Nicht nur die Spannungen zwi- Wer sich als Atheist bezeichnet Wer im Kanton Wallis auf dem

schen mehreren Konfessionen, und statt Religion lieber auf Um- Grundrecht der Religionsfreiheit
sondern auch die Rolle der Reli- weltschutz setzt, ist deshalb noch beharrt, muss im schlimmsten
gion an sich beschäftigt Syrien. lange nicht ungläubig. Fall mit Entlassung rechnen.
Seite 10 Seite 13 Seite 32

Gott und die Welt

6 Religiös jenseits konfessioneller Kirchen? Friedhelm Hengsbach SJ

10 Vielfalt der Religionen im autoritären Staat Anna Scherer

13 Die frommen Atheisten Norbert Bolz

16 Zur ewigen Konjunktur des Antisemitismus Gerhard Hanloser

19 Zwischen Hoffnung und Vergeltung Fabian Urech

23 Klein Jemen, grosse Themen Jan Raudszus

24 Wenn Goethe Aristoteles spielt Marco Büsch

25 Für den Islam in den Ring steigen Luka Dobec

27 Gemeinsame Basis - unterschiedliche Wege Peter-Ulrich Merz-Benz

30 «Die Barriere der Angst ist durchbrochen» Sandra Boulos

Meinung
o

32 Debatte über die Trennung von Kirche und Staat Antonio Danuser

34 Wenn Verfassung und Grundrechte sich kreuzen Valentin Abgottspon

36 Der Krise ein Gesicht Melanie Pfändler

38 Schuld und Sühne im Zeitalter des Downloads Marco Büsch

40 Thoughts on Statelessness Antonio Danuser

4
Auch das Nichtstun will gelernt
sein. Der Weltreisende Goran
brauchte Monate, um sich an
seine neue Freiheit zu gewöhnen.
Seite 45
Die frischgebackenen IPZ Profes-
soren Cheneval und Steenbergen
erzählen von ihren Plänen und
methodischen Ansätzen .
Seite 56
Das Bologna-System öffnet neue
Türen für Bachelor-Abgänger. Ori-
entierung ist gefragt irn Dschun-
gel der Masterprogramme.
Seite 59

Kultur

42 celn die Welt gegangen, um Bücher zu schreiben» Urs Güney

45 Marrakech and the art of doing nothing Goran Saric

48 Jamaikas Hippies im Schatten der Gesellschaft Sarah Schlüter

53 Hiobs Quäntchen Glück Christian Wimplinger

55 Welche Götter, Welche Welten? Stefan Kovac

Institut

56 ceThe best political science department in Switzerland» Sarah Schlüter

59 An der Bologna-Kreuzung: Abbiegen oder geradeaus? Fabian Urech

63 «Wahrscheinlich werde ich Pfarrer» Annina Schlatter

68 Studenten beleben politischen Diskurs www.vimentis.ch

69 Digitale Vernetzung mitgestalten www.politnetz.ch

70 Talk on Mars - Gott und die Welt Simon Krüsi

71 Rot Anstreichen!

5
Die frommen Atheisten
Vom Wissenschafter über den Konsumenten im Kaufrausch bis hin zum systemkri-
tischen Öko, niemand ist vor religiösem Fundamentalismus gefeit. Wer keinen Gott
hat, sucht sich eben einen neuen, zur Not in Gestalt des neuesten Nike Sneakers.
Von Norbert Bolz
Atheisten und Wissenschafter neigen dazu, die
Gretchenfrage danach, wie man es selbst mit der
Religion halte, durch die Frage zu ersetzen, warum
andere Religion nötig haben. Doch nur scheinbar
haben wir es hier mit einem Wissen zu tun, das den
Glauben hinter sich lässt. Ein kleiner Perspektiven-
wechsel genügt, um zu sehen, dass der Atheismus
selbst ein Glaube ist - nämlich der Glaube an den
Unglauben., Die Ungläubigen brauchen den Glau-
ben an die Nichtexistenz Gottes. Der Atheist ist zur
Gottlosigkeit bekehrt, sein Unglaube eine raffinierte
Form der Frömmigkeit. Der Atheist leugnet Gott
immer im Namen eines unbekannten Gottes. Zwar
stilisiert er sich gern als unerschrockenen Aufklärer,
doch in Wahrheit sucht er Entlastung. Der Atheist
leugnet Gott, um sich nicht mit ihm vergleichen zu
müssen. Immerhin macht er sich noch die Mühe,
Gott zu leugnen. Von Gott abzufallen, ist freilich ein
Akt des Glaubens. Und hier ist aus der Perspektive
des Frommen eigentlich nur noch ein Schritt zu tun,
denn der Glaube ist der überwundene Unglaube.
Schon Max Stirner hat den Atheismus als die hart-
näckigste Form der Frömmigkeit entlarvt. Im Athe-
ismus wird lediglich die vakant gewordene System-
steIle des christlichen Gottes durch den Menschen
umbesetzt. Den Ausweg aus diesem Dilemma weist
dann die "Gott ist tot»-Formel Nietzsches. Sei-
ne grundlegende Einsicht besteht darin, dass der
«Die Gläubigen bekennen ihren
Glauben, die Ungläubigen sind die
Sklaven ihres Glaubens.»
Norbert Bolz
Atheismus gescheitert ist. Und deshalb setzt er an
die Stelle der Gottesleugnung den Gottesmord. Das
lässt sich nicht mehr überbieten, und auch Freuds
Aufklärung folgt noch dieser Spur Nietzsches.
Doch mit Stirner und Nietzsche hat eben zugleich
die Aufklärung 'der Aufklärung begonnen, und sie
muss sich eine theologische Interpretation bieten
lassen, nämlich aus der Perspektive einer Religion
nach der Aufklärung: Aufklärung war die Flucht des
Menschen vor dem allmächtigen Gott in den Athe-
ismus. Und es war das Selbstmissverständnis der
Aufklärung, in der Religion einen Feind zu sehen.
Denn Christentum ist selbst schon Aufklärung - als
Religion. Die Dialektik der Aufklärung besteht heute
darin, dass Aufklärung, die einmal Europa vom re-
ligiösen Fundamentalismus befreite, selbst funda-
mentalistisch geworden ist; man denke nur an den
britischen Biologen Richard Dawkins und seinen
Kreuzzug gegen die Religion. Wie vor zweitausend
Jahren weckt die Offenbarung Glauben oder Wut.
Der aufklärerische Furor, mit dem ein atheistischer
Wissenschafter wie Dawkins heute die Bestsellerli-
sten stürmt, markiert keinen Fortschritt in der Ge-
wissheit, dass Gott nicht existiert. Er ist vielmehr ein
Symptom dafür, dass der zur Selbstverständlichkeit
gewordene Säkularismus der modernen Welt heute
von einer neuen Religiosität herausgefordert wird.
Immer mehr Menschen glauben nicht mehr an den
Unglauben.
Der blinde Fleck unseres Denkens
Wissenschaft schafft nur noch Wissen ohne Ge-
wissheit. Es gilt heute als gesichert, dass die
Grundlagen der Wissenschaften unsicher sind. Eine
solche Wissenschaft ist nicht mehr skandalträchtig.
Weder fühlt sich der moderne Mensch von ihren Er-
gebnissen betroffen, noch kann er für sie ein Mass
an seiner eigenen Erfahrung finden. Mit der Expan-
sion des Wissens wächst das Nichtwissen - und
damit der Glaubensbedarf. Moderne Wissenschaft
ist so hochabstrakt, dass wir ihre Befunde und Hy- Autor
pothesen nicht mehr mit der Interpretation unserer Norbert Bolz ist
Lebenswelt vermitteln können. Diese prinzipielle Professor für Medien-
Unnachvollziehbarkeit der modernen Wissenschaft wissenschaften an der
für den Laien macht Religion in Sachen Weltan- Technischen Univer-
schauung konkurrenzlos. Darwin war eine Gefahr sität Berlin und Autor
für die Kirche - Dawkins ist es nicht mehr. von «Das Wissen der
Blanke Irreligiosität ist ein Abwehrmechanismus. Religion: Betrachtungen .
Man meidet die Stelle, wo sich eine Frage stellt, eines religiös Unmusi-
auf die es keine Antwort gibt. Es gibt Leute, die nur kalischen» (2008) und
mit den Schultern zucken, wenn man "von Gott» «Die ungeliebte Freiheit.
spricht. Sie können noch nicht einmal wissen, Ein Lagebericht.» (2010).
dass sie Ungläubige sind. Aber die Geschichte des
Atheismus mahnt auch die Gebildeten unter den
Ungläubigen zur Vorsicht. Kann man Religion erklä-
ren, ohne dass die Erklärung selbst religiös wird?
Vor allem die Gottesleugner verfangen sich ja in der
Paradoxie, die Religion gerade durch ihre Negation
zu bestätigen. In der Regel glaubt man, was andere
glauben, weil sie es glauben. Das gilt gerade auch
für Wissenschafter, die natürlich lieber von "Para-
digma» sprechen. Wissen ist ein gut sondierter und
dann als Objektivität institutionalisierter Glaube. Um
es mit einer beliebten Metapher neuerer Erkennt-
13
 nistheorie zu sagen: Der Glaube ist der blinde Fleck rung und ihrem wissenschaftlich-technischen Pro-
der Erkenntnis. Wir können jeden atheistischen Wis- jekt der Moderne zu widersprechen. Doch gerade
senschafter, der die Struktur der Welt bewundert, die Entzauberung der Welt durch Wissenschaft hat
als religiösen Ungläubigen verstehen. Der Wissen- überhaupt erst die Unvermeidlichkeit der Religion
schafter glaubt an die Wissenschaft, der Astrologe evident gemacht.
glaubt ans Horoskop, der Fundamentalist glaubt an Deshalb liegen Glaube und Wissen auch nicht mehr
die Heilige Schrift. Man denkt mit dem, was man im Streit. Der Religion geht es um Sein oder Nicht-
glaubt; und jeden hat ein Glaube im Griff. Die Gläu- Sein; der Wissenschaft geht es um das Anders-sein-
bigen bekennen ihren Glauben, die Ungläubigen Können von allem. Zwar wird die Wissenschaft als
sind die Sklaven ihres Glaubens. Alles Verstehen Grundlage unserer technischen Weltbeherrschung
ist nur in einer Vorurteilsstruktur möglich, und es für uns immer wichtiger; aber zugleich wird sie in
gehört deshalb zu einer Abklärung der Aufklärung, ihrer schwindelerregenden Abstraktheit für unsere
das Vorurteil zu rehabilitieren. Jede Kultur ist ein un- Alltagspraxis und Weltorientierung immer unwich-
entrinnbares Vorurteil. Und immer dann, wenn sich tiger. Gerade indem sie sich souverän behauptet
etwas von selbst versteht, hat uns ein Glaube im und jeden Zweifel an ihrer Legitimität niederschlägt,
Griff. Auch wenn man vergleicht oder beobachtet, erzeugt die Wissenschaftswelt ein Vakuum der Be-
-wie andere beobachten, kann man doch immer nur deutsamkeit.
an einem Ort sein; man hat immer nur eine Per-
spektive: «soweit ich sehe ...». Denken ist nicht das Komm, wir bauen uns einen Glauben
Gegenteil von glauben, denn man denkt immer im Moderne Wissenschaft ist zentrifugal - sie entfernt
Rahmen eines Glaubens. Nicht du hast einen Glau- sich vom Menschen und seiner Erde in astrono-
ben, sondern der Glaube hat dich. Man denkt mit mische und Nanodimensionen. Religion dagegen
dem, was man glaubt - dieses Bewusstsein haben ist zentripetal - christlich verweist sie auf das hi-
die Intelligenten unter den Frommen den aufgeklär- storische Ereignis der Inkarnation, neuheidnisch
ten Universalisten voraus. Mit anderen Worten: Der auf die kosmische Ausnahme Erde. Gerade die Er-
Glaube, der uns hat, ist der blinde Fleck unseres folge von Wissenschaft und Technik führen zu einer
Denkens. Rückwendung des humanen Interesses: man fliegt
in den Weltraum - um schliesslich den kostbaren
Wissenschaft als Religionsersatz? blauen Planeten Erde zu entdecken. Man erzieht
Wer erkennt, dass alle Erkenntnis in einem Glau- zur Multikulturalität - um schliesslich die Einzigar-
bensrahmen stattfindet und dass die letzte logische
Ebene eines Arguments das Bekenntnis des eige-
nen persönlichen Glaubens fordert, hat keine Angst
mehr vor Dogmatismus und Orthodoxie. Es geht hier
um das Bewusstsein, in jedem Akt der Erkenntnis
von unbewiesenen Glaubensüberzeugungen aus-
gehen zu müssen. Die meisten Wissenden können
aber nicht glauben, dass auch ihr Wissen auf einem
Glauben beruht. Man müsste die, die glauben zu
wissen, dazu bringen, zu wissen, dass sie glauben.
Deshalb hat die Religion heute das Problem der
Platonischen Höhle: Man kann den «wissenden»
Höhlenbewohnern nicht klarmachen , dass es ein
Draussen des Glaubens gibt. Metaphysisch ist
das Bedürfnis nach der einen Wahrheit. Man kann
nämlich kein Relativist sein. Genauer gesagt, man
kann als Intellektueller zwar einer relativistischen
Erkenntnistheorie anhängen, aber man kann nicht
relativistisch leben. So wächst auch heute wieder
das Bedürfnis nach einer transzendenten Veranke-
rung des Lebens. Um es paradox zu formulieren:
wir glauben an Gott auch ohne an ihn zu glauben,
weil wir ihn als höchsten Zeugen für die Formu-
lierung der Wahrheit brauchen. Dass Religion nur
durch Religion ersetzt werden kann, scheint heute
unstrittig. Mag auch der einzelne ohne ihren Trost
auskommen - die moderne Gesellschaft kann nicht
auf die Funktion der Religion verzichten. Das scheint
der vernunftmässigen Selbstgewissheit der Aufklä- Dem Globus geht die Luft aus - Radikale Umweltbewegungen wenden6ich

14
 tigkeit der europäischen Kultur zu entdecken. Man
startet ein Jahrhundertexperiment des Atheismus
- um schliesslich die Unvermeidlichkeit der Religi-
on zu entdecken. Aber nicht nur in der abstrakten
Welt der Wissenschaft, sondern auch in der ganz
handfesten Realität unseres konsumistischen All-
tags zeigt sich, dass man nicht nicht-religiös sein
kann . Längst sind die alten Götter des Heidentums
wiedergekehrt. Man ist grün und vergöttert die Na-
tur; man gewinnt das Design des neuen Mikrochips
in buddhistischer Meditation; man ist Holist und
glaubt an die sc.höpferische Macht des Chaos. Der
Aberglaube erweist sich hier als die Wahl der Eigen-
formel. Heute wird tatsächlich jeder nach seiner ei-
genen Fasson selig. Und deshalb leben wir in einem
POlytheismus der Marken und Moden . Die Götter,
die aus dem Himmel der Religionen verdrängt wur-
den, kehren als Idole des Marktes wieder. Werbung
und Marketing besetzen die vakantgewordenen
Stellen des Ideenreiches. Düfte heissen «Ewigkeit»
und «Himmel», Zigaretten versprechen Freiheit und
Abenteuer, Autos sichern Glück und Selbstfindung.
Mit einem Wort: Marken besetzen Werte, um sie
schliesslich zu ersetzen. So entfaltet sich heute der
Konsumismus als die Religion der Gottunfähigen.
Doch nicht nur der Konsumismus , sondern auch
seine grünen Feinde zeigen religiöse Züge. Schon
heute ist die Religion des Sorgens und Schützens
die eigentliche Zivilreligion der westlichen Wohl-
standswelt. Wir folgen dabei den grünen Hohe-
gegen das System und fun ktionieren doch nach religiösen Mustern.
priestern, die uns weg von Gott Vater und hin zu
Mutter Erde führen . Dieser Kult der Natur, der den
Verlust der Gnade kompensiert, gipfelt in der lie-
be zum Lebendigen an sich. Die Öko-Religion hat
durchaus ihre Priester, ihre Pilgerfahrten und ihren
Heiligen Gral. Nur dass die jungen Glaubenshelden
heute Ölplattformen besetzen und die «Rainbow
Warrior» gegen finstere Atommächte in See geht.
Greenpeace - das sind die Kreuzritter der heilen
Welt. Sie stehen deutlicher als andere Nicht-Regie-
rungsorganisationen für eine neue Religiosität, die
auf den Namen «Umweltbewusstsein» getauft ist.
Vom Proletariat zum grünen Rosenkranz
Umwelt heisst der erniedrigte Gott, dem Sorge
und Heilserwartung gelten. Die Heilssorge unserer
Zeit artikuliert sich als Sorge um das ökologische
Gleichgewicht. Und das bedeutet im Klartext: Für
die fundamentalistischen Grünen ist Natur selbst
die Übernatur. So funktioniert das Umweltbewusst-
sein als Quelle einer neuen Religiosität. Dieses grü-
ne Glaubenssystem ist natürlich viel stabiler als das
rote , das es ablöst. Die Natur ersetzt das Proletariat
- unterdrückt, beleidigt, ausgebeutet. Die Enttäu-
schung des linken Heilsversprechens hat apoka-
lyptische Visionen provoziert, nämlich solche vom
Untergang der Umwelt. Man sieht hier deutlich, wer
vom Niedergang der christlichen Kirchen profitiert.
Es sind vor allem diejenigen Organisationen, die
den unverändert starken religiösen Impuls in ein
neues Glaubenssc~ema umleiten können . Wir er-
innern uns an die RAF, denken aber auch an den
fundamentalistischen Terror und die selbsternann-
ten Retter von Flora und Fauna. Sie alle entfesseln
mit dem Gesetz des Herzens den Wahnsinn des
Eigendünkels. Die Öko-Religion ist der neue Glau-
be für die gebildete Mittelklasse, in dem man Tech-
nikfeindlichkeit, Antikapitalismus und Aktionismus
unterbringen kann. Diejenigen, die sich mit religi-
öser Inbrunst der Natur zuwenden, sind von der
Geschichte enttäuscht. Und weil sie sich nicht mehr
in die Arme der Kirche zu werfen wagen, beten sie
grüne Rosenkränze. Die Natur ersetzt Gott als ex-
terne Instanz des Urteils über die Gesellschaft. So
hat sich das Devotionsbedürfnis auf die Natur ver-
schoben: die Umwelt als Übernatur. Diejenigen, die
es entrüstet als Zumutung von sich weisen , Gott-
vater anzubeten, huldigen ganz selbstverständlich
einem Kult der Mutter Erde. Und der hat alle Evi-
denzen der modernen Medienwelt auf seiner Seite;
das Foto vom blauen Planeten ist wohl das am häu-
figsten reproduzierte. Die ikonische Qualität der aus
dem Weltraum gesehenen Erde hat der Öko-Reli-
gion eine unvergleichliche Aura verschafft. Dieses
Bild steht für die Sakralisierung der Erde und die
grosse Rückwendung des menschlichen Interes-
ses von der Vermessung des Unermesslichen zur
Sorge um die eigene Endlichkeit. Bild
flickr.com
15
 Debatte über die Trennung
von Kirche und Staat
Die Hochschulgruppe «frei denken» hat am 10. Dezember 2010 Vertreter aller Jungpar-
teien zu einer Diskussion an der Uni Zürich eingeladen. Die Debatte um Religionsfreiheit
und taditionelle Werte verlief wie erwartet turbulent.

Von Antonio Danuser zu keiner Benachteiligung anderer Gruppen führen.

An der sehr gut und von Menschen jeden Alters Hiestand wies darauf hin, dass man in Zürich zu
besuchten Veranstaltung diskutierten nach einem Recht den Kopf schüttle, das Wallis aber eben völ-
einführenden Referat von Valentin Abgottspon, lig anders sei. Sie sprach sich zwar grundsätzlich
welches uns der Referent freundlicherweise in auch für die Religionsfreiheit aus, betrachtet aber
schriftlicher Form zur Verfügung gestellt hat, Ced- eine gewisse Privilegierung einer Religion als ver-
ric Wermuth (Präsident der Jungsozialisten JUSO), tretbar, wenn sie einen grossen Teil der Geschichte
Brenda Mäder (Präsidentin Jungfreisinnige), Cesar und Identität des betreffenden Landes prägt. Auch
Andres (Vizepräsident Junge CVP), Jonas Landolt sie sprach sich gegen die Zwangsbesteuerung von
(CO-Präsident Junge Grüne Stadt Zürich), Eliane juristischen Personen aus.
Hiestand (Junge SVP Kanton Zürich) und Roman
Rutz (Co-Präsident Junge EVP) über aktuelle Fra- Dann wandte sich die Diskussion der Frage nach
gen zum Verhältnis zwischen Religionsgemein- der christlichen Prägung der Schweiz zu. SP, Frei-
schaften und Staat. denker und Grüne sehen die Schweiz eher von der
Aufklärung geprägt. In der Folge entbrannte eine
Zum Einstieg bezogen die Jungpolitiker zur von Ab- hitzige Debatte darüber, ob Werte wie Solidarität,
gottsponn aufgeworfenen Frage nach der Berechti- gegenseitiger Respekt und ähnliches auf die christ-
gung des Kruzifix' im Schulzimmer Stellung. Landolt liche Tradition oder die Aufklärung und Menschen-
sprach sich klar für die Trennung von Kirche und rechte zurückzuführen seien. Auf der einen Seite
Staat aus, welche, wie man schon an der Präambel
der neuen Bundesverfassung sehen könne, jedoch
noch nicht ganz verwirklicht sei. Er betonte zudem,
dass in der Grünen Partei noch kein Positions papier
zu diesen Fragen existiere.
Wermuth sagte, die SP sei für einen strikten Lai-
zismus mit pragmatischer Note. Er sei überzeugter
Atheist und finde es komplett absurd, was in der
«Affäre Abgottsponn» gelaufen sei. Auch Mäder ist
der Ansicht, dass das Kruzifix in der Schule nichts
verloren habe.Sie gab zu bedenken, dass Politiker
in dieser Frage oft nicht Stellung beziehen würden,
aus Angst sie könnten Wählerstimmen verlieren. Die
FDP setze sich klar für Meinungs- und Religionsfrei-
heit, sowie für die Abschaffung der Kirchensteuer
für juristische Personen ein.
Gemäss Andres habe das Bundesgericht in der
Kruzifixfrage nicht eindeutig entschieden und er
tendiert zur Meinung, dass religiöse Fragen nicht
auf Bundes-, sondern auf kantonaler Ebene gelöst
werden sollten. Er spricht sich zudem gegen eine
strikte Trennung von Religion und Staat aus, da die
Religion nicht an den Rand gedrängt werden sollte.
Auch Rutz zeigte sich schockiert von den Zustän-
den im Wallis und sieht die Religionsfreiheit als ei-
nen zentralen Punkt des liberalen Staates. Dieser
dürfe aber bestimmten Gruppen Sonderrechte ge-
währen, wenn es um Traditionen wie von der Bevöl-
kerung akzeptierte Feiertage gehe. Dies dürfe aber Eine weisse Wand ohne Kruzifix?: Podiumsdiskussion um Religionsfreitl 3i l.

32
 vertrat Hiestand die Ansicht, die ganze Schweizer
Gesetzgebung sei von christlichen Werten geprägt
und unterscheide sich dadurch von der Gesetz-
gebung islamischer oder hinduistischer Länder, ·
während Wermuth auf die universellen Werte der
Aufklärung als wichtiges normatives Element der
Gesetzgebung verwies. In diesen - stark durch das
jeweilige Weltbild geprägten - Fragen ergab sich
erwartungsgemäss keine Übereinstimmung unter
den Jungpolitikern. Desweiteren wurde der kul-
turelle Hintergrund als Faktor der Diskriminierung
bestimmter Gruppen diskutiert. Hier befürwortete
Rutz von der JEVP das Recht, Privilegien an grosse
eingesessene Gruppen zu vergeben, solange die
Grundrechte respektiert würden.
Als nächstes wurde die Frage nach der öffentlich-
rechtlichen Anerkennung des Islams im Kanton
Luzern und die dadurch entstehende Privilegierung
gegenüber anderen Vereinen erörtert. Hier befür-
wortete Andres von der JCVP auch eine Kirchen-
steuer für andere Religionen, da religiöse Vereine
auch für das Allgemeinwohl tätig seien. Die JUSO
hingegen will sich für eine schrittweise Übernahme
der Sozialarbeit der Kirchen durch die öffentliche
Hand einsetzen. Landolt befürwortet eine Beibehal-
tung der Steuer, welche für soziale Dienste verwen-
det werden soll, aber nicht unbedingt an die Kirche
gebunden zu sein braucht. Wermuth schloss sich
dieser Argumentation mit dem weiterführenden
:.und die Rolle des Staates in religiösen Fragen.
Argument an, dass die Abschaffung der Kirchen-
steuer nicht zu einer weiteren Steuersenkung für
Unternehmen werden soll. Mäder machte in diesem
Zusammenhang darauf aufmerksam, dass Neuen-
burg und Genf keine Kirchensteuer kennen und die
sozialen Dienstleistungen trotzdem erbracht wür-
den. Zum Erstaunen des Publikums wies der Mo-
derator darauf hin, dass im Kanton Bern die Pfarrer-
löhne vom Staat (also durch die normalen Steuern)
bezahlt würden, weil die Kirche ihre Ländereien und
andere Besitztümer vor Urzeiten gegen die bezah-
lung der Priesterlöhne auf Lebzeiten der Kirche an
den Kanton abgegeben hat.
Es folgte die bildungspolitische Frage, ob an theo-
logischen Fakultäten auch Imame ausgebildet wer-
den sollen. Wermuth war dagegen, weil er fand, es
müssten dann auch atheistische Prediger ausgebil-
det werden, und Rutz sprach sich gegen die Tätig-
keit im Ausland ausgebildeter Imame aus.
Mäder war der Ansicht, dass es Realität werden
wird, dass man Imame ausbilden muss.
Andres sieht auch Vorteile bei der staatlichen Aus-
bildung von Priestern, weil sonst zu viele Fanatiker
diese Posten übernehmen würden, wie man es bei-
spielweise in den USA sehe.
In der Frage, ob auch islamischer Religionsunter-
richt zuzulassen sei, oder eher ein Fach Ethik ge-
schaffen werden sollte, in welchem neutrale Werte
vermittelt werden, herrschte wiederum Uneinigkeit
zwischen den Jungpolitikern. Mäder war sich da-
bei nicht sicher, ob das überhaupt praktizierbar sei,
denn in diesem Fall würde alles von den Werthal-
tungen der Lehrer abhängen. Andres sprach sich
für einen allgemeinen Pflichtreligionsunterricht aus,
während Landolt ihm widersprach: Die Grünen
seien da total dagegen. Jugendliche sollen lernen,
kritisch zu denken, und sie sollen das Recht haben,
ohne religiösen Einfluss aufzuwachsen. Das fand
wiederum Hiestand von der Jungen SVP einen sehr
interessanten Ansatz. Kindern das Recht zu geben,
nicht religiös aufzuwachsen, würde dann ja auch
heissen, ihnen das Recht zu geben, nicht politisch
geprägt aufzuwachsen, also ganz ohne Einstel-
lungen und Werte, was nicht praktizierbar sei. Sie Autor
betonte, dass das Christentum in der Schweiz auch Redaktor Antonio
Teil der Geschichte sei und die Kinder aller Kon- Danuser (30) studierte
fessionsrichtungen Reformation und Christentum Politikwissenschaft,
kennen sollten. Mäder pflichtete ihr bei, will diese Völkerrecht sowie
Bildung jedoch auf freiwilliger Basis und ausserhalb Wirtschafts- und
der Schule ansiedeln . Sozialgeschichte an
An den vielen Voten aus dem Publikum nach der der Universität Zürich.
Podiumsdiskussion war klar zu erkennen, dass die
Beziehung zwischen Religion und Staat noch immer Bild
- oder seit dem Bedeutungszuwachs der Islamde- Theo Zierock
batte wider vermehrt - ein Thema ist, welches die
Meinungen spaltet und zu hitzigen Debatten unter
Bürgern und somit auch unter Politikern führt.
33
 Wenn Verfassung und
Grundrechte sich kreuzen
Im Wallis sind Staat und Kirche immernoch stark verknüpft, was ein Lehrer letztes
Jahr an der eigenen Haut zu spüren bekam. Seine Darstellung der Geschehnisse.
Von Valentin Abgottspon
Vor mittlerweile bald zwei Jahren habe ich das Kru-
zifix aus meinem Klassenzimmer entfernt und damit
einen Prozess losgetreten, der zu meiner fristlosen
Entlassung geführt hat. Es entbrannte ein «Streit
ums Kruzifix».
Am 11. August 2010 fand zwischen zwei Vertretern
der Dienststelle für Unterrichtswesen des Kantons
Wallis und mir ein Gespräch statt. Diese Unterre-
dung führte ich - und das habe ich klar so ausge-
drückt - als Präsident der Freidenker-Sektion, als
Staatsbürger also, und nicht etwa als Lehrer. Inhalte
der Unterhaltung waren unter anderem Reglemente
und Verordnungen zum Schulmessbesuch, die
ich in der heutigen Zeit als nicht mehr angemes-
sen betrachte. So stellt beispielsweise die enge
Einbindung von Religion in den Schulunterricht
viele konfessionsfreie Eltern vor Schwierigkeiten .
Da Vorbereitungen für katholische Rituale wie die
Erstkommunion oder Konfirmation an vielen Pri-
marschulen während den Unterrichtszeiten stattfin-
den - ja es existiert tatsächlich noch ein solches
Schulsystem in der Schweiz -, müssen die Eltern
sich überlegen, ob sie ihre Kinder für diese Zeit von
der Schule dispensieren wollen. Doch würden die
Kinder bei einem allfälligen Fernbleiben des Unter-
richts drei bis vier Wochen des Stoffes verpassen.
Die Dienststelle sah jedoch keinerlei Bedarf, die Si-
tuation zu ändern, nicht einmal die Schulen bezüg-
lich dieser Problematik zu sensibilisieren. Zusätzlich
machte ich auch auf den Bundesgerichtsentscheid
aufmerksam, dass religiöse Symbole aus Schulräu-
men anstandslos zu entfernen seien, wenn Eltern,
Lehrpersonen oder religionsmündige Schülerinnen
oder Schüler dies verlangen würden. Mir wurde mit-
geteilt, dass im Wallis auf eine Professionalisierung
Autor der SChulleitungen hin gearbeitet werde, ich solle
Valentin Abgottspon.(31) mir keine Sorgen machen, die Schulleitungen und
aus Staldenried (Wallis) Schulbehörden würden bestimmt angemessen re-
studierte Germanistik agieren.
und Philosophie und Der Beamte, ein Jurist der Dienststelle für Unter-
arbeitete in den letzten richtswesen, vermochte nicht professionell zu argu-
4 Jahren als Oberstu- mentieren und seine privaten Ansichten zum Chri-
fenlehrer an der Orien- stentum von allgemeinen Überlegungen zu trennen.
tierungsschule Stalden, Es sind aber nicht nur Politiker, Beamte und ein
bis er aufgrund seiner beträchtlicher Teil der Bevölkerung, denen laizis-
Forderung nach säku- tische Ideen fremd sind. Auch das Gesetz über das
lären staatlichen Schu- öffentliche Unterrichtswesen aus dem Jahre 1962
len entlassen wurde. beinhaltet Bestimmungen, welche nicht so recht in
34
einen säkularen Staat pes 21. Jahrhundert passen
wollen. Im Artikel 3 heisst es: «Die allgemeine Aufga-
be der Walliser Schule besteht darin, die Familie bei
der Erziehung und Ausbildung der Jugend:w unter-
stützen. Zu diesem Zwecke erstrebt sie die Zusam-
menarbeit mit den öffentlich-rechtlich anerkannten
Kirchen (nachfolgend Kirchen genannt). Sie bemüht
sich, die sittlichen, geistigen und körperlichen Anla-
gen des Schülers zur Entfaltung zu bringen und ihn
auf seine Aufgabe als Mensch und Christ vorzube-
reiten.» Eine jüdische Lehrperson in Sitten müsste
demnach also beispielsweise ein Mädchen buddhi-
stischer Eltern auf ihre Aufgabe als Christ vorberei-
ten! Im besagten Gespräch wurde immer wieder auf
diesen Artikel zurückgegriffen. Mein Einwand, dass
Freidenker.
Die Freidenker Vereinigung Schweiz (FVS) ist die
wichtigste Interessenvertretung der Konfessions-
freien in der Schweiz und wurde im Jahre 1908
gegründet. Sie vertritt eine empirische, naturali-
stische Weltanschauung. die ohne Spekulationen
über nicht Beweisbares auskommt. Sie setzt sich
für die Anerkennung und Durchsetzung der Men-
schenrechte ein, sowie für die strikte Trennung von
Staat und Religion (Laizismus). Sie kämpft dafür,
dass keine religiöse Gemeinschaft Sonderrechte
gegenüber der restliche Gesellschaft für sich be-
anspruchen kann. Die FVS bietet auch weltliche
(d.h. religionsfreie) Rituale an. Am häufigsten sind
die Dienste für religionsfreie Abdankungsfeiem ge-
fragt. Anfangs Mai 2010 wurde die Sektion Wallis
des FVS gegründet und Valentin Abgottspon zum
Präsidenten gewählt.
Eine weitere humanistische Vereinigung stellt die
Giordano Bruno Stiftung dar, eine Denkfabrik. be-
stehend aus zahlreichEm Wissenschaftlern, Philo-
sophen und Künstlern. zur Förderung des evoluti-
onären Humanismus.
Der Veranstalter der Podiumsdiskussion. die Hoch-
schulgruppe «Freidenken» vertritt das Denken der
FVS und der Giordano Bruno Stiftung an den Hoch-
schulen.
o
Q.
c
o
~
Kolumnistin dieser wohl verfassungswidrig sei, zumindest aber
Melanie Pfändler (22) im Einzelfall nicht angewendet werden dürfe, war
studiert im 5. Semester den Beamten ziemlich egal. Statt weitere Bestim-
Politikwissenschaften , mungen, Reglemente oder Verordnungen aufzuzei-
Psychologie und Po- gen, wurde infrage gestellt, ob ich denn überhaupt
puläre Kulturen an der noch weiter unterrichten könne. Mir war zu diesem
Universität Zürich. Sie Zeitpunkt nicht wirklich klar, ob ich die Ankündigung
hat 3.5 Jahre als freie einer entsprechenden Überprüfung als Drohung
Mitarbeiterin für den Ta- und/oder als Anweisung zu Schweigen auffassen
ges Anzeiger gearbeitet. sollte. Einigermassen frustriert jedenfalls beendete
ich dieses Gespräch.
Die Schulleitung sollte von mir aus ruhig Auskunft
über meine Arbeitsleistung geben, aber sie sollte
~ nach wenig in diesen Tagen. Klingt nach mehr,
auch guten Gewissens sagen dürfen, dass ich
nicht dabei mithelfe, die Schülerinnen und Schüler
auf ihre Aufgabe als Christen vorzubereiten. Daher
stellte ich der Schulleitung und der Schulpräsidentin
einen Brief zu, in welchem ich forderte, das Kruzi-
fix aus dem Lehrerzimmer zu entfernen, mich von
sämtlichen religiösen Anlässen zu dispensieren und
ich kündigte zudem an, dass ich nicht mehr be-
stimmen wolle, wer von meinen Schülerinnen und
Schülern in den Messen Lektoren und Messdiener
sein sollten. Es erreichte mich daraufhin ein Brief mit
sieben Forderungen, der von allen Gemeindeprä-
sidenten der Schulregion und auch von fast allen
Mitgliedern der Schulkommission unterschrieben
worden war (sh. S. 35). Gefehlt hat einzig die Un-
terschrift des Priesters. In Stalden ist der römisch-
katholische Priester von Amtes wegen Mitglied der
regionalen Schulkommission. Ich antwortete dann,
dass es nicht in Frage komme, in meinem Schul-
zimmer ein Kruzifix aufzuhängen oder hängen zu
lassen würde. Ich kündigte auch an, dass ich auf
mein Grundrecht nicht verzichten und, sollte die
Schulbehörde diese Forderung aufrecht erhalten,
eine beschwerdefähige Anordnung mit Rechtsmit-
telbelehrung verlangen würde.
Statt einer beschwerdefähigen Anordnung er-
hielt ich dann während der letzten Lektion vor den
Herbstferien eine fristlose Kündigung ausgehändigt.
Mittlerweile ist ein ReChtsgutachten von Prof. Mar-
kus Schefer (Universität Basel) erschienen, welches
nachweist, dass sowohl die Kündigung als auch
Teile des Unterrichtsgesetzes und der Praktiken
an öffentlichen Schulen im Wallis verfassungswid-
rig sind. Gerade dieser Fall macht für mich klar, wie
nötig es ist, dass sich auch säkulare Leute in Ver-
einigungen organisieren. An den Hochschulen hat
sich mittlerweile eine Gruppierung gebildet, die mit
der FVS und der Giordano Bruno Stiftung zusam-
menarbeitet. Die religiösen Vereinigungen verfügen
über enorm viel Lobby-Einfluss und geniessen auch
in vielen Bereichen eine Art Gratis- und Vorschuss-
respekt. Meine Erfahrungen liefern ein sehr kon-
kretes, anschauliches Beispiel, wo die Trennung von
Staat und Kirche noch immer nicht funktioniert.
36
Der Krise ein Gesicht
Wegrationalisieren, freistellen, human resources
dezimieren, seinen Posten verlieren, auf der Strasse
landen, gefeuert, gespickt oder gegangen werden
- man kann es drehen wie man will, meinen Job
bekomme ich nicht wieder.
Vergangenen Herbst wurden beim Tages-Anzeiger
37 Stellen gestrichen. Siebenunddreissig. Klingt
wenn man die Leute kennt, die auf diesen 37 Bü-
rostühlen sassen: Die Redaktorin mit dem gefräs-
sigen Pausbackenkind, der tätowierte Witzbold,
der in seiner Freizeit in einer Hardrockband spielt,
der Weltenbummler, der immerzu Kolumnen über
Hühner schrieb.
Laut dem SECO gab es in der Schweiz Ende 2010
rund 50'000 Arbeitslose mehr, als vor dem realwirt-
schaftlichen Ausbruch der Krise. Und ich? Ich bin
nicht mal drin in der Statistik. All die freien Mitar-
beiter, die sich mit Artikeln und Redaktionsaushilfen
ihre WG-Zimmer und Skiferien finanzierten, tauchen
in keiner Wertung auf. Rechnet man die grosszü-
gigerweise dazu, fielen allein im Zürcher Oberland
56 Schreiberlinge dem Tamedia-Krisenmanagment
zum Opfer; hochgerechnet also rund 250 Mitarbei-
ter, wenn man alle Lokalredaktionen in die Rech-
nung miteinbezieht.
Im Zuge der Finanzkrise wurde in der Chefetage das
Steuer radikal herumgerissen. Eine bessere Zeitung
sollte her. Mehr Qualität mit weniger Geld. Schlan-
ker sollte er werden, der Tagi -«urbaner»! Konkret:
In sechs Regionalredaktionen ging Ende Dezember
das Licht aus; die Lokalnachrichten werden fortan
vom Zürcher Oberländer, dem Zürcher Unterländer
und anderen Blättem (denen wohlgemerkt nicht
gerade der Ruf schlanker Urbanität vorauseilt) ein-
gekauft.
Über die Auswirkungen, die der stetige Spardruck
auf die Vielfalt und die Unabhängigkeit in der
Schweizer Medienlandschaft hat, lässt sich strei-
ten. Die Betroffenen spüren die Konsequenzen am
eigenen Leib. Das muss nicht zwingend tragisch
sein. Unser Hausfotograf hat sich seinen Traum der
Selbstständigkeit erfüllt, eine Redaktorin ist nun
glückliche Bibliothekarin, eine andere arbeitet in
einem Nationalpark und eine dritte als Reiseleite-
rin auf den Lofoten. Krise als Chance, wenn man
so will. Doch auch wenn nicht jeder Entlassene ein
verzweifelter Familienvater ist: Solche Geschichten
erinnem uns daran, die persönlichen Schicksale
hinter den Prozenten zu sehen. Für mich gaben di-
ese 37 Joumalisten der Krise ein Gesicht. Oder um
den guten Herm Frisch zu bemühen: «Wir entlies-
sen Arbeitskräfte und es gingen Menschen.»