Pagina 1

Psihoterapie - Wissenschaft (2011) 2: 102-110

Psihoterapie - Wissenschaft Band 1 / Heft 2/2011
102
Originalarbeit
Vamik D. Volkan
Neîncetat doliu și consecințele sale
Zusammenfassung: Dieser Artikel befasst sich mit der Beobachtung, dass Trauer nie endet,
sogar dann nicht, wenn sie
durch andere geistige Aktivitäten absorbiert wird. Diese Aktivitäten können von den
Individualuen selbst oder von ihren
Therapeuten, falls sie Hilfe suchen, als gut oder schlecht angepasst beurteilt werden. Wir „töten“
die psychische
Repräsentanz einer für uns bedeutungsvollen Persoană oder Sache nie, bis wir sterben. Der
Artikel discutiert auch ein
verwandtes Gebiet und verweist auf die Generationen übergreifende Übertragung der
psychischen Repräsentanz einer
verstorbenen Persoană oder einer verlorenen Sache in die sich entwickelnde Selbst-Repräsentanz
eines Neugeborenen.
Übertragen wird auch das Bild des chronisch Trauernden (jale perenă) mit den dazu gehörigen
Anforderungen an das
Ich. E wird auch kurz die Beziehung zwischen der Generationen übergreifenden Übertragung
von Bildern und Aufgaben -
verbunden durch Verluste - untersucht, die geteilt werden von Mitgliedern einer
Gesellschaft. Behandelt wird ebenfalls das
Thema der gesellschaftlichen Trauer und ihrer politischen Konsequenzen.
Schlüsselwörter: Chronisches Trauern, Jahrestagsreaktionen, verbindende Objekte und
Phänomene, gewählte Traumata und
Anspruchsideologien.
Rezumat: Această lucrare se concentrează pe observații că dolul nu se termină niciodată atunci
când acest proces devine absorbit în altele
activități mentale care pot fi considerate ca adaptive sau inadaptabile de către indivizi înșiși sau,
dacă solicită ajutor, de către ei
terapeuți. Nu „omorâm” niciodată reprezentarea mentală a unei persoane moarte semnificative
sau a unui lucru pierdut până când murim. Lucrarea de asemenea
discută o zonă înrudită și se referă la transmiterea transgenerațională a reprezentării mentale a
unei persoane moarte sau a unui lucru pierdut
precum și imaginea unui doliu peren, cu sarcini de ego asociate, într-un copil nou-născut în curs
de dezvoltare auto-reprezentare.
De asemenea, examinează pe scurt relația dintre transmisiuni transgeneraționale de imagini și
sarcini legate de pierderi
care sunt împărtășite de membrii unei societăți și de doliu societal cu consecințele sale politice.
Cuvinte cheie: doliu peren, reacții aniversare, obiecte și fenomene care leagă, transmisiuni
transgeneraționale,
traume alese și ideologii de drept
Introducere
Un cadavru nu va ieși din mormântul său, ci pentru a face față fanteziei pe care ar putea-o face,
oameni din diferiți
culturile pun pietre de mormânt pe morminte sau pereți în jurul cimitirului. O reprezentare
mentală îngropată însă, spre deosebire
cea fizică, este mobilă. Poate evada din incinta sa mentală și poate continua să aibă o relație
internă
cu un doliu. Doliul se referă la procesul de înmormântare psihologică a reprezentării mentale - a
colecție de imagini - a unei persoane decedate sau a unui lucru pierdut. Înmormântarea fizică a
unui cadavru sau dispariția unui
locuința familială prin foc nu îndepărtează reprezentările mentale ale acestor entități pierdute din
mintea celui care suferă de doliu.
Jelitul trebuie să alunge astfel de reprezentări în incinte mentale din colțurile îndepărtate ale
minții (prin
represiune, negare, disociere, deplasare și / sau identificare) pentru a nu fi preocupați de ei.
Freud (1917) „Tânguirea și Melancolia” ne informează despre relațiile interne ale obiectelor. În
timp ce sofisticat
teorii despre astfel de relații, precum cele descrise de Kernberg (1976), ar dezvolta mult mai
târziu, Freud și
mulți psihanaliști care l-au urmat, au presupus că o relație internă intensă cu imagini ale
persoanei pierdute
sau un lucru care constituie procesul de doliu „normal” are un termen: procesul de doliu se
încheie când
doliu își retrage investiția psihică în reprezentarea obiectului pierdut. Chiar dacă avem
se știe că reactivarea diferitelor imagini sau reprezentarea mentală a obiectului pierdut în doliu
mintea poate să apară ani după ce ați experimentat pierderea, cum ar fi în timpul aniversării unui
eveniment semnificativ care
în ceea ce privește obiectul pierdut înainte de a fi pierdut (reacții aniversare) (Pollock, 1989),
ideea că „normală”
doliu ajunge la sfârșit a fost foarte rar pus la îndoială.
Psihanaliștii care au urmat lui Freud au vorbit despre doliu „normal” sau doliu complicat care se
transformă în
melancolie (depresie). În 1981, am descris un alt rezultat în urma unei pierderi semnificative,
când am prezentat
cazuri de persoane care devin îndoliate perene, care își continuă doliu ani de zile după o pierdere
semnificativă,
unii chiar pe tot restul vieții. M-am concentrat în principal pe descoperirile clinice patologice în
astfel de
procesele de doliu fără încetare (Volkan 1981). Mai târziu, Elizabeth Zintl și cu mine (Volkan și
Zintl 1993) au ilustrat
modul în care unii indivizi își exprimă jalea perenă prin creativitate, așa cum sugerase și Pollock
(1989).
În această lucrare voi ilustra că, în multe cazuri, granița dintre doliu „normal” și perenă creativă
doliu este estompat.

Pagina 2
103
Psihoterapie - Wissenschaft Band 1 / Heft 2/2011
Doliu de tip adult
Prin cercetările în continuă creștere asupra minții sugarului, știm acum că sugarul este capabil să
performeze
multe funcții mentale, inclusiv cele care implică legătura cu ceilalți. Putem imagina aceste funcții
primitive
ca nuclee de ego neconectate, ca evoluție a integrării sofisticate, coordonării și aplicării unui
astfel de ego
funcțiile necesită câțiva ani. Nu putem spune că un copil sau un copil mic este capabil să mențină
un grajd
reprezentarea mentală a celuilalt. Doliul, așa cum a fost studiat de Freud și așa cum este descris
mai sus, se referă la o intensitate
preocuparea și retragerea din această preocupare din reprezentarea mentală a celui pierdut
obiect. Pierderile care apar înainte ca copilul să poată avea și să mențină reprezentări mentale
stabile duc la
încercările copilului de a găsi relații de obiect de înlocuire și probleme cu atașamentul, probleme
care sunt și la vârsta adultă
poate fi exprimat în moduri adaptative sau inadaptabile. Pe măsură ce mintea unui copil se
dezvoltă, el sau ea experimentează ceea ce poate
să fie numite „pierderi de dezvoltare”, precum și câștiguri, cum ar fi renunțarea la sânii și laptele
mamei și realizarea
o abilitate de a se îndepărta fizic de aproape și de obiecte importante în voie.
Blos (1979) a ilustrat că regresul din timpul pasajului adolescenței „nu numai că este inevitabil,
dar este obligatoriu,
care este specifică fazelor ”(p. 180). În timpul acestei regresii obligatorii, tânărul revizuiește și
examinează obiectul
relații cu alți importanți din copilărie, istoricul familial, reziduuri de traume precoce și probleme
de gen.
Aceasta duce la dezvoltarea unei structuri de caracter durabile. Un adolescent „pierde”
(modifică) multe existente
imagini de sine și obiect din copilărie și identifică noi identificări „câștigă” pentru a cristaliza un
„nou” sine
reprezentare și reprezentări obiecte „noi”. Wolfenstein (1966) a explicat că trecerea prin
trecerea adolescenței este un model pentru procesul de doliu de tip adult. Conceptul de doliu la
care fac referire
hârtia tratează „tipul adult” de doliu.
La un adult, după o pierdere semnificativă - una concretă, cum ar fi pierderea unei persoane sau
una abstractă, cum ar fi pierderea
prestigiu - există o reacție de durere. Durerea poate fi descrisă ca un doliu care lovește capul pe
un zid
sperând că peretele se va deschide și obiectul pierdut se va materializa. După ce a suferit durere,
când
zidul nu se crăpa deschis, cel care suferă este un fel de rănire și furie narcisistă - în mod conștient
mai des inconștient. Acest lucru verifică dacă a avut loc o pierdere și individul începe să-și
„îngroape” mentalul
reprezentare. Cazătorul împarte această reprezentare mentală în sute de imagini și le tratează pe
una singură
de unul, și de multe ori din nou și din nou. În cazul în care nu există complicații, doliu retrage
investiția mentală
din reprezentarea mentală a persoanei pierdute sau a lucrului, încet, în timp ce se identifică cu
unii non- selectați.
imagini tulburătoare și funcțiile lor care duc la o îmbogățire mentală. Acest proces durează luni
sau ani.
Depresia după o pierdere este înțeleasă ca o identificare „totală” cu reprezentarea obiectului
pierdut la care
doliu se legase cu o mare ambivalență. Așa cum a spus Fenichel (1945) cu mult timp în urmă,
„dragostea” jalei
devine dorința de a păstra această reprezentare mentală, iar „ura” devine dorința de a o răni. De
vreme ce
reprezentarea mentală legată de ambivalență este situată în mintea doleanței, rezultatul fiind un
„război intern”
în cadrul dolului, o depresie.
Există mulți factori implicați într-un dol „normal” sau complicat. Acei indivizi care au trecut
pierderile de dezvoltare cu un conflict mare, le-au contaminat cu fantezii inconștiente
tulburătoare și au avut un
trecerea dificilă a adolescenței va fi mai puțin pregătită să jeleze ca adulți. Natura reprezentării
mentale a
obiectul pierdut din mintea și condițiile în care s-a produs pierderea influențează doliu
proces. Dacă reprezentarea mentală a obiectului pierdut nu a fost dorită, ci doar „necesară”
pentru doliu
menținerea stabilității psihice, doliu devine complicat. Dacă pierderea apare neașteptat și
drastic, cum ar fi prin sinucidere sau omucidere, agresiunea exprimată în astfel de evenimente
contaminează
furia „normală” necesară în durere și complică procesul de doliu.
Doliu peren
După o pierdere semnificativă, unele persoane nu trec prin doliu „normal” sau nu dezvoltă
depresie;
devin îndoliatori pereni. Într-o mare măsură, îndrăgostiții pereni nu se pot identifica cu
îmbogățirea
aspecte ale reprezentării mentale a obiectului pierdut și a funcțiilor ego-ului adaptive asociate
acestuia. Pe de altă parte
mână, ele nu sfârșesc identificându-se total cu reprezentarea obiectului pierdut ambivalent
legat. In schimb,
acești îndrăgostiți păstrează reprezentarea obiectului persoanei sau lucrurilor pierdute în cadrul
autoreprezentării sale ca
„corp străin” specific și neasimilat care influențează excesiv autoreprezentarea lor. Asa un
reprezentarea obiectului neasimilat sau imaginea obiectului este cunoscută sub numele de
„introiect”. Deși în prezent termenul
„Introiectul” este rar folosit în scrierile psihanalitice, sugerez să îl păstrăm, deoarece este cel mai
util în explicarea
lumea internă a unui doliu peren.

Pagina 3
Psihoterapie - Wissenschaft Band 1 / Heft 2/2011
104
Un bărbat a căutat tratament pentru a se elibera de influența tulburătoare a fratelui său mai
mic. A explicat
că, în timp ce conducea la serviciu, fratele său a discutat constant cu el, dându-i sfaturi despre
tot. El
din când în când i-a spus fratelui său să tace. Ascultându-l, mi-am imaginat că el și fratele său
locuiau împreună în
aceeași casă sau cel puțin în apropiere, ceea ce ar explica călătoria lor împreună în fiecare zi
lucrătoare afacerii din centrul orașului
zonă. Apoi m-a informat că fratele său mai mic murise într-un accident cu șase ani mai
devreme. „Fratele” cu
pe care a avut conversații în timp ce conducea la muncă era de fapt reprezentarea obiectului
neasimilat al fratelui său.
În afara conversației sale cu reprezentarea obiectului fratelui său mai mic, în timp ce conducea la
muncă, acest bărbat
nu a experimentat nicio ruptură cu realitatea.
Nebunii pereni sunt compulsivi despre citirea avizelor despre necrologii, fac referiri zilnice la
moarte, morminte sau
cimitiruri și vorbind despre morți în actualul timp. Unii dintre ei îi „recunosc” pe cei pierduți în
cineva
vii pe care îi întâlnesc de la distanță. Ascultătorul are impresia că include viața de zi cu zi a
vorbitorului
unele relații actuale cu defunctul. Dacă obiectul pierdut este un lucru, jurnalul perenă se gândește
scenarii care implică găsirea și pierderea acestui obiect din nou și din nou. De asemenea, astfel
de indivizi visează de obicei
unul care a murit sau lucrul care se pierde ca fiind încă viu sau existent, dar angajat într-o luptă
pentru viață și moarte.
atunci visătorul încearcă să salveze persoana sau lucrul - sau să-l termine, ea sau ea. Rezultatul
rămâne incert
deoarece visatorul se trezește invariabil înainte ca situația din vis să poată fi rezolvată. Adesea
folosesc
termenul „înghețat” atunci când vorbesc despre visele lor, reflectând sentimentul lor intern că
sunt blocați în ele
proces de doliu .
A avea un „corp străin” în sine este neplăcut. Prin urmare, cei mai mulți îndrăgostiți pereni
înlocuiesc
imaginea obiectului neasimilat sau reprezentarea persoanei sau lucrurilor pierdute pe „obiecte
care leagă” sau „linking”
fenomene ”(Volkan 1972, 1981; Volkan și Zintl 1993). Un obiect de legătură este un obiect fizic,
cum ar fi un special
fotografia decedatului sau o scrisoare scrisă de un soldat pe câmpul de luptă înainte de a fi ucis
sau un cadou
decedatul făcut în doliu înainte de moarte sau poate fi un obiect animat, cum ar fi animalul de
companie al mortului. Aceasta
simbolizează un teren de întâlnire între reprezentarea mentală a unei persoane sau lucruri
pierdute și doliu
auto-reprezentare corespunzătoare. Unii indivizi folosesc fenomene de legătură, cum ar fi o
melodie muzicală sau o repetare
fantezie pentru a perpetua posibilitatea de contact între ele și persoana sau lucrul
pierdut. Legarea
obiectele și fenomenele de legătură nu sunt simple mementoe. Aceștia sunt experimentați de
jalnici pereni ca și
„Magic” și sub controlul lor.
Există unii adulți sever regresați, cum ar fi cei cu psihoză, care reactivează tranziția
relația copilăriei lor și poate recrea obiecte sau fenomene tranzitorii (Winnicott 1953). A
obiectul sau fenomenul de tranziție reprezintă primul nu-eu, dar niciodată nu este în totalitate
eu. Se leagă nu de mine
mama-mă. Legarea obiectelor sau fenomenelor nu trebuie confundată cu obiectele de tranziție
din copilărie și
fenomene care sunt reactivate la vârsta adultă. Obiectele sau fenomenele care leagă conțin
simbolism la nivel înalt. ei
trebuie să fie gândite ca simboluri strâns ambalate a căror semnificație este legată în conștient și
în inconștient
nuanțe ale relației care a precedat pierderea. Întrucât sunt „afară”, procesul de doliu este
exteriorizată. Prin controlul obiectelor sau fenomenelor care leagă îndrăgostiții perene
controlează dorința lor de a „aduce
înapoi ”(iubire) sau„ ucide ”(ură) obiectul pierdut și astfel ei evită consecințele psihologice ale
oricăruia dintre acestea
două urări.
Neîndoirea „normală”
În urmă cu aproximativ 20 de ani am început să conștientizez că trăiesc un proces de doliu fără
încetare. Această realizare a condus
mă gândesc la o estompare între doliu neîntrerupt „normal” și doliu peren, un loc unde se leagă
obiectele sau fenomenele pot fi surse pentru tipare de comportament pozitiv, relații
interpersonale reparative, creative
activități și chiar anchete științifice.
M-am născut în Cipru din părinți turci. După ce am terminat studiile liceale acolo am plecat în
Turcia pentru
educația mea medicală. În vara anului 1956 am absolvit și șase luni mai târziu am venit în
America, unde eu
a ramas. În ultimii doi ani și jumătate din viața mea în Turcia am împărțit o cameră destul de
mică într-un apartament
complex cu un alt turc cipriot numit Erol. Venise în Turcia, așa cum am avut eu, pentru educația
lui medicală și
erau două clase sub mine la aceeași școală medicală. L-am considerat fratele meu. În perioada în
care noi
au fost conflicte etnice între colegii de cameră și turcii ciprioti și grecii ciprioti.
La trei luni de la sosirea mea în Statele Unite, am primit un plic de la tatăl meu în Cipru. În ea
acolo
era un articol din ziar cu imaginea lui Erol care descrie cum plecase în Cipru din Turcia pentru a-
și vizita suferința
mamă. În timp ce încerca să cumpere medicamente pentru ea la o farmacie, el a fost împușcat de
teroriști greci ciprioti. Aceste
oamenii l-au ucis pe Erol pentru a teroriza grupul etnic din care făcea parte.

Pagina 4
105
Psihoterapie - Wissenschaft Band 1 / Heft 2/2011
După ce am primit vestea morții lui Erol nu am plâns. Eram într-un mediu străin în care eram
aproape de nr
una, deci nu am împărtășit vestea uciderii lui Erol cu nicio altă persoană. Chiar și când eram
supusă
analiză personală câțiva ani mai târziu, nu m-am oprit să pierd Erol. Procesul meu de doliu
„ascuns” în mare parte
a rămas doar așa - ascuns. La treizeci și ceva de ani de la moartea lui Erol, într-o vizită de vară în
Cipru, într-o seară
la un restaurant din grădină, un prieten care știa povestea lui Erol a arătat un bărbat cu barbă din
spatele barului și mi-a spus asta
acest bărbat era fratele mai mic al lui Erol. M-am ridicat spontan de pe scaun și m-am apropiat
de acest om și i-am spus
el: „Mă numesc Vamık. Acest nume înseamnă ceva pentru tine? A început să plângă și m-am
găsit și eu
strigând cu voce tare, chiar în mijlocul oamenilor care iau masa cu muzică clasică liniștitoare,
care cântă pe fundal. Acest
evenimentul mi-a activat procesele de jale și de doliu care au durat multe, multe luni. De data
aceasta am fost foarte conștient
dintre ei.
Conștientizarea procesului meu de doliu neîntrerupt mi-a permis să recunosc de ce, ca tânăr
analist, m-am simțit aproape
regretatul William Niederland și s-a gândit la el ca un îndrumător. La vremea aceea nu mi s-a
părut niciodată căutarea mea
Dr. Niederland, care a inventat termenul de „sindrom de supraviețuitor” (Niederland 1961), în
calitate de mentor
ceva legat de pierderea mea de Erol și de propria mea „vinovăție de supraviețuire”. De
asemenea, mi-am dat seama că motivația mea principală pentru
făcând jale complicat zona mea de cercetare majoră de la începutul anilor ’70 până în anii ’80 a
fost legată
cu mâhnirea mea ascunsă. În această perioadă, împreună cu colegii de la Universitatea din
Virginia, am studiat și noi
după cum a fost tratat, aproximativ 300 de persoane care au avut reacții severe la pierderi. Din
anii 1980 până în
prezent Am fost implicat în studierea și lucrul la conflictele internaționale (Volkan 1997, 2004,
2006a).
Aceasta a însemnat, de asemenea, concentrarea pe procesele de doliu în societățile traumatizate
de războaie sau de condiții similare războiului sau în
conflicte dificile între dușmani. Evident, alte motivații au influențat și implicarea mea în
relatii Internationale. Dar cred că un factor principal pentru urmărirea mea pe parcursul carierei
de zeci de ani a fost legat de al meu
pierzând Erol. Aceste eforturi au reprezentat propriile mele fenomene de legătură.
Multe elemente din reacția mea tăcută și îndelungată la pierderea prietenului meu sunt incluse în
descrierea lui Kernberg (2008)
de doliu „normal” neîntrerupt. El a menționat că un doliu nu are posibilitatea să-și corecteze
trecutul
neajunsuri și eșecuri în raport cu persoana pierdută sau obținerea iertării persoanei
respective. Astfel,
procesele de reparație ale dolosului evoluează ca un „mandat”, o „obligație morală”, să acționeze
în conformitate cu dorințele
persoana moartă. M-am simțit atras să lucrez în numele dorințelor Erol. În mintea mea, dorința sa
principală era să rămână în viață
și să nu induc vinovăția în mine. Mi-am dorit ca oamenii aflați sub influența etnicilor, naționali,
religioși sau ideologici
conflictele nu ar ucide pe alții aparținând grupurilor mari opuse. În schimb, îmi doream să facă
pace. Eu co-
a scris o carte despre relațiile turco-grecești (Volkan și Itzkowitz, 1994). Am devenit fascinat de
realizarea faptului că am ales un psihiatru greco-american, Demetrius Julius, în calitate de
colaborator principal al nostru
eforturi internaționale. Mi-am dat seama, de asemenea, că mă asociez cu un grec într-o altă
arenă: am co-prezidat
Asociația Americană Psihanalitică a grupului de studiu al deviațiilor sexuale cu regretatul
Charles Socarides, altul
Greco-american, timp de zece ani. Nu am fost fixat pe trecut; Am reușit să găsesc alți „frați” și
unii dintre ei
ei erau greci.
Se referă la identificarea dolosului cu obiectul pierdut, care acționează pentru a-și modifica
propria autorepresentare
la persistența relațiilor interne de obiect cu defunctul. Un doliu devine, de asemenea, implicat în
acte care sunt
nu se datorează pur și simplu identificării sale cu obiectul pierdut, ci se datorează relației sale
interminabile
cu reprezentări sau imagini de obiect neasimilate. Un obiect sau fenomen care leagă ca sursă de
inspirație
poate da direcție creativității la unii indivizi. Doliul complicat rămâne în continuare în acești
oameni, dar acum
ea este exprimată în forme de artă. Nu este potrivit să ne referim la cineva care a creat așa ceva
ca „Taj Mahal”
„patologic”, întrucât nu este potrivit să numim jalnicul meu neîntrerupt cu activitatea sublimată
drept „patologic”.
Transmisii transgeneraționale
Doliul este, de asemenea, legat de transmisiile transgeneraționale ale unei varietăți de conținut
mental, uneori în
îmbogățirea și alte ori în moduri tulburătoare. În doliu „normal”, dolorul poate simți o obligație
de a
transmite ceea ce persoana pierdută știa despre lumea sa către noile generații. Aceasta oferă
suport pentru
„Continuitatea generațională” și stabilitatea identității în cadrul membrilor noilor generații. În
alte situații
un doliu peren poate experimenta un copil în următoarea generație ca obiect de legătură și
depunere în copil
dezvoltând autoreprezentarea imaginii obiectului pierdut, precum și imaginea corespunzătoare a
jelitorului. A
copilul care crește ca obiect de legătură animat al cuiva, cel mai probabil, va avea dificultăți
psihologice. niste
persoanele cu doliu complicat pot transmite sarcini copiilor lor, astfel încât aceștia din urmă
devin obligați să aibă
Doliu „normal” pentru părinții lor și abordează complicațiile și traumele generațiilor mai în
vârstă
cu pierderea. Astfel de „sarcini” pot duce, de asemenea, la probleme psihologice dacă urmașii nu
pot îndeplini sarcini -
sarcini care inițial nu le aparțineau - în moduri creative.

Pagina 5
Psihoterapie - Wissenschaft Band 1 / Heft 2/2011
106
Este în afara domeniului de aplicare al acestei lucrări scurte pentru a discuta despre cum au loc
transmisiuni transgeneraționale. Colegii mei
și am examinat astfel de activități mentale în detaliu în altă parte (Volkan, Ast și Greer 2002).
Doliu societal
Societățile sunt formate din indivizi și procese sociale care reflectă psihologia individuală. Dar
din moment ce societățile
sunt alcătuite din mii sau milioane de oameni, atunci când împart o activitate mentală apare ca
social, cultural
sau mișcare politică. De exemplu, construirea unui memorial al persoanelor pierdute sau a
terenurilor după o traumă la mâna
dușmanii la început par a fi un obicei cultural. O privire mai atentă la astfel de monumente relevă
faptul că acestea pot funcționa
ca un obiect de legătură comună pentru o societate care suferă doliu (Volkan 2007), în calitate de
doliu peren. A
memorialul ca obiect de legătură comună este asociat cu dorința de a finaliza doliuul unei
societăți și de a-i ajuta
membrii acceptă realitatea pierderilor lor. Pe de altă parte, este asociat și cu dorința de a păstra
doliu activ în speranța de a recupera ceea ce a fost pierdut; aceasta din urmă dorește combustibil
sentimente de răzbunare. Ambele urări
poate coexista: o dorință poate fi dominantă în raport cu un memorial, în timp ce cealaltă este
dominantă în raport cu
un alt memorial. Adesea, un memorial ca obiect de legătură absoarbe elemente neterminate de
doliu incomplet
și ajută societatea să se adapteze la situația sa actuală, fără a reîncepe impactul pierderilor
trecute, traume
și emoțiile lor tulburătoare (Volkan 2006b).
Observațiile diferitelor tipuri de transmisii transgeneraționale ne oferă indicii importante despre
alte aspecte ale
doliu societal. Semnul unui „doliu peren” care se întinde între generații într-o societate este
evoluția
ideologii de drept politic. Astfel de ideologii sunt cunoscute de diverse denumiri, cum ar fi
„iredentism” sau
„Idee megali” (Volkan 2006a). Pur și simplu, ei se referă la recâștigarea tuturor pământurilor pe
care un mare etnic, religios sau
grupul național consideră „pierdut” și acum ocupat de alții. De obicei, devin ideologii de drept
politic
legat de ceea ce numesc „traume alese” (Volkan 1991, 1997, 2006a). Când membrii unei
societăți (o etnie,
grup religios sau național) care sunt victimați de mâna inamicilor și nu sunt în stare să jeleze
pierderi de oameni,
pământ, onoare și prestigiu, deoarece sunt traumatizați și nu le pot inversa umilința și neputința,
ei transmit copiilor lor imaginile selecțiilor lor vătămate și sarcinile psihologice care trebuie să
fie
completat, printre ele capacitatea de a jeli. Aceste imagini și sarcini moștenite conțin referințe la
aceleași
eveniment istoric și, pe măsură ce trec decenii și secole, reprezentarea mentală a acestui
eveniment leagă toate cele
indivizi din grupul mare. Reprezentarea mentală a unui astfel de eveniment este o „traumă
aleasă” și apare astfel
cel mai important marker de identitate pentru grupuri mari. O traumă aleasă reflectă existența
„dolului peren”
în cadrul societății, indiferent dacă este activ experimentat sau dacă este „ascunsă”. Uneori, lideri
politici
inflama traume alese pentru a promova noi mișcări masive ale societății, unele dintre ele mortale
și
maligne. De exemplu, trauma aleasă a sârbilor este reprezentarea mentală comună a bătăliei din
Kosovo
(1389) și este conectat cu o ideologie de drept cunoscută sub numele de Christoslavism. După
prăbușirea
fosta Iugoslavie, un monument imens a fost construit pe un deal cu vedere la câmpul de luptă din
Kosovo. Din piatră roșie
simbolizând sângele, acesta se află la o sută de metri înălțime. Pe 28 iunie 1989, ziua care
marchează 600 de ani de la
Bătălia din Kosovo, Slobodan Milošević a folosit acest monument într-o ceremonie - precum și
în multe alte activități
pe care l-am descris în altă parte (Volkan 1997) - pentru a reactiva doliu peren al Serbiei care a
avut
a continuat prin secole. Prin utilizarea unei ideologii de drept și propagarea dorinței pentru o mai
mare
Serbia, conducerea sârbă a transformat o „amintire” a unui eveniment istoric - asociat cu
pierderile,
incapacitatea de a jeli sau cel puțin dificultatea de doliu împărtășit - într-un instrument de
răzbunare.
Ultimele cuvinte
Deoarece fiecare persoană și fiecare societate întâmpină multe pierderi semnificative din nou și
din nou, psihologia
doliu ocupă o poziție centrală în studiul minții umane și în formarea sau modificarea societății
procese. În această scurtă lucrare, am încercat să ilustrez modul în care a avut conceptul de doliu
încă din scrierile lui Freud despre acesta
a necesitat atenție din multe unghiuri noi, iar înțelegerea noastră a psihologiei pierderilor și
câștigurilor are
extins foarte mult