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Köhnken · Die Funktion des Mythos bei Pindar

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Untersuchungen zur
antiken Literatur und Geschichte

Herausgegeben von
Heinrich Dörrie und Paul Moraux

Band 12

Walter de Gruyter · Berlin · New York


1971

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Die Funktion des Mythos
bei Pindar
Interpretationen zu sechs Pindargedichten

von
Adolf Köhnken

Walter de Gruyter · Berlin · New York


1971

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Gedruckt mit Unterstützung der
Deutschen Forschungsgemeinschaft

ISBN 3 11 002374 l
© 1971 by Walter de Gtuytci & Co., vormals G. J. Göschen'sche Verlagshandlung — J. GuttenUg,
Verlagsbuchhandlung — Geotg Reimet — Karl J. Trübner — Veit & Comp., Berlin 30, Genthiner Straße 13
(Printed in Germany)
Alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Ohne ausdrückliche Genehmigung
des Verlages ist es auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile daraus auf photomechanischem Wege
(Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfältigen.
Satz und Druck: Walter de Gruyter, Berlin 30

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M E I N E M L E H R E R HARTMUT ERBSE

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VORWORT

Die vorliegende Pindar-Arbeit wurde im Sommersemester 1970


von der Philosophischen Fakultät der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-
Universität als Habilitationsschrift angenommen. Für den Druck
habe ich sie nur in wenigen Einzelheiten geändert und ergänzt.
Pindar-Literatur, die später als August 1970 erschienen ist, habe ich
nicht mehr berücksichtigen können.
Ich widme dieses Buch meinem Lehrer Hartmut Erbse, der die
Arbeit angeregt und sie in allen Stadien ihres Entstehens mit Rat und
Kritik begleitet und unermüdlich gefördert hat.
Mein Dank gilt außerdem meinem Freund Tilman Krischer, dem
ich die meisten der Interpretationen in diesem Buch vorgetragen oder
gezeigt habe und dessen kritische Hinweise und Ratschläge eine große
Hilfe für mich gewesen sind.
Schließlich danke ich den Herausgebern der .Untersuchungen zur
antiken Literatur und Geschichte' für die Aufnahme meiner Arbeit
in ihre Reihe, Herrn Professor Wenzel und dem Verlag De Gruyter
für ihre Hilfsbereitschaft und die Geduld und Sorgfalt bei der Druck-
legung, sowie der Deutschen Forschungsgemeinschaft für ihre finan-
zielle Unterstützung.
Bonn, den 17. 1. 1971 Adolf Köhnken

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INHALTSVERZEICHNIS

Einleitung l

Das achte Nemeische Lied (N. 8)


I. Vorbemerkung 19
(die historisch-biographischen Deutungen und Bundys Gegenposition)
II. Der Mythos vom Ende des Aias 24
(Aufbau und Art der Darstellung — das ,Neid'-Motiv)
III. Die Funktion des ,Neid'-Motivs im Rahmen des Liedes. . 34
(die Worte der Neider und das Lied des Dichters)

Das siebente Nemeische Lied (N. 7)


I. Vorbemerkung 37
(zur Rechtfertigungsthese)
II. Der erste Mythos (,Odysseus-Aias') 42
III. Der Zusammenhang des ersten mit dem zweiten Mythos
(.Neoptolemos') 60
(die beiden Fahrtschilderungen — die Aiakiden — Tendenz und Ver-
hältnis der beiden Mythen zueinander; Vergleich mit Pae. 6)
IV. Die Funktion der beiden Mythen im Rahmen des Gedichtes 73
(die Schlußverse des Neoptolemosmythos — die beiden Teile des Ge-
dichtes — Thearion und Sogenes)

Das vierte Isthmische Lied (I. 4)


I. Vorbemerkung 87
(zur Selbständigkeit der Gedichte 1.3 und 1.4)
II. Der Aufbau des Liedes I. 4 94
(Familien- und Sieger-Teil des Gedichtes und die Stellung des Aias-
mythos — der Unglücksfall in der Familiengeschichte)
III. Der Mythos vom Selbstmord des Aias 104
(Besonderheiten der Darstellung — die Überleitung in den Mythos —
das ,Nacht'-,Licht'-Motiv)
IV. Der Siegerteil des Gedichtes und der zweite (Herakles-)
Mythos 114

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Inhaltsverzeichnis

Das zwölfte Pythische Lied (P. 12)


I. Vorbemerkung 117
(moderne Ansichten zu P. 12)
II. Der Perseusmythos 120
III. Hauptmythos (.Perseus') und Rahmenmythos (.Athenes
Erfindung') 138
(die Funktion der Flötenmusik und der Zusammenhang von Flöten-
melodie und Perseustat — Flötenmusik und ,Nomos Polykephalos' —
Wesen und Aufgabe der Flöte)
IV. Der Epilog im Rahmen des Liedes 147

Das zehnte Pythische Lied (P. 10)


I. Vorbemerkung 154
(zur modernen Beurteilung des Liedes)
II. Der Aufbau des Liedes und die Probleme für die Inter-
pretation 155
(die beiden zentralen Gedichtpartien und die Rolle Apolls)
III. Die Perseus-Hyperboreererzählung 158
(Apoll und das Dasein der Seligen — der .Besuch* des Perseus — Hyper-
boreerseligkeit und Siegesglück)

Das vierte Nemeische Lied (N. 4)


I. Vorbemerkung 188
(zum Stand der Forschung)
II. Das Prooimion 191
III. Der mythische Gedichtmittelteil 195
(der Telamonmythos — der Aiakidenkatalog im Gedichtzentrum —
der Peleusmythos — der Peleusmythos und die allgemeinen Bemer-
kungen des Dichters im Gedichtmittelteil)
IV. Die Rahmenteile des Liedes 214
(die parallele Anlage von Anfang- und Schhißteil — die Bedeutung der
Schlußverse)

Ergebnisse 220

Literaturverzeichnis 233

Indices 239

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Einleitung

Gibt es in Pindars Gedichten funktionslose mythische Darstellun-


gen, .Digressionen', die mit den brigen Teilen des Gedichtes, in dem
sie stehen, nur locker oder gar nicht zusammenh ngen ? Benutzt Pindar
seine Lieder gelegentlich als Sprachrohr f r .pers nliche Absichten'
(Stellungnahmen gegen Kritiker und Neider seiner Kunst oder poli-
tische Erkl rungen), die sich .unvermittelt' Geltung verschaffen und
keinerlei Beziehung zu den sonstigen Themen des betreffenden Ge-
dichtes auf weisen? Sind Pindars Lieder ,Zeitdokumente', die wir nur
dann richtig verstehen, wenn wir ihre .zeitgeschichtlichen Hinter-
gr nde' kennen oder erschlossen haben1 ? Wieweit h lt Pindar sich an
die erkl rte Absicht seiner Siegeslieder, die siegreichen Adressaten
und ihre Leistungen zu verherrlichen und ihnen einen festen Platz im
Ged chtnis der Menschen zu sichern2? Alle diese Fragen sind Teil-
aspekte eines zentralen Problems, um das es in dieser Untersuchung
in erster Linie gehen soll: Welchen Grad und welche Form von Einheit
hat ein pindarisches Epinikion ?
Im Hinblick darauf werden in der vorliegenden Arbeit sechs Pindar-
oden interpretiert (N. 8; N. 7; I. 4; P. 12; P. 10 und N. 4), die auf
Grund von .mythischen Exkursen' oder sonstigen .funktionslosen Ab-
schweifungen' oder .unvermittelten' pers nlichen und politischen
Stellungnahmen des Dichters von der Forschung alle als mehr oder
weniger unorganische Kunstwerke angesehen werden.
Das Problem der Einheit, das mit der Frage nach der Funktion
des fast regelm ig in Pindars Siegesliedern erscheinenden mythischen
Elements eng verkn pft ist, ist seit der Begr ndung der modernen
Pindarforschung durch A. Boeckh zu Beginn des 19. Jahrhunderts
immer wieder diskutiert worden und hat vor allem in unserem Jahr-
1
Vgl. z. B. FARNELL, Critical Commentary to the Works of Pi., 1932, Preface V:
Ein wesentlicher Grund f r die Schwierigkeiten, die Pi.'s Lieder dem Verst ndnis
bereiten, sei "our frequent ignorance of the circumstances in which a particular
poem is being composed".
2
Vgl. z. B. nur das Prooimion des siebenten nemeischen Gedichtes, V. 11—16 εΐ δε
τύχ-η τι$ ερδων, μελίφρον' αΐτίαν | βοαϊσι Μοισδν ένέβαλε . . . | ... | Ipyois δε
KCtXois Ισοτττρον ϊσαμεν ένΐ συν τρόπω, | εΐ Μναμοσύνας εκατι . . . | εύρηται άττοινα
μόχθων κλυταίξ έττέων αοιδούς: das Lied gilt danach den Leistungen des sieg-
reichen Athleten. Das aber w re nach der communis opinio, der zufolge N. 7 der
.pers nlichen Absicht* des Dichters dient, sich f r Pae. 6 zu .rechtfertigen', nur
ein Vorwand; s. u. S. 37ff.
l K hnken, Pindar

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2 Einleitung

hundert eine durch die verschiedensten Einheitstheorien bestimmte


verwickelte Geschichte3.
Bis in die neueste Zeit läßt sich eine zweifache, einerseits künstle-
rische, andererseits historische Betrachtungsweise verfolgen. Man hat
immer angenommen, daß Pindar in seinen Epinikien für historische
Personen und historische Siege nie in erster Linie künstlerische Ziele
im Auge gehabt habe, sondern über die konkreten Angaben zu den
Adressaten und den sportlichen Ereignissen hinaus auch in seinen all-
gemeinen Reflexionen und durch die Mythen in andeutender Form auf
historische Zusammenhänge und Situationen habe hinweisen wollen.
Im 19. Jahrhundert suchte man deshalb durchweg zugleich nach dem
,Geschichtlichen', vorwiegend nach den aus Pindars Andeutungen zu
rekonstruierenden Lebensumständen der Adressaten, und nach einem
»Grundgedanken', der das Ganze künstlerisch zusammenhalten, also
Träger der Gedichteinheit sein sollte. Nachdem dann Drachmann
(189l)4 den entscheidenden Schlag gegen die oft allgemein moralisch-
didaktischen5 oder aber aus Teilparaphrasen des Gedichtinhalts6 be-
stehenden .Grundgedanken' geführt hatte, trat eine Zeitlang, vor allem in
Wilamowitz' Untersuchungen7, das Problem der Einheit ganz hinter einer
rein biographisch-historisch orientierten Interpretationsweise zurück:
Pindars Gedichte galten als Konglomerate von Einzelszenen8. Erst mit
Schadewaldt (1928)9 kommt die Frage der Einheit wieder ins Spiel. Wie
sehr sich aber Schade waldts Einheitsvorstellung von derjenigen Boeckhs
(und seiner Nachfolger) unterscheidet, zeigt eine Gegenüberstellung.
Boeckh (1830)10 ging von drei Einheitsfaktoren aus: der „objekti-
ven Einheit" (das „Geschichtliche": Persönlichkeit und Umstände
8
Vgl. D. C. YOUNG, Pindaric Criticism, The Minnesota Review 4, 1964, 584—641,
für eine kritische Darstellung der Pindarforschung seit Boeckh.
4
A. B. DRACHMANN, Moderne Pindarfortolkning (de recentiorum interpretatione
Pindarica), 1891: s. seine Zusammenfassung S. 313—326; vgl. zu Drachmanns Buch
YOUNG, Pindaric Criticism 602 f.
5
.Grundgedanke' vieler Lieder ist nach BOECKH und DISSEN z. B. die „hortatio ad
modestiam" (s. z. B. DISSEN-SCHNEIDEWIN, 1847, Einleitung zu P. 10, S. 346f. und
zu P. 12, S. 371).
* Vgl. z. B. R. RAUCHENSTEIN, Zur Einleitung in Pi.'s Siegeslieder, 1843, 128—151;
besonders 147 f. zum .Grundgedanken' von P. 1.
7
Vgl. besonders: Hieron und Pi., SBBerlin 1901, 1273ff.; Pi.'s siebentes nemeisches
Gedicht, SBBerlin 1908, 328ff.; Pi. auf die Söhne Lampons, SBBerlin 1909, 806ff.,
und vor allem: Pindaros, 1922.
8
Vgl. WILAMOWITZ, Pi. 458f.: Pi. „zeichnet ein Bild, meist von wenigen Figuren, auf
diese fällt das hellste Licht; ob wir den Gang der Handlung sonst rationell verfolgen
können, kümmert ihn nicht. Das werden dann Szenen, die einmal recht geschaut
unvergeßlich im Gedächtnis haften."
9
Der Aufbau des pindarischen Epinikion, 1928.
10
Kl. Sehr. 7, 379ff. (= Rez. von DISSENS Pi.-Ausgabe 1830).

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Einleitung 3

des Siegers)11, dem ,,subjektiven Zweck" (d. i. der „Grundgedanke",


welchen der gestaltende Dichter seinem Lied zugrunde gelegt habe:
entweder nur die allgemeine Absicht, „den Sieger überhaupt wegen
des Sieges zu besingen" oder aber ein besonderer Zweck: „Trost, Er-
mahnung, Warnung oder was immer sonst")12 und schließlich von der
„formalen Einheit"13.
Daraus werden bei Schadewaldt drei „Zwecke" oder „Gesichts-
punkte"14 : der „stilistisch-formale" (die „dem Geist des Dichters einge-
prägten Denkformen"), der „objektiv-historische" (das „Programm")15
und der „subjektiv-persönliche" (die „persönliche Absicht" des Dich-
ters, der bisweilen „unvermittelt" ausspreche, „was ihn bewegt")16.
Schadewaldt verändert zunächst die Reihenfolge der Faktoren:
an erster Stelle nennt er den „stilistisch-formalen Gesichtspunkt",
der ihm in seiner Untersuchung besonders wichtig ist. Dann aber fällt
bei der Gegenüberstellung auf, daß Schadewaldt, obwohl er ausdrück-
lich an Boeckhs Einheitsvorstellungen anknüpft, viel weniger von der
»Einheit' als von .Zwecken' oder »Gesichtspunkten' spricht. Sobald
und soweit aber diese ,Zwecke' (»persönliche Absicht' und .Programm')
divergieren, wird die künstlerische Einheit fragwürdig. Für Boeckh
und die Pindarforscher des 19. Jahrhunderts17 vor Drachmann (1891)
war die „poetische Einheit"18 der Gedichte Pindars vor allen sonstigen
.Einheiten' Voraussetzung der Interpretation (deshalb konnte es ins-
besondere auch keine mythischen ,Digressionen' geben). Die für jedes
Gedicht rekonstruierten .geschichtlichen' Umstände hatten, ebenso
wie die verschiedenen vermuteten .Grundgedanken' ihren einheitlichen
11
Ebd. 384, vgl. 388.
12
Ebd. 386. — Gegen die Trennung .objektiv—subjektiv' wendet VAN GRONINGEN,
La composition littoraire, I9602, 336 zu Recht ein: «ces termes nocessitent une
reinterpretation continuelle et, ce qui pis est, ne correspondent a aucune real^.
Une victoire olympique en elle-meme ne signifie rien dans le domaine litteraire;
eile ne devient interessante que du moment qu'un auteur s'en occupe. Est-elle
encore objective , ce moment-lä . . . ?»; vgl, auch YOUNG, Pindaric Criticism 586:
"Boeckh understandably avoided his own theory, for no one, not even BOECKH
himself, has ever comprehended it . . .".
13
BOECKH, a. O. 384.
14
Aufbau 5.
15
Ebd. 39: ,,die Forderungen des Herkommens und des Auftraggebers".
16
SCHADEWALDT, Aufbau 6.
17
Außer BoECKH-DissEN in BOECKH, Pindari opera 2, 2, 1821, z. B. DISSEN, Ausg.
1830 und (mit SCHNEIDEWIN) 1843—47; G. HERMANN, Rez. zu BISSENS Pi., Opus-
cula 1827—39, Bd. 6, 1835, l—69; R. RAUCHENSTEIN, Zur Einleitung in Pi.'s
Siegeslieder, 1843, besonders 128—151 („Über die Composition"); F. MEZGER,
Pi.'s Siegeslieder, 1880, vgl. z. B. VIII und 33ff.; A. CROISET, La poesie de Pi. et
les lois du lyrisme grec, 1880, vgl. z. B. 316 und 328ff. — Vgl. den Überblick bei
VAN GRONINGEN, La composition littoraire, I9602, 331 ff.
18
HERMANN, Opuscula 6, 24.

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4 Einleitung

Bezugspunkt gewöhnlich in der Person des gefeierten Gedichtadres-


saten19. Schadewaldts Arbeit spiegelt dagegen die seit Drachmanns
Zurückweisung der Theorie vom »Grundgedanken'20, besonders durch
die biographisch-historischen Interpretationen von Wilamowitz, ein-
getretene Spaltung der Gedichtinhalte in .offizielle' (den Auftraggebern
geltende) und .persönliche' (von privaten oder politischen Sonderinter-
essen des Dichters bestimmte) Teile. Erst bei Schade waldt, der die
seit Drachmann vernachlässigte Frage nach der Einheit erneut stellt,
tritt diese Spaltung deutlich hervor, und es zeigt sich, wie unbefriedi-
gend sie im Grunde ist. Für Wilamowitz hatte das Problem der Einheit
ebensowenig eine Rolle gespielt wie die Frage nach der Funktion von
Pindars Mythen: für ihn waren die Epinikien, viel mehr als für Boeckh,
bloße „Momentbilder aus bestimmter Zeit und Umgebung"21, aus
denen der Interpret Aufschluß über die Persönlichkeit und das Leben
Pindars gewinnen müsse. Das Wesentliche sah er deshalb in den histo-
rischen und persönlichen Angaben, die er überall in den Gedichten zu
finden glaubte22. Anhand dieser Angaben meinte er, auch die nicht
sicher datierten Gedichte historisch einordnen und , Pindars Leben im
Spiegel seiner Lieder' schreiben zu können23. Die künstlerische Einheit
19
Vgl. BOECKH 2, 2, 1821, 6: „illud et difficillimum et praecipuum interpretis munus
iudicamus, ut poetae consilium rerumque et hominum, qui Pindaro talia scribendi
occasionem praebuerant, condicio, quantum fieri potest in luce ponatur: in quo si
semel atque iterum ad coniecturam confugimus . . . neque interpres culpandus est,
. . ., neque poeta ratione, non caeco impetu in carminibus pangendis versatus,
rebusque et personis, temporibus, fini maxima quaeque accommodans absonarum
et inanium digressionum crimine onerandus"; vgl. dens., Enzyklopädie, 1886, 114:
„Wer . . . die Individualität Pindar's und den Gattungscharakter seiner Lyrik
kennt, ist ausser Zweifel, dass die Digressionen einen besonderen Sinn haben müssen
und also historisch zu erklären sind. Sie haben ihre Bedeutung in einer unausge-
sprochenen Beziehung auf die Person, welche der Dichter besingt; hat man diese
historische Beziehung erkannt, so schliesst sich das Gedicht zu einer vollkommenen
Einheit zusammen und gewinnt Farbe und Kraft."
20
Vgl. z. B. DissEN-ScHNEiDEWiN, 1847, XXI (.Grundgedanke* und Mythos) mit
DRACHMANN, Fortolkning 313ff., besonders 324f. (325: „haec est disputationis
summa, ut fabulam epinicii ab omni unius sententiae imperio prorsus liberam et
immunem fuisse contendarn").
21
WILAMOWITZ, Pi. 7 (mit Bezug auf BOECKH); vgl. ebd. 456f.: ,,So ist an dieser
Gelegenheitsdichtung überaus Vieles, das durch den Moment bedingt und auf ihn
berechnet war, uns nur unvollkommen verständlich und zumeist ganz gleich-
giltig, . . ."
22
Vgl. a. O. 11: „mir (stand) die Aufgabe vor der Seele, diese Person (sc. Pi.) aus den
vielen, zumeist datierten Werken als ein Ganzes herauszuarbeiten"; vgl. z. B. ebd.
410 zu N. 8: „Das Persönliche ist für uns das Wichtigste an dem schönen Liede . . .":
Pi.'s Person ist für WILAMOWITZ wichtiger als die Gedichte selbst. — Vgl. auch
YOUNGS Urteil über WILAMOWITZ, Pindaric Criticism 600f., vgl. 606ff. mit Anm. 107.
23
Pi. 114—445 (von P. 10 aus dem Jahre 498 bis zu P. 8 von 446); vgl. 12—61 zu
„Pi.'s Heimat" und 88—114: „Lehrzeit in Athen" (von der wir nichts wissen).

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Einleitung 5

der einzelnen Ode stand nicht zur Diskussion (Wilamowitz spricht von
unverbundenen „Szenen")24, und die Mythen, für die nach Wilamo-
witz weder eine innere Konsistenz noch ein Zusammenhang mit den
Siegerteilen des betreffenden Liedes gefordert ist, wurden selten anders
als quellenkritisch beleuchtet25.
Schadewaldts Versuch aber, die .Einheit' wieder ins Spiel zu brin-
gen, ohne von Wilamowitz' historischer Konstruktion abzuweichen26,
läßt nur zu deutlich erkennen, wie problematisch Pindars Gedichte als
Kunstwerke durch die historisch-biographische Erklärangsweise ge-
worden sind. Ein Gedicht, in welchem man .unvermittelte' (d. h. mit
den übrigen Gedichtthemen nicht zusammenhängende) .persönliche
Erklärungen' und einen oder mehrere beziehungslose .mythische Ex-
kurse' feststellen muß, kann eigentlich kaum noch eine .poetische Ein-
heit' haben. Die mit Schadewaldt einsetzende Suche nach immer neuen
,Einheits'begriffen, unter die man die metrisch-formal so streng ge-
bauten und inhaltlich, wie es scheint, oft so ,,disparaten" Gedichte
Pindars subsumieren kann, führt deshalb auch zu wenig befriedigenden
Resultaten und zeigt eigentlich nur das Dilemma der Pindarforschung.
Die .Einheit' soll entweder das einzelne Gedicht ..transzendieren" oder
aber in einer vagen ästhetischen oder ethischen Grundstimmung oder
Idee bestehen oder schließlich sich in einem vom konkreten Gedicht-
inhalt unabhängigen .Symbol1 oder .Leitbild' dokumentieren. Können
wir das Problem aber wirklich dadurch lösen, daß wir z. B. mit Schade-
waldt sagen, »Einheit' brauche nicht ,Einheitlichkeit' zu bedeuten27,
und die .Einheit' pindarischer Lieder sei in ihrem „ethisch-religiösen
Gehalt" zu suchen, dessen „Träger" bald die .gnomischen' Passagen,
bald das Prooimion, bald der Mythos sein könne28 ? Müssen wir wirk-
lich weniger das Gedicht als Ganzes als vielmehr seine einzelnen „For-

84
46
Pi. 468f.
Vgl. z. B. Pi. 174 über „Pi.'s Mythenbehandlung": „Er hat sich keine feste Form
davon gebildet, wie die Dinge verlaufen sein sollen, bindet sich auch nicht jedesmal
an eine ihm etwa von einer poetischen Vorlage gegebene Form; er kennt Verschie-
denes, wählt was ihm gerade paßt, beleuchtet es dementsprechend, mischt wohl
auch die verschiedenen Überlieferungen, die er im Gedächtnis hat, unbekümmert
darum, ob sich alles bei genauem Nachrechnen gut verträgt. Daher kann unser
Wunsch, die Vorlagen rein zurückzugewinnen, auch nach vorsichtiger Prüfung nur
unvollkommen befriedigt werden." — Nach der Bedeutung der mythischen Varia-
tionen für das Gedichtverständnis fragt WILAMOWITZ nicht (vgl. auch Pi. 456).
M
Vgl. Aufbau 6: „Die Schärfe dieses . . . Widerspruches (sc. zwischen .Programm' und
.persönlicher Absicht') . . . wegzuinterpretieren, hieße sich der besten gegebenen
Möglichkeit berauben, die dichterische, ethische, historische Lage Pi.'s konkret zu
zu erfassen." — Vgl. YOUNGS Urteil über SCHADEWALDT, Pindaric Criticism 610f.
2?
SCHADEWALDT, Aufbau 5.
28
Ebd. 79f.

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6 Einleitung

men" (Prooimion, Siegerteil, Mythos, Gnomik)29 betrachten? —Sollen


wir mit H. Fränkel glauben, „zwischen den Elementen des Gedichts"
sei „keine spezielle Gedankeneinheit gefordert": Pindars Kunst wolle
„nicht etwas geben, was allein und für sich stünde", sondern sie zeige
„jeweils einen Ausschnitt aus dem einheitlichen Reich werthafter Wirk-
lichkeit"30 ? Müssen wir uns wirklich damit begnügen, die ,Einheit' der
Gedichte „überwiegend außerhalb jedes Gedichtes"31 zu suchen, und
so den Gedanken an die Einheit des einzelnen Liedes aufgeben ? Ist die
von Schadewaldt und Fränkel zur Begründung dieses Ergebnisses über-
einstimmend vorgetragene Behauptung, für ein vorklassisches Werk
sei auch noch gar keine andere Form von .Einheit' (d. h. also: keine
Einheit) zu erwarten32, wirklich zutreffend?
Oder können wir uns mit Norwood u. a.33 auf eine rein »ästhetische'
Einheit beschränken, die sich in einem Bild, einem Symbol oder einer
Vorstellung ausdrückt, durch deren wiederholtes Auftreten innerhalb
des Gedichtes sich für den Dichter die ,logisch' oft überhaupt nicht
zusammenhängenden Gedichtelemente34 zu einem Ganzen zusammen-
schlössen ?
Im Grunde scheint in dieser Suche nach Einheitsbegriffen ein Un-
behagen über die nur historisch-biographische Forschung, die die Ge-
dichte als Konglomerate von Einzelszenen betrachtete35, zum Aus-
druck zu kommen. Man akzeptierte zwar grundsätzlich Wilamowitz'
29
Oder mit BOWRA, Pi. 354 (vgl. 322) die vier durch die .Tradition' vorgegebenen
.Elemente', die Pi. zu kombinieren .gezwungen' gewesen sei: "gods, myths, maxims,
and personal comments."
80
FRÄNKEL, Wege und Formen2, 1960, 368f.; vgl. dens., Dichtung und Philosophie2,
1962, 654: „Von dem einfarbig goldnen Licht des Wertes her, das sich gleichmäßig
über alle seine Lieder ergießt, erhält seine Dichtung im großen und ganzen ihre
Einheit"; vgl. 557—567, besonders 558: „der konkrete Inhalt der längeren Lieder
(ist) hoffnungslos disparat. . . Wenn eine Perspektive vorhanden ist, die den Ge-
dichten Geschlossenheit verleiht, so muß sie das einzelne Gedicht transzendieren "
— FRÄNKELS These wird z. B. von LESKY, Griechische Literaturgeschichte, 19632,
227, akzeptiert. — Vgl. dagegen YOUNGS Urteil, Pindaric Criticism 611—613.
» FRÄNKEL, W. u. F.2 369.
32
SCHADEWALDT, Aufbau 5: „daß sie (die .Einheit') .Einheitlichkeit' sei, liegt nicht
in dem Begriff und ist auch nicht für eine griechische Kunstart zu erwarten, die vor
der Tragödie war"; ähnlich FRÄNKEL, W. u. F.2 369.
88
NORWOOD, Pi. 1945: vgl. z. B. 35: "To feel and see with Pi. is infinitely more im-
portant than to think with him"; s. ebd. Lectures V—VII zum „Symbolism"; vgl.
dazu und zu anderen .symbolistischen', .ästhetischen' oder .ethischen' Einheits-
vorstellungen besonders YOUNG, Pindaric Criticism 615—619; vgl. z. B. THUMMER,
Forschungsbericht ,Pi.' l, AAHG 11, 1958, 69—71; Forschungsbericht ,Pi.' 2,
AAHG 19, 1966, 297f. (zu BERNARD Pi.'s Denken in Bildern, 1963); BOWRA, Pi.
1964, 322.
84
Vgl. z. B. NORWOOD 35; vgl. 8.
85
Vgl. WILAMOWITZ, Pi. 458 f.

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Einleitung 7

historische Betrachtungsweise und im großen und ganzen auch sein


Bild von Pindars Persönlichkeit und Entwicklung36, glaubte aber
trotzdem nicht auf jede Form von Einheit verzichten zu können. Wie
unbefriedigend aber ,Einheits'Vorstellungen sind, welche die inhalt-
liche und kompositioneile Uneinheitlichkeit der einzelnen Gedichte
voraussetzen, wird aus einem Protest van Groningens37 besonders
deutlich:
Pindar «n'a pas produit un fatras d'idees, d'images, de remits, de louanges,
de prieres, que sais-je encore, tous beaux peut-etre, mais sans rapports röci-
proques. II est absurde de croire qu'il suffirait de prendre un 61oge par ci, un
mythe par lä, un raisonnement ou conseil ailleurs, d'y ajouter, pour ne rien
oublier, un epanchement personnel, et de forcer tout ceci dans un cadre me'trique
determine^ pour composer un ensemble qui put etre qualifi6 d'ode pindarique».

Van Groningen untersucht dann acht Epinikien auf ihre «unite"


compositionelle» und kommt zu dem Ergebnis, es gebe bei Pindar ver-
schiedene Grade von Einheit, Gedichte von großer .Einheitlichkeit*
(z. B. P. 6 und, auf eine ,komplexe' Weise, N. 1038), Lieder mit .unbe-
deutenden Abschweifungen' (z. B. P. 10)39 und solche, bei denen die
Vereinigung der verschiedenen Motive nicht gelungen sei (z. B. O. 3
oder P. II)40. Er findet für dieses Resultat die Erklärung, das Gelingen
oder Mißlingen einer organischen Komposition41 sei von der «activite"
creatrice du poete» abhängig und weniger das Ergebnis des bewußt
gestaltenden Geistes als der zufälligen seelischen Verfassung des Künst-
lers42. Diese Theorie von der Einheit als «rosultat du hasard» scheint
weder besonders gut zu Van Groningens eigener oben zitierter kritischer
Ausgangsposition noch zu dem von ihm selber beobachteten sorgfälti-
gen Aufbau z. B. der zehnten nemeischen Ode43 zu passen, und sie
86
NORWOOD z. B. gibt, nachdem er S. 9 WILAMOWITZ' .biographisches' Vorgehen als
„grave error" bezeichnet hat, einen Überblick über Pi.'s Leben, der von WILAMO-
WITZ deutlich beeinflußt ist (ebd. 9—21).
37
La composition litteraire, I9602, 340.
38
VAN GRONINGEN, a. O. 344 f. und 366—375 (vgl. 374 f. «L'ode nous apprend que
l'unitd n'est pas nocessairement uniforme; eile peut se prösenter comme une con-
vergence de motifs naturellement et ^troitement apparentös en consequence du
fait que le poete les a vöcus ensemble» : « composite»).
39
a. . 345—350 (350 «a part des hearts insignifiants, il se manifeste dans celle-ci
une unite remarquable»).
40
a. O. 351 f. und 358—366.
41
Sie kann ebensogut auf dem Zusammenwirken mehrerer miteinander verflochtener
Motive (z. B. N. 10) wie auf der Unterordnung der Gedichtteile unter ein zentrales
Thema (z. B. P. 6) beruhen: vgl. VAN GRONINGEN 374f. u. ö.
42
a. O. 386: «L'unito des odes solidement construites est done plutot le rosultat du
hasard, disons: de l'otat d'äme du poete, que d'une intention consciente et volon-
taire . . . »
43
a. O. 366—375.

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8 Einleitung

widerspricht der seit Schadewaldt systematisch untersuchten bewu ten


Aufbautechnik Pindars. Die berlegte Form- und Variationskunst des
Dichters l t sich nicht mit der Vorstellung von der »unbewu t schaf-
fenden K nstlerseele' vereinigen. Van Groningens Schlu folgerung hat
auch wenig Anklang gefunden44. Bowra, der wie Van Groningen die
unterschiedliche Einheit von Pindars Kompositionen hervorhebt46,
dem Dichter aber, trotz aller „echoes of politics" und „personal com-
ments" und trotz der ,Fesseln der Tradition'46, im Unterschied zu Van
Groningen47 doch grunds tzlich den Willen zur einheitlichen Gestal-
tung zugesteht48, findet deshalb f r die problematische Einheit der
Epinikien eine andere Formulierung. Sie ist so gewunden, da aus ihr
allein schon das Dilemma der modernen Pindar-Forschung hervor-
geht49:
"The unity of a poem by Pindar is not to be explained by analogies from
music or the visual arts, and must in the first place be sought in the occasion
which it celebrates and from which Pindar selects what he thinks to be most
relevant. . . He remains faithful to the four traditional elements of gods, myths,
maxims, and personal comments, but he does not keep them in separate com-
partments and indeed takes much trouble to interweave them with one another
into a single developing pattern . . . Even when Pindar strikes what seems to us
a jarring note of personal animosity or arrogance, or breaks a flowing paragraph
with some disturbing divagation, he does so partly to draw attention to some-
thing else . . . Such an art cannot be reduced to rules, but it is undeniably
governed by a powerful conviction of what a song ought to be. Pindar obeys
his genius in the swift, sinuous movements of his mind and his unpremeditated
response to the challenge of each theme and all that it means to him, but behind
this he has a firm conception of a work of art which allows a rich variety of
effects, but none the less keeps bounds for what is proper . . .".

Im Grunde resigniert Bowra hier vor dem Widerspruch zwischen


dem Eindruck eines „single developing pattern", den Pindars Form-
kunst hervorruft und den „jarring notes of personal animosity or ar-
rogance" und den „disturbing divagations", die er in vielen Gedichten
(besonders aber N. 7 und P. 2)60 festzustellen glaubt. Seine Ausf hrun-
44
Vgl. THUMMER, Forschungsbericht ,Pi.' 2, AAHG 19, 1966, 292.
46
BOWRA, Pi., 1964, 317—354 ("Unity and Variety in Structure").
46
Vgl. BOWRA, Pi. 322: "Tradition insisted that he should include four elements",
sc. 'gods, myths, maxims, personal remarks'; 323: "the four disparate elements
demanded by tradition and not always easy to bring together" (vgl. DRACHMANN,
Fortolkning 323f. zum .traditionellen' Mythos).
47
La composition litteraire 386: «rien n'indique qu'il (sc. Pi.) se soit roellement soucio
de Γυηίΐέ, ni qu'il ait consciemment aspiro la roaliser».
48
Vgl. z. B. a. O. 324, wo er aus P. l, 81 f. (πολλών πείρατα συντανΟσαις) schlie t:
"this proves that he was guided by some conception of unity"; vgl. 323: "regard
for a dominating shape"; vgl. 320.
49
BOWRA, Pi. 363 f.
60
BOWRA, Pi. 333—335 (zu N. 7) und 335f. (zu P. 2).

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Einleitung 9

rangen schwanken best ndig zwischen ,Zwar' und ,Aber' hin und her,
und er landet schlie lich bei dem wenig befriedigenden Gedanken,
Pindar selber habe sicher eine klare Vorstellung davon gehabt, was ein
Gedicht sein m sse („a... conviction of what a song ought to be").
„Personal comments"51 und „disturbing divagations" sind also
die beiden Klippen, an denen die k nstlerische Einheit von Pindars
Liedern h ufig zu scheitern scheint. Handelt es sich um wirkliche oder
nur um scheinbare Klippen? Die Realit t der ersten ist schon vor
Bowra (1964) von Bundy (1962) zum ersten Mal grunds tzlich in Frage
gestellt worden62. Er lenkt die Aufmerksamkeit, viel mehr als Schade-
waldt es getan hatte, auf die ,chorlyrischen Konventionen' und unter-
sucht am Beispiel von 0. 11 und I. l Pindars .literarische Technik'.
Dabei stellt er die These auf: „there is no passage in Pindar and Bak-
khulides that is not in its primary intent enkomiastic — that is, de-
signed to enhance the glory of a particular patron"63. Diese These,
nach der die Annahme von „personal comments" und ,politischen
Stellungnahmen' Pindars auf dem Mi verst ndnis ,chorlyrischer Kon-
ventionen' beruht, geht von dem merkw rdigen Sachverhalt aus, da
„gerade die am wenigsten verstandenen Stellen aus der Dichtung Pin-
dars als verborgene Hinweise auf politische oder soziale Situationen
gedeutet und dann in einer petitio principii das ganze Gedicht auf der
Basis dieser unbeweisbaren Beziehung zu einer konkreten Situation
erkl rt wird"54. Bundys prinzipielle Kritik an der bisherigen vorwie-
gend historisch-biographischen Pindar-Forschung hat in neuester Zeit
weitgehend Zustimmung bei Thummer (1968/69)66 und Young (1968)6β
gefunden. Nach ihren Untersuchungen scheinen die an den Sieger und
seinen Sieg ankn pfenden Fragen, d. h. die mit dem Genos des Epini-
kion gegebene Thematik, doch mehr im Zentrum pindarischer Re-
flexion zu stehen als die communis opinio es wahrhaben will. Dieses
Ergebnis aber wird eigentlich schon durch Schadewaldts Pindarbuch
vorbereitet: fast alle der in Pindars Dichtung wesentlichen Motive, die
Schadewaldt zusammenstellt, beziehen sich auf die Stellung des Dich-
ters zu Sieg und Sieger57; nur das .Neidmotiv' scheint eine Ausnahme
61
Vgl. auch BOWRA, Pi. 329: "The importance of the personal element accounts for
much that is hard to follow in Pi.'s methods of construction . . . at times Pi. gives
to them (sc. the personal apologies) considerable space and thereby raises for him-
self awkward problems of composition, ..."
62
E. L. BUNDY, Studia Pindarica l und 2,1962; vgl. dazu YOUNG, Pindaric Criticism 621 f.
58 M
Stud. Pind. 1, 3. THUMMER, Forschungsbericht ,Pi.' 2, 1966, AAHG 19, 296.
55
Pi. Die isthmischen Gedichte, Bd. l, 1968 und 2, 1969.
66
Three Odes of Pi. (P. 11; P. 3; O. 7), Mnemosyne Suppl. 9, 1968.
67
s. SCHADEWALDT, Aufbau, Register S. 83f. s. v. ,χρέος-Motiv', .Chans', ,δέξαι-
Motiv', .Freundschaft', .Koros-Motiv', .Lied', .Liedanpreisungsmotiv', ,φιλία',
.Sieg und Lied', .Verpflichtungsgedanke', ,Xeinos-Motiv'.

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10 Einleitung

zu bilden58. Das auffallende Hervortreten der Enkomienthematik aber


pa t nicht recht zu der Annahme, Pindar habe »personal preoccupa-
tions'59 einen besonders gro en Spielraum einger umt und ein beson-
deres Interesse an isolierten .zeitgeschichtlichen' Betrachtungen ge-
habt. Wieweit aber ist die enkomiastische Tendenz auch in den vor-
liegenden sechs Pindaroden wirksam, von denen vor allem N. 7, N. 4
und N. 8 eine gro e Rolle f r die biographisch-historische Forschung
spielen ? Ist es wirklich richtig, in jedem Enkomion alle Teile entweder
als offene oder verkappte Lobesformeln oder als schm ckende Digres-
sionen aufzufassen, wie Thummer es im Anschlu an Bundy versucht
hat?
Wie steht es berhaupt mit der zweiten Klippe f r die ,Einheit',
dem Vorwurf der .irrelevanten Digression', den schon die alexandri-
nischen Erkl rer vor allem gegen Pindars Mythen erhoben60, den
Boeckh und seine Nachfolger f r unberechtigt hielten61 (und durch
Spekulationen ber angebliche Lebensumst nde des Adressaten zu
widerlegen suchten) und der seit Drachmann und Wilamowitz wieder
ein fester Bestandteil der Pindarerkl rung ist ? Die mythischen Partien
werden, obwohl sie auf Grund ihrer hervorragenden Stellung in den
meisten Siegesliedern z. B. von Drachmann62 und Perrotta63 zum
eigentlichen und allein wesentlichen Teil der Epinikien erkl rt wurden,
bei Bundy64 und Thummer65 ebenso unzureichend ber cksichtigt wie
schon bei Schadewaldt, dem Fr nkel vorgeworfen hat, er habe einen
,wei en Fleck' freigelassen, wo der Mythos seinen Platz h tte bekom-
men m ssen66. Andererseits l t wiederum Illig in seinen Untersuchun-
gen zur Technik mythischer Erz hlungen bei Pindar67, welche die bei
Schadewaldt bestehende L cke ausf llen sollen, die nicht mythischen
Teile fast ganz au er Betracht. Kann man aber die Mythen wirklich
so sehr als selbst ndige, mit den brigen Teilen ihrer Gedichte nur
5
» s. dazu u. S. 222f. und S. 207 Anm. 79.
59
Vgl. NORWOOD, Pi. 178, zu N. 4; BOWRA, Pi. 329.
60
Vgl. z. B. Schol. P. 10, 46b (Bd. 2, S. 245 Dr.) zum Hyperboreermythos: άλόγφ
παρεκβάσει χρησάμενος: vgl. Index XX, Bd. 3, S. 390 Dr. s. v. παρέκβαση und
παρεκβαίνω.
61
Vgl. z. B. BOECKH 2, 2, 6 und DISSEN-SCHNEIDEWIN, 1843, XX.
62
Vgl. Fortolkning 324.
83
Pi., 1958, 30: «Pi. e il poeta del mito» (im Anschlu an Romagnoli).
64
Die von ihm interpretierten Oden (O. 11 und I. 1) enthalten keine Mythen, und er
l t das Problem des Mythos in seiner Kritik an der bisherigen Pi.-Forschung au er
Betracht.
65
Er h lt „Prooimion und Mythos" f r „prim r dekorative Elemente" (Isthm. l,
12; vgl. 107 ff.).
68
FR NKEL, W. u. F.2 355: ,,So bleibt hier ein leerer wei er Fleck im Gesamtbild, der
nur die Aufschrift .Mythos' tr gt, aber keine Farbe hat und keine Funktion."
67
L. ILLIG, Zur Form der pindarischen Erz hlung, 1932.

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Einleitung 11

locker verknüpfte, .schmückende' Erzählungen behandeln oder tragen


die z. T. sehr eigenwillig gestalteten mythischen Darstellungen doch
mehr zur Einheit der Lieder Pindars bei als man gewöhnlich annimmt68 ?
Schadewaldt69 und Bundy70 richteten die Aufmerksamkeit vor
allem auf die kunstvolle Variation chorlyrischer Konventionen und
Motive in den n ich t-mythischen Gedichtteilen; Illig wies auf die sorg-
fältige und bewußte Technik Pindars bei der Anlage und Durchführung
vieler mythischer Erzählungen hin71: D. C. Young aber hat in neu-
ester Zeit die Einsichten, welche sich aus der Untersuchung der Epini-
kienteile ergaben, auf die Gesamtinterpretation dreier berühmter
und für manche , Willkür' und ,Abschweifung' berüchtigter Pindar-
oden übertragen: er hat für die Gedichte P. 11, P. 3 und 0. 7 eine über-
raschend klare und einheitliche Konzeption und Gedankenführung
nachgewiesen72. Dabei stellte sich erneut, vor allem am Beispiel von
P. 11, die Fragwürdigkeit der historisch-biographischen Interpreta-
tionsmethode (aber auch der allzusehr simplifizierenden oder nur ästhe-
tisierenden Pindardeutungen) heraus73. Trotzdem hält auch Young
für einige Gedichte Bemerkungen Pindars ,in eigener Sache' für er-
68
Vgl. schon K. FEHR, Die Mythen bei PL, Diss. Zürich 1936, 154: „Aus der Unter-
suchung ergibt sich klar und deutlich, daß bei Pi. die Mythen nirgends einzig um
ihrer selbst willen dastehen, d. h. stoffliches Interesse und Erzählungsfreude waren
bei ihm nicht wie bei Bakch. die Hauptbeweggründe ihrer Verwendung in den
Epinikien". —· FEHR geht jedoch von der Voraussetzung aus, „daß ein Dichter
.vorlogischer', archaischer Zeit überhaupt nicht logisch faßbar sein kann" (7) und
schließt damit die Möglichkeit, Pi.'s Lieder als organische Einheiten verstehen zu
können, von vornherein aus. Seine Arbeit gilt im wesentlichen „einer systematischen
Ordnung der Mythenstoffe" (14), die sich bei Pi. finden.
69
Vgl. auch H. GUNDERT, Pi. und sein Dichterberuf, 1935.
70
Vgl. auch THUMMER, Isthm. l, 1968.
71
Er hebt zu Recht bei der Aufgabenstellung hervor (a. O. 5): „Ehe nicht, unter Be-
rücksichtigung der technischen und inneren Voraussetzungen der mythischen Er-
zählung im Epinikion überhaupt, in Einzelinterpretationen geprüft ist, warum Pi.
gerade so erzählt, wie er erzählt, . . . ist jeder Versuch der ästhetischen Würdigung
und ebenso der Begriff der .poetischen Freiheit' oder .Willkür' fernzuhalten."
72
Three Odes of Pi., 1968: vgl. sein Ergebnis S. 106: "each poem (sc. P. 11; P. 3;
O. 7) proves to be a unified, meaningful work of literary art"; s. seine Folgerungen
für die Pi.-Erklärung S. 106—116.
73
s. besonders YOUNGS Widerlegung der allgemein akzeptierten Annahme einer .per-
sönlichen Bemerkung' Pi.'s in P. 11, 50ff.: S. 6—22; vgl. im allgemeinen S. 106:
"This result (sc. der Nachweis der künstlerischen Einheit für die drei untersuchten
Lieder) questions the validity of the critical methods used by many influential
scholars, who have found the Pindaric ode as literature incoherent, unimportant,
or both. Equally apparent, however, is the woeful inadequacy of another common
critical method, which seeks to grasp the meaning and art of the ode in some mon-
otone, such as a homogeneous and all-embracing thought, symbol, or latent topical
reference. The complex nature of Pi.'s poetry . . . demands a complex kind of crit-
icism . . ."

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12 Einleitung

wiesen74: dazu zählt er vor allem N. 7, das in der vorliegenden Arbeit


im Zusammenhang interpretiert und auf seine künstlerische Einheit
hin untersucht werden soll. Muß man bei Pindar prinzipiell mit der
Vernachlässigung der Komposition und der Epinikienthematik zu-
gunsten von ganz privaten Zwecken rechnen ?
Wieweit aber heute die Ansichten über Pindars Dichtung ausein-
andergehen, je nachdem, ob man mehr an eine »historische' oder eine
»künstlerische' Zielsetzung des Dichters glaubt, zeigt vielleicht am
besten eine Schlußfolgerung Youngs, konfrontiert mit einem Zitat aus
einer anderen kürzlich erschienenen Pindararbeit. Die beiden Ansich-
ten unterscheiden sich so kraß voneinander, daß man fast daran zwei-
feln könnte, ob sie sich überhaupt auf denselben Autor beziehen:
(1) E. Wüst charakterisiert das Wesen pindarischer Dichtung in ihrer
Dissertation mit dem programmatischen Titel „Pindar als geschichtsschrei-
bender Dichter"75 folgendermaßen: „Vergangenes als Mythos und Zeitgeschichte
als zu Mythisierendes bilden, aufs Grundsätzliche gesehen, den lückenlosen
historischen Stoff von Pindars Dichtung." Von dieser Position aus interpretiert
sie die zwölf „vorsizilischen" Oden76 sowie den sechsten Paian und das zehnte
olympische Gedicht.
(2) Dagegen stellt Young für die von ihm untersuchten Oden fest77: ". . . in
the poems studied here, private situations and events, with the obvious, im-
portant exception of those somehow relevant to the encomiastic poem, have
apparently been stripped of their private reference, presented as exoteric
generalities, and subordinated to the literary aims of the poem. It would indeed
be of great interest to discover the historical and private circumstances of each
poem. But the evidence suggests that, for comprehension of the poems, such
information is seldom necessary as a critical tool, usually impossible and probably
superfluous as a critical goal"78.

Während die eine Interpretin meint, Pindar sei es um „Geschichts-


schreibung" im Sinne einer ,,deutenden Darstellung der konkreten Er-
eignisse in der Welt" zu tun gewesen79 und er müsse ,,als Geschichts-
schreiber ernst genommen" werden80, so hat, nach der Ansicht des
anderen, Pindars Ziel gerade darin bestanden, den Ereignissen alles
Konkrete, nur auf die besondere Situation Bezogene, zu nehmen, ihnen
eine allgemeine Aussagekraft zu geben und sie vor allem ganz den lite-
rarisch-künstlerischen Zwecken des jeweiligen Gedichtes unterzuord-
7
* a. O. 25 Anm. 1.
78
Diss. Tübingen 1967, Einleitung 8.
76
P. 10; P. 6; P. 12; O. 14; P. 7; N. 2; N. 7; N. 5; I. 6; I. 8; I. 6; O. 11: die Datie-
rung besonders der drei nemeischen Gedichte ist jedoch ganz unsicher.
77
a. O. 106 f.
78 vgl. a. O. 26: "The study of P. 11 implies . . . that Pindaric criticism should have
less to do with personalities and politics, more to do with poetics."
79
WÜST 6.
80
Ebd. 6.

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Einleitung 13

nen. W hrend E. W st glaubt, Pindar als Quelle historischer Infor-


mation verwenden zu k nnen, ist f r Young Pindar ein K nstler, dem
die konkreten historischen Ereignisse nur zum Anla f r bewu t all-
gemeine und berzeitliche Aussagen dienen. Das Problem ist also, ob
Pindar in seinen Gedichten Informationen ber zeitgeschichtliche oder
als historisch angesehene mythische Geschehnisse geben wollte, oder
ob seine Lieder von den Zuf lligkeiten der historischen Situation los-
gel st und aus sich heraus verst ndlich sein sollen.
Zwei Aufgaben stellte Boeckh81 dem Interpreten: „poetae consi-
lium" und „rerumque et hominum, qui Pindaro talia scribendi occasio-
nem praebuerant, condicio" deutlich zu machen. Die Frage ist, ob die
zweite Aufgabe, die Aufdeckung der historischen Umst nde, unter
denen die Gedichte entstanden sind oder sein k nnten, auch dann das
Ziel der Interpretation sein kann und darf, wenn Pindar keine aus-
dr cklichen Hinweise gibt. Enthalten die Epinikien tats chlich weniger
Informationen als zu ihrem Verst ndnis notwendig sind (und anderer-
seits funktionslose, aus dem Rahmen fallende, Betrachtungen des
Dichters, die f r das Gedichtverst ndnis g nzlich berfl ssig sind) ?
Pindar selber hebt immer wieder als Zweck seiner Lieder hervor,
da sie dem Ruhm der in ihnen gefeierten Adressaten und Sieger zeit-
lose G ltigkeit verleihen sollen82. Alle rein pers nlichen Bemerkungen'
und f r sich stehenden .politischen Stellungnahmen' des Dichters
st nden also au erhalb dieser erkl rten Absicht. Gibt Pindar in den
Gedichten, die hier interpretiert werden sollen, derartigen themafrem-
den Belangen wirklich so sehr nach wie man auf Grund von durchweg
recht allgemeinen Aussagen gew hnlich annimmt? Wie weit und in
welcher Hinsicht darf man berhaupt in Pindars allgemeinen Betrach-
tungen das Konkrete und Besondere suchen?
Die folgenden Interpretationen von sechs Pindargedichten gehen
jedesmal vom Mythos aus. Welche Bedeutung haben Pindars Mythen
im Rahmen ihrer Gedichte? Kann man sie wirklich als „vorwie-
gend dekorative Bestandteile des Epinikion" (Thummer)83 einstufen,
81
BOECKH 2, 2, 6.
82
Vgl. z. B. 0.10, 91—96 (καΐ όταν καλά Ιρξαις άοιδας άτερ. | Άγησίδαμ' (Adressat),
είς Άίδα στσθμόν | άνήρ ΐκηται, κενεά ττνεύσαις εττορε μόχθφ βραχύ τι τερπνόν,
τίν δ* άδυεττής τε λύρα) γλυκύς τ' αυλός άναττάσσει χάριν | τρέφονπ δ' ευρύ
κλέος | κόραι Πιερίδες Διός); Ο. 11, 4—6 (εΐ δε συν TTOVOJ τις εο ττράσσοι, μελιγάρυες
Ομνοι | υστέρων άρχά λόγων \ τέλλεται. . .); Ρ. 1, 92ff. (ότπθόμβροτον αύχημα
δόξας | οίον άποιχομένων ανδρών δίαιταν μανύει | καΐ λογίοις καΐ άοιδοίς); Ρ. 3,
110—115 (114f. ά δ' άρετά κλειναϊς άοιδαϊς| χρονία τελέθει; vgl. YOUNG, Three
Odes 58); N. 4, 6—8; N. 6, 26—34; N. 7, llff.; I. l, 41—52 und 68; I. 4, 37—44;
I. 5, 21—28; I. 7, 16—19; I. 8, 56a—62; Pi. ging es offenbar vielmehr um den
.Nachruhm' als um .Gegenwart' und .Zeitgeschichte'.
88
Isthm. l, Kap. 8, 107 ff.

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14 Einleitung

die nur der „Heraushebung der Stimmung über das Alltägliche ins
Heroische" (O. Schroeder)84 oder der repräsentativen Darstellung der
Wertewelt, in die der frische Sieg aufgenommen wird' (Fränkel)85
dienen sollen ? Oder müssen wir in ihnen gelegentlich »allegorische' Dar-
stellungen zeitgeschichtlicher Verhältnisse sehen86? Oder sollen wir
ihnen in der Regel recht allgemeine ,lehrhafte Zwecke' zuschreiben87 ?
Oder sind Pindars Mythen doch noch enger mit den nicht-mythischen
Teilen ihrer Gedichte verknüpft und für die Gesamtkomposition wesent-
licher als es nach all diesen Urteilen scheinen könnte ? Wie sehr man
im allgemeinen vom ,Eigenleben' der pindarischen Mythen überzeugt
ist und wie wenig man mit einer tiefer gehenden Verankerung der
Mythen in ihren Liedern rechnet, zeigt sich darin, daß die mythischen
Partien mit Vorliebe ohne Rücksicht auf das Gedichtganze untersucht
werden: vom konstruktiv-erzählerischen (Illig), vom inhaltlichen
(Fehr), vom quellenkritischen (Wilamowitz)88 und vom motivgeschicht-
lichen Standpunkt89 aus. Versuche, problematische Pindargedichte
von einer genauen Interpretation ihrer Mythen her zu erklären und
von den Nuancen der mythischen Darstellung aus, ohne Rückgriff auf
erschlossene .historische' und .persönliche' Hintergründe, dem Ver-
ständnis der Gedichtkomposition näherzukommen, gibt es dagegen
kaum90, obgleich die Mythen wohl das Eigenartigste und vielleicht am
wenigsten Konventionelle in Pindars Dichtung sind91 und gerade des-
halb den meisten Epinikien ihr besonderes Gepräge geben. Wenn also
Pindar in diesen Liedern auf eine inhaltliche und kompositionelle Ein-
heit Wert gelegt hat, dann müßte vor allem die Art der Gestaltung
des Mythos dafür aufschlußreich sein.
84
Pyth. — Komm. 95 (zu P. 10,31—48): „Der eigentliche Sinn des Mythos im Epinikion
ist doch Heraushebung der Stimmung über das Alltägliche ins Heroische über-
haupt . . .". *5 Vgl. W. u. F.2 368.
89
Vgl. z. B. FINLEY, Pi. and Aeschylus, 1955, 155 zu N. 8 (Sieg des Odysseus über
Aias: Pi. "evidently means the more general change whereby Athens was soon to
overpower or had already overpowered Aegina").
87
Vgl. BOWRA, Pi. 290 und 292: "Pi. intended his myths to have an instructional
purpose"; vgl. 293f.: "(Pi.'s) myths may contain warnings, especially against that
presumption which is the ultimate rebellion against the gods ..." (vgl. schon
DissEN-ScHNEiDEWiN, 1847, XXII zu P. 10: „pietatis et modestiae admonitio").
88
Vgl. z.B. M. VAN DER KOLF, Quaeritur quomodo Pi. fabulas tractaverit, 1923;
WÜST 1967; vgl. z. B. auch J. KAISER, Peleus und Thetis, Diss. München 1912 (zu
den Peleusgedichten).
89
Vgl. zuletzt M. GRANT, Folktale and Hero-Tale Motifs, 1967.
90
Vgl. aber VAN GRONINGEN, La composition litteraire2, besonders zu N. 10, S. 366
bis 376; vgl. auch YOUNG, Three Odes.
91
Nicht zu Unrecht bezeichnet z. B. PERROTTA Pi. als ,den Dichter des Mythos' (Pi.
30). ·—· Der Mythos ist andererseits der systematisierenden, rein formalistischen
Betrachtungsweise BUNDYS und THUMMERS am wenigsten zugänglich.

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Einleitung 15

Um sichere Kriterien für die Besonderheiten der einzelnen mythi-


schen Erzählungen zu gewinnen, bin ich von Mythen ausgegangen,
die Pindar in mehrfacher Variation in verschiedenen Gedichten be-
handelt (Aias/Odysseus; Neoptolemos; Perseus; Peleus; Telamon/
Herakles) und habe die Frage gestellt, worin die einzelnen Darstellun-
gen desselben mythischen Stoffes voneinander abweichen. Lassen die
Abweichungen jeweils besondere, von Pindar hervorgehobene Aspekte
erkennen ? Ergeben sie Anhaltspunkte dafür, daß der Mythos auf die
Gegebenheiten des einzelnen Liedes zugeschnitten und nach ihnen
umgeformt wird?
Unter den sechs hier interpretierten Epinikien befinden sich alle
drei Gedichte, die den Mythos vom Ende des Aias enthalten (N. 8;
N. 7; I. 4), sowie die beiden Lieder, in denen Pindar Episoden aus der
Perseussage behandelt (P. 12; P. 10). Von den beiden Oden, welche
die Auseinandersetzung des Peleus mit Hippolyte und Akastos dar-
stellen (N. 4 und 5)92, soll dagegen hier nur die eine, für die Stichhaltig-
keit der biographischen Pindardeutung und das Problem der künstle-
rischen Einheit besonders aufschlußreiche (N. 4) im einzelnen unter-
sucht werden.
Vier der ausgewählten Gedichte (N. 8; N. 7; N. 4; P. 10) erscheinen
in der Forschung als sehr unorganische Kompositionen mit unklaren
politischen oder persönlichen Anspielungen oder funktionslosen Digres-
sionen. Jedesmal aber stützen sich die Urteile ganz oder teilweise auf
die mythischen Gedichtpartien. — Das fünfte Lied (P. 12) enthält,
nach der communis opinio, einen seltsam nichtssagenden ,Nachtrag'
(V. 28—32) und ebenfalls einen gerade in seinem zentralen Teil als
bloße Dekoration gewerteten Mythos.
Beim sechsten Gedicht (I. 4) geht es vor allem um den ersten (Aias-
Homer-) Mythos, in welchem die andeutende Erzähl weise Pindars be-
sonders frappierend ist und den man häufig durch Rückgriffe auf die
traditionelle Fassung der Aias-Geschichte hat ergänzen und erklären
wollen. Welche Funktion aber hat die ganz spezielle Variante der
Sage vom Selbstmord des Aias, die Pindar hier bringt, im Rahmen des
Liedes ? Ist es berechtigt, Pindars mythische Darstellung nach anderen
Quellen zu vervollständigen, oder verfälscht man damit die Absichten
des Dichters ? Wieweit sind Pindars Auslassungen und Umdeutungen
durch die Eigenart der Liedkomposition bedingt ?
Fünf der sechs Lieder (N. 8; N. 7; P. 12; P. 10; N. 4) sollen also
nach allgemeiner Ansicht Partien enthalten, die aus dem Rahmen des
jeweiligen Gedichtes herausfallen und die gedankliche Einheit zu stören
oder auszuschließen scheinen. Dabei handelt es sich in N. 8 vor allem
92
Zu vergleichen sind außerdem, die .Peleusgedichte' I. 8 und N. 3.

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16 Einleitung

um das ,Neid'-Motiv und den mit ihm verknüpften Aias-Mythos, in


N. 4 um eine Auseinandersetzung mit irgendwelchen ,Neidern' und
.Feinden', welche in der Mitte des Liedes (innerhalb der zentralen
mythischen Partie) plötzlich den Zusammenhang zu unterbrechen
scheint, in N. 7 um die Art der Behandlung des Neoptolemos-Mythos,
in P. 10 um die lange Schilderung des glückseligen Hyperboreerlebens
im Zentrum des Gedichtes und in P. 12 um die von Anstrengung, gött-
licher Hilfe und Schicksalsnotwendigkeit handelnden Schlußverse,
denen die Interpreten jede innere Verbindung mit den übrigen Gedicht-
teilen abgesprochen haben. In drei dieser Fälle hat man versucht, die
Schwierigkeiten, welche die genannten Passagen dem Verständnis ent-
gegenstellen, durch von außen an die Gedichte herangetragene bio-
graphische oder historische Hypothesen zu losen: in N. 4 und 8 wendet
sich der Dichter, nach der Meinung der meisten Interpreten, gegen
aiginetische Kritiker und Neider seiner Dichtkunst93, andere Erklärer
lassen ihn in N. 8 für das aufrechte und tapfere Aigina gegen das nei-
dische und hinterhältige Athen zu Felde ziehen; in N. 7 wurde die
lange ganz allgemein akzeptierte These, der Dichter rechtfertige' sich
vor den Aigineten für eine frühere abschätzige Darstellung ihres Lokal-
heros Neoptolemos (im sechsten Paian für die Delpher), erst in neu-
ester Zeit (durch Bundy94 und Thummer95) angezweifelt, ohne daß
jedoch die in diesem Fall entscheidende Frage nach der Funktion der
beiden Mythen des Gedichtes (Odysseus/Aias und Neoptolemos)
wirklich gestellt und beantwortet wurde. — In allen drei Fällen nimmt
man gewöhnlich an, daß die »persönliche Apologie' oder die politische
Stellungnahme für Pindar wichtiger waren als das eigentliche Thema
seines Liedes (die Ehrung des siegreichen Adressaten und seiner Fa-
milie). Dieser Glaube an die zeitgeschichtliche Tendenz als heraus-
ragendes Merkmal der Dichtung Pindars hat dazu geführt, daß man
auch in Gedichten, in denen keine so auffällige Unterbrechung des Zu-
sammenhanges festzustellen war, einen zeitgeschichtlichen Zweck ge-
sucht und gefunden hat. Das sechste der hier untersuchten Epinikien,
I. 4, ist dafür ein Beispiel: man hat es als „Rehabilitation einer alten
Familie", die bei Plataiai auf der falschen (persischen) Seite gekämpft
habe, aufgefaßt96.
Nach der Meinung der meisten Interpreten hat Pindar persönlichen
oder politischen Nebenabsichten zuliebe oft plötzliche und ,unvermit-
88
Vgl. im allgemeinen für die communis opinio über Pi.'s angebliche Neider z. B.
LESKY, Gr. Literaturgeschichte2 222.
94 95
Stud. Find, l, 4 mit Anm. 14; vgl. 29 mit Anm. 70. Isthm. l, 94—98.
96
WILAMOWITZ, Pi. 335, vgl. 337 und 341; vgl. dens., Euripides Herakles 1895 (1959),
Bd. 2, 82 Anm. 156 („kompromittierte Perserfreunde"); vgl. LESKY, Gr. Literatur-
geschichte2, 1963, 219.

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Einleitung 17

telte Sprünge'97 aus dem Zusammenhang in Kauf genommen, ja, es


ergibt sich überhaupt fast der Eindruck, das ,unvermittelte Springen'
zu gedichtfremden Themen sei ein besonderes Charakteristikum pin-
darischer Darstellung. Durchweg wird die .Sprunghaftigkeit' Pindars
betont98 und als Zusammenhanglosigkeit verstanden. Als Zeuge dafür
wird Pindar selbst angeführt99, der sich in Übergangs- und Abbruchs-
formeln von .Abwegen' zum Thema zurückruft100 oder sein Lied mit
dem Flug der Biene vergleicht, die von Blüte zu Blüte .stürmt'101. Man
scheint dieses künstlerische (,Abbruchs'-) Motiv für ein persönliches
Bekenntnis des Dichters zu Regellosigkeit und Launenhaftigkeit zu
halten und nimmt deshalb auch ohne große Überraschung die im
Rahmen des Gedichtes scheinbar ganz irrelevante Hyperboreer-.Digres-
sion' im Zentrum von P. 10 und den ,funktionslosen' Epilog in P. 12
zur Kenntnis. Stehen die .Einzelteile' in Pindars Gedichten wirklich
manchmal so schroff und zusammenhanglos nebeneinander ?
Drei der sechs hier zur Diskussion stehenden Epinikien enthalten
je zwei ausgeführte Mythen (N. 7: ,Aias' und .Neoptolemos'; I. 4:
,Aias' und .Herakles'; und N. 4: ,Telamon/Herakles' und .Peleus'),
und es ergibt sich die Frage, ob Pindar diese beiden Mythen jeweils in
eine Beziehung zueinander gesetzt hat oder ob sie voneinander unab-
hängig sind. Zur Beurteilung der Nuancen in den einzelnen Darstellun-
gen sollen dabei, neben den ParaUelen für die Aias- und die Peleus-
Geschichte bei Pindar, auch noch die Gedichte Pae. 6 und I. 6 mit den
Parallel Versionen für die Neoptolemoserzählung in N. 7 und den
Telamon/Herakles-Mythos in N. 4 zum Vergleich herangezogen werden.
Bei zwei weiteren in dieser Arbeit behandelten Oden (P. 12 und
P. 10) bestehen die mythischen Partien aus einem ,Rahmen-' und
einem ,Hauptmythos' (P. 12:,Athene' — .Perseus'; P. 10:,Perseus' —
»Hyperboreer'), und auch hier ist die inhaltliche Verknüpfung der Teile
problematisch. In P. 12 scheint Athenes Interesse für die Klage der
Gorgonenschwestern und die von ihr aus der Klage entwickelte Flöten-
musik (Rahmenhandlung) keine innere Beziehung zum mythischen
Zentrum, der Auseinandersetzung des Perseus mit der Gorgo Medusa
und seiner Rache an Polydektes, aufzuweisen. Was hat Athene mit
Perseus, die Flötenmusik mit der Perseustat zu tun ? — In P. 10 ande-
rerseits legt Pindar den Besuch des Perseus bei den Hyperboreern mit
97
s. z. B. WILAMOWITZ, Pi. 407, zu N. 8, 19ff.
98
Vgl. z. B. FRÄNKEL, Rez. SCHADEWALDT: W. u. F.2 350.
89
FRÄNKEL, a.O.: ,,Pi. selbst spricht vom Stürmen und Springen seiner Dichtung . . .
Das Sprunghafte darf also nicht weginterpretiert werden ..."
100
z. B. P. 11, 38ff. (Übergang vom Mythos zum Siegerteil).
101
P. 10, 53 f.: das Motiv besagt jedoch nicht, daß die zuvor oder danach behandelten
Themen irrelevant und die Folge der Liedteile .unvermittelt' oder planlos sind.
2 Köhnken, Pindar

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18 Einleitung

einem kurzen Hinweis auf seine Taten als Rahmen um eine ausführ-
liche Beschreibung des Hyperboreerdaseins, worin Perseus nicht vor-
kommt. Welche Funktion hat der ,Perseusbesuch', und wozu dient der
Tatenbericht ? Ging es Pindar in diesem Gedicht mehr um Perseus oder
mehr um die Hyperboreer ?
Nur in einem der sechs Lieder schließlich (N. 8) begnügt Pindar sich
mit einem ausgeführten Mythos, der dafür relativ lang und besonders
dramatisch ist. N. 8 enthält Pindars leidenschaftlichste Anklage gegen
den ,Neid', der den Aias um die ihm zustehenden Waffen Achills
brachte und ihn zum Selbstmord veranlaßte und der andererseits dem
Odysseus einen unverdienten, .morschen' Ruhm verschaffte. Man hat
den Mythos außerhalb seines Kontextes beurteilt und darin eine be-
wegte Klage des Dichters über seine oder Aiginas Neider gesehen. In
beiden Fällen hätte Pindar seine Aufgabe, den siegreichen Aigineten
Deinias und seinen Vates Megas zu ehren (V. 13—16 und 42fl), ganz
außer acht gelassen. Gibt es aber wirklich keine Möglichkeit, die my-
thische Darstellung im Rahmen des Gedichtes zu verstehen? Muß
man sie für sich isoliert betrachten und bewerten ?
Im folgenden soll jedes der sechs Lieder in zusammenhängender
Interpretation behandelt werden. Die Reihenfolge richtet sich nach
den Stoffen der vorwiegend behandelten Mythen (Aias/Odysseus; Per-
seus ; Peleus) und innerhalb der stofflich zusammengehörigen Gruppen
nach der Ausführlichkeit der mythischen Darstellung (also N. 8 vor
N. 7 und I. 4; P. 12 vor P. 10 und am Schluß N. 4).
Wilamowitz102 beobachtet am Beispiel des Mythos von den Töch-
tern des Kadmos in O. 2 und P. 3, daß „Pindar die vertrauten Ge-
schichten je nach Bedarf wendet, ganz wie die christlichen Prediger
die alttestamentlichen". Wie aber kann man den „Bedarf" im Einzel-
fall anders feststellen als durch die genaue Interpretation der besonde-
ren mythischen Version im Kontext ihres Liedes? Die Hauptfrage
heißt also nicht, wieviele und welche verschiedenen Quellen Pindar
z. B. in seinen Peleus- oder Perseusgedichten benutzt und kontaminiert
hat und welcher Sagenzug jeweils welcher Quelle entnommen oder
vielleicht auch neu erfunden wurde, sondern weshalb Pindar im ein-
zelnen Gedicht bestimmte Motive z. B. der Peleusgeschichte hervor-
hebt und andere ausläßt oder in den Hintergrund schiebt und wieweit
die verschiedenen Nuancen zum Verständnis des einzelnen Gedichtes
beitragen.
102
Pi. 246.

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Das achte nemeische Lied

/. Vorbemerkung
F r Pindars achtes nemeisches Lied auf einen Doppellaufsieg des
Aigineten Deinias (V. 16) gibt es in der Forschung drei verschiedene
Grundauffassungen, von denen nur die dritte, von nur einem Inter-
preten vertretene, nicht mit einem konkreten pers nlichen oder poli-
tischen, vom aktuellen sportlichen Anla unabh ngigen, Anliegen des
Dichters rechnet. Alle drei Auffassungen beziehen sich, ganz oder teil-
weise, auf den in der Mitte des Liedes stehenden, verh ltnism ig aus-
f hrlichen Mythos vom Ende des Aias (23—34), der den ,Neid der
Schlechteren auf die Besseren' illustriert (V. 21 f.). Jede der drei Auf-
fassungen aber versteht das Neidmotiv und den Mythos anders: Ent-
weder (1) betrachtet man das Lied als ein Gebet f r die bedrohte Frei-
heit der Insel Aigina, oder (2) man glaubt, N. 8 sei (zugleich) ,eine
pers nliche Erkl rung' Pindars gegen Angriffe auf seine literarische
Stellung; ein Erkl rer nimmt schlie lich an (3), Pindar richte sich
gegen Neider und Feinde des von ihm gefeierten Siegers Deinias.
Die Ansicht, Aiginas gef hrdete Lage sei der Hintergrund von
N. 8 (1), st tzt sich, noch mehr als auf die zentrale mythische Partie
mit dem Neidmotiv, vor allem auf Verse aus der Eingangs- (und
Schlu -)partie des Gedichtes, w hrend die Annahme, Pindar wehre
sich gegen Angriffe auf seine pers nliche Stellung (2), in erster Linie
vom Mythos und den ihn einleitenden und auf ihn folgenden Versen
ausgeht. Die Vermutung schlie lich (3), Pindar beziehe sich auf Feinde
des Siegers Deinias, betrifft nur die mythische Neid-Passage im Ge-
dichtzentrum.
(1) Bei der Ansicht, N. 8 beziehe sich auf eine f r Aigina gef hrliche politi-
sche Situation, lassen sich die folgenden Hauptpositionen und -argumente unter-
scheiden (sie st tzen sich immer nur auf einzelne Verspartien im Gedicht):
(a) Aus den Versen 8—14, in denen von der freiwilligen Unterordnung der
Heroen aus den Aigina benachbarten Gegenden, der Herrscher in Athen und
Sparta, unter den Aiakiden Aiakos die Rede ist1, sch e t Wilamowitz2:
1
Die V. 8—14 lauten: Πολλά νιν (sc. Αίακόν) πολλοί λιτάνευον Ιδεΐν | άβοατί
γαρ ηρώων αωτοι περιναιεταόντων | ήθελον κείνου γε πείθεσθ' άναξίαις έκόντεζ, |
οϊ τε κρανααίς εν ΆΟάναισιν αρμοζον στρατόν, | οι τ' ανά Σπάρταν Πελοπηϊάδαι. |
ίκέτας Αίακοΰ σεμνών γονάτων πολιός θ" υπέρ φίλας | αστών θ' υπέρ τώνδ" άπτο-
μαι . . .
2
Pi. 407.

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20 Das achte nemeische Lied

diese Scheidung der Hellenen in zwei Lager und die Bitte f r Aiginas Wohl-
ergehen (ist) durch die Not der Zeit hervorgerufen, . . ., in der Athen es nieder-
dr ckt, Sparta ihm nicht zu Hilfe kommt."
(b) Aus denselben Versen folgert Farnell3: "It is not clear, whether the
island-state had already lost her high position as a leading maritime power; but
the grave concern that he (sc. Pindar) expresses for her (sc. Aigina) in 11. 13, 14
indicates the approach of peril, while 11. 8—11, . . ., may be interpreted as an
appeal to the powers of Greece to deal considerately with her (sc. Aigina)."
(c) Im Schlu vers des Gedichtes (51 ην γε μάν έτπκώμιος ύμνος | δη ττάλαι
καΐ ττρίν γενέσθαι τάν Αδράστου τάν τε Καδμείων ?ριν) glaubt Finley4 "the
shadow or actuality of war" zu entdecken und meint8: "This hint of coming
war at the end confirms the vision at the start of Aegina's once-acknowledged
place and dignity and the sense of present change in the bitter and intensely
felt account of Ajax's death."
(d) Bowra* schlie lich schreibt zur zentralen Liedpartie Vers 21—34, in der
Pindar den Selbstmord des gro en Aias auf L gen und Neid des Odysseus und
der anderen Griechen zur ckf hrt 7 : "It is hard to avoid the conclusion that at
this time the Aeginetans felt that their true worth was not valued as it should
be by the rest of Greece but that they were the victims of calumny and mis-
representation . . . (Pindar's) myth and the comments on it suggest that he is
both indignant and frightened for Aegina and fears that it may suffer something
like the doom of Ajax." — An anderer Stelle meint Bowra8: ". . . the defence
of Ajax and the attack on calumny (21ff.) suggest that Aegina is being attacked
in words if not in fact. . . The war between Athens and Aegina may not yet
have broken out, but cannot be far off."
Die beiden zuletzt genannten Erkl rer versuchen also, im Interesse
einer einheitlichen Interpretation des Gedichtes auch den Mythos auf
die angenommene historische Situation zu beziehen. — Drei der vier
angef hrten Interpreten ziehen f r die zeitliche Einordnung von N. 8
den Schlu , das Gedicht m sse in der Zeit zwischen 460 und 456 v. Chr.,
wahrscheinlich 459 v. Chr.9, kurz vor oder w hrend der vierj hrigen
Belagerung Aiginas durch Athen10, entstanden sein11.
3
Komm. 303. * Pi. and Aeschylus 156.
5
a. O. 39. · Pi. 298f.
7
Die auf Neid und Verleumdung bez glichen Rahmenverse des Mythos lauten:
V. 21—23: όψον δε λόγοι φθονεροϊσιν, | άπτεται δ" έσλών αεί, χειρόνεσσι δ' ουκ
ερίζει. | κείνος καΐ Τελαμώνος δάψεν υΐόν, . . . 32—34: έχθρα δ' δρα πάρφασις ην
καΐ ττάλαι, | αίμύλων μύθων όμόφοιτος, δολοφραδής, κακοποιόν όνειδος · | & το μεν
λαμπρόν βιαται, των δ' άφαντων κΰδος άντείνει σαθρόν.
8
a. Ο. 412.
8
Vgl. FARNELL, Komm. 303; BOWRA, Pi. 412. — WILAMOWITZ, Pi. 410f. gibt einer
Zeit zwischen 456 (Kapitulation Aiginas) und 445 (Koroneia) den Vorzug vor
460/59 v. Chr., weil „w hrend der Blockade . .. die Feier schwer denkbar" sei (vgl.
a. O. 407).
10
Vgl. Thuc. l, 106, 2ff. und l, 108, 4.
11
MEZGER 325f., und ihm folgend BURY, Komm. 145, und CASPAR 42, hatten die
Situation von 491 v. Chr. als historischen Hintergrund f r N. 8 angenommen: s.
dazu FARNELL, Komm. 303.

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Vorbemerkung 21

Gegen die zitierten Interpretationen ergeben sich aus dem Pindar-


text die folgenden Einw nde:
Zu (a) und (b): Die »freiwillige Unterordnung' in den Versen 9—12
(άβοατί. . . έκόντες Vers 9 und 10: durch die Stellung ganz am Anfang
und ganz am Ende des Satzes hervorgehoben) ist ein auch sonst be-
gegnendes Enkomienmotiv12. Die Verse besagen nur, da in .alter Zeit'
selbst die f hrenden Helden der m chtigsten griechischen Nachbar-
st mme Aiginas bereit waren, sich der Herrschaft des Aiakos (κείνου
γε . . . άναξίαις) unterzuordnen: f r ,die m chtigsten Griechenst mme'
setzt Pindar die beiden Hauptm chte seiner Zeit: Athen und Sparta13.
Von der pers nlichen Bedeutung des Aiakos in heroischer Zeit (9 ηρώων
άωτοι) auf Grund seiner besonderen Qualit ten (8 χειρί καϊ βουλαϊς
άριστος) ist hier zur Ehre Aiginas und der Aigineten die Rede, nicht
aber von einer Vorrangstellung der .Seemacht Aigina'. Pindar spricht
auch nicht von einer „Scheidung der Hellenen in zwei" (feindliche)
„Lager", geschweige denn von einer Unterdr ckung Aiginas durch
Athen und einer unterlassenen Hilfeleistung Spartas. — Bei Vers 13f.
ist fraglich, ob Pindar den Aiakos tats chlich .besorgt' um Aiginas
„Wohlergehen" in einer kritischen Situation bittet, und nicht vielmehr
allgemein darum, der .durch Kraft und Klugheit hervorragende' Heros
Aiakos (8 χειρϊ καϊ βουλαϊς άριστος) m ge weiterhin unter seinen Nach-
kommen und in seiner Stadt f r t chtige Leute und gefeierte K mpfer
sorgen, die der Dichter im Lied preisen kann, wie die Adressaten des
Gedichtes, Deinias und Megas: ,Mit meinem Lied f r Deinias und
Megas ber hre ich bittend die Knie des Aiakos' (V. 13—16 ϊκέτας
AiotKo . . . γονάτων . . .| . . . άπτομαι φέρων | . . . | Δείνιος . . . καϊ
πατρός Μέγα Νεμεαΐον άγαλμα): vgl. Pindars Wunsch Vers 38f. (εγώ
. . . άστοϊς άδών . . . | αϊ νέων άίνητά) und die Vers 46 f. ausgesprochene
Absicht, der Vaterstadt des Siegers (Aigina) und seiner Familie das
Lied um der Siege willen darzubringen (47 εκατι ποδών εύωνύνων).
In diesen Zusammenhang wird auch Vers 13 f. geh ren (ίκέτας . . .
πολιός θ' υπέρ φίλας | αστών Θ' Οπερ τώνδε). Die enge syntaktische
Verkn pfung der an Aiakos gerichteten Bitte ,f r Aigina und die Aigi-
neten' mit dem Siegeslied f r Deinias und Megas l t eigentlich kaum
zu, die Bitte auf etwas zu beziehen, das nicht unmittelbar mit den
Siegen der beiden Aigineten in Verbindung steht: .Als Bittflehender
f r die mir befreundete Stadt und diese St dter hier umfasse ich, mein
Lied auf die nemeischen Siege von Deinias und Megas darbringend,
12
Vgl. z. B. PL Criti. 112d 4f. (Mythos von Urathen): των μεν αυτών πολιτών
φύλακες, των δε άλλων Ελλήνων ηγεμόνες εχόντων, . . .
13
Vgl. BOWRA, Pi. 412: ". . . the joint mention of Athenians and Spartans (11—12)
(suggests), that this was a time when their powers were equally balanced."

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22 Das achte nemeische Lied

die Knie ihres Heros Aiakos', sagt Pindar: Inhalt der Bitte kann nach
der vorhergehenden Darstellung von Leistungskraft (V. 8) und Macht
(V. 7—12) des aiginetischen Heros Aiakos wohl nur sein, da dieser
das Lied g nstig aufnehmen und weiter f r Erfolg und Leistungskraft
seiner Stadt und ihrer Bewohner sorgen m ge.
Eine genaue Parallele ist O. 5, 17ff.: .Retter Zeus, als dein Bittflehender
komme ich, mein Lied nach lydischen Fl tenmelodien singend (Σωτήρ . . . Ζεϋ,
. . . I . . . , l Ικέτας σέθεν Ιρχομαι Λνδίοις άπύαη> εν αύλοΐς: vgl. Ν. 8, 13 ff. ίκέτας
Αίακοΰ σεμνών γονάτων . . . | ... ατττομαι φέρων \ Λνδίαν μίτραν . . .), um f r
die Stadt um k a m p f t chtige M nner und f r den Sieger um ein gl ck-
liches Alter zu bitten' (αίτήσων ττόλιν εύανορίαις τάνδε κλυταϊς | δαιδάλλειν, σε
τ", Όλυμπιόνικε, . . . | ... φέρει ν γήρας εοθυμον . . .)14: auch hier sind Hikesie
und Lied mit der Bitte f r die (Leistungskraft der) Stadt und der Hervor-
hebung des Siegers verkn pft.
Die F rbitte an Aiakos in N. 8 gilt demnach ganz allgemein dem
Gl ck des Siegers und dem Wohlergehen seiner Stadt: sie ist nicht
Ausdruck der Besorgnis Pindars ber eine im Gedicht selbst kaum
erkennbare f r Aigina bedrohliche politische Lage. Die „Bitte um
Aiginas Wohlergehen" braucht also nicht „durch die Not der Zeit
hervorgerufen" zu sein.
Zu (c): Der von Finley politisch-historisch gedeutete Vers 51 ist
wohl nur eine periphrastische Zeitbestimmung16.
Zu (c) und (d): Die Annahme, ,Aias' stehe f r ,Aigina' (und ,Odys-
seus' f r ,Athen')16 und der Mythos vom Ende des Aias sei ein Hinweis
auf das vermutliche Schicksal des von Athen bedrohten Aigina, hat
keine Anhaltspunkte im Text und st t auf gro e Schwierigkeiten:
wieso sollte z. B. Aigina ,unberedt' sein wie Aias (V. 24 άγλωσσος), wie
lie en sich ,L ge' und .Trug' des Odysseus (V. 25 ψεύδος; 32 πάρφασις)
auf die Gegner Aiginas beziehen, und wieso sollte Pindar berhaupt
so kleinm tig oder so taktlos sein, da er f r das der These zufolge
doch erst bedrohte Aigina schon das festliegende schlimme Schicksal
des Aias voraussetzen k nnte? — Bevor man Ereignisse, die ganz
au erhalb des Gedichtes liegen, zu seiner Erkl rung benutzt, m te
zun chst untersucht werden, ob nicht der Mythos im Gedicht selbst
14
Vgl. z. B. die Bitte am Schlu von O. 8 (87f.): όστήμαντον άγων βίοτον| αυτούς
τ' άέξοι καΐ πόλιν (sc. Zeus).
15
s. u. S. 35 mit Anm. 63.
16
Vgl. FINLEY, a. O. 150: ". . . the silent Ajax is contrasted in moral stature to the
wordy and negotiating Odysseus. Being directed toward the contemporary world,
the comparison evidently extends to oligarchy and democracy" (vgl. a. O. 155). —
Im Grunde argumentiert so schon MEZGER 324ff., vgl. besonders 3281, und nach
ihm BURY (Komm. 145ff.) und CASPAR (S. 42), die allerdings N. 8 auf eine andere
historische Situation beziehen (491 v. Chr.); gegen die Gleichsetzung des Odysseus
mit Athen WILAMOWITZ. Pi. 409 Anm. 1.

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Vorbemerkung 23

eine Funktion hat, die alle von au en herangetragenen historisierenden


Deutungsversuche berfl ssig macht.
(2) Zur Erkl rung des Mythos und der ihm vorangehenden und auf ihn
folgenden Bemerkungen leiten andere Interpreten jedoch, im Unterschied zu
Bowra17 (und Finley18), aus Vers 19—21 eine pers nliche Absicht Pindars ab,
sich gegen Angriffe auf seine literarische Stellung zu wehren:
(a) Wilamowitz (Pindaros 407) schlie t aus den Begriffen .Gefahr' und
,Neid', die Pindar in den fraglichen Versen vor Beginn des Mythos hervorhebt
(ΐσταμαι δη ποσσί κούφοις, άμπνέων τε ιτρίν τι φάμεν | πολλά γαρ πολλά λέ-
λεκται, νεαρά δ' έξευρόντα δόμεν βασάνφ | εξ ?λεγχον, άπας κίνδυνος· όψον δε
λόγοι φβονεροϊσιν, | . . .): „ G a n z u n v e r m i t t e l t springt 19 der Dichter zu
einer pers nlichen Erkl rung ber, die den Hauptteil des Gedichtes einnimmt
und nur zur Vergleichung den Aiakiden Aias heranzieht. . ."20;
(b) Zu einer hnlichen Auffassung gelangt Farnell (Komm. 304): "The
exordium of the ode is solemn and religious as if composed for a service in the
Aiakeion; but after this Pindar is mainly concerned about himself and the
embarassment caused him by hostile critics and rivals in Aigina; and the mythol-
ogical digression is motived, not by anything in the world of politics but by his
own literary position which is exposed to envy and misjudgement."

Sollten diese Erkl rungen zutreffen, dann fiele das Gedicht in zwei
ganz verschiedenartige Teile auseinander: (1) Bitte um Aiginas Wohl
(Beginn des Gedichtes) und (2) Abwehr von Angriffen pers nlicher
Gegner {Hauptteil des Liedes), und man m te fragen, wie diese beiden
disparaten Teile miteinander und mit der offiziellen (von den genann-
ten Interpreten aber offenbar als ganz nebens chlich angesehenen)
Aufgabe, die Siege der Aigineten Deinias und Megas zu feiern, in Ein-
klang zu bringen sind.
(3) Eine ganz andere Deutung versucht schlie lich, in einer kurzen Bemer-
kung zu N. 8, 19ff., E. L. Bundy21:
"In N. 8, 19—22, thought of the criticism (φθόνος) which his (sc. Pindar's)
praise may evoke a m o n g the enemies of Deinis 2 2 induces him to pause
(lines 19—22), even to illustrate the dangers of praising a man among his
peers (lines 23—34), before he can confidently return to his task (sc. to praise)23."
17
Dessen Betrachtungsweise des Mythos im Grunde diejenige DISSENS und MEZGERS
ist: vgl. MEZGER 325.
18
FINLEY, 154f., wechselt seine Position: ". . . (Pi.) seeks something new, though
aware of inevitable criticism" (These 2); "Yet once embarked on the story of Ajax,
he evidently conceives envy and ill will as not directed against himself but against
Aigina ..." (These 1).
19
Von mir gesperrt.
20
Vgl. SCHADEWALDT, Aufbau 52: ,,. . . der ganze .Mythos' (wird) dem Pers nlichen
dienstbar"; vgl. auch ILLIG 13: „Pi. wehrt in N. 8 offenbar die Kritik ab, die sich
gegen seine Erfindungen erhoben hat" (mit Verweis auf WILAMOWITZ, Pi. 409).
21
Studia Pindarica 2, 40.
22
Von mir gesperrt.
23
Vgl. BUNDY, a. a. O. Anm. 16.

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24 Das achte nemeische Lied

Hier wird nicht mehr Aigina oder Pindar als Objekt des .Neides' an-
genommen, sondern Deinias, der durch das Lied gefeierte Sieger. Diese
Deutung hat den Vorteil, da sie ohne erschlossene zeitgeschichtliche
Anl sse auskommt. Kann man aber den Mythos vom Ende des Aias
wirklich als eine Illustration der .Gefahren des R hmens' interpre-
tieren24 ?
F r die Erkl rung von N. 8 ergeben sich demnach die folgenden
Fragen:
(1) Ist es m glich, das Gedicht ohne den R ckgriff auf vermutete
historische Hintergr nde aus sich selbst heraus zu erkl ren ?
(2) Welche Funktion hat der Mythos innerhalb des Gedichtes ? Ist
die Annahme einer .unvermittelten pers nlichen Erkl rung Pindars'
richtig? Welche Bedeutung hat das Motiv von der ,Gefahr' (V. 19f.),
und welche Rolle spielt der ,Neid' (φθόνος) im Mythos und im Rahmen
des gesamten Gedichtes ?

//. Der Mythos vom Ende des Aias


Das achte nemeische Lied, welches neben dem aktuellen Sieger
Deinias auch dessen (nicht mehr lebenden) Vater Megas feiert (V. 16;
vgl. 44ff.), gliedert sich in drei Teile. Im ersten (V. l—18) erkl rt
Pindar die Leistung des Deinias aus der Aiakidentradition: aus der
Liebesverbindung (vgl. V. 1: .Aphrodite') des Zeus mit Aigina (V. 6f.)
ging Aiakos, der gewaltige Stammheros der Aiginetenhervor (V. 7—12).
Ihm bringt Pindar sein Lied auf den Sieg des Deinias dar (V. 13—16),
denn der g ttliche Ursprung ist Ursache und Gew hr f r dauernden
Erfolg: f r diesen Sieg ebenso wie f r die Leistungen der Aigineten
berhaupt (17f.; 17συν θεφ yap τοι φυτευθείζ δλβο$ άνθρώποισι τταρμο-
νώτεροζ ...). — Der zweite, zentrale, Teil des Liedes (V. 19—34; Neu-
ansatz V. 19 ίσταμαι δη ττοσσι κούφοι;, άμττνέων τε ττρίν τι φάμεν ...)
hat das besonders umstrittene ,Neidmotiv' zum Thema. Pindar illu-
striert die Wirkung des ,Neides' am Beispiel des Aias, der dem Odys-
seus unterliegt. — Im Schlu teil des Gedichtes schlie lich (V. 35—51;
Neuansatz V. 35 mit einem Anruf an Zeus, den Patron der nemeischen
Spiele, Gatten der Aigina und Vater des Aiakos: vgl. 6ff.) geht es um die
eigentliche Ehrung des Adressaten: um das angemessene Lob f r gro e
Taten im allgemeinen (V. 37ff.) und die Bedeutung des vorliegenden
r hmenden Liedes f r Megas und seine Familie im besonderen (V. 44 ff.).
Der Mittelteil des Liedes, der hier vor allem behandelt werden soll,
enth lt in den Versen 21 — 34 Pindars ausf hrlichste Darstellung vom
24
s. dazu u. S. 31.

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Der Mythos vom Ende des Aias 25

Streit des Aias und des Odysseus um die Waffen Achills und vom Tod
des Aias.
Die Erz hlung ist scharf antithetisch aufgebaut. Auf der einen
Seite stehen die »T chtigen' (έσλοί), auf der anderen die .Schlechteren'
(χείρονες: Vers 22), hier der ,nicht redegewandte, aber tapfere Mann'
(24 άγλωσσος μεν, ήτορ δ' όλκιμος), dort die schillernde L ge' (25
αίόλον ψεύδος)25, hier Odysseus, dort Aias (26f. Όδυσσή ... Αίας:
chiastisch zum Vorhergehenden), einerseits ,das Strahlende' (34 το
λαμπρόν), andererseits ,die Unscheinbaren' (34 ot άφαντοι).
Auf einen allgemeinen Satz folgt zun chst zweimal jeweils das kon-
krete Beispiel: Pindar geht aus vom Neid, der .immer die Edlen (T ch-
tigen) packt, aber nicht mit Schlechteren streitet' (22) und f hrt als
besonderen Fall eines Opfers des .Neides' den Aias an (23). — Daran
schlie t sich erneut eine Aussage in allgemeiner Form, die jedoch schon
deutlich auf die besondere Situation Bezug nimmt (24f.: ,ein wenig
beredter, aber t chtiger Mann wird in einem sch ndlichen Streit ver-
gessen' : d. h. ,in einem Streit, wo es auf Worte ankommt — impliziert
in άγλωσσος Vers 24 —, ger t die wahre T chtigkeit —Vers 24 ήτορ
6' όλκιμος — eines Mannes, der sich nicht auszudr cken wei — άγλωσ-
σος —, in Vergessenheit'), und es folgt, mit γαρ angeschlossen (26),
schlie lich das konkrete Beispiel ganz direkt (26f.: ,denn in heimlicher
Abstimmung ehrten den Odysseus die Danaer, Aias aber, der golde-
nen Waffen beraubt, beging Selbstmord'). Erst in diesem Kernsatz
seiner Darstellung bringt Pindar die Namen der beiden Kontrahenten:
Vers 23 hatte er f r ,Aias' noch die Umschreibung ,Telamons Sohn'
gebraucht.
Von diesen beiden ersten Abschnitten seines Mythos (22 f. und
24—27), in denen jedesmal auf eine formal allgemeine Behauptung
das spezielle Beispiel (Aias) folgt, ist der zweite sehr viel konkreter
als der erste: fast unmerklich vollzieht sich hier der bergang von der
allgemeinen Aussage in die paradigmatische Erz hlung. In beiden
F llen schlie t Pindar zwar mit dem Selbstmord des Aias:
25
WILAMOWITZ' Konjektur φεϋδις statt ψευδός in V. 25 (SBBerlin 1901, 1314; vgl.
Pi. 407 Anm. 1; von Snell im App. seiner Ausg., 1964, erw hnt) l t den f r Pi. ty-
pischen Wechsel von .konkret' und .abstrakt' unber cksichtigt, und wird durch V. 34
Γίάρφασις . . . το μεν λαμπρόν βιαται (gegen ber masc. των δ' άφαντων κϋδος
άντείνει) widerlegt: WILAMOWITZ m te konsequenterweise auch an dieser Stelle
τον λαμπρόν (sc. Aias) schreiben (was aber schon metrisch nicht m glich ist).
Au erdem aber ist das anonym-s chliche ψευδός als variatio gegen ber dem per-
s nlich-ehrlichen άγλωσσος—όλκιμος viel wirkungsvoller als WILAMOWITZ'
ψεϋδις. Die Konjektur ist also sicher falsch und d rfte auch im App. der Ausgaben
nicht erscheinen (vgl. auch SCHROEDER, ed. mai., Appendix 1923, 523, zu N. 8.
25).

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26 Das achte nemische Liedi

(1) κείνος (sc. ό φθόνος) και Τελαμώνος δάψεν υίόν φασγάνω άμφικυλί-
σαις(23);
(2) χρυσέων δ' Αίας στερηθείς οπλών φόνω πάλαισεν (27), doch w h-
rend bei der ersten Angabe eine abstrakte Gr e, der ,Neid' (φθόνος),
als Ursache f r Aias' Tod genannt wird und alles weitere (der Grund
und die Art des Todes) noch offen bleibt, konstatiert der zweite Satz
ganz n chtern, da Aias Selbstmord beging, weil er der Waffen
(Achills) beraubt worden war.
Derselbe Sachverhalt wird von zwei Seiten, vom ,Neid' und von
Aias aus, gesehen. Zuerst ist der ,Neid' (φθόνος) Subjekt: der weiter
wirkende eigentliche und letzte Grund f r die Vernichtung des Aias,
der Neid der anderen, der sich gegen den berragenden Einzelnen rich-
tet und ihn der ihm zustehenden Ehre beraubt, — und die daraus resul-
tierende Entt uschung des Einzelnen, die ihn ,zernagt' (23 δάψεν) und
sich in sein Schwert st rzen l t. — Der Neid hat hier also zwei Aspekte:
er bezeichnet den ,Neid' der anderen und umfa t zugleich auch die
R e a k t i o n , die bittere Entt uschung dessen, der eigentlich zun chst
nur das O b j e k t des .Neides' war.
An der zweiten Stelle (Vers 27) gibt Pindar fast sachlich-realistisch
das traditionelle Ergebnis der Abstimmung um die Waffen bekannt:
,Aias wurde der goldenen Waffen beraubt und ging den Ringkampf
mit dem Tode ein'. Doch auch diese Aussage ist nur scheinbar sachlich:
die Formulierung ,der Waffen beraubt' (27 στερηθείς οπλών) zeigt
Pindars pers nliches Engagement: die Waffen h tten Aias zugespro-
chen werden m ssen, sie standen ihm zu.
Die beiden denselben Sachverhalt wiedergebenden S tze (Vers 23
und 27) stehen jedoch nicht nur im Verh ltnis »abstrakt—konkret' zu-
einander, sie erg nzen sich auch gegenseitig; in einem Punkt ist Satz (1)
genauer als (2): ,der Neid wickelte den Aias um sein Schwert' (23
φασγάνω άμφικυλίσαις) gibt die notwendige Erl uterung zu ,Aias rang
mit dem Tode' (27 Αίας ... φόνω πάλαισεν). Beide S tze zusammen-
genommen erst ergeben die vollst ndige Aussage: ,Aias nahm sich das
Leben, indem er sich in sein Schwert st rzte'.
Nur in diesem Gedicht spricht Pindar zweimal vom Tode des
Aias; in den beiden anderen Darstellungen desselben Mythos (N. 7,
20—32, und I. 4, 31—39) ist der Selbstmord jeweils nur einmal er-
w hnt26. Pindar legt in N. 8 also besonderes Gewicht auf das durch
,Neid' (φθόνος) verursachte bittere Ergebnis des .h lichen Streites'
um Achills Waffen (25 λυγρόν νεϊκος).
28
s. u. S. 59f. und 104ff.

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Der Mythos vom Ende des Aias 27

Auffallend ist in diesem Lied die starke Anteilnahme Pindars, die


im au ergew hnlich h ufigen Gebrauch wertender Adjektive und Sub-
stantive27, an einer Stelle zu einer tosenden Kaskade gesteigert (32—34:
s. u.), zum Ausdruck kommt28. Der Streit um die Waffen wird als
.elender Streit' (25 λνγρόν νεϊκος) bezeichnet, das Vorgehen des Odys-
seus als .schillernde L ge' (25 αΐόλον ψεύδος), die Abstimmung als
eine .heimliche 29 Stimmabgabe' (26 κρνφιαι ψδφοι), die Danaer
.ehrten' nicht etwa den Odysseus mit der Abstimmung zu seinen Gun-
sten, sondern sie .dienten' ihm (26 θεράπευσαν)30; die Waffen, um
die Aias gebracht wird, bezeichnet Pindar als .h chste Ehre' (25
μέγιστον γέρας), und sie erhalten das Attribut .golden' (27 χρνσέων
... στερηθείς οπλών), wodurch ihr Wert hervorgehoben und die Gr e
des Verlustes ausgemalt wird31. — In den Versen 32 f. schlie lich l t
Pindar seinem Zorn ber L ge und Bosheit ,einst und jetzt' freien Lauf
(32 και πάλαι: vgl. 23 και Τελαμώνος δάψεν υίόν: durch das και wird
die allgemeine Bedeutung und G ltigkeit des besonderen Falles be-
tont): »geh ssige L genrede gab es also auch in alter Zeit, die Be-
gleiterin verschlagener Worte, listensinnend, eine bel bewir-
kende Schande' (έχθρα δ 1 άρα πάρφασις ην και πάλαι, | αίμύλων
μύθων όμόφοιτος, δολοφραδής, κακοποιόν όνειδος). Auch hier steigert
Pindar die an sich schon negativen Substantive noch durch abwertende
Adjektive. Ver chtlich wird zum Schlu der durch so unlautere Mittel
erkaufte Ruhm .verrottet' genannt (34 κϋδος ... σαθρόν).
Der leidenschaftliche Ausbruch, das Wortget se, mit dem Pindar
die Verschlagenheit verurteilt, die bunte F lle der Attribute, entspre-
chen der Ank ndigung Vers 15, er bringe ,ein t nendes Sieges (kr nz )-
27
Auch dies im Unterschied zu den beiden anderen Versionen: s.u. S. 59 f; 62 f. und
104 f.; 108 f.
SB
Zur pointierten Hervorhebung durch wertende Adjektive vgl. z. B. N. 4, 62—64:
s. u. S. 199 mit Anm. 38.
29
κρνφιαι ψδφοι bedeutet wohl nur, da die Abstimmung und ihr Ergebnis das
Licht des Tages zu scheuen hatten, heimliche, unfaire Machenschaften im Spiel
waren: vgl. besonders die Reden der .neidischen Nachbarn' O. 1. 47 (Ivvrrre
κρυφά τΐξ αΰτίκα φ&ονερων γειτόνων vgl. P. l, 84); vgl. das Auftreten eines κρύ-
φιος Aoyos im Odysseus-Palamedes-Fragment: Fr. 260, 2 (vgl. auch die Gegen-
berstellung Fr. 203 εν φάει, κρυφά δε). Gl ck und Ruhm anderer ruft Neid
hervor, der sich versteckt gegen den Beneideten u ert. Dieser heimliche Neid
auf den Ruhm des Aias ist, zusammen mit der L ge des Odysseus, die Ursache
f r das ungerechtfertigte Abstimmungsergebnis.
30
Hier negativ .(unterw rfig) dienen', vgl. bei Pi. I. 8, 7 μη ... κάδεα θεράπευε
(,la deine Sorgen nicht Herr ber dich sein'); im positiven Sinn P. 3, 109 δαί-
μον(α) . . . Οεραπεύων. — N. 8, 26 werden die bei der Abstimmung sich in die
H nde arbeitenden Personen auch formal pointiert nebeneinanderger ckt:
Όδνσσή Δαναοί θεράπευσαν.
31
Vgl. dagegen das schmucklose δττλων ·χολωθείς Ν. 7, 25.

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28 Das achte nemeische Lied

lied, mit rauschenden lydischen Melodien reich geschm ckt' (Λυδία


μίτρα καναχηδά πεποικιλμένα)32.
Mit dem das mythische Paradeigma abschlie enden und verallge-
meinernden Satz ber die tr gende Verdrehung der Tatsachen, die
,auch in alter Zeit' wahre Gr e herabgesetzt und falschen Ruhm
emporgehoben habe (32—34), schafft Pindar sich den bergang zum
Wunsch Vers 35: ,M ge ich nie so sein, Vater Zeus' (εΐη μη ποτέ μοι
τοιούτον ήθος, Ζεΰ πάτερ), ein Wunsch, welcher der Verschlagenheit
des Odysseus (25 αίόλος; vgl. 33 αίμύλος) den einfachen und geraden
»Lebensweg' entgegensetzt (35f. κελεΟΘοις | άπλόαις ζωας Ιφαπτοίμαν)
und, statt des .morschen Ruhmes' von Leuten wie Odysseus (34 κύδος
σαθρόν), einen lauteren Ruhm als das erstrebenswerte Ziel hinstellt
(36 θανών ως παισΐ κλέος \ μη το δύσφαμον προσάψω). Diesen Ruf der
Ehrlichkeit hofft Pindar zu erreichen, indem er Lob und Tadel je nach
Verdienst austeilt (39 αΐνέων αΐνητά, μομφάν δ* έπισπείρων άλιτροϊς,
hervorgehoben durch die Priamel 37f.)33, so wie er im vorliegenden
Mythos den Odysseus verurteilt und den .tapferen Aias' (24 ήτορ ...
όλκιμος) ger hmt hatte und wie er andererseits die Adressaten des Ge-
dichtes (Deinias und seinen Vater Megas) um ihrer Siege willen (47f.
εκατι ποδών ευωνύμων \ δίς δη δυοΐν)34 ,nach Verdienst' lobt (48
χαίρω δε πρόσφορον \ εν μεν Ιργω κόμπον ίείς).
82
Zur Verschmelzung von ,Lied' und .(Sieges-)Kranz' oder ,-Band' bei Pi. vgl. z. B·
O. 6, 86f. (Pi. von sich:) άνδράσιν αίχματαϊσι πλέκων\ (Kranzvorstellung) ποικί-
λον νμνον; Fr. 179 υφαίνω . . . ποίκιλαν ανδημα (,ein buntes Kranzlied'); N. 4, 44
εξύφαινε (vgl. das vorige Beispiel), γλυκεία . . . φόρμιγξ, | Λυδία: συν αρμονία
(vgl. N. 8, 15 Λυδία μίτρα) μέλος; s. Schol. Pi. N. 8, 24a, S. 142 Dr., und vgl. die
Diskussion bei FARNELL, Komm, zu N. 8, 15, S. 305f. (Seine Kritik an Pi., a. O.
306, ist allerdings ganz unberechtigt). — BOWRAS Interpretation von N. 8, 15
(Pi. 17: "A Lydian coif embroidered with ringing bells," vgl. schon WILAMOWITZ,
Pi. 406 mit Anm. l, der einen „Schmuck" mit .klappernden' „Anh ngseln" an-
nimmt: die „bells" sind ebenso wie die „Anh ngsel" Erfindungen der Inter-
preten) wird durch die obengenannten Parallelen zur ,Lied-Kranz'-Vorstellung
bei Pi. widerlegt, die BOWRA (ebenso wie WILAMOWITZ) au er acht l t (zu κανα-
χηδά vgl. P. 10, 39: FARNELL, a. O. 305). Hier handelt es sich nicht um eine
reale Kopfbedeckung, sondern Pi. stellt sein Lied als kostbaren Siegesschmuck
dar (von einem „gr lichen Kakozelon", WILAMOWITZ, a. O., Anm. l, kann wohl
nicht die Rede sein).
33
Zur Stilfigur der Priamel bei Pi. und ihrer Funktion s. jetzt E. L. BUNDY, Stud.
Find, l, 1962, bes. 4—10.
34
Vgl. 13—16: Ικέτας Αίακοΰ σεμνών γονάτων πολιός θ' υπέρ φίλας | αστών
6' υπέρ τώνδ' άπτομαι φέρων | . . . μίτραν . . . | Δείνιος δισσών σταδίων καΐ
πατρός Μέγα Νεμεαΐον άγαλμα: das zweite Glied des Anfangsthemas
αστών . . . Οπερ τώνδ (ε) klingt am Schlu der Priamel 37 f. wieder an: εγώ
δ' άστοϊς άδών . . .; das erste Glied πολιός . . . υπέρ φίλας wird 46 wieder
aufgegriffen: σεϋ δε (sc. Μέγα) πάτρα Χαριάδαις τε (der Phyle des Siegers:
Schol. z. St.) ... | ύπερεΐσαι λίθον Μοισαϊον...

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Der Mythos vom Ende des Aias 29

Da Aias eigentlich die Ehre h tte zukommen m ssen, die dem


Odysseus zugeschoben wurde, beweist Pindar im Schlu teil der mythi-
schen Darstellung (28—32), wo er auf den ungleich starken Einsatz
von Aias und Odysseus bei den K mpfen um Troja eingeht und die
wahre Leistung des Aias aufzeigt: der Hinweis auf die K mpfe erl u-
tert das Ehrenpr dikat ,Held mit dem tapferen Herzen' (ήτορ ... όλκι-
μος), mit dem Pindar in Vers 24 den Aias charakterisiert hatte. — In
der Darstellung insgesamt liegt das Gewicht allerdings weit mehr auf
dem Tadel (an Odysseus) als auf dem Lob des Aias, doch treten ber-
haupt die beiden Protagonisten hinter den Eigenschaften, die sie ver-
k rpern, zur ck.
Der Mythos in N. 8 gliedert sich also im ganzen in drei Abschnitte,
von denen die beiden ersten im Aufbau sehr hnlich sind. Jeweils folgt
auf eine allgemeine Aussage Aias als mythischer Beleg: (1) Vers 21—23
geht aus vom ,Neid' (φθόνο?), der ,immer die T chtigen angreift', und
bringt Aias als Beispiel; (2) Vers 24—27 spricht zun chst formal all-
gemein von ,einem unberedten, aber tapferen Mann, der beim Wort-
streit zu kurz kommt' und nennt dann wieder Aias. Der zweite Ab-
schnitt ist jedoch der konkreten mythischen Situation schon viel n her
als der erste. Nach der die wahren Verh ltnisse verschleiernden »Streit-
situation' sucht dann der dritte Abschnitt, die Darstellung der wirk-
lichen .Kampfsituation', schlie lich zu zeigen, warum die Entschei-
dung gegen Aias ungerecht war: Odysseus' und Aias' Verdienste bei
den K mpfen um Troja werden gegeneinander abgewogen. In diesem
Abschnitt ist Pindars Bericht, wenn man ihn f r sich betrachtet, merk-
w rdig unscharf. Pindar sagt nicht ausdr cklich, Aias sei dem Odys-
seus als K mpfer weit berlegen gewesen, sondern er bezeichnet die
Wunden, die sie den Feinden beibrachten, als .ungleich' (28f. ανόμοια
γε δφοισιν εν θερμω χροί | ελκεα ρήξαν πελεμιζόμενοι | ΟΤΓ' άλεξιμβρότω
λόγχα)36; da damit gemeint ist, ,Aias schlug den Feinden viel
mehr und schlimmere Wunden', wird nur durch die vorangehende,
im Zentrum der mythischen Erz hlung stehende Stellungnahme
gegen Odysseus und f r Aias deutlich (s. o. Abschnitt (2): Verse
24—27). Erst in der Beziehung auf den Kontext bekommt die Passage
ihren pr zisen Sinn.
Der dritte Abschnitt des Mythos in N. 8 stellt die K mpfe um den
Leichnam Achills besonders heraus (30—32 τα μεν άμφ' Άχιλεΐ νεο-
κτόνω, ] άλλων τε μόχθων εν ττολυφθόροΐζ | άμέραις). Pindar scheint
85
Abwandlung eines Homerverses wie B 543f. (im Schiffskatalog: Vorstellung der
Abanten als) αίχμηταΐ μεμαωτες όρεκτήσιν μελίτ|σιν| θώρηκας φήξειν δηίων άμφΐ
στήθεσσιν: Statt όρεκτησιν μελίησιν sagt Pi. ΰττ' άλεξιμβρότω λόγχσ., statt
θώρηκας ρήξειν steht bei Pi. ϋλκεα ρήξαν, statt δηίων άμφί στήθεσσιν hei t es bei
Pi. δάοισιν ίν θερμω χροί.

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30 Das achte nemeische Lied

durch die Betonung dieses Einsatzes f r Achill auf die Tradition zu-
r ckzugreifen, nach der Thetis die Waffen ihres Sohnes wohl in erster
Linie f r den ausgesetzt hatte, der sich um den toten Helden die gr -
ten Verdienste erworben hatte36.
Pindar beginnt das mythische Paradeigma in N. 8 mit dem Satz,
,ein Festessen sind Worte f r Neider' (21 όψον δε λόγοι φθονεροΐσιν)37,
und er schlie t es ab mit der Feststellung: ,Falsche Darstellung gab
es also auch schon in alter Zeit, die Begleiterin verschlagener L gen-
worte ...' (32f. ττάρφασις ην καΐ ττάλαι, | αίμύλων μύθων όμόφοιτο$ ...).
Von dem aus den ,Neidern' in Vers 21 (φθονεροΐσιν) als Subjekt f r
das Folgende zu entnehmenden ,Neid' (φθόνος)38 hatte Pindar ausge-
sagt: ,er packt immer die T chtigen, ..., er zerfleischte Telamons
Sohn' Aias (22f. άπτεται δ' Ισλών αεί, ..., | ... Τελαμωνο$ δάψεν
υίόν ...), von der Wirkung der .geh ssigen Verzerrung der Wahrheit'
(έχθρα ... πάρφασι$) sagt der Dichter zum Schlu des Mythos: ,sie
vergewaltigt das Strahlende' (wie hier den Aias: 34a το μεν λαμττρόν
βιαται)39. Die Passage am Ende erkl rt den Satz zu Beginn: φθόνος
und ττάρφασίζ geh ren zusammen; wie die Verben deutlich machen,
setzt Pindar die beiden Begriffe praktisch gleich. Zur ττάρφασι$ wieder-
um treten ausdr cklich noch einmal die μύθοι (33 αίμύλων μύθων δμό-
φοιτο$), und dem entspricht die Verbindung von λόγοι und φθονεροί
im Eingangssatz (21 δψον ... λόγοι φθονεροΐσιν): die ,Worte' (λόγοι)
von Vers 21 sind mit den .verschlagenen Worten' (αίμύλοι μύθοι) von
Vers 33 zu identifizieren. Der Neid der φθονεροί (21) zeigt sich in der
,geh ssigen Darstellung wider besseres Wissen' (32 έχθρα ... πάρφασις),
durch die sie den wahren Helden um den verdienten Ruhm bringen.
Der Satz δψον δε λόγοι φθονεροΐσιν (21) bedeutet also: .Neider er-
g tzen sich an mi g nstigen Worten': ,sie n hren sich durch geh ssiges
Verkleinern der Verdienste des Beneideten'.

36
Vgl. λ 546 (έΌηκε δε ττότνια μήτηρ, sc. τα τεύχεα) und AMEIS/HENTZE ζ. St.; vgl.
Il.parv.fr.il, S. 129 f. ALLEN (Beurteilung der Leistungen von Aias und Odysseus
im Hinblick auf ihren Einsatz bei der Rettung der Leiche Achills; vgl. Proklos-
exz. (Aithiopis) 190 (63) (S. 54 KULLMANN)).
87
Zur bisherigen Interpretation dieses Satzes in der Forschung s. u. S. 31.
38
Schol. z. St. (S. 144, Z. 5ff. Dr.): άττό των φθονούντων έττΐ τον φθόνον μετήγαγε
τον λόγον . . .
39
Andererseits (34 b) των δ' άφαντων (wie hier des Odysseus) KU5os άντείνει σαθρόν
(sc. ή ττάρφασίξ), entsprechend V. 25 μέγιστον 5* αΐόλφ ψεύδει γέρας άντέταται
(BURY, Komm, zu V. 25 und 34, macht auf die Beziehung άντέταται—άντείνει
aufmerksam): auch hier mu man beide Aussagen zusammennehmen, um das
vollst ndige Bild zu erhalten: das .h chste Ehrengeschenk' (μέγιστον γέρας), das
dem Odysseus zugesprochen wird, ist nur Ausdruck eines .morschen Ruhms'
(κϋδος σαβρόν).

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Der Mythos vom Ende des Aias 31

Die bliche Auffassung der Stelle, wie sie sich neuerdings z. B. bei Bowra40
findet, " . . . (envy) when it hears noble doings praised 41 , attacks them . . .
'Words sharpen the appetite of envy...' ",ist also unrichtig. Ebensowenig stimmt
z. B. Bundy's Interpretation der Verse42 ". . . thought of the criticism (φθόνος)
which his praise may evoke among the enemies of Deinis induces him to pause
(lines 19—22), even to illustrate the dangers of praising a man among his peers
(lines 23—34), . . .43". — Beide Erkl rungsversuche widersprechen der im fol-
genden (Verse 22ff.) als Paradeigma f r die Wirkung von φθόνος und ττάρφασις
angef hrten Aias-Odysseus-Geschichte, worin die edlen Taten (des Aias) eben
gerade n i c h t gepriesen werden. Es w re nicht sehr sinnvoll, die Gefahren des
Lobes dadurch zu illustrieren, da man schildert, wie neidisches L gen (des
Odysseus), also das Gegenteil des Lobes, zum Tode eines tapferen Mannes (des
Aias) f hrten. Der Mythos in N. 8 ist aber kein Beispiel f r die Gefahr der
Lobrede. Der Neid wird hier nicht durch lobende Worte hervorgerufen44, son-
dern er v e r h i n d e r t eben die lobende Anerkennung gro er Taten45. Unter den
.Worten' (λόγοι) in Vers 21 sind folglich nicht die Worte des Dichters zu ver-
stehen, die etwa „f r die Mi gunst ein gefundenes Fressen"46 w ren, sondern der
Ausdruck bedeutet hier .neidische Worte', n mlich die der φθονεροί selbst, und
der Satz hei t: .Neider erg tzen sich an i h r e n eigenen (mi g nstigen) Reden
wie an einem Festessen'47.
Das gleiche Bild gebraucht Pindar P. 2, 55f.: είδον . . . ψογερόν Άρχίλοχον
βαρυλόγοις έχθεσιν | πιαινόμενον: wie Archilochos ,νοη seinen mi g nstigen
Ha worten fett wird', so sind N. 8, 21 ,die eigenen neidischen Worte f r die
Neider ein fettes Mahl'.

Der Zusammenhang ab Vers 19 bis Vers 39 ist dann der folgende:


,Ich hole tief Luft, bevor ich etwas u ere, denn Vieles ist (schon) auf
viele Weise gesagt, und ein neues Lied (20 νεαρά δ* έξευρόντα) zur
Probe auf den Pr fstein zu legen, ist immer gef hrlich (onras κίνδυνος)'

40
PL, 1964, 187.
41
Von mir gesperrt.
42
Stud. Pind. 2, 1962, 40.
48
Vgl. z. B. schon WILAMOWITZ und FARNELL: s. u. Anm. 46.
44
Anders O. 8, 53ff.: vgl. BUNDY, Stud. Pind. l, 16.
45
Deshalb auch sonst die mahnenden Selbstaufforderungen des Dichters: ,μή
φθονεί. . .', vgl. I. l, 43; I. 5, 24: s. u. S. 32 Anm. 55; vgl. auch O. 11, 7 άφθό-
νητος αίνος .ein Lob ohne φθόνος', .ein Lob, das durch Mi gunst nicht beein-
tr chtigt ist': vgl. SCHADEWALDT 20 Anm. l und s. BUNDY Stud. Pind. l, 15, im
Gegensatz z. B. zu WILAMOWITZ, Pi. 217 mit Anm. 2.
48
WILAMOWITZ, Pi. 407; vgl. 409: „Vorher (sc. V. 20f.) . . . hat er (sc. Pi.) gesagt, er
wolle nichts Neues bringen, weil die Mi gunst sich darauf st rzen w rde ..."
FARNELL, Komm. z. St., S. 306, vgl. 304, wendet sich zwar gegen WILAMOWITZ'
Mi verst ndnis, Pi. wolle nichts Neues bringen, setzt aber ebenfalls νεαρά (20)
mit Xoyoi (21) gleich, versteht also unter λόγοι (21) ,Pi.'s Worte'.
47
Vgl. die zweite H lfte der Scholienparaphrase z. St., S. 144, Z. 2—4 Dr.: τουτέ-
στιν ούχ έτέρφ χρώνται ττροσοψήμοΓΠ l φθονεροί ή τοις εΐξ διαβολήν λόγοις; vgl.
auch FINLEYS bersetzung, Pi. and Aeschylus 154: "Talk is the envious man's
sweet food ..."

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32 Das achte nemeische Lied

Soweit das einleitende εύρησιεπής-Motiv48, verbunden mit dem Motiv des


.Z gerns'49 angesichts der Schwierigkeit der Aufgabe. Jedes n e u e Lied (νεαρά
. . . έξευρόντα bedeutet nichts weiter)50 ist eine .Gefahr'51 oder ein .Wagnis'
(τόλμα)52; dieses .Wagnis' oder diese .Gefahr' auf sich zu nehmen .erfordert
Mut' (θαρσεϊν)63, weil es jedesmal wieder schwierig ist, das rechte Ma (vgl.
Vers 4 καιρού μη πλαναθέντα)64 und die der Gr e der Leistung angemessenen
Worte (vgl. Vers 48 χαίρω δε πρόσφορον \ εν μεν Ιργω κόμπον ίείς)65 zu finden.
Wie soll sich der Dichter gegen ber seinem Gegenstand verhalten ? Pindar be-
schreibt zun chst die Gegenposition, die allzu h ufige ungerechtfertigte Herab-
setzung der gro en Leistung, ihre Motive und ihre Folgen, — und stellt ihr dann
seine eigene Haltung gegen ber:

,N ei der n sind (mi g nstige) Worte eine k stliche Speise. Die


schlimmen Folgen neidischer Minderung gro er Taten aber werden
klar am Beispiel des Vorgehens von Odysseus gegen Aias' (21 b—34).
.Mi g nstige Rede also (die den tapferen Krieger, ebenso wie den t ch-
tigen Wettk mpfer, um den verdienten Lohn bringen kann) soll und
darf nicht meine Sache sein66, sondern ich m chte echte Leistung loben
und tadeln immer nur da, wo es sich um wirkliche Vergehen (wie das
des Odysseus) handelt' (35—39).

48
O. 9, 80ff.: εΐην ενρησιεπής άναγεΐο-θαι [ πρόσφορο εν Μοισαν δίφρω- τόλμα δε
(vgl. 109 Θαρσέων) καΐ άμφιλαφής δύναμις | Ισποιτο: der Gedanke ist der gleiche
wie in N. 8: an die Stelle des z gernden .tiefen Luftholens' tritt in O. 9 der Wunsch.
49
Vgl. die vorige Anm. und BUNDY, Stud. Find, l, f r „rhetorical pauses" (S. 8) und
„hesitatory priamels" (S. 10): vgl. auch BUNDY a. O. 30f. mit Anm. 75.
50
s. o. Anm. 48 und vgl. z. B. O. 3, 4 (νεοσίγαλον εύρόντι τρόπον); Ο. 9, 47—49
δνθεα δ' ύμνων | νεωτέρων).
51
Vgl. als Kontrast P. 2, 65—67 (. . . βουλαΐ δε πρεσβύτεροι | άκίνδυνον έμοί έπο?
(σε) ποτΐ πάντα λόγον | επαινεί ν παρέχοντι): Hieron besitzt au er Leistungskraft
und Tatenruhm soviel Weisheit, da man ihn ohne Bedenken loben kann und
das Risiko, das sonst jedes neue Gedicht enth lt, in diesem Sonderfall wegf llt
(auch in P. 2 fehlen als Gegenbild und Hintergrund zu Pi.'s Lied die ψογεροί
und φθονεροί, die lieber tadeln als loben, nicht: s. V. 52—56 und 89ff.).
52
O. 9, 82 (s. o. Anm. 48); O. 13, 11 f. (τόλμα τέ μοι | ευθεία γλώσσαν όρνύει λέγειν).
53
Ο. 9, 109 (δρθιον ώρυσαι Θαρσέων: vgl. o. Anm. 48); zum Motiv der .K hnheit'
vgl. SCHADEWALDT, Aufbau 55; TUGENDHAT, Hermes 88, 1960, 394f.
54
Vgl. z. B. O. 13, 48 Ιπεται δ' εν έκάστω | (vgl. N. 8, 4 προς 2ργον Ικαστον) μέτρον
νοήσαι δε καιρός άριστος; Ρ. 1, 81 καιρόν εΐ φθέγξαιο . . . | ... μείων ίπεται μώμος
ανθρώπων: die .Gefahr' besteht im κομπεϊν παρά καιρόν (Ρ. 10, 4), vgl. Ο. 9, 38
το καυχασθαι παρά καιρόν | μανίαισιν ύποκρέκει.
66
Gegensatz zum κόμπος πρόσφορος ist das κομπεϊν παρά καιρόν (Ρ. 10, 4): vgl. die
vorige Anm.; wenn das Lied der Gr e der Leistung nicht entspricht, hinter ihr
zur ckbleibt, ist φθόνος im Spiel: vgl. I. l, 43 (άγάνορα κόμπο v | μη φθονεραΐσι
. . . γνώμαις); I. 5, 24 (μη φθονεί κόμπον τον έοικότ' άοιδφ | κιρνάμεν); Ο. 11, 7
(άφθόνητος . . . αίνος); vgl. zu diesem Thema (.Neid, der so oft den t chtigen
Krieger oder Wettk mpfer um die verdiente Anerkennung bringt, sei fern von
mir') SCHADEWALDT, Aufbau 20 Anm. l (zu I. l, 47).
66
Die Gegen berstellung .Neider' (φθονεροί) einerseits, Pi. andererseits, findet sich
auch O. l, 25 (36)—53 (Pelopsgeschichte): vgl. V. 47 (εννεπε κρυφςί τις αϋτίκα

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Der Mythos vom Ende des Aias 33

Das Prinzip neidloser Lobrede auf die gro e Leistung, kontrastiert mit der
neidischen Mi gunst, von der man sich fernhalten mu , spricht auch Bakchy-
lides sehr deutlich aus: ,Um der Wahrheit willen mu man l o b e n , den Neid
mit beiden H nden von sich sto end, wenn jemand etwas T chtiges voll-
bringt' (ep. 5, 187—190 [χρή] δ' άλαθείας χάριν | αινεϊν, φθόνον άμφ[οτέραισιν] |
χερσίν άπωσάμενον, | εϊ τις ευ πράσσοι βροτών: vgl. z. B. auch Pindar, O. 11,
4-8).

Durch die bei Beachtung der Verse 32—34 (πάρφασι$ ... αίμύλων
μύθων όμόφοιτος) deutliche Beziehung der ,Worte' (λόγοι) auf die
,Neider' (φθονεροί) in Vers 21 erkl rt sich auch die syntaktische Schwie-
rigkeit, da man aus den ,Neidern' (φθονεροί) als Subjekt f r die fol-
genden S tze (22f.) den ,Neid' (φθόνο$) abstrahieren mu 57. Die Inter-
pretation zeigt, da genau genommen aus λόγοι φθονεροϊσιν zusam-
men ein Begriff wie φθονερά πάρφασις als Subjekt der folgenden Verben
(άτττεται ... ουκ ερίζει58 ... δάψεν) zu denken ist.
Hierzu l t sich das Aiakidengedicht des Bakchylides, das manche Ber h-
rungspunkte mit N. 8 aufweist, vergleichen: ,Wen nicht der frechredende Neid
bezwingt, der soll den geschickten Mann (sc. den Trainer Menandros) loben'
(ep. 13, 199f. εϊ μη τίνα ·&ερσι[ε]πής \ φθόνος βιάται, \ αΐνείτω σοφόν άνδρα).
Bakchylides' Ausdruck, θερσιεπής φθόνος βιαται ist praktisch eine Kombi-
nation der beiden Pindarpassagen N. 8, 21 f. und 34: ,der N e i d ... packt.. . und
zerfleischt' (φθόνος . . . άπτεται . . . δάψεν) und .L genrede . . . b e z w i n g t . . .'
(πάρφασίς . . . l rai). Bakchylides' Aussage, nach der ,Neid' und .freche Rede*
zusammengeh ren und die lobenden Worte verhindern k nnen, st tzt die hier
gegebene Interpretation der Verse N. 8, 21 f . : 'Neider n hren sich von mi -
g nstigen Worten',

Erst die Verbindung r umlich weit voneinander getrennter Aus-


sagen am Anfang und am Ende des Mythos von N. 8 (Verse 21—23 und
Verse 32—34) ergibt also eine klare Vorstellung von dem, was Pindar
sagen will. Die Neidrede mit ihren schlimmen Folgen, die der Dichter
am Beispiel des Aias aufzeigt, ist der dunkle Hintergrund, vor dem

φθονερών γειτόνων, | . . . ότι) mit V. 52f. (έμοί δ' άπορα . . . είπεϊν . . . | άκέρδεια
λέλογχε θαμινά κακαγόρους). Dort stellt Pi. jedoch einer mythischen Darstellung,
deren Entstehen er auf Neid zur ckf hrt, seine eigene Version desselben
M y t h o s gegen ber, w hrend er in N. 8 prinzipiell der Neidrede mit ihren Folgen
seine neidlose Lobrede entgegensetzt.
57
Vgl. FARNELL, Komm. z. St., S. 306; "... the supplying the noun φθόνος from
the adjective φθονεροϊσι is a strange freedom of style . . ."; vgl. jedoch N. 7,
38—40 (von Neoptolemos) Μολοσσία δ' έμβασίλενεν ολίγον | χρόνον άτάρ
γένος αίεΐ φέρει | τοντό οί γέρας, wo τοοτο . . . γέρας die aus έμβασίλευεν zu ent-
nehmende .W rde eines K nigs' meint; s. auch u. S. 194f. zu N. 4, 3 und vgl.
K HNER-GERTH l, 34f.
58
Der Satz ist chiastisch gebaut: άπτεται (1) . . . έσλών (2), χειρόνεσσιν (2) . . .
ουκ ερίζει (1). Die Aussage ist umkehrbar: ερίζει έσλοϊς, χειρόνων οΰχ άπτεται
(sc. ό φθόνος).
3 K hnkcn, Pindar

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34 Das achte nemeische Lied

sich das Preislied, das Pindar als seine Aufgabe ansieht, um so leuch-
tender abhebt59.

///. Die Funktion des ,Neid'-Motivs im Rahmen des Liedes


Diese Interpretation wird best tigt durch eine Beobachtung von
Wilamowitz60, der die zum Teil w rtliche bereinstimmung des Schlu -
wortes von N. 8 (50f. ην γε μάν έτπκώμιος ΰμνο$ | δη πάλαι) mit dem
Beginn des Schlu abschnittes im Mythos (32 έχθρα δ'άρα ττάρφασίζ
ην καΐ ττάλαι) gesehen und auf den vom Dichter sicher beabsichtigten
Gegensatz der beiden Verspartien hingewiesen hat, ohne jedoch die
Schlu folgerung f r das Verst ndnis des Gedichtes zu ziehen61: ,Meine
Sache', sagt Pindar, ,ist der εττικώμιο$ ύμνος, nicht die έχθρα ττάρφασις.
Ich will die Leistung preisen und sie nicht, wie Odysseus und die Neider
im allgemeinen, herabsetzen. Von mir darf der t chtige K mpfer ein
Lob ohne neidische Vorbehalte erwarten' (vgl. O. 11, 7 άφθόνητοζ
aTvos). Man k nnte den zweiten Teil von N. 8 also folgenderma en
paraphrasieren: ,Wie die Odysseus-Aias-Geschichte zeigt, hat mi -
g nstige Rede eine lange Tradition (32 έχθρα δ'άρα ττάρφασι$
ην καΐ πάλαι): von mir jedoch sei jede Mi gunst fern. Statt der ver-
schlungenen Pfade der L ge (33 αϊ μύλοι μΟθοι) w nsche ich mir den
geraden Weg (35 f. κελεύθοίζ | άττλόαις ζωας έφατττοίμαν) und m chte
alles Lobenswerte ohne Neid loben (39 αίνέων αίνητά). Wahre Lei-
stung aber (40 άρετά) w chst durch das Lied gerecht lobender Dichter
bis in den Himmel (40—42 αυξεται δ* άρετά χλωραΐ$ έέρσαι$ ώ$ δτε
δένδρεον άσσει, | (εν) σοφοΐ$ ανδρών άερθεϊσ' εν δίκαιοι? τε ιτρός ύγρόν |
αιθέρα)62. Des (toten) Megas und seines Sohnes Siege verdienen ein
r hmendes Lied, und ich freue mich, wenn ich es mit angemessenen
69
Zum Gebrauch von .dunklen Folien' bei Pi. vgl. BUNDY, Stud. Find. 2, 47 ff. (zu
I. l, 32—40: .dunkle Vergangenheit* als Kontrast zur .hellen Gegenwart' des
Sieges); vgl. dens. a. O. 2, 40 Anm. 16 zu N. 8: V. 23—34 sei Folie f r V. 35—37:
"... ('some people prefer φθόνος; Ι prefer praise') . . ." (BUNDYS Erkl rung der
φθόνος-Partie V. 19—34, Stud. Find. 2, 40, ist jedoch im brigen unrichtig:
s. o. S. 31).
60
s. seine Paraphrase, Pi. 408: ,,. . . Einen Festzug, wie wir ihn hier veranstalten, hat
es auch schon immer gegeben (wie die ble πάρφασις), schon vor der Stiftung der
Nemeen".
81
Er nimmt vielmehr eine Anspielung auf die angeblich dem Gedicht zugrunde lie-
gende schwierige politische Lage an: „Es ist also auch jetzt in schwerer Zeit be-
rechtigt, einen Komos zu halten" (Pi. 409, vgl. 406f.).
62
Vgl. z. B. N. 3, 29 (Ιττεται δε Xoy&j δίκας άωτος, ,έσλάν αΐνεΐν'); Ρ. 9, 95f. (αίνεϊν
καΐ τον έχθρόν | ιταντί θυμφ συν τε δίκα καλά ρέζοντα); Ν. 7, 63 (κλέος ετήτυμον
αΐνέσω· ττοτίφορος δ' όγαθοΐσι μισθός οΰτος). — Die berlieferte Textfassung in
V. 40 (αυξεται δ' άρετά ... ως δτε δένδρεον φσσει) ist, gegen SNELL, Ausg. 1964

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Die Funktion des ,,Neid"-Motivs im Rahmen des Liedes 35

Worten darbringen kann (42—50): auch das r hmende Lied hat


eine lange Tradition (50f.): ein Siegespreislied (έπικώμιος ΰμνος)
gab es sogar (51 καί) schon, bevor berhaupt die nemeischen Spiele
eingerichtet wurden' (ην γε μάν έπικώμιος ύμνος | δη πάλαι και ττρίν
γενέσθαι τάν Αδράστου τάν τε Καδμείων Ιριν)63.
Das ^angemessene Lob' (48 f. κόμπος πρόσφορος) f r die aigineti-
schen Sieger schlie lich ordnet sich dem Anfangsthema Vers 17 unter:
,Gottgepflanzter Ruhm ist n mlich wahrhaftig bei Menschen von gr -
erer Dauer' (συν Θεώ γαρ τοι φυτευθείς όλβος άνθρώποισι παρμονώτε-
ρος) 64 : Die Aigineten Deinias und Megas stehen in der Aiakidentradi-
tion, die g ttliche Herkunft der Aigineten erkl rt ihren Erfolg und
b rgt f r die Berechtigung des Lobes und die Dauer des Gl cks. Aiakos
ging aus der Verbindung von Zeus und Aigina hervor (7 Ιβλαστεν υιός
Οίνώνας βασιλεύς, vorbereitet durch das Prooimion 1—5 Άφροδίτας
άμβρόσιαι φιλοτατες ... άρείονες Ιρωτες: daran anschlie end 6f. οίοι
καί Διός ΑΙγίνας τε λέκτρον ποιμένες άμφεπόλησαν | Κυπρίας δώρων66:
die Liebesverbindung zwischen Zeus und Aigina stand unter gl ck-
lichen Vorzeichen), Aiakos' .Gl ck' (όλβος), das seines Geschlechtes
und das der Aigineten ist also ,mit Gott gepflanzt' (17 συν θεφ φυτευ-
Θείς) und folglich (17 γαρ) bei den Menschen letzten Endes von gr erer
Dauer (17 άνθρώποισι παρμονώτερος)66 als der ,Ruhm' von .Unschein-
baren' (34), der auf das Zusammenwirken von ,Neid' (φθόνος) und
,L ge' (25 ψευδός; 32 πάρφασις) zur ckzuf hren ist. Neid und L ge
(vgl. auch WILAMOWITZ, Pi. 408 Anm. l und SCHROEDER, ed. mai. Appendix
1923, 523), wohl zu halten: vgl. FARNELL, Komm. z. St., S. 307f., und s., au er
den bei ihm und SCHROEDER, ed. mai. 1900, App. zu V. 40—41, genannten
Parallelen, noch Bakch. 13, 206f. o ... χρόνος το καλώς [έ]ργμένον (~ άρετάν)
αΐέν ά[έξει]: eine aktive Fassung des pindarischen Satzes. — Das Komma hinter
άρετά (Ν. 8, 40) ist zu streichen, da χλωραΐ έέρσαι auch Pi.'s Lieder meint: vgl.
SCHROEDER, ed. mai. 1900, App. z. St., mit Parallelen. — F r φσσει (Ν. 8, 40
ως δτε δένδρεον φσσει) von einer langsameren .Aufw rtsbewegung' vgl. au er
Σ 506 (FARNELL) auch κ 99 καπνόν δ' οίον όρώμεν άττό χθονος άίσσοντα (ohne
Angabe der Richtung oder des Ziels). — WILAMOWITZ' Ansicht (Pi. 408 Anm. 1),
„. . . vermehrt wird die άρετά . . . durch die Dichter nicht", wird schon durch
V. 41 άερθεϊσ(α) widerlegt. Metrum: TURYN, App. z. St.; MAAS, Metre, S. 41.
63
Vgl. die Schol. z. St., S. 148, Z. 22 ff. Dr.
e4
Noch hervorgehoben durch das V. 18 folgende mythische Beispiel: δσττερ (sc.
θεός: vgl. P. 2, 15f.) καί Κινύραν Ιβρισε πλούτω. KUMPEL, Lex. Find., bezieht
δσπερ s. v. Κινύρας mit den Schol. (S. 142, Z. 24f. Dr.) auf όλβος (V. 17), s. v.
πλούτος dagegen richtig auf θεός.
65
V. l geht aus von Άφροδίτας άμβρόσιαι φιλοτατες im allgemeinen, V. 7 kehrt mit
dem besonderen Beispiel der Verbindung von Zeus und Aigina zu ihnen zur ck:
ποιμένες . . . Κυπρίας δώρων.
ee
Vgl. P. 7, 20f. (άνδρΐ τταρμονίμα | . . . ευδαιμονία); άνθρώποισι (N. 8, 17) steht
jedoch wohl από κοινού, so da man auch verbinden kann όλβος συν 0εω άνθρώ-
ποισι φυτευθείς.

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36 Das achte nemeische Lied

k nnen zwar den Sieg des ,Unscheinbaren' (άφαντος) ber den , Strah-
lenden' (λαμπρός) zur Folge haben (34 το λαμπρόν βιαται) und den
Tod des letzteren bedeuten, wie im Falle des Aias, doch der so errungene
Ruhm ist ,morsch', wie der des Odysseus (34 κϋδος ... σαθρόν: durch
die Stellung am Ende von Satz, Strophe und Mythos und vor dem
Neuansatz Vers 35 είη μη ποτέ μοι τοιούτον ήθος, Ζεΰ πάτερ, mit dem
Pindar seine Gegenposition markiert, ganz besonders stark betont):
auf die Dauer mu sich zeigen, da ein solcher ,Ruhm' nur auf ,L ge'
(ψευδός) gegr ndet ist.
Im ganzen stellt sich der Aufbau des achten nemeischen Liedes
demnach folgenderma en dar: Der erste Teil (1—18) gilt der Aiakiden-
tradition (Zeus — Aigina: Aiakos), in welcher der aktuelle Sieg steht:
Pindar bringt sein Lied f r Deinias und Megas dem Heros Aiakos dar
(13ff.), weil (17 γαρ) der gegenw rtige Erfolg in der g ttlichen Her-
kunft der Aigineten seine Wurzel hat (17 συν θεώ φυτευθείς όλβος). —
Im Mittelteil des Liedes (19—34) malt Pindar dann am Beispiel des
Mythos von Aias und Odysseus ein d steres Bild von den Folgen des
Neides, der jede gro e Leistung bedroht und eher den Schlechteren
beg nstigt, als dem wirklich T chtigen den verdienten Lohn zuzuer-
kennen. — Den Neidern und dem falschen Ruhm setzt Pindar schlie -
lich im Finale des Gedichtes (35—51) sein eigenes neidlos r hmendes
Lied und den wahren Ruhm der Familie des Megas entgegen. Sein
Lied soll der echten Leistung die verdiente Ehre verschaffen (vgl. im
allgemeinen 40—42a: im besonderen 44ff.).

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Das siebente nemeische Lied

/. Vorbemerkung

Pindars siebentes nemeisches Gedicht auf den Fünfkampfsieger


Sogenes aus Aigina ist fast immer mit dem Blick auf den sechsten
Paian für die Delpher interpretiert worden1; von den beiden in N. 7
vorkommenden Mythen (,0dysseus — Aias': Verse 20—32; .Neoptole-
mos': Verse 33—47) wird infolgedessen der ausführlichere zweite mit Vor-
rang behandelt. Er gilt als ,Palinodie' Pindars für die Neoptolemos-
geschichte des sechsten Paians (Verse 100 ff.), über deren „negativen
Charakter" sich die Aigineten beschwert hätten2. Von dieser bis in die
neueste Zeit3 allgemein akzeptierten apologetischen Tendenz des Neo-
ptolemosmythos aus wird N. 7 überhaupt als ,Rechtfertigungslied' für
Pae. 6 erklärt4. Auf welche Argumente aber stützt sich diese Annahme ?
1
s. z. B., nach WILAMOWITZ, SBBerlin 1908, 328ff. und Pi. 159ff.; SCHADEWALDT
34f.; GUNDERT 79ff., neuerdings S. L. RADT, Pi.'s zweiter und sechster Paian,
1958, 85—88 („Verhältnis zu N. 7"); E. TUGENDHAT, Zum Rechtfertigungsproblem
in Pi.'s 7. nemeischen Gedicht, Hermes 88, 1960, 385—409 (mit Literatur); BOWRA,
Pi., 1964, 72—74; G. F. GIANOTTI, La Nemea settima di Pindaro, RivFil 94, 1966,
385—406 (s. schon seine Ausgangsposition S. 385: „ ode presenta una vera e
propria autodifesa del poeta"); E. WÜST, Pi. als geschichtsschreibender Dichter,
Diss. Tübingen 1967, 137—165 (folgt in der Hauptsache TUGENDHAT) ; CH. SEGAL,
Pi.'s Seventh Nemean, TAPhA 98, 1967, 431—480, besonders 446—449 und 474ff.
(er schließt sich TUGENDHAT an); vgl. auch D. C. YOUNG, Three Odes of Pi., 1968, 25
Anm. 1 ("the received interpretation of Ne. 7 ... rests on sounder ground than the
usual view of Py. 11"; vgl. aber seine skeptischere Stellungnahme in „Pindaric
Criticism": Minnesota Review 4, 1964, 610f. mit Anm. 126).
2 Aristarch in den Schol. zu Pi. N. 7, 48: 70, S. 126 Dr.; vgl. 94a, S. 129 Dr., und s.
RADT 85 mit Anm. 4. — Die Ansicht Aristarchs wird nach der Auffindung des
größten Teils von Pae. 6 (veröffentlicht POxy 5, 1908, 841; vgl. PSI 2, 1913, 147)
gewöhnlich als unbezweifelbar richtig angesehen (s. z. B. RADT a. O.) und ohne
Prüfung auf ihre selbständige Beweiskraft zur Voraussetzung für die Interpretation
von N. 7 gemacht (s. vorige Anm.; vgl. aber u. Anm. 3 und 7): vgl. für die
communis opinio z. B. TUGENDHAT, a. O. 385: „In Pi.'s Paian wurde (der) Tod des
Neoptolemos als Strafe Apollons . . . gedeutet. Das ist dem Dichter dann in Aigina,
wo man Neoptolemos als Aiakide verehrte, verübelt worden . . ."
3
Dagegen jetzt E. THUMMER, Isthm.-Komm. l, 1968, 94—98; vgl. auch W. SLATER,
CQ 19, 1969, 91—94; und schon E. L. BUNDYS Protest gegen die .apologetische
Tendenz' von N. 7: Stud. Pind. l, 1962, 4 und 29 mit Anm. 70.
4
TUGENDHAT, a. O.: „und so ergreift er in seinem nächsten Aiginetengedicht die
Gelegenheit, sich gegen die Vorwürfe zu rechtfertigen".

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38 Das siebente nemeische Lied

Wenn man ihr folgt, w re N. 7 f r sich genommen gar nicht zu


verstehen.
Anla und u eres Kriterium f r die Abh ngigkeit von Pae. 6 sind
Scholiennotizen zu verschiedenen auf Neoptolemos bez glichen Versen
in N. 7, die davon sprechen, da die Aigineten Pindar f r seine Dar-
stellung des Neoptolemos .getadelt' h tten und er sich deshalb .ver-
teidige'5. Diese Nachrichten d rfen jedoch nur dann als selbst ndiges
Beweismittel gelten, wenn wahrscheinlich gemacht werden kann, da
die Verfasser der Scholien6 ihre Gr nde f r die Annahme einer .Recht-
fertigung' nicht nur aus den Gedichten (Pae. 6, N. 7) selbst bezogen
haben, wenn sie also unabh ngige andere Informationen besa en.
Gerade diese Voraussetzung aber ist wohl nicht gegeben. H. Fr nkel,
der selber die .Rechtfertigung' f r die richtige Erkl rung h lt, hat ge-
zeigt7, da sie nur eine unter mehreren Scholienhypothesen bei der
Interpretation schwieriger Passagen in N. 7 ist: sie beruht, wie die
anderen Erkl rungsversuche der Scholien8, offenbar auf einer Kom-
bination, deren Quelle nur die Gedichte selber sind. Damit aber mu
die Frage, ob Pindar N. 7 in apologetischer Tendenz geschrieben hat,
allein auf Grund der beiden vorliegenden Gedichte entschieden werden.
Die aus N. 7 selber und aus dem Vergleich von N. 7 mit Pae. 6 ge-
wonnenen Argumente aber kann man innere Kriterien f r die »Recht-
fertigung' nennen. Die Interpreten rechnen hier mit impliziten und
expliziten R ckgriffen Pindars:
(1) Als implizite Bezugnahme wird schon die Tatsache gewertet,
da Pindar den in Pae. 6 behandelten Neoptolemosmythos in N. 7
noch einmal erz hle: die Neugestaltung mit z. T. w rtlichen Ankl n-
gen weise auf die „pers nliche Absicht"9. Dazu komme10, da der Dich-

5
μέμφεσθαι (μέμψι$) und άπολογεΐσθαι (απολογία) sind die Stichworte: s. au er
den o. Anm. 2 zitierten Schol. (zu N. 7, 48 und 64) noch Schol. 100 a (zu V. 68),
S. 130 Dr.; 123a (zu V. 84), S. 134 Dr.; und 150a (zu V. 102ff.), S. 136f. Dr.
6
Wahrend zu V. 48 (Schol. 70) Aristarch f r den .Tadel der Aigineten' zitiert wird
und Aristodem f r eine abweichende Meinung, vertritt zu V. 102 ff. (Schol. 160 a)
Aristodem die These vom Aiginetentadel und Kallistratos eine davon verschiedene
Ansicht. — Zu V. 38 f. (Schol. 66 a) werden dagegen sowohl Aristarch wie Aristodem
f r gan? andere .Neoptolemos-Theorien' zitiert: s. FR NKEL (n chste Anm.) und
vgl. f r Versuche, die Scholienangaben zu vereinheitlichen, RADT 85 mit Anm. 4.
7
H. FR NKEL, Schrullen in den Pindarscholien, Hermes 89, 1961, 385ff.; vgl. auch
E. L. BUNDY, Stud. Find, l, 1962, 4 mit Anm. 14: "The authors of the scholia had
only the odes to help them, as is suggested by the phrasing of the scholium on line
102, ό μεν Καλλίστρατος . . . ό δε Άριστόδημοί κτλ. . . ."
8
Zu den verschiedenen „Neoptolemos-Theorien" der Schol. s. FR NKEL, a. O.
8
SCHADEWALDT 53: ,,. . . der Neoptolemosmythos gibt die Geschichte des Helden
zun chst in bewu ter bereinstimmung mit dem Paian: N. 7, 35 f. ~ Paian 6,
104ff.; N. 7, 37 ~ Paian 6, 109ff. . . . Wir wissen, z. B. aus den verschiedenen Ver-

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Vorbemerkung 39

ter in N. 7 an die Stelle der „eindeutig negativen Behandlung des Neo-


ptolemos im Paian"11 eine Darstellung setze, die „dem Neoptolemos
zum Ruhme" gereiche12. Da diese so angelegt sei, da sie im u eren
Ablauf der Ereignisse der Darstellung des Paians folge, sich dem Inhalt
nach aber in jeder Einzelheit grunds tzlich von ihr unterscheide13,
k nne man als berschrift ber den Epinikien-Mythos von N. 7 setzen:
,,,Neoptolemos' ehrenvoller Tod, durch Apollon ruhmvoll erh ht, er-
z hlt an Hand der vom Paian vorgegebenen Geschehnisse'"14. Pindar
habe sich in N. 7 den Tod des Neoptolemos zum Thema gew hlt und
erz hle ihn mit Ber cksichtigung der Geschehensfolge im Paian, „weil
Pindars Eifer zu r hmen gerade bei diesem Paian in Frage gestellt
worden war"15.
Gegen die verschiedenen Teilargumente dieser Interpretation las-
sen sich von vornherein folgende Einw nde erheben:
(a) Die wiederholte Behandlung desselben mythischen Stoffes,
auch mit w rtlichen Ankl ngen, ist bei Pindar kein Einzelfall16 und
ist deshalb f r sich genommen kein Indiz f r eine .Rechtfertigung'.
(b) Die Ausdeutung mythischer Gegebenheiten richtet sich nach
den Gedichtadressaten (Pae. 6: Delpher; N. 7: Aigineten) und dem
jeweiligen Beweisziel17 und kann in verschiedenen Gedichten unter-
schiedlich sein: f r die Darstellung eines mythischen Helden einmal
mit ,positiver', einmal mit .negativer' Tendenz gibt es eine Parallele

sionen der Peleus-Thetis-Geschichte . . ., wie wohlbedacht Pi. sonst Wiederholungen


meidet. . .". — Im Unterschied zu SCHADEWALDT nimmt dann TUGENDHAT (s. u.)
eine nur u erliche Angleichung des Epinikienmythos an den Geschehensablauf
im Pae. an.
10
Die Argumente im folgenden nach TUGENDHAT 389 ff.; vgl. auch E. W ST 137—
165 (zu N. 7), die sich in der Rechtfertigungsfrage im wesentlichen TUGENDHAT
anschlie t.
11
TUGENDHAT 387.
12
TUGENDHAT 390.
13
TUGENDHAT 3891, 391, u. .
14
TUGENDHAT 390.
15
TUGENDHAT 399.
16
SCHADEWALDT 53 (s. o. Anm. 9) f hrt f r die „bewu te bereinstimmung mit
dem Paian" nur zwei w rtliche Ankl nge auf (N. 7, 35f. und 37), von denen der
erste, besonders deutliche (TUGENDHAT 389), R ckgriff auf eine homerische Wen-
dung, also traditioneller Bestandteil der Sage ist (s. u. S. 69 und vgl. auch P. l, 54
von Philoktet: ός Πριάμοιο πάλιν πέρσεν, τελεύτασέν τε πόνους Ααναοϊς). —Vgl.
im brigen f r sehr viel auffallendere Ankl nge zwischen Parallelmythen bei Pi.,
au er dem .Selbstmord des Aias' N. 7, 25—27; N. 8, 23 und 27; I. 4, 35f., die
beiden Versionen des .Herakliskos' N. l und Pae. 20 und z. B. .Amphiaraos' Tod'
O. 6, 14; N. 10, 8f.; N. 9, 24f.
17
s. u. S. 71 f.

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40 Das siebente nemeische Lied

in der Bellerophonsage O. 13 (für einen Sieger aus Korinth) und


I. 7 (für einen thebanischen Sieger), wo Pindar, ähnlich wie in den
beiden Versionen von Neoptolemos' Tod, der Überlieferung von
Bellerophons Ende durch Auslassungen oder Zusätze18 ein jeweils
anderes Gesicht gibt19. Die unterschiedliche Tendenz der mythischen
Darstellungen in N. 7 und Pae. 6 ist also noch kein Beweis für eine
.Rechtfertigung'20.
(c) Tugendhats Behauptung, Pindar richte sich im äußeren Aufbau
des Mythos in N. 7 nach dem Ablauf der Ereignisse in Pae. 6, halte ich
für unrichtig. Die Neoptolemosdarstellung in Pae. 6 setzt früher ein
als diejenige in N. 7 (Neoptolemos wird nach dem Tod und der Be-
stattung Achills aus Skyros nach Troja geholt: V. 98—103) und be-
schäftigt sich viel ausführlicher mit den Ereignissen um Troja: die
Gliederung ist, entsprechend dem anderen Beweisziel, durchaus ver-
schieden von derjenigen in N. 7 (Pae. 6, V. ? ?—91: 1. Teil: .Ausein-
andersetzung Apoll—Achill um Troja, Tod Achills' — 92—98a:
Mittelteil: ,Zeus und das Schicksal Trojas' — 98b—120: 2. Teil:
.Zerstörung Trojas durch Neoptolemos, Apoll-Neoptolemos: Tod des
Neoptolemos'). Neoptolemos steht in Pae. 6 in einem ganz anderen
Rahmen als in N. 7, wo die Erzählung mit seiner Ankunft in Delphi
einsetzt (33f.) und nach einem Rückblick auf die Vorgeschichte (35 bis
40 a) zu ihr und den weiteren Ereignissen in Delphi zurückkehrt (40 b bis
47)21. — Von einer äußeren Angleichung im Aufbau kann wohl keine
Rede sein22.
(d) Neoptolemos' Tod ist — im Gegensatz zu Tugendhats Be-
hauptung — auch in N. 7 durchaus nicht „ehrenvoll"23, sondern zeigt,
zusammen mit der, a u s f ü h r l i c h e r als in Pae. 6 dargestellten, Irr-
fahrt die unglückliche Seite seines Schicksals24. — Außerdem aber ist
der Neoptolemosmythos nicht der einzige Mythos in N. 7, und Pindars

18
Und darin bestehen die eigentlichen Unterschiede zwischen Pae. 6 und N. 7; die
mythischen Fakten ändert Pi. kaum.
ie
s. u. S. 72 f.
20
Vgl. z. B. auch die je nach Beweisziel verschiedenen Nuancen in den hier behandelten
drei Versionen der Odysseus-Aias-Sage.
21
s. u. S. 67.
22
TUGENDHATS Aufstellungen, S. 389, sind irreführend: bei Licht besehen ergeben
sich Übereinstimmungen nur in der Erwähnung der Hauptpunkte: Zerstörung
Trojas, Irrfahrt nach Molossien, Tod in Delphi. Ohne diese allgemeinen konstitu-
tiven Elemente wäre die Neoptolemossage wohl nicht mehr als solche zu erkennen:
vgl. z. B. die notwendigen gemeinsamen Elemente in den drei Versionen des Odys-
seus-Aias-Mythos: .Stärke des Aias', .List des Odysseus', .Selbstmord des Aias'.
23
s. u. S. 71 mit Anm. 158.
24
s. u. S. 63 und S. 71.

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Vorbemerkung 41

Thema ist au er dem ,Tod des Neoptolemos' auch der ,Tod des Aias',
eine Tatsache, die nicht f r die Rechtfertigungsthese spricht und kaum
ber cksichtigt wird25.
(2) Als einzige explizite Bezugnahme Pindars auf seine Behandlung
des Neoptolemosthemas in Pae. 6 gilt nach der Untersuchung Tugend-
hats nur noch N. 7, V. 102—104 (το 5' έμόν ου ποτέ φάσει κέαρ | άτρό-
ποισι Νεοπτόλεμο ν έλκύσαι | επεσι)26. Vielleicht ist jedoch auch dieser
Satz ohne R ckgriff auf Pae. 6 allein im Rahmen von N. 7 verst ndlich27.
Innerhalb dieser Vorbemerkungen ist schlie lich noch auf zwei
Argumente gegen die Rechtfertigungsthese hinzuweisen:
(1) Der zweite Teil von Pae. 6 (123ff.) ist ein gl nzendes Lob-
lied auf Aigina und die Leistungen des Aiakos und der Aiakiden, und
man sieht nicht recht, wie die Aigineten sich ber den Neoptolemos-
mythos des Paians oder eine Einzelheit in ihm28 so h tten aufregen
k nnen, wenn sie und ihre Helden im selben Gedicht, das noch dazu
f r Delphi bestimmt war, derartig anerkennend geschildert wurden29.
berdies w rdigt Pindar auch im ersten Teil des Liedes Kraft und
Leistung des Neoptolemos (102—104 Νεοπτόλεμον | ενρνβίαν άγον-
τες, | 6$ διέπερσεν Ιλίου πόλιν), parallel zu der seines Vaters Achill30.
(2) Es gibt in N. 7 keine Stelle, die man mit einem Tadel der Aigi-
neten in Verbindung bringen k nnte; stattdessen steht der μέμψίξ-
25
s. u. S. 83.
28
s. TUGENDHAT 399 und vgl. 404: „An einer einzigen Stelle jedoch — und zwar am
Schlu (sc. 102ff.), . . . — kommt der Dichter unmittelbar auf seine Haltung im
Paian zu sprechen . . ."; vgl. z. B. auch GIANOTTI, RivFil 94, 1966, 405: «Questi . . .
versi (sc. 102— 104) . . . non possono lasciarci dubbi sulla notizia . . . dallo Scoliasta
e sulla realt degli critiche degli Egineti . . .».
27
s. u. S. 80f.
28
Schol. 94 a (zu V. 64) : (οί Αίγινήτοα) ήτιώντο τον Πίνδαρο ν, ότι γράφων Δελφοϊς
τον Παιάνα Ιφη ,άμφιττόλοισι μαρνάμενον μυριαν ττερί τιμαν' άττολωλέναι (Pae. 6,
29
FARNELL, I 313, II 408, nahm deshalb an, das .Aiginalob' im Pae. sei ein sp terer
Zusatz Pi.'s zur Vers hnung der Aigineten. Diese Hypothese wird zu Recht von
RADT, S. 88 mit Anm. l, nach GRIFFITH, abgelehnt. FARNELLS Argument aber
widerlegt RADT, a. a. O., nicht, wenn er behauptet, es „setzt die Mentalit t eines
modernen Menschen voraus — f r die Aigineten war die Beleidigung ihres Heroen
durch kein noch so schmeichelhaftes Lob ihrer Heimat gutzumachen". Gegen diesen
Satz ist vielleicht ein argumentum ad hominem am Platz: ,wie h tte Pi. dann jemals
hoffen k nnen, mit einer so verdeckten Entschuldigung, wie sie N. 7 angeblich ist,
bei den Aigineten Geh r zu finden' ? — Man mu sich au erdem vor Augen halten,
da die „Beleidigung des Heroen" darin bestehen soll, da Pi. im Pae. den Neopto-
lemos durch Apoll f r die Ermordung des Priamos bestraft werden l t, eine Dar-
stellung, f r die TUGENDHAT (397 mit Anm. 2) wahrscheinlich macht, da nichts
in ihr erst Pi.'s Erfindung ist.
80
s. u. S. 71 f.

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42 Das siebente nemeische Lied

Topos in N. 7 im Zusammenhang mit den Molossern (64ff.: ,Kein


Mann aus dem Land jenseits des ionischen Meeres wird mich tadeln')31,
deren Reich das Herrschaftsgebiet des Neoptolemos und seines Ge-
schlechtes war (38—40a). Sie ruft Pindar in erster Linie zu Zeugen
daf r an, da er Neoptolemos in rechter Weise gew rdigt habe, denn
ihnen mu der Ruhm ihres Ahnherrn n her am Herzen liegen als den
Aigineten, in deren Heroenkette Neoptolemos nur ein Nebenglied ist32.
Die Scholien haben anscheinend aus dem Faktum, da N. 7 f r Aigina
geschrieben ist, auf einen ,Aiginetentadel' f r den Neoptolemosmythos
in Pae. 6 geschlossen33.
Die folgende Untersuchung geht aus von einer Interpretation des
ersten (,Odysseus—Aias'-)Mythos in N. 7, behandelt dann die Be-
ziehungen zwischen dem ersten und dem zweiten (.Neoptolemos'-)
Mythos und versucht schlie lich Stellung und Funktion der beiden
Mythen im Rahmen des Gesamtgedichtes zu bestimmen.

II. Der erste Mythos (,0dysseus—Aias')


Von den beiden in N. 7 unmittelbar aufeinanderfolgenden Mythen
(20—32: Odysseus/Aias; 33—47: Neoptolemos) ist in unserem Zu-
sammenhang zun chst der erste wichtig.
In N. 7 sind nicht, wie in N. 8, die neidischen L gen des Odysseus
Ankn pfungspunkt f r den Mythos, sondern das Spannungsverh ltnis
zwischen Odysseus' ,Ruhm' (21 λόγος 'Οδυσσέας) und seinem tats ch-
81
s. u. S. 79f. und S. 81; vgl. BUNDY, Stud. Find. 2, 40, zum Topos.
32
SCHADEWALDT 69 erkl rt diesen Sachverhalt folgenderma en: „Die Aigineten wer-
den durch das Beispiel der Molosser widerlegt. Was f r die Molosser recht ist, sollte
f r die Aigineten billig sein; zumal die Molosser mehr Anspruch auf den reinen
Namen des Begr nders ihrer Dynastie haben als die Aigineten, mit denen Neopto-
lemos nicht so unmittelbar verbunden ist". — Sollte man nicht lieber auf die Hilfs-
konstruktion einer so merkw rdigen „Widerlegung" verzichten? Molosser und
Aigineten k nnen mit Pi.'s Pr sentation des Neoptolemosmythos in N. 7 zufrieden
sein.
33
Die Gedankenfolge im Schol. 94a (zu V. 64) ist seltsam: zun chst (S. 128, Z. 26 bis
S. 129, Z. l Dr.) wird festgestellt, da mit Άχαιόξ άνήρ (Ν. 7, 64) ,ein Molosser'
gemeint sei; dann hei t es (S. 129, Z. Ib—5:) ου μέμψοιτο αν ouv με Άχαιόξ
άνήρ (also .Molosser') επί τω δοκείν μικρολόγον τταρεστακένσι τον Νεοπτόλεμο ν,
ότι είπον αυτόν περί κρεών μεμαχήσθαι καΐ δια τοΰτο άπολωλέναι. καθόλου γαρ
απολογεϊσθαι βούλεται περί του Νεοπτόλεμου θανάτου προς τους Αιγινήτας ( ? ) :
Wieso treten an die Stelle der (tadelnden) Molosser pl tzlich die Aigineten als
Adressaten der .Entschuldigung' ? — Vgl. im brigen zur „irrelevance" der
Scholienbemerkung und der .Rechtfertigung' Oberhaupt: BUNDY, Stud. Find, l,
4: "... N. 7, a straightforward enkomion, has been canonized by those who
follow one guess reported by the scholia as the poet's personal apology for offen-
sive references to Neoptolemos in ... Pae. 6 ..."

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Der erste Mythos 43

liehen .Leiden' (21 πάθα). Dabei ist, anders als in N. 8, 22ff. und I. 4,
34ff., wo Pindar den Blick sogleich auch auf Aias lenkt, zun chst nur
von Odysseus die Rede: Homers ,s e' Dichtung habe daf r gesorgt,
da ber Odysseus mehr geredet werde, als seiner (unbedeutenden)
Leistung eigentlich zukomme (20f. εγώ δε πλέον' ελττομαι | λόγον
Όδυσσέο$ ή πάθαν δια τον άδυεττη γενέσθ' "Ομηρον).
Bevor ich auf Einzelfragen der Interpretation dieses und der fol-
genden Verse eingehe, m chte ich eine erste Einordnung des Mythos
in den Zusammenhang des Gedichtes vorausschicken34.
Pindar beginnt mit einer Adresse an die G ttin der Geburt (Vers l
Eleithyia) und das mit ihr gegebene verschiedene Lebensschicksal
eines jeden Menschen35 und stellt darauf den durch Geburt und Schick-
sal36 zur Leistung bestimmten37 jugendlichen Sieger (Sogenes), seinen
Vater (Thearion) und seine Stadt (Aigina: πόλις Αίακιδαν)38 vor
(l—10). Daran anschlie end erl utert er ausf hrlich die f r den
Sieger notwendige Sicherung seiner Leistung durch das Lied („Sieg-
Lied-Motiv")39: ,Nur das Lied kann die Leistung vor dem Vergessen
bewahren' (11—16). F r diesen Satz aber f hrt Pindar zun chst den
Ruhm des Odysseus als Beispiel an und leitet damit den Odysseus-
Aias-Mythos (20—32) ein40: ,Der Tod ist f r jeden das unvermeid-
liche Ende' (19f.): ,Die Erinnerung an die Leistungen des Toten aber
84
Vgl. SCHADEWALDT 39ff., besonders 45—47, der vor allem die Verkn pfung des
„Sieg-Lied-Motivs" V. llff. mit dem Mythos erl utert.
36
Die Wortstellung im ersten, verh ltnism ig langen, Satz (V. l—4) ist auffallend.
Ganz am Anfang steht die Gottheit Eleithyia, ganz am Ende ihre Schwester
Heb a: Eleithyia und Heba sind die beiden Pole, zwischen denen der noch sehr
junge Sieger Sogenes steht. Die Form des Satzes (mit der ausdr cklichen Anrede
γενέτειρα τέκνων f r Eleithyia in der Mitte, V. 2) deutet die gro e Jugend des
Siegers an: vgl. auch V. 91 f. (άταλόν άμφέττων Θυμόν) und 99 (Gebet f r ήβς.
λιπαρφ τε γήραϊ).
36
V. 1 ΈλείΘυια (Geburt), ττάρεδρε Μοιραν (Schicksal): vgl. O. 6, 42: τα μεν (sc.
der Euadna bei der Geburt ihres Sohnes, des Sehers lamos) ό χρυσοκόμα$ | ττρα-
Ομητίν τ' ' Ελείθυιαν τταρέστασέν τε Μο1ρα$.
37
V. 6f. ist zu verbinden: ΟΛ/V δε τΙν| (sc. 'Ελειθυία, τταρέδρω Μοιρδν) . . . άρετςί
κριβείξ) (s. RUMPEL, Lex. Find. s. v. κρίνων: „virtuti destinatus"): vgl. z.B.
N. 5, 40 Γίότμος δε (~ Μοϊραι Ν. 7, 1) κρίνει συγγενής (vgl. 'ΕλείΘυια Ν. 7, 1)
Ιργων περί | -πάντων. —WILAMOWITZ' Paraphrase (SBBerlin 1908, 329: ,,Mit
deiner Hilfe hat auch Sogenes ... im F nf k mpfe gesiegt") trifft nicht ganz zu:
Pi. f hrt nicht den Sieg auf ein Eingreifen der Eleithyia zur ck, sondern die
Leistungskraft des Sogenes, von der sein Sieg Zeugnis ablegt, auf das Schicksals-
los, das ihm mit seiner Geburt zuteil wurde.
38
s. den die Analogie zwischen dem Sieger und seiner Stadt hervorhebenden
Chiasmus V. 8f.: εύδοξος (1) άείδεται (2) — φιλόμολπον (2) δορικτύττων (1). —
Die Umschreibung ττόλις δορικτύττων Αίακιδδν f r Aigina bereitet die Aiakiden-
mythen vor: s. u. S. 75f.
39
Beispiele bei SCHADEWALDT 36 Anm. 2.
40
„Sieg-Lied-Motiv . . . Basis f r den Mythos": SCHADEWALDT 47.

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44 Das siebente nemeische Lied

kann nur das Lied wachhalten' (vgl. 11—16): ,Ich glaube sogar (εγώ δε
betont), da Homers Lied dem (toten) Odysseus einen Nachruhm ver-
schafft hat, der seiner Leistung nicht entspricht' (20f.). — Die Ab-
h ngigkeit des Ruhms von den beiden Komponenten ,Tat' und ,Lied'
liegt der allgemeinen Betrachtung in den Versen 11—16 ebenso zugrunde
wie dem Odysseus-Paradeigma: in den Versen 14—16 hatte Pindar er-
kl rt :, Gro e Taten bleiben im Ged chtnis (15 M ναμοσύνα), wenn sie zur
Vergeltung der aufgewandten M hen (16 οατοινα μόχθων) in Liedern ge-
feiert werden' (16 κλυταϊς έττέων άοιδαϊς); Vers 20f. sagt er:, Man redet
von Odysseus (λόγος 'Οδυσσέας: vgl. 15 Μναμοσύνα), weil seine Leiden
(ττάθα ~ 16 μόχθοι) durch Homers Dichtung herrlich dargestellt wor-
den sind' (άδνεπής "Ομηρος ^> κλντάίς έπέων άοιδαϊς). Der dem Odys-
seus-Paradeigma unmittelbar vorausgehende Gedanke von der Ge-
meinsamkeit des Todes (19f.) ist die Folie f r den Ruhm des Odysseus:
ihm ist es gelungen, durch Homer die Erinnerung an seine Leistung
auch ber seinen Tod hinaus lebendig zu erhalten. Er ist σοφός im
Sinne der Verse 17f., denn er hat ,klug' f r seinen Nachruhm gesorgt41,
und er erf llt die in den Versen 15 f. genannte Bedingung f r ein Weiter-
leben im Ged chtnis der Menschen (εί ... | εΰρηται άττοινα μόχθων
κλυταΐς έττέων άοιδαϊς). Der Haken ist nach Pindar nur, da Odysseus'
Leistung zu gering war, sein Ruhm folglich zu gro ist (20 f. πλέον (α)
... | λόγον Όδυσσέος ή πάθαν ... γενέσθαι).
Die Thematik ,Taten—Tod—Nachruhm' aber bildet nicht nur den
Ausgangspunkt, sondern auch den Schlu des Odysseus-Aias-Mythos
(30—32): ,F r alle gemeinsam kommt die Woge des Todes, und sie
st rzt sich auf den Ber hmten und den Ruhmlosen42: Ehre aber wird
denen zuteil, welchen ein Gott den Ruhm m chtig steigert, wenn sie
tot sind'. — Auch hier ist, wie zu Beginn des Mythos (19—21), die
Allgemeinheit des Todes Folie f r den Ruhm einzelner43: die Aussage
gilt jetzt jedoch nicht mehr nur f r Odysseus, sondern in viel h herem
Ma e f r Aias, dessen gewaltige Kraft und Bedeutung Pindar in den
Versen 26—30 hervorhebt, und schlie lich auch schon f r Neoptolemos,
dessen Leistung und Nachruhm der Dichter im folgenden zweiten
Mythos von N. 7 (V. 33—47) w rdigt.
Die beiden Variationen zum gleichen Thema zu Beginn und am
Ende des Odysseus-Aias-Paradeigmas rahmen also diesen ersten My-
41
Zur Erkl rung von V. 17f. (σοφοί δε μέλλοντα τριταΐον άνεμον[ εμαθον οΰδ' υπό
κέρδει βλάβεν) s. die Schol. ζ. St. 25 a, S. 120 Dr., und vgl. FR NKEL, W. u. F. 360;
s. auch u. S. 84—86.
42
Zu αδόκητος—δοκέων (31) s. u. S. 66 mit Anm. 141 und 142.
43
Vgl. SCHADEWALDT 44: „In dem Satze: aber unterschiedslos kommt die Woge des
Hades, . . ., erkennen wir also die .Folie' zu dem positiven Gedanken: Ehre aber
geschieht den Streitern, ..."

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Der erste Mythos 45

thos in N. 7 ein und setzen ihn gegen das Vorhergehende und das Fol-
gende ab. Dabei wird die zweite Fassung des Gedankens gegen ber der
ersten durch die andere Stellung im Aufbau des Gedichtes modifiziert:
(1) V. 19—21: .(Alle m ssen sterben:) Odysseus aber erreichte durch Homer
gr eren Nachruhm als seinem Leiden entspricht' (λόγος Όδυσσέος πλέων
έγένετο ή ττάθα δια τον άδυεττή "Ομηρον);
(2) V. 30—32: .(Alle m ssen sterben:) Ehre aber wird denen zuteil, welchen
ein Gott nach ihrem Tode den Ruhm m chtig steigert' (τιμά δε γίνεται | ων Θεό$
άβρόν αϋξει λόγον τεβνακότων).
Der zweite Satz ist nicht nur die allgemeine Fassung gegen ber dem
besonderen Fall des Odysseus, der Gedanke verschiebt sich vielmehr
au erdem in drei Einzelheiten:
(1) An die Stelle des g ttlichen Dichters Homer44 tritt ,ein Gott'
(32 θεός ... αοξει λόγον); d. h. die g ttliche Macht, von der ein Dichter
immer inspiriert sein mu , wenn sein Lied wirken soll45, wird ihm hier
als eigentlicher B rge f r den »Nachruhm' (λόγος) bergeordnet. Die
nderung erkl rt sich einmal im Hinblick auf die unmittelbar folgende
Neoptolemosgeschichte, in der dann aus dem unbestimmten ,Gott'
(32 θεό$) der Gott von Delphi wird (vgl. 40 φχετο δε ττρός θεόν: sc.
Neoptolemos zu Apoll nach Delphi); zum anderen aber bedeutet die
Auswechslung des ,Dichters Homer' (21 άδυεττής "Ομηρος) gegen ,einen
Gott' (32 θεός) auch eine Steigerung, mit welcher Pindar die gr ere
Berechtigung des Ruhmes andeutet: im Falle des Aias und des Neopto-
lemos sind, anders als bei Odysseus, Leistung, Lied und Nachruhm
miteinander im Einklang.
(2) Zur .r hmenden Nachrede' (21 λόγος Όδυσσέος ~ 32 λόγος
τεθνακότων) f gt Pindar die durch sie gew hrleistete ,Ehre' hinzu (31 f.
τιμά όέ γίνεται \ ων θεός ... αΰξει λόγον τεθνοκότων). Diese Erg n-
zung ist zun chst einmal durch die R cksicht auf Aias begr ndet:
seine durch den Selbstmord (26f.) beeintr chtigte ,Ehre' wird durch
seinen .Nachruhm' wiederhergestellt:
Ein Vergleich mit I. 4, 31—42 verdeutlicht diese Beziehung: .Aias machte
seiner Laufbahn durch Selbstmord ein vorzeitiges Ende: Homer aber sorgte
f r seine Ehre unter den Menschen und stellte seine Leistung wieder gerade'
(55f.: "Ομηρος τοι τετίμακεν, sc. Αίαντα, δι' ανθρώπων ... αϋτοϋ | πασαν
όρθώσαΐζ άρετάν . . .). — In beiden Gedichten ist gemeint, da die Nachwelt der
Gr e des Aias ein ehrenvolles Ansehen bewahrt, nur wird in N. 7 Aias' Ehre
mit in die allgemeine Schlu bemerkung (31f.) einbezogen und nicht mehr
ausdr cklich bezeichnet.
44
F r Homers .g ttliche Dichtkunst' vgl. I. 4, 38 f. κατά ράβδο v . . ./ θεσπέσιων
επέων.
45
Vgl. z. B. Fr. 141 θεόζ ό πάντα τευχών βροτοϊς καΐ χάριν άοιδα φυτεύει; vgl.
TUGENDHAT 402: ,,. . . ein Gott (und d. h. zugleich der Dichter) . . ."

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46 Das siebente nemeische Lied

Die Hinzuf gung der .Ehre' (N. 7, 31 τιμά) weist andererseits auch
schon voraus auf die ,Ehrenstellung' des Heros Neoptolemos am Tem-
pel Apolls in Delphi (47 θεμισκόττο$)4β.
(3) Der bergang von Odysseus zu Aias und Neoptolemos erkl rt
schlie lich noch eine weitere nderung in der zweiten Variante des
Gedankens gegen ber der ersten: Aus dem .Zuviel' des .Ruhmes' im
Verh ltnis zum .Leiden' (20f. πλέονα ... λόγον ... ή πάθαν) wird die
Aussage .ein Gott steigert den Nachruhm m chtig' (32 άβρόν αν/ξει
Aoyov: άβρόν pr dikativ)47, nicht aber ,zu m chtig'48, denn der Ruhm
des Aias wie des Neoptolemos soll im Unterschied zu dem des Odysseus
nicht als . berm ig', sondern als ihren Taten .angemessen' erschei-
nen49.
Die den Gedanken der Verse 19—21 wiederaufnehmenden Verse
30—32 sind also nicht nur Abschlu der Odysseus-Aias-Geschichte,
sondern zugleich Uberleitungsverse zum Neoptolemosmythos60.
F r die Thematik des ersten Mythos in N. 7 ergibt sich durch den
Rahmen, in den er gestellt ist, ein klares Bild: das Lied des Dichters
(13 ύμνοι, 16 έπέων άοιδαί, 21 άδυεττής "Ομηρο?) sorgt f r den Ruhm
der Toten (21 λόγος ' Οδυσσέας, 32 Aoyos τεθνακότων)51.
48
SCHROEDER, Sokrates l, 1913, 533; vgl. SCHADEWALDT 44 Anm. 2, TUGENDHAT 402
Anm. 3.
47
Vgl. SCHADEWALDT 44 : „. . . Streitern. . ., denen nach dem Tode der Gott den
Ruhm ppig gedeihen l t".
48
Zu άβρόν .reichlich, aber nicht berm ig' vgl. P. 3, 110 f. εΐ δε μοι ιτλοϋτον θεός
άβρόν όρέξαι, | έλπίδ' έχω κλέος εύρέσθαι κεν ύψηλάν πρόσω und s. dagegen P. 3,
105 f. όλβος ουκ ίς μακρόν ανδρών Ιρχεται | σάος, ττολύς εΰτ' αν έπιβρίσαις εττηται.
49
Mi verst ndlich TUGENDHAT 403 mit Anm. 3: „(Die bertreibung) steht als blo es
Mehr im Gegensatz zum Wachsenlassen des Gottes und des eigentlichen Dichters":
Das w rde bedeuten, da Homer nach Pi.'s Ansicht kein eigentlicher Dichter w re:
vgl. dagegen nur I. 4, 37—42, und s. u. S. 63f.
60
Vgl. SCHADEWALDT 44 mit Anm. 2.
51
Zu λόγο$ ,was von jemandem erz hlt wird', sein ,Ruhm', vgl. z. B. O. 2, 22f.:
έπεται δε Aoyos (,so sagt man von') εύθρόνοις | Κάδμοιο κούραις, ΙτταΘον αϊ με-
γάλα. . .; Ρ. 8, 38—40 (an den Sieger:) αϋξων δε πατρόν Μειδυλιδδν λό-yov
φέρεις (.gilt von dir das Wort', ,wird r hmend von dir gesagt'), | τον δνττερ ποτ*
Όϊκλέος παις . . . | ... αίνίξατο . . .; Ν. 10, 11 (Argos zeichnet sich durch sch ne
Frauen aus:) Ζευς έπ' 'Αλκμήναν Δανάαν τε μόλων τοϋτον κατέφανε λόγον (.be-
weist, da richtig ist, was r hmend ber die Sch nheit der Argiverinnen erz hlt
wird'); I. 5, 26—29 (Preislied als Vergeltung f r M hen;) καΐ γαρ ηρώων αγαθοί
ΤΓολεμκΓταΙ | λόγον έκέρδαναν (.sie verdienten sich Ruhm', ,da r hmend von
ihnen gesprochen wird'), κλέονται δ' iv τε φορμίγγεσσιν . . .{ μυρίον χρόνον
μελέταν δε σοφισταϊς] . . . πρόσβαλον σεβιζόμενοι: sie gewannen sich Ruhm, ihr
Ruhm gab den Dichtern Stoff, und das Lied der Dichter erh hte wiederum ihren
Ruhm; I. 8, 61 (,Lied' bringt ,Ruhm') . . . έσλόν γε φώτα καΐ φθίμενον ϋμνοις
Θεαν διδόμεν | το καΐ νυν φέρει λόγον, . . . — Vgl. au erdem ζ. Β. Ι. 6,12 (δαίμων
φυτεύει δόξαν ~ Ν. 7, 32 θεός . . . αϋξει λόγον); Ι. 7, 29 (κλέος αύξων ~ Ν. 7, 32
αοξει λόγον, vgl. Ν. 7, 63 κλέος έτήτνμον αΐνέσω).

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Der erste Mythos 47

Tugendhat versteht zu Unrecht unter πλέων λόγος (20f.) die „ bertreibung,


die das, was sie r hmt, ungem vergr ert"62. Er l t dabei den Unterschied
zwischen der Sch nheit der Dichtkunst Homers (άδυεπής "Ομηρος) und der
durch sie bewirkten Verbreitung von Odysseus' Taten, seinem ,Ruhm' (λόγος)
au er acht: das Gedicht sorgt f r den ,(Nach-)Ruhm' (λόγος), ist aber nicht
mit ihm identisch (21 πλέον (α) . . . | λόγον Όδυσσέος ή ττάθαν . . . γενέσθ(αι]
. . . δια τον άδυεπή "Ομηρον; vgl. 32 θεός ανξει λόγον: der , R u h m ' nimmt hier
zu, nicht aber das .r hmende Gedicht').

Pindar gibt zwei Beispiele f r die allein g ttlicher Dichtung gege-


bene Macht, die Erinnerung an Tote und ihre Leistung unter den
Menschen lebendig zu erhalten63. Das Beispiel des Aias ist dabei Kon-
trast und Steigerung gegen ber dem des Odysseus: beider Namen sind
in aller Munde (λόγο$ Vers 21 und 32), weil sie durch Homer besungen
wurden, doch nur bei Aias ist der Ruhm durch wirkliche Leistung und
Tatkraft (vgl. 12 μεγάλαι άλκσί mit 26 δ καρτεράς Αίας)54 gerecht-
fertigt.
Wie aber findet Pindar im ersten Mythos von N. 7 den bergang
vom (geringf gigen) ,Leiden' und (allzu gro en) ,Ruhm'65 des Odys-
seus (20f.) zur echten Leistung und Gr e des Aias, den er Vers 27
Achill an die Seite stellt (Aicc$ ... κράτιστος Άχιλέος άτερ μάχα) ? Wie
begr ndet er seine Behauptung, da auf Grund von Homers Dichtung
(δια τον άδυεττη ... "Ομηρον) mehr ber Odysseus gesprochen werde
als seinem ,Leiden' zukomme (πλέων ... λόγος Όδυσσέος ή ττάθα) ?
Die Verse 22—24, in denen die Antwort auf diese Frage liegen mu , sind in
der Erkl rung umstritten:
22 έττεί ψεύδεσί l ποτανφ („) μαχανςί | σεμνόν Ιπεστί τι* σοφία δε κλέπτει παρ-
άγοισα μύθοις · τυφλόν δ* Ιχει | ήτορ όμιλος ανδρών ό πλείστος . . .
Spricht Pindar hier von den .L gen' (22 ψεύδεσι)66 des O d y s s e u s oder von
denen H o m e r s ? Geh rt das Pronomen l unmittelbar zu ψεύδεσι (22 ψεύδεσί
l ,ihm auf den L gen': ,auf seinen L gen'), oder soll man es zum Pr dikat
επεστι ziehen und ψεύδεσι kausal auffassen (.durch L gen . . . liegt auf ihm
etwas Erhabenes') ? Ist das ,Erhabene' oder die .W rde' (23 σεμνόν τι) auf
52
TUGENDHAT 403 mit Anm. 3.
53
Vgl. V. 14—17 (. . . Μναμοσύνας Ixcrn . . . | εΟρητσι άποινα μόχθων κλυταΐς
έπέων άοιδαΐς) und ζ. Β. Ι. 7, 16—19 (παλαιά γαρ | εΰδει χάρις, άμνάμονες
δε βροτοί, [ ό τι μη σοφίας αωτον άκρον | κλυταΐς έπέων όοαΐσιν έξίκηται ζυγέν).
54
Vgl. Ι. 4, 35 ίστε μάν Αϊαντος άλκάν, . . .
55
Pi. ist hier milder als N. 8, 34, wo er Odysseus' Ruhm κϋδος . . . σαθρόν nennt.
Ββ
Pi. verwendet ψευδός und ψεύδη ausschlie lich in abwertender Bedeutung,
,L ge', .Trug': s. die Belege bei SLATER, Pi.-Lex. s. v.; Gegensatz ist 'Αλάθεια:
O. 10, 4; Fr. 205. Man darf also unter ψεύδεσι an unserer Stelle nicht .dichterische
Erfindungen', .Dichtung' im neutralen Sinne verstehen, wie z. B. MEZGER,
Komm. 366 zu V. 22, und KUMPEL, Pi.-Lex. s. v. ψεύδος am Ende. An der einzigen
von KUMPEL f r diese Bedeutung angef hrten Parallelstelle O. l, 30 (δεδαιδαλ-
μένοι ψεύδεσι ποικίλοις έξαπατώντι μύθοι) werden die ψεύδη schon durch das
Verbum έξαπαταν ausdr cklich als .L gen' charakterisiert.

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48 Das siebente nemeische Lied

Odysseus zu beziehen oder als Eigenschaft homerischer Dichtung anzusehen ? —


In Vers 22 fehlt hinter ττοτανςί: dem Metrum zufolge eine Silbe, und man erg nzt
heute allgemein mit Hermann τε67: ist diese Erg nzung, durch die die beiden
Begriffe ψεύδεσι und ττοτανςί μαχανφ gleichgeordnet werden (,L gen und
befl gelte Kunst'), richtig58 ? — Wen meint Pindar schlie lich mit der allgemein
gehaltenen Aussage Vers 23 (σοφία 5έ κλέτττει τταραγοισα μύθοι?): bedeutet
σοφία hier die .Dichtkunst' Homers59 oder die .Klugheit' des Odysseus oder
beides zugleich60 ?

Um den Ausgangspunkt der Mi verst ndnisse n her einzugrenzen,


m chte ich auf die letzte Frage zuerst eingehen. Pindar sagt in den
Versen 23bff.: ,die Masse der Menschen hat ein blindes Herz: denn wenn
sie die Wahrheit h tte sehen k nnen, dann h tte nicht aus Zorn ber die
Waffen der starke Aias sich in sein breites Schwert gest rzt'. Hier ist
unbestritten, da mit der ,Menge, die die Wahrheit nicht sah' auf Grund
des Nachsatzes nur das griechische Heer vor Troja gemeint sein kann,
das ber die Vergabe von Achills Waffen an den st rksten Helden zu
entscheiden hatte.
Die zugrunde liegende Situation ist also die gleiche wie Pindar sie N. 8,
24—27 ausf hrlicher darstellt: Odysseus bringt durch L gen die Griechen dazu,
ihm die Waffen Achills zuzusprechen (μέγιστον δ' αΐόλω ψεύδει yipaj άντέταται |
57
Orphica, 1805, 788. — Bedenken gegen diese Erg nzung hatten (au er vielleicht
HERMANN selber, der bei HEYNE, Ausg. 1817, mit ER. SCHMID, Ausg. 1616, γε
schreibt: vgl. dazu SCHROEDER, ed. mai. 1900, App. zu N. 7, 22) DISSEN bei BOECKH
2, 2, 422: „Hermannus nunc praefert ττοτανφ ye, quod et ipse malim, sensu
aptiore", und BURY, Komm. 1890 zu V. 22 (er schreibt ττοτανς* {'μφΐ) μαχανςϊ).
58
Entsprechend den verschiedenen Interpretationsm glichkeiten finden sich in der
Forschung folgende Auffassungendes έπεί-Satzes: (1) ,,,quippe mendaciis eius (sc.
Homeri) et alatae arti magnificum inest quiddam'": BOECKH 2, 2, 1821, 81; vgl.
z. B. GUNDERT, 1935, 50 mit Anm. 237; TUGENDHAT, Hermes 88,1960, 403 Anm. 3;
BOWRA, Pi. 1964, 28; GIANOTTI, RivFil 94, 1966, 392. — (2) ,auf Odysseus' L gen
und Odysseus' befl gelter Kunst liegt etwas Ehrw rdiges': so anscheinend DES
PLACES, Le pronom, 1947, 31; er beruft sich auf FR NKEL, Gnomon 1930, 12 (= W.
u. F. 1960, 361), dessen Auffassung jedoch nicht ganz klar ist („auf des Odysseus
(geschickten) L gen . . . und der befl gelnden Kunst (sc. wohl Homers ? s. u.) liegt
eine W rde, . . ."): nach seiner Paraphrase a. a. O. (W. u. F. 360: „der vereinigte
Glanz sinnreicher L gen und k stlicher Dichtung") scheint er ττοτανςί μαχανφ auf
Homer zu beziehen: doch s. au er DES PLACES auch GUNDERT, Anm. 237. — (3)
,, ,denn es haftet ihm (dem Odysseus . . .: sc. ot . . . εΊτεστι) etwas Ehrw rdiges an in
Folge der Dichtung und der befl gelten Kunst (des Homer)'": MEZGER, Komm.
1880, 366 zu V. 22; vgl. schon RAUCHENSTEIN, Philologus 13, 1858, 428; oder:
„....durch den Trug der Dichtkunst (sc. Homers)'": SCHADEWALDT, Aufbau
1928, 46; hnlich WILAMOWITZ, Pi. 1922, 162.
59
Vgl. WILAMOWITZ, Pi. 162: „Die σοφία, also die Dichtkunst, kann auch t uschen";
SCHADEWALDT 46: vgl. Schol. z. St., 33a, S. 121 Dr.
60
MEZGER, Komm. 366 zu V. 22 (nach RAUCHENSTEIN): „σοφία ist zweideutig: mit
Bezug auf das Vorhergehende bezeichnet es die Dichtkunst, welche das Volk be-
zaubert; mit Bezug auf das Folgende die Schlauheit des Odysseus, welcher den
Griechen etwas vorgaukelt"; vgl. SCHADEWALDT 46.

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Der erste Mythos 49

. . . Όδυσσή Δαναοί θεράπευσαν), Aias aber, der sie verdient h tte, begeht
Selbstmord (Aias στερηθείς όπλων φόνω πάλαισεν).
Von diesen Kompositionselementen des Aias-Odysseus-Mythos
stellt Pindar jedoch in N. 7 nur die eine Seite u n m i t t e l b a r dar:
,Aias st rzte sich aus Zorn ber die Waffen in sein Schwert' (25—27),
die Entscheidung des griechischen Heeres aber und die sie herbeif h-
rende Trugrede des Odysseus sind offenbar in der vorhergehenden
formal allgemeinen Aussage 23f. mitenthalten: σοφία δε κλέπτει
παράγοισα μύθοι$ (Odysseus); τυφλόν δ' έχει | ήτορ όμιλο? ανδρών ό
πλείστος (die Griechen). Erst mit dem begr ndenden Bedingungssatz
24b—25a wendet Pindar sich dann ganz der mythischen Situa-
tion des Waffenstreits vor Troja zu (εί γαρ ην ε, sc. τον των Δαναών
ομιλον, τάν άλάθειαν ίδέμεν, ου κεν ... | ... Αίας επαξε δια φρενών ...
ξίφο$). Aus diesem Zusammenhang aber geht hervor, da σοφία in
Vers 23 auf jeden Fall zun chst einmal die t uschende ,Klugheit' des
Odysseus 61 meint: sie .t uscht, indem sie durch L generz hlungen62
von der Wahrheit ablenkt' (κλέπτει παράγοισα μύθο is).
Der Satz bedeutet also sachlich das gleiche wie N. 8, 32f., wo Pindar mit
folgenden Worten die Quintessenz aus dem Odysseus-Aias-Mythos zieht:
.geh ssige Verdrehung der Wahrheit gab es folglich schon in alter Zeit, die
Begleiterin verschlagener L genreden, Erfinderin von Lug und Trug. . .'
(έχθρα δ' άρα πάρφασις ην καΐ πάλαι, | αίμύλων μύθων όμόφοιτος, δολοφραδής).
Diese Aussage ist sch rfer und klarer als diejenige in N. 7, doch scheint mir die
bereinstimmung deutlich: dem formal allgemeinen Satz σοφία δε κλέπτει
παράγοισα μύθοις (Ν. 7) entspricht die formal allgemeine Feststellung πάρ-
φασις . . . αίμύλων μύθων όμόφοντος83. Beide Aussagen haben ihren besonderen
Bezugspunkt im .verschlagenen' Vorgehen des Odysseus gegen Aias.
Die Annahme einer Doppelbeziehung von σοφία Ν. 7, 23 auch auf
Homers .Dichtkunst' aber w rde sich bei diesem Sachverhalt nur dann
βι σοφία kann synonym mit τέχνα sein: s. O. 7, 50 und 53 (τέχνα durch σοφία
wieder aufgenommen): mit dem Wort τέχνα aber spielt Pi. I. 4, 35 auf den durch
List errungenen Sieg (des Odysseus) ber Aias an; vgl. f r die σοφία des Odysseus
auch Fr. 260, 7 (von Palamedes: κυριώτερος, sc. του 'Οδυσσέως, είς σοφίας λόγον);
zu σοφία im Zusammenhang mit dem .geschickten Gebrauch der Worte', der
. berredungskunst', vgl. P. 9, 39 (σοφας Πειθούς); vgl. auch Jasons .geschickte
Worte' P. 4, 138 (βάλλετο κρηπϊδα σοφών έπέων). — F r negative σοφία s.
schlie lich O. 9, 38 (έχθρα σοφία).
62
Das Wort μύθος kommt im ganzen dreimal bei Pi. vor (immer im Plur.), jedesmal
in negativer Bedeutung: wie hier (N. 7, 23) die μύθοι mit κλέπτειν und παράγειν
zusammengestellt werden, so N. 8, 33 mit πάρφασις und αίμύλος (πάρφασις . . .
αίμύλων μύθων όμόφοντος) und O. 1, 29 mit ψεύδη und έξαπαταν (δεδαιδαλμένοι
ψεύδεσι ποικίλοις έξαπατώντι μύθοι); vgl. auch W ST 35 (μύθοι seien „tr gerische
Worte").
63
Die Zusammengeh rigkeit der beiden Verspartien wird durch die relative Selten-
heit und die negative Sinngebung des Wortes μύθοι bei Pi. (s. vorige Anm.)
unterstrichen. — Bei Bakch. dagegen (11, 90; 15, 39) hei t μύθος wie bei Homer
nicht mehr als .Wort', ,Rede'.
4 K hnken, Pindax

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50 Das siebente nemeische Lied

empfehlen, wenn der noch nicht gekl rte Satz 22—23 a dies
nahelegen sollte. Als Rahmen f r diesen Satz aber hat sich bisher
einerseits die ,Trugrede' des Odysseus in den Versen 241, andererseits
der ,Ruhm' des Odysseus, ,das, was von ihm erz hlt wird'64, in den
Versen 20 f. ergeben. Die Frage ist also, wie sich in den dazwischen lie-
genden Versen 22f. der bergang vom ,Ruhm des Odysseus' (Odysseus
Objekt) zu den ,L gen des Odysseus' (Odysseus Subjekt) vollzieht.
Der Schl ssel f r die Interpretation dieses Satzes aber scheint in der Bezie-
hung von ψεύδεσΐ l zu liegen: ,l gt' Homer oder ,l gt' Odysseus ? Beide werden
Vers 21 namentlich genannt (λόγος Όδυσσέος — άδυεττης Όμηρος), zu beiden
lie e sich der syntaktische Bezug herstellen.
Das Verh ltnis der in den Versen 21 und 22 verwendeten Begriffe l t sich
zun chst noch n her bestimmen. Die neben den .L gen' (ψεύδη) in Vers 22
genannte .befl gelte Kunst' (ττοτανά μαχανά) und die .s e Dichtung Homers'
(άδυεττής Όμηρος) in Vers 21 werden zusammengeh ren, denn die beiden
Adjektive άδυεττής und ττοτανός sind charakteristische Bezeichnungen f r die
Dichtung: wie άδυεττής gebraucht Pindar auch ττοτανός (in bertragener Be-
deutung65) nur im Zusammenhang mit Dichtung und Lied und nur in a n e r -
k e n n e n d e m Sinn: beide Adjektive finden sich als Attribute f r Pindars eigene
Kunst". Von den in Vers 22 aufeinanderfolgenden Begriffen .L gen' (ψεύδεσι)
und .befl gelte Kunst' (ποτανφ μαχανςί) wird also der letztere Homers .voll-
endete Kunst' bezeichnen*7 und nicht etwa im Hinblick auf die F higkeiten
des Odysseus gebraucht sein88.
Soll man dann auch die .L gen' auf Homer beziehen ? Das erg nzte τε
(ψεύδεσί ot ττοτανφ <τε> μαχανφ) legt diese Annahme nahe. Der έττεί-Satz lie e
sich dann auf zweierlei Weise verstehen, entweder: .denn auf Homers L gen
und Homers befl gelter Kunst liegt etwas Erhabenes'69, oder aber: ,denn auf
Odysseus liegt d u r c h Homers L gen und Homers befl gelte Kunst etwas Er-
habenes'70.
Im zweiten Fall h tte Odysseus als Person durch Homer .etwas Ehrfurcht-
gebietendes' bekommen (oi, sc. Όδυσσεϊ, σεμνόν έΊτεστί τι) oder, wie Schade-
waldt paraphrasiert: „durch den Trug der Dichtkunst verlieh er (sc. Homer)
ihm (sc. dem Odysseus) eine nicht zukommende W rde"71.
Gegen diese Interpretation sind jedoch die folgenden beiden Einw nde
m glich:

64
Verdeutlicht durch den Gegensatz von λόγος Όδυσσέος und ττάθα, sc. Όδυσσέος.
65
Das Wort begegnet, au er an dieser Stelle, noch zweimal (P. 5, 114; P. 8, 34) in
bertragener, einmal (N. 3, 80) in eigentlicher Bedeutung.
66
s. f r ττοτανός P. 8, 34 (vom Lied: έμφ ττοτανόν άμφΐ μαχανςί); vgl. auch O. 9, llf.
(τττερόεντα δ' ΐει Πυθώνάδ' όϊστόν . . .) und Ι. 5, 63 (τττερόεντα νέον συμττεμψον
υμνον). — F r άδυεπής s. Ν. l, 4f. (Pi.'s Lied: άδυεττής ύμνος); vgl. O. 10, 93
(άδυεπής . . . λύρα).
67
Vgl. mit den .Fl geln der Dichtung' die .Ausstrahlungskraft' der (homerischen)
Dichtkunst I. 4. 40ff.
68
Vgl. GUNDERT, Anm. 237; f r Bezug auf Odysseus: DES PLACES, s.o. Anm. 58 (2).
69
s. o. Anm. 58 (1).
70
s. o. Anm. 68 (3).
71
SCHADEWALDT 46; vgl. ebd. ,,Es handelt sich . . . um die Person des Odysseus".

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Der erste Mythos 51

(1) Ist es wahrscheinlich, da .durch L gen (den „Trug der Dichtkunst")


eine erhabene W rde (σεμνόν τι) auf Odysseus liegt' ?
(2) Ist es glaubhaft, da Pindar der Person des Odysseus .etwas Er-
habenes' (und sei es auch nur von Homer verliehen) zubilligen wollte ?
Die Belege f r σεμνός bei Pindar weisen in eine andere Richtung. Das Wort
wird nur von G ttern72, gottnahen Heroen73 oder gottgesegneten Bereichen und
Gegebenheiten7* gebraucht: Odysseus k nnte also zwar vielleicht durch .g tt-
liche Kunst' (22 ποτανφ μαχανα, d. h. die Dichtkunst Homers) eine besondere
W rde (σεμνόν τι) erhalten haben, aber wohl kaum durch die .L gen' oder den
„Trug" (ψεύδεσι) dieser Kunst. Die .Person des Odysseus' wird jedoch ber-
haupt von Pindar zu wenig gesch tzt, als da er ihr mit einem so vornehmen
Ausdruck wie σεμνόν etwas .Erhabenes* oder .Eindrucksvolles' zuerkannt h tte75.
Es kommt hinzu, da Schadewaldts76 Auffassung (..Es handelt sich zun chst,
sc. V. 201, um das Schicksal, dann, sc. V. 22f., um die Person des Odysseus") dem
Zusammenhang nicht gerecht wird. Das „Schicksal" (21 ιτάθα) des Odysseus ist
f r Pindar nicht sehr wesentlich: es gibt nur den Vergleichsma stab f r das ab,
was f r den Dichter nicht nur im Mythos der Verse 20ff., sondern im Gedicht
berhaupt, vor allem wichtig ist: die Abh ngigkeit des .Ruhms* (λόγος) vom
.Lied' (Ιττη u. .)77.
Bei Schadewaldts Paraphrase wird nicht deutlich, wie das den Nebensatz
Vers 22 einleitende .denn' (έττεί) zu verstehen ist: man fragt sich, wie der ,Ruhm
des Odysseus' (21 λόγος Όδυσσέος) mit seiner „W rde" (22 σεμνόν τι) zu-
sammenh ngen oder durch sie begr ndet sein sollte. Der bergang vom ,s -
redenden Homer' (21: anerkennende Bemerkung)78 zum „Trug der Dichtkunst
Homers" (22) w re berdies ganz unvermittelt79.
Odysseus' Ruhm wird jedenfalls als Paradebeispiel f r die Bedeutung des
Liedes angef hrt. Von Odysseus' Schicksal aber spricht Pindar weiter nicht,
und es ist auch wenig wahrscheinlich, da in Vers 22 seine „Person" oder
„W rde" gemeint sein k nnte: im Unterschied zu Aias (Vers 26) und Neoptolemos
(Vers 36), die im Nominativ eingef hrt werden und ehrende Attribute oder Be-
merkungen erhalten, erscheint der Name .Odysseus' nur im abh ngigen Genitiv
(21 λόγος 'Οδυσσέας). Seine Person ist f r Pindar weniger wichtig, und eine
ihm „nicht zukommende W rde"80 h tte im vorliegenden Zusammenhang kaum
eine Pointe.
72
N. 5, 25 (Thetis); P. 3, 79 (σεμνά θεός), vgl. Dith. 2, 8 (σεμνςί . . . Ματέρι παρ
μεγάλο:); Ο. 14, 8 und Fr. 95, 4 (Chariten).
78
Ο. 6, 68 (Herakles: σεμνόν θόλος Άλκαϊδαν); Ν. 8, 13 (ΑΙακοο σεμνών γονόττων
. . . άπτομαι).
74
Tempel, Grotte: N. 3, 69 (σεμνόν . . . Πυθίου Θεάριον); Fr. 95, 1 (ώ Πάν, . . .
σεμνών άδυτων φύλαξ); Ρ. 9, 30 (Grotte des Chiron: σεμνόν αντρον), vgl. O. 5, 18
(Grotte des Zeus: Ιδαίον . . . σεμνόν δντρον) — Heilige St tten: O. 9, 6 (Olympia:
σεμνόν . . . άκρωτήριον "Αλιδος); Ν. 10, 28 (Nemea: σεμνοΐς δαπέδοις εν); Ν. 1, 1
(αμπνευμα σεμνόν 'Αλφεοϋ . . . 'Ορτυγία, δέμνιον Αρτέμιδος) — Sonst von G tt-
lichem: Ν. l, 72 (νόμος, sc. του Διός); Fr. 30,3 (κλϊμαξ 'Ολύμπου); Ο. 7, 42 (θυσία).
75
Vgl. besonders N. 8, 25ff.
76
Aufbau 46.
77
Vgl. vor allem V. 11—16 und V. 31 f.
78
s. o. S. 50 mit Anm. 66.
19
SCHADEWALDT, Aufbau 46, l t in seiner Paraphrase das Attribut άδυεπής und
die Konjunktion Ιπεί unbeachtet.
80
So SCHADEWALDT, a. O., f r σεμνόν τι.

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52 Das siebente nemeische Lied

Das Adjektiv σεμνός, das Pindar zweimal als Attribut f r die Chariten ge-
braucht81, wird vielmehr in einer Darstellung wie der von N. 7, wo Homers
s e Worte (21 άδυεπής "Ομηρος) und seine .befl gelte Kunst* {22 ττοτανά
μαχανά) im Vordergrund stehen und der .Dichter* unmittelbar neben den
,Gott* ger ckt wird (21 λόγον . . . πλέονα γενέσθαι δια τον άδυεπή "Ομηρον —
32 Θεός αύξει λόγον) als Eigenschaft eben dieser homerischen Dichtung zu
verstehen sein. Die Verbindung ψεύδεσι . . . σεμνόν Ιπεστί τι kann dann nur
bedeuten, da ,auf L gen etwas Erhabenes liegt', n mlich die eindrucksvolle
Charis der Dichtkunst Homers.
Damit aber ergibt sich eine genaue Parallele zu O. l, 28—3282:
. ber das, was wahr ist, hinaus mit bunten L gen ausgeschm ckt, t uschen
die ( berlieferten)83 M rchen (28b—29 υπέρ τον άλαθή λόγον | δεδαιδαλμένοι
ψεύδεσι ποικίλοις έξαπατώντι μΰθοι). ,Die Sch nheit der Kunst aber, die den
Menschen alles Bezaubernde schafft, f gt Ehre hinzu und findet dadurch das
Mittel, oftmals auch das Unglaubw rdige glaubw rdig sein zu lassen . . .'
(30—32 Χάρις δ', άττερ άπαντα τεύχει τα μείλιχα θνατοϊς, | έπιφέροισα τιμάν καΐ
άπιστο ν έμήσατο πιστό ν | Ιμμεναι το πολλάκις).
Die Ber hrungen mit N. 7 sind sehr eng: ,die anmutige Kunst (Χάρις . . . .
όπερ . . . τεύχει τα μείλιχα: vgl. N. 7, 21 άδυεπής Όμηρος und 22 ποτανά μαχανά)
bringt es dadurch, da sie L generz hlungen (δεδαιδαλμένοι ψεύδεσι . . . μύθοι
~ N. 7,22 ψεύδεσι und 23 μύθοις) durch etwas Ehrfurchtgebietendes (τιμά~ Ν. 7,23
σεμνόν τι)84 verbr mt (επίφέροισα ~Ν. 7, 23 επεστι) zustande, das an sich Un-
glaubw rdige (άπιστον, d. i. ψεύδη) glaubw rdig (πιστόν, vgl. N. 7, 23 σεμνόν)
scheinen zu lassen'.
In O. l wird klar unterschieden zwischen den unter den Menschen ver-
breiteten .L genm rchen' (28f. δεδαιδαλμένοι ψεύδεσι . . . μΰθοι), die im Mythos
des Gedichtes dann ihren konkreten Bezugspunkt in den L generz hlungen
.neidischer Nachbarn* ber das Verschwinden des Pelops haben (47ff.), —
und der .bezaubernden Kunst' (30 Χάρις . . . όπερ . . . τεύχει τα μείλιχα) anderer-
seits, die diesen M rchen als wirkungsvolle Erg nzung ein beeindruckendes
Aussehen gibt85.
Pindar betont das komplement re Verh ltnis von ,,L generz hlungen' und
.Kunst' durch einen stilistischen Kunstgriff: das Wort μΰθοι steht auffallend
zur ckgeschoben als Abschlu des ihm gewidmeten Satzes (28f.) ganz am Ende
der Epode A' von O. 1; die Strophe B' aber setzt ein mit Χάρις δε (30). Damit
werden die beiden entscheidenden Begriffe unmittelbar miteinander konfron-
tiert.
Die l genhaften M rchen sind der Stoff, den die Dichtkunst mit einer sch nen
Form umh llt. Dieser Form aber verdanken die L gen dann ihre Uberzeugungs-
81
O. 14, 8 (ουδέ . . . Θεοί σεμναν Χαρίτων ατερ κοιρανέοντι χορούς) und Fr. 95, 4
(σεμναν Χαρίτων μέλημα τερπνόν: von Pan als beliebtem Thema in den Ges ngen
der Chariten; vgl. P. 3, 78f. mit Schol. 139a: Pan mit Rhea Liedthema).
82
SCHROEDER, ed. mai. 1900, Apparat zu N. 7, 22, verweist auf O. l, 28—34 als sach-
liche Parallele.
83
Vgl. V. 28 βροτών φάτις .was sich die Menschen erz hlen'.
84
MEZGER, Komm. 90 zu O. l, 32, verweist f r τιμάν auf N. 7, 22 σεμνόν; vgl. um-
gekehrt GUNDERT 50 zu N. 7, 22: „σεμνόν τι ~ τιμάν Ο. 1, 31."
85
TUGENDHATS Vergleich, S. 4021, von N. 7, 20f. und 32 mit O. l, 28ff. scheint mir
irref hrend: In O. l, 28ff. werde „ebenfalls die Gefahr des dichterischen Wortes in
seinem eigentlichen Wesen selbst gesehen .... in der χάρις". — TUGENDHAT l t
den Unterschied von μοθοι und Χάρις au er acht: die μΰθοι O. l, 29 sind ebenso-

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Der erste Mythos 53

kraft und Wirkung (31 f. ε'πκρέροισα τιμάν κσΐ δπιστον έμήσατο ιτιστόν | εμ-
μεναι), f r die ,die Folgezeit der beste Zeuge' ist (33 f. άμέραι δ' έττίλοπτοι | μάρ-
TupES σοφώτατοι)86.
Scheint Pindar aber nicht auch in N. 7 in ganz hnlicher Weise zwischen
Stoff und Form zu unterscheiden: zwischen den .L genm rchen des Odysseus'
und der .Dichtkunst Homers', die jene L gen in sch ne Worte kleidet und ihnen
etwas Eindrucksvolles gibt (ψεύδεσί οί ποτανς* . . . μαχανς* σεμνόν επεστί τι)87 ?
Wenn man aber τε erg nzt (ψεύδεσί l ποτανα <τε> μαχανα) bliebe kaum noch
eine andere Wahl, als zu bersetzen ,auf Homers L gen und seiner befl gelten
Kunst liegt etwas Erhabenes'. Doch k me dann Odysseus im έπεί-Satz berhaupt
nicht mehr vor und wie auf .L gen* (inhaltliche Kategorie) und .befl gelter
Kunst' (Kategorie der Form) in gleicher Weise .etwas Erhabenes liegen'
kann, w re durchaus unklar.
Auch im Verszusammenhang erscheint die Beziehung des Wortes ψεύδη auf
Homer nach der Erw hnung des Odysseus und im Rahmen der Odysseus-
Aias-Geschichte wenig plausibel: Fr nkel88 verweist zu Recht auf die .Trugrede'
(ψευδός) des Odysseus im parallelen Mythos von N. 8 (V. 25). Diese, Trugrede'
mu nach dem oben (S. 48f.) skizzierten Zusammenhang der Verse N. 7, 23b bis
27, ganz unabh ngig von der Interpretation des Satzes 22—23a, auf jeden Fall
auch in N. 7 Kompositionselement des Odysseus-Aias-Mythos sein. Sollte dann
nicht auch schon ψεύδη in Vers 22 ein Hinweis auf die f r Odysseus bezeich-
nenden .L genreden' sein, hnlich wie in N. 8 umgekehrt die Trugrede des
Odysseus beim Waffenstreit (25 ψευδό;) noch einmal allgemeiner durch πάρ-
φασι$ (32) wiederaufgegriffen wird ?
Au erdem aber sind .L gen' H o m e r s auch deshalb unwahrscheinlich, weil
Pindar in seiner dritten Darstellung der Aias-Odysseus-Geschichte, in I. 4, die
Dichtkunst Homers als f r sich selber vorbildlich hinstellt: .wie Homer durch
seine g ttliche Kunst f r die Ehre des Aias gesorgt hat, so m chte auch ich mit
einer ebensolchen Liederfackel den Ruhm des Siegers Melissos sichern' (37ff.
αλλ' "Ομηρο; τοι τετίμακεν, sc. Αίαντα, δι' ανθρώπων, δ; αυτού | . . . άρετάν
κατά jb άβδον εφρασεν | θεσπέσιων έπέων λοιποϊς άθύρειν · | τοϋτο γαρ άθάνατον
φωνδεν έρπει, | εϊ τι; ευ είττη τι ... | ... | ττροφρόνων Μοισαν τύχοιμεν, κεΐνον
αψαι πνρσόν νμνων \ καΐ Μελίσσω). Auch hier geht es um die gro artige Dar-
s t e l l u n g Homers, w hrend der Inhalt festliegt: Homer stellt die Taten des

wenig wie λόγος N. 7, 21 und 32 .Worte des Dichters', und von einer „Gefahr"
des Wortes ist nicht die Rede.
86
V. 33f. spricht wohl nicht von einem .Urteil der Nachwelt' (so z. B. BOECKH 2, 2,
107) oder von Pi. als korrigierendem Werkzeug der Zeit (vgl. z. B. RAUCHENSTEIN:
MEZGER, Komm. 90 zu V. 35; WILAMOWITZ, Pi. 235; ILLIG 16 Anm. 2; GUNDERT
51; vgl. BOWRA 39), sondern bezeichnet gerade die Folgezeit als .kl gsten, wis-
senden. Zeugen' f r die V. 30—32 festgestellte b e r z e u g u n g s k r a f t der durch
die Kunst geadelten M rchen: .wie sehr man den im ehrfurchtgebietenden Gewand
der Kunst auftretenden L gen glaubt, bezeugt am besten ihr Weiterleben in der
Folgezeit'. — Pi. sagt ausdr cklich, da bis zu ihm die traditionelle Version der
Pelopsgeschichte immer geglaubt worden ist, und erst er sie aus Piet tsgr nden (35)
ndere (36 άντία προτέρων φθέγξομαι).
87
επεστι bedeutet nicht ,,, zwest'" (BOECKH 2, 2, 81) oder ,, in seinen L gen . . .
liegt etwas Ehrw rdiges" (GUNDERT 50), sondern bezeichnet einen .Zusatz' oder
eine .Erg nzung': vgl. au er ε'πιφέροισα O, l, 31 z. B. O. 13, 99 (άλαθής τέ μοι
εξορκος επέσσεται . . . βοά κάρυκος) und Ρ. 8, 97 (λαμπρόν φέγγος επεστιν).
88
Gnomon 1930, 12 (= W. u. F. 1960, 361): s. o. Anm. 58 (2).

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54 Das siebente nemeische Lied

Aias nicht sachlich anders dar als sie waren (vgl. N. 7, 14—16 Ipyois δε καλοΐ$
έσοπτρον ίσαμεν . . . κλυταΐς έττέων άο»δαΐ$). Der Einflu der Dichtung Homers
beruht auf der vollkommenen Form (I. 4, 39 θεσπέσια έπη; Ν. 7, 21 άδνεπής
Όμηρος; vgl. O. l, 30 Χάρις), die der Leistung des Aias ebenso zugute kam wie
dem .Leiden' und den .L gen* des Odysseus.
Wenn aber N. 7, 22 mit ψεύδεσί l nicht Homer gemeint ist und mit ττοτανφ
μαχανφ nicht Odysseus, dann ist offenbar <τε> nicht die richtige Erg nzung f r
die eine hinter ττοτανφ: fehlende Silbe.
Fr nkels89 Paraphrase des umstrittenen Satzes 22f. macht vielleicht
am besten deutlich, wie wenig eigentlich die Erg nzung <τε> gerechtfertigt ist:
„.Denn auf des Odysseus (geschickten) L gen (vgl. N. 8, 25ff.) und der be-
fl gelnden80 Kunst (sc. Homers ?) liegt eine W rde, die zum Glauben verlei-
tet'". — Wenn Fr nkel unter ποτανφ μαχανφ die Kunst Homers versteht81,
ist seine Konstruktion schwerlich m glich. Die beiden durch <τε> gleichgeordne-
ten Satzglieder ψεύδεσί l und ττοτανφ μαχανόι k nnen sich wohl kaum auf
verschiedene Personen (einmal Odysseus, einmal Homer) beziehen: diese
M glichkeit wird durch das hinter ψεύδεσί stehende l vollends ausgeschlossen.
Die Satzform ,ihm auf den L gen u n d der befl gelten Kunst' gestattet nicht,
das zweite Substantiv (ττοτανςί μαχανφ) einer anderen Person zuzuordnen als
das erste (ψεύδεσί l). — Zwei Fragen ergeben sich jedoch aus Fr nkels ber-
setzung, die f r das Verst ndnis des έπεί-Satzes aufschlu reich sind: (1) Wieso
sollte ,auf der Kunst Homers etwas Erhabenes (σεμνόν τι) liegen? Das .Erha-
bene' scheint doch viel eher eine Eigenschaft der Dichtung (ιτοτσνά μαχανά)
zu sein als ein auf ihr liegender .Zusatz'. (2) Scheint nicht die Behauptung .auf
den L gen des Odysseus liegt eine W rde' nach einer ausdr cklichen Erkl rung
zu verlangen ? Wie kommt es, da sich gerade des Odysseus .L gen' durch .eine
gewisse erhabene W rde' auszeichnen ?
Die inhaltlichen und syntaktischen Fragen und Schwierigkeiten ergeben
sich erst mit der Erg nzung <τε>. Sie l sen sich auf, wenn man den Kausalsatz
in der berlieferten Form bersetzt (έττεί ψεύδεσί l ττοτανφ <„> μαχανςί σεμνόν
εττεστί τι: ,da auf seinen L gen durch befl gelte Kunst etwas Erhabenes liegt')
und f r die nach dem Metrum hinter τΓοτανςί fehlende kurze Silbe mit Erasm.
Schmid92 <γε>83 einsetzt, ποτανςί erh lt durch die Partikel den Nachdruck
(.durch eine allerdings wirklich befl gelte Kunst', sc. diejenige Homers)
oder auch die Einschr nkung (,nur durch eine so befl gelte Kunst' wie die
Homers), die man in diesem Zusammenhang so ungew hnlich eindrucksvoller
.L gen' durchaus erwarten k nnte. Der kausale Dativ ττοτανφ <γε> μαχανφ
gibt die zuvor vermi te n here Erkl rung f r die Aussage ψεύδεσί l ... σεμνόν
εττεστί τι: weil des Odysseus L gen mit Homers Dichtung verkn pft sind, liegt
auf ihnen etwas Ehrfurchtgebietendes (als Eigenschaft und Zugabe eben dieser
g ttlichen Dichtkunst), das sie besonders glaubw rdig erscheinen l t8*.
Die weittragende Kraft der Dichtung (22 ττοτανά μαχανά) ist nach
Pindars Meinung also die Ursache daf r (22 έττεί), da Odysseus' ,Lei-
88
Gnomon 1930. 12 (= W. u. F. 1960, 361)..
80
ττοτανόϊ hei t jedoch .befl gelt': vgl. P. 5, 114; P. 8, 34.
91
s. o. Anm. 58 (2).
92
Ausgabe 1616; vgl. HERMANN bei HEYNE, Bd. 3, l, 1798, 323.
83
F r die Stellung des γε vgl. I, 8, 60 ?δοξ' ήρα καΐ άΟανάτοΐξ | έσλάν γε φώτα (sc.
Αχιλλέα) καΐ φθίμενον Ομνοΐξ θεαν διδόμεν.
94
hnlich wie in O. l die .Charis' (30) den .L generz hlungen' (29) eine besondere
W rde und Glaubw rdigkeit gibt.

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Der erste Mythos 55

den' (21 ττάθα), das doch eigentlich nur aus .L gengeschichten' be-
stehe (22 ψεύδη)95, eine so unangemessene Verbreitung gefunden habe.
Die Dichtung Homers ist bezaubernd sch n (21 άδυεττή$) und ihr Ein-
flu reicht sehr weit (22 ποτανό$)9β.
Der Zusammenhang von Vers 20 bis Vers 27a l t sich demnach
folgenderma en wiedergeben:
,... Ich aber glaube, da mehr ber Odysseus gesprochen wird als
seinem Leiden zukommt — infolge der s en Dichtung Homers: denn
auf Odysseus' L gen liegt durch die wirklich befl gelte Kunst Homers
etwas Erhabenes. Klugheit aber (wie die des Odysseus) tr gt97, wenn
sie durch L generz hlungen98 vom Weg (der Wahrheit) ablenkt: ein
blindes Herz aber hat die gr te (Heer-)Schar99 der Menschen: denn
wenn sie (sc. die Heerschar der Griechen vor Troja) die Wahrheit h tte
sehen k nnen, dann h tte sich nicht aus Zorn ber die Waffen der
starke Aias in sein breites Schwert gest rzt ...'.
Von Odysseus aus gesehen verl uft also die gedankliche Entwick-
lung in folgenden vier Schritten:
(1) Odysseus' Ruhm ist durch Homer gr er als sein Leiden (20f.);
(2) denn sein Leiden beruht auf L gen, die durch Homers Kunst besonders
eindrucksvoll dargeboten werden und Verbreitung gefunden haben (22f.);
(3) Klugheit aber, die mit solchen L gen operiert, t uscht die meisten Men-
schen (23)10°;
(4) sie t uschte auch das griechische Heervolk vor Troja und war so die
eigentliche Ursache f r den Selbstmord des Aias (24—27).

In den Versen 20—23a behandelt Pindar das Thema ,Odysseus'


im Rahmen von Homers Dichtung, um zu zeigen, welche Macht gro -
95
Vgl. FR NKEL, Gnomon 1930, 12 (W. u. F. 360f.) und s. u. S. 56—58.
96
Vgl. wieder I. 4, 41 f. (von der Wirkung der Dichtkunst) καΐ ττάγκαρπον επί
χθόνα καΐ δια πόντον βέβακεν | |ργμάτων άκτίς καλών άσβεστος αΐεί, vgl. z. Β.
Thgn. 237ff.: s. u. S. 183 Anm. 122; vgl. auch N. 6, 48f. (von der Ausdehnung
des Ruhmes der Aiakiden) πέταται δ' επί . . . χθόνα καΐ δια θάλασσας τηλόθεν |
όνυμ' αυτών . . .; vgl. auch Schol. 29b am Ende, S. 121 Dr., zu N. 7, 22: ττοτανήν
δε μηχανήν τα ποιήματα είπε, . . . ή ... ή δια το ούτω μεμηχανήσθαι ώστε κατά
πασαν χωράν πέτεσθαι καΐ διϊκνεΐσθαι.
97
κλέπτει ohne Objekt wie O. l, 29 έξαπατώντι μύθοι.
98
Zur Bedeutung des Wortes μύθοι bei Pi. s. o. Anm. 62.
99
Von sechs Belegen f r όμιλος bei Pi. haben f nf eindeutig die Bedeutung ,Heer
(-schar)': N. 9, 21 (όμιλος = 18 στρατός ανδρών); I. 7, 35 (προμάχων αν' όμιλον);
Pae. 6, 108 (Μυρμιδόνων χαλκοκορυστάν όμιλον έγείρων); Fr. 183 (Δολόπων
άγαγε θρασών όμιλο ν); Ρ. 9, 123 (ίππευτδν νομάδων δι' όμιλον). — Allgemeiner
nur P. 10, 46 (ανδρών μακάρων όμιλον).
ιοο Wenn μϋθοι (23) mit ψεύδη (22) gleichzusetzen ist und mit ψεύδη die L gen des
Odysseus gemeint sind, dann kann die Aussage σοφία κλέπτει παράγοισα μνθοις
(23) ihren besonderen Bezugspunkt wohl nur in der .Geschicklichkeit' des Odys-
seus haben, .durch L gen irrezuf hren'.

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56 Das siebente nemeische Lied

artige Dichtung selbst bei einem so wenig w rdigen Gegenstand wie


den ,L gengeschichten' des Odysseus haben kann (1. und 2. Schritt).
In den Versen 2 3 ff. l t Pindar dann Homer beiseite und beleuchtet
Wesen und Wirkung der perversen .Klugheit' des Odysseus, zun chst in
allgemeiner Form (23), dann mit direkter Bezugnahme auf das Beispiel
des Aias (24— 27a) (3. und 4. Schritt).
Dabei erg nzen sich, wie oft bei Pindar101, die allgemeine Aussage und das
besondere Beispiel und gehen ineinander ber (δμιλος ανδρών ό πλείστος f r οί
πλείστοι άνθρωποι ist mit deutlichem Hinweis auf das Heervolk der Griechen
bei Homer so formuliert)102.

Wie aber argumentiert Pindar gegen Odysseus, und woher nimmt


er die Sicherheit, dessen Taten als ,L gen' abzutun und seinen ,Ruhm'
als nicht gerechtfertigt zu bezeichnen ?
H. Fr nkel103 weist darauf hin, da Pindar im Zusammenhang mit
seinem Urteil ber Odysseus offenbar mehrfach Homer zitiert:
(1) Der Begriff πάθα (21) ist eine Anspielung auf die .Leiden' des Odysseus
in der Odyssee (ot 4 πόθεν): diese .Leiden' erscheinen im wesentlichen in Erz h-
lungen des Odysseus, und Pindar konnte „an ihrer Wahrheit zweifeln";
(2) Aias war nach Homers Angaben104 der st rkste Grieche nach Achill (27
κράτιστος Άχιλέοξ άτερ μάχα): die Waffen Achills sollten dem st rksten Krieger
zukommen: also mu sie Odysseus dem Aias durch Betrug genommen haben.

Fr nkel glaubt au erdem, da Pindar mit den Begriffen πάθα (21),


ψεύδεσι (22), σοφία (nach Fr nkel die ,Dichtkunst'), κλέπτει, (σεμνόν)
(23) die Rede des Alkinoos λ 363 ff. „zitiert" und „widerlegt"105.
Doch scheint mir Pindar mit vielleicht gr erer Wahrscheinlich-
keit vor allem auf eine andere Odysseestelle zur ckzugreifen: v 254f.
hei t es von Odysseus, nachdem er von der noch unerkannten Athene
geh rt hat, er befinde sich auf Ithaka: ,aber wieder sagte er nicht die
Wahrheit' (ουδ' δ γ' άληθέα είπε ... | αίέν ... νόον πολυκερδέα νώμων),
und er bindet sogar seiner Schutzg ttin ein L genm rchen auf (V.
256—286). Athene aber gibt sich daraufhin zu erkennen und sagt zu
ihm (V. 291 ff.): κερδαλέος κ' εΐη καΐ έπίκλοπος, δ$ σε παρέλθοι | εν πάν-
τεσσι δόλοισι, ... | ... ουκ αρ' έμελλες, ουδ' εν ση περ έών yairj, λήξειν
άπατάων \ μνθων τε κλοπίων, οί τοι πεδόθεν φίλοι εισίν. \ αλλ' άγε
101
Vgl. ζ. B. nur Ν. 8, 22f. und 24ff.; I. 4, 34—36.
102
Vgl. o. Anm. 99 und s. z. B. T 651 (bei den Leichenspielen f r Patroklos) Πη-
λείδης 5έ πολύν καθ' όμιλον Αχαιών [ ώχετο; Δ 209 καθ' δμιλον ανά στρατόν
εύρύν Αχαιών; λ 514 (Odysseus ber Neoptolemos) o ποτ' ένΐ πληθυΐ μένεν
ανδρών ούδ' εν όμίλω.
103
Gnomon 1930, llf. (W. u. F. 3601).
104
DISSEN bei BOECKH 2, 2, 422 verweist auf B 768f.; ebenso FR NKEL, a. O.
los Ygi FR NKEL, a. O.: „Alkinoos zieht. . . ausdr cklich den von Pi. durchschauten
Trugschlu von der Sch nheit der Rede auf die Wahrheit der Worte und auf den
Wert des Sprechers".

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Der erste Mythos 57

μηκέτι ταΰτα λεγώμεθα, ... | ... συ μεν έσσι βροτών οχ' ptcrros απάν-
των | βουλγ} και μνθοισιν, εγώ δ 1 εν πασι θεοϊσιν | μήτι τε κλέομαι και
κέρδεσιν.
Dies ist genau der Odysseus, wie Pindar ihn vor Augen hat: der
Mann, der ,immer L gen erz hlt' und dessen Klugheit mit der L ge
Hand in Hand geht (298 οχ' άριστος ... βουλή και μύθοισιν)106, der
,selbst in seinem eigenen Land' (294) nicht gleich die Wahrheit sagt
(254 ουδ' o y' άληθέα είπε: vgl. Pindar N. 7, 22 ψεύδη und 25 άλά-
θεια). Diese Beschreibung der Athene zitiert Pindar offenbar mit dem
Satz σοφία δε κλέπτει παράγοισα μυθοίζ (23):
σοφία nimmt βουλή (ν 298) auf107 und κλέπτει τταράγοισα μύθοις setzt den
Vers v 294f. um: ουκ άρ' Εμελλες . . . λήξειν άττατάων μύθων τε κλοπίοτν (vgl. 291
έττίκλο-TTOs). — Die .Trugreden' (294 άπάται) variiert Pindar au erdem durch
den Ausdruck .L gengeschichten' (N. 7, 22 ψεύδη).
Schlie lich aber kommt auch in dem M rchen, das Odysseus der
Athene erz hlt, das f r seine angeblichen oder wirklichen Abenteuer
immer bezeichnende Schl sselwort ,leiden' vor (v 263 εγώ παθόν άλγεα
θυμω), auf welches der Einleitungssatz des Odysseusparadeigmas in
N. 7 hinweist (21 Όδυσσέο$ ... πάθα). Pindar konnte also aus dieser
Homerpassage mit einigem Recht den Schlu ziehen, Odysseus' Bei-
den' (πάθα) beruhe zum gro en Teil auf von ihm selbst erz hlten
.L gengeschichten'.
F r Pindars Beweisf hrung in N. 7 und seine Stellung zu Homer
ergibt sich daraus das Folgende: Homer hat f r Pindar nicht etwa
eigenwillige Retuschen an dem, was er von Odysseus wu te, vorge-
nommen, und Pindar spricht auch nicht „von dem vereinigten Glanz
sinnreicher L gen und k stlicher Dichtung", durch den „die stumpfe
Menge" sich „blenden l t"108, sondern die homerische Darstellung
zeigt gerade, da f r Odysseus die .Trugreden' charakteristisch sind.
Pindar zitiert Homer als Autorit t nicht nur f r die Gr e von Aias'
Leistung, sondern auch f r die L gen des Odysseus: in der Odyssee
stehe doch deutlich genug, ausgesprochen von einer so unverd chtigen
Zeugin wie Athene, worin des Odysseus Leistung eigentlich bestand. —
Homer gibt also zwar durch seine Kunst den M rchen des Odysseus
etwas Eindrucksvolles, doch bringt er auch klar zum Ausdruck, da
Odysseus oft L gengeschichten erz hlt. Der grunds tzliche Unter-
schied zwischen dem Epos und Pindars Chorlied aber besteht in der
108
Das Wort μϋθοι ist an dieser Stelle, wie bei PL, eindeutig auf die Bedeutung
.Trugreden' festgelegt (s. v 294f. μύθων . . . κλοπίων).
ίο? vgl. Pi. P. 3, 29f. (von Apollon:) κλέπτει τέ μιν | ου θεό$ ου βροτό$ ipyois ούτε
βονλαΐς'. was hier die βουλαί vergeblich versuchen, erreicht die σοφία Ν. 7, 23
und die βουλή des Odysseus v 298: σοφία und βουλή sind hier Synonyma.
108
So FR NKEL, a. O.: doch an der T uschung der .Menge* des Heeres der Griechen
vor Troia hatte „k stliche Dichtkunst" eben gerade keinen Anteil.

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58 Das siebente nemeische Lied

verschiedenen Wertung. Athene meint ihre Charakteristik des Odys-


seus durchaus anerkennend, Pindar aber deutet sie f r seinen Zweck
negativ um.
Der Satz ,Klugheit t uscht, indem sie durch L gen verf hrt' (23),
der schon durch den Zusammenhang mit dem folgenden Waffenstreit
(24ff.) auf Odysseus bezogen werden mu 109, wird also auch auf Grund
der Homerparallele als eine nur auf Odysseus, nicht aber auf Homer,
gem nzte Aussage gelten k nnen: σοφία ist hier nicht die ,Dichtkunst'.
Damit aber wird auch die Verbindung zu σοφοί (Vers 17) klarer, f r das Fr n-
kel110 nach Schr der111 den Sinn .kluge Leute' klargestellt hat112, σοφοί (17)
ebenso wie σοφία (23) haben in N. 7 die allgemeine Bedeutung der .Klugheit';
σοφία bekommt erst durch die besondere Charakterisierung .sie t uscht . . .
durch L genm rchen' mit dem Blick auf Odysseus ihre negative Schattierung,
hnlich wie v 298 die .planende Klugheit' ( ouArj)113 durch die .listigen (Trug-)
Worte' (καΐ μύθοισιν sc. κλοττίοΐξ)114 n her bestimmt wird.
War bis Vers 23 nur von Odysseus, seinem Ruhm und seinen L gen
die Rede, so wendet Pindar sich jetzt ber den Schaltsatz 23bf.
dem Aias zu. Mit Vers 24 (yap) beginnt der eigentliche mythische Be-
richt, der zugleich ein konkreter Beleg f r die L gen des Odysseus
und ihre Folgen ist: das griechische Heervolk lie sich durch Odysseus
verf hren, ihn ber Aias zu stellen und mit den Waffen Achills zu
ehren115.
Pindar betont an dieser Stelle die Unf higkeit der meisten Men-
schen, eine geschickte L ge zu durchschauen, zweimal:,die Masse ist
blind' (23 f. τνφλόν δ'έχει | ήτορ 6μιλο$ ανδρών ό πλείστο?) und ,sie
sieht die Wahrheit nicht' (24f., in der Form des irrationalen Kon-
ditionalsatzes εί γαρ ην Ι ε τάν άλάβειαν ίδέμεν ...): er hebt so hervor,
wie leicht und gr ndlich die Griechen sich t uschen lie en.
Zugleich aber markiert die Aufeinanderfolge von .Blindheit' und
,Sehen' (23f. τυφλόν ήτορ — 25 ίδέμεν) formal den bergang zu einem
neuen Thema: auf die ,L gen', die Gegenstand der allgemeinen Be-
merkungen der Verse 22—24 waren (22 ψεύδη; 23 σοφία ... κλέπτει
παρόγοισα μύθοις), folgt die »Wahrheit' (25 άλάθεια) als Leitmotiv
der mythischen Partie 24ff. Die ,L gen' wirken zwar als die im Zu-
sammenhang mitgedachten ,Trugreden des Odysseus beim Waffen-
109 no
s. o. S. 48f. Gnomon 1930, 11 (W. u. F. 360).
111
Sokrates l, 1913, 532; vgl. SCHROEDER, ed. mai. Appendix 1923, 522 zu N. 7, 17.
112
Dagegen nimmt neuerdings THUMMER, Isthm.-Komm. l, 1968, 95 mit Anm. 77
wieder an, σοφοί bedeute hier „die Dichter". Diese Annahme ist jedoch auch noch
aus anderen Erw gungen unhaltbar: s. u. S. 84—86.
113
Gleichbedeutend mit μήτι V. 299.
114
Synonym mit κέρδεσιν V. 299: vgl. V. 2961, wo Athene die Parallelit t zwischen
sich und Odysseus herstellt: είδότες αμφω | κέρδεα: συ (unter den Menschen) . . .
βουλή καΐ μύθοισιν, εγώ (unter den G ttern) . . . μήτι . . . καΐ κέρδεσιν.
us Vgl. dazu N. 8, 25: μεγιστον αΐόλςο ψεύδει γέρας άντέταται.

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Der erste Mythos 59

streit vor Troja' aus dem vorhergehenden in den folgenden Abschnitt


(24ff.) hinein, werden aber nicht mehr ausdr cklich erw hnt: ab
Vers 24 (yap) wird nur noch von der »Wahrheit1 gesprochen. ,Wenn
die Masse der Griechen vor Troja die Wahrheit gesehen h tte (— sie
hat sie nicht gesehen, weil die gro e Mehrzahl der Menschen, heute
wie damals116, blind ist und sich t uschen l t: 23f. —), dann
h tte Aias sich nicht das Leben genommen'. Die ,Wahrheit' aber, die
die Griechen bei der Vergabe der Waffen Achills an den st rksten
K mpfer nicht gesehen hatten, hebt Pindar in den nun folgenden
Versen nachdr cklich hervor (27—30): ,Aias war der gewaltigste
Grieche nach Achill' (27 κράτιστος Άχιλέος άτερ: betont im Super-
lativ wiederholt nach ό καρτεράς Μας 26): er also und nicht Odysseus
h tte die Waffen des toten Achill als Ehrengabe erhalten m ssen117.
In N. 7 ist vom ,Neid' (φθόνος) nicht die Rede, der in N. 8 (21 ff.)
neben den .verschlagenen L genreden' (33 cd μύλοι μϋθοι) soviel An-
teil an Abstimmungsniederlage und Selbstmord des Aias hat. Pindar
vermeidet in N. 7 alles, was von der hier f r ihn wichtigen Wirkung
der .tr genden Rede' (23 σοφία ... κλέπτει παράγοισα μύβοις) ab-
lenken k nnte: die Motive des Odysseus und der Griechen (,Neidl nach
N. 8) sind im vorliegenden Gedicht ganz unwesentlich, nur auf den
Erfolg der Worte des Odysseus kommt es an. Pindar verzichtet des-
halb in seiner Stellungnahme gegen Odysseus, anders als in N. 8, auf
wertende Attribute: statt schillernde L ge' (N. 8, 25 α'ιόλον ψευδός)
geh ssige Verdrehung' (N. 8, 32 έχθρα πάρφασις), .verschlagene L gen-
reden' (N. 8, 33 αίμνλοι μΰθοι) hei t es jetzt viel sachlicher nur,L gen'
(N. 7, 22 ψεύδη), .Klugheit, die irref hrt' (N. 7, 23 σοφία ... τταρά-
γοισα) und .L genreden' (N. 7, 23 μύθοι).
Nur die , L gen' des Odysseus und die eigene Blindheit hinderten
die Griechen daran, die Wahrheit zu erkennen und Aias die Waffen
Achills zuzusprechen (das letztere folgt aus dem Bedingungssatz:
,wenn sie die Wahrheit gesehen h tten, h tte Aias sich nicht das Leben
genommen', sc. weil sie ihm dann selbstverst ndlich die Waffen zu-
erkannt h tten). Den Vorwurf der B swilligkeit, den Pindar in N. 8
auch gegen die Griechen erhebt (26 κρνφίαισι γαρ iv ψάφοις Όδυσσή
Δαναοί Θεράπευσαν)118 vermeidet er also in N. 7. Ebensowenig ist von
114
Der Satz V. 23 f. hat die Form einer Gnome und gilt daher ganz allgemein: ,die gro e
Masse der Menschen l t sich zu j e d e r Zeit leicht verf hren'. Entsprechend be-
sagt der vorhergehende Satz (22f.): .Geschickte Verf hrer (wie Odysseus) gibt es
immer'. Die S tze haben durch ihre zugleich allgemeine und besondere Geltung
eine hnliche Funktion wie N. 8, 32 die aus dem Streit Odysseus-Aias gezogene
Schlu folgerung έχθρα δ' δρα πάρφασι$ ην και πάλαι: ,einst und heute'.
117
Vgl. N. 8, 27: Aias στερηθείς όπλων: s. o. S. 26.
118
s. o. S. 27 mit Anm. 29 und 30.

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60 Das siebente nemeische Lied

dem ,Streit' (N. 8, 25 λνγρόν νεΐκος) ausdr cklich die Rede. Nur Aias'
.Zorn wegen der Waffen' (N. 7, 25 οπλών χολωθείς)119, die Begr ndung
f r den Selbstmord, erinnert noch an den Streit und das Streitobjekt
(auch hier aber blo es όπλων statt χρνσέων ... οπλών Ν. 8, 27: der
Wert der Waffen ist in N. 7 unwesentlich). — Wieder zeigt sich, da
Pindar alles, was f r das zentrale Motiv der .Irref hrung durch t u-
schende Rede' nicht unbedingt wichtig ist, beiseite l t.
Die das Geschehen bestimmenden Faktoren sind einander in einer
strengen Dreierkomposition zugeordnet: auf der einen Seite die .t u-
schenden L gen des Odysseus' (23 κλέπτει ... μύθοι$), in der Mitte das
,(Heer-)Volk', das sich blenden lie (Schaltverse 23f.), und auf der
anderen Seite ,der starke Aias' (26 ό καρτεράς Αίας) als das Opfer,
dessen berragende Leistung durch die L gen des Odysseus verdunkelt
wurde. Durch die von ihm verwendeten Kontrastbegriffe aber stellt
Pindar die Relationen klar: einerseits ,L gen' (23 μύθοι, vgl. 22 ψεύδη)
und .Blindheit' (23f. τυφλόν ... ήτορ), andererseits .Wahrheit' (25
άλάθεια) und , Sehen' (25 ίδέμεν): vor dem zwielichtigen Ruhm des
Scheinhelden Odysseus zeichnet sich die leuchtende Gr e des wahren
Helden Aias besonders deutlich ab.
Wieder ist an die Parallelgedichte N. 8 und I. 4 zu erinnern, wo Pindar
hnliche Hell-Dunkel-Kontraste gebraucht. N. 8 (32—34) hei t es: ,Die Ver-
drehung der Wahrheit, Begleiterin von L genreden, vergewaltigt das S t r a h -
l e n d e (wie den Aias), f r die U n s c h e i n b a r e n aber (wie den Odysseus) h lt sie
einen verrotteten Ruhm hoch' (ττάρφασι?... | αίμύλων μύθων όμόφοιτο?... | ... το
μεν λαμπρόν βιαται, των 5' άφαντων κΰδο? άντείνει σαθρόν). Pindar schlie t hier
seine Betrachtungen zum Schicksal des Aias mit der dunklen Seite, gegen die
er dann wieder das helle Gegenbild seiner neidlos r hmenden Kunst setzt
(N. 8, 35ff.). — I. 4 dagegen folgt, wie in N. 7, mit Bezug auf Aias selbst .Licht'
auf .Schatten': Vers 31: .Auch f r t chtige K mpfer v e r d u n k e l t sich bis-
weilen das Gl ck' (αφάνεια τύχα?) — Das Schicksal brachte auch Aias zu Fall
(vgl. 35 Ισφαλε, sc. Τύχα: zum Text s. u. S. 107) — Vers 38: .Homer richtete
seine Leistung wieder auf (όρθώσαι? άρετάν) — Verse 41—43: ,Das Licht der
Taten des Aias verbreitete sich durch Homers Liederfackel berallhin' (ipy-
μάτων άκτΐ? καλών . . . κείνο? ττυρσό? Ομνων)120.

///. Der Zusammenhang des ersten mit dem zweiten Mythos


(,Neoptolemos')
Mit der Erw hnung des Aias leitet Pindar in N. 7 zugleich auf
andere Aspekte seiner Darstellung ber. Aias ist zwar als Opfer der
L genreden mit dem Odysseusabschnitt verkn pft, erh lt jedoch ein
119
Vgl. λ 544 und 554 von der Seele des Aias: κεχολωμένη εΐνεκα νίκη? und (λήσεο-Θαι
. . .) χόλου εΐνεκα τευχέων.
120 vgi f r andere Beispiele der bei Pi. beliebten Hell-Dunkel-Folien BUNDY, Stud.
Pind. 2, 47ff.; 50 mit Anm. 40.

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Der Zusammenhang des ersten mit dem zweiten Mythos 61

eigenes Gewicht nicht nur durch seine Stellung als Subjekt des Satzes
24b—27a, sondern vor allem auch durch das Attribut ,stark'
(26 ό καρτεράς Αίας), das einmal die m chtige Pers nlichkeit dieses
Aiakiden und den Unterschied zu der f r Pindar soviel weniger be-
deutenden wendigen Klugheit des Odysseus betont und an das sich
zum anderen die den ersten Mythos von N. 7 abrundende Gnome von
der Gemeinsamkeit des Todes anschlie t (30f., ber den unausge-
sprochenen Zwischengedanken: ,selbst der gewaltig starke Aias mu te
sterben'). Das Attribut ,stark' und das die Reckenhaftigkeit der Er-
scheinung des Aias weiter hervorhebende .breite Schwert* (27 λενρόν
ξίφος)121 gen gen Pindar aber noch nicht: er wiederholt das Wort
καρτερόζ im Superlativ als Einleitung zu einem langen, auf die Person
des Aias bezogenen Relativsatz: ,... der starke Aias ..., den als
st rksten in der Schlacht nach Achill ... die geleitenden Winde des
Zephyros nach Troja gebracht hatten' (27—30a: δνκράτιστον Άχιλέος
άτερ μάχα | ... πόρευσαν ... Ζεφύροιο πομπαΐ | πρό$ Ίλου πόλιν). Diese
Verdoppelung zeigt ganz eindeutig, worauf Pindar den Akzent seiner
Darstellung legt.
Der Relativsatz 27—30a ist zugleich aber schon in mehrfacher
Hinsicht Vorbereitung auf den Neoptolemosmythos:
(1) Der Ausdruck κράτιστος ... μάχα zu Beginn des Relativsatzes
Vers 27 wird sofort wieder eingeschr nkt durch Άχιλέος άτερ: Aias
war der .St rkste in der Schlacht nach Achill'122, und die Erw hnung
der Bedeutung Achills weist schon vorauf auf die Leistung seines Sohnes
Neoptolemos: In der gleichen Anordnung, allerdings wesentlich aus-
f hrlicher, schildert Pindar im sechsten Paian zun chst Achills Be-
deutung f r den Kampf um Troja und dann den Erfolg des N e o p t o -
lemos bei der Erst rmung der Stadt. Was Achill nur fast gelungen
war (Pae. 6, 89—91: προ πόνων | δε κε μεγάλων Δαρδανίαν | επραθεν,
sc. Achilles, εί μη φύλασσεν Απόλλων), gl ckte nach seinem Tode
121 Nur hier bekommt das .Schwert' ein Attribut (λευρόν ξίφος), vgl. dagegen N.8,
23 und I. 4, 36 (beide Male blo es φάσγανον). — Zur Bedeutung von λευρός
(homerisches Hapax: η 123 λευρφ ένΐ χωρώ; bei Pi. nur hier) vgl. Schol. η 123
(•πλατύς) und Kali. Ait. II Fr. 43, 65 (στείνεα καΐ λευράς όφρα τάμ[ωσιν ό]δούς)
mit PFEIFFERS Anm.: f r das Schwert des Aias pa t nicht ,eben* oder ,glatt' (s.
Hsch. s. v.), sondern nur ,breit'.
122 κράτιστος 'Αχιλέος άτερ μάχα hei t vielleicht zugleich ,der St rkste in der
Schlacht ohne Achill', »solange der Kampf ohne Achill gef hrt werden
mu te': vgl. B 768f. ανδρών . . . μέγ* άριστος · · · Αίας, δφρ' Άχιλεϋς μήνιεν (von
FR NKEL, W. u. F. 1960, 361, als Vorbild f r Pi.'s Vers angenommen) — gegen ber
P 279 f. Aias, 05 ... περί . . . έργα τέτυκτο] των άλλων Δαναών μετ' άμύμονα
Πηλεΐωνα. Pi. scheint diese beiden homerischen Aussagen ber den Rang des
Aias zu kombinieren und hat die Doppeldeutigkeit (κράτιοτος Άχιλέος άτερ oder
μάχα Άχιλέος άτερ) wohl beabsichtigt.

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62 Das siebente nemeische Lied

seinem Sohn (Pae. 6, 102—4: Νεοπτόλεμον | ... άγοντες, | 05 διέπερσεν


Ιλίου πόλιν). In N. 7 ist Achill durch seine Waffen (25 οπλών) und
die Rangfolge im griechischen Heer mit der voraufgehenden Odysseus-
Aias-Geschichte verbunden, durch seinen Anteil an der Zerst rung
Trojas123 und das Vater-Sohn-Verh ltnis mit dem folgenden Neopto-
lemosmythos.
(2) Der Relativsatz ist sehr lang. Er beschreibt mit einer innerhalb
von Pindars sonst so knappen Darstellung auff lligen Breite124 Zweck
und Verlauf der Fahrt der Griechen nach Troja. Pindar nennt zun chst
den Zweck: es gilt, ,f r den blonden Menelaos die Gattin zur ckzu-
holen' (28 ξανθφ Μενέλα δάμαρτα κομίσαι). Auf die beiden unmittelbar
zuvor genannten st rksten Helden Achill und Aias, denen zusammen
mit Neoptolemos das gr te Verdienst an der Erst rmung von Troja
und damit an der R ckgewinnung der Helena zukommt, folgt der
,blonde Menelaos' (ξανθός Μενέλας): die »jugendliche Sch nheit'125 ist
das Bemerkenswerte an ihm, als ,Held' z hlt er f r Pindar nicht126.
Menelaos wird hier nur deshalb erw hnt, weil ihm zuliebe die Troja-
fahrt unternommen worden war. — Pindar ist in dieser Darstellung
mit Attributen sparsamer als im Mythos von N. 8, doch auch hier sind
sie keine blo schm ckenden Epitheta (ξανθός Vers 2 8 ebenso wenig wie
26 καρτεράς und 27 λευρόν). Durch das Mittel des Attributs entsteht
im folgenden ein ganz bestimmter Eindruck vom Ablauf der Hinfahrt
der Griechen nach Ilion (30 ττρός Ίλου πόλιν). Pindar gebraucht nicht
nur die stehende homerische Wendung ,auf schnellen Schiffen' (28f.
θοάϊς αν ναυσί)127, sondern er spricht au erdem nachdr cklich von
den .geleitenden Winden des s tetig blasenden Zephyr os' (29 εΰθυπνόου
123
Vgl. au er Pae. 6 — wo anscheinend auch ein Orakel Apolls genannt war (vgl·
V. 71f.), nach dem Troja nicht ohne Achill und Neoptolemos (deswegen wird er
V. 100ff. geholt) eingenommen werden k nne — auch I. 8, 52f. (von Achill)
Tpotas | Ivas Ικταμών δορ{.
124
WILAMOWITZ, Aristoteles und Athen 2, 320, spricht deshalb vom pomp sen „Prunk"
des pindarischen Satzes.
185
Das Adjektiv ξανθό$ wird bei Pi. im ganzen f nfmal von Personen gebraucht,
immer mit Bezug auf (jugendlich-)sch nes Aussehen: au er an dieser Stelle be-
zeichnet es nur noch einmal einen Menschen (N. 3, 43 den jungen Achill: ξανθός
δ' Άχιλεύξ . . . | παις έών δθυρε μεγάλα έργα), dreimal G ttinnen: Athene (Ν. 10,
7; Fr. 34), die Chariten (N. 5, 54).
126
Menelaos wird von Pi. nur hier erw hnt und bekommt das Attribut, das er am
h ufigsten bei Homer hat und das zugleich unter den f r ihn blichen Epitheta das
am wenigsten .heldenhafte' ist. Wichtig ist er in N. 7 nur als traditioneller Gatte
der Helena; anders als die brigen von Pi. genannten Helden ist er ein blo er
Statist.
127
s. z. B. A 12 (θοά$ έττΐ νήας Αχαιών); θοό$ von Schiffen bei Pi. noch f nfmal:
s. SLATER, Pi.-Lex. s. v.

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Der Zusammenhang des ersten mit dem zweiten Mythos 63

Ζεφύροιο ττομπαί)128: es war eine ungew hnlich geschwinde und leichte


Fahrt, ohne Umwege und Hindernisse; die Umschreibung Ζεφύροιο
πομπαί statt Ζέφυρος betont, wie sehr der Wind den Griechen gewogen
war.
Das genaue Gegenbild zu dieser gl cklichen Heerfahrt steht im
zweiten Mythos von N. 7: die I r r f a h r t des aus dem zerst rten Troja
heimkehrenden Neoptolemos: ό δ* αποπλέων | Σκύρου μεν αμαρτε,
πλαγχθέντες δ' εΙ$ Έφύραν ΐκοντο (36f.). W hrend die a n f a h r e n -
den Griechen auf geradem Weg (29 ευθύ — ) ihr Ziel erreichten (29f.
πόρευσαν ... Ζεφύροιο πομπαΐ | προς ν!λον πάλιν], verfehlt der heim-
fahrende 1 2 9 Neoptolemos das seine (37 Σκνρον ... αμαρτε)130 und
erreicht auf Irrwegen (37 πλαγχθέντες) fremdes Gebiet (37 Εφύρα:
38 Μολοσσία). — Pindar hat also die gl ckliche Hinfahrt der Grie-
chen im ersten Mythos (27—30a) bewu t so sehr hervorgehoben, um
eine helle ,Folie' f r den gl cklosen Nostos des Neoptolemos im
zweiten Mythos (36ff.) zu erhalten131.
(3) Ganz am Schlu der ersten Fahrtschilderung (Vers 30) steht,
au er durch die Endstellung auch durch die L nge des Satzes beson-
ders herausgestellt, das Ziel der Fahrt: Troja, ,die Stadt des Ilos' (προς
Ίλου πόλιν). Auch diese Bestimmung wird in der Neoptolemoserz h-
lung leicht variiert wieder aufgegriffen: .Neoptolemos zerst rte die
Stadt des Priamos' 132 (35f. ... Πριάμου πόλιν Νεοπτόλεμος έπεί
πράθεν, | τα καΐ Δαναοί πόνησαν). Der Relativsatz Vers 36 ,um die
sich auch die Danaer abgem ht hatten' erg nzt die erste Angabe im
Relativsatz 27ff. ,(Aias,) den als st rksten in der Schlacht
128 Vgl. den Hinweis auf dieselbe Trojafahrt N. 3, 59 f. (Chiron erzieht Achill) όφρα
θαλασσίαΐί ανέμων φτπαΐσι πεμφθεί$ ] υπό Τροίαν . . . άλαλάν . . . προσμένοι). Der
Vergleich mit dieser knappen Erw hnung zeigt das ganz andere Gewicht, das die
Fahrtschilderung in N. 7 hat. — Zu εύθυττνόου Ζεφύροιο πομπσί vgl. z. B. P. l, 34
(ες ττλόον . . . πομπαΐον . . . ούρον) und O. 6, 103f. (εύθΰν . . . πλόον καμάτων]
έκτος έόντα).
129
αποπλέων ,auf der Heimfahrt' kurz f r οϊκαδ' άποπλείων: vgl. I 418 und Bakch.
ep. l, 122 (Minos) αποπλέων ώ[ιχε]τ' Ις Κνωσόν . . .
130
αμαρτε zeigt, da Skyros sein (erstes) Ziel war: vgl. Pae. 6, 105ff. ούτε μοτέρ'
Ιπειτα κεδνάν] ΙΊδεν (sc. in Skyros, von wo er nach Troja geholt worden war: s.
V. 102) ούτε πατρωίαις εν άρού[ραι$] | Ιππους Μυρμιδόνων (sc. in Phthia). Skyros
ist die eigentliche Heimat des Neoptolemos, Phthia sein v terliches Erbe: vgl.
T 326—333. — Anders als bei Pi. kehrt Neoptolemos nach Nestors Angaben γ 188 f.
(vgl. 5 8f.) direkt und unbehelligt mit den Myrmidonen (nach Phthia) zur ck.
«i Vgl. den Kontrast .dunkle Vergangenheit — helle Gegenwart' bei Pi.: s. BUNDY,
Stud. Find. 2, 48ff.
182
Vgl. zur Variation: N. 7: "Ιλου πόλις (30); Πριάμου πόλΐξ (35) Τρωίαθεν (41);
und Pae. 6: Tpotcc (75); Ίλιον (81); Δαρδανία (90); Πέργαμος (96); Ιλίου πόλις
(104). Pi. wiederholt sich bei acht Erw hnungen der Stadt Troja nicht ein ein-
ziges Mal. — Eine weitere Variante noch I. 5, 36 πόλις Τρωών.

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64 Das siebente nemeische Lied

nach Achill die Zephyrwinde nach Troja gebracht hatten' (δν κράτι-
στον Άχιλέος άτερμάχα \ ... πόρευσαν ... Ζεφύροιο ττομπαι | προς "Ιλου
ττόλιν). In beiden Relativs tzen geht es um Bedeutung und Einsatz
der griechischen Helden (vor allem der Aiakiden) f r die Schlacht um
Ilion (36 τα ... ττόνησαν; 27 μάχα). Unmittelbar vergleichbar ist hier
die Feststellung, die Pindar I. 5, 35f. von den Aiakiden im allgemeinen
trifft: ,Zweimal zerst rten sie Troja in kriegerischer Auseinander-
setzung' (συν μάχαις \ 51$ πόλιν Τρωών πράθον έσττόμενοι | Ήρακλήι
πρότερον, | sc. Telamon/Peleus, καΐ συν Άτρείδαι$, sc. Achill, Aias,
Neoptolemos). — Das ,auch' in N. 7, 35 (τα και Δαναοί ιτόνησαν)
scheint Neoptolemos als erst ganz am Ende des Krieges in die K mpfe
eingreifenden erfolgreichen (35 ιτόλιν ... ττράθεν) Hinzuk mmling den-
jenigen Griechen gegen berzustellen, die urspr nglich ausgefahren
waren, um Troja zu erobern, und sich zehn Jahre lang vergeblich
bem ht hatten (36 πόνησαν), dieses Ziel zu erreichen.
Das .vergeblich' ergibt sich aus dem Gegensatz zum .Erfolg' des Neoptolemos
im bergeordneten Satz: .Neoptolemos zerst rte die Stadt' (35 ττόλιν Νεο-
πτόλεμος . . . ττράοεν). — Ganz hnlich findet sich die Gegen berstellung .ver-
geblich' (Achill) — .erfolgreich' (Neoptolemos) Pae. 6: .Als Lohn f r seinen
Einsatz133 h tte Achill Troja zerst rt, wenn Apoll es nicht gesch tzt h tte'
(89—91 προ πόνων δε κε μεγάλων [vgl. N. 7, 36 Δαναοί πόνησαν] Δαρδανίαν |
επραθεν, sc. Achilles, εΐ μη φύλασσεν Απόλλων) — .Neoptolemos zerst rte
Troja' (104 διέπερσεν ' Ιλίου πόλιν, vgl. Ν. 7, 35 Πριάμου πόλιν Νεοπτόλεμος . . .
πράθεν).
Die griechischen K m p f e r werden in N. 7 eigentlich nur durch
Aias, Achill und Neoptolemos repr sentiert (Odysseus und Menelaos
sind f r Pindar keine echten Helden), und im ganzen entsteht der Ein-
druck, da die wesentliche Arbeit f r die Einnahme von Troja von
Angeh rigen des Aiakidengeschlechtes geleistet wurde. Aus diesem
Tenor der mythischen Darstellung allein w rde sich schon ergeben,
mit welcher Tendenz und f r wen N. 7 geschrieben wurde. Ein Enko-
mion auf einen Sieger aus Aigina verlangt den Preis eines oder mehre-
rer Aiakiden134, und Pindars Bemerkungen ber den trojanischen Krieg
in N. 7 stehen folglich ganz in ihrem Zeichen.
Der Odysseus/Aias- und der Neoptolemosmythos in N. 7 sind also
nicht nur durch das gemeinsame Thema ,Taten—Tod—Nachruhm
(Xoyo$)' und durch einen ganz allgemeinen Bezug auf Ereignisse rund
um den Trojanischen Krieg miteinander verbunden, sondern sie sind
bis in die Einzelheiten im Hinblick aufeinander komponiert. Beide
133
Oder eher .infolge seines Einsatzes' (vgl. P 667 προ φόβοιο; vgl. S.EI. 495); vgl.
die verschiedenen f r προ πόνων vorgeschlagenen Interpretationen bei RADT,
S. 147 z. St.
134 vgl. z. B. I. 8, 55f. (nach einem Preis der Taten Achills:) . . . Άχιλενς, οϋρος
Αιακιδαν, \ Αϊγιναν σφετέραν τε ρίζαν πρόφαινεν.

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Der Zusammenhang des ersten mit dem zweiten Mythos 65

Mythen zusammengenommen erst ergeben das vollst ndige Bild : einen


.Grundri ' des Trojanischen Krieges vom Anla (Raub der Helena)
bis zum Tode des Trojazerst rers Neoptolemos. Immer stehen dabei
die Aiakiden im Brennpunkt der Erz hlung:
Der erste Mythos schildert die Anfahrt auf Troja und den Zweck
der Heerfahrt, nennt einige der wichtigsten Figuren des Krieges : Odys-
seus, Aias, Achill, Menelaos (Helena), erw hnt den Streit um die
Waffen nach dem Tode Achills und endet mit dem Tode des Aias.
Der zweite Mythos erz hlt die anschlie ende Zerst rung Trojas
durch (den nach Achills Tod geholten)135 Neoptolemos, beschreibt
die Abfahrt des beutebeladenen136 Neoptolemos aus Troja und seine
Irrfahrten und schlie t mit dem Tode des Neoptolemos in Delphi.
Dreimal wird in N. 7 Troja erw hnt und die drei Angaben sind
Angelpunkte der Gedankenf hrung: ,Zug auf Troja' (30 ττρός "Ιλου
πάλιν) ; »Kampf um Troja und dessen Zerst rung' (35 f. Πριάμου πάλιν
Νεοτττόλεμος . . . πράθεν, | τα και Δαναοί ττόνησαν) ; ,Abfahrt des Neo-
ptolemos aus Troja und seine Erlebnisse bis zu seinem Tod in Delphi'
(40f. φχετο δε προς θεόν | ... Τροΐαθεν).
Die beiden Mythen sind hnlich aufgebaut: am Ende des ersten
steht der Tod des Aias, am Schlu des zweiten der des Neoptolemos;
in beiden F llen ist der Tod gewaltsam, und in beiden F llen kompen-
siert Pindar das d stere Ende des Helden durch einen Hinweis auf den
leuchtenden Nachruhm, der ihm zuteil wurde137. Beide Male hat Pin-
dar die gleiche Darstellungsfigur gew hlt:
(1) ,Der starke Aias nahm sich das Leben' (26f. . . . ό καρτεράς Αίας
δια φρενών | . . . ξίφος) — ,der doch der st rkste Grieche nach Achill war . . .':
d. h. ,wohl war sein Tod ein gro er Verlust f r die Griechen' (27 δνκράτιστον. . .)
— ,doch jedem ist es bestimmt zu sterben' (30 f. άλλα κοινόν yap έρχεται | κΰμ*
Άίδα) — ,Ehre aber wird denen zuteil, f r deren Nachruhm eine g ttliche
Macht sorgt' (31 f. τιμά δε γίνεται | ων θεός άβρόν αΰξει λόγον τεθνακότων) ;
(2) .Neoptolemos wurde get tet' (42 νιν, sc. Νεοτττόλεμον, . . . Ιλασεν . . .
άνηρ μαχαίρα: gewichtiger Abschlu der Triade B')138 — ,wohl traf sein Tod
die Delpher schwer' (43 βάρυνθεν δε περισσά Δελφοί . . . : ganz betont zu Beginn
der Triade Γ') — ,doch es war ihm bestimmt zu sterben' (44 άλλα το μόρσιμον
IBS Vgl. Pae. 6, lOOff. (nach der Bestattung Achills:) αλός έττΐ κύμα βάντες [ή]λθον
άγγελο [ι] όττίσω| Σκυρόθεν Ν[ε]οτττόλεμον| εϋρυβίαν άγοντες, . . .
m γ. 41 κτέατ' άγων Τροΐαθεν άκροθινίων.
137
Homer sorgte nicht nur f r den ( bertriebenen) Ruhm des Odysseus, sondern
auch f r den Nachruhm des Aias: der Satz V. 31 f. (τιμά δε γίνεται | ων Θεός
άβρόν αΰξει λόγον τεθνακότων) weist zur ck auf Aias und voraus auf Neoptolemos
(s. o. S. 44—46). F r Aias' Nachruhm durch Homers Dichtung vgl. I. 4, 37 αλλ'
"Ομηρος τοι τετίμακεν δι' ανθρώπων (sc. Αΐαντα) . . .
IBS y_ 42 stehen . . . άνήρ μαχαίρα: (M rder und Mordwaffe: nach Asklepiades, Schol.
Pi. N. 7, 62 b, S. 125 Dr., hie der M rder Machaireus) stark betont ganz am Ende
der Epode B'.
5 K hnken, Pindar

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66 Das siebente nemeische Lied

άπέδωκεν). — .Geehrt aber wurde er durch Apoll, der f r immer einen Ange-
h rigen der m chtigen Aiakiden in seiner N he in Delphi haben wollte und ihn
zum Patron der Heroenfestz ge an seinem Heiligtum machte' (44—47 έχρήν δε
τιν' ί-νδον δλσει ιταλαιτάτφ | Αίακιδδν κρεόντων το λοιπόν Ιμμεναι | . . ., ήροΐαις
δε ττομπαίς | θεμισκόττον οίκεϊν έόντα . . .).

Jedesmal folgt auf die Feststellung des gewaltsamen Todes139 ein


scheinbarer Einwand, der dann widerlegt und von einer Bemerkung
ber die Ehre nach dem Tode abgel st wird.
Doch nicht nur die Schlu figuren sind parallel angelegt, beide
Mythen sind auch im ganzen in einer vergleichbaren Form von , Ring-
komposition' erz hlt140:
Der erste Mythos geht aus von einer allgemeinen Sentenz ber den
Tod: ,Reich und arm kommen zum Mal des Todes' (19f.), und kommt
schlie lich in leicht abgewandelter Form wieder auf sie zur ck: , (F r
alle) gemeinsam kommt die Woge des Todes, sie st rzt sich auf den
R hmlosen und auf den Ber hmten' (30 f. άλλα κοινό ν γαρ έρχεται |
κΰμ' Άίδα, ττέσε δ' αδόκητο ν εν καΐ δοκέοντα)141,142.
189
Die Todesart ist hnlich: (1) ίπαξε δια φρενών . . . ξίφος (Aias) — (2) ίίλασεν . . .
άνήρ μαχαίρα: (Neoptolemos).
140
Zur Entsprechung von V. 19 f. und 30 f. im ersten Mythos vgl. SCHADEWALDT 45
und zur Variation des Gedankens in V. 31 gegen ber V. 19 TUGENDHAT 402 Anm. 1.
— Zum zweiten (inneren) λόγος-Ring im ersten Mythos (21 ~ 32) s. o. S- 44—47.
141
SNELL, Ausg. 1964, schreibt nach FENNELLS Konjektur δοκέοντι statt δοκέοντα
(.unerwartet auch auf den, der sie erwartet'; vgl. auch BOWRA, Pi. 257), doch ist
der berlieferte Text wohl in Ordnung: s. die folgende Anm. — F r die ber-
lieferung in neuerer Zeit z. B. auch D. E. GERBER, AJPh 84, 1963, 182—188
(mit Literatur zur vielbehandelten Frage des Wortlautes und der Bedeutung):
er entscheidet sich jedoch zu Unrecht f r die Interpretation "On him who does
not expect it and on him who does'" (a. O. 182f.; vgl. 186f.): s. n chste Anm.;
seine Auffassung beruht auf der auch von ihm als selbstverst ndlich vorausgesetz-
ten .Rechtfertigungsthese' (vgl. besonders a. O. 1841 und 187f.).
142
F r εν = Is in dieser Stellung vgl. P. 2, 10—12 ξεστόν όταν δίφρον | εν τ' άρματα
. . . καταζευγνύτι | σθένος ϊτππον (sc. Hieron): vgl. Schol. z. St., S. 35 Dr. ;
THUMMER, Religiosit t 34 Anm. 3; GERBER, a. O. 182 Anm. 3. — F r die
Konstruktion mit dem Akk. (έμ-)ττίτΓτειν εν (= is) (έμττίτττειν bei Pi. sonst mit
dem Dativ) vgl. Bakch. ep. 10, 24 [ες ΐτππο]ν (ci. Blass) έμττίτνων δμιλον; vgl.
auch Hes.Th. 873 (von den Winden aus dem Geschlecht des Typhoeus:) αϊ 5'
άλλαι μαψαΟραι έτππνείουσιν θάλασσαν | αϊ δη τοι πίπτονσαι ες ... πόντον \ ιτήμα
μέγα θνητοΐσιν κακή θυίουσιν άέλλη · | . . . | ναύτας . . . φθεί ρουσι · κάκου 6' ου
γίγνεται αλκή | άνδράσιν ot κείνησι συναντώνται. . .: die Beschreibung Hesiods
liegt auf der gleichen Ebene wie das (verk rzte) Gleichnis Pi.'s: wie die Woge des
Todes sich auf die Menschen st rzt und sie unter sich begr bt, so st rzen sich die
Winde auf die Seeleute und vernichten sie. Eine Abwehr gibt es in beiden F llen
nicht. Das berfallartige, Pl tzliche aber liegt beide Male schon im Verbum
ττίπτειν. — Zur Bedeutung .gering—vornehm', .ruhmlos—ber hmt', f r das
Begriffspaar αδόκητος—δοκέων vgl. Tr. fr. adesp. 482 N2. Ζευς . . . καθελών μεν
δοκέοντ', άδόκητον δ' Ιξαείρων, wo der Sinn .angesehen—unscheinbar', .hoch-
stehend—niedrigstehend', durch Parallelen gesichert wird: s. z. B. Hes.Op. 5—7

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Der Zusammenhang des ersten mit dem zweiten Mythos 67

Der zweite Mythos beginnt mit der Erw hnung von Ankunft und
Grab des Neoptolemos in Delphi: ,Neoptolemos kam nach Delphi; er
liegt in Delphi' (33 f. βοαθοών τοι παρά μέγσν όμφαλόν εύρνκόλττου |
μόλεν143 χθονόξ * εν ΠυΘίοισι δε δοατέδοΐζ | κείται ... Νεοπτόλεμος) und
kehrt am Ende zu Neoptolemos' Tod zur ck: ,Neoptolemos kam nach
Delphi; in Delphi wurde er get tet' (40—42 ωχετο δε ττρός θεόν | κτέατ'
άγων Τροΐαθεν άκροθινίοον, | ίνα κρεών νιν ύττερ μάχα$ ελασεν άντιτυ-
χόντ' άνήρ μαχαίρα). — W hrend jedoch die Aussage zu Beginn des
zweiten Mythos (33f.) f r sich genommen noch gar nicht ganz ver-
st ndlich ist (worauf bezieht sich βοαθοών und wieso kommt Neopto-
lemos nach Delphi? — was hei t κείται?), erg nzt die Schlu passage
alle Einzelheiten, ber die der Leser oder H rer sich zu Beginn noch
nicht im klaren sein konnte: (1) Pindar gibt Aufschlu ber βοαθοών
(33): Neoptolemos kam nach Delphi, um Apollon Beutest cke aus
Troja zu weihen (41 κτέατ' άγων Τροίαθεν άκροθινίων)144; (2) Pindar
erl utert κείται (35): Neoptolemos wurde in Delphi get tet und .liegt
dort begraben' 146 .
Die Geschehnisse, von denen Pindar im sechsten Paian in einem Satz be-
richtete (Pae. 6, 117 (θεός) άμφιπόλοι; . . . [κ]υριδν ττερί τιμδν | [δηρι]αζόμενον
(Νεοπτόλεμον) κτάνεν | <ίν> [τεμέ]νεϊ φίλω γδς ιτσρ' όμφαλόν), verteilt er in N. 7
auf Anfang und Ende seiner Darstellung: vgl. γ&ς παρ' όμφαλόν εύρύν (iv
τεμένεϊ φ(λω) mit Ν. 7, 35f. παρά μέγαν όμφαλόν εύρυκόλπου . . . χθονός (εν
Πυθίοις . . . δαπέδοις) und δηριαζόμενον κτάνεν (θεός) mit Ν. 7, 42 f. νιν ... μάχας
ελασεν άντιτυχόντ' άνήρ146. Pindar variiert die Form der Darstellung, wie immer,
wenn er den gleichen mythischen Stoff mehrfach behandelt147.
(bes. V. 6 άρίζηλον μινύθει καΐ δδηλον άέξει, sc. ΖεΟς): s. jetzt auch W ST 143f. zu
N. 7, 30f.; vgl. auch THUMMER, Isthm. l, 96 mit Anm. 78 (er bersetzt ,,,den
Angesehenen und den, der nicht angesehen ist'"). — Zur Umgestaltung des
Gedankens .reich—arm' (V. 19 άφνεός πενιχρός τε) in .vornehm—gering* (V. 31
αδόκητος—δοκέων) vgl. schlie lich Bakch. ep. l, 172—174 ό τ' άφνεός Ιμείρει
μεγάλων ό τε μείων \ παυροτέρων.
143
BUNDY, Stud. Find, l, 10 Anm. 29 (vgl. auch THUMMER, Isthm. l, 1968, 96
Anm. 79) schl gt den Imperativ μόλε statt μόλεν vor (THUMMER, a. Ο., μόλε oder
1. Pers. μόλον), doch μόλεν wird durch V. 40 ωχετο gesichert: ωχετο δε προς
6εόν nimmt παρά . . . όμφαλόν . . . μόλεν χθονός wieder auf.
Μ4 vgi FARNELL, Komm. z. St., S. 294: ". . . βοαθοών being explained by 1. 41
κτέατ' άγων άκροθινίων"; vgl. zur Bedeutung von βοαθοών die Formel βοαθο-
ήσαι τφ τε ίερω καΐ τα πόλει (DITTENBERGER, Syll3. 555 Α 2f.; C 4f.; D 4) f r
.Wohlt ter des Gottes von Delphi' (εύεργέται του θεοο: Syll3. 224); vgl. auch
Hyp. Epit. 43: τους ταΐς τιμαϊς των θεών καταλυομέναις βοηθήσαντας; f r βοαθοών
.als Helfer' vgl. auch GERBER, AJPh 84, 1963, 187 Anm. 18.
us Vgl. die parallele, aber explizite, Formulierung P. 5, 93 κείται θανών.
146
Zu der nach WILAMOWITZ von SCHADEWALDT u. a. oft hervorgehobenen Beobach-
tung, da Pi. in N. 7 sichtlich zur ckhaltender vom Tod des Neoptolemos berichtet als
in Pae. 6, s. u. S. 71—73; vgl. WILAMOWITZ, Pi. 165f.; SCHADEWALDT 53; RADT 87f.
(88: ,,. . . t tete ihn ganz zuf llig(!) (άντιτυχόντ' 42) irgendein Mann (und nicht
Apollon!) . . ."); TUGENDHAT 389f. Von einem Unterschied „wie Tag und Nacht"

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68 Das siebente nemeische Lied

In den Schlu versen des Neoptolemosmythos endlich erkl rt Pin-


dar den Sinn von Neoptolemos' Tod in Delphi und die Bedeutung
seines Grabes dort (N. 7, 44—47).
Das Verh ltnis der ringf rmig angelegten Aussagen des ersten und
des zweiten Mythos von N. 7 zueinander ist wieder das des Allgemeinen
zum Besonderen: 1. Mythos: .Alle Menschen m ssen sterben' (selbst
der starke Aias) — 2. Mythos: .Neoptolemos mu te sterben'. — Da-
bei besteht jedoch insofern ein Unterschied zwischen Aias und Neopto-
lemos, als ersterer nach einem Mi erfolg Selbstmord begeht, sein
Ende nur ganz allgemein mit einer Gnome ber die Gemeinsamkeit
des Todes begr ndet wird und ebenso sein Nachruhm nur in einer
generellen Aussage mitenthalten ist; Neoptolemos dagegen wird als
erfolgreicher Sieger get t e t , und Art und Ort seines Todes werden
durch eine ganz konkrete Schicksalsbestimmung motiviert, die zu-
gleich seinem Nachruhm dient: er vertritt f r immer die .m chtigen
Aiakiden' (45) als , Satzungsw chter' (47 θεμισκόπος) in Delphi. — Die
verschiedene Ausf hrlichkeit der beiden Erz hlungen, die ganz andere
Eindringlichkeit der Motivation von Neoptolemos' Tod (44—47)
und die zentrale Stellung des Neoptolemosmythos (Epode B' schlie t
mit seiner Ermordung, Vers 42; Strophe Γ' setzt ein mit der Bewertung
und Bedeutung seines Todes, Vers 43), zeigen, da der Odysseus/Aias-
Mythos im Vergleich mit dem Neoptolemosmythos gleichsam nur das
Vorspiel ist. Der zweite Mythos steigert und erweitert die auch im
ersten schon vorhandenen Elemente der Erz hlung: ein ruhmvoller
Krieger, ein ungl ckliches Ende, leuchtender Nachruhm.
Aufschlu reich f r den Zusammenhang der beiden Mythen mitein-
ander ist endlich noch folgender Sachverhalt:
(1) H. Fr nkel148 hat darauf aufmerksam gemacht, da Pindar
N. 7, 20f. (εγώ δε πλέον' ελπομαι | Aoyov Όδυσσέος ή πάθαν δια τον
άδυεπή γενέσθ' "Ομηρον) anscheinend auf das Odysseeprooimion an-
spielt: ττολλά δ* 6 γ* εν πόντω πάθεν άλγεα (α 4). — Das Schl ssel-
wort πάθα (~ πόθεν α 4), eingerahmt durch Aoyos 'Οδυσσέας und
άδυεπής ... "Ομηρος, macht die Beziehung deutlich;

(RADT 88, hnlich TUGENDHAT a. O.) zu reden, ist aber durchaus unangebracht:
s. u. Anm. 164.
147
BUNDY, Stud. Find. 2, 69, spricht im Hinblick auf die Variation einzelner Motive
von Pi.'s "marvelous creative energy shaping and reshaping the nuances and colors
of traditional form." Der Satz gilt ebenso f r Pi.'s Variationskunst in der Kompo-
sition von mehrfach behandelten mythischen Stoffen.
148
W. u. F. 1960, 360 (= Rezension SCHADEWALDT 12) zu V. 21 πάθα: „Mit den
Leiden meint Pi. offenbar die vielen .Schmerzen', die Odysseus auf dem Meer er-
duldete (a 4) . . .": vgl. o. S. 56.

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Der Zusammenhang des ersten mit dem zweiten Mythos 69

(2) Ebenso hat jedoch die Darstellung der Irrfahrten des Neopto-
lemos im zweiten Mythos von N. 7 (35—37 ... Πριάμου πάλιν Νεο-
πτόλεμος έπεί πράθεν149 | ... πλογχθέντε$ δ* είς Έφύραν ΐκοντο) ihr Vor-
bild im Prooimion der Odyssee (α 2)160: (Odysseus) os μόλα πολλά |
πλάγχθη, έπεί Τροίης ... πτολίεθρον επερσεν151. Die Ankl nge sind
hier eigentlich noch auffallender als im ersten Mythos: beide Male ein,
in Form und Inhalt nahezu w rtlich bereinstimmender, έπεί-Satz
(Τροίη$ ... πτολίεθρον επερσεν <~ Πριάμου πόλιν ... πράθεν), beide Male
dasselbe Verbum f r das »Umherirren' (πλάγχθη — πλογχθέντε$)152.
Beide Hinweise auf Homer fehlen dagegen in der parallelen Erz hlung
von Pae. 6 (102—111): ,Trojazerst rung' und ,Heimfahrt' sind nicht
so unmittelbar temporal (έπεί: vielleicht auch kausal) aufeinander
bezogen, und Pindar vermeidet einen ausdr cklichen Hinweis auf das
.Umherirren'.
Wenn man aber die Anspielungen auf das Odysseeprooimion im
ersten und im zweiten Mythos von N. 7 zueinander in Beziehung setzt,
so zeigt sich, da sie inhaltlich korrespondieren. Odysseus bestand
seine Leiden w hrend seiner I r r f a h r t auf dem Meer (a 2 πλάγχθη:
a 4 εν πόντω πάθεν άλγεα)163: Pindar hat also in seiner Darstellung
Irrfahrt und Leiden des aus Troja heimkehrenden Odysseus, ber die
auf Grund von Homers s en Worten mehr geredet werde als ihnen
an tats chlicher Bedeutung zukomme (N. 7, 20f.), durch die Irrwege
und das Schicksal des heimfahrenden N eo p t olemos ersetzt (21 πάθσ:
Odysseus; 36f. αποπλέων ... πλαγχθέντε$: Neoptolemos). Damit zu-
gleich aber geht vor allem der Ruhmestitel des Odysseus auf Neopto-
lemos ber: bei Pindar tritt nicht mehr Odysseus als der auf der R ck-
fahrt umherirrende .Trojazerst rer' auf (a 2 πλάγχθη, έπεί Τροίη$
... πτολίεθρον επερσεν), sondern Neoptolemos (Ν. 7, 35—37 Πριάμου
πόλιν ... έπεί πράθεν, | ... πλογχθέντε$ ...).
149
Vgl. Pae. 6, 104: ός (sc. Neoptolemos) διέπερο-εν Ιλίου ττόλιν.
150
Au erdem kann man die schon o. S. 66 f. herangezogene Darstellung vergleichen,
die Odysseus als Kreter gibt, v 262—264: με στερέσαι της ληίδος ήθελε πάσης |
Τρωϊάδος, της είνεκ' εγώ παθόν άλγεα 3υμώ, | . . . άλεγεινά . . . κύματα πείρων:
vgl. von Neoptolemos N. 7, 41 κτέΌτ' άγων Τροΐαθεν.
151 Vgl. λ 533 (Odysseus ber Neoptolemos:) δτε δη Πριάμοιο πόλιν διεπέρσαμεν
αΐπήν, | μοϊραν καΐ γέρας έσθλόν Ιχων επί νηός Ιβαινεν (sc. Neoptolemos): vgl.
Ν. 7, 41 (κτέατ1 άγων Τροΐαθεν); zum allgemeinen Plur. Πριάμοιο πόλιν διεπέρ-
σαμεν vgl. ζ. Β. auch γ 130 (Nestor zu Telemach); ν 316f. (Odysseus zu Athene).
152
Das Verbum πλάζω steht bei Pi. nur noch Fr. 166, 5 in ganz anderer (metaphori-
scher) Bedeutung (πίνοντες έπλάζοντο). Man kann es an unserer Stelle also als
Homerzitat werten.
153
Der Gesamtbegriff μάλα πολλά πλάγχθη (α If.) untergliedert sich in die beiden
Teilaspekte πολλών . . . ϊδεν άστεα (α 3) und πολλά . . . εν πόντω πάθεν
άλγεα (α 4); vgl. ν 90 f. (πολλά πάθ' άλγεα . . . άλεγεινά . . . κύματα πείρων)
und v 263ί.

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70 Das siebente nemeische Lied

Die Vertauschung der Rollen und die andere Einsch tzung der beiden Krieger
bei Pindar wird besonders deutlich, wenn man die Darstellung der Leistungen
des Neoptolemos durch Odysseus in seinem Bericht an die Seele Achills (λ 506
— 637) dagegenh lt: Neoptolemos geh rte zu den besten K mpfern der Grie-
chen und hatte seinen Anteil an der Zerst rung Trojas; er ist aber weit davon
entfernt, der Trojazerst rer par excellence zu sein (vgl. Anm. 161). Von sich
selber dagegen sagt Odysseus, er habe die F hrung beim entscheidenden An-
schlag auf Troja gehabt (λ 624 έμοί δ' επί ττάντ' έτέταλτο). Noch deutlicher
u ert sich Athene gegen ber Odysseus χ 230: .Durch deine Klugheit wurde
Troja eingenommen' (ση δ' ήλω βουλή Πριάμου πόλις)154.
Pindar wertet anders, dem Thema seines Liedes entsprechend: es
gilt, die Leistung eines aiginetischen F nfkampf siegers zu w rdigen
und sie in die Tradition der kampfstarken Heroen seiner Heimat
einzuordnen (8f. εΰδοξος άείδεται Σωγένης μετά ττενταέθλοις · | πάλιν
γαρ ... οίκεΐ όορικτύπων \ Αίακιδαν). Pindar betont folglich den Vor-
rang der Kampfkraft und des Einsatzes166 der Aiakiden Aias und
Neoptolemos vor der listig planenden Klugheit des Odysseus, der die
eigenen Heldentaten nur vort uscht158.
Odysseus, Aias und Neoptolemos sind Beispiele f r verschiedene
M glichkeiten, Gegenstand r hmender Nachrede zu werden. Dabei
sind die zweifelhaften Leistungen des Odysseus, die in keinem Verh lt-
nis zu seinem Ruhm stehen, jedesmal, zun chst explizit, dann im-
plizit, Folie f r die wirklich r hmenswerten Taten der Aiakiden Aias
und Neoptolemos:
(1) Nicht Odysseus, den die Griechen mit der R stung Achills aus-
zeichneten, war der st rkste K mpfer vor Troja nach Achill, sondern
Aias;
(2) Nicht Odysseus war der Held, dem letztlich die Zerst rung
Trojas zu verdanken ist, sondern Neoptolemos.
Der Ruhm und die L gen des Odysseus werden also deshalb an
den Anfang des mythischen Gedichtteils ger ckt und zun chst f r
sich betrachtet (Odysseus wird nicht, wie in den beiden Parallelen,
sofort mit Aias konfrontiert)157, weil Odysseus Kontrastfigur f r beide
Aiakiden, Aias wie Neoptolemos, ist. — Aufbau und Anordnung der
mythischen Teile (V. 20—47) ist also wohl durchdacht.
154
Zur Beurteilung des Odysseus durch Athene, v 291ff., und Pi.'s Stellung dazu
s. o. S. 66f.
155
(1) allgemein von den Aigineten als Nachkommen des Aiakos: V. 10 μάλα δ'
έθέλοντι σύμπειρον αγωνία θυμόν άμφέπειν — (2) von Aias: V. 26f. ό καρτεράς
Αίας . . . I . . . δν κράτιστον . . . — (3) von Neoptolemos: V. 35 f. Πριάμου ττόλιν
Νεοπτόλεμος . . . ττράθεν, τςι και Δαναοί πόνησαν: erst die .Anstrengung' des
Neoptolemos f hrte zum Erfolg — (4) mit Bezug auf den Sieger Sogenes: V. 74
εΐ πόνος ην, το τερπνόν πλέον πεδέρχεται.
166
s. V. 23 (σοφία δε κλέπτει παράγοισα μύθοις . . .).
157
s.o. S. 42f.

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Der Zusammenhang des ersten mit dem zweiten Mythos 71

ber Inhalt und Bedeutung der beiden paradeigmatischen Mythen


in N. 7 kann man zusammenfassend folgendes sagen:
(1) Ankn pfungspunkt f r beide Mythen ist der Gedanke an den
durch das Schicksal vorherbestimmten und f r niemanden vermeid-
baren Tod (19f.; 30f.; vgl. 44). ber ihn hinauszukommen und im
Ged chtnis der Menschen weiterzuleben, ist nur durch das Lied m g-
lich (11—16 ένι συν τρόπφ ... κλυταϊξ επέων άοιδαϊς): also werden sich
Leute, die die entsprechenden Mittel haben und zugleich weitsichtig
genug sind, die Unvermeidbarkeit des Todes einzukalkulieren (17—20
σοφοί), in unverg nglichen Liedern feiern lassen.
(2) Gegenstand der beiden Mythen sind zwei Aiakiden, die zwar
ein ungl ckliches Ende fanden158, zugleich aber mit der Hilfe von Gott
und Dichter den ihrer Leistung entsprechenden strahlenden Nachruhm
erreichten. Die Darstellung dient, wie in einem Gedicht auf einen Sieger
aus Aigina nicht anders zu erwarten159, dem Ruhm der beiden Aia-
kiden Aias und Neoptolemos. Aus dieser Tendenz ergibt sich, da die
berlieferten Daten ber ihr Schicksal (Selbstmord des Aias, Irrfahrt
und Tod des Neoptolemos) so vorgebracht werden, da die beiden
Helden nicht in einem ung nstigen Licht erscheinen: Aias' Tod ist auf
die Machenschaften des Odysseus und die Blindheit der Griechen zu-
r ckzuf hren (23—27); Neoptolemos' Ende war ein allgemein be-
klagter Unfall (43), der jedoch letzten Endes durch eine ihn ehrende
Schicksalsbestimmung gerechtfertigt wird (44—47).
Schon diese enkomiastische Tendenz, mit der die lokale Helden-
sage nach den von Pindar mehrfach angef hrten Regeln des Sieges-
liedes160 erz hlt wird, erkl rt die Unterschiede zur parallelen Darstel-
lung der Neoptolemosgeschichte im sechsten Paian. Der Paian gilt den
Delphern und feiert infolgedessen Apoll161, die Aiakiden werden diesem
Hauptthema zu- und untergeordnet: Apoll hielt Achill auf und t tete
ihn (81ff.); Apoll t tete Neoptolemos als Strafe f r die Ermordung
des Priamos (105ff.)162: beide Aiakiden werden auch im Paian als
158
Zu Unrecht behauptet TUGENDHAT 390, der „einheitliche Sinn" des Mythos sei
„Neoptolemos' ehrenvoller Tod, durch Apollon ruhmvoll erh ht. . .": nicht der
Tod war ehrenvoll (s. V. 42 und die Betr btheit der Delpher V. 43), sondern die
Funktion, die Neoptolemos nach seinem Tode in Delphi einnahm.
169
Vgl. I. 6, 20f. ύμμε τ', ώ . . . Αίακίδαι, | τέβμιόν μοι φαμί . . . Ιμμεν| τάνδ' έπι-
οτείχοντα νασον (sc. Αϊγιναυ) βαινέμεν εύλογίαΐξ: .wenn ich Aigina ein Lied dar-
bringe, dann ist es notwendigerweise ein r hmendes Lied auf Aiakiden'.
160
In Aiginetenliedern z. B. I. 6,19—21 (s. vorige Anm.); vgl. N. 3, 28f.; N. 6, 45 ff.;
I. 5, 19ff. und 34f.
161
Vgl. RADT84.
182 vgl. RADT g f.: „Wie stets hat Pi. auch in diesem Paian den Mythos so erz hlt, wie
es dem besonderen Zweck des Gedichts entsprach. Dieser Zweck war hier die Ver-
herrlichung Apollons, und so schildert er das Walten dieses Gottes in den Schick-

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72 Das siebente nemeische Lied

m chtige K mpfer dargestellt (83f. Achill τταϊδα ... Θέτιος βιατάν;


102f. Ν[ε]οτττόλεμ9[ν] ενρνβίαν; vgl. 176f. άπείρονας άρετάς [Αίακ]ι-
δαν), doch Apoll gegen ber waren sie machtlos163. — N. 7 dagegen
gilt einem Aigineten und feiert dessen Heimat Aigina und ihre Heroen.
Leistung und Nachruhm der Aiakiden Aias und Neoptolemos sind hier
das zentrale Thema, und Pindar l t deshalb weniger r hmenswerte
Einzelheiten aus der Sagen berlieferung aus (wie besonders die Er-
mordung des Priamos) oder mildert sie ab (wie den Tod des Neopto-
lemos in Delphi)164. Die genannten Einzelheiten sind, so wie sie in
Pae. 6 erz hlt werden, f r das Thema von N. 7 (,Taten—Tod—Nach-
ruhm') auch nicht gut brauchbar, sie geh ren in einen Zusammenhang,
der das pers nliche Eingreifen Apolls und seine bermacht demon-
strieren soll. — F r das Erw hnen oder Verschweigen einzelner Sagen-
z ge in verschiedenen Variationen desselben mythischen Stoffes, je
nachdem f r wen das Gedicht bestimmt ist oder welcher Thematik der
Mythos dient, scheint mir die Behandlung der Bellerophon-Pegasos-
Sage in O. 13 und I. 7 ein Parallelfall zu sein: 0. 13 ist f r einen Ko-
rinther geschrieben, feiert Bellerophon als korinthischen Heros und
deutet folglich seinen unr hmlichen Tod nur an (91 διασωττάσομαί οί
μόρο ν εγώ* | τον δ', sc. Πογασον, εν ΟΟλύμττω φάτναι Ζηνός άρχαϊαι
δέχονται: ,(Nur) Pegasos gelangte in den Olymp'). I. 7 auf einen the-
banischen Sieger braucht keine solche R cksicht zu nehmen und be-
handelt daher gerade den Tod des Bellerophon als ein Beispiel f r
bestrafte Ma losigkeit (43—48 δ τοι τττερόεις ερριψε Πάγασος | δεσιτό-
ταν έθέλοντ' ες οΰρανοϋ σταθμούς | έλθει ν μεθ' όμάγυριν Βελλεροφόνταν |
Ζηνός: ,Bellerophon erreichte den Olymp nicht, weil Pegasos ihn
abwarf). Ganz hnlich stellt Pindar den Tod des Neoptolemos in Pae. 6
als eine B e s t r a f u n g durch Apoll dar, in N. 7 hingegen als ein un-
gl ckliches aber schicksalhaftes Ereignis, das Ehre und Ruhm f r den
Toten zur Folge hat. Es besteht also kein Anla , aus den Unterschieden
salen des Achilleus und seines Sohnes..."; vgl. jetzt auch THUMMER, Isthm. l, 1968,
96 Anm. 80: „In Pae. 6 geht es um das Lob Apollons: seine Gerechtigkeit und Macht
zeigten sich gerade darin, da er den Neoptolemos wegen seiner Freveltat b en
lie . N. 7 dient dem Lob eines Aigineten. Der aiginetische Heros Neoptolemos wird
deshalb ohne Einschr nkung gepriesen . . .".
163
Ihre Kampfkraft aber wird hervorgehoben, damit die Machtlosigkeit selbst der
st rksten Helden gegen ber einem Gott wie Apollon desto deutlicher hervortritt. —
Neoptolemos erscheint jedenfalls auch im Paian nicht so negativ, wie es im Inter-
esse der Rechtfertigungsthese oft dargestellt wird (s. z. B. RADT 86 und besonders
TUGENDHAT 389): Neoptolemos ist auch im Paian ein gewaltiger Krieger und der
Zerst rer Trojas (vgl. W ST 155f.): s. o. S. 61f. und 64.
164 vgl. zu den Unterschieden in der Neoptolemosdarstellung von Pae. 6 und N. 7 die
bersicht bei W ST 155ff., die mir objektiver zu sein scheint als die oft etwas ge-
waltsame Konstruktion einer „offenkundigen und durchgehenden Verschiedenheit"
bei TUGENDHAT 389f.; vgl. auch o. S. 67.

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Die Funktion der beiden Mythen im Rahmen des Gedichtes 73

in der Darstellung des Neoptolemosschicksals auf eine „Rechtferti-


gung" oder „Palinodie" Pindars in N. 7 zu schlie en. Die ver nderten
Akzente, die Auslassungen und Abmilderungen ebenso wie die Zu-
s tze (38—40 .kurze Herrschaft des Neoptolemos in Molossien: dau-
erndes K nigtum seiner Nachkommen dort'; 44—47 ,Ehrenfunktion
des Heros Neoptolemos in Delphi' u. a.)165, erkl ren sich aus der ande-
ren Thematik (.gl nzender Nachruhm nach kampfreichem Leben und
ungl cklichem Tod')166 und den verschiedenen Adressaten (Aigineten
statt Delpher).

IV. Die Funktion der beiden Mythen im Rahmen des Gedichtes


Tod und Nachruhm, Leistung und Schicksalsf gung sind die den
mythischen Teil von N. 7 bestimmenden Komponenten. Wie aber
stehen die beiden Mythen im Rahmen des Gesamtgedichtes ? Wie ver-
halten sich die mythischen zu den nichtmythischen Passagen ? Wenn
σοφοί (Vers 17: s. o. S. 71 (1)) ,kluge Leute' hei t, dann erwartet man,
da der Auftraggeber des vorliegenden Gedichtes ausdr cklich als
einer von diesen »klugen Leuten', die rechtzeitig f r den Nachruhm
sorgen, gew rdigt wird. Die Verse 17f. sind jedoch, ebenso wie alles
andere, was auf die erste Vorstellung von Thearion und Sogenes (6—10)
folgt — von Vers 11 bis zur Pause 52f. — allgemeine Aussage.
Gibt es eine Verkn pfung dieser allgemeing ltigen Aussagen mit der
besonderen Situation des Siegesliedes ? Stellt Pindar eine Verbindung
zu den Gedichtadressaten Thearion und Sogenes her? Weshalb hat
Pindar schlie lich gleich zwei Helden aus der reichhaltigen Aiakiden-
tradition167 ausgew hlt, die an sich ein wenig r hmliches Ende ge-
funden haben, deren Lebensschicksal also durchaus nicht gl cklich
war ? Bestehen Zusammenh nge zwischen den Personen und Aussagen
des mythischen Teils und den Adressaten des Liedes ?
"β s. W ST a. O. 155ff.
188
TUGENDHAT 390 mu u. a. die Tatsache, da die Irrfahrt des Neoptolemos in N. 7
sogar noch mehr hervorgehoben wird als in Pae. 6 mit der wenig plausiblen These
(s. o. S. 391) von der . u eren Angleichung' der Mythendarstellung von N. 7
an diejenige von Pae. 6 erkl ren. Er hat jedoch die verschiedene Funktion nicht
beachtet. In Pae. 6 bereitet der Hinweis darauf, da Neoptolemos statt der Heimat
fremdes Gebiet erreichte und die Winde ihm nicht g nstig waren, schon auf die
Strafe Apolls vor (110 f. οΰδ' [ά]νέμου5 ε[λ]α[θ]εν| ουδέ τον [ε]ύρυφαρέτραν
έκαβόλον . . .), in N. 7 dagegen ist die Irrfahrt Gegenbild zur Fahrtschilderung
im vorhergehenden ersten Mythos des Gedichtes (s.o. S.62f.) und kontrastiert
die echten TTOVOI des Neoptolemos mit den angeblichen .Leiden' des Odysseus
in der Odyssee (s. o. S. 68—70).
ιβν Vgl. N. 6, 45ff.: ιτλοητεΐαι ττάντοθεν λογίοισιν έντί πρόσοδοι] νασον εΰκλέα τάνδε
(sc. Αϊγιναν) κοσμεϊν έττεί σφιν Αίακίδαι [ εττορον εξοχον αίσαν άρετάς άποδεικνύ-
μενοι μεγάλα? . . .

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74 Das siebente nemeische Lied

Die beiden aufeinanderfolgenden Mythen stehen in der ersten H lfte


des Gedichtes. Es folgt die aus dem Mythos herausf hrende Abbruchs-
formel (48—52a) und das allgemeine Pausenmotiv (52b—53) vor
dem Neueinsatz Vers 54ff. Ist die Stellung der Mythen im Gedicht
willk rlich, oder kann man von einem Liedaufbau sprechen, in dem
die mythischen und die nichtmythischen Teile im gro en so planvoll
aufeinander bezogen sind, wie es im kleinen f r die Motive 'des Odys-
seus-Aias-Paradeigma und die der Neoptolemosgeschichte zu beobach-
ten war ?
F r die Beantwortung dieser Fragen sind die zentralen Verse 48—53
wichtig. Was besagt das Abbruchsmotiv 48—52a? Tugendhat168
und Bundy169 haben die typischen Elemente in diesen Versen hervor-
gehoben (.gerechtes Lob — kurze Darstellung', ,Aufrichtigkeit', ,Zeu-
genschaft', .Risiko des Liedes'), und Tugendhat170 hat f r οίκοθεν (52)
die Bedeutung ,vom Ursprung aus' gegen Wilamowitz und Schade-
waldt zu Ehren gebracht. — Doch meint der Satz θρασύ μοι τόδ*
είπεΐν | φαενναϊζ άρεταϊζ όδόν κυρίαν λόγων | οίκοθεν (50—52) wirklich,
da ,der Ursprung die Gew hr f r die Zuverl ssigkeit des R hmens'
gibt171 ? Diese Versicherung wird man doch wohl eher in den beiden
vorhergehenden S tzen Vers 48 (εύώνυμον έ$ δίκαν τρία εττεα διαρκέ-
σει)172 und 49 f. (ου ψεΰδις δ μάρτυς ί-ργμασιν έπιστατεΐ, | Αίγινα, τεών
Διό$ τ* έκγόνων) finden als in dem Ausdruck οδός κυρία λόγων οίκοθεν
von Vers 51 f.
Vielleicht hat der Satz Vers 50—52 vielmehr folgenden Sinn:
,Mit Zuversicht behaupte ich dies: der gesetzm ig bestimmte173 Weg
168
S. 392—398.
169
Stud. Find. 2, 58 mit Anm. 54 (zu Ska und άλάθεια); 60 f. mit Anm. 66 (zu δίκα
und ου ψεΰδις ό μάρτυς und hnlichen Versicherungen) und Anm. 69 (zu δίκα
und τρία επεα). "° S. 397 mit Anm. 1.
171
TUGENDHAT 398: „(Pi.'s) R hmen ist zuverl ssig, er ist ein wahrer Zeuge: der Ur-
sprung gibt daf r die Gew hr".
172
V. 48 εΟώνυμον (ες δίκαν) und 51 φαενναίς άρεταΐς verhalten sich zueinander wie
O. 2, 7 und 11 ευωνύμων πατέρων . . . γνησίαις έττ' άρεταΐς (.der gute Name der
Vorfahren ist der Ausdruck echter Leistung'). Der Begriff ευώνυμος kennzeichnet
die f r ein den G ttern so nahestehendes Geschlecht selbstverst ndliche r h-
menswerte Tatkraft (vgl. im Gegensatz dazu ανώνυμος O. l, 83f.: άνώνυμον
γήρας. . . Ιψοι (κεν) απάντων καλών δμμορος: .taten- und ruhmlos'). Entsprechend
hei t Aiakos N. 7, 85 πολίαρχος εύωνύμω πάτρα: der von Zeus und Aigina ab-
stammende Heros (84) garantiert f r die gro en Taten und den ruhmvollen
Namen seiner Stadt Aigina.
173
Zu κύριος .gesetzm ig bestimmt', .festliegend' vgl. P. 9, 44 (von Apoll:) κύριον
δς πάντων τέλος οΐσθα und O. 6, 32 (vom Monat der Geburt:) κυρίω . . . εν μηνί;
die οδός κυρία λόγων ist nicht der „g ltige Weg" f r den Ruhm (SCHADEWALDT
55), auch nicht der „g ltige Weg der Worte" (TUGENDHAT 397) und damit das
„g ltige R hmen" (ebd. 394) oder der „g ltige Weg des R hmens" (W ST157):
κύριος hei t nicht „g ltig" in diesem Sinne einer Garantievorstellung.

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Die Funktion der beiden Mythen im Rahmen des Gedichtes 75

der Worte f r gl nzende Taten ist der Weg vorn Ursprung aus', d. h.
,νοη der heimischen Heroensage her' (όδόν κυρίαν λόγων (όδόν) οίκο-
θεν, sc. είναι)174. Das w rde bedeuten: Pindar hat den F nfkampfsieger
in der dem Preislied angemessenen Weise in die Tradition seiner
Heimatinsel eingeordnet und macht jetzt eine Pause (52f.), bevor er
unmittelbar auf die Leistungen des jugendlichen Siegers und seines
Vaters zu sprechen kommt. Der Dichter hat mit dem mythischen Teil
des Gedichtes das Fundament gelegt, auf das er im folgenden (54 ff.)
das eigentliche Lob f r den siegreichen Aigineten Sogenes und seinen
durch einen solchen Erfolg gl cklich zu preisenden Vater Thearion
stellen kann. Der allgemeine Satz Vers 51 f.: ,der gesetzm ig be-
stimmte Weg f r die Darstellung gl nzender Taten (wie die des gegen-
w rtigen Siegers Sogenes) ist der Weg von der heimischen Heldensage
her' bedeutet auf den besonderen Fall angewandt : ,Ein Siegeslied auf
einen Sieger aus Aigina soll auf den mythischen Ursprung der Aigi-
neten, das Geschlecht des Aiakos, zur ckgreifen, die gegenw rtige
Leistung auf diese Tradition zur ckf hren und aus ihr erkl ren'.
Die Verse N. 7, 60— 52 variieren also eine programmatische Erkl rung, wie
sie I. 6 (auf PhylaMdas aus Aigina), 19 — 21 vorliegt: .Klarstes Gesetz,
sage ich, ist es f r mich, in einem Lied f r Aigina euch, ihr Aiakiden, zu preisen'
(ϋμμε τ', ώ . . . Αίακίδαι, | τέθμιόν μοί φαμι σαφέστατον Ιμμεν | τάνδ' έτπο-τεί-
χοντα νδσον ραινέμεν εύλογίαΐξ). Die Redewendung κυρία oSos λόγων (Ν. 7, 51)
ist demnach eine allgemeinere Fassung von τέθμιόν μοί . . . ραινέμεν εύλογίαΐξ
I. 6, 20 f.; eine ganz hnliche Adresse an die mythischen Vorfahren wie I. 6, 19
(ομμε τ', ώ Αίακίδαι) geht der Aussage in N. 7 unmittelbar voraus (Vers 50 Αίγινα,
τεών Διό; τ' έκγόνων)178.
Pindar hat die Regel ,der Mythos im Siegeslied soll Heroen aus
der Heimat des Siegers preisen' besonders konsequent in den
Liedern auf Aigineten angewandt176, doch l t sie sich auch sonst in
vielen Variationen verfolgen177.
174 vgi THUMMER, Religiosit t 107 Anm. 2: ,,Pi. will . . . sagen, da jede Erz hlung
von einem Helden der Vorzeit sich auf die lokale berlieferung (οίκοθεν hier ,νοη
Aigina her') st tzen m sse". Er f hrt dann jedoch fort: ,, Dieses Gest ndnis fordert
von ihm einen gewissen Mut, weil er sich doch im Paian nicht nach diesem Grundsatz
gerichtet hat", und man fragt sich, wieso Pi. sich in einem Paian auf die Delpher
auf die „lokale berlieferung" von Aigina h tte st tzen sollen. In seinem neuen
Isthmien-Kommentar gibt THUMMER diese fragw rdige Verkn pfung von N. 7
(Aigina) mit Pae. 6 (Delphi) zu Recht auf: vgl. besonders Bd. l, 1968, 96 mit
Anm. 80.
175
Die von SCHADEWALDT 54f. vorgeschlagene andere Interpunktion (Punkt nach
V. 49 έτποτατεΐ; V. 50 Aiyiva bis 52 οίκοθεν ein Satz), die jetzt wieder von W ST
157, vgl. 138 und 145 f., vertreten wird, ergibt einen wenig sinnvollen Pleonasmus:
,fiir die Taten der Aiakiden geht der Weg der Worte von den Aiakiden (i. e. οίκο-
θεν) aus'.
178
Vgl. I. 5, 19 f. (auf Phylakidas aus Aigina) το δ' έμόν| ουκ ατερ Αίακιδδν κέαρ
ύμνων γεύεται. — Von insgesamt elf vollst ndig erhaltenen Epinikien auf Aigi-

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76 Das siebente nemeische Lied

Hier soll nur ein Beispiel ausf hrlicher behandelt werden, das die
oben gegebene Interpretation der Verse 50—52 (vor allem zu οίκοθεν)
st tzen kann:
Mit N. 7 in der Art der verwendeten Motive nahe verwandt, aber weniger
kompliziert, ist N. 3178. Die Kompositionselemente sind dort etwas anders an-
geordnet als in N. 7, ihre Funktion ist jedoch die gleiche: In den Versen 13—17
(vgl. N. 7, 7—10) wird der Bezug des Siegers Aristokleidas (aus Aigina) auf die
Tradition hergestellt und damit der mythische Teil des Gedichtes vorbereitet
([Αίγινα], Μνρμιδόνες ίνα πρότεροι \ φκησαν, ων παλαίφατον άγοράν | ουκ
έλεγχέεσσιν Άριστοκλείδας . . . | έμίανε . . . εν περισθένει μαλαχθείς | παγκρατίου
στόλω): Vers 28 ruft Pindar sich von einem Nebenmotiv (Heraklestaten: προς
άλλοδαπάν ακραν . . . παραμείβεαι 26f.) zu seinem Hauptthema zur ck: ,Du
singst f r einen Aigineten und mu t dich deshalb an die Aiakiden halten'
(Αίακω σε φαμί γένει τε Μοΐσαν φέρειν). ,Das vorliegende Lied ist im Einklang
mit der h chsten Gerechtigkeit: einen t chtigen Mann zu loben' (29 έπεται δε
λόγω δίκας άωτος ,έσλόν αίνεϊν'), .und man darf nicht mit fremden Taten (wie
denen des Herakles 22—26) kommen wollen' (ούδ' αλλότριων Ιρωτες άνδρΐ
φέρειν κρέσσονες: vgl. 26f. προς άλλοδαπάν ακραν)179 .Such dir deine The-
men aus der einheimischen Heldensage' (31 οίκοθεν μάτευε)180: .damit aber hast
du als p a s s e n d e n Schmuck (f r den Sieg) eine reizvolle Erz hlung erlost'
(31 f. ποτίφορον δε κόσμον Ιλαχες | γλυκύ τι γαρυέμεν): .Peleus zeichnete sich aus
unter den Vorfahren . . ., Telamon . . ., Achill. . .' (32—63 παλαιαΐσι δ' εν
άρεταϊς | γέγαθε Πηλεύς άναξ . . ., Τελαμών . . ., Άχιλεύς . . .): .Weit strahlt von
dorther der Ruhm der Aiakiden' (64 Abbruch des mythischen Teils: τηλαυγές
άραρε φέγγος Αίακιδδν αύτόθεν und Hinwendung zum Sieger:) ,denn das Lied
hier gilt deinem Blut, Zeus, und deinem Festspiel' (65 ΖεΟ, τεόν γαρ αίμα, σέο
δ' άγων, τον ύμνος φαλεν) . . . .Jubeln aber m ssen wir zusammen mit dem Sie-
ger Aristokleidas, der diese Insel zum Gegenstand eines r hmenden Liedes
gemacht hat. . .' (67 f. βοά δε νικαφόρω συν Άριστοκλείδα πρέπει, | δς τάνδε
νδσον εύκλέϊ προσέθηκε λόγω: es folgt Vers 70 bis zum Schlu Vers 84 das eigent-
liche Lob auf den Sieger).

Die bereinstimmung der Motive in N. 3 und 7 ist deutlich. In N. 3


leitet Pindar mit der Aufforderung, die gro artige Lokaltradition
als Folie f r den gegenw rtigen Sieg zu benutzen (31 οίκοθεν μάτευε ...
neten (O. 8; P. 8; N. 3—8; I. 5, 6, 8) behandeln zehn die Aiakidensage; nur P. 8
enth lt eine Episode aus der thebanischen Sage als Hauptmythos, hat jedoch am
Schlu ebenfalls einen Aiakidenkatalog (V. 98—100).
177
Vgl. z. B. nur O. 13 (auf Xenophon aus Korinth), V. 50ff.: μήτίν τε γαρύων
ιταλαιγόνων | πόλεμο ν τ" εν ήρωΐαις άρεταΐσιν | οΟ ψεύσομ' άμφΐ Κορίνθω, Σίσυφον
μεν . . . καΐ. . . Μήδειαν . . .; Ν. 10, Iff. (Sieger aus Argos: argivische Heldensage)
u. a.
178
Vgl. zu diesem Gedicht jetzt H. ERBSE, Hermes 97, 1969, 272—291.
179
Vgl. WILAMOWITZ, Pi. 278: ,,. . . den Stoff braucht er nicht von au en heranzu-
holen (wie es mit der Heraklesfahrt geschehen w rde), denn die Aiakiden liefern
selbst. . . den passendsten Schmuck".
180
Die Hinwendung zu dem f r ein Aiginetenlied allein passenden Thema (Aiakiden-
sage) wird durch dreimalige asyndetische Selbstaufforderung scharf hervorge-
hoben: 26 f. θυμέ. τίνα προς άλλοδαπάν | Ακραν έμόν πλόον παραμείβεαι; 28
Αίακφ σε φαμί γένει τε Μοΐσαν φέρειν . . .; 31 οίκοθεν μάτευε . . .

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Die Funktion der beiden Mythen im Rahmen des Gedichtes 77

ποτίφορον ... κόσμον), nicht aber fremde Sagen (wie die kurz zuvor
erw hnten Heraklestaten), den mythischen Teil des Gedichtes ein,
in N. 7 schlie t er ihn mit der gleichen, die Wahl der mythischen
Themen begr ndenden, Formel ab (51 όδόν κυρίαν λόγων οίκοθεν).
Die Funktion des οϊκοθεν-Motivs ist in beiden Gedichten die gleiche:
die Wahl des mythischen Stoffes soll sich m glichst nach der Heimat
des Siegers richten, f r den Sieg eines Aigineten bilden also Episoden
aus der Aiakidensage den .passenden Schmuck'.
Beide Lieder wenden sich im Anschlu an die Mythen den Gedicht-
adressaten zu (N. 3, 67ff. — N. 7, 54ff.). In N. 7 aber ist die Z sur
zwischen dem mythischen Teil und dem folgenden Lob f r den Vater
des Siegers (58: Thearion) und seinen Sohn (70: Sogenes) auffallend
deutlich markiert. Dienen die Verse 48—53 wirklich nur dazu, den
Mythos von Neoptolemos abzubrechen und zum n chsten »Programm-
punkt' („Lob des Vaters": 54ff.) berzuleiten181? Warum wird gerade
dieser , Programmpunkt' so stark gegen die vorhergehenden Verse ab-
gehoben ? Pindar begn gt sich nicht mit der ,Abbruchsformel' f r den
Mythos (48—52 ... τρία επεα διαρκέσει ...), sondern er verbreitert den
Einschnitt ausdr cklich noch durch das allgemeinere Pausen- und
Korosmotiv (52f. αλλά γαρ άνάπαυσις εν τταντί γλυκεία έργω; κόρον
δ' έχει | καΐ μέλι καΐ τα τέρττν' ανθέ* Αφροδίσια: Nach der Aussage
Vers 51 f. , Jede strahlende Leistung mu in die heimische Tradition
eingeordnet werden' (οίκοθεν betont ganz am Ende der Schlu betrach-
tung zu den Mythen), hei t es jetzt: ,aber (ich will hier endg ltig ab-
brechen,) denn eine Atempause ist bei jeder T tigkeit angenehm:
Selbst das Sch nste kann zuviel werden').
Man hat oft beobachtet, da die auf diese Pause folgenden Verse
54ff. auf die Verse 5f. zu Beginn des Gedichtes zur ckgreifen182. Die
bereinstimmung mit dem Prooimion beschr nkt sich jedoch nicht
auf diese beiden Verse (5 f.): der ganze Abschnitt der Verse 1—10 wird in
der Passage der Verse 54—60 variiert. Beide Verspartien werden vom
Motiv der .Moiren' und des ,Losens' beherrscht (Vers l' Ελείθυια, πάρεδρε
Μοιραν, Vers 4 έλάχομεν ... "Ηβαν ~ 57 Μοίρα. τέλο$ ... ώρεξε, 54 δια-
φέρομεν βιοτάν λαχόντες, 56 εΟδαιμονίαν άνελόμενον), beide Male
spricht Pindar von der Verschiedenheit der Lebensbestimmung (5
άναπνέομεν δ' ουκ ... Irrt ίσα ~ 54 διαφέρομεν) und der Beschr nkung
181
SCHADEWALDT 35; 40; u. .
182
s. z. B. WILAMOWITZ, Pi. 164: ,,. . . schwerlich wird der H rer gleich alles verstanden
haben, obwohl R ckverweisungen mit Bedacht eingelegt sind (54 auf 5, 30 auf
17)"; SCHADEWALDT 40: ,,(Pi. wird) wo er nach der Abbruchsformel gleichsam ohne
feste Basis die Gnomik entwickeln soll, auf den Gedanken des Anfangs (5) zur ck-
gezogen . . ."; TUGENDHAT 406; „Auffallend ist schon, da die Gnomik bei Sogenes
(V. 5f.) und bei Thearion (V. 54ff.) die gleiche ist. . .".

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78 Das siebente nemeische Lied

des Gl cks durch das Schicksal (6 εΐργει δε ττότμω ζνγένθ* έτερον ετέρα
'—' 55 f. τύχει ν δ* εν' αδύνατον \ εύδαιμονίαν άπασαν άνελόμενον), und
in beiden F llen werden die Adressaten des Gedichtes namentlich ge-
nannt und f r ihren Einsatz und ihre Leistung gelobt (an der ersten
Stelle besonders Sogenes, 6—10 rrais ό Θεαρίωνος άρετφ κριθείς...
Σωγένης, vgl. 10 von den Aigineten im allgemeinen: σύμπειροζ ccycoviqc
0υμό$; an der zweiten Stelle Thearion, 58f. Θεαρίων ... τόλμαν ... κα-
λών άρόμενος, vgl. aber auch 70 Εύξένιδα πάτραθε Σώγενε5, ...). Die
weitgehende bereinstimmung von Form und Gedanken zwischen
den Einleitungsversen und der Versgruppe nach der Pause aber zeigt,
da die Abbruchs- und Pausenmotive nicht nur den Mythos von einem
neuen ,Programmpunkt' trennen sollen, sondern das gesamte Gedicht
in zwei Teile gliedern, die ungef hr gleich lang sind (l—53 [Pause
52f.] ~ 54-105).
Diese Gliederung wird noch dadurch hervorgehoben, da au er den Ein-
leitungs- auch die Schlu verse beider Gedichtteile korrespondierende Elemente
aufweisen: am Ende der ersten Liedh lfte hei t es Vers 48 (im Anschlu an die
W rdigung des Neoptolemos): ,f r ein gerechtes Lob gen gen drei Worte'
(48 εΟώνυμον ες δίκαν τρία έπεα διαρκέσει); der zweite Teil aber, und damit das
Gedicht berhaupt, schlie t mit einer ganz hnlichen Abbruchsformel, V.
104f. (wieder im Anschlu an eine Erw hnung des Neoptolemos): .dasselbe
drei- und viermal (in der Rede) u m z u p f l gen ist unm glich' (ταύτα δε
τρις τετράκι τ*άμπολεΐν \ απορία τελέθει . . .).
Hierher geh ren auch die z. T. w rtlichen Ankl nge zwischen dem Wunsch
f r das Wohlergehen des Siegers und seiner Nachkommen (100 f. παίδων δε παίδες
ί-χοιεν αΐεϊ \ γέρας το περ νυν καΐ άρειον όττιθεν) und dem auffallend hervorgehobenen
Gl ck der Nachkommen des Neoptolemos im zweiten Mythos des Gedichtes
(39f. άτάρ γένος αιεί φέρει | τοΰτό οί γέρας). Pindar scheint den Nemeensieger
Sogenes zum Trojabesieger Neoptolemos in Beziehung zu setzen (vielleicht darf
man sogar die parallele Folge .tapferer Vater—erfolgreicher Sohn' im Mythos
(27 Erw hnung Achills — 33ff. Neoptolemos: vgl. Pae. 6 und s. o. S. 61f.) und
im Siegerteil (54ff. Thearion — 70ff. Sogenes) als beabsichtigtes Nebenmotiv
ansehen).
Inhaltlich stellt der erste Gedichtteil den Sieger Sogenes und seine
Leistung in die Tradition seiner Heimatstadt Aigina und des Aiakiden-
geschlechts, der zweite Teil feiert ganz unmittelbar den Vater Thearion
und den siegreichen Sogenes selber. Die erste H lfte des Gedichtes,
die von den beiden Mythen bestimmt wird, stellt den allgemeinen
Hintergrund dar, dem Pindar im zweiten Teil den besonderen gegen-
w rtigen Sieg zuordnet.
Der zweite Teil des Gedichtes aber ist in sich noch einmal zwei-
geteilt: er wird gegliedert durch die namentlichen Anreden an den
Vater des Siegers (58) und an den Sieger selbst (70). Die beiden Adres-
saten, welche Pindar zu Beginn des allgemeinen ersten Gedichtteils
gemeinsam vorgestellt hatte (7f. τταϊ$ ό Θεαρίωνος ... Σωγένης),

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Die Funktion der beiden Mythen im Rahmen des Gedichtes 79

werden jetzt jeder f r sich gefeiert, zuerst der Vater (54—69: 58


Θεαρίων), dann der Sohn (70—105: 70 Εύξένιδα πάτραθε Σώγενες).
Bemerkenswert aber ist, da das Lob auf Thearion ebenso wie das
auf Sogenes mit sachlich ganz hnlichen Versicherungen des Dichters
abschlie en:
Am Ende des Thearionabschnittes sagt Pindar (61—69): ,ich
belohne den Thearion mit einem Loblied und einem Mythos, den selbst
ein Molosser nicht tadeln w rde183. Ich habe nicht bertrieben und
habe alles Gewaltsame (d. h. .Ungerechte', ,einem Loblied nicht ent-
sprechende')184 aus dem Wege gezogen. Die Zukunft m ge (dem The-
arion)180 wohlgesinnt sein. Wenn aber einer mein Lied kennengelernt
hat186, m ge er verk nden187, ob ich gegen das, was sich f r ein Enko-
mion geh rt188, mit einer ungerecht tadelnden Rede auftrete'189 (σκο-
τεινόν απέχων ψόγον | ... κλέος έτήτυμον αίνέσω· ποτίφορος δ' όγαθοΐσι
μισθός ούτος | ... Αχαιός ου μέμψεταί μ' άνήρ | Ίονίας υπέρ αλός οίκέων
... Ιν τε δαμότσις | όμματι δέρκομαι λαμπρόν, ούχ υπερβολών, | βίαια
183
Der r hmend erz hlte und auf den Sieger bezogene Mythos ist das , Gastgeschenk'
des Dichters f r den Adressaten. Deshalb folgt V. 61 ff. auf die Versicherung
ξεΐνός είμι· σκοτεινό ν απέχων ψόγον | . . . | κλέος έτήτυμον αίνέσω· ποτίφορος δ'
άγαθοΐσι μισθός ούτος unmittelbar die Behauptung έών δ' εγγύς Αχαιός (wohl
.Grieche' im homerischen Sinne) ου μέμψεταί μ' άνήρ| Ίονίας υπέρ αλός οίκέων
(d. h. ,aus Molossia, dem Reich des Neoptolemos': vgl. V. 37—40 und N. 4, 51 bis
53; vgl. auch Schol. z. St., 94 b, S. 129 Dr. (DissEN bei BOECKH 2, 2, 431 wollte
Αχαιός άνήρ Ίονίας υπέρ αλός οίκέων als „Achaeorum Ultimi" verstehen, und
dieser Interpretation neigt jetzt THUMMER, Isthm. l, 1968, 97 Anm. 82 zu). —
Vgl. f r diesen Zusammenhang (,der Mythos als Geschenk f r den Sieger') z. B.
P. 4, 67f. (από δ' αυτόν, sc. den Sieger, Μοίσαισι δώσω|καΙ το πάγχρυσον
νάκος κριού", die Argonautensage); s. auch N. 3, 28—32. — Zum Futur αίνέσω
vgl. BUNDY, Stud. Find, l, 21 f.
181
Zu βίαια vgl. βιαται Ν. 8, 34.
185
s. u. den entsprechenden Wunsch f r das Wohlergehen des Sogenes (V. 98ff.). —
Anders die bliche Erkl rung (vgl. Schol. z. St., 99 b, S. 130 Dr., und z. B. WILA-
MOWITZ, SBBerlin 1908,338: „F r meine, sc.Pi.'s, Zukunft w nsche ich ευφροσύνη".
186
μαθών wird sich auf Grund des folgenden εί-Satzes auf das Lied beziehen m ssen,
nicht auf Pi. (.wer mich kennt').
187
Zu άνερεΐ vgl. WILAMOWITZ, SBBerlin 1908, 338 mit Anm. 2.
188
V. 69 παρά (sc. το έγκώμιον) μέλος: vgl. N. l, 7 (έγκώμιον ζεϋξαι μέλος); Ο. 2, 47
(εγκωμίων . . . μελέων . . . τνγχανέμεν); vgl. MEZGER z. St., S. 370: „gegen des
Liedes Brauch."
189
D. h. .niemand wird das sagen k nnen, denn ich bringe ein Loblied', entsprechend
V. 61/63 (σκοτεινόν απέχων ψόγον . . . κλέος έτήτυμον αΐνέσω) und V. 64 (οΟ
μέμψεταί μ' άνήρ . . .). — Ein ψάγιος όαρος (zu ψάγιος vgl. Hsch. s. v.: πλάγιος,
λοξός) ist eine .schiefe, verschlagene, falsche Rede', eine πάρφασις (Ν. 8, 32;
vgl. P. 2, 85 ποτΐ δ1 έχθρόν . . . πατέων όδοϊς σκολιαΐς), also im Siegeslied gegen-
ber dem ,Lob auf den wahren Ruhm' (V. 63) eine ,zu Unrecht tadelnde Rede',
denn ,das Lob auf einen T chtigen ist die h chste Gerechtigkeit' (N. 3, 29 δίκας
δωτος ,έσλόν αΐνεΐν'; vgl. P. 8, 70 f. κατά τιν' άρμονίαν βλέπειν . . . κώμω μεν
άδυμελεϊ | Δίκα παρέστακε).

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80 Das siebente nemeische Lied

ττάντ' εκ ποδός έρύσαις· ό δε λοιπός εΰφρων | ποτι χρόνος ερποι. μαθών


δε τις άνερεΐ, [ εΐ παρ μέλος έρχομαι ψάγιον δαρον έννέπων).
Den Sogenesabschnitt aber schlie t Pindar mit den Worten (V. 98 ff.,
in der F rbitte an Herakles): ,M ge die Zukunft f r den Sieger und
seine Nachkommen gl cklich werden. Ich aber werde niemals sagen,
da ich das Thema Neoptolemos mit ungerechten Worten (d. h. gegen
die Regel des Siegesliedes) behandelt habe. Doch ich darf nicht immer
dasselbe wiederholen ...' (εί γαρ συ lv ... βίοτον ... | ... διαπλέκοις |
εύδαίμον" έόντα, παίδων δε παίδες εχοιεν αίεΐ | γέρας το περ νυν καί
αρειον οτηθεν. | το δ' έμόν ου ττοτε φάσει κέαρ | άτρόποισι Νεοπτόλεμον
έλκύσαι | εττεσι · ταύτα δε τρις τετράκι τ* άμπολεϊν | απορία τελέθει, ...).
Gegen die ausf hrliche Interpretation des umstrittenen Satzes Vers 102 bis
104 bei Tugendhat190 (,Ich werde nie zugeben, Neoptolemos „mit starrsinnigen
Worten geschleift" zu haben'191) kann man folgendes einwenden192):
(1) Das verh ltnism ig seltene, bei Pindar nur hier und als Adjektiv an-
scheinend erst wieder in hellenistischer Zeit vorkommende Wort ατραπός193
l t sich wohl durch παράτροπος P. 2, 35 erkl ren (εύναί δε παράτροποι ες
κακότατ' άθρόαν | Ινέβαλον, sc. Ίξίονα), welches .gegen die rechte Art', .gegen
das, was recht ist', .ungesetzlich' bedeutet. Ebenso wie αθεμις194 gleichbedeutend
mit παρά οέμιν ist, wird man auch ατροπος als synonym mit παρά τρόπον:
παράτροπος ansehen d rfen und mit .gegen das. was (im Loblied) recht ist',
,gegen das Gesetz (des Siegesliedes)' bersetzen k nnen. N. 7, 103f. άτρόποισι
. . . επεσι w re dann gleichzusetzen mit Vers 69 παρ μέλος . . . ψάγιος όσρος195
und st nde im Gegensatz zu den Versen 14—16 ένΐ συν τρόπφ . . . κλνταϊς έηέων
αοιδούς', die .einzig richtige Art' eine Leistung zu ehren, ist die .r hmende
Darstellung im Lied'198.
(2) Die n chste Parallele f r N. 7, 103f. έλκνσαι ?πεσι scheint N. 4, 93f. zu
sein (οίον αΐνέων κε Μελησίαν έριδα στρέφοι| ρήματα πλέκων άπάλαιοτος εν
λόγω ελκειν | . . .) und vielleicht darf man in Anbetracht der Versicherung
N. 7, 67 (βίαια πάντ' εκ ποδός έρύσαις) und der Aussage πάρφασίξ . . . βιαται

190
S. 406.
191
S. 404ff.
192
Vgl. jetzt auch THUMMER, Isthm. l, 1968,98 und W. J. SLATER, Futures in Pi., CQ 19,
1969, 92—94.
193
s. LSJ s. v. (das Substantiv άτροπίη einmal bei Thgn.: V. 218).
194
P. 3, 31 (άθεμις δόλος); P. 4, 109f. (Jason spricht: πεύθομαι . . . νιν. sc. άρχαίαν
τιμάν, Πελίαν άθεμιν . . . | άμετέρων άποονλδσαι βιαίως . . . τοκέων).
ι»5 Vgl. auch V. 67 βίαια: δτροπα ?πη w ren βίαια, also .ungerecht': vgl. P. 4, 109f.
άθεμις . . . βιαίως: s. vorige Anm.
m vgl. N. 3, 29 (δίκας άωτος 'έσλόν αίνεϊν') und O. 10, 77 (άείδετο ... | τον έγκώμιονάμ-
φι τρόπον: Gegensatz w re παρά, sc. το έγκώμιον, μέλος Ν. 7, 69). — Die von
TUGENDHAT 405 zitierte Ansicht H. FR NKELS, τρόπος sei „immer neutral" und
komme „nicht mit einseitig positiver Bedeutung" vor, scheint mir nicht zutref-
fend (s. ο. παρά — τρόπος): vgl. f r eine positive Bedeutung des Wortes τρόπος
z. B. auch Isokr. Areop. 11 und 79 κατά τρόπον .nach Wunsch' (vgl. RAUCHEN-
STEIN-M NSCHER, Komm. 19086, zu Areop. 11, mit weiteren Parallelen bei
Isokr.); vgl. auch LSJ s. v. τρόπος II 4b.

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Die Funktion der beiden Mythen im Rahmen des Gedichtes 81

N. 8, 32ff., wenn man dazu Dem. 21, 160 (£λκει καΐ βιάζεται) vergleicht, die
Bedeutung .gewaltsam anpacken' annehmen19.
Den Thearion- ebenso wie den Sogenesabschnitt schlie t Pindar
jedenfalls bereinstimmend mit einem Wunsch f r die Adressaten
(61 f. ~ 98—101) und einer Versicherung, welche die Angemessenheit
seiner eigenen Darstellung betont (68f., vgl. 61—63198 ~ 102—104).
In beiden F llen stehen Wunsch und Versicherung im Zusammenhang
mit dem Neoptolemosmythos (64f.199 ~ 102—104). Dazu kommt als
dritte Stelle die Abbruchsformel f r den mythischen Teil (48—52),
die ebenfalls die Angemessenheit der Darstellung der Neoptolemos-
geschichte betont und au erdem hervorhebt, da die Leistung eines
aiginetischen Siegers sich aus der Aiakidentradition erkl rt und eine
r hmende Pr sentierung der Aiakiden Aias und Neoptolemos deshalb
der rechte Weg ist, den Sieg des Tages zu feiern. Der in der rechten
Weise erz hlte Neoptolemosmythos (mit dem Pr ludium der Odysseus-
Aias-Geschichte) scheint also der wesentliche Bestandteil des Liedes
und die eigentliche Belohnung zu sein, die Pindar als Gastfreund dem
Sieger und seinem Vater f r ihre Bem hungen darbringt200. Die Satz-
folge der Verse 61 ff.: ,Als Gast tadle ich nicht, sondern erfreue den
Freund mit einem Loblied auf wahren Ruhm: dies ist die passende
Belohnung f r T chtige' (61—63) und ,Kein Mann aus dem Land des
Neoptolemos wird mich tadeln ...' (64ff.) kann wohl nur bedeuten
»Gastgeschenk und Belohnung f r Thearion ist meine Darstellung des
Neoptolemosmythos, und sie ist so, da selbst ein Nachkomme des
Neoptolemos nichts an ihr auszusetzen f nde'.
Lassen sich auf Grund der Beobachtungen zum Aufbau des Ge-
dichtes die oben (S. 73) gestellten Fragen nach den Beziehungen
zwischen den allgemeinen Aussagen im ersten Teil des Liedes und den
Adressaten Thearion und Sogenes im zweiten Teil beantworten ? Stellt
Pindar eine Beziehung zwischen den ,klugen Leuten' von Vers 17 und
dem Auftraggeber Thearion her ? Weshalb hat Pindar gerade (Odys-
seus-)Aias und Neoptolemos zum Gegenstand der paradeigmatischen
Mythen in N. 7 gemacht ?
197
Die von den Schol. z. St., 150a am Ende, S. 137 Dr., angenommene (homerische)
Metapher .schleifen' (από των κυνών των έλκόντων τα σώματα: so gew hnlich
auch die modernen Interpreten, s. z. B. TUGENDHAT 404ff.) hat bei Pi. (bei vier
Belegen f r ελκειν in den Epinikien au er έλκύσαι Ν. 7, 103) keine Parallele, und
es ist fraglich, ob έλκύσαι allein, ohne irgendeine Erl uterung oder einen Hinweis
im Kontext, so verstanden werden kann; vgl. SLATER, CQ 19, 1969, 93.
198
Bei Thearion als dem eigentlichen Gedichtadressaten wird der ,Versicherungstopos'
breiter ausgef hrt (der ganze Abschnitt V. 61—69 variiert dieses Thema) als bei
seinem Sohn Sogenes.
199
s. o. S. 79 f. mit Anm. 183.
200
s. o. Anm. 183.
6 K hnken, Pindar

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82 Das siebente nemeische Lied

Ein zentrales Motiv, das in der allgemeinen ersten wie in der be-
sonderen zweiten Gedichth lfte, in den mythischen und den nicht-
mythischen Teilen des Gedichtes auff llig hervorgehoben wird, ist die
Beeintr chtigung des vollen Gl ckes durch das Schicksal201. Hat
Tugendhat recht, wenn er diesen Sachverhalt mit der Neoptolemos-
darstellung des sechsten Paians in Verbindung bringt ?
Das Element des Mi lingens ist beiden Mythen gemeinsam (Aias
beging Selbstmord, Neoptolemos wurde in Delphi erschlagen), und
Pindar l t es schon in der Einleitung von N. 7, vor der Einf hrung
der Gedichtadressaten Thearion und Sogenes (7f.), in unbestimmter
Form anklingen: ,Durch die Abh ngigkeit vom Schicksal schr nkt
den einen dieses ein, den anderen jenes' (6 εϊργει δε ττότμφ ζυγένθ'
έτερον ετέρα), ,der Sohn Thearions aber siegte' (7f.). Der Dichter
wiederholt das Motiv im Anschlu an mythische Partie und Pause bei
der erneuten Hinwendung zu Thearion (55—60): ,Ein einzelner
kann unm glich Gl ckseligkeit in jeder Hinsicht als sein Lebenslos
aufnehmen und erreichen' (55f. τύχει ν δ' εν' αδύνατον | εύδαιμονίαν
άττασαν άνελόμενον). ,Ich k nnte nicht sagen, wem die Moira eine
solche Vollkommenheit best ndig dargereicht h tte' (56—58a ουκ
έχω Ι είπεΐν, τίνι τοοτο Μοίρα τέλος Ιμπεδον | ώρεξε): »Thearion, dir
gibt sie ein geziemendes Ma an Reichtum und raubt dir, der du das
Risiko der Leistung auf dich genommen hast, nicht die Einsicht
aus dem Herzen' (58—60 Θεαρίων, τι ν δ' έοικότα καιρόν όλβου | δίδωσι,
τόλμαν τε καλών άρομένω | σύνεσιν ουκ άττοβλάπτει φρενών). — Der
Zusammenhang scheint ganz deutlich zu zeigen, da hier nur Thearion
derjenige sein kann, welcher nicht die ,volle Gl ckseligkeit' erreicht
hat und dem zuliebe Pindar das .Mi lingen' als eine allgemein mensch-
liche Erfahrung so hervorgehoben und durch die beiden Mythen illu-
striert hat.
Tugendhat202 vermutet in der Betonung der negativen Seite des Schicksals
au erdem eine Beziehung auf Pindars Behandlung des Neoptolemos im sechsten
Paian: „Diese Stellen (sc. die vom Zwang des Schicksals sprechen) sind bisher
blo auf Sogenes und Thearion bezogen worden. Diese Beziehung ist auch nicht
zu leugnen203, gen gt aber nicht, um das Spezifische der Gnomik zu erkl ren.
Auffallend ist schon, da die Gnomik bei Sogenes (V. 5f.) und bei Thearion
(V. 54ff.) die gleiche ist. Was Pindar in diesem Gedicht von der Eleithyia und
der Moira sagt, bildet den einheitlichen „durchsichtigen" Bereich, aus dem sich
das Wesentliche f r Sogenes, Thearion und Neoptolemos gleicherma en er-
201
TUGENDHAT 406—409.
202
S. 4061, im Anschlu an seine Erkl rung von V. 102—104.
203
Vgl. dazu z. B. auch WILAMOWITZ, SBBerlin 1908, 338: ,,. . . man wird aber schlie-
en, da Thearion nicht ganz zufrieden mit seinem Πότμοξ war und auch bei seinen
Mitb rgern nicht ungeteilte Anerkennung fand. Zum Athleten war er nicht ge-
schaffen und etwas Besonderes hatte Pi. nicht zu r hmen".

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Die Funktion der beiden Mythen im Rahmen des Gedichtes 83

schlie t." — Zu den Versen 651 sagt Tugendhat dann204: „Wie die Folge zeigt, ist
dies und schon 641 auf Thearion hin gesagt. Da diese Verse aber unmittelbar
auf den Neoptolemosmythos folgen, d rfen wir eine doppelte Beziehung nach
oben und unten annehmen ..." — Tugendhat folgert abschlie end206: ,,Der
Dichter bestreitet den negativen Charakter des im Paian Gesagten nicht. Wie
er jedoch durch den konkreten Einzelfall des Paian „hindurchsieht" und die
Reinheit seines Dichtens und R hmens berhaupt aufzeigt, so macht er nun
auch das im Paian Gesagte selbst durchsichtig und weist auf die f r Neoptolemos
wesentlichen Schicksalszusammenh nge . . . (Die) schicksalhafte Verkn pfung
von Gutem und Argem macht zugleich verst ndlich, da selbst ein Dichter, der
nur r hmen will, sich unter Umst nden ber ein Dunkles nicht hinwegsetzen
kann, aber dann auch wieder von selbst zum Lichten zur ckgef hrt wird wenn
nur seine Worte nicht starrsinnig sind." — Gegen diese Auffassung spricht
folgendes:
(1) Der Zwang des Schicksals wird nicht nur am Beispiel des Neoptolemos,
sondern auch an dem des Aias gezeigt, der im sechsten Paian nicht vorkommt.
Beide Mythen zeigen die Ungunst des Geschicks, sie haben paradeigmatische
Funktion, und ihr gemeinsamer Beziehungspunkt liegt au erhalb ihrer selbst,
n mlich bei den Liedadressaten.
(2) Die Ansicht, „die Gnomik" sei „bei Sogenes (5f.) und bei Thearion
(54ff.) die gleiche", trifft nicht ganz zu. Zwar wird an beiden Stellen vom
verschiedenen Schicksal verschiedener Menschen als Folie f r die Adressaten
gesprochen (51 ~ 54f.), w hrend darauf jedoch im Prooimion des Liedes (Vers 6)
die Aussage folgt: ,den einen beschr nkt dieses, den anderen jenes* (die Gnomik
bleibt beim Vergleich verschiedener Menschen), hei t es statt dessen im
.zweiten Prooimion' (Vers 55ff.): .einer allein kann unm glich vollkommene
Gl ckseligkeit erreichen' (die Gnomik konzentriert sich auf den Wechsel von
Gl ck und Ungl ck im Leben eines einzelnen Menschen). An der ersten Stelle
ist die Gnomik gemeinsamer Hintergrund f r den weniger gl cklichen Thearion
und seinen gl cklicheren Sohn Sogenes, an der zweiten Stelle geht es um das
Ma des Gl cks bei Thearion allein. Die Aussage von der einschr nkenden
Macht des Schicksals innerhalb der Gnomik ist nur auf Thearion gem nzt, sie
fehlt im Sogenesabschnitt (70ff.: vgl. die f r Thearion geltende Feststellung
65—58 .Niemand kann volle Gl ckseligkeit best ndig erreichen': τυχεΐν
δ' εν' άδύνοΓτον | ενδαιμονίαν άπασαν . . . | ... τίιη τούτο . . . τέλος Εμπεδον \
ώρεξε (Μοίρα), mit dem Wunsch f r Sogenes 98—100 .Herakles, m gest
du ihm in Jugend und Alter best ndige Gl ckseligkeit erhalten': εΐ yap σΟ tv
έμπεδοσθενέα βίοτον20* άρμόσαις | ήβα λπταρφ τε γήραι διαπλέκοις \ ενδαίμον'
έόντα . . .). Die „schicksalhafte Verkn pfung von Gutem und Argem" betont
Pindar also als allgemeine Erfahrung mit R cksicht auf Thearion, sie hat wohl
kaum etwas mit (Pindar und) Neoptolemos zu tun.
(3) Tugendhat l t au erdem die deutlich gliedernde Pause der Verse 52f.
au er acht, wenn er meint, da die Verse 54f. „unmittelbar auf den Neoptolemos-
mythos folgen" und deshalb „eine doppelte Beziehung nach oben (sc. Neopto-
lemos) und nach unten (sc. Thearion)" anzunehmen sei: die Gnomik der Verse
54ff. kann schon auf Grund des Pausenmotivs (.Selbst das Sch nste kann zuviel

204
S. 408.
205
S. 409.
209
Vgl. auch V. 54 βιοτάν λαχόντες.

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84 Das siebente nemeische Lied

werden'), das einen Schlu strich unter das Vorhergehende setzt, nur eine
„Beziehung . . . nach unten", auf Thearion, haben207.
Der Nemeensieger Sogenes erscheint im Gedicht immer nur mit
seinem Vater Thearion (oder der Familie des Vaters) zusammen (7 f. τταϊ$
ό Θεαρίωνος ... Σωγένης; 70 Εύξένιδα πάτραθε Σώγενε$; 91 εύτυχώ$ ...
πατρί Σωγένης): der Vater ist der eigentliche Adressat und Gespr chs-
partner Pindars, einen Sieg aber hatte nur der Sohn errungen (παις ό
Θεαρίωνος, eben nicht Thearion selber, άρετςί κριθείς | εΰδοξος άείδεται
Σωγένης μετά ττενταέθλοι* 7f.: der Satz folgt unmittelbar auf die erste
Bemerkung ber die einschr nkende Gewalt des Schicksals). Wo Pindar
den Thearion ohne seinen Sohn w rdigt (54— 60) fehlt deshalb der Bezug
auf eine konkrete Leistung, und Pindar spricht statt dessen nur von
Thearions Einsatz im Kampf (59 τόλμαν... καλών άρομένω, anstelle von
άμφ* άέθλοις κΰδος άρομένφ o.a.)208: Thearion hatte sich an Wettk mp-
fen beteiligt und sich um den Sieg beworben, ohne Erfolge f r sich
verbuchen zu k nnen209. — Er war jedoch so klug, seinen Namen mit
dem seines Sohnes zu verbinden und mit dessen Sieg zugleich sich
selber feiern zu lassen: seine ,Klugheit' sichert ihm mit seinem Sohn
zusammen den Nachruhm (59 f. Μοίρα ... τόλμαν ... καλών άρομένω, |
sc. Θεαρίωνι, σύνεσιν ουκ αποβλάπτει φρενών)210. Dieser Satz aber
greift zur ck auf die Verse 17 f. und wird durch sie verdeutlicht und
erg nzt (σοφοί δε μέλλοντα τριταϊον άνεμον | Ιμαθον, ονδ* νπό κέρδει
βλάβεν | άφνεός πενιχρός τε θανάτου τταρά | σαμα νέονται)211: 'Kluge
Leute sorgen vor: Thearion ist ein kluger Mann' (σύνεσις ~ σοφοί): er
wei , da der Tod f r alle gemeinsam kommt212 und das Fortleben im
Ged chtnis der Menschen nur durch das Lied eines g ttlich inspirierten
Dichters gew hrleistet werden kann und hat deshalb daf r Sorge ge-
tragen, da er in Pindars Lied gefeiert wird. ,Du bist reich', best tigt
207
Zu TUGENDHATS Ansicht vom „negativen Charakter des im Paian Gesagten" s. o.
S. 71 f. mit den Anm. 163 und 164.
808
Vgl. mit der euphemistischen Umschreibung τόλμαν καλών άρόμενος ζ. Β. I. l, 50
( s 6' άμφ" άέθλοΐξ ... δρηται K 5os); I. 6, 60 (αραντο ... vixas); Ν. 9, 46 (el γαρ
άμα κτεάνοις ιτολλοϊϊ έττίδοξον δρηται κΰδος ...). — Thearion ist ein besonderes
Beispiel f r die allgemeine Bereitschaft der Aigineten, das Risiko des Kampfes
auf sich zu nehmen: V. 10 μάλα δ' έθέλονπ σύμπειρον άγωνίφ θνμόν άμφέττειν.
208
Vgl. dagegen P. 10,11—16 und 22 ff. (von den Erfolgen und vom Gl ck des Phri-
kias, des Vaters des siegreichen Knaben Hippokleas); vgl. P. 11, 41—50 (Vater und
Sohn zugleich gefeiert). — Ein hnlicher Fall wie N. 7 ist I. 6 (auf Phylakidas, den
Sohn Lampons), wo auch der sieglose Vater der eigentliche Adressat ist: 66—73.
210
Von diesem besch nigenden Hinweis auf Thearions Mi erfolg lenkt Pi. im folgenden
sogleich wieder ab: ,Als Gastfreund aber will ich nicht tadeln, sondern loben'
(61ff.).
211
Die Zusammengeh rigkeit der beiden Verspartien best tigt die von SCHROEDER und
FR NKEL vorgeschlagene Interpretation der Verse 17f.: s. o. S. 58.
ίω
Vgl. V. 30—32.

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Die Funktion der beiden Mythen im Rahmen des Gedichtes 85

Pindar ihm deshalb, ,du hast dich im Wettkampf eingesetzt, und du


bist einsichtig und denkst an den Nachruhm, obwohl die Moira dir
einen Sieg versagt hat'. Thearion ist das besondere Beispiel f r den
allgemeinen Satz Vers 17f.: er geh rt zu den ,klugen Leuten, die den
Wind voraussehen, der am dritten Tag wehen wird' und versteht seinen
Reichtum richtig einzusetzen.
E. W st218 beschreibt S. 150f. zu Recht die „ττρομάθεια", die die Quint-
essenz der Verse 17 f. sei (σοφοί. . . ίμαθον, ούδ' υπό κέρδει βλάβεν) und erl utert
die Stelle durch Parallelen (N. 11, 46ff.; P. l, 92ff.). — Auf S. 158 wiederum
sagt sie mit Recht zu Vers 60 (σύνεσιν ουκ άποβλάιι ut φρενών): „σύνεσίξ ist
also das, was Pindar anderw rts auch προμάθεισ nennt". Die sich aufdr ngende
Parallelit t dieser beiden Verspartien aber scheint sie nicht zu sehen: σοφοί
(17f.) wird wieder aufgenommen durch σύνεσίξ (60) und meint ,kluge Leute'.
Statt dessen versteht sie unter σοφοί (17f.) die „Dichter" (und entsprechend
unter σοφία Vers 23 die „Dichtkunst"214, obwohl sich diese Bedeutung nicht mit
dem Kontext vereinbaren l t und sie vor dieser Aufgabe folglich auch kapitu-
lieren mu (S. 162 zu Vers 20: „Mit εγώ 5έ nimmt der Gedanke eine neue Wen-
dung, ohne da die Art des logischen Bezuges klargestellt w rde"21*) und ob-
wohl die Parallelen, die sie f r die Verse 17f. anf hrt (s. o.), den Sinn .kluge Leute
(σοφοί) sorgen vor' (als Variation einer typischen Mahnung des Dichters an die
jeweiligen Adressaten) nahelegen: vgl. nur P. l, 92ff. (nach der bersetzung
von W st, S. 151:) „La dich nicht betr gen, Freund, von besch mender Vor-
teilssucht. Der . . . Preis des Rufes zeigt allein abgeschiedener M nner Lebens-
weise an durch Erz hler wie S nger": d. h. ,wenn du klug bist, sorgst du f r ein
Lied, das dich feiert'. Genauso ist wohl N. 7, 17 f. zu verstehen.

Die Bedeutsamkeit der in besonderer Form behandelten beiden


Aiakidenmythen f r den Auftraggeber und Hauptadressaten Thearion
aber scheint mir darin zu liegen, da , hnlich wie Aias und Neopto-
lemos im Leben nicht die volle Gl ckseligkeit erreichen konnten, aber
durch einen ihre M hen belohnenden Ruhm nach dem Tode entsch -
digt wurden, auch Thearion zwar trotz seiner Anstrengungen den er-
sehnten Erfolg im Wettkampf nicht erringen konnte, sich aber trotz-
dem durch das Lied auf seinen Sohn den seine Anstrengungen vergel-
tenden Nachruhm in kluger Voraussicht gesichert hat.
Vor Odysseus aber, mit dem er die weitschauende Klugheit gemein-
sam hat (17 σοφοί: 23 σοφία: 60 σύνεσις, vgl. Fr. 231 σύνεση ττρόσκο-
7ros2ie, zeichnet ihn aus, da er der Aiakidentradition entsprechend

aw W ST 137—165 zu N. 7.
214
So neuerdings z. B. auch GERBER, AJPh 84, 1963, 184ff. und jetzt wieder THUM-
MER, Isthm. l, 1968, 95 Anm. 77; vgl. auch o. S. 48 und S. 58.
215
Vgl. auch a. O. 151 mit Anm. 1. — FR NKEL, Gnomon 1930, 11 (= W. u. F. 1960,
360) hat diesen Bezug klargestellt.
218
Fr. 231 wird von den Schol. zu N. 7, 60, 87, S. 127 Dr., zitiert (τόλμα τέ μ»ν ζαμε-
νή$ καΐ σύνεσΐ5 πρόσκοπος Ισάωσεν) und kommentiert (ή μεν σύνεσις προεπισκο-
ποΰσα, 7TC S έκβήσεται, ή δε τόλμα εγχείρηση οοσα).

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86 Das siebente nemeische Lied

(10 εθέλοντι σύμπειρον αγωνία Θυμόν άμφέιτειν) wirklich etwas gewagt


hat (59f. τόλμαν ... καλών άρόμενο$). W hrend Odysseus durch seine
Klugheit Leistungen nur vort uschte (23 σοφία ... κλέπτει τταράγοισα
μύθοίξ), kommen bei Thearion Mut und Leistungskraft einerseits und
Klugheit andererseits zusammen (59f. τόλμαν ... καλών άρομένφ |
σύνεσιν ουκ άποβλοαττει φρενών).

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Das vierte isthmische Lied

I. Vorbemerkung

In den meisten modernen Ausgaben werden das vierte und das


dritte ,isthmische' Lied f r den Thebaner Melissos zu einem Gedicht
zusammengefa t („III und IV (ΜΕΛΙΣΣΟύΙ ΘΗΒΑΐωΐ ΙΠΠΟ1Σ KAI
ΠΑΓΚΡΑΤίωΐ)" Snell, Ausgabe 1964), obwohl die handschriftliche
berlieferung eindeutig f r die Eigenst ndigkeit jedes der beiden
Lieder spricht1. Die folgende Interpretation von I. 4 geht davon aus,
da L 4 und Ί.3' (eigentlich ein nemeisches Siegeslied: vgl. die Verse
11—13) zwei vollst ndige, f r sich stehende Lieder sind: auf den in
I. 4 gefeierten isthmischen Sieg des Melissos folgte unmittelbar ein
1
Zur berlieferungslage s. besonders SCHROEDER, ed. mai. 1900, proll. S. 70—72;
TURYN, Einleitung zu I. 3 und 4, Ausgabe 1952, 202 f.; BURY, Isthm.-Komm., Appen-
dix D, S. 167 f. (Irref hrend z. B. MEZGER 275 f. und neuerdings THUMMER, Isthm.-
Komm. 2, 1969, 55f.: s. u. Anm. 4). In den beiden Hss. B und D, auf denen der
Text beruht, fehlen zu I. 3 und 4 (wie auch zu allen anderen isthmischen Gedichten
und zu N. 8—11) die Gedichttitel; B l t zwischen I. 3 und 4 Platz (ausgef llt durch
die metrischen Scholien; der Anfangsbuchstabe von I. 4, l "Εστί ist markiert:
TURYN, a. O. 203), D schlie t den Text von I. 4 unmittelbar an I. 3 an (der Befund
in D ist jedoch ohne Beweiskraft, weil die Hs. auch zwischen anderen Gedichten,
z. B. zwischen I. 2 und 3, keinen Einschnitt macht: s. SCHROEDER a. O.; TURYN
a. O.). Ausschlaggebend f r die Recensio aber sind die Scholienangaben: neben den
nur in B berlieferten Scholien zur Metrik (Bd. 3, S. 222 Dr. zu I. 3: του τρίτου
είδους; S. 225 Dr. zu I. 4: του τετάρτου είδου$) sprechen vor allem die Text-
scholien in B und D an zwei Stellen (zu I. 3, 24, S. 224, Z. 22 Dr. und zu I. 3, 29,
S. 225, Z. 11 Dr.) von I. 4 im Verh ltnis zu I. 3 als der .folgenden Ode' (εν τη έξης
ωδή): vgl. BURY, a. 0.167; SCHROEDER, a. O. 71; TURYN, a. O. 203; mi achtet z. B.
bei THUMMER, a. O. 65f. — Auf Grund dieser Angaben, sowie der Trennung der
beiden Gedichte im Text der Hs. B (und der Unzuverl ssigkeit von D bei der Mar-
kierung der Oden) ist methodisch davon auszugehen, da I. 3 und 4 uns als zwei Ge-
dichte berliefert sind (vgl. u. Anm. 4).
Zur Behandlung von I. 3 und 4 in den lteren Ausgaben vgl. z. B. SCHROEDER,
a. O. 71; PUECH, Pi. Isthmiques, 1923, 33; BURY, Isthm.-Komm. 1711; Bow-
RA, Pi. 317, Anm. 3. Von den modernen Herausgebern drucken TURYN (1952) und
SNELL (1964) I. 3/4 als ein Gedicht; ebenso auch THUMMER, Isthm. Bd. l, 1968,
170ff.; bei PUECH (1923) und BOWRA (1947) erscheinen I. 3 und 4 als zwei getrennte
Gedichte; vgl. auch SCHROEDER, ed. mai. 1900 (1923): sowohl PUECH (Ausg. S.
33—39, bes. 33f. und 37ff.) wie BOWRA (Pi. 317) halten jedoch I. 3 f r einen un-
selbst ndigen Zusatz zu I. 4 (PUECH nur auf Grund der Gleichheit des Metrums).

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88 Das vierte isthmische Lied

nemeischer, den Pindar in einem kurzen neuen Lied, .3', würdigte2


(vgl. I. 3, 9—13: ,Melissos kann jetzt sogar zwei Siege feiern')3. Zu
dieser Voraussetzung für die Interpretation sind einige begründende
Vorbemerkungen nötig. Methodischer Ausgangspunkt muß dabei die
Überlieferung sein, nach der . 3* (auf einen nemeischen Wagensieg)
und I. 4 (auf einen isthmischen Pankrationserfolg) zwei selbständige
Epinikien sind4. Ist diese Überlieferung richtig oder gibt es gegen sie
zwingende Einwände?
Der Haupteinwand und eigentliche Anlaß für die Zusammenfas-
sung von I. 3 und 4 ist die Gleichheit des Metrums, für die wir keine
Parallele bei Pindar kennen. Man nimmt deshalb entweder an, Pindar
habe das ursprünglich selbständige Lied I. 4 durch das später verfaßte
,Teilstück' I. 3 erweitert und möglicherweise verändert5, oder man
glaubt, I. 3 und 4 seien überhaupt von Anfang an nur ein Gedicht ge-
wesen6: im letzteren Fall sieht man die in der Überlieferung gut be-
gründete Selbständigkeit der beiden Gedichte als Fehler eines „Kom-
mentators" an (vgl. Anm. 4).
Die Identität des Metrums kann jedoch allein für die Zusammen-
legung von I. 3 und 4 nicht ausschlaggebend sein (wie Wilamowitz
zu Recht feststellt)7, weil vom Gesamt werk Pindars nur ein Teil er-
halten ist und für den hier vorliegenden Sonderfall (zwei unmittelbar
aufeinanderfolgende Siege eines Mannes an zwei Festspielen, Isthmien
2
Vgl. SCHROEDER, ed. mai. 1900, proll. 71 f.
8
Vgl. u. S. 91.
4
THUMMER, Isthm.-Komm. 2, 1969, 56, glaubt aus der Überlieferung auf eine „von
Anfang an bestehende Einheit von I. III/IV" schließen zu können. Seine Darstel-
lung der Überlieferung ist jedoch in den wesentlichen Punkten unvollständig und
irreführend: S. 66 zitiert er für die Trennung der beiden Gedichte ,,den Codex B"
und die „metrischen Schollen" (die klaren Angaben der Textscholien in B und D,
s. o. Anm. l, läßt er ganz außer acht), S. 56 aber führt er die Trennung der Ge-
dichte nur noch als „Überlieferung des Codex B" an (die Scholienangaben werden
vergessen) und will sie auf den Fehler eines „Kommentators" zurückführen:
vgl. zur grundsätzlichen Fragwürdigkeit dieser These schon BURY, Isthm.-Komm.
167f.: "If there was originally a single ode, it is hard to see why it should have come
into the mind of anyone to separate the first metrical system from the rest. We can-
not explain the testimony of B from that of D. On the other hand, if there were
originally two poems, there was a very strong temptation to throw them into one.
They were written in the same metre, they were consecutive . . . On the assumption
that the testimony of B is true, it is easy to explain the false testimony of D."
5
Vgl. z. B. BOWRA, Pi. 317; WILAMOWITZ, Pi. 336: „Ob der Anfang des alten Ge-
dichtes unversehrt blieb oder umgeformt ward, ist kaum zu entscheiden. Einen
ähnlichen Anfang kennen wir wenigstens nicht" (zur letzteren Behauptung vgl.
u. S. 90); vgl. auch die Ausgaben von TURYN und SNELL; s. o. Anm. 1.
8
THUMMER, Isthm.-Komm. 2, 1969, 55f.
7
Pi. 335: „Das Versmaß ist dasselbe . . ., aber das schlägt nicht durch".

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Vorbemerkung 89

und Nemeen, und in zwei ganz verschiedenen Disziplinen, Pankration


und Wagenrennen) kein Vergleichsmaterial vorhanden ist8.
Die These, I. 3 und 4 seien in Wirklichkeit ein Gedicht, müßte
jedoch dann akzeptiert werden, wenn die folgenden beiden Voraus-
setzungen vorliegen:
(1) Beide Gedichte oder eines von beiden sind für sich genommen
unvollständig und ergeben erst miteinander kombiniert eine Einheit9;
(2) I. 3 und 4 kongruieren nach Thema und Inhalt, oder sind zu-
mindest inhaltlich und thematisch miteinander vereinbar 10 .
(1) Im allgemeinen nimmt man an, daß I. 3 keinen Abschluß habe11
und bei I. 4 der Anfang fehle, wenn man sie getrennt werten wolle.
Das erstere Gedicht könne „mit der Hinweisung auf das Leid des
Labdakidenhauses (sc. I. 3, 18) ... natürlich nicht schließen"12, das
letztere könne mit dem Gedanken lern ... ...
(I. 4, 1) nicht beginnen: ein solcher Gedichtanfang sei ohne Parallele13;
es handele sich vielmehr um eine .Übergangsformer14. Beide Behaup-
tungen sind aber wohl unzutreffend. Pindar hat mehrere Gedichte mit
einem Hinweis auf die Ungunst oder Wechselhaftigkeit des Schicksals
8
Wir haben zwar mehrere Beispiele dafür, daß ein Adressat für verschiedene Siege in
der gleichen oder ähnlichen Disziplinen mehrfach besungen wird (vgl. außer den
Hierongedichten z. B. I. 6 und 6; N. l und 9, von denen N. 9 einem Sieg an den
Pythien von Sikyon gilt), aber keine Parallele für zwei Gedichte auf zwei unmittelbar
aufeinanderfolgende Siege an zwei panhellenischen Festspielen (Isthmien und Ne-
meen) und in zwei verschiedenen Disziplinen.
9
Vgl. BURY, Isthm.-Komm. 168f., der in der Unbestimmtheit, mit der des Melissos
isthmischer Sieg in I. 3 (V. 11) erwähnt wird, ein Indiz für die Einheit der beiden
Gedichte sieht; vgl. auch THUMMERS „inhaltliche Analyse", a. O. 66f. S. dazu u.
S. 93 mit Anm. 33; vgl. Anm. 34.
10
Dies versucht zuletzt THUMMER, Isthm.-Komm. l, 1968,147 und 2, 1969, 56f.,
nachzuweisen (s. dazu u. S. 90 mit Anm. 19; 93 mit Anm. 34).
11
Vgl. schon C. BULLE, Pi.'s dritte isthmische und elfte pythische Ode, Fleckeisens
Jb. 17,1871, 685—596, der S. 685 von der Prämisse ausgeht, daß zwar I. 4 „ein
vollständiges, in sich abgeschlossenes Gedicht" sei, I. 3 aber „für sich betrachtet
ein Torso": in diesem Punkt weicht BURY, Isthm.-Komm. 171, der sonst BULLES
Ansichten über I. 3 und 4 für richtig hält, von ihm ab: Pi. "constructed the prelude
(sc. I. 3) in such a way that it could be sung, if there were need, by itself, inde-
pendently of the Isthmian ode (sc. I. 4)." Damit gibt BURY im Grunde die Eigen-
ständigkeit von I. 3 zu.
12
MEZGER 276; vgl. WILAMOWITZ, Pi. 335: „Ich halte es für überflüssig, dabei zu ver-
weilen, daß mit diesem Mißklang kein Lied schließen kann"; vgl. z. B. schon FRIE-
DERICHS, Philologus 13, 1858, 462; dagegen BISCHOFF, Gnomen 125.
13
WILAMOWITZ, Pi. 336; vgl. schon FRIEDERICHS, a. O. 452f.; vgl. noch THUMMER,
Isthm.-Komm. 2, 66; vgl. dagegen FARNELL, Komm. 349; vgl. auch BURY, Isthm.-
Komm. 171 f.
14
Vgl. MEZGER 276.

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90 Das vierte isthmische Lied

geschlossen, z. B. 0. 7 (94f. εν δε μια μοίρα χρόνου | άλλοτ' άλλοϊαι


διαιθύσσοισιν αυραι: eine genaue Parallele zu I. 3, 18: αιών δε κυλινδο-
μέναις άμέραις αλλ' άλλοτ' εξ | άλλαξεν ...); Ρ. 12 (30—32 το δε μόρ-
σιμον ου τταρφυκτόν, αλλ* εσται χρόνος | οοτος δ καί τι ν* άελτττία βολών |
εμπαλιν γνώμας, το μεν δώσει, το δ* οίπτω); Ν. 11 (46—48 ττρομαθεία?
δ' άττόκεινται ροαί' | κερδέων δε χρή μέτρον θηρευέμεν | άπροσίκτων δ*
ερώτων όξύτεραι μανίαι). Die Sentenz, in der Pindar am Ende von I. 3
die »menschliche Schicksalsabh ngigkeit' der ,Unverwundbarkeit der
G tter'16 gegen berstellt, ist als Gedichtschlu also durchaus m glich.
— Zum Gedichtanfang von I. 4 aber (Ιστι μοι θεών εκατι μνρία ΤΓαντςί
κέλευθος, | ώ Μέλισσ(ε) ...) f hrt Wilamowitz selber16, unmittelbar
nachdem er gesagt hat, „einen hnlichen Anfang kennen wir wenigstens
nicht", den Beginn von Bakchylides' Ιο an (19, l ιτάρεστι μυρία
κέλευθος άμβροσίων μελέων ...). Nichts spricht also dagegen, I. 4, Iff.
als Gedichtanfang gelten zu lassen (das Asyndeton Vers l εστί μοι
θεών εκατι ... κέλευθος pa t sogar besonders gut als Liedbeginn)17.
Au erdem aber l t sich I. 3 von vornherein nur mit Schwierig-
keit als ,Pr ludium'18 zul. 4 verstehen19. Man geht deshalb meistens
davon aus, da Pindar zwar die Absicht gehabt habe, I. 4 mit dem
durch den neuen nemeischen Sieg des Melissos veranla ten .Zusatz-
st ck' ,1. 3' auf den neuesten Stand zu bringen, ihm aber die Verbin-
15
BOWRA, Pi. 115, wendet gegen die Feststellung der Schol. (31 a, S. 225 Dr.), παΐδε$
θεών (Ι. 3, 18b) sei mit θεοί gleichzusetzen, ein: ". . . no Greek would for a moment
think that the sons of gods are the same as gods, and this cannot be what Pi. in-
tends." — Dagegen kann man zun chst mit einem argumentum ad hominem fra-
gen : waren die Verfasser der Schol. keine Griechen ? Im brigen aber wird τταϊδες
θεών hier hei en: ,G tter, die v terlicherseits und m tterlicherseits wieder von
G ttern abstammen', also nichts von Sterblichkeit an sich haben (Achill, Memnon,
Kyknos: BOWRA 115, fallen berhaupt nicht unter diese Kategorie).
18
Pi. 336.
17
Vgl. z. B. dazu und f r die unmittelbare Hinwendung des Dichters zum Sieger und
seinem Sieg P. 9, Iff.: έθέλω χαλκάοττιδα ΠυΘιονίκαν| συν βαθυζώνοισιν άγ-
γέλλων | Τελεσικράτη Χαρίτεσσι γεγωνεϊν (schon BURY, Isthm.-Komm. 171,
weist auf die hnlichkeit der Anf nge von I. 4 und P. 9 hin); vgl. f r die unmittel-
bare Wendung an den Adressaten in I. 4, 2 z. B. I. 2, l ( l μεν ττάλαι, ώ Θραο-ύβου-
λε, φώτες, ...).
18
Vgl. ζ. Β. BURY, Isthm.-Komm. 55 (vgl. 171): "a Nemean proem to an Isthmian
hymn"; "new prelude."
19
Vgl. z. B. BOWRA, Pi. 317: "the joints (sc. zwischen I. 3 und 4) are not very neat";
WILAMOWITZ, Pi. 336; s. auch PUECH, Ausg. S. 37 Anm.2. — THUMMER Isthm.-
Komm. 2, 56f., verwischt v llig die Unvereinbarkeit des in I. 3 (11—17) gefeierten
und mit einer warnenden Gnome (18) abgeschlossenen nemeischen Wagensieges mit
dem I. 4, 2 (εύμαχανίαν γαρ εφανας Ίσθμίοΐξ) ) als einzigem Anla f r Pi.'s Lied
(vgl. dagegen I. 3, 9—11) angef hrten isthmischen (Pankrations-) Sieg (vgl. I. 4,
43—45). Der Zusammenhang von I. 4 zeigt, da hier ein Wagensieg berhaupt
noch nicht vorlag: vgl. u. Anm. 23 und 34.

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Vorbemerkung 91

dung der beiden Gedichtteile nicht recht gelungen sei20. Diese These
aber ist ohne Bedeutung f r die Interpretation von I. 4, soweit die
Interpreten davon ausgehen, da dieses Gedicht bei der .Vereinigung
mit I. 3' in der urspr nglichen Form erhalten blieb21. Nur dann, wenn
man Gr nde f r die Ansicht hat, Pindar m sse das zun chst nur f r
den isthmischen Sieg verfa te Gedicht (I. 4) bei der .Verkn pfung
mit I. 3' abge ndert haben (oder aber, wenn man mit Thummer22
glaubt, I. 3 und 4 seien berhaupt von Anfang an ein Gedicht gewesen),
kann man I. 4 nicht mehr als ein f r sich stehendes selbst ndiges Ge-
dicht interpretieren.
(2) Seit langem hat man beobachtet, da die in den beiden Ge-
dichten gefeierten Siege nicht bereinstimmen23. I. 3 gilt vor allem
einem nemeischen Wagensieg des Melissos (lib—17b τα δε κοίλα
λέοντος | εν βαθυστέρνου νάττα κάρυξε θήβαν | ίτητοδρομία κρατέων
ανδρών δ' άρετάν | σύμφυτον ου κατελέγχει· | ϊστε μάν Κλεωνύμου |
δόξαν πάλαιαν άρμασιν | και ... | ... διέστειχον τετραοριαν ττόνοις)24,
sein isthmischer Sieg wird nur beil ufig erw hnt (l l a εν βάσσαισιν
Ισθμού δεξαμένω στεφάνους ohne Angabe der Kampf art).
Die beiden Siege werden in auffallender Weise eingeleitet: .Dem Melissos
sind sogar zwei Siege zuteil geworden, ber die er sich freuen kann, . . .'
(I. 3, 9—11 2cm δε και διδύμων άέθλων Μελίσσω | μοίρα προς εύφροσύναν
τρέψαι γλυκεΐαν | ήτορ: ein isthmischer und besonders ein nemeischer Sieg).
Die Formulierung des Satzes (εστί δε καΐ διδύμων άέθλων Μελίσσω μοίρα . . .)
und der Ausdruck .sogar zwei' (9 και διδύμων άέθλων) scheinen auf den Anfang
von I. 4 Bezug zu nehmen (l—3 εστί μοι . . . μυρία . . . κέλευθος, | ώ Μέλισσ',
εύμαχανίαν γαρ έφανα? ' ΙσΘμίοις, | υμετέρας άρετάς Ομνω διώκειν) und ,1.' 3 als
ein unabh ngiges neues Gedicht oder eine selbst ndige .Zugabe' f r einen neuen
Erfolg des Melissos, nach seinem ersten isthmischen Sieg, auszuweisen.

20
Vgl. z. B. WILAMOWITZ, Pi. 336.
21
So z. B. BULLE, Fleckeisens Jb. 17, 1871, 585 (vgl. o. Anm. 11); BURY, Isthm.-
Komm. 169ff.; SCHROEDER, ed. mai. 1900, proll. 71f.; widerspr chlich WILAMO-
WITZ, Pi. 336.
22
Isthm.-Komm. 2, 56.
23
Vgl. z. B. BULLE, a. O. 585, vgl. 587; BURY, Isthm.-Komm. 169: "... a (chariot-)
victory won by Melissus was just what Pi. wanted for his argument (sc. in I. 4). The
Cleonymids have long been striving without success in the chariot-races at the Pan-
hellenic games . . . Now, at length, Melissus has lit them up with glory by his vic-
tory in the — chariot-race, we expect; but no; in the — pancration at the Isthmus.
Surely, when III. B (d. h. I. 4) was written , no victory had been won at one of the
great Festivals by the steeds of Melissus, any more than by those of other Cleonym-
ids"; vgl. o. Anm. 19.
24
Unrichtig BOWRA, Pi. 408, zu I. 3: "for a . . . victory later at Thebes": I. 3, llf.
(κοίλο: λέοντος | Iv βαθυστέρνον; νάττο: κάρυξε Θήβαν) kann nur hei en: ,in Nemea
rief er seine Heimatstadt Theben zum Sieger aus'.

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92 Das vierte isthmische Lied

I. 4 aber ber cksichtigt ausschlie lich Siege des Melissos im Pan-


kration 25 , vor allem seinen isthmischen Sieg (2 Ίσθμίοις; vgl. 19—21;
44 παγκρατίου στεφάνωμ' επάξιο ν), dann aber auch zuvor errungene,
weniger bedeutende Erfolge an den thebanischen Herakleen (61 ff.:
69—72: 68 Ισχύο$ έργον). Die Charakteristik des Melissos (45ff.) und
der Mythos auf Herakles (52 ff.), mit dem Pindar den Melissos ehrt,
ist infolgedessen ganz auf den isthmischen Erfolg im Pankration
zugeschnitten: Herakles wird als .Ringk mpfer' wie Melissos darge-
stellt (53b ... προσπαλαίσων ήλθ' άνήρ | ..., | uios Άλκμήνας). Von
einem Sieg des Melissos im Wagenrennen, das im ersten Teil von I. 4
als die besondere St rke seiner V o r f a h r e n hervorgehoben und worin
sich auszuzeichnen in I. 3 als ,Faniilienqualit t' (13f. άρετά ο·ύμφυτο$)2β
bezeichnet wird, findet sich in I. 4 nicht die leiseste Andeutung27. Ein
nemeischer Sieg im Wagenrennen war bei der ruhmvollen Ver-
gangenheit der Familie auf diesem Gebiet (I. 4, 14; 25—29; I. 3, 13f.
und 15ff.) sicher wertvoller als ein isthmischer Sieg im Pankra-
tion 28 , doch I. 4 feiert den isthmischen Sieg des Melissos als den
ersten und bisher einzigen Erfolg der Familie an panhellenischen
Spielen29.
F r die Selbst ndigkeit von I. 3 aber sprechen die trotz der K rze
des Liedes verh ltnism ig ausf hrlichen Angaben zur Familie (1.3,9ff.:
die Personalangaben sind vollst ndig: .Melissos aus Theben aus dem
Geschlecht der Kleonymiden siegte am Isthmos und in Nemea'); die
Informationen zu Person und Familie finden sich alle auch in L 4 (2
und 44 ,Melissos'; 4 ,die Kleonymiden'; 7 ,Theben', vgl. 53). Inner-
halb eines Liedes w re diese Verdoppelung aller Personalangaben,
bei Pindars Praxis, Wiederholungen m glichst zu vermeiden (sofern
sie keine besondere Funktion f r den Aufbau des Gedichtes haben)80,
ganz ungew hnlich; vor allem scheint die zweimalige Betonung der-
selben Ruhmestaten der Familie des Siegers (Wagenrennen der Kle-
onymiden: I. 3, 15—17b und I. 4, 4—29: vgl. besonders 14 und 25bis
29), wenn I. 3 und 4 ein Gedicht w ren, keine Parallele bei Pindar zu
haben (Familie oder Klan des Siegers werden im Rahmen eines Ge-

25
Ein Versehen bei THUMMER, 2, 66 („isthmischer Wagensieg" — .nemeischer Pan-
krationssieg': umgekehrt ist es richtig).
28
Vgl. BUNDY, Stud. Find. 2, 62 zu 1.1, 39f. (Πότμοξ συγγενή?).
27
Vgl. auch BURY, Isthm.-Komm. 169 mit Anm. 1; vgl. PUECH, Ausg. S. 37f.
28
Vgl. BURY, Isthm.-Komm. 169 und WILAMOWITZ, Euripides Herakles, 1969 (1896),
Bd. 2, 82 Anm. 166.
2
» s. u. S. 116 mit Anm. 128.
30
Vgl. z. B. u. S. 155 zu den Angaben ber Auftraggeber und Sieger im symmetri-
schen Aufbau von P. 10.

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Vorbemerkung 93

dichtes sonst berhaupt immer nur einmal namentlich erw hnt)31. In


I. 3 wird der fr here isthmische Sieg des Melissos deshalb nur ganz
allgemein (ohne Hinweis auf die Kampfart) angef hrt (11 Iv βάσσαισιν
Ισθμού δεξαμένφ στεφάνου$), weil er einmal im Zusammenhang dieses
Liedes nicht im Vordergrund steht32, zum anderen aber der Glanz der
Siege des Melissos, vor allem des endlich erreichten Wagensieges (V. 13
ίτΓττοδρομία κρατέων), nur beeintr chtigt worden w re, wenn Pindar
allzu pr zise darauf hingewiesen h tte, da Melissos beim ersten Mal
,nur' im Pankration erfolgreich gewesen war. Der allgemeine Hinweis
auf fr here ,Kr nze in den Isthmien' (I. 3, 11), die gerade wegen ihrer
Unbestimmtheit im Kontext von I. 3, durch die Verkn pfung mit dem
allein klar bezeichneten nemeischen Wagensieg (11—13), ebenfalls
als Sieg im Wagenrennen gedeutet werden k nnten, wirkt viel
besser33.
Man wird also sagen k nnen, da I. 4, welches ausschlie lich den
isthmischen Pankrationssieg des Melissos voraussetzt, mit ,1.' 3, wel-
ches ganz auf Melissos' nemeischen Rennsieg zugeschnitten ist, the-
matisch nicht in Einklang gebracht werden kann34. I. 3 und 4 sind
demnach zwei selbst ndige Gedichte.
Wie aber steht es unter dieser Voraussetzung mit Wilamowitz' An-
sicht35, die (seiner Meinung nach zusammengeh rigen) Lieder I. 3 und
11
Vgl. die jeweils einmal in einem Gedicht erw hnten Siegerfamilien der Bassiden
(N. 6, 31); Blepsiaden (O. 8, 75); Emmeniden (O. 3, 38 und P. 6, 6); Eratiden
(O. 7, 93); Theandriden (N. 4, 73); Meidyliden (P. 8, 38); Oligaithiden (0.13, 97);
Timodemiden (N. 2,18; in diesem Fall tr gt der Sieger Timodemos, der zweimal,
N. 2, 14 und 24, erw hnt wird, zuf llig den Namen des Vorfahren, nach dem die
Familie hei t: vgl. WILAMOWITZ, Pi. 158); Chariaden (N. 8, 46); Psalychiaden (I.
6, 63).
82
Vgl. z. B. O. 13, 32—34 (vgl. 98—100), wo Pi. bei der Erw hnung lterer Siege des
Xenophon, der f r olympische Erfolge im Laufen und zugleich im F nfkampf ge-
feiert wird, ebenfalls nicht angibt, in welcher von beiden Disziplinen er jeweils ge-
siegt hat.
88
Vgl. BURY, Isthm.-Komm. 168—170, der zu Recht hervorhebt, da aus I. 3,11
allein "we should conclude that the Isthmian, as well as the Nemean, crown was
won in a chariot-race" (S. 168), aber diese "indefinite mention of an Isthmian vic-
tory" (S. 169) zu Unrecht als Indiz f r die Zusammengeh rigkeit von I. 3 und 4 an-
sieht (169f.). Eine ausdr ckliche Spezifizierung des lteren isthmischen Sieges als
Erfolg im Pankration h tte nicht in den Zusammenhang von I. 3 gepa t, worin der
Rennsieg im Brennpunkt des Interesses steht. Die Unbestimmtheit des isthmischen
Sieges ist beabsichtigt und dient dem Zweck des Enkomion.
34
THUMMER, Isthm.-Komm. 661, l t in seiner „inhaltlichen Analyse" (56) vor
allem die Funktion der Mythen in I. 4 (besonders des ganz auf den Pankrationssieg
des Melissos abgestimmten Herakles-Antaios-Paradeigmas V. 52 ff., vgl. schon die
Vorbereitung V. 44—51) ebenso au er Acht wie die deutliche Zweiteilung des
Liedes (s. u. S. 95—97), und er begn gt sich im wesentlichen mit einer Inhalts-
paraphrase; vgl. o. Anm. 19 und 4.
86
Pi. 340.

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94 Das vierte isthmische Lied

4 seien „k nstlerisch nicht eben bedeutend" ? Wieweit ist dieses Urteil


von der Annahme beeinflu t, Pindar sei die angeblich beabsichtigte
Verschmelzung von I. 4 mit I. 3 ,nicht recht gelungen' ? Trifft es auf
I. 4 auch dann noch zu, wenn man dieses Gedicht als selbst ndige
Komposition f r sich betrachtet ? Ist I. 4 ein nach Aufbau und Inhalt
einheitliches Kunstwerk ?

II. Der Aufbau des Liedes I. 4


Wie N. 7 enth lt auch I. 4 zwei mythische Kurzdarstellungen, die
jedoch diesmal zwei ganz verschiedene Sagenkreise ber hren: im
ersten Fall geht es um Aias' Tod, sowie die Ehrung des Aias und seiner
Taten durch Homer (V. 31—42), an der zweiten Stelle spricht Pindar
vom Auszug des Herakles zum Ringkampf mit Antaios, r hmt dann
die Heraklestaten allgemein und erw hnt schlie lich Ehre und Lohn,
die dem Herakles zuteil geworden seien (V. 52—60). Die Ehrung des
Helden nach r hmlichen Taten aber ist offenbar das Element, welches
die beiden R ckgriffe auf stofflich so verschiedene mythische Begeben-
heiten miteinander verbindet. Pindar macht diese Gemeinsamkeit
durch zwei aneinander anklingende Schl sselverse ganz deutlich:
Vers 37 hei t es: ,Homer sorgte f r die Ehre des Aias unter den Men-
schen' ("Ομηρος τοι τετίμακεν δι* ανθρώπων, sc. Αΐαντα), und Vers 59
sagt Pindar: »Herakles wird von den G ttern als Freund geehrt' (τετί-
ματαί τε προς αθανάτων φίλος, sc. Ηρακλής). Der zweite Satz, der
sicher eine beabsichtigte Variation des ersten darstellt36, ist zugleich
eine Steigerung: der Ehre des Aias ,unter den Menschen' entspricht
die des Herakles ,bei den G ttern'. Welche Bedeutung hat diese
Steigerung im Rahmen des Gedichtes ?
Bevor ich auf den hier vor allem interessierenden ersten Mythos
(,Aias' Tod') im einzelnen eingehe, m chte ich zun chst seine Stellung
im Gesamtaufbau des Gedichtes zu bestimmen versuchen.
Der Isthmiensieger Melissos wird Vers 2 im Vokativ vorgestellt,
dann folgt eine Darstellung der Leistungen seiner Vorfahren (V. 3—42),
zu der er durch seinen Sieg Anla und Gelegenheit gibt (V. 2; vgl.
19—24), und Vers 44 wird er schlie lich zum zweiten Mal namentlich
genannt, und seine u ere Unscheinbarkeit, aber gro e Kampfkraft
(V. 50f. όνοτός μεν ίδέσθαι, | σνμπεσεϊν δ' άκμα βαρύς) wird im Ver-
38
Die Perfektformen τετίμακεν (37) und τετίμαται (59), der Kontrast δι' ανθρώπων
(37) — irpos αθανάτων (59), sowie die Tatsache, da es beide Male um die Zentral-
figur des Mythos geht, machen die Beziehung wohl unzweifelhaft. —· MEZGER,
FENNELL und BURY, zu V. 59 (77) begn gen sich damit, τετίμαται als ,Echo' von
τετίμακεν (37) zu verzeichnen.

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Der Aufbau des Liedes I. 4 95

gleich mit Herakles' Erscheinung beim Auszug gegen Antaios (V. 53


μορφάν βραχύ$, | ψυχάν δ 5 άκαμπτος) gew rdigt37.
Der Name des Siegers wird in Vers 44 nicht zuf llig wiederholt38.
Zusammen mit einem Musenanruf (V. 43 ττροφρόνων Μοισαν τύχοι-
μ€ν)39 und der erst jetzt (V. 44) genannten Disziplin, in der Melissos
siegreich war (Pankration)40, markiert er einen Neuansatz innerhalb
des Gedichtes: die Verse 43—45a ,M gen die Musen mir geneigt sein,
eine solche Liederfackel (wie die Homers f r Aias) auch f r Melissos
zu entz nden, den Spro des Telesiadas, als w rdigen Kranz f r seinen
Sieg im Pankration' (ττροφρόνων Μοισαν τύχοιμεν, κεΐνον άψαι ττυρσόν
ύμνων | καΐ Μελίσσφ παγκρατίου στεφάνωμ' επάξιο ν, | ερνεϊ Τελεσιάδα)
bilden den bergang zum eigentlichen Lob f r den Adressaten. Im
ersten Teil des Liedes (V. l—42) ist der Sieg des Melissos nur der An-
la , die Erinnerung an die Leistungen seiner Familie wieder aufzu-
frischen41: sie allein stehen im Blickpunkt des Interesses. Der aktuelle
isthmische Sieg dient nur als Br cke und wird noch gar nicht um seiner
selbst willen gew rdigt. Diese vorerst berleitende Funktion des Sieges
des Melissos wird an den beiden Stellen, an denen Pindar ihn im ersten
Gedichtteil kurz erw hnt, ganz deutlich. In der einleitenden Adresse
37
Herakles ist hier wohl nur .klein' im Verh ltnis zum .Riesen' Antaios: so z. B.
WILAMOWITZ, Pi. 340; anders z. B. BOWRA, Pi. 47 f. — Herakles wird nicht in
einem beliebigen Augenblick und f r sich allein gesehen, sondern gerade vor
seinem Kampf mit Antaios. Er zieht aus, um sich mit einem riesenhaften Gegner
im Ringkampf zu messen (52f. Ανταίου δόμους| ... μορφάν βραχύς] ... προσ-
ιταλαίσων ήλθ' άνήρ ...) und erscheint dabei als klein, weil man immer die Gr e
des Kontrahenten, gegen den er auszieht, und seinen entsprechend gro en Mut
(53 μορφάν βραχύς, | ψνχάν δ' ακαμπτος) vor Augen hat und haben soll.
88
MEZGER, 285, weist auf die Wiederholung des Namens .Melissos' ,,im gleichen Vers
und Fu der Str. (Antistr.)" hin und nimmt an den beiden Stellen (I. 4, 2 und 44)
..zwei Einschnitte" innerhalb des von ihm angenommenen einheitlichen Gedichtes
1. 3/4 (V. 19 f. und 61 f.) an.
39
F r die Verwendung des Musenanrufs zur Kennzeichnung eines Neuansatzes im
Gedicht vgl. bei Pi. z. B. O. 9, 80—82 (nach dem Mythos: bergang zum Lob f r
die aktuellen Siege von Lampromachos und Epharmostos: είην ευρησιεττής άνα-
γεϊοΌαι | ... εν Μοισαν δίφρω); Ρ. 1, 58—60 (Hinwendung von Hieron zu Deinome-
nes: Μοϊσα, καΐ ττάρ Δεινομένει κελαδήσαι | ττίθεό μοι ττοινάν τεθρίτπτων); Ρ. 11,
41—45 (Neuansatz nach ausdr cklicher Abbruchsformel: Μοΐσα, το δε τεόν, ... |
.... δλλοτ* αλλά ταρασσέμεν f| πατρί Πυθονίκω | το γί νυν ή 9pacru6aco, ...).
40
Nicht im Wagenrennen wie I. 3 (V. 11—13: an den Nemeen): BOWRAS Angabe, Pi.
408 ("Isthmian 4 was written for a chariot victory in the Isthmian Games, . . ."),
ist ein Versehen.
41
Auf diese Hauptgliederung des Gedichtes I. 4 in zwei H lften (,,Lob der Kleonymi-
den" — ,,Lob des Siegers") weist schon C. BULLE, Progr. Bremen 1869 und Fleck-
eisens Jb 1871, 585—589, hin. Sie wird bei der Annahme der Einheitlichkeit von I. 3
und 4 verdeckt (s. schon bei MEZGER, 2851, und jetzt bei THUMMER, Isthm.-Komm.
2, 56f.). — Die von BULLE angenommenen weiteren Untergliederungen und seine
Analyse des Gedankenganges treffen allerdings nicht zu (vgl. MEZGER 280f.).

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96 Das vierte isthmische Lied

an Melissos hei t es in den Versen l—4: ,Dein isthmischer Sieg,


Melissos, macht es mir leicht, eure Leistungen im Lied zu verfolgen42,
durch welche die Kleonymiden (d. h. alle Angeh rigen der Familie
des Siegers) sich immer auszeichnen ...' (lern μοι ... μυρία παντφ κέ-
λευθοξ, | ώ Μέλισσ', εύμαχανίαν γαρ Ιφανας Ίσβμίοΐξ, | υμετέρας άρετάς
υμνφ διώκει ν | αΐσι Κλεωνυμίδαι βάλλοντες αίεΐ | ... διέρχονται ...).
Kaum hat Pindar den Melissos vorgestellt, da wendet er sich auch
schon wieder von ihm ab und geht mit der Formulierung ,eure Lei-
stungen' (V. 3) auf die Familie generell ein (V. 4—6: mit relativi-
schem Anschlu αΐσι, sc. άρεταϊς, Κλεωνυμίδαι βάλλοντες ... διέρχονται
...) und gelangt von dort sodann zu einer W rdigung der V o r f a h r e n
des Melissos, mit denen er sich in der ganzen ersten H lfte des Gedich-
tes besch ftigt. Pindar will also zun chst die Verdienste der Familie
darstellen, aus der der Sieger stammt, dann erst die aus dieser Tradition
verst ndliche Leistung des Melissos selber. Auch die zweite Erw hnung
des Sieges in der ersten Gedichth lfte geschieht infolgedessen nicht um
des Siegers willen. Pindar sagt in den Versen 19—24: .Poseidon, der
Patron der isthmischen Spiele, verschaffte dem Geschlecht das vor-
liegende wunderbare43 Lied (sc. dadurch, da er den Melissos siegen
lie und Pindar zu seinem Lied inspirierte) und weckte dadurch den
schlafenden Ruhm der Familie wieder auf (ό κινητήρ δε γας Όγχη-
στόν οίκέων | καΐ γέφυρον ττοντιάδα προ Κορίνθου τειχέων, | τόνδε ιτορών
γενεά βαυμαστόν Ομνον | εκ λεχέων ανάγει φάμαν πάλαιαν | ... εν rrvco
γαρ πέσεν ...: Poseidon als Gott von Onchestos in B otien einerseits
und als Herr des Isthmos und der isthmischen Spiele andererseits ver-
bindet die Heimat des Siegers und zugleich des Dichters, B otien, mit
dem Ort des Sieges, dem Isthmos)44. Der Sieg wird hier nur indirekt
und der Name .Melissos' gar nicht erw hnt: die Anspielung ist aus-
schlie lich Mittel zum Zweck der W rdigung von Melissos' Vorfahren.
Im folgenden (V. 25—30) spricht Pindar erneut und diesmal kon-
kreter als beim ersten Mal (V. 7—17), von ihren Taten (Siege in Athen
und Sikyon, Beteiligung an den panhellenischen Spielen) und leitet
42
Der Nachsatz (V. 3) υμετέρας άρετάς ύμνφ διώκειν hat einen zweifachen Bezug:
(1) allgemein ,ich habe viele M glichkeiten, eure Leistungen zu besingen' (V. l
Ιστι μοι θεών εκατι μυρία ... κέλευθος | ... υμετέρας άρετάς ΰμνορ διώκειν); (2) speziell
begr ndend: .denn du hast es durch deinen isthmischen Sieg leicht gemacht,
eure Leistungen zu besingen' (V. 2 ευμαχανίαν γαρ ϋφανας Ίσθμίοις | υμετέρας
άρετάς ΰμνφ διώκειν).
43
FARNELL, Komm, zu V. 21, S. 350, wundert sich dar ber, da Pi. sein eigenes Lied
so unbescheiden als θαυμαστός ύμνος bezeichnet, doch fingiert der Dichter das
Lied als Gabe Poseidons und f hrt damit das Eindrucksvolle auf die Inspiration
durch den Gott zur ck.
44
Vgl. z. B. N. 7, 80—86, Zeus, Aiakos und Herakles als Sinnbilder der Verbindung von
Nemea (Ort des Sieges), Aigina (Heimat des Siegers) und Theben (Stadt des Dichters).

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Der Aufbau des Liedes I. 4 97

dann mit einer Gnome ber die Notwendigkeit von Einsatz und Risiko
zum Aias-Paradeigma ber (V. 30—42). An dieses schlie t sich
der schon erw hnte Musenanruf (V. 43) mit der erneuten Anf hrung
des Melissos an (V. 44), also der zweite, dem Sieger gewidmete Teil
des Gedichtes. W hrend in der ersten H lfte des Liedes eigentlich nur
von der Familie die Rede war, wird sie im zweiten Teil (V. 43—72)
nicht mehr ber cksichtigt. Melissos allein und seine Siege (sowie am
Schlu sein Trainer Orseas, V. 71 f.) sind jetzt Pindars Thema.
Den ersten Teil des Liedes bis zum Ende des Aias-Homer-Para-
deigmas (V. 42) hat Pindar wellenf rmig angelegt45: die r hmenden
Bemerkungen ber Leistungskraft und Taten der Kleonymiden werden
jedesmal wieder abgebremst und zur ckgedr ngt durch Hinweise auf
einen Ungl cksfah1, dessen Folgen die Familie erst durch den jetzigen
Sieg des Melissos berwinden konnte46:
(1) V. l— a und 5bf.: ,Die Leistungskraft von M nnern aus dem
Geschlecht des Kleonymos ist immer gro , aber der Wind des Schick-
sals ist unbest ndig' (... άλλοτε δ' άλλοΐο$ ούρος | ττάντα$ ανθρώπους
έτταΐσσων έλαύνει)47;
(2) V. 7—15 und 16—17b: ,Die Kleonymiden waren nach der ber-
lieferung seit alter Zeit hochgeehrt (τοΐ μεν ων ... τιμάεντες άρχαθεν
λέγονται ...) und ohne berheblichkeit, und sie hatten an Ruhm und
Leistung die u erste Grenze des M glichen erreicht. Sie waren gro e
Pferdez chter und Krieger, aber an einem Tag fielen im Krieg vier
Mitglieder der Familie' (αλλ* άμέρα γαρ εν μις< | τραχεία νιφά$ πολέμοιο
τεσσάρων | ανδρών έρήμωσεν ... εστίαν);
(3) V. 18—29/30 und 31 f.: Jetzt aber hat der isthmische Sieg des
Melissos den schlafenden Tatenruhm seiner Familie wieder aufgeweckt.
Ihre fr heren Siege in Athen und Sikyon waren zu ihrer Zeit Gegen-
stand von preisenden Ges ngen (V. 26f. ώπασεν, sc. ά φάμα, | τοιάδε
των τότ* έόντων φύλλ* άοιδαν)48, und sie scheuten auch den Wettstreit
im Wagenrennen an den panhellenischen Spielen nicht, denn von
45
Vgl. f r eine hnliche, noch l nger ausgef hrte wellenf rmige Darstellung I. 8,
5—15 a.
48
Vgl. im allgemeinen zum .Schicksalswandel' im Gedicht: SCHADEWALDT 49 Anm. 4;
GUNDERT 16f.; BUNDY 14f. mit Anm. 38. — Vgl. schon L. SCHMIDT, Pi.'s Leben
und Dichtung, 1862, 415: „auf eine gl nzende Vorzeit (folgte) eine Epoche mannig-
fachen Mi geschicks" — s. dazu u. S. 99—104 —, „die erst durch Melissos wieder
beendigt wurde . . . der Dichter . . . f hrt (diese Betrachtung) in drei Abs tzen,
gleichsam sto weise, dem H rer nahe". Diese „Abs tze" sind f r SCHMIDT die V. 15
bis 24; 25—48; 49—60 des angeblich .einheitlichen Gedichtes I. 3' ( = I. 3/4).
47
Vgl. I. 3, 18: αΙών 5έ κυλινδομέναις άμέραις αλλ' δλλοτ' έξάλλαξεν.
48
Diese Bemerkung scheint auf V. 7 zur ckzugreifen: vgl. (φάμα) ώττασεν ... φύλλ'
άοιδαν mit τιμάεντες ... λέγονται und των τότ' έόντων mit άρχαθεν.
7 K hnken, Pindai

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98 Das vierte isthmische Lied

Leuten, die nie ein Risiko auf sich genommen haben, gibt es nichts zu
sagen, und man kennt sie nicht (V. 30 των οστειράτων γαρ άγνωτοι
σιωπαί): aber 4 9 auch einsatzfreudige K mpfer kann das Gl ck ver-
lassen, bevor sie den Gipfel der Leistung erreicht haben' (εστίν δ'αφά-
νεια τύχας καΐ μαρναμένων, | πρίν τέλο$ άκρον ίκέσβαι)50;
(4) V. 33—36b und 37—42: ,Denn das Gl ck ist unbest ndig:
den Aias z. B. verlie es, und er kam trotz seiner berragenden Kraft
und k mpferischen Leistung durch schw chere M nner zu Fall und
wurde zum Selbstmord veranla t, den er den Griechen vor Troja zum
Vorwurf macht: doch Homer richtete Aias' Ruhm wieder auf und
verschaffte ihm durch die Leuchtkraft seiner Dichtung ewigen Ruhm'
(αλλ* "Ομηρος τοι τετίμακεν 5Γ ανθρώπων ...)61. (Es folgt, mit dem
Beginn der neuen Strophe (V. 43 ff.), der Melissosteil des Gedichtes in
Form der Bitte Pindars an die Musen, ihm eine ebensolche .Lieder-
fackel' wie die Homers gelingen zu lassen: ... κεΐνον άψαι ττνρσόν ύμ-
νων Ι και Μελίσσω).
Die eigentliche mythische Parallele leitet Pindar also, wie auch sonst oft52,
mit ,denn' ein (V. 33 yap: ,denn das Gl ck ist unbest ndig wie das Schicksal
des Aias zeigt'). Aber auch die beiden vorhergehenden allgemeing ltigen S tze
von der Notwendigkeit des Risikos (V. 30) und dem Verschwinden des Gl cks
(V. 31 f. αφάνεια τύχας: das eigentliche Stichwort f r das Schicksal des Aias
wie auch f r das der Kleonymiden) f hren fast unmerklich schon auf den Mythos
zu, so da sich ein nahtloser bergang von der Familiengeschichte der Kleony-
miden zum Selbstmord des Aias und von dort zur Kraft r hmender Dichtung
ergibt68.
Pindar beginnt und beendet also den auf die Familie des Siegers
bezogenen ersten Liedteil mit der nachdr cklichen Betonung des
strahlenden Ruhmes, welcher der echten Leistung trotz zeitweiliger
Verdunkelung durch die Ungunst des Schicksals letzten Endes durch
das Lied des Dichters gesichert wird (V. 1—3: Ιστι μοι θεών εκατι μυρία
τταντα κέλευθοζ, | ..., υμετέρας άρετάς υμνώ διώκειν — V. 40—42:
mit Bezug auf Homer: τοϋτο γαρ άθάνατον φωναεν ερττει, | ει τις ευ
εϊπγ] τι· καΐ ττάγκαρπον επί χθόνα και δια ττόντον βέβακεν | έργμάτων
άκτις καλών άσβεστος αίεί). W hrend in der Darstellung der Fami-
49
Die Gegenstrophe B' schlie t V. 30 mit dem Hinweis auf die Notwendigkeit des
Risikos; die Epode B' setzt ein mit der Gegenbewegung des Schicksals (V. 31:
.aber...').
50
s. zur Erkl rung dieses Satzes u. S. 100—104.
51
Die drei letzten Verse der Strophe Γ' (40—42) entfernen sich schon wieder etwas
von der Leistung Homers f r Aias und weisen in einer Verallgemeinerung (τοΰτο
γαρ άθάνατον φωναεν Ιρττει, | ει τις εο εϊ-mj τι...) auf den Ruhm voraus, den Pi. f r
Melissos zu erreichen hofft (V. 43 ff.).
52
Vgl. zum „typischen yap" beim Einsetzen der „ausf hrenden Erz hlung" ILLIG 8
und 32 Anm. 4.
83
s. u. S. 106—113.

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Der Aufbau des Liedes I. 4 99

liengeschichte sonst immer das Ungl ck auf das Gl ck folgt, kn pft


der Mythos an die Ungunst des Geschicks an (Aias' Tod als Beispiel
f r das Verschwinden des Gl cks), damit Pindar dann in einem er-
neuten Umschlag dem ersten Teil von I. 4 ein gl nzendes Finale geben
kann (Verherrlichung des Aias durch Homer).
Die Form des Aiasparadeigmas aber ist ganz deutlich durch das
wesentliche Merkmal der Familiengeschichte (,Tatenruhm trotz
Schicksalsschl gen') bestimmt. Der Zweiteilung ,Aias' ungl ckliches
Ende' (33—36b), ,Homers r hmende Dichtung auf seine Taten' (37bis
42) entspricht im Vorhergehenden der ,Tod von vier Familienange-
h rigen' (16—17b) und das ,Aufwecken von Ruhm und Taten der
Kleonymiden durch Pindars Lied auf den Isthmiensieger Melissos'
(18-29).
Die zwischen diesen beiden Passagen stehenden allgemeinen Aussagen
(V. 30—32) bilden die berleitung: sie gelten f r die Familie ebenso wie f r den
Mythos.
Pindar r hmt die Leistungen der Kleonymiden dreimal, doch erst
beim dritten Mal macht er konkrete Angaben. W hrend er zuerst nur
ganz allgemein feststellt, da die Familie sich immer schon durch Tat-
kraft auszeichnete (V. 4f.: (άρεταϊς) Κλεωνυμίδαι βάλλοντες αΐεΐ | συν
θεφ θνατόν διέρχονται βιότον τέλος), hei t es am Schlu der zweiten
W rdigung (V. 7—15) schon deutlicher, sie h tten Pferdezucht be-
trieben und der Kriegsgott sei ihnen geneigt gewesen (V. 14f. ίτπτο-
τρόφοι τ' έγένοντο, | χαλκέω τ' "Αρει άδον), erst beim dritten Anlauf
aber (V. 18—29/30) sagt Pindar ausdr cklich, wo und in welcher
Sportart sie sich hervorgetan hatten (V. 25—29): in Athen und Sikyon
konnten sie Siege f r sich verbuchen, und an den panhellenischen Fest-
spielen waren sie gut vertreten; ihre St rke aber waren die Wagen-
rennen (V. 25 άρμα; 29 καμπύλος δίφρος und δαπάνα ... ίππων: Pin-
dar spezifiziert hier V. 14 ΐπποτρόφοι τ' έγένοντο).
Ebenso aber wie von den Erfolgen der Familie ist auch nur ein
einziges Mal unverh llt von einem Ungl ck die Rede, das sie getroffen
habe. Im Anschlu an die Feststellung ,sie waren bedeutende Krieger'
(V. 15 χαλκέω τ' "Αρει άδον) 54 sagt Pindar: ,aber (das Schicksal war
ihnen nicht g nstig), denn an einem Tage fielen im Kriege vier Kleo-
nymiden, und der (vorher) gl cksgesegnete Herd der Familie ver-
waiste' (V. 16—17 b αλλ' άμέρα γαρ εν μιςί | τραχεία νιφάς πολέμοιο τεσ-
σάρων | ανδρών έρήμωσεν μάκαιραν έστίαν). Auf diesen Schicksals-
schlag scheinen sich alle anderen, weniger konkreten Anspielungen
54
Vgl. SCHADEWALDT 49 Anm. 4: „Der Ruhmestitel .Kriegst chtigkeit' war in der vor-
hergehenden Aufz hlung an den Schlu getreten, weil der Dichter von dem. Verlust
der Familie . . . reden will".

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100 Das vierte isthmlsche Lied

auf den Wechsel des Gl cks im Kleonymidenteil von I. 4 zu beziehen.


Die Bemerkungen ber den »unbest ndigen Schicksalswind' (V. 5
άλλοτε δ' άλλοΐος ούρο$) ebenso wie ber den Wechsel vom .Winter'
(V. 18 χειμέριος ... ζόφος, vgl. 17 νιφάξ πολέμοιο) zum .Fr hling' (18b
χθων ώτε φοινικέοισιν άνθησεν ρόδοις), vom ,Dunkel' (18 ζόφος) zum
,Licht' (231 λάμπει, sc. φάμα, Άοσφόρος θαητός ώ$), vom ,Schlaf (23
εν υπνω ... πέσεν) zum .Erwachen' (22 εκ λεχέων ανάγει φάμαν ... αν-
εγειρόμενα) und schlie lich erneut ber ,die Unbest ndigkeit und das
Verschwinden des Gl ckes' (31 εστίν δ' αφάνεια τύχας και μαρναμένοον...
33 των τε γαρ καΐ των διδοϊ) haben alle ihren Bezugspunkt in diesem
einen, schweren Verlust, der die Familie betroffen hatte. Vor allem
f r den Satz 31 f. (,es gibt aber das Verschwinden des Gl ckes
auch bei t chtigen K mpfern, bevor sie das h chste Ziel erreichen
konnten') und das sich daran anschlie ende Aias-Paradeigma braucht
man keinen anderen Bezug als den auf dieses Ungl ck anzunehmen.
Die Familie war auf dem besten Wege, auch an den vier panhellenischen
Spielen die h chsten Ehren zu erreichen (V. 28—30: ... Πανελλάνεσσι
δ* εριζόμενοι δαπάνα χαΐρον ίππων | των άπειράτων γαρ άγνωτοι
σιωπαί)55, als ihre Hoffnungen auf den greifbar nahen Erfolg durch
den Tod von vier t chtigen K mpfern aus ihrer Mitte pl tzlich zu-
nichte wurden (31 f. ί-στιν δ' αφάνεια τύχας και μαρναμένων, | πρίν τέλος
άκρον ίκέσθαι greift zur ck auf V. 17 τραχεία νιφάς πολέμοιο ... | ...
έρήμωσεν μάκαιραν έστίαν).
Der Satz 31 f. wird allgemein anders verstanden. Im Anschlu an die
Erkl rungen der Schollen56 nimmt man an, da der Ausdruck αφάνεια τύχα$
(und das Aias-Paradeigma berhaupt) auf eine „Niederlage in einem pan-
hellenischen Agon"67 oder ganz allgemein auf die Erfolglosigkeit der Kleony-
miden in den panhellenischen Wagenrennen68 zu beziehen sei.
Gegen diese Auffassung spricht zun chst eine aus dem Aufbau des ersten
Gedichtteils sich ergebende berlegung. Aus den Versen 14—17 b und 18—24
55
Gro er Aufwand und Einsatz ist die beste Vorbereitung auf Sieg und Ruhm:
vgl. z. B. I. 6, 10ff.: el γαρ TIS ανθρώπων δαπάνα τε χαρεΙ$1 καΐ πονώ (wie die
Kleonymiden) πράσσετ θεοδμάτους άρετά$| (wie die Kleonymiden: vgl. I. 4, 3—5;
9—13; 22t.; 25—27) συν τέ ot δαίμων φυτεύει δόξαν έττήρατον (das fehlte den Kle-
onymiden in den vier gro en Spielen noch), έσχατιαΐξ ήδη ιτρός όλβου | βάλλετ*
άγκυραν; Ρ. 1, 90 (die wesentliche Voraussetzung f r den Ruhm ist der Einsatz
aller Mittel); O. 5, 15; I. l, 41—45; I. 5, 54—58.
8
* 52 a—c, S. 230 Dr.
57
WIL AM o WITZ, Pi. 338; vgl. STROHM, Tyche 30f. (31: „unter Beziehung auf einen
fr heren sportlichen Mi erfolg").
58
z. B. DISSEN bei BOECKH 2, 2, 505 (mit HERMANN .ignota manet sors'); GUNDERT
13; 24; 52; BISCHOFF, Gnomen 25; vgl. zuletzt THUMMER, Isthm.-Komm. 2, 71 zu
I. 3/4, 46f. (= I. 4, 28f.): „Der unausgesprochene Gedanke, da die Kleonymiden
an den Nationalspielen ohne Erfolg teilgenommen haben, ist die Grundlage f r die
V. 48—53 (sc. I. 4, 30—35) vorgetragene Gnomik und den V. 53f. (sc. I. 4, 35f.)
ber hrten Mythos von der Niederlage des Aias im Streit gegen Odysseus".

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Der Aufbau des Liedes I. 4 101

geht hervor, da die Kleonymiden ihre Bedeutung als Wettk mpfer durch den
Verlust von vier Familienangeh rigen im Kriege verloren: Erst der Sieg des
Melissos beendet die Periode der Stagnation. Nach diesem Ungl cksfall und
vor dem Sieg des Melissos k o n n t e die Familie folglich in den panhellenischen
Spielen gar nicht mehr angemessen auftreten. Sollte also nicht dieser Schicksals-
schlag das „Mi geschick" (31 αφάνεια τύχα$) sein, das den Kleonymiden den
Weg zum erhofften Sieg versperrte ? Aus dem berblick ber den Aufbau der
ersten Gedichth lfte hat sich au erdem ergeben, da die allgemeine Bemerkung
von Vers 14: ,sie waren gro e Pferdez chter' (ίτπτοτρόφοι . . . έγένοντο) in den
Versen 25—29 wieder aufgenommen und im einzelnen begr ndet wird (28 f.
ουδέ τταναγυρίων ξυναν άπεΐχον | καμττύλον δίφρον, ΤΤανελλάνεσσι δ' έριζόμενοι
δαττάνα χαϊρον ΐτπτων). Nun ger t aber, nach Pindars Angaben an der ersteren
Stelle, der Ruhm der Familie gerade auf diesem Gebiet durch den Tod der
vier K m p f e r in Vergessenheit (V. 14—17b: ,sie waren gro e Pferdesportler
und Krieger, aber an einem Tage fielen vier von ihnen'; V. 23: ,der Ruhm der
Familie schlief ein'). Man wird also an der letzteren Stelle das nach der spezi-
fizierenden Wiederaufnahme der Familienerfolge und -bem hungen in Wagen-
rennen (V. 25—29/30) genannte .Ungl ck' (V. 31 αφάνεια τύχας69), welches die
Kr nung der Familienleistungen verhindert, ebenfalls im ,Tod der vier Krieger'
suchen. Pindar wird bei der zweiten, n her begr ndenden Darstellung von Gl ck
und Ungl ck der Kleonymiden kaum ein anderes, zus tzliches und von ihm
nicht weiter erl utertes .Mi geschick' der Familie60 gemeint haben.
Noch mehr Bedenken ergeben sich, wenn man den Satz Vers 3l f. (εστίν δ'
αφάνεια τύχαξ καΐ μιαρναμένων, | ττρίν τέλος . . . ίκέο~θαι) nicht auf ein einzelnes
sportliches Mi geschick, sondern auf die dauernden erfolglosen Anstrengungen
der Familie des Melissos im allgemeinen bezieht. Bei dieser Auffassung wird
αφάνεια gew hnlich als .Ungewi heit', .Unsichtbarbleiben', o. . und τύχα
neutral als ,Schicksal' verstanden61. Dagegen spricht folgendes:
(1) Das Aiasparadeigma (V. 33ff.), das zur Illustration der αφάνεια τύχαξ
dient, zeigt gerade nicht ein .dauerndes erfolgloses Bem hen' und auch nicht
die .Ungewi heit des Schicksals', sondern einen konkreten .Fall': ,das j he
59
Zur Bedeutung von αφάνεια τύχας s. u. S. 102f.
60
WILAMOWITZ, Pi. 338 Anm. 2: „Woher das Mi geschick der Kleonymiden kam, soll
offen bleiben".
61
Vgl. z. B. DISSEN bei BOECKH 2, 2, 505 (mit HERMANN: „at etiam eorum qui cer-
tant ignota manet sors, nisi si victoriam adepti sint"); MEZGER z. St., S. 283 („es
ist aber ungewi das Schicksal auch bei den K mpfenden — wie bei den Festspie-
len") ; FENNELL, Komm. z. St. ("But there is uncertainty about fortune even when
men are contending"); FINLEY 67 (". . . they had failed of major victories, despite
attempts. 'There exists an inconspicuousness of lot even when men strive, until they
reach the steep end'"); vgl. auch THUMMER im neuen Isthm.-Komm., S. 71, der nur
τύχα anders versteht („Aber auch bei jenen, die sich der ττεϊρα unterziehen,
bleibt das Gl ck verborgen, bis die Entscheidung f llt": s. dazu u. Anm. 70).
— Manchmal wird nicht deutlich, ob die Interpreten V. 31 f. auf ein einzelnes
sportliches Mi geschick oder auf die dauernde Erfolglosigkeit beziehen: vgl. WILA-
MOWITZ, Pi. 338 („eine Niederlage") und ebd. Anm. 2 („die Kleonymiden haben
bisher vergeblich konkurriert"), vgl. auch o. Anm. 60; GUNDERT 13 („sie versuchten
sich . . . ohne Erfolg, .denn auch f r die, die den Kampf wagen . . . bleibt das Ge-
lingen (τύχα) bis zum endlichen Ziel (τέλο$) unsichtbar'"), vgl. aber a. O. 14 („sie
waren unschuldig unterlegen"), s. auch a. O. 52; BOWRA, Pi. 70 ("nobody can
foresee the future . . . even the most likely victor may lose").

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102 Das vierte isthmische Lied

Ende einer steilen Laufbahn'62. Es pa t also wenig f r das erfolglose Ringen der
Familie um einen panhellenischen Wagensieg als solches83, wohl aber f r einen
Schicksalsschlag wie den Tod der vier Kleonymiden als Ursache f r die Erfolg-
losigkeit : sie waren wie Aias t chtige K mpfer, und \vie Aias hatte das Gl ck sie
(und mit ihnen ihre Familie) verlassen, bevor sie den h chsten Ruhm erlangen
konnten (32 ττρίν τέλος άκρον ίκέσθαι entsprechend V. 35f. άλκάν·4 . . . ταμών
im Falle des Aias), d. h. f r die Kleonymiden .bevor sie den Ruhm der Familie
mit einem panhellenischen Sieg kr nen konnten', f r Aias ,ehe er die verdiente
Anerkennung und Ehrung als st rkster Krieger erreichen konnte'. Beherrschen-
des Element und Bindeglied zwischen Familiengeschichte und Aiasparadeigma
ist die ,Tyche': sie verhindert den h chsten Erfolg, .denn sie vergibt Gl ck
und Ungl ck65, und sie brachte auch den Aias zu Fall'66.
(2) F r das Wort αφάνεια wird man von der Bedeutung .Unsichtbarkeif
(oder .Dunkelheit') ausgehen m ssen*7. Dann aber m ssen die Verse 31 f. (da ιτρίν
mit dem Infinitiv nur .bevor' bedeuten kann68) hei en: .Es gibt aber die Un-

62
Aias .schnitt seine St rke durch (so da sie zu Boden fiel)' (35f. άλκάν ... ταμών)
— Homer .richtete sie wieder auf (38 πασαν όρθώσαις άρετάν).
63
Deswegen (und wegen des Satzes κρέσσον' ανδρών χειρόνων [ έσφαλε τέχνα V. 34 f.
innerhalb des Aiasmythos: s. dazu u. S. 107) rechnet offenbar z. B. WILA-
MOWITZ, Pi. 338 mit Anm. 2, mit einer besonderen „Niederlage" der Kleonymi-
den, neben ihrer allgemeinen Erfolglosigkeit.
61
Bezeichnend ist, da Aias nicht sich ein Ende bereitet, sondern seiner .Leistungs-
kraft' (35f. ίστε μάν | Αίαντος άλκάν, ... τάν ... | ... ταμών ...), die noch vieles
h tte erwarten lassen.
65
Zum Ausdruck των τε... καΐ των vgl. I. 5, 52 (Ζευς τα τε καΐ τα νέμει) und SCHROE-
DER, Pyth.-Komm. 67 zu P. 7, 21. — Zum stillschweigenden Wechsel vom Ab-
straktum τύχη zur G ttin Τύχη in V. 33 vgl. WILAMOWITZ, Pi. 338 Anm. 2:
„Da ist sehr h bsch, wie die τύχη erst ein Abstraktum ist (sc. V. 31), dann eine
Person (sc. V. 33)".
86
V. 35 lese ich mit der Hs. B (SCHROEDER, ed. mai.; BOWRA; om. SNELL in app.)
und den Schol. (S. 230, bes. Z. 15—17) den Dat. τέχνα: (ή Τύχη) καΐ κρέσσον'
ανδρών χειρόνων| έσφαλε τέχνο: καταμάρψαισ(α) (statt des Nom. τέχνα: vgl. u.
Anm. 85). Da die Tyche als Verteilerin von guten und schlechten τύχαι das Aias-
paradeigma einleitet und mit dem Vorhergehenden verbindet (33 yap), mu sie
auch f r den Fall des Aias verantwortlich sein (35 έσφαλε), der ja gerade zur
Illustration ihres Wirkens dient; s. auch u. S. 107 mit den Anm. 85 und 87.
87
Vgl. A. Ag. 384 άνδρΐ ... λακτίσαντι Δίκας βωμό ν είς άφάνειαν (von jemandem, der
die Gerechtigkeit achtlos von sich gesto en und aus den Augen verloren hat);
vgl. bei Pi. αφανής Fr. 207 (vom Tartaros: wohl .dunkel'; die Bedeutung des Frag-
ments ist unsicher) und vor allem άφαντος: O. l, 46 (von Pelops:) ως δ' άφαντος
Ιπελες (.als du unsichtbar wurdest', .verschwandest'); P. 11, 30 6 δε χαμηλά πνέων
άφαντον βρέμει (,ohne da man etwas von ihm sieht'), vgl. N. 8,34τ6 μεν λαμττρόν—
των δ' άφαντων (vgl. auch N. 9, 7).
68
s. K HNER-GERTH 2, 457—460 (457: „Ganz nat rlich und notwendig ist ... die
Verbindung von irpiv mit dem Infinitive, wenn von einer Handlung die Rede ist,
welche gar nicht eingetreten ist oder nicht eintreten kann": dies gilt f r I. 4, 32);
vgl. besonders S. 459; vgl. SLATER, Pi.-Lex.: I. 4, 32 irpiv ... Ικέσθαι (nach affir-
mativem Hauptsatz V. 31 Ιστιν δ' αφάνεια ...) kann also nur .bevor' und nicht
,bis' bedeuten (mi achtet von mehreren Interpreten: s. o. Anm. 61 und vgl. u.
Anm. 70).

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Der Aufbau des Liedes I. 4 103

Sichtbarkeit der τύχη auch bei K mpfern, bevor sie das h chste Ziel89 erreichen
konnten'. Damit aber kann τύχη keinen neutralen Sinn haben (,das Geschick,
Gl ck oder Ungl ck, des K mpfers bleibt w hrend der ganzen Strecke bis zum
h chsten Ziel unsichtbar'70), sondern nur positiv als ευτυχία verstanden werden71
(,das Gl ck des K mpfers wird unsichtbar, bevor er das h chste Ziel erreicht
hat'). Bei den Kleonymiden waren ebenso wie bei Aias tats chliche Erfolge
schon zu verzeichnen und werden ger hmt (V. 25—27 und 37f.). Der Satz hei t
also im ganzen: .manchmal v e r s c h w i n d e t das (vorher vorhandene) Gl ck,
bevor der erhoffte h chste Lohn den K mpf enden zuteil werden konnte'. Mit
dem .Unsichtbar-Wer den des Gl ckes vor dem erw nschten Ziel' aber kann wohl
nur das pl tzliche A b b r e c h e n einer vielversprechenden Leistungskurve gemeint
sein und nicht die in den Versen 28 f. beschriebenen .wiederholten (erfolglosen)
Anstrengungen' (Impf, ουδέ . . . απείχαν; έριζόμενοι . . . χαίρον . . .) f r sich
genommen, die man ebensogut als .noch nicht erfolgreich' werten kann.
Wenn man72 Vers 31 (αφάνεια τύχας) und Vers 2 (ευμαχανίαν ...
εφανας, ώ Μέλισσε) vergleicht, ergibt sich: das ,Gl ck' der Kleony-
69
Zu τέλος άκρον vgl. P. 9, 118 ποτΐ γραμμή μεν αύτάν στασε (Antaios seine Tochter)
κοσμή σαις, τέλος εμμεν άκρον (.h chstes Ziel': .h chster Lohn'); unrichtig zuletzt
THUMMER, Isthm.-Komm. 2, 71 zu I. 3/4, 49f., auf Grund seiner unzutreffenden
Auffassung des ττρίν-Satzes I. 4, 32: „δκρον τέλος bedeutet nichts anderes als das
Ende des Kampfes: Sieg oder Niederlage". THUMMER f hrt f r die von ihm an-
genommene Bedeutung von άκρον τέλος keine Parallelen an und gibt f r seine
Behauptung keinerlei Begr ndung, δκρον τέλος kann jedoch nur .h chstes Ziel',
d. h. hier .Sieg' bedeuten: s. die oben angef hrte Parallelstelle P. 9, 118 und vgl.
SLATER, Pi.-Lex. s. v. άκρος; vgl. auch s. v. τέλος; vgl. n chste Anm.
70
So o. . eine Reihe der oben Anm. 61 angef hrten Interpreten, die den irpiv-Satz
mi verstanden haben; vgl. auch STROHM, Tyche 29—32, der in einer Ausein-
andersetzung mit I. 4, 31 αφάνεια τύχας ebenfalls τύχα .neutral' verstehen will:
er spricht auf S. 32 von der „Doppelnatur" der Tyche, deren „Wesen" nicht „als
.Erfolg' oder .Gelingen' zu fassen" sei, mu aber gleich darauf zugeben, da „im
Siegeslied mehr die positive Seite ihres Wirkens betont" werde (s. dazu die n chste
Anm.). — Richtig zu τύχα, aber falsch zum ττρίν-Satz jetzt THUMMER, Isthm.-
Komm. 2, 71: „Aber auch bei jenen, die sich der πείρα unterziehen, bleibt das
Gl ck verborgen, bis die Entscheidung f llt": άκρον τέλος ist nicht die .Entschei-
dung* (s. vorige Anm.); ττρίν mit Inf. hei t .bevor', und Subjekt zu Ικέσθαι sind
offenbar die .K mpfer' (31 μαρναμένων).
71
Daf r sprechen auch ganz eindeutig die Belege bei Pi. (s. SLATER, Pi.-Lex. s. v.
τύχα): das A b s t r a k t u m τύχα kommt im Singular nur mit positiver Bedeutung
vor: die von RUMPEL, Pi.-Lex. s. v., unter 2) ,sors, casus, condicio' eingeordneten
drei Beispiele f r τύχα im Sing. (P. 9, 72; O. 14, 16; O. 13, 115; neben I. 4, 31;
fr. 223 ist ein Irrtum) geh ren unter die Rubrik 1) .bonus successus, felicitas',
wie schon die Attribute εύθαλής, ευμενής, γλυκεία, zeigen. — In der fr hen Dich-
tung scheinen .Erfolg* oder .Zufall' die beiden m glichen Bedeutungen von τύχη
zu sein: s. WEST zu Hes. Th. 360, S. 267f. —Vgl. zum ganzen Satz I. 4, 3l (εστίν
δ' αφάνεια τύχας ...,| πρίν τέλος άκρον Ικέσθαι) au erdem Ν. 1, 10 εστί δ' εν
ευτυχία | πανδοξίας άκρον.
72
Mit BERNARD, Pi.'s Denken 15f., der im Rahmen seiner Besprechung der „Licht-
metaphern" in I. 4 („Bildketten" I. 3/4. 59ff. = 1.4, 41ff. und 34ff. = 16ff., vgl.
SCHADEWALDT 49 Anm. 4) in Anm. 13 (S. 70) auf „das Motiv des Sichtbarmachens
(εφανας 20 = 2, αφάνεια 49 = 31)" hinweist.

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104 Das vierte isthmische Lied

miden ,verschwand' mit dem Tod der vier Familienangeh rigen und
wird durch Melissos' Sieg wieder .sichtbar'. Pindar meint immer nur
den einen, von ihm ganz klar herausgestellten, folgenreichen Schick-
salsfall in der Geschichte der Familie.

///. Der Mythos vom Selbstmord des Aias

Der diese Familiengeschichte und damit den ersten Teil von I. 4


abschlie ende Mythos enth lt im Vergleich mit N. 8 und 7 die k rzeste
Anspielung auf die Geschichte vom Selbstmord des Aias. Das Kern-
st ck der mythischen Darstellung ist zwar auch hier, wie in den beiden
anderen Gedichten, der Selbstmord durch das Schwert (35bf. άλκάν ...
ταμών περί φ φασγάνω), doch von der ausf hrlichen Motivation (Neid
und L ge (N. 8) oder T uschung (N. 7) bringen Aias um die ihm zu-
stehenden Waffen Achills; Aias t tet sich aus Zorn) bleibt in I. 4
nur eine beil ufige Anspielung auf die ,Kunst' (35 τέχνα) von anony-
men ,schw cheren M nnern' (34 ανδρών χειρόνων). Zwar ist, wie in
N. 8 und 7, auch in I. 4 die »Starke' das Bemerkenswerte an Aias (35b
άλκά, vgl. 34 κρέσσων), statt des ausdr cklichen Hinweises auf Aias'
Einsatz im Kampf findet sich in I. 4 jedoch nur ein verallgemeinernder
Bezug auf ,K mpfer und Krieger' (31 μαρνάμενοι)73 au erhalb der
eigentlichen mythischen Parallele. Die Anzahl der auftretenden Per-
sonen ist entsprechend geringer als sonst. Au er Aias selber (35b)
erw hnt Pindar nur noch die Griechen in ihrer Gesamtheit (36b τταϊδες
Έλλάνων, ό'σοί Τροίανδ'εβαν): sogar der Antipode Odysseus wird
nicht namentlich genannt.
Andererseits aber stellt der Dichter in I. 4 drei Motive in den Vor-
dergrund, die sonst eine geringere oder gar keine Rolle spielen und
folglich f r dieses Gedicht ihre besondere Bedeutung haben m ssen:
(1) Ausgangspunkt f r den Mythos ist, entsprechend der Anlage
des Gedichtes, das Wirken der Tyche (V. 31 τύχα). Sie erscheint zu-
n chst als das ,Gl ck' (V. 31 f.), dann, beim bergang in den Mythos
(V. 33), als die ,G ttin des Gl cks', .Schicksalsg ttin"74, die .Erfolg
und Mi erfolg', ,Gl ck und Ungl ck' vergeben kann76 und die sogar
73
Doch s. u. S. 109f. zu φοίνιος (V. 35b). — Zur berleitenden Funktion von μαρνα-
μένων (31), das Pi. f r den .Krieger' (z. B. O. 6, 17 δουρί μάρνασθαι), aber auch
f r den .Wettk mpfer' (z. B. I. 5, 54 μαρνάσθω τις ερδων| άμφ' άέθλοισιν), ge-
braucht (Bakch. zweimal, ep. 5, 125 und 13, 151, vom .Krieger'), vgl. u. S. 106.
74
Vgl. Paus. 7, 26, 8 (Pi. Fr. 41): εγώ μεν ούν Πινδάρου τα τε αλλά πείθομαι τη ώδη
καΐ Μοιρών μίαν είναι την Τύχην καΐ Οπερ τάς άδελφάς τι io-χύειν, und s. o. S. 102
mit Anm. 66.
78
Deshalb hei t es Fr. 40 von der Tyche δίδυμον στρέφοισα πηδάλιον.

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Der Mythos vom Selbstmord des Aias 105

einen gewaltigen K mpfer (wie Aias) durch Schw chere zu Fall


brachte (34f. και κρέσσον(α) ... έσφαλε)76. Ihr mi t Pindar in dieser
Darstellung des Mythos den entscheidenden Anteil am Untergang des
Aias zu. Damit ihre Macht deutlich hervortritt, schiebt er alle anderen
m glichen Ursachen f r den Tod des Helden m glichst weit in den
Hintergrund77.
(2) Die Ehrung des Aias durch Homer (V. 37—42 αλλ' "Ομηρος
TOI τετίμακεν δι* ανθρώπων, δ$ αύτοΰ | πασαν όρθώσαις άρετάν κατά
ράβδον εφρασεν | θεσπέσιων έπέων λοιποϊς άθύρειν ...) betont Pindar
viel st rker als in N. 7, wo er von der Ehrung des Odysseus durch
Homer ausgeht und Aias' Ehre nur in einer allgemeinen Schlu bemer-
kung mitber cksichtigt (V. 31 f.). Das Motiv fehlt in N. 8, wo Pindar
nur die E n t e h r u n g des Aias durch Odysseus und die Griechen tadelt
(Homer wird nicht erw hnt).
(3) Pindar l t schlie lich den Aias ,sp t in der Nacht' Selbst-
mord begehen (35bf. όψία εν νυκτί)78, eine scheinbar ganz irrelevante
Einzelheit, die aber um so auff lliger ist, als Pindar hier sonst den
Mythos auf weniger als das Mindestma seiner notwendigen Bestand-
teile reduziert: Odysseus fehlt ebenso wie die Waffen Achills und der
sonst den Selbstmord hervorrufende Zorn des Aias ber den Ausgang
des Waffenstreites; au er der allgemein formulierten Andeutung ber
einen »Kunstgriff schw cherer M nner' (34f.) und der Notiz ,in sp ter
Nacht' (35bf.) enth lt der kurze mythische Abschnitt nur die An-
gaben ber Aias und seine St rke (35), ber das Schwert, mit dem er
Selbstmord begeht (36 a) und ber einen aus dem Selbstmord folgen-
den Vorwurf gegen alle Griechen vor Troja (36). Warum bringt Pindar
also neben diesen ganz besonders knappen und sparsamen Angaben,
blo en Anspielungen auf den zugrunde liegenden Mythos, pl tzlich
ein solches Detail, von dem sich zudem in N. 8 und 7 keine Spur findet ?
Ist die Aussage ,in sp ter Nacht' wirklich nur eine aus der Tradition
bernommene Einzelheit ohne besondere Funktion im vorhegenden
Gedicht79 ?
76
Subjekt zu έσφαλε ist Τύχσ, nicht τέχνα ανδρών χειρόνων (der .Kunstgriff ist im
ersten Mythos von I. 4 ein Nebenmotiv): s. zum Text und zur Begr ndung des
Dativs τέχν<? ο. S. 102 mit Anm. 66 und u. S. 107 mit Anm. 85 und 87.
77
Vgl. auch unten Punkt (3).
78
Die Schol. z. St., S. 230f. Dr., raten, ob όψ(α εν vuiert ,bei Beginn der Nacht', ,um
Mitternacht', oder ,am fr hen Morgen' hei en soll, und geben an, die letztgenannte
M glichkeit stimme mit der Aithiopis berein. Die Raterei zeigt, da die Schol.
mit dem Ausdruck nichts anfangen konnten und ihn deshalb auf die Tradition
zur ckf hrten.
78
Die Feststellung, όψίο: εν νυκτί sei aus der Aithiopis bernommen (so die Schol.
z. St. 58b, S. 230f. Dr., und eine Reihe von modernen Kommentatoren: vgl. z. B.
FENNELL, BURY, FARNELL z. St.; THUMMER z. St., Isthm.-Komm. 2, 72, meint

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106 Das vierte isthmische Lied

Der L sung besonders dieser letzten Frage kann man vielleicht


am besten durch eine genauere Analyse des Weges n herkommen, auf
dem Pindar von der .Familiengeschichte' zum .Selbstmord des Aias'
und schlie lich zu dessen .Verherrlichung durch Homer' gelangt: Von
den .Wettkampfleistungen der Kleonymiden' ausgehend (V. 25—29),
r ckt der Dichter ber eine Reihe von allgemeinen Aussagen schritt-
weise immer n her auf das besondere Beispiel des Aias zu:
V. 30 των άπειράτων yap oyνωτοι σιωπαί ·
Der Satz zieht aus der vorhergehenden Schilderung der Anstrengungen der
Kleonymiden einen verallgemeinernden Schlu e contrario: die Vorg nger des
Melissos waren .Wettk mpfer' (29 ίριζόμενοι), sie scheuten die .Probe' (πείρα)
in den Wettspielen nie80; f r den Fall des Sieges winkte ihnen deshalb die Be-
lohnung in Form eines Siegesliedes (26f. ώπασεν, | sc. φάμα, τοιάδε των τότ'
έόντων φύλλ' άοιδαν; Enkomia wie das vorliegende Lied81). Sie nahmen f r
einen solchen Lohn alle M hen auf sich, .denn wenn man den Einsatz von
vornherein scheut, wird man nie bekannt werden und nie die Chance haben,
durch ein r hmendes Lied aus dem Bereich des Schweigens und der Dunkel-
heit82 herausgehoben zu werden'.
V. 3l f. 2στιν δ' αφάνεια τύχας καΐ μαρναμένων, | ττρίν τέλο$ άκρον Ικέσθαι ·
Immer noch handelt es sich um einen allgemeing ltigen Satz, doch hat
Pindar die in Vers 30 bezogenen Positionen in drei Punkten leicht verschoben.
Statt der .Wettk mpfer', auf die Vers 30 noch Bezug genommen hatte, r cken
jetzt mehr die .Krieger' ins Blickfeld (31 μαρναμένων83), und statt der Leute, die
an der k mpferischen Auseinandersetzung gar nicht erst teilnehmen (30 άπείρα-
τοι) und schon deshalb keine Aussicht auf Ruhm haben, erscheinen jetzt die
sich einsetzenden K mpfer (πειρώμενοι in Form der μαρνάμενοι)84, die durch
widrige Umst nde um den Erfolg ihrer Bem hungen kommen. Schlie ch
spricht Pindar an dieser Stelle nicht mehr vom Reden oder Schweigen ber die
Leistung (also vom Ruhm oder der Ruhmlosigkeit), sondern vom Gl ck oder
Ungl ck des K mpf enden selber: , Selbst f r t chtige K mpfer verdunkelt sich
bisweilen das Gl ck, bevor sie das h chste Ziel ihrer M hen erreichen konnten'.
irrt mlich, „die berlieferung" wisse „nichts von einem n chtlichen Selbstmord
des Aias", und f hrt die in den Schol., a. O., S. 231, Z. 6—9 Dr., auf dieAithio-
pis zur ckgef hrte Deutung, Aias habe περί τον δρθρον Selbstmord begangen,
als Erkl rungsversuch DISSENS an; vgl. u. Anm. 98), ist keine Antwort auf die
Frage, weshalb Pi. ein solches Detail in seiner knappen Darstellung berhaupt
ber cksichtigt; vgl. THUMMER, a. O. 72, der zu Recht darauf hinweist, da Pi.
„bei der Behandlung der Mythen nur bis zu einem ihm zweckm ig erscheinenden
Grade der Tradition folgt"; vgl. u. Anm. 98.
80
Zur Bedeutung der πείρα bei Pi. vgl. GUNDERT 13f.
81
Zu τοιάδε ... φύλλ' άοίδαν vgl. I. 5, 54 τοιαίδε τιμαΐ: s. BURY, Komm. z. St.
82
Vgl. N. 9, 6f. ΙΌτι δε τΐξ λόγος ανθρώπων, τετελεσμένον έσλόν ] μη χαμαΐ σιγφ
καλύψαι: wer sich eingesetzt und etwas vollbracht hat, darf hoffen, aus dem .un-
scheinbaren Dasein am Boden' durch ein Lied herausgehoben zu werden (vgl.
auch parth. l, 9f.).
83
Zu μάρνασβαι vgl. o. S. 104 mit Anm. 73.
84
Vgl. BURY, Komm. z. St., der den Gegensatz von μαρναμένων (= „πειρώντων")
und άπειράτων hervorhebt.

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Der Mythos vom Selbstmord des Aias 107

V. 33—35 των τε yap καΐ των διδοΐ | καΐ κρέσσον' ανδρών χειρόνων | §σφαλ3
τέχνα καταμάρψαισ(α), ά Τύχα86:
W hrend ,die das Risiko meidenden Leute' (άττείρατοι V. 30 Anfang) und
im Gegensatz dazu ,die K mpfer' (μαρνάμενοι V. 31 Ende) im verallgemeinern-
den Plural standen, tritt nun mit dem , St rkeren' (34 κρέσσων) der konkretere
Singular auf. Obwohl auch die Verse 34 f. der Form nach noch eine allgemein-
g ltige Aussage sind (καΐ κρέσσον' ανδρών χειρόνων | έσφαλε τέχνα καταμάρ-
ψαισ(α), sc. ά Τύχα), wird die Bezugnahme auf Aias, die in Vers 31 (μαρνάμενοι)
nur eben erst angeklungen war, jetzt unverkennbar (bezeichnend ist auch der
bergang vom Pr s, διδοΐ, V. 33, zum empirischen Aor. Ισφαλε, V. 35). Dem
einzelnen .St rkeren' wiederum treten ,die Schw cheren' gegen ber (34 κρέσσων
— άνδρες χε{ρονε$)'. der Oberbegriff .K mpfer' (31 μαρνάμενοι) wird also mit dem
Gedankenfortschritt von Vers 34 aufgegliedert in ,den starken' und ,die schw -
cheren K mpfer'. Die allgemeine und unpers nliche Aussage von Vers 31 (Ιστιν
δ' αφάνεια τύχας καί μαρναμένων...) erscheint Vers (33) 34 in pers nlicher Form,
wobei der Sachverhalt n her umgrenzt wird: .Denn die G ttin Tyche vergibt
Erfolg und Mi erfolg89, und sie packte auch schon einen St rkeren und
b r a c h t e ihn d u r c h die K u n s t schw cherer M nner zu Fall' 87 .
Nach dieser Vorbereitung w rde man die Fortsetzung der Gegen-
berstellung ,stark — schwach' in Form der Konfrontierung ,Aias —
Odysseus' erwarten und h tte dann eine genaue Parallele zu Pindars
Vorgehen in N. 8 (V. 24f. und 26f.): ,Είη wenig beredter, aber
t a p f e r e r Mann wird bei einem sch ndlichen Streit vergessen, die
gr te Anerkennung aber liegt f r die schillernde L ge bereit' (all-
gemeine Vorbereitung): ,denn die Danaer ehrten den Odysseus,
85
Die berlieferungslage in V. 35 (Nom. τέχνα oder Dat. τέχνα) ist nicht ganz klar.
Nach SNELL (1964) ist der Dat. τέχνα nur durch die Schol. bezeugt (so auch BERGK
1866 und jetzt THUMMER, Isthm. l, 1968, 173); nach SCHROEDER (ed. mai. 1900)
und BOWRA (1947) in der Hs. B und den Schol., die Hs. D hat den Nom. (so auch
BURY, Komm. 1892 z. St., und CHRIST, ed. mai. 1896; vgl. TY. MOMMSEN 1864).
Nach PUECH (1952) ist einhellig der Nom. berliefert, nach TURYN (1952) ebenso
einhellig (d. h.: B D Schol) der Dat. Von den neueren Herausgebern setzt nur
TURYN den Dat. in den Text (s. aber schon BURY, Text und Komm. z. St., und vgl.
TY. MOMMSEN). — Der Dat. wird hier schon deshalb richtig sein, weil τέχνα als
Agens im Nom. bei Pi. singular w re: der Nom. kommt berhaupt nur noch einmal
vor (N. l, 25 im Plur.: τέχναι δ" ετέρων ετεραι), der Dat. dagegen, bei insgesamt
zw lf Belegen, au er an unserer Stelle achtmal. — Au erdem scheint als Subjekt
zu καταμάρψαισ(α) (35) eher das .Schicksal' mit seinem unentrinnbaren Zugriff
zu passen (Τύχα ... καταμάρψαισ(α); vgl. O. 6, 14 κατά γαΐ' αυτόν ... ίμαρψεν)
als die .Kunst (schw cherer M nner)' (τέχνα). — Von der Komposition her ge-
sehen mu Τύχα Subjekt auch zu Ισφαλε sein, da sonst die durch καί (34) betonte
inhaltliche Verkn pfung von V. 33 (των τε ... καί των διδοΐ, ά Τύχα) und 34f.
(και κρέσσον(α) ... έσφαλε ...) verlorenginge; vgl. auch u. Anm. 87.
86
Vgl. o. S. 102 mit Anm. 65.
87
Zum Text s. o. Anm. 85. — Vgl. BURY. Komm, zu V. 35 (S. 69): „τέχνα is the
instrument of τύχα". — Zur Konstruktion Τύχα κρέσσον' έσφαλε χειρόνων τέχνα
(.die Tyche mittels der Kunst schw cherer Leute') vgl. O. 3, 28 ανάγκα μιν, sc.
Ήρακλέα, εντυεν αγγελίας Ευρυσθέας (,die Notwendigkeit mittels der Auftr ge
des Eurystheus').

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108 Das vierte isthmische Lied

Aias aber beging Selbstmord' (konkrete Darstellung). Diese Erwar-


tung aber erf llt Pindar im Aiasparadeigma von I. 4 nur insofern, als
er f r den »St rkeren' (V. 34 κρέσσων) den Namen des Aias einsetzt:
V. 35—36b Τστε μάν88 | Αΐαντος άλκάν89 φοίνιον τάν όψία | εν νυκτΐ ταμών
ττερί φ φασγάνω μομφάν έχει | παίδεσσιν Έλλάνων &σοι Τροίανδ' Ιβαν
Odysseus, auf den Pindar in Vers 34 (.schw chere M nner') angespielt hatte,
bleibt in dieser Darstellung unber cksichtigt. Die .Kunst Schw cherer' (34f.
ανδρών χειρόνων . . . τέχνα), durch welche die Tyche den starken Aias zu Fall
brachte, l t Pindar ganz unbestimmt und betont statt dessen, .allen Grie-
chen, die vor Troja gezogen waren', mache Aias seinen Tod zum Vorwurf (36
ό'σοί. . . εβαν). Der .anklagende Vorwurf' (36 μομφά) geht au erdem, anders
als die Kritik an L ge und Trug in N. 8 und 7, von Aias aus90, nicht von Pindar,
der diesmal das Ungl ck des Aias, als Folge der besonderen Thematik des Ge-
dichtes, in erster Linie auf den Einflu der Tyche zur ckgef hrt hat.
Warum aber sagt Pindar nicht: ,Aias macht seinen Tod Odysseus
(oder ,Odysseus und den Griechen': vgl. N. 8, 26 und 7, 23—25) zum
Vorwurf? (die Parallele zur Begegnung des Odysseus mit Aias im λ
der Odyssee, Verse 543—565, w re dann vollst ndig). Oder, wenn die
Tyche allein f r den Tod des Aias verantwortlich gemacht werden
soll, weshalb spricht Pindar berhaupt von der .Kunst schw cherer
M nner' (34f.)91, und weshalb nennt er hier so milde ,Kunst' (τέχνα)92,
was in N. 8 und 7 ,L ge und Trug' (ψευδός) hei t ? Pindar h tte doch
ohne Schwierigkeiten auch diese auffallend vorsichtige Anspielung
auf Odysseus93 weglassen k nnen. Weshalb ein derartiger fast positiver
88
Das die konkreten Angaben einleitende ιστέ μάν erinnert an I. 3, 15 ιστέ μάν
ΚλεωνΟμου | δόξαν πάλαιαν όίρμασιν (V. 13 f.: ,der Wagensieg des Melissos', in I. 3,
»entspricht genau dem, was man bei den fr heren Leistungen seiner Familie er-
warten durfte: denkt doch nur an den Ruhm seines Vorfahren Kleonymos im
Rennsport'). Auf die Behauptung folgt der Beleg, eingef hrt durch ein .Ihr kennt
doch', .denkt doch nur an'.
89
Vgl. zu Aiavros άλκά N. 8, 26 ό καρτερά? Aias und N. 7, 24 ήτορ όλκιμος (Αϊας).
90
WILAMOWITZ, Pi. 338 mit Anm. 3, war der Ansicht, μομφάν ?χει m sse hei en:
Aias „(ward) wegen seines Selbstmordes bei den Achaeern getadelt" (vgl. Schol.
58f., S. 232 Dr.): s. dagegen SCHROEDER, ed. mai., Appendix 1923, 525; FARNELL,
Komm. S. 351f. zu V. 36; THUMMER, Isthm.-Komm. 2,721 zu I. 3/4, 54 (mit den
Parallelen A. Prom. 445; S. Ai. 179; E. Or. 1069): μομφάν έχει kann nur ,er tadelt'
bedeuten (BOECKH 2,2, 93 :"probrum fecit filiis Graecorum"). — Zu WILAMOWITZ'
Begr ndung s. u. S. Ulf.
91
Diese Bemerkung Pi.'s hat dazu beigetragen, da man so oft an eine sportliche Nie-
derlage der Kleonymiden gedacht hat: vgl. o. S. 100 mit Anm. 57 und 58.
92
τέχνα ist bei Pi. im allgemeinen ein positiver oder wertneutraler Begriff: s. die
Belege bei SLATER, Pi.-Lex.; Ausnahmen sind N. 4, 57 (Μπττολύτας ... δόλιαι
τέχναι: die Wertung liegt im Attribut); P. 2, 32 (Ιμφύλιον αίμα ... ουκ ατερ τέχνας
έπέμειξε θνατοϊς: vorbereitet und bestimmt durch V. 30 άμπλακίαι: τέχνα scheint
die .Raffinesse' des Anschlages hervorzuheben).
93
Auch die Gegen berstellung κρέσσων — άνδρες χείρονες (34) klingt freundlicher
als die vergleichbare Antithese έσλοί — χείρονες Ν. 8, 22: in N. 8 sind χείρονες
die .Schlechteren', in I. 4 die .Schw cheren' (aber daf r .Kl geren': s. τέχνα).

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Der Mythos vom Selbstmord des Aias 109

Hinweis auf die m gliche berlegenheit des , Geschickten' gegen ber


dem,St rkeren'94 ? Da die,Kunst' (des Odysseus) als wirkender Faktor
neben der Tyche eigentlich keinen Platz hat und in der konkreten Aus-
f hrung des Aiasparadeigmas (35 ιστέ μάυ — 36b) folglich auch nicht
weiter verfolgt wird, mu der Grund f r die Erw hnung au erhalb
des ersten Mythos in I. 4 liegen. Die Ausdr cke ,durch Geschicklich-
keit zu Fall bringen' (35 τέχνα σφήλαι) und ,zupacken' (καταμάρψαι)
in diesem Vergleich eines ,starken' mit »schw cheren M nnern' sind
wohl Metaphern vom Ringkampf96 und legen die Beziehung auf den
Pankratiasten Melissos nahe, dem das Lied gilt: es wird zu untersuchen
sein, ob Pindars DarsteUung (,mit Hilfe der Tyche bringt auch ein
listiger schw cherer K mpfer in schnellem Zugriff einen st rkeren zu
Fall') von der R cksicht auf den Gedichtadressaten bestimmt sein
kann96.
Der faktische' Teil des Mythos von Aias in I. 4, der hnlich wie
der Aiasteil in N. 7 (V. 24b—30a) aus einem einzigen Satz besteht
(V. 35 ίστε μάν — 36b), ist jedenfalls der H hepunkt in Pindars Aus-
f hrungen zum Thema , Schicksalswende' innerhalb der Epode B'
(V. 31—36b): nach dem pl tzlichen /Verschwinden des K mpfer-
gl ckes vor dem erw nschten Ziel' (31 f.) und dem berraschenden
.F llen des St rkeren durch den Schw cheren' (34f.) spricht Pindar
jetzt schlie lich ganz konkret vom j hen ,Schnitt durch des gewalti-
gen Aias' Leistungskraft' (35f.): ,Ihr kennt doch die blutigrote Kampf-
kraft des Aias, die er im Dunkel der Nacht durch den Sturz in sein
Schwert zerschnitt, und damit den Griechen vor Troja einen immer-
w hrenden Vorwurf macht'.
Die modernen Herausgeber seit Bury und Schroeder, mit Ausnahme von
Turyn, interpungieren in Vers 35 ATocvroj άλκάν, φοίνιον τάν. . . τσμών. . .
und verstehen φοίνιον proleptisch (,die er sich blutig schnitt'); doch sollte man
vielleicht doch die syntaktisch einfachere Verbindung Αϊαντοζ άλκάν φοίνιον,
τσν . . . ταμών . . . vorziehen97 (,die blutige, Ares-gleiche, Kampfkraft des
94
Er erinnert an den Ringkampf zwischen Aias und Odysseus Ψ 708ff.: vgl. beson-
ders 725—27 δόλου δ' ου λήθετ* 'Οδυσσεύς! κόψ' δπιθεν κώληπα -τυχών, Οττέλυσε
δε γυΐσ, | κάδ δ' εβαλ' έξοπίσω (die Beziehung wird schon von Chrysippos, Pi.-
Schol. zu I. 4, 34f.: 58d, S. 231, Z. 15f. Dr. hergestellt).
95
Vgl. vorige Anm. und s. Υ 719 OUT' Όδυσεί/s δυνατό σφήλαι οοδει τε ττελάσσαι, |
OUT' Mas δυνατό ...; zu καταμάρψαι, vgl. N. 3, 35 (Peleus im Ringkampf mit
Thetis:) ποντίαν θέτιν κατέμαρψεν| έγκονητί.
96
s. dazu u. S. 114—116.
97
Vgl. Schol. z. St., 581, S. 231 Dr. δύναμιν ... φονίαν καΐ πολεμικήν; BOECKH 2,
2, 93 „nostis ... Aiacis robur cruentum"; s. TURYNS Text und vgl. MEZGER und
FARNELL z. St. Gegen άλκάν φοίνιον und f r άλκάν, φοίνιον jetzt wieder THUM-
MER, Isthm.-Komm. 2, 72 zu I. 3/4, 53b und 53f., mit der Begr ndung, άλκά ver-
lange „ein auszeichnendes Adjektiv" und φοίνιος sei „nirgends als auszeichnendes
Adjektiv belegt". — THUMMER l t jedoch Parallelen wie S.EI. 96 (φοίνιος "Αρης)

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110 Das vierte isthmische Lied

Aias': vgl. S. El. 96 φοίνιος "Αρης). Diese Verbindung empfiehlt sich vor allem
dann, wenn man die Beschreibung von Aias' Wirken im Parallelmythos N. 8,
28—32 vergleicht (,Aias schlug den Feinden blutigere Wunden': ή μάν
ανόμοια ye δφοισιν εν θερμφ χροί | ελκεα £ηξαν ττελεμιζόμενοι (ττολεμιζόμενοι
codd.) | ύττ' άλεξιμβρότω λόγχα, . . . | ... μόχθων εν ττολν/φθόροις | άμέραις).
Pindar hebt sonst immer Aias' Bedeutung als Krieger hervor (vgl. auch
N. 7, 27 κράτιστον . . . μάχα; I. 6, 53 εύρυβίαν ΑΤαντα. . ., εν πόνοις εΊαταγλον
Ένυαλίου; Ν. 2, 13 mit Bezug auf Aias: φωτά μαχόταν). Man w rde deshalb
gerade in I. 4, wo es Pindar nur um Aias geht, einen Hinweis auf seine kriege-
rische Gr e erwarten. — Die bei der anderen Interpunktion (άλκάν, φοίνιον
τάν . . . ταμών . . .) sich ergebende Vorstellung von einer .blutigen Wunde',
die Aias sich schl gt, h tte au erdem wohl in der von Pindar dargestellten
Situation kaum eine Funktion. Die besondere Pointe von <ροίνιος scheint viel-
mehr darin zu liegen, da Aias, der so viele andere besiegt hatte (φοίνιος ~
Ιλκεα όήξας Ν. 8, 29), mit einem Schwertstich seiner gewaltigen Kraft ein un-
gl ckliches Ende setzte.

Da an dieser Stelle (V. 35bf.) der Ausdruck ,in sp ter Nacht'


(όψία εν νυκτί) gleichbedeutend ist mit ,in dunkler Nacht'98, zeigt
ein Vergleich mit der »Verdunkelung des Gl ckes' (αφάνεια τύχας)
zu Beginn der Epode B' (V. 3l)99: in der dreifachen Variation zum
Thema ,unerwarteter Schicksalsfall' verwendet Pindar zweimal am
Anfang und am Ende der Epode, den Begriff der ,Dunkelheit' (1. αφά-
νεια τύχα$; 2. Τύχα ... έσφαλε; 3. Αίαντος άλκάν ... όψία εν νυκτί
ταμών). Die »dunkle Seite des Schicksals' ist also Rahmen und Leit-
motiv f r die Epode B' (31—36b). Die Funktion der zun chst so ber-
fl ssig scheinenden Angabe ,in sp ter Nacht' wird noch deutlicher,
wenn man die folgende Strophe (Strophe Γ': V. 37-42) hinzunimmt:
V. 37—42 αλλ' Όμηρος τοι τετίμακεν δι' ανθρώπων, δς αύτοΰ | ιτδσαν όρ-
θώσαις άρετάν κατά βάβδον ίίφρασεν | θεσττεσίων έττέων λοπτοΐς άθύρειν. |
τοϋτο γαρ άθάνατον φωναεν Ιρττει, | εί τις ευ εϊττη τι* καΐ πάτ/καρττον έττΐ
χθόνα καΐ δια ττόντον βέβακεν | έργμάτων ακτίς καλών άσβεστος αΐεί.

oder S.O.C. 1689f. (φόνιος Άΐδας) au er acht, die zeigen, da φοίνιος .vernichtend'
hei en kann (und in diesem Sinne sehr wohl „auszeichnend" ist; vgl. auch die,
von THUMJ^ER nicht ber cksichtigte, Schol.-Paraphrase, s. o.): die besondere
Pointe unserer Stelle (I. 4, 35ff.) scheint darin zu liegen, da Aias seine .blutig-
vernichtende Kraft' (άλκά φοίνιος), der so viele K mpfer zum Opfer gefallen sind
(vgl. N. 8, 28ff.), nun selber .vernichtet'.
98
Vgl. Schol. z. St., 58b, S. 231, Z. 4 Dr.: ώστε δλον δμοιον είναι τφ 'εν νυκτός
άμολγφ'; vgl. THUMMER, Isthm.-Komm. 2, 72 zu I. 3/4, 53f.: „Aias, so hei t es,
ver bte den Selbstmord ,in tiefer Nacht'. Dies verd stert das Geschehen noch
mehr und erh ht den Kontrast zwischen dem damaligen Ungl ck und der sp te-
ren Ehrung des Aias durch Homer".
99
Vgl. die entsprechenden Passagen in der Familiengeschichte: der Tod der vier
Kleonymiden (16—17b) wird als .winterliche Dunkelheit' bezeichnet (18 χει-
μέριος ... ζόφος); der Ruhm der Familie war durch den Verlust ,in den Schlaf ge-
sunken* (23 Iv ύπνω γαρ πέσεν, sc. ά φάμα).

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Der Mythos vom Selbstmord des Aias 111

Mit dem .aber' (αλλά) zu Beginn der neuen Strophe leitet Pindar eine Gegen-
bewegung ein, die in zwei Teilen zun chst Homers Ehrenrettung f r Aias (37
bis 39), dann allgemein die Kraft gro er Dichtung beschreibt (40—42):
.Aber Homer hat f r Aias' Ehre unter den Menschen gesorgt, der seine
Leistung durch die Zauberkraft seiner g ttlichen Dichtung ganz wieder auf-
richtete und deutlich machte, Gegenstand des Gesanges f r die Nachwelt100.
Denn das geht mit unverg nglicher Stimme seinen Gang, was einer sch n darge-
stellt hat: ber Land und Meer hat der Strahl gro er Taten seinen Weg ge-
nommen, auf ewig unausl schlich'.
Verbreitung und Unverg nglichkeit des Ruhmes durch das Lied
eines von Gott inspirierten Dichters sind hier das Thema (ράβδος ...
θεσπέσιων έπέων; άθάνατον φωνδεν Ιρττει, ει τις εΟ είτττ) τι; βέβακεν
έργμάτων άκτίς ··· άσβεστος αϊεί). Das Lied, zun chst das Homers f r
Aias, dann jedes vollkommene Ruhmeslied, und schlie lich die im
Liede dargestellten Taten, werden im Bild eines berallhin leuchten-
den Lichtstrahls gesehen, dessen Helligkeit gleichsam die ganze Stro-
phe Γ' erf llt und sie in einen eindrucksvollen Kontrast zu .Dunkel-
heit' und ,Nacht' in der vorhergehenden Epode B' stellt. Anfang und
Ende der Strophe Γ' bilden wieder einen Rahmen, der den gleichen
Sachverhalt in besonderer und in allgemeiner Form beschreibt: Vers 37
,Homer hat die Ehre des Aias berall unter den Menschen verbreitet';
Verse 41 f. . berallhin auf der Erde (polar ausgedr ckt: , ber Land
und Meer') ist der Strahl gl nzender Taten gegangen'. Beide Male ge-
braucht Pindar das Perfekt ("Ομηρος τοι τετίμακεν δι' ανθρώπων
und καΐ ... επί χθόνα καΐ δια ττόντον βέβακεν Ιργμάτων άκτίς καλών):
durch das Lied liegen Ehre und Tatenruhm f r immer fest (vgl. den
betonten Abschlu V. 42 άσβεστος αίεί). Durch die Verallgemeinerung
im zweiten Teil der Strophe (V. 40—42) schafft Pindar sich den ber-
gang zu .seinem eigenen Lied auf Melissos', f r das er sich w nscht,
es m ge ebensosehr .leuchten' (V. 43 ff.).
Zwei Fragen sind in der Strophe Γ' (V. 37—42) zu kl ren: (1) Worauf be-
zieht sich das .aber' (αλλά) zu Beginn (37), auf Grund dessen Wilamowitz
μομφάν Ιχει in Vers 36b passivisch verstand101?; (2) Was ist unter (ia Sos
(V. 38) zu verstehen ?
(1) Wilamowitz102 meinte, „μομφάν έχει τταίδεσσιν kann allein den Sinn
haben, μέμφονται αΰτώι oi "Ελληνες, denn das Lob Homers tritt dazu in Gegen-
satz". Farnell103, der die Interpretation von Wilamowitz ablehnt, meint trotz-
dem, "the whole phrase (sc. V. 36) implies, that the Hellenes were unjust to
100
Der Satzschlu λοπτοϊς άθύρειν (39) ist eine Umsetzung des homerischen Vers-
schlusses έσσομένοισιν άείδειν (άοιδή), vgl. γ 204; θ 580: SCHROEDER, ed. mai.
1900, proll. II100; GUNDERT, Anm. 219 (S. 127); vgl. Schol. 63g (τοις έπεσομέ-
voij άνδράσι μέλπει ν); 63 c Ende, e, f, S. 232 f. Dr.
101
Vgl. o. S. 108 Anm. 90.
102
Pi. 338f., Anm. 3; so z. B. auch GUNDERT 52 („Aias . . . geschm ht von allen Grie-
chen vor Troja").
108
Komm. S. 362 zu V. 36.

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112 Das vierte isthmische Lied

Aias and were responsible for his tragic end, but Homer rehabilitated his
honour". — Wie der Gegensatz von Αϊαντος άλκάν . . . ταμών (35bf.) zu αυτού
πδσσν όρθώσαις άρετάν (38)104 jedoch zeigt, bezieht sich αλλά nicht so sehr auf
die Griechen oder den Tadel, als vielmehr auf das Aiasparadeigma als ganzes:
,die Tyche b r a c h t e Aias zu Fall: seine Leistungskraft st rzte in das D u n k e l
der Nacht' — .Homer aber richtete Aias' ganze kriegerische Gr e wieder
auf und lie seinen Ruhm f r immer hell erstrahlen' 105 .
(2) Gegen die verschiedenen f r κατά φάβδον . . . θεσπέσιων έπέων (38f.)
vorgeschlagenen Bedeutungen10' betont Farnell107 zu Recht: "We are left with
the meaning of staff or wand, its oldest and most constant meaning". Unter
dem , Stab' ist hier sicher ein Symbol f r die .g ttliche Macht homerischer Verse'
zu verstehen (ράβδος . . . θεσπέσιων έπέων: vgl. 40 άθάνατον φωνδεν), und man
hat wohl zu Recht auf den Stab der Musen bei Hesiod verwiesen108. Bei Pindar
steht dieser Stab aber nicht f r die den Homer zu seiner Dichtung inspirierende
Kraft109, sondern f r die W i r k u n g seiner g ttlichen Verse (vgl. V. 40 άθάνατον
φωνδεν έρπει, | εϊ τις ευ εϊπτ) τι). Doch scheint dieser .Zauberstab', ,mit dem
Homer den Ruhm des Aias wieder aufrichtet und f r immer deutlich macht'110,
nicht nur als allgemeines Symbol f r die Zauberkraft der Dichtung gebraucht zu
sein. Die einzige Parallele f r das Wort ράβδος bei Pindar, O. 9, 33, wo der
104 Vgl. die paradox formulierte Heilmethode Askleps P. 3, 53 τους δε τομαΐς έστασεν
ορθούς (.durch E i n s c h n i t t e stellte er sie aufrecht').
105
Vgl. zur Notwendigkeit des Liedes f r den Ruhm z. B. I. 7,16—19 und N. 7,12—16:
s. o. S. 43 ff.
108
Vgl. z. B. Schol. z. St., 63c und d, S. 232f. Dr. (κατά ^αψωδίαν oder κατά στίχον),
vgl. MEZGER, Komm. S. 284 zu V. 56 („nach der Reihe, d. h. im Verlauf seiner
Lieder"); BOECKH 2, 2, 93 (,,,ad normam divinorum carminum'"), vgl. DISSEN,
ebd. 506 („quum enim ^άβδος fuerit epici muneris insigne, magnifice ράβδον έπέων
dixit pro auctoritate epicorum carminum"); dagegen WILAMOWITZ, Pi. 338f.
Anm. 3, der auf Grund eines von den Schol. zu N. 2, l, S. 30 Dr., zitierten Kall.-
Verses (fr. 138 Sehn. = 26, 5 Pf. καΐ τον επί ράβδω μΰθον Οφαινόμενον) glaubt,
„der pindarische Ausdruck" lie e sich „treffend mit .nach dem Faden seiner
Verse' wiedergeben"; anders wieder GUNDERT 52 („in Rhapsodenges ngen":
s. o. Schol. z. St.); vgl. auch PATZER, Hermes 80, 1952, 316 Anm. 2 (ράβδος sei
mit DISSEN „als Metonymie f r .Ansehen'" aufzufassen); W ST 113—116;
THUMMER, Isthm.-Komm. 2, 74 zu I. 3/4, 55—57 („nach dem Stabe g ttlicher
Worte": f r die Interpretation nennt er drei M glichkeiten, unter denen er keine
Entscheidung trifft).
107
Komm. S. 352f. zu V. 38f. (vgl. auch BOWRA, Pi. 71 Anm. 1).
108
Hes.Th. 30—32: καί μοι σκήπτρον εδον ... θηητόν, ενέπνευσαν δε μοι αύδήν\θέσπιν
(vgl. Ι. 4, 39 θεσπέσια Ιπη); als Parallele zitiert schon von DISSEN bei BOECKH
2, 2, 506.
109
So z. B. FARNELL, Komm. S. 353.
110
Syntaktisch ist κατά φάβδον ... θεσπεσίων έπέων wohl zun chst mit όρθώσαις
άρετάν und erst in zweiter Linie mit §φρασεν zu verbinden: ,er richtete die Lei-
stung mit der Zauberkraft seiner Verse auf (und machte sie damit deutlich)': vgl.
I. l, 46 κούφα δόσις άνδρΐ σοφφ | ... Ιπος είπόντ' αγαθόν ξυνόν όρθώσαι καλόν (,es
ist leicht..., mit Hilfe des Wortes ... aufzurichten'); zu κατά vgl. u. Anm. 114. —
Vgl. auch THUMMERS berlegung Isthm.-Komm. 74 z. St.: „Wenn κατά ράβδον
zu όρθώσαις geh rt, dann wird der Stab des Dichters hier ... auch, ..., als Mittel
zum Aufrichten (Sichtbarmachen) eines Gegenstandes zu verstehen sein" (von
THUMMER nur als eine von drei m glichen L sungen erwogen).

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Der Mythos vom Selbstmord des Aias 113

Dichter in einem deutlichen R ckgriff auf Homer dem Hades als Machtsymbol
den , Stab' bertragen hat, der sonst ein Attribut des Hermes ist111, legt es nahe,
die L sung f r die Stelle I. 4, 38 ebenfalls bei Homer zu suchen. Der Stab, den
der homerische Hermes tr gt (Ω 343—345 = ε 47—49), vermag zun chst einmal
,die Augen der Menschen zu bezaubern', d. h. ,sie einzuschl fern'112, er hat
zugleich aber auch die Eigenschaft, .Schlafende aufzuwecken' (είλετο δε £άβδον,
sc. Hermes, τη τ* ανδρών όμματα θέλγει, | ων Ιθέλει, τους δ'αί/τε καΐ ύπνώοντας
εγείρει· | την μετά χερσίν έχων πέτετο . . .). Nun ist f r Pindar in I. 4 der ,Tod
des Aias' und das ,Lied Homers' eine Parallele zum ,Tod der vier Kleonymiden'
und dem .Lied auf Melissos'113. Das Lied Pindars auf den Sieg des Melissos aber
hat die gleiche Funktion wie der Stab des Hermes: es .weckt den alten Ruhm
der Familie aus dem durch den Tod der vier Angeh rigen verursachten Schlaf
(V. 21—23 Poseidon τόνδε πόρων γενεςτ θαυμαστόν ύμνον | εκ λεχέων ανάγει
φάμαν πάλαιαν | εύκλέων Ιργων · Ιν νπνφ γαρ πέσεν · αλλ' ανεγειρόμενα χρώτα
λάμπει). Ganz entsprechend ist folglich das Aias-Homer-Paradeigma zu ver-
stehen: .Durch den Zauberstab seiner g ttlichen Dichtung114 weckt Homer
den Ruhm des Aias aus dem Schlaf, in den er durch den Selbstmord gesunken
war'. Pindar sieht hier die .aufweckende Macht' der .g ttlichen homerischen
Dichtung' im Bild des Hermesstabes. Homer richtete gleichsam mit einer Be-
r hrung seines Zauberstabes die schlafende Gr e des Aias ganz wieder auf
(πάσαν . . . άρετάν emphatisch) und machte sie deutlich (Aor. Ιφρασεν V. 38
gegen ber den Perfektformen τετίμακεν V. 37 und βέβακεν V. 41, sowie dem
Pr s, έρπει V. 40): er .verwandelte'115 mit einem Schlage dunkles Schicksal in
helleuchtenden Ruhm. — Pindar variiert im Grunde ein Motiv: von der .Zau-
berkraft der Dichtung' (38f. φάβδος . . . θεσπεσίων έπέων) ber den .Lichtstrahl
der Taten' (V. 42 Ιργμάτων άκτίς) bis hin zur .Fackel der Lieder' (V. 43 κείνος
. . . πυρσός ύμνων).
Eine auffallende Parallele f r den .Nacht-Licht-Kontrast' als
Kompositionsprinzip116 des Aias-Homer-Paradeigmas in I. 4 und zu-
gleich eine Best tigung f r die Interpretation des Ausdrucks ,in sp ter
Nacht' (V. 35bf.) liefert schlie lich Bakchylides. In einer Passage
111
O. 9, 33 (Poseidon, Apoll und Hades gegen Herakles:) οΰδ' Άΐδας άκινήταν έχε
ga dov, l βρότεα σώμαθ' φ κατάγει κοίλα ν προς άγυιαν | θνασκόντων: vgl. FAR-
NELL S. 70 ζ. St. und s. ω Iff. Έρμης δε ψυχάς ... έξεκαλεΐτο) ανδρών μνηστή-
ρων έχε δε βάβδον μετά χερσί | ... τη ρ" δγε κινήσας ... — Der Stab ist O. 9, 33
Zeichen f r die Herrschermacht des Hades, entsprechend dem .Dreizack' Posei-
dons (O. 9, 30 τριόδους) und dem .Silberbogen' Apolls (32 άργύρεον τόξον): jeder
der drei G tter tritt mit seinem besonderen Herrschaftsattribut als Ausdruck
seiner g ttlichen Macht gegen Herakles und seine .Keule' an (30 σκύταλον).
112 113
Vgl. AMEIS-HENTZE zu ω 3. s. o. S. 99.
114
Eigentlich .infolge' oder .auf Grund des Zauberstabes, den seine Dichtung dar-
stellt' : .durch die Zauberkraft seiner Dichtung': vgl. zum Gebrauch von κατά
O. 9, 28 αγαθοί δε καΐ σοφοί κατά δαίμον' (= δαιμονία V. 110) άνδρες | έγένοντ(ο);
gew hnlich wird κατά in I. 4, 38 durch ,nach' oder ,zu' o. . bersetzt: vgl. z. B.
THUMMER, Isthm.-Komm. 74 z. St. („nach dem Stabe g ttlicher Worte") oder
BOWRA, Pi. 71 (,,to his wand of celestial words") und vgl. o. Anm. 106.
115
Vgl. den ράβδος der Kirke (κ 238 u. .) und den der Athene (v 429 u. .).
116
Die „Lichtmetapher" V. 41ff. hat nicht nur „die Funktion, den bergang vom
Mythos zum Preis des Siegers zu schaffen" (BERNARD, Pi.'s Denken, Anm. 13 [S.
70]: vgl. o. S. 103 Anm. 72).
8 K hnken, Pindar

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114 Das vierte isthmische Lied

seines 13. Epinikos (V. 175—181), die gleichsam den Kommentar zu


den beiden Strophen Pindars, der ,dunklen' (31—36b) und der ,hellen'
(V. 37—42), bilden k nnte, sagt er von den Aiakiden (vielleicht sogar
auch mit Bezug auf Aias)117:
,denn nicht verbla t, verh llt durch das Dunkel der Nacht, die allen deutliche
Leistung, sondern best ndig kreist sie mit unerm dlich quellendem Ruhm
ber Land und ruheloses Meer' (ου γαρ άλαμπέί νυκ[τος] \ πασιφανής άρετ[ά] |
κρυφθεϊσ' άμαυροΰ[ται ν--], | αλλ' εμπεδον άκ[αμάτα] | βρύουσα δόξα | στρωφαται
κατά γαν [τε] | καΐ ιτολύπλαγκτον θ[άλασσαν]).
Statt Pindars άλκάν . . . όψΐς, εν νυκτι ταμών (35 bf.) sagt Bakchylides άρετά
άλαμπέί νυκτός κρυφβεΐσ' άμαυροϋται118; mit Bakchylides' πασιφανής άρετά
άμαυροΰται kann man bei Pindar αφάνεια τυχας (31) und πασαν όρθώσαις
άρετάν (38) vergleichen; zu Pindars Ausdruck , ber die fruchtbare Erde und
durch das Meer' (41 καΐ πάγκαρπον επί χθόνα καΐ δια πόντον) findet sich bei
Bakchylides die Variante , ber das Land und das ruhelose Meer' (κατά y v τε
καΐ πολύπλαγκτον θάλασσαν: bei Pindar hat die ,Erde' ein Attribut, das ,Meer'
keines; bei Bakchylides umgekehrt das ,Meer', nicht aber die .Erde'); schlie lich
hei t es bei Bakchylides Ιμπεδον ακάματα βρύουσα δόξα (sc. άρετά), wo Pindar
(ίργμάτων άκτίς . . .) άσβεστος αΐεί (42) sagt119. — Auch die Zweiteilung hat
Bakchylides mit Pindar grunds tzlich gemeinsam: auf der einen Seite das vier-
fach betonte .Dunkel' (άλαμπέϊ, νυκτός, κρυφθεϊσα, άμαυροϋται), auf der anderen
(αλλά V. 178 in der gleichen Funktion wie bei Pindar V. 37), ebenso stark hervor-
gehoben, der .unverg ngliche Glanz des Ruhmes' (εμπεδον ακάματα βρύουσα
δόξα στρωφαται, sc. άρετά). Bakchylides hat jedoch durch das beiden Satz-
h lften gemeinsame Subjekt der ,allen l e u c h t e n d e n Leistung' (176 πασι-
φανής άρετά) und durch die Negierung des ersten Satzteils (ου γαρ . . . άμαυ-
ροϋται) den Kontrast nicht so scharf pointiert wie Rndar.

IV. Der Siegerteil des Gedichtes und der zweite (Herakles-)Mythos

Zwei Fragen sind bei der Behandlung des Aias-Homer-Paradeigmas


noch offen geblieben: (1) weshalb ber cksichtigt Pindar, neben dem
Einflu der G ttin Tyche auf das Schicksal des Aias, noch ,die dem
st rkeren bisweilen berlegene Kunst schw cherer M nner', und (2)
wie verhalt sich die ,Ehre des Aias unter den Menschen' (V. 37 "Ομηρος
τοι τετίμακεν δι3ανθρώπων) zu der ,Ehre des Herakles bei den G t-
tern' (V. 59 τετίματαί τε προς αθανάτων φίλος) ? Beide Fragen
scheint mir Pindar durch seine Darstellung des Siegers im zweiten Teil
des Gedichtes zu beantworten.
Melissos, sagt Pindar, ,glich an Mut im Kampf der Angriffskraft
wilder L wen' (45—47 τόλμα γαρ είκώ$ | θυμόν έριβρεμεταν θηρών
λεόντων | εν ττόνω), ,an List aber war er ein Fuchs' (47 μήτιν δ* άλώ-
117
Vgl. BLASS im Apparat von SNELLS Bakch.-Ausg. zu ep. 13, 168ff.
IM Vgl. I. 4, 48 χρή δε παν 2ρδοντ' άμαυρώσαι τον έχθρόν.
119
Die Ankl nge der Verspassagen aneinander sind insgesamt so deutlich, da man
wohl mit einem Einflu des einen Gedichtes auf das andere rechnen kann.

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Der Siegerteil des Gedichtes und der zweite (Herakles-) Mythos 115

ττηξ). Diese letztere Eigenschaft des Siegers im Pankration aber er-


l utert Pindar im Unterschied zur ersteren auff lligerweise nicht nur
durch den blo en Vergleich mit einem Tier (dem Fuchs), sondern er
erweitert den Vergleich zu einem kleinen Gleichnis: (V. 47) ,an List
war er wie ein Fuchs, der, sich (auf den R cken) ausstreckend, den
sausenden Ansturm eines Adlers abwehrt'120. Weshalb wird dieser
zweite Charakterzug des Melissos bei diesen Tiervergleichen gegen ber
dem ersten noch durch eine so bemerkenswerte Tierkampfszene ver-
anschaulicht ?121. Die Erkl rung ergibt sich, wenn man den vorher-
gehenden Aiasmythos ber cksichtigt, in dessen Rahmen die unge-
w hnlich milde Bemerkung ber die ,List schw cherer M nner' ebenso
auff llig war. Die Anspielung auf Aias, der nach Pindars eigenen An-
gaben seinen Namen vom Adler hat (Aicts : αίετό$)122, ist im Gleichnis
vom »schwachen, aber klugen Fuchs, der dem Angriff des gewaltigen
Adlers Einhalt gebietet' (αίετοΰ <5c τ* άνατπτναμένα ρόμβον ίσχει), wohl
unverkennbar. bertragen auf den Kampf, in dem Melissos gesiegt
hatte, bedeutet Pindars Darstellung, da Melissos einen ihm an Kraft
bei weitem berlegenen Gegner durch eine kluge Kampftaktik ,zu
Fall gebracht hat': die vorsichtige Erw hnung der ,Kunst schw -
cherer M nner, die den starken Aias zu Fall brachten', bereitet die
W rdigung der Kampftechnik des Melissos vor. Pindar verdeutlicht
die Beziehung noch durch den Zusatz: ,man mu mit allen Mitteln
einen Feind ins Dunkel versetzen', d. h. ,ausman vrieren', .besiegen'
(χρή δε παν ερδοντ* άμαυρώσαι τον εχθρό ν)123: das Verbum .verdun-
keln' (άμαυρωσαι)124 ist ein Anklang an des Aias Selbstmord ,in dunk-
120
Vgl. die Schol. z. St., 77c, S. 234, Z. 12—14 Dr.: άλώττηξ, ήτις άνακλινομένη
ύτττία rrpos το έτοίμως άμύνεσθαι, επέχει την του άετοϋ όρμήν, όταν εττιρομβή αυτήν
βουλόμενος άρττάσαι. Die von THUMMER, Isthm.-Komm. 2, 75f. z. St., vorge-
schlagene Alternativinterpretation („Der, sc. der Fuchs, ausgebreitet, d. h. kampf-
bereit, mit offenem Maul und gespreizten F en, den kreisenden Schwung eines
Adlers hat") verstehe ich nicht. Wie stellt THUMMER sich einen Fuchs vor, der
den kreisenden Schwung eines Adlers h a t ? Wie will THUMMER „diese Interpre-
tation, die den Fuchs dem Adler gleichstellt" (a. O.), mit dem Kontext des Liedes
vereinbaren ? Wie kommt er berhaupt von der Bedeutung „ausgebreitet" f r
άνατπτναμένα (V. 47) auf die Deutung „kampfbereit" und gar „mit offenem Maul
und gespreizten F en" ?
121
Die Schol. a. O. versuchen wenig berzeugend, die Abwehrhaltung des Fuchses
auf die Technik des Melissos beim Ringkampf zu bertragen.
122
1. 6, 49—54 (Herakles weissagt die Geburt des Aias:) Ισσεταί τοι παις, ... | καί νιν
δρνιχος φανέντος (sc. αίετοΰ V. 50) κέκλευ έττώνυμον εϋρυβίαν Αΐαντα, λαών | εν
Tfovois εκτταγλον Ένυαλίου.
123 Vgl. das folgende γαρ (49): ,denn Melissos war kein Orion', d.h., was ihm an
K rperkraft und Gr e fehlte, mu te er durch Klugheit ersetzen.
124 Ygi_ zur Bedeutung von άμαυρόω Ρ. 12, 13 (Perseus schaltet die Gorgonen aus:)
θεσττέσιον Φόρκοι' άμαύρωο-εν γένος ...: vgl. u. S. 125f. zu P. 12, 13. — Vgl. auch

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116 Das vierte isthmische Lied

ler Nacht'125. — Weiter sagt Pindar, Melissos war .k rperlich im Nach-


teil, aber ein gef hrlicher Gegner' (49—51), eine Aussage, die schon
impliziert, da sein Gegenspieler von ganz anderer K rpergr e und
-kraft war. Pindar erl utert diese Bemerkung jedoch noch n her durch
seinen zweiten Mythos, der mit dem Auszug des vergleichsweise ,klei-
nen Herakles gegen den Riesen Antaios' beginnt (52—54b/55a), dann
einen allgemeinen berblick ber die gro artigen Leistungen des
Herakles gibt (55—57), durch die er Zugang zum Olymp erlangte (55
Οϋλυμττόνδ' εβα), und endlich mit seiner Apotheose, sowie der beson-
deren ,Ehre, die er bei den G ttern genie t', abgeschlossen wird (58 bis
60). Bis hierher feiert Pindar den isthmischen Sieg des Melissos und
geht dann zu fr heren lokal-thebanischen Erfolgen des Adressaten
ber (61—Schlu ). Er hatte ihm zu Beginn des zweiten Liedteils einen
.w rdigen Liedeskranz f r seinen Erfolg im Pankration' versprochen
(44 παγκρατίου οτεφάνοομ1 επάξιο v), und dieser , Kranz' besteht vor
allem aus dem an den ehrenden Vergleich des Melissos mit Herakles126
sich anschlie enden pr chtigen Herakles-Mythos: er ist Pindars »Ge-
schenk f r den Sieger'127. Der Herakles-Mythos f r Melissos aber ist
eine deutliche Steigerung gegen ber dem Aias-Homer-Paradeigma,
das seinen Vorfahren galt. Im Bilde der ,Ehre des Herakles bei den
G ttern', die gr er ist als ,die des Aias unter den Menschen', spiegelt
sich die gr ere Bedeutung des Isthmiensieges des Melissos gegen ber
den Taten seiner Vorfahren an geringeren Sportfesten. Melissos ist der
erste aus seiner Familie, der einen Sieg in einem der vier gro en pan-
hellenischen Spiele erringen konnte128.
άμαυρός: z. B. A. Ag. 466 (... τιθεϊσ' άμανρόν εν δ' άΐστοις τελέθοντος ...); Sapph.
Fr. 55, 3f. L.-P. (αφανής καν Άίδα δομώ | <ροντάστ|ς ττεδ' άμαύρων νεκύων
έκττεττοταμένα).
ι« Vgl. Bakch. ep. 13, 175—177 (s. o. S. 113f.): άλαμττέϊ νυκτός ... Άρετά ... άμαυ-
po rcn.
ΐ2β j)a Melissos im .Pankration' gesiegt hatte (44), wird Herakles mit einem .Ring-
kampfabenteuer' eingef hrt (53b προστταλαίσων); Melissos, wie Herakles, wirk-
ten gegen ber ihren riesenhaften Gegnern .klein' (49—51 und 53), beide werden
mit ihren Kontrahenten fertig (V. 47 vom Fuchs: cclrro ... ρόμβον ϊσχει; V. 54
von Herakles, vor dem Kampf: οφρα (Άνταϊον) ... σχέθοι: das Ergebnis der
Auseinandersetzung ist bei dem Format des Herakles selbstverst ndlich, und Pi.
braucht es nicht zu berichten).
127
F r einen thebanischen Sieger ein thebanischer Mythos (V. 53 Herakles, ,der
Mann aus Theben': Ανταίου δόμους | θηβάν από Καδμείον ... ήλθ' άνήρ | ..., ν/Ιός
Άλκμήνας). Es ist wohl nicht n tig, z. B. mit VAN DER KOLF 89f., anzunehmen,
Pi. habe aus Lokalpatriotismus Herakles' Herkunft aus Theben so hervorge-
hoben: er tut das gleiche z. B. mit Korinth bei einem korinthischen Sieger: O. 13,
50 ff. — F r die Vorstellung ,der Mythos als Geschenk f r den Sieger' vgl. P. 4,
67 f. und vgl. o. S. 81 und S. 79 Anm. 183 zu N. 7, 61—69.
128 yon seinen Vorfahren konnte Pi. nur die B e t e i l i g u n g an den panhellenischen
Wettk mpfen r hmen (V. 28—30): s. o. S. 99 und 100—103.

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Das zwölfte pythische Lied

/. Vorbemerkung
Das zwölfte pythische Gedicht für den Flötenspieler Midas aus
Akragas aus dem Jahre 490 v. Chr., in dessen Mitte der Sieg des
Perseus über die Gorgo Medusa und Athenes Erfindung des Flöten-
spiels aus der Klage der Gorgonenschwestern dargestellt wird, ist das
einzige unter den uns erhaltenen Epinikien Pindars auf einen Sieg in
einem musischen Wettkampf. Trotz seiner Kürze (32 Verse) bietet
das Lied eine Reihe von Schwierigkeiten, die einerseits die zentrale
Rolle des Flötenspiels, zum anderen die Komposition, den Zusammen-
hang der Teile, betreffen.
Gilt das Gedicht der Flötenmusik im allgemeinen oder nur einer
ganz besonderen Flötenmelodie, dem sogenannten ,Nomos Polykepha-
los' (vgl. V. 23), oder beidem? Wenn man mit der communis opinio
davon ausgeht, daß die zentrale mythische Gedichtpartie (6—27) das
Aition für das Musikstück ,Nomos Polykephalos' darstelle (V. 6 ff.
müßte dann bedeuten: ,Midas siegte mit der Flötenmelodie, die einst
Athene aus der schrecklichen Klage der Gorgonenschwestern über die
von Perseus erschlagene Gorgo Medusa erfand ...')1, dann wird man
nicht nur fragen, weshalb Pindar den Perseusmythos, welcher mit
Athenes Erfindung dann nur zufällig verknüpft wäre, so weit ausge-
führt hat (V. 9—19), sondern auch, weshalb Midas an Apolls pythi-
schem Festspiel gerade nur mit einer so speziellen, düstere Assozia-
tionen weckenden, Melodie aufgetreten und siegreich gewesen sein
sollte (V. 6f. heißt jedoch wörtlich: ,Midas besiegte ganz Hellas in der
Kunst, die einst Athene erfand ...': sollte diese ,Kunst' das Blasen
des ,Nomos Polykephalos' gewesen sein?).
Für Farnell z. B., der an der Richtigkeit der communis opinio keine Zweifel
hat, ist die Darbringung einer derartigen musikalischen Komposition an Apolls
Pythien unerklärlich2: "What is inexplicable is the consecration of a musical
1
Vgl. z. B. zuletzt SCHLESINGER, Hermes 96, 1968, 276, für den diese Textauffassung
die geradezu selbstverständliche Voraussetzung der Interpretation des Liedes ist:
„. . . Thema ist der Gegenstand des Agons, in dem Midas den Preis gewann, das
Flötenspiel, genauer, ein ganz bestimmtes Flötenstück, reine Instrumentalmusik,
der sog. "; vgl. 277: „Athene ... erfand die Weise (sc. den
,Nomos Polykephalos'), während sie Perseus dazu verhalf, die Medusa zu töten..."
(vgl. zu dieser fragwürdigen Paraphrase u. S. 130f.; 141 f.); vgl. u. S. 143.
2
FARNELL, Komm. 234.

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118 Das zw lfte pythische Lied

composition suggesting sorrow and wailing to the bright festival of the pure
God who kept aloof from all association with death and dirges . . ."
Bowra3 dagegen versucht, dieses Problem mit einem Hinweis auf das .Wesen
der Kunst' zu l sen:
"The myth may be aetiological, but that is merely superficial; its real rele-
vance is that it deals with the nature of art, which is to transform what is ugly
and distressing into what is exalting and enlivening."
Eine hnliche Umformung des Schrecklichen zum Sch nen bei der „Erfin-
dung des νόμος πολυκέφαλος" nimmt neuerdings auch E. Schlesinger* an. Er
setzt Pindar zu Rilke in Beziehung und meint, Pindar habe in P. 12 die „Sch n-
heit des Absto enden in der vom K nstler geschaffenen Gestalt"5 zum Ausdruck
bringen wollen: die „vollkommene Nachahmung des Schrecklichen" sei „sch n"·
und „die Verwandlung der Gorgonenklage in musikalische Sch nheit" inter-
pretiere „den Mythos als Ganzes so, wie Pindar ihn versteht"7. Abgesehen aber
davon, da Schlesinger nicht n her ausf hrt, wie seiner Meinung nach Pindar
den Mythos versteht, bestehen gegen seine und Bowras Interpretation von vorn-
herein deshalb Bedenken, weil sich f r die von ihnen zum Grundthema des Liedes
erhobene sublimierende oder verwandelnde Funktion der Kunst amBeispiel
des ,Nomos Polykephalos' wenig Anhaltspunkte im Text finden lassen. Bedeutet
die blo e Tatsache der Umsetzung der Gorgonenklage in Musik wirklich eine
derartig allgemein- sthetische Metamorphose des,Schrecklichen' zum .Sch nen' ?
Welchen Grund aber hatte berhaupt Athene, die Klage der Gorgonen ber
die von Perseus erschlagene Medusa musikalisch festzuhalten ? Von der Stellung
der G ttin zum mythischen Geschehen sagt Schlesinger8: „Dem finsteren Wesen
der Gorgonen, ihrem Schmerz um die Schwester, ihrem qualvollen Ringen mit
Perseus, steht die ruhige Gelassenheit der G ttin gegen ber, die unber hrt von
all dem Aufruhr ihn einfach in Musik verwandelt und damit zeigt, da die
scheinbare Dissonanz doch nichts weiter ist als ein notwendiger Ton der kosmi-
schen Harmonie". — Hiernach k nnte es fast scheinen, als seien die Gorgonen
3
Pi. 293.
4
Pi. P. 12, Hermes 96, 1968, 275—286; vgl. zu der von ihm angenommenen The-
matik des Gedichtes z. B. 284: „Hauptthema (ist), wie wir glauben, die Erfindung
des νόμο? ττολυκέφαλος und Pi.'s Auffassung von der Musenkunst, die in diesem
Mythos Gestalt wird".
5
a. O. 282; vgl. 280: In der Paradoxie, da die Fl tenweise .Nomos Polykephalos',
welche ein „Abbild der schaurigen Totenklage" der Gorgonen sei, zugleich „zum
Reich der Charis" geh re (vgl. V. 26f.), offenbare sich das „Geheimnis des Sch nen".
6
a. O. 281.
7
a. O. 285; er scheint zu meinen, da Pi. mit der Perseus-Polydektes-Geschichte
eine Doppelseitigkeit des Geschehens habe zum Ausdruck bringen wollen (,das
Verderben des einen ist das Gl ck des anderen'): vgl. a. O. zu V. llf. (μέρος —
μοίρα-Motiv: s. u. S. 123 Anm. 29): „Das Medusenhaupt ist ein Teil, der dritte
Teil der Gorgonen, aber zugleich auch ein Teil in der allgemeinen Zuteilung der
Dinge und der Geschicke im Kosmos" — Pi. spricht aber nur vom .Schicksal' des
Polydektes — „Dieses μέρος ist als μοίρα vieldeutig. Es bedeutet den Tod der
Medusa, die Einbu e des Ruhms f r das Geschlecht des Phorkos, die Versteine-
rung von Seriphos und seinen Bewohnern, aber auch die Wiederherstellung der
durch die Hybris des Polydektes gest rten Harmonie und den Ruhmesglanz des
Heroen Perseus, des Sohnes des Zeus". — S. zur Bedeutung des .Schicksals' je-
doch u. S. 147—153.
8
a. O. 283; vgl. auch u. Anm. 15.

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Vorbemerkung 119

dem Perseus im K a m p f unterlegen gewesen, obwohl Pindar sie ausdr cklich


als .gewaltig' (7) und ihre Schlangenh upter als .unnahbar' bezeichnet (9). Sollte
man nicht eher erwarten, da Perseus sich .qu len* mu te, um mit solchen
Gesch pfen fertigzuwerden ? Doch wo steht berhaupt, da es zu einem,,Ringen"
zwischen dem Heros und den Gorgonenschwestern kam ?
Fragw rdig ist auch die von Schlesinger angenommene .Unber hrtheit' der
G ttin „von all dem Aufruhr". Hat Athenes Erfindung der Fl tenmusik (oder
des .Nomos Polykephalos' ?) tats chlich keinerlei innere Beziehung zur Ausein-
andersetzung des Perseus mit den Gorgonen ? Verwandelt die G ttin tats chlich
die Gorgonenklage ohne k o n k r e t e n Anla ,,einfach in Musik", obwohl
Pindar am Ende des Mythos (18f.) sagt, Athene habe den Perseus ,aus seinen
Kampfesm hen gerettet' ? Setzt der Dichter an eben dieser Stelle die Sch pfung
der Athene wirklich nur in eine rein zeitliche Beziehung zur .Rettung' des
Perseus (I8f. έττεί εκ τούτων φίλον άνδρα πόνων ] έρρύσατο παρθένο? αυλών
τεϋχε πάμφωνον μέλος) ? Kann man also mit Schlesingers recht vager These
von der „scheinbaren Dissonanz", die in Wahrheit „ein notwendiger Ton der
kosmischen Harmonie" sei, dem Verst ndnis des Mythos in P. 12 wirklich n her-
kommen ?
Die ,Kampfesm hen' aber, aus denen Athene den Perseus retten
mu te (18f.), f hren auf ein Hauptproblem in der Komposition
des Gedichtes: was haben die allgemeinen Aussagen am Schlu von
P. 12 (V. 28—32), die u. a. von ,M he' und .Schicksal' handeln, mit
den brigen Gedichtteilen zu tun ?
Burton9 z. B. h lt den Schlu des Liedes f r einen fast beziehungslosen
.Nachtrag*. Zwar seien die Schlu verse "a fitting enough comment on any
success-story. . .", aber: "we cannot . . . help remarking the abrupt and in-
consequent way in which Pindar has attached them as a coda to his poem:
there is nothing explicit in the preceding part of the text which can account for
them." Schlesinger10 dagegen schreibt: „Diese S tze (sc. V. 28—32) gelten so
gut f r Medusa, Danae und Perseus, von dessen ττόνοι ausdr cklich die Rede
war (18), wie ebenfalls f r den Sieger in diesem Agon und allen Agonen. Alles
und jedes ist ein Teil in der gro en Harmonie der Ordnung des Zeus . . .".
Beachtenswert ist an dieser Bemerkung wohl weniger die „gro e
Harmonie" als die Beobachtung, da die ,M he', von der in der Schlu -
passage die Rede ist (28 κάματος), anscheinend auf die ,M hen' des
Perseus (18 πόνοι) zur ckweist. Wie aber vertr gt sich das mit Pin-
dars Darstellung der Auseinandersetzung des Perseus mit den Gorgo-
nen, in der mit keinem Wort von etwaigen ,M hen' des Perseus, statt
dessen aber vom „qualvollen Ringen"11 der Gorgonenschwestern ge-
sprochen zu werden scheint ? Wieso erw hnt Pindar pl tzlich in Vers 18,
am Schlu des Mythos,, M hen' des Perseus, w hrend doch im Vorher-
gehenden, wie es scheint, immer nur seine ohne besondere Anstren-
9
s. 31.
10
a. O. 286.
11
SCHLESINGER, a. O. 283.

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120 Das zwölfte pythische Lied

gütigen erreichten Erfolge dargestellt werden12? Wie weit lassen sich


die Schlußbemerkungen der Verse 28—32 in den Rahmen des Liedes
eingliedern ?
Problematisch ist in der Komposition des Gedichtes, außer dem
Schluß, auch der zentrale Teil des Mythos (13—16), in welchem Pin-
dar in kurzen Zügen die Rache des Perseus an Polydektes von Seriphos,
der sich ihm und seiner Mutter Danae gegenüber vergangen hatte,
berichtet.
Burton z. B. schreibt dazu13: "If the main object of the myth is ... to
explain the origin of the , . 13—18, which amplify Perseus'
adventures, are not strictly relevant to this purpose. Structurally, however,
they are the centre-piece of the whole pattern, . . . The centre-piece, vv. 13—18,
while not necessary to the purpose of the myth, is an essential part of the legend
of Perseus, and that is the best reason for its inclusion here. The audience would
expect it as something without which the myth would be incomplete." —
Genügt es aber wirklich, als einzige Begründung einer zentralen Darstellungs-
partie einen vermuteten Wunsch der Zuhörer anzunehmen ?
Schlesinger14 andererseits meint, das Motiv der Rache an Polydektes diene
der „Wiederherstellung der durch die Hybris des Polydektes gestörten Harmonie
und dem Ruhmesglanz des . . . Perseus". — Auch diese ziemlich allgemeine
Erklärung ist für die Frage nach der Funktion der Partie im Zentrum für den
Gedichtzusammenhang nicht recht befriedigend.
Gibt es aber für die Interpretation des Liedes wirklich nur die
Alternative, entweder die durch ihre Stellung besonders herausge-
hobenen Passagen (Mitte und Schluß) als .irrelevante Digressionen'
ansehen zu müssen oder aber das Gedicht in einer mehr metaphysisch-
ästhetischen Betrachtungsweise als eine .Harmonie aus Gegensätzen'
aufzufassen15? Oder läßt sich von einer genauen Interpretation der
mythischen Gedichtpartien her ein anderer Weg zum Verständnis des
zwölften pythischen Liedes finden ?

//. Der Perseusmythos


P. 12 feiert Midas aus Akragas, der über alle seine griechischen
Konkurrenten gesiegt hatte (l—6), ,in der Kunst, die einst Athene
hinzuerfand, als sie den schrecklichen Klagegesang der gewaltigen
Gorgonen (zu einer Melodie) verflocht' (6—8). Diese Klage ,ver-
12
Vgl. z. B. zuletzt SCHLESINGER, a. O. 283: „Schmerz und Tod der Gorgonen (sind)
13
Sieg und Ruhm des Perseus". S. 28.
14
a. O. 286: vgl. o. Anm. 7.
15
Ähnlich wie SCHLESINGER offenbar auch E. F. DOLIN, Interpretations of Pi.'s I. 6
and P. 12, Diss. Harvard 1966 (mir nur bekannt aus der Zusammenfassung in HSPh
71, 1966, 314—316): Grundthema von P. 12 sei "creation from suffering" und
"life from death" (Summary 315). Zur Rolle der Athene meint er z. B.: "Athena . . .
calmly creates harmony and beauty from the Gorgon's keening" (ebd.): vgl. dazu
o. S. 118f.

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Der Perseusmythos 121

str mten die K pfe der Gorgonenm dchen und die ihrer unnahbaren
Schlangenhaare, als Perseus ihre Schwester Medusa erschlagen hatte'
(9ff.). Man hat oft auf die kunstvolle Variation hingewiesen, mit der
Pindar auf diesen Anfang am Schlu des Mythos zur ckgreift16: ,als
Athene Perseus gerettet hatte, schuf sie die vielstimmige Fl tenmusik,
um mit einem Instrument die lautt nende Klage der Gorgo Euryale
nachahmen zu k nnen' (18—21); ,eine G ttin erfand diese Musikart,
sie erfand sie f r Menschen und nannte sie das Lied der vielen K pfe
(sc. der Gorgonen- und der Schlangen.k pfe'), den r hmenden Herold
volksbewegender Wettk mpfe, ...' (22—24).
Die Verkn pfung des Mythos mit den brigen Teilen des Gedichtes
scheint zun chst sehr klar zu sein. Die Fl tenkunst, in der Midas sieg-
reich gewesen war, wird auf eine Erfindung der Athene, der G ttin
der K nste, zur ckgef hrt17 und diese Erfindung mit dem Gorgonen-
abenteuer des Perseus in Zusammenhang gebracht. Doch schon dies
ist nicht sicher. Gilt die Erfindung vielleicht weniger oder gar nicht
der Fl te und dem Fl tenspiel, sondern vielmehr einer besonderen
Fl tenmelodie, dem ,Lied der vielen K pfe' (vgl. 23 κεφαλαν ττολλαν
νόμος: ,Nomos Polykephalos'), mit der Midas gesiegt haben k nnte
und f r die Pindar eine mythische Tradition konstituieren wollte18?
Oder hat Pindar beides verbinden wollen, das Aition f r das bestimmte
Fl tenst ck und die Erfindung der Fl tenmusik im allgemeinen19 ?

16
s. besonders SCHROEDER, Pyth.-Komm. 112; SCHADEWALDT 50 Anm. 1.
« Vgl. z. B. Schol. zu P. 12, 9: 15b, S. 265 Dr.: ... ή Άθηνδ ... έπενόησε την αύλη-
τικήν, ην καΐ ώνόμασε ιτολυκέφαλον νόμον ... ττολυκέφαλον νόμον την κατά μίμησιν
αύλητικήν σννθεΐσα ώνόμασεν; vgl. jetzt THUMMER, Pi. Die isthmischen Gedichte,
l, 1968, 31: „Midas ... hat ... im Fl tenspiel gesiegt. Ihn und seine Kunst preist
der Dichter"; ebd. 111: der Mythos gebe das „Aition des Fl tenspiels".
18
z. B. MEZGER 198 zu V. 7; WILAMOWITZ, Pi. 144; BURTON 26; neuerdings SCHLE-
SINGER, Hermes 96, 1968, 276ff.
19
z. B. BOECKH 2,2, 345: ,,quum autem Apollineus fuerit (sc. Polycephalus nomus),
vix dubitem hoc ipso nomo Pythia Midam vicisse. Hinc intellegis, cur a Pindaro de
tibiis inventis narratio in hoc sit carmine proposita" (Hervorhebungen von mir);
SCHROEDER, Hermes 39, 1904, 315—320 (vgl. 320, wo er auf den „allgemein gehal-
tenen" Ausdruck V. 6f. τέχν<?, τάν ττοτε Παλλάς έφεϋρε verweist und im Unter-
schied zu BOECKH meint, es sei nicht anzunehmen, da Midas gerade mit dem be-
sonderen Musikst ck ,Nomos Polykephalos' gesiegt habe; im brigen gilt sein Auf-
satz jedoch der genaueren Bestimmung der .Fl tenweise Nomos Polykephalos', die
auch er in dem Gedicht findet, im Gegensatz zu BOECKH aber nicht f r einen ,Nomus
Apollineus', sondern f r einen νόμος Αθήνας h lt); Pyth.-Komm. 110 aber spricht
SCHROEDER nur von der „Erfindung des νόμο? ττολυκέφαλος" als Thema von P. 12
(vgl. seine Paraphrase ebd. 113f.: ,„. . . und wie die Schlangenh upter der Schwe-
stern klagend pfiffen, erfand sie auch die .Vielh upterweise', . . .'", sc. Athene);
FARNELL, Komm. 234: "Pi. . . . attributes to Athena, not only the invention of this
particular νόμος, but of flute-playing in general, . . ."; W ST 86—88.

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122 Das zw lfte pythische Lied

Noch mehr Schwierigkeiten enth lt der eigentliche Perseusmythos,


der, eingefa t von der Gorgonenklage und Athenas Erfindung, im
Zentrum des Gedichtes steht (9—18/19). Fraglich ist schon, welche
Elemente der Perseussage Pindar berhaupt ber cksichtigt. Bedeutet
das .Geschlecht des Phorkos' (13 Φόρκοιο ... γένος) die ,Graien'20 oder
die ,Gorgonen'21? Hei t κρατά ανλάσαις Μεδοίσας (16), da Perseus
,Medusas Haupt raubte' (sc. als er sie enthauptete)22, oder aber, da
er ,das Haupt der Medusa emporhob' oder ,hervornahm' (sc. um
die Seriphier zu versteinern)23 ? Dar ber hinaus ist ungekl rt, weshalb
Pindar das Schicksal des Polydektes und der Seriphier so auff llig
hervorhebt24. Hat dieser Teil des Mythos eine Bedeutung f r das Ge-
dichtganze25 ? Ist berhaupt der , Perseusmythos' oder , Athene und
die Gorgonenklage' ,Kern' des Liedes26 ? — Abgesehen vom Mythos ist
schlie lich auch die Bedeutung der Schlu sentenz (28—33) ganz pro-
blematisch : steht der Schlu in einem Zusammenhang mit den brigen
Teilen des Gedichtes27 ?
Der Mythos in P. 12 setzt ein mit dem schrecklichen Klagelied',
das die ,schlangenhaarigen Gorgonen vergie en, als Perseus den drit-
ten Teil der Schwestern erledigt hatte28 und der Insel Seriphos und
20
So z. B. GILDERSLEEVE, Komm. 1890 z. St., und zuletzt W ST, Pi. 1967, 71f. und 73.
21
So z. B. WILAMOWITZ, Pi. 147 („die beiden berlebenden Gorgonen"); SCHROEDER,
Pyth.-Komm. zu V. 13 und 17 (alle Gorgonen). — Nach FARNELL, Komm. 235f. zu
V. 13, und BURTON 29 sind dagegen sowohl die Graien wie die Gorgonen gemeint. —
Schol. 24a, c und d, S. 266f. Dr., beziehen Φόρκοι' άμαύρωσεν γένος auf die ,drei
Gorgonen', geben ihnen aber das eine Auge, das sonst die Graien haben (zuerst
Pherekydes 3F11; nicht erw hnt bei Hes. Th. 270—273: vgl. WEST z. St.) und
verstehen άμαύρωσεν als .Blendung': so auch BOECKH 2,2,344 (unvereinbar mit Hes.
scut. 226ff.; vgl. 235: s.u. S.136f.; 125f.). — Schol.24e, S.267 Dr., meint schlie -
lich, Φόρκοιο γένος st nde f r .Medusa' allein: so auch BARRETT 319: s. u. Anm. 35.
22
So alle Erkl rer vor SCHROEDER (Pyth.-Komm. zu V. 16); neuerdings wieder BUR-
ω
TON 29f. und W ST 75 u. . SCHROEDER, Pyth.-Komm. 112 zu V. 16.
24
Es wird in dem kurzen Perseusmythos zweimal betont (12; 14f.).
25
Vgl. z. B. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 110 („Schmuck der Erz hlung") und dagegen
ILLIG 95 („gerechte Rache" als „Rechtfertigung" f r Athenas Hilfe).
26
Perseus, Medusa und Seriphos' Schicksal stehen im Zentrum von Mythos und Lied,
doch „die Klage der Gorgonen" sei „Kern des Mythos" (W ST 83).
27
BURTON 31: "there is nothing explicit in the preceding part of the text, which can
account for them" (sc. the final sentiments); vgl. z. B. BISCHOFF, Gnomen 169.
28
V. 11 δνυσσεν (BOECKH nach Schol. v. 1.; ,confecit' SCHROEDER, Pyth.-Komm. 111
zu V. 11; vgl. ILLIG 94 Anm. 1), nicht δυσεν (Hss.: SNELL, Ausg. 1964, nach WILA-
MOWITZ, Pi. 146, und SCHADEWALDT 50; vgl. BURTON 28f.) oder δϊξεν (KAIBEL;
δϊσσεν W ST 70; dagegen WILAMOWITZ, Pi. 146 Anm. 1): τρίτον μέρος wird sich
auf das Pr dikat, nicht auf das Partizip Αγων beziehen (was bei δυσεν oder δϊξεν
der Fall w re), weil Perseus nicht ,eine der Gorgonen' (,den dritten Teil der Schwe-
stern') nach Seriphos bringt, sondern nur das .Haupt der Medusa' (vgl. P. 10,
46—48 κάρα . . . φέρων und P. 12,16 κρατά . . . Μεδοίσας). — Ein , (Triumph) -
Schrei' des Perseus (άυσεν) w re wohl auch neben der .Klage der Gorgonen' (7f.),

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Der Perseusmythos 123

ihren Bewohnern den Schicksalsanteil29 brachte' (9—12). In merk-


w rdig andeutender Form enth lt dieser Satz schon die wesentlichen
Bestandteile des Mythos, wie Pindar sie auch im Parallelgedicht P. 10
darstellt30: die »Beseitigung' der (dritten) Gorgo durch Perseus (11
τρίτον άνυσσεν κασιγνηταν μέρος) und das Schicksal der Seriphier,
das von Perseus vollstreckt werden wird (12 Σερίφω λαοΐσί τε μοίρα ν
άγων).
,Er brachte das Schicksal' (12 μοΐραν άγων) steht stark betont und bedeu-
tungsvoll ganz am Schlu dieses ersten langen Satzes der Strophe B', der zu-
gleich eine in sich abgeschlossene Darstellungspartie ist.
Pindar l t zun chst noch unbestimmt, was Perseus eigentlich
durch den ,Tod der dritten Gorgo' gewinnt und welches Schicksal er
infolgedessen den Seriphiern bringt. Der »dritte Schwesternteil' ebenso
wie die ,Leute von Seriphos' werden vorerst nicht genauer definiert,
und auch die Begr ndung f r Perseus' Rolle als , Schicksalsbringer'
steht noch aus. — Von der folgenden Partie des Gedichtes, die durch
ήτοι (13) eingeleitet wird, erwartet man eine n here Erl uterung der
bisher nur skizzenhaft dargestellten Ereignisse31.
•ήτοι innerhalb eines Mythos ist bei Pindar sonst nur noch einmal in der
Bellerophongeschichte O. 13, 63—92 belegt. Am Ende seiner Darstellung gibt
der Dichter dort in den Versen 84—92 einen , Abri ' ber die Taten des Helden mit
dem von ihm aufgez umten Pegasos. Dieser abschlie ende berblick wird durch
ήτοι (84) eingeleitet und kehrt zun chst wieder zur ck zu der Situation, von
der der Mythos Vers 63 ausgegangen war, der B ndigung des Fl gelpferdes
(vgl. V. 84—86 ήτοι καΐ ό καρτεράς όρμαίνων ελε Βελλεροφόντας, \ φάρμακον
ττραί) τείνων άμφΐ γένυι, | Ιππον πτερόεντα . . . mit V. 63—66 05, sc. Βελλερο-
φόντας, τας όφιώδεος υΐόν ττοτε Fopyovos ή πολλά . . . | Πάγασον ζεΰξαι ποθέων
επαθεν, \ πρίν γέ ο!. . . κούρα χαλινόν | Παλλάς ήνεγκε . . .).
Dieser Parallele zufolge setzt ήτοι32 also bei einer schon erw hn-
ten Anfangskonstellation des Mythos wieder ein (O. 13, 63—66:
,Bellerophon bem hte sich einst lange vergeblich, den Pegasos
die zu Athenes Erfindung f hrt und die Einf hrung des Perseusmythos motiviert,
st rend und funktionslos. — FARNELL, Komm. 235 zu V. 11—12, hebt au erdem
hervor, da ein .Triumphschrei' f r den fliehenden Perseus nicht sehr zweckm ig
gewesen w re; s. auch u. S. 136f.
29
Zum Wortspiel μέρος — μοίρα s. DORNSEIFF, Pi.'s Stil 15, und WILAMOWITZ, Pi. 146.
30
P. 10, 46—48: s. dazu u. S. 172f.
31
Vergleichbar ist die in ,κεφάλαιον' und .ausf hrende Erz hlung' sich gliedernde
Darstellungsweise nach homerischem Muster: s. (mit Beispielen bei Pi.) ILLIG
57ff.; 60 mit Anm. 3; 94 (zu P. 12): „Mit ήτοι setzt V. 13 die ausf hrende Er-
z hlung, hnlich wie O. 10, 34b (καΐ μάν), ein". Vgl. auch die Geschichte von
Odysseus' Bogen φ 11 ff. (11—I6a κεφάλαιον: 16bff., ήτοι, Ausf hrung). — S.
aber besonders O. 13, 84ff. (s. u.).
32
Zur Funktion von ήτοι vgl. auch O. 2, 2—6: V. 2 .Welchen Gott, welchen Heros,
welchen Menschen wollen wir besingen? — V. 3ff. (ήτοι) .Besingen wir also (als
Gott) Zeus, denn Pisa geh rt ihm, (als Heros) Herakles, denn er hat die Olym-
piade begr ndet, (als Menschen) Theron, denn er hat gesiegt'.

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124 Das zw lfte pythische Lied

zu z umen, bis Athene ihm das Wunderzaumzeug brachte ...' —


66—83: Bellerophons Traum; Fund des Zaumzeugs; Befragung
eines Sehers; Gnome — 84ff.: .Bellerophon gelang es also
tats chlich, mit Hilfe des Wunderzaumzeugs den Pegasos auf-
zuz umen, und er besiegte mit ihm die Amazonen ...'). Dann aber
wird P. 12, 13 bedeuten: ,Perseus besiegte33 also wirklich (ήτοι) das
unheimliche34 Geschlecht des Phorkos (und nahm mit dem Haupt der
Medusa Rache an Polydektes)'. Man wird auch hier davon ausgehen
k nnen, da Pindar mit den .T chtern36 des Phorkos' die schon er-
w hnten Gorgonen meint, nicht aber die beiden anderen Phorkos-
t chter, die Graien36, von denen bisher nicht die Rede war, f r die es
auch sonst keine Funktion im hier vorliegenden Zusammenhang des
Mythos gibt und auf die wohl nicht mit ήτοι Bezug genommen werden
k nnte37.
Wenn aber ήτοι zur ckgreift und das .Geschlecht des Phorkos'
die Gorgonen sind, ergibt sich die weitere Frage, ob Pindar alle drei
Gorgonen, die beiden berlebenden Schwestern und Medusa, meint
oder aber nur die beiden briggebliebenen Schwestern38, mit deren
Klage er seinen Mythos beginnt (7—10 (Γοργόνων) ... θρήνος)39
und schlie t (20f. τον Εύρυάλας ... γόον).
Die Antwort l t sich vielleicht aus dem Aufbau des Mythos ge-
winnen, dessen kunstvolle Symmetrie wohl noch weiter reicht als man
beobachtet hat40. Die Strophe A' endet mit der .Kunst, die Athene
38
Zu άμαύρωσεν (13) s. u. S. 125f.
84
Das Adjektiv Θεσπέσιον (13) soll wohl wie V. 7 θρασεϊαι Γοργόνες und V. 9
απλατοι όφίων κεφαλαί zum Ausdruck bringen, da mit diesen gewaltigen, ge-
spenstisch-g ttlichen Wesen eigentlich kaum fertig zu werden war.
85
BARRETT 319 zu E. Hipp. 811—816 (άμαυροΐ) versteht unter Φόρκοιο ... γένο$
(P. 12, 13) Medusa allein (so schon Schol. z. St., 24e, S. 267 Dr.; vgl. P. 3, 41
άμόν γένος: Asklepios), doch k me Medusa dann in nicht sehr sinnvoller Weise
im selben Satz zweimal unter verschiedenen Bezeichnungen vor (,er t tete die
Tochter des Phorkos und sorgte f r das Verderben des Polydektes, indem er
das Haupt der M e d u s a emporhob': s. dazu u. S. 127f.; anders O. 10, 30—34
und P. 11, 17—22: die zweite Erw hnung findet sich jeweils in einem an den
Hauptsatz angeschlossenen, neueinsetzenden konjunktionalen Nebensatz). —
Au erdem aber hei t άμαυροΰν nicht .t ten': vgl. u. S. 125f.
88
Hes. Th. 270ff.
37
Vgl. die knappe Feststellung SCHROEDERS, Pyth.-Komm. 111 zu V. 13: „Mit
•ήτοι . . . greift der Dichter auf die berw ltigung der Gorgonen zur ck: unbe-
greiflich, wie man . . . an die Graien hat denken m gen (GILDERSLEEVE), . . ."; f r
die Graien zuletzt wieder W ST 71—73, ohne Ber cksichtigung der syntaktischen
Funktion des ήτοι.
88
Vgl. WILAMOWITZ, P'. 147; „unsinniger Gedanke" W ST 73, ohne Begr ndung.
89
V. 7 ,die Gorgonen' von den berlebenden Schwestern.
40
Vgl. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 112 zu V. 17; SCHADEWALDT 60 Anm. l (,„Ring-
komposition' der erz hlenden Teile").

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Der Perseusmythos 125

aus dem Klagegesang der Gorgonen erfand' (6—8: die beiden Bestand-
teile des Namens , Pallas Athene' umrahmen die »schrecklichen Gor-
gonen'); die Strophe Γ' kehrt zur Erfindung der Athene zur ck und
beschreibt sie genauer (19ff.: wieder bilden zwei Erw hnungen der
G ttin Athene, V. 19 und 22f., den Rahmen f r die Klage der Gorgo
Euryale V. 20f.). Die Strophe B' in der Mitte aber variiert die Perseus-
taten zweimal (V. 9—12 und 13—16), wobei jede der beiden Varia-
tionen die gleichen Bestandteile auf weist: , Perseus und Medusa' (11
und 16), ,die Versteinerung der Seriphier' (12 und 14f.) und ,die Gor-
gonenschwestern' (9 f. und 13). Auf Grund dieser allgemeinen Paral-
lelit t der Glieder im Mittelteil des Mythos, bei welcher in beiden
Variationen Perseus und sein Opfer Medusa, die dritte Gorgo, f r sich
genannt werden (11 Περσεύς ... τρίτον ά νύσσε ν κασιγνηταν μέρος
und 16f. ... εύτταρφον; κρατά συλάσαις Μεδοίσας νιος Δανάας), wird
man wohl am besten die zweite Erw hnung der Gorgonen in B' (13
Φόρκοι' άμαύρωσεν γένος) ebenso wie die erste (9 τον, sc. θρήνον, τταρ-
βενίοΐξ Cnro τ' άτΓλάτοις όφίων κεφαλαϊζ αίε λειβόμενον)41, nur auf die
beiden nach dem Tode der Medusa brigbleibenden Schwestern be-
ziehen42.
Wie auch sonst bei Pindar43 erg nzen sich die beiden Teildarstel-
lungen der Perseusgeschichte in der Strophe B' (9—12 und 13—16/17).
W hrend der erste Satz der Strophe zun chst noch gar nicht klar er-
kennen l t, ob Perseus sich berhaupt mit den Schwestern der Medusa
auseinanderzusetzen hatte44, macht der Anfang des zweiten Satzes
deutlich, da Perseus sich ihrer erwehren mu te: , Perseus also setzte
das g ttliche Geschlecht des Phorkos (d. h. die Gorgonen) au er Ge-
fecht' (13 ήτοι το τε θεσττέσιον Φόρκοι' άμαύρωσεν γένος).
Das Verbum άμαυροϋν (.verdunkeln') bezieht sich in der Parallelstelle I. 4,
48 (χρή δε παν ϋρδοντ" άμαυρώσαι τον έχθρόν) auf das .Ausman vrieren' eines
k rperlich berlegenen Ringkampfgegners durch taktische Mittel45. Perseus
aber hat es in P. 12 ebenfalls mit eigentlich ganz unschlagbaren Gegnern zu tun
(vgl. 7 βρασειάν <Γοργόνων>; 9 άπλάτοις όφίων κεφαλαϊζ und 13 θεσπέσιον
Φόρκοι (ο) . . . γένος); er kann mit ihnen nur durch List und Athenes Hilfe fertig-
werden, άμαύρωσεν (13) bezeichnet die Wirkung des von ihm angewandten
Kampfmittels: ,er schaltete die Gorgonen aus', .machte sie ratios'. Pindar spielt
hier offenbar auf die .Dunkel verbreitende Hadeskappe' an (13 άμαύρωσεν ~
41
Vgl. 7f. (Γοργόνων*) ... θρήνο? von den beiden Restgorgonen.
42
Vielleicht darf man auch im Attribut .g ttlich' (13 θεσττέσιον Φόρκοιο γένος) einen
Hinweis auf die Unsterblichkeit der beiden Schwestern der Medusa gegen ber der
Sterblichkeit der Medusa sehen: vgl. Hes.Th. 277f. (ή μεν εην θνητή, αί 5' αθάνα-
τοι καΐ άγήρω, αϊ δύο).
43
Vgl. o. S. 26f. zu N. 8, 22ff.
44
Zur allgemein geltenden Auffassung, da zu Beginn der Strophe B' zun chst noch
.Athene' Subjekt (zu αίε V. 10) bleibt, s. u. S. 129ff.
45
s. o. S. 115f. mit Anm. 124.

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126 Das zw lfte pythische Lied

Hes. sc. 227 ττερί κροτάφοισι άνακτοξ, | sc. des Perseus, κεϊτ' "Αιδος κυνέη νυκτός
ζόφον αΐνόν έχουσα)*6, welche Athene ihrem Sch tzling gegeben hat und durch
die sie ihn aus dem Gorgonenabenteuer .rettet' (18 f. εκ τούτων φίλον άνδρα
πόνων | έρρύσατο παρθένο;)47. Mit der Tarnkappe .versetzt' Perseus die Gorgonen
,in Dunkelheit' und entzieht sich ihnen48.
In diesem Zusammenhang ist aufschlu reich, da Athene in hnlicher Weise
wie in der Perseussage49 auch in der Beilerophongeschichte (O. 13) eingreift50.
Auch dort kann sich der Held gegen ein g ttliches Wesen (das Fl gelpferd
Pegasos, Medusas Sohn) nur mit Athenes Hilfe durchsetzen: sie stellt ihm ein
Kunstmittel (das Wunderzaumzeug) zur Verf gung51. Die Beteiligung der
G ttin Athene an einer heroischen Tat spricht also von vornherein schon f r
die geschickte Anwendung besonderer technischer Mittel52, durch die ein Heros
auch mit eigentlich un berwindlichen Hindernissen fertig wird.
Die beiden Teils tze der Strophe B' sind auch im brigen sorgsam
aufeinander abgestimmt. Der erste Satz (9—12) handelt vor allem
von der Gorgonenepisode und nimmt nur am Schlu (12) die Ereig-
nisse auf Seriphos deutend vorweg. Im zweiten Satz dagegen (13—16/
17) geht es, nach kurzem R ckgriff auf das Gorgonenabenteuer (13),
nur noch um Strafe und Schuld des Polydektes von Seriphos. Zuerst
sagt Pindar (llf.): ,Perseus t tete den dritten Teil der (Gorgonen-)
Schwestern und brachte der Insel Seriphos und ihren Bewohnern das
Schicksal'. Auf die ^Erledigung' der dritten Gorgo folgt das »Schicksal
von Seriphos'; beide Geschehensteile stehen noch ohne Verbindung
nebeneinander, und an die Stelle konkreter Angaben setzt Pindar eine
deutende Anspielung (μέρος : μοίρα)53, die das Interesse an der ge-
naueren Erkl rung weckt. Beim zweiten Mal aber hei t es (14—17):
48
Vgl. BURTON 29. — Vgl. u. S. 136f. mit Anm. 94.
47
Ebenso wie beim .Eranos' des Polydektes (14) und bei der Geschichte der Danae
(14f.) begn gt Pi. sich mit Anspielungen, die m glichst knapp hervorheben,
worauf es ihm ankommt.
48
άμαυροΰν (13) gleicht άμάχανον τιθέναι Pae. 9, 3—5 <τί δ') εθηκας άμάχανον (sc.
άκτίς άελίου) io-χύν τ' άνδράσι καΐ σοφίας όδόν, έπίσκοτον άτραπόν έσσνμένα: das
durch die Sonnenfinsternis bewirkte .Dunkel1 macht die Menschen .ratlos'. (Vgl.
auch O. 5, 14 zum Gegensatz άμσχανία — φάοξ).
49
Vgl. P. 10, 45 (vgl. u. S. 176); (Dith. 4, 38f.).
60
Athenes Gunst gegen ber Diomedes N. 10, 7 (Διομήδεα 5' αμβροτον ξανθά ποτέ
Γλαυκώπις Ιθηκε θεόν) wird nicht n her erl utert, ττοτε deutet auf eine einmalige,
besondere Situation hin, und vielleicht ist die Stelle nur eine Anspielung auf die
durch Athene bewirkte berlegenheit des Diomedes ber die G tter Ares und
Aphrodite im E der Ilias (anders Schol. z. St., Bd. 3, 167f. Dr., und die Kom-
mentare, z. B. FARNELL 318 zu N. 10, 7).
51
> Vgl. o. S. 123f. — Zur Funktion der Athene vgl. auch O. 7, 50f.
52
Vgl. N. 3, 50 f. τον (sc. Αχιλλέα) έθάμβεον Άρτεμις τε καΐ θρασεΐ' Άθάνα, \ κτεί-
νοντ' έλάφους άνευ κννών δολίοιν θ'έρκέων: A r t e m i s h tte auf der Jagd ,Hunde'
eingesetzt, A t h e n e dagegen technische Mittel, .t uschende Fangnetze' oder
.Schlingen' (δόλια ϋρκεα).
53
s. o. Anm. 29.

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Der Perseusmythos 127

,Er sorgte daf r, da der Eranos54 und die best ndige Knechtschaft
der Mutter und ihr erzwungenes Lager55 dem Polydektes verderblich
wurden66, indem er das Haupt der sch nwangigen Medusa hervornahm,
der Sohn der Danae ...'.
O. Schroeders Erkl rung von συλάσαις (= έξελών)87, die neuerdings wieder
bezweifelt wird58, ist sicher richtig: Zwischen dem Hauptsatz Vers 14 (effektiver
Aorist λυγρόν . . . θηκε) und dem partizipialen Nebensatz Vers 16 (κρατά
συλάσαις Μεδοίσας) besteht ein unmittelbar kausaler Zusammenhang, der zer-
st rt w rde, wenn man das Partizip συλάσαις auf die .Enthauptung' der Medusa
bez ge. Perseus vollstreckte nicht schon dadurch das dem Polydektes bestimmte
t dliche Schicksal59, da er ,das Medusenhaupt raubte', sondern erst, ,als er
es als t dliches Mittel einsetzte'. Der Kopf der Medusa ist f r Perseus eine
W a f f e , wie Δ 105 der Bogen f r Pandaros. Sie bewirkt, als er sie (aus dem
Ranzen60) .herausnimmt'61, augenblicklich das .Verderben', den .steinernen
Tod'62 des Polydektes und der Seriphier63.
Burtons Einwand gegen Schroeder, mit κρατά συλάσαις Μεδοίσας sei doch
wohl die .Enthauptung der Medusa' gemeint, weil diese als Motiv auf bildlichen
54
Zu der mit dem Eranos (.Gabenmahl1) des Polydektes angedeuteten Vorgeschichte
des Gorgonenabenteuers (Polydektes verlangte von Perseus das im Scherz ver-
sprochene Medusenhaupt als Beitrag), vgl. besonders Pherekydes, Schol. A. R. 4,
1515 a, S. 319 WENDEL; s. auch Schol. zu Pi. P. 10, 46: 72 a, S. 248 Dr.; SCHROE-
DER, Pyth.-Komm. 110; vgl. jetzt au erdem POxy 31, 1966, Nr. 2536 (Hypo-
mnema Theons zu P. 12).
65
Von einer Vergewaltigung der Danae durch Polydektes (V. 15 το τ* άναγκαϊον
λέχος) spricht nur Pi.: vgl. WILAMOWITZ, Pi. 147; ILLIG 95 Anm. 3.
56
Zu V. 14 λυγρόν ... ερανον ... θηκε (,er sorgte f r einen t dlichen Ausgang des
Eranos ...') vgl. z. B. Hes.Th. 276 Μέδουσα ... λν/γρά τταθοϋσα (,die Schlimmes
erlitt', d. h. ,auf elende Weise umkam').
57
Pyth.-Komm. 112 zu V. 16. Er vergleicht zum Sachverhalt Pherekydes, Schol.
A.R. 4, 1515a, S. 320, Z. 20f. WENDEL (εξαιρεί εκ της κιβίσεως καΐ δείκννσιν,
sc. την της Γοργόνας κεφαλήν, οΐ δε Ιδόντες λίθοι έγένοιτο) und zur Bedeutung von
συλάσαις Δ 105 (αυτίκ* έσυλα τόξον, sc. Pandaros).
58
BURTON 29f.; W ST 75.
59
V. 12 (δνυσσεν μέρος ...) μοΐραν άγων entspricht V. 14 λυγρόν τ' ερανον Πολυ-
δέκτα θηκε: Perseus erf llt durch seinen Beitrag zum Eranos das Todesschicksal
des Polydektes: vgl. WILAMOWITZ, Pi. 146.
60
Vgl. Hes.scut. 224 άμφΐ δε μιν (sc. Perseus) κίβισις θέε und vgl. o. Anm. 57.
61
Vgl. zur Bedeutung von συλάσαις noch Δ 116 (συλά ιτώμα φαρέτρης) und beson-
ders die einzige Parallele bei Pi., O. 9, 89 (συλαθείς άγενείων | μένεν αγώνα πρεσβυ-
τέρων: vgl. WILAMOWITZ, Pi. 350 Anm. 2; SCHROEDER, ed.mai., Append. 1923,
519). — F r Pandaros (Δ 105) sind .Hervorholen' und .Einsetzen' der Waffe zwei
verschiedene Handlungen, f r Perseus nur eine einzige: der Kopf der Medusa tut
schon seine Wirkung, als Perseus ihn .herausnimmt' (14 und 16 λυγρόν ... θηκε ...
συλάσαις). Deshalb steht bei Pi. der Aorist (συλάσαις), statt des Imperfekts der
sich entwickelnden vorbereitenden Handlung bei Homer (ίσύλα): vgl. K HNER-
6Z
GERTH l, 200 Anm. 10. P. 10, 48 λίθινος θάνατος.
63
Das Part.Aor. συλάσαις (16) steht f r die punktuelle und mit dem Pr dikat
λυγρόν ... θηκε (14) zusammenfallende Handlung (vgl. K HNER-GERTH l, 197ff.,
§ 389 E, besonders 199 Anm. 8). — W STS Einwand (S. 75): ,,συλαν ist sicherlich
nicht = έξαιρεϊν ... dann w re ein Part.praes. zu erwarten", verstehe ich nicht.

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128 Das zw lfte pythische Lied

Darstellungen des Perseusmythos am meisten hervortrete'4, ist f r die Erkl rung


des vorliegenden Gedichtes irrelevant. Pindar legt in seiner Darstellung beson-
deren Wert auf das .Schicksal der Seriphier' (12 Σερίφφ λαοΐσί τε μοΐραν oycov;
14 λυγρόν . . . Πολυδέκτα θήκε . . .) und folglich auf die Funktion, die das Me-
dusenhaupt dabei hat.
Statt der , Insel Seriphos mit ihren Einwohnern' (12 vvccAfoc Σερίφφ
λαοΐσί τε) erscheint an der zweiten Stelle ganz konkret der K nig ,Poly-
dektes' mit einer Liste seiner Verfehlungen gegen ber Perseus (14
Ipavos) und seiner Mutter Danae (14f. δουλοσύνα; το ... άναγκαϊον
λέχος), statt ,er brachte den Schicksalsanteil' (12 μοΐραν άγων) sagt
Pindar jetzt ,er zeigte das Medusenhaupt (und versteinerte den K nig
und sein Volk)' (16 κρατά συλάσαις Μεδοίσας).
Aus der Verbindung von Vers 12 (μοΐραν άγων) und Vers 16 (κρατά σνλάσαις
Μεδοίσας) ergibt sich implicite die ,Versteinerung<e5; aus der Verkn pfung
von Vers 12 (Σερίφω λαοΐσί τε) mit Vers 14 (λυγρόν . . . Ιρανον Πολυδέκτα
θήκε . . .) folgt, da die Insel, ihre Einwohner und der K nig Polydektes zu-
sammen vom Schicksal der Versteinerung betroffen wurden.
Erst dort, wo Perseus das Medusenhaupt als t dliche Waffe ein-
setzt (14—17a), nennt Pindar den Namen ,Medusa' (16 κρατά ...
Μεδοίσας): bei ihrem ersten Auftreten (11) hatte er sie umschreibend
den .dritten Teil der (Gorgonen-) Seh western' genannt; der Name
blieb der zentralen zweiten Erw hnung vorbehalten. — Wieder tritt
hier (14—16) an die Stelle des anf nglichen Nebeneinanders von Per-
seus/Medusa einerseits (11) und dem Schicksal von Seriphos anderer-
seits (12) die kausale Verkn pfung: ,Perseus bestraftePolydektes (und
Seriphos) durch das Medusenhaupt, das er ihnen entgegenhielt'.
W hrend bei der ersten Erw hnung die .Erledigung' der Medusa
im bergeordneten (Temporal-) Satz erschien und das Schicksal der
Seriphier partizipial angeschlossen wurde (11 f. Περσεύς ... τρίτον
άνυσσεν κασιγνηταν μέρος, | ... Σερίφορ ... μοΐραν άγων), steht beim
zweiten Mal die Bestrafung des Seriphierk nigs Polydektes im Haupt-
satz voran und die Pr sentation des Medusenhauptes als das von
Perseus angewandte Mittel der Bestrafung folgt im Partizipialsatz
am Schlu der Strophe B' (14—16): λυγρόν ... ερανον Πολυδέκτα
θήκε ... I ... κρατά συλάσαις Μεδοίσας (|Str. Γ': 17 υίός Δανάας).
Der Partizipialsatz Vers 16 steht genau in der Mitte des Gedichtes (das
32 Verse umfa t), der Name .Medusa' ist das letzte Wort der Strophe B': ihr
gegen ber tritt als erstes Wortpaar der Strophe Γ' .Danaes Sohn' Perseus
(17 ulos Δανάας).
Wie schon durch die betonte Endstellung von μοΐραν άγων im
ersten Partizipialsatz der Strophe B' (12 ,er brachte Seriphos das
64
BURTON 29 f.
65
Explizit dagegen P. 10, 46—48.

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Der Perseusmythos 129

Schicksal')66, hebt Pindar auch hier durch die pointierte Anordnung


der Begriffe das zentrale Ereignis in seiner Darstellung des Perseus-
mythos besonders hervor: ,Mit dem Medusenhaupt vollstreckte der
Sohn der Danae das Todesschicksal an Polydektes (und den Seri-
phiern)'.
Die erste Strophe hatte in einem einzigen langen Satz die Heimat-
stadt des Siegers, den siegreichen Midas und schlie lich die G ttin
Athene als Erfinderin der Kunst, mit der Midas gesiegt hatte, vorge-
stellt. Mit der Hinwendung zu Athene und der sie inspirierenden Gor-
gonenklage (V. 6—8) hatte Pindar am Schlu der Strophe A' in der
typischen Form des relativen Anschlusses (6 τάν ποτέ)67 den mythi-
schen Teil des Gedichtes eingeleitet.
In der zweiten Strophe w rde sich nun, nach der in unseren Texten
allgemein blichen Interpunktion (V. 10 Komma hinter καμάτω), der
Mythos vom Rahmenteil zur zentralen Perseusgeschichte folgender-
ma en weiterentwickeln (V. 9—12): .Diese (Klage) h rte sie (Athene)
die H upter der Jungfrauen (der Gorgonen) und die unnahbaren
Schlangenk pfe mit leidvollem Schmerz vergie en68, als Perseus den
dritten Teil der Schwestern erledigt hatte, der Insel Seriphos und ihren
Bewohnern das Schicksal bringend'.
Diese Aussage ist in mehrfacher Hinsicht merkw rdig. Pindar
hatte schon Vers 8 davon gesprochen, da die Gorgonen ,schrecklich
klagen' (ουλιος θρήνος). Ist es dann sinnvoll, noch einmal nachdr ck-
lich zu versichern, da die Klage ,mit leidvollem Schmerz vergossen
wird' (10 βρήνον ... λειβόμενον δυσιτενθέϊ σΟν καμάτφ)69?
Was bei der Gorgonenklage zuviel ist, scheint dem ,Perseus' (11)
zu fehlen: die zentrale Figur des Mythos wird mit dem blo en Namen
66
Vgl. o. S. 123.
67
Vgl. die Aufstellungen bei DES PLACES, Le pronom 35ff., besonders 48—50 («Rela-
tifs introduisant le mythe»); vgl. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 111 zu V. 6; vgl. auch
BUNDY, Stud. Find, l, 8 mit Anm. 27; YOUNG, Three Odes 32 mit Anm. 4.
68
V. 9f. θρήνος παρθενίοις νπό τ' άπλάτοΐξ όφίων κεφαλαϊ$ λειβόμενος entspricht
V. 20 f. yoos Εύρυάλα? εκ καρπαλιμδν γενύων χριμφθείξ. υπό κεφαλαΐς λειβόμενο?
bedeutet also wohl nur „der aus den H uptern ... str mte" (WILAMOWITZ, Pi.
144). υπό κεφαλαϊς k nnte genauer entweder verstanden werden als .durch die
K pfe (von den K pfen) vergossen' (vgl. P. 5, 100 άρεταν ... δροσού ... φανθεισαν
κώμων Οπό χεύμασιν; Fr. 35 δεσμών ... λυθέντες σαϊ$ υπό χερσίν) oder aber als
,empor aus den K pfen' (vgl. A.R. 3, 705 ύπεξέχυτο ... δάκρυ: .quoll empor';
vgl. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 111 zu P. 12, 9 „aus den Kehlen"). ILLIGS
Paraphrase (S. 93): „unter den H uptern ... hervor" trifft nicht zu, weil die
Klage der S c h l a n g e n (9, vgl. 23) nicht .unter etwas hervorstr mt' (anders
z. B. Hes.op. 583f. τέττιξ ... καταχεύετ' άοιδήν ... υπό πτερύγων; vgl. Alk. fr.
223 (b) If. L.-P.).
69
Vgl. z. B. BOWRA, Pi. 293: ,,it (the tune) comes from the Gorgons' jaws λειβό-
μενον δυσπενθέϊ συν καμάτω, .pouring in woeful struggle'".
9 Kohnken. Pindar

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130 Das zw lfte pythische Lied

eingef hrt. Weder Perseus selber noch seine Leistung werden n her
charakterisiert (vgl. dagegen P. 10, 31 Περσεύς ... λαγέτας; Ρ. 10, 44:
Perseus' ,gewaltiger Mut'; vgl. auch die W rdigung N. 10, 3f. .ge-
waltige Taten ... wie die des Perseus um Medusa')70. — Sollte man
also nicht besser das Komma hinter καμάτω (10) streichen und δυσ-
ττενθέϊ συν καμάτορ als Ausdruck f r die ungl ckliche Lage des gegen
die Gorgonen k mpf enden Perseus verstehen71? Man k nnte dann
entweder die pr positionale Bestimmung mit in den Temporalsatz
einbeziehen (,als Perseus in leidvoller M he die dritte Gorgo erledigt
hatte')72 oder aber annehmen, da der Nominativ .Perseus' (11) auch
schon Subjekt zu άϊε (10) ist und damit die Strophe B' von vornherein
bestimmt (,den schrecklichen Klagegesang, den die K pfe der M d-
chen und der unnahbaren Schlangen vergossen, h rte in leidvollem
Kampf Perseus, als er die dritte Gorgo erledigt hatte ...'). Der »leid-
volle Kampf best nde im letzteren Fall darin, da der fliehende Per-
seus sich der Schwestern der get teten Medusa erwehren mu te.
Zun chst sprechen f r die Beziehung des Ausdruckes ,bei leidvoller
M he' auf Perseus, statt auf die klagenden Gorgonen, vor allem zwei
Gr nde, die sich aus dem Aufbau des Gedichtes ergeben.
Illig73 hat beobachtet, da Pindar „die Verkn pfung der Motive ...
Perseusabenteuer — Athenaerfindung" erst bei der R ckkehr zum
Rahmenthema der Auloserfindung, am Schlu des Mythos (l8f.),
vollzieht: ,aber nachdem die Jungfrau (Athene) den ihr befreundeten
Mann aus diesen M hen gerettet hatte, erfand sie die lautt nende
Fl tenmelodie' (αλλ* έττεί Ικ τούτων φίλον άνδρα πόνων | έρρύσατο παρ-
θένος74, αυλών τεϋχε πάμφωνον μέλος). Erst hier zeigt sich, da die
G ttin am Perseusabenteuer unmittelbar Anteil hatte. Aus welchen
,M hen' (18 πόνοι) aber hatte Athene den Perseus gerettet ? Da Athene
das Fl tenspiel erfindet, als sie die Klage der Gorgonen ber die eben
get tete Medusa nachzuahmen sucht (6ff M vgl. 20f.) und die Verse 18f.
70
Vgl. die Betonung von Perseus' Herkunft P. 12,17 f ·, und s. weiter unten zum Aufbau
des Gedichtes.
71
Jeder ,mtihevolle Kampf ist .leidvoll' oder .schmerzlich': zu δυσπενθής κάματοξ
vgl. N. 8, 50 έπαοιδαϊς δ' άνήρ | νώουνον καί τις κάματον θήκεν; Parth. l, 19 ζώει
κάματον ττροφυγών άνιαράν: vgl. u. Anm. 88.
72
F r die Nachstellung der Konjunktion οπότε k nnte man z. B. N. 7, 35 verglei-
chen: Πριάμου πάλιν Νεοπτόλεμος έπεί πράθεν ...; vgl. auch O. 2, 32 ήςτύχιμον
άμέραν οπότε ...\ ... τελευτάσομεν; vgl. Ρ. 2, 26ί.; Ρ. 4, 122.
73
S. 94f.
74
Statt nach έρρύσοττο sollte in V. 19 eher nach παρθένος interpungiert werden:
W ST 86 Anm. 1; s. jetzt THEON, Hypomnema zu P. 12, POxy 31, 1966, Nr. 2536,
Z. 17—19. — F r den Einschnitt nach παρθένος spricht vor allem die dann sich
ergebende unmittelbare Gegen berstellung .Mensch—Gottheit' (άνδρα ... έρρύ-
σατο παρθένος), die im Gedicht auch sonst thematisch wichtig ist: s. u. S. 150.

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Der Perseusmythos 131

ausdr cklich eine zeitliche Relation zwischen der ,m hevollen Unter-


nehmung' des Perseus und Athenes »Erfindung' herstellen (αλλ'
έπεί εκ τούτων ... άνδρα πόνων | έρρύσατο παρθένος, αυλών τεύχε ...
μέλος: .nachdem sie ... gerettet hatte, erfand sie ...'), k nnen die
,M hen' des Perseus nur mit dem Gorgonenabenteuer zusammenh n-
gen, nicht aber mit den sp teren Ereignissen auf Seriphos (V. 14—16)76.
Da Pindar au erdem sagt, ,nachdem sie ihn aus diesen Kampfes-
m hen gerettet hatte ...' (18 εκ τούτων πόνων), mu er schon von
ihnen gesprochen haben76. Da aber Perseus' Taten, insbesondere die
Gorgonenepisode, mit .Anstrengungen' verbunden waren, kommt vor
Vers 18 nur dann vor, wenn man Vers 10 ,mit leidvoller M he' (δυσ-
πενθέϊ συν καμάτω) auf Perseus bezieht.
Als zweites Argument kommt hinzu, da in der allgemeinen Schlu -
bemerkung des Gedichtes erneut von ,M he und Anstrengung' (28
κάματος wie V. 10) die Rede ist, ohne die f r Menschen ein Erfolg
nicht m glich sei (28f. εί δε τις όλβος εν άνθρώποισιν, ανευ καμάτου \ ου
φαίνεται). Der Heros Perseus aber wird im Mythos betont als ein ,sich
abm hender Mensch' 7 7 mit der Gottheit kontrastiert, auf deren Hilfe
er angewiesen ist (18 f. εκ τούτων φίλον ανορα πόνων [ έρρύσατο παρ-
θένος). Es ist also anzunehmen, da der Ausdruck συν καμάτφ (10
,mit M he') im Mythos mit der Litotes άνευ καμάτου ou (28f. ,ohne
M he nicht') in der Schlu betrachtung des Siegesliedes korrespondiert.
Der ,leidvolle Kampf des Perseus' (10f.) ist paradigmatisch f r die
,M he', die ,unter Menschen' allgemein eine notwendige Vorbedingung
ist, wenn , Gl ck und Erfolg sich zeigen' sollen (28 f. εΐ δε τις όλβος εν
άνθρώποιαιν, ανεν καμάτου \ ου φαίνεται).
1st Perseus nun aber erst im Temporalsatz Vers 11 Subjekt und
im vorhergehenden Hauptsatz noch Athene (9 ff. τον ... άϊε λειβόμενον,
sc. ΆΘάνα, ... Περσεύς οπότε ... άνυσσεν ...: ,diesen Threnos h rte
sie ..., als Perseus ...'), oder steht die Strophe B' schon von Anfang
an im Zeichen des Perseus (9 ff. τον ... άϊε λειβόμενον ... Περσεύς, οπότε
... άνυσσεν ...: ,diesen schrecklichen Threnos h rte Perseus ..., als
er ...')? Bei der letzteren Auffassung w rde mit dem betonten
Schlu wort der Strophe A' (,Athene') die Rahmenhandlung (6—8
76
Vgl. SCHROEDERS Paraphrase, Pyth.-Komm. 113: ,,. . ., als sie dem Perseus beistand
im Kampf gegen Gorgo Medusa". — Unrichtig ILLIG 95, der V. 181 auf die „ge-
rechte Rache" an Polydektes, ,,zu der die G ttin dem Helden verhilft", beziehen
will.
76
Die Schol. (31, S. 267, Z. 19 Dr.) lassen bei ihrer Erkl rung von V. 18f. (επεδίωξαν
γαρ τον ΤΤερσέα μέχρι Βοιωτία? sc. αί Γοργόνες) das zur ckweisende τούτων (εκ
τούτων πόνων) au er acht und suchen die L sung au erhalb des Gedichtes.
77
Pi. hebt an Perseus keine besonderen heroischen Eigenschaften hervor. Mehr als
seine .Anstrengungen' sichert ihm die g ttliche ,Gunst' (18 φίλον άνδρα) den
Erfolg (vgl. z. B. P. 5, 122f. Διό$ τοι νόο$ μέγας κυβερν^Ι δαίμον' ανδρών φΙλ<ον).

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132 Das zw lfte pythische Lied

,Athenes Erfindung') zun chst abschlie en und schon der relative


Anschlu zu Beginn der Strophe B' (9 τον ...) zur Perseushandlung
berleiten.
Inhaltlich scheint nichts gegen diese Interpretation zu sprechen. Athenes
Stellung zur Perseushandlung wird nicht klarer, wenn man ihr ber die Strophe
A' hinaus auch noch den Anfang der Strophe B' zuweist. In der ersten Strophe
sagt Pindar, da .Athene die Kunst, mit der Midas gesiegt hatte, erfand, als sie
den schrecklichen Threnos der Gorgonen verflocht' (6—8). In der zweiten
Strophe w rde sie dann .diesen Threnos aus den M dchen- und Schlangen-
k pfen hervorstr men h ren, als Perseus die Medusa get tet hatte' (9f.). An der
Situation ndert sich nichts, wenn man statt dessen sagt: .Diesen Threnos h rte
Perseus, als er Medusa get tet hatte'. Da Athene den Threnos ,h rt', braucht
gar nicht ausdr cklich gesagt zu werden; es wird durch das Vorhergehende (8
θρήνον διαπλέξαισα) schon deutlich genug impliziert. F r die formale Ver-
kn pfung von .Atheneerfindung' (Strophe A') und .Perseushandlung' (Strophe
B') aber sorgt der relative Anschlu (9 τον . . . <5fie). Offen bleibt in jedem Fall,
welche .Kunst' Athene eigentlich erfindet und in welchem Verh ltnis sie zu
Perseus steht. Die Beantwortung dieser Fragen spart Pindar sich f r den
Schlu des Mythos auf (18 ff.).
Genauso wie Vers 6 Athene selber nach einem relativischen An-
schlu als neues Subjekt eingef hrt worden war (... τέχνα, τάν ττοτε |
Παλλάς εφεύρε ...), wird nach erneuter relativer Verkn pfung zu Be-
ginn der zweiten Strophe Perseus als neues Subjekt vorgestellt. Wie
mit dem ersten relativen Anschlu die Rahmenhandlung des Mythos
einsetzte (6 τάν ποτέ ...), beginnt mit dem zweiten die eigentliche,
zentrale mythische Partie (9 τον ...). Nach dem durch das demonstra-
tive Relativpronomen τον (9) betonten Neuansatz, der auf einen durch
Strophen- und Satzende, sowie das Schlu wort ,Athene' (8), stark
markierten Einschnitt nach der Strophe A' folgt, erwartet man in der
Strophe B' etwas Neues und nicht die blo e Weiterf hrung der in A'
zuletzt behandelten Motive ,Athene und die Gorgonenklage'.
(1) Bei einem durch ein Relativum angeschlossenen Mythos oder mythischen
Abschnitt (hier die Perseustat) ist gew hnlich dann ein neues Subjekt zu er-
warten, wenn das Relativpronomen nicht im Nominativ steht, also bei Bei-
behaltung des vorigen Subjektes gleich zwei Begriffe aus dem vorhergehenden
Gedichtteil in den neu einsetzenden bergreifen m ten (hier der .Threnos' als
Objekt und .Athene' als Subjekt) (vgl. die Beispiele in der, nicht vollst ndigen,
Liste bei Des Places, Le pronom 48—50).
(2) Steht das Relativum als erstes Wort eines neuen Satzes am Strophen-
a n f a n g (wie P. 12, 9), so folgt immer ein neuer Darstellungsabschnitt (vgl.
mit Bezug auf mythische Partien f r Relativa im Nominativ: O. 2, 81; O. 4,
19; O. 6, 29; O. 13, 63; P. 11, 59; N. 8, 18; N. 9, 11; vgl. die .laudatio' auf
Apollon P. 5, 63). Steht dabei das Relativum (oder relative Demonstrativum)
in einem anderen Kasus als dem Nominativ, so ist ganz allgemein auch ein
neues Subjekt zu erwarten (vgl. mit Bezug auf mythische Partien: O. 3, 31;
O. 7, 32; P. l, 21; P. 3, 8; P. 3, 47; P. 4, 86; P. 4, 101; P. 10, 31; P. 11, 17;
N. 4, 25; vgl. I. 4, 61). Die einzige Ausnahme in den Epinikien scheint O. 3, 36
zu sein (καί vuv . . . ΐλαο$ . . . νίσετοη, sc. Herakles, συν . . . διδύμοι$ iratoi

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Der Perseusmythos 133

Λήδας, j | τοις γαρ έπέτραπεν, sc. Herakles, Οολν/μπόνδ' Ιών θαητόν αγώνα
νέμειν | . . .). Im Unterschied zu P. 12, 9 folgt hier jedoch ein neues O b j e k t
(αγώνα), und anders als in den oben genannten F llen wird durch γαρ (τοις
γαρ) eine engere Verbindung zum Vorhergehenden hergestellt. Vers 36 τοις γαρ
έπέτραπεν . . . αγώνα markiert aber den Wechsel von .Herakles', der Vers 14
zuletzt namentlich genannt war (vgl. dagegen P. 12, 8 .Athene'), zu den ,Dio-
skuren' und bringt so etwas Neues.
Das sp te Auftauchen des Nominativs .Perseus' (V. 11) spricht nicht da-
gegen, ihn von Anfang an als Subjekt des mit dem demonstrativen Relativum
τον (9) eingeleiteten Abschnittes (V. 9—12) zu verstehen. Wie gern Pindar den
Uberraschungseffekt eines tief in den Satz zur ckgeschobenen neuen Subjektes
verwendet, zeigen u. a. folgende Beispiele:
(1) I. 6, 27ff.: ,Es gibt keine Stadt, die nicht vom Ruhm des Aias und seines
Vaters Telamon geh rt h tte: d e n f hrte in den Krieg als Bundesgenossen nach
Troja . . . wegen der Frevel des Laomedon auf Schiffen der Sohn der Alk-
mene' (27—30 τον . . . ες πόλεμον | δγε . . . σύμμαχον ες Τροΐαν, . . ., | Λαομε-
δονπδν υπέρ άμττλακιδν | εν ναυσίν 'Αλκμήνας τάκος). ,Er nahm mit ihm Troja,
t tete mit ihm die Meroper und den . . . Alkyoneus, und er schonte dabei seine
Bogensehne nicht, Herakles' (31—35a εΐλε δε Περγαμίαν, πέφνεν δε συν κείνω
Μερόπων | Ιθνεα καΐ . . . | ... Αλκυόνη, σφετέρας δ' ου φείσατο | χερσίν . . .
νευρας | Ήρακλέης). — ,Als er den Aiakiden zur Fahrt auffordern wollte, traf er
ihn bei der Mahlzeit. Den nun, als er in der L wenhaut auftrat, forderte er auf,
mit dem Trankopfer zu beginnen, ihn, den starken Amphitryonsohn, und gab
ihm, der Gewaltige, einen . . . schimmernden Becher Wein Telamon' (35b bis
40 αλλ' Αίακίδαν καλέων | ες ττλόον . . . κύρησεν δαινυμένων. | τον μεν εν φινώ
λέοντος στάντα κελήσατο νεκταρέαις σπονδαΐσιν άρξαι | καρτεραίχμαν Άμφι-
τρυωνιάδαν, | άνδωκε δ' ούτω φέρτατος | οίνοδόκον φιάλαν χρυσώ πεφρικυϊαν
Τελαμών, | ό δ' . . .). — Besonders das letzte Beispiel in dieser Serie hnlich auf-
gebauter S tze ist f r unsere Stelle (P. 12, 9—12) aufschlu reich: I. 6, 37 erg nzt
man zun chst .Herakles' als Subjekt zu κελήσατο, vor allem, weil unmittelbar
vorher καλέων (35) auf ihn zu beziehen war; Vers 38 erf hrt man dann, da
Herakles vielmehr Objekt ist, und erst ganz am Schlu des Satzes (V. 40)
erscheint das eigentliche Subjekt .Telamon'.
(2) O. 10, 24—34: ,Die Satzungen (des Epinikions) treiben mich, den Wett-
kampf des Zeus78 zu besingen, den er am alten Grabmal des Pelops . . . begr n-
dete, nachdem er ... Kteatos get tet hatte; er hatte auch Eurytos get tet, um
von . . . Augeas . . . den Arbeitslohn einzutreiben; aus dem Hinterhalt hatte . . .
auch jene bezwungen Herakles auf der Stra e, weil ihm vorher einmal ein . . .
Heer vernichtet hatten . . . die u n g e h e u r e n Molionen' (24—30 . . ., ov
άρχαίω σάματι trap Πέλοπος | . . . έκτίσσατο, | έπεί. . . | πέφνε Κτέατον . . ., |
πέφνε δ' Εΰρυτον, ως Αύγέαν λάτριον | . . . μισθόν . . . | πράσσοιτο, λόχμαισι δε
δοκεΟσαις . . . δάμασε καΐ κείνους Ήρακλέης εφ' όδώ, | 31—34ότι πρόσθε ποτέ. . . |
78
V. 24 geh rt αγώνα ... Διός zusammen (vgl. ζ. Β. Ν. 2, 24 Διός άγώνι; Ν. 3, 65
Ζεΰ, ... σέο δ' άγων; Ν. 4, 86f. Όρσοτριαίνα ... εν άγώνι), nicht θεμιτές ... Διός
(θέμις Διός, nur im Sing., bezeichnet das .Gastrecht': N. 11, 8; vgl. O. 8, 21f.). —
Beide M glichkeiten der Beziehung von Διός in O. 10, 24 werden schon in den
Schol. z. St., 28c—e, Bd. l, S. 318 Dr., diskutiert: 28c und d Διός θέμιδες bzw.
28e τον αγώνα τον ... του Διός. Die erstere (durch die Parallelen widerlegte) Er-
kl rung z. B. bei DISSEN (nach BOECKH), Komm. 1847, 142f.; MEZGER, Komm.
1880, 431 z. St., und zuletzt bei W ST, Pi. 1967, 256 und THUMMER, Isthm. l,
1968, 33 („die Satzungen des Zeus").

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134 Das zw lfte pythische Lied

Ιπερσαν ούτω στρατού | . . . | Μολίονες υπερφίαλοι). — Pindar schlie t hier, wie


in P. 12, den Mythos mit einem (wesentlich weniger betonten) Relativsatz an
ein sachliches Beziehungswort in dem f r sich stehenden Einleitungssatz
Vers 24a an (24 άγ&να Διός . . ., δν: vgl. P. 12, 8f. θρήνον Γοργόνων . . . τον).
Herakles, neues Subjekt im Relativsatz und den folgenden (Neben-) S tzen und
zentrale Figur des Mythos, wird erst viel sp ter genannt (V. 30).
(3) P. 12 im Aufbau sehr hnlich ist P. II79. Die ganze erste Triade dieses
Gedichtes (V. l—16) besteht, wie die erste Strophe in P. 12, aus einem einzigen
Satz, der mit dem Namen ,Orest' schlie t (16)80, und damit mit einem Hinweis
auf die Rahmenhandlung des Mythos (vgl. P. 12, 8 .Athene'):
P. 11, 10—22: ,ihr besingt Delphi . . . zum Ruhme des pythischen Wett-
kampfes, in welchem Thrasydaios seine Familie in Erinnerung brachte . . .
siegend im Lande des Pylades, Gastfreundes des Spartaners Orest. || Den nun
entf hrte die Amme Arsinoe, als sein Vater von den starken H nden der Kly-
taimestra durch einen leidbringenden hinterlistigen Anschlag ermordet wurde81,
als sie die Priamostochter Kassandra durch das graue Erz zusammen mit
Agamemnons Seele zum schattigen Ufer des Acheron bef rderte die mitleid-
lose Frau' (12—16 . . . | χάριν oyc vi . . . Kippccs, | εν τψ θρασυδδος ?μνασεν
έοτίαν | ... | εν ... άρούραισι Πυλάδα | νικών ξένου Λάκωνος Όρέστα. 1 1 τον δη
φονευομένου irarpos Άρσινόα Κλυταιμήστρας | χειρών OTTO κρατερδν εκ δόλου
τροφός άνελε δυσττενθέος, | οπότε Δαρδανίδα κόραν Πριάμου Κασσάνδραν πολιώ
χαλκώ συν Άγαμεμνονία | ψυχφ πόρευ' Άχέροντος άκτάν παρ' εϋσκιον | νηλής
γννά). Auch hier erreicht Pindar mit dem stilistischen Mittel, das Subjekt des
langen Temporalsatzes (19 οπότε . . .) ganz an das Ende zur ckzudr ngen (22
νηλής γυνά) eine besondere Wirkung.
Der Mythos besteht au erdem, wie in P. 12, aus einer Rahmenhandlung
(,Orest') und einem Hauptteil (.Agamemnons Ermordung durch Klytaimestra').
Wie in P. 12, f hrt der Weg von der einleitenden Partie (Stadt des Siegers, Ort
des Sieges, Sieger: V. Iff.) zum zentralen Mythos in zwei Etappen ber zwei
Relativs tze. Der erste, am Schlu der Triade A', bringt die Darstellung bis zu
, Orest' (12—16 . . . άγώνι . . . Κίρρας, | εν r φ θρασυδςως ίμνασεν έστίαν | . . ., |
εν ... άρούραισι Πυλάδα | νικών ξένου . . . Όρέστα: danach Satz-, Strophen- und
Triadenende — vgl. P. 12, 6—8 . . . αυτόν, sc. Μίδαν, . . . νικάσαντα τέχνα, τάν
ποτέ | . . . έφεΰρεν . . . | . . .Αθάνα: danach Satz- und Strophenende)82. Das zweite
Relativum, an der Spitze der Triade B', leitet die mythische Haupthandlung ein
(17 τον δη φονενομένουπατρός . . .: vgl. P. 12, 9ff. τον... άϊ'ε... Περσεύς). hnlich
wie P. 12, 9 ff. folgt auf den relativischen Anschlu am Strophenanfang ein neues
Subjekt, die Amme Arsinoa (17f. Άρσινόα... τροφός), welche hier, als Entf hre-

79
ILLIG 32 Anm. 3 verweist auf die hnlichkeit der „Eing nge" von P. 11 und 12.
80
Vgl. zum Aufbau des ersten Satzes in P. 11 SCHROEDER, Pyth.-Komm. 103 zu V. 14.
81
Zur Verbindung φονευομένου χειρών ΰπο κρατερδν s. SCHROEDER, Pyth.-Komm.
104 zu P. 11, 17ff.; zu φονευομένου εκ δόλου δυσπενθέος vgl. S.EI. 279 (Elektra:)
,πατέρα ... εκ δόλου κατέκτανεν' (sc. Klytaimestra); vgl. z. B. auch Pi. P. 6, 33
εκ βελέων δαϊχθείς. — εκ δόλου wird sonst von den Erkl rern, wie meistens auch
χειρών vhro, auf das Pr dikat άνελε (18) bezogen: s. z. B. SCHROEDER, a. O.
82
Vgl. auch P. 12, 6f. ,Midas siegte in der Kunst, die Athene erfand' mit P. 11, 15f.
.Thrasydaios siegte im Land von Orests Gastfreund Pylades'. Einmal wird die
Art, einmal der Ort des Sieges an eine auf den Sieger bezogene Partizipialform
von νικαν angeh ngt (P. 12, 6 νικάσαντα; Ρ. 11, 16 νικών) und als Sprungbrett
zum Mythos benutzt.

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Der Perseusmythos 135

rin des kleinen Orest (τον δη, sc. Όρέσταν, ... Άρσινόα... άνελε)83, die Verbin-
dung zwischen Rahmen- und Haupthandlung herstellt: die Entf hrung Orests
wird mit dem Anschlag auf Agamemnon sachlich und zeitlich verkn pf t (17 f. und
19 τον δη φονενομένου πατρός . . . ανελε . . ., | οπότε . . . Κασσάνδραν . . . συν
Άγαμεμνονία | ψ^Χ? ττώρευ' Αχέροντας άκτάν τταρ* εύσκιον | . . . γυνά)84, dann so-
gleich zugunsten des letzteren beiseitegelassen und erst nach Abschlu der Dar-
stellung des Hauptmythos wieder aufgegriffen (34bff. ό δ' δρα γέροντα ξένον85 |
Στροφίον έξίκετο, νέα κεφάλα,...). — Im Unterschied zur .Amme Arsinoa' erf llt
in P. 12 der .Threnos der Gorgonen' zwei Funktionen zugleich: er stellt formal
zwischen Rahmenhandlung (,Athene') und Hauptmythos (.Perseus'), inhaltlich
zwischen Perseus und den ihn verfolgenden Gorgonenschwestern, die Verbindung
her. Das Anfangsmotiv (der Threnos als Anla f r Athenes Erfindung) wird bei
der mit relativischem Anschlu einsetzenden Perseushandlung sogleich beiseite-
geschoben und erst am Schlu des Mythos wieder aufgenommen (18bff. αλλ'
έ π ε ί . . . l έρρύσοττο τταρ6ένο$, αυλών τεϋχε πάμφωνον μέλο$, | δφρα τον Εύρυά-
λας . . . | ... μιμήσαιτ* έρικλάγκταν γόον).
Das,Schaltmotiv' der,Gorgonenklage'liefert also auch eine inhalt-
liche St tze f r die Annahme, Perseus m sse schon seit Beginn der
zweiten Strophe Subjekt sein. Statt dieselbe Konstellation zweimal
vorkommen zu lassen (7f. »Athene verflicht die Gorgonenklage' — 9f.
,Athene h rt die Gorgonenklage') ist es sinnvoller, auch Perseus zu
den Gorgonenschwestern in Beziehung zu setzen. Nach der traditio-
nellen Interpunktion k nnte man glauben, Perseus habe es nur mit
Medusa zu tun gehabt (.Athene h rte die Klage der Gorgonen-
schwestern, als Perseus die dritte Schwester, Medusa, erledigt hatte...').
Der R ckgriff auf die Anfangssituation im zweiten Satz der Strophe
B' (V. 13 ,Er setzte also wirklich das g ttliche Geschlecht des Phorkos,
d.h. die Gorgonen, au er Gefecht': ήτοι το τε θεσιτέσιον ΦόρκοΓ
αμαύρωσε ν γένο$)8β setzt dagegen geradezu voraus, da Pindar auf
eine Auseinandersetzung des Perseus mit den Schwestern der Medusa
schon hingewiesen hatte. Das aber ist nur dann der Fall, wenn man
Perseus von vornherein zum Subjekt in der Strophe B' macht, da sich
dann der pr positionale Ausdruck ,mit leidvoller M he' (10) auf die
Abwehr der Gorgonenschwestern bezieht87: .diesen schrecklichen
83
Vgl. V. 35 νέα κεφάλα.
84
Zur doppelten Erw hnung des „Gattenmordes" im selben Satz s. ILLIG 96 Anm. 3
(er vergleicht O. 10, 24ff.).
85
Vgl. 15 f. εν ... άρούρατσι Πυλάδα| ... ξένου Λάκωνος Όρέοτα: S. SCHROEDER,
Pyth.-Komm. 104 zu P. 11, 34 b.
86
s. dazu o. S. 123—126.
87
Die Beziehung von δυσττενθέϊ συν κάματο«) (10) auf .Perseus'verzweifelte Flucht
vor den Schwestern der Medusa' (Hes.scut. 228ff.: s. u. S. 136f. mit Anm. 94)
ist auch f r sich genommen wahrscheinlicher als die Einbeziehung in den Temporal-
satz V. llf. (.als Perseus mit leidvoller M he die Medusa erledigt hatte'). Die
Enthauptung der Medusa allein ist zwar schon ein Wagnis, doch ist .schmerzliche
M he' oder .Anstrengung' (δυσττενθή$ κάματος, vgl. 18 πόνοι) daf r kaum der
richtige Ausdruck (vgl. N. 10, 4 μακρά τα Περσέοξ, sc. έργα θρασέα (3), άμφΐ

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136 Das zw lfte pythische Lied

Threnos h rte bei seiner schmerzvoll-m hsamen Flucht88 Perseus aus


den K pfen der Gorgonen und der unnahbaren Schlangen hervor-
str men, als er den dritten Teil der Schwestern erschlagen hatte ...'
(9—11). Perseus hat (trotz der Hilfsmittel, die Athene ihm gegeben
hat)89 alle M he, den Schwestern der Medusa nach deren Enthauptung
zu entkommen, und h rt mit Schrecken den angsteinfl enden Klage-
gesang, den die Gorgonen aussto en. Die Attribute der , Klage' und
der ,Schlangenh upter', .schrecklich' (8 οΰλιος) und .unnahbar' (9
άπλατοι), erhalten so einen besonderen Sinn: f r die G ttin Athene
w ren die versteinernden Schlangenk pfe keine Gefahr90, Perseus aber
mu sich vor ihnen h ten, f r ihn sind sie .unnahbar' (οστλατοι όφίων
κεφαλαί)91, und die klagenden Gorgonen k nnen sein Verderben sein
(τον, ουλιον θρήνον, ... άϊε).
Ο. Schroeder92 versteht ούλιος θρήνος (8) passivisch und meint: „ hnlich
vielleicht unser .Todesschrei' als eines Get teten oder ber . . . den Tod eines
anderen zu Tode Erschrockenen: keineswegs bezeichnet es, aktivisch, eine
Wirkung des Threnos selbst auf den H rer". Gegen diese Auffassung sprechen
jedoch die Parallelen bei Pindar: O. 9, 76 ,im verderblichen Krieg' (ούλίφ . . .
εν Άρει) und Ο. 13, 23 .verderbenbringende Lanzen' ("Αρης ανθεί νέων ούλίαις
αίχμαϊσιν ανδρών)93. Das Adjektiv ist also wohl auch P. 12, 8 aktivisch aufzu-
fassen (.verderblich', .schrecklich'); in seiner Wirkung auf Perseus gleicht der
Threnos der Gorgonen einem furchteinfl enden und verderbenbringenden
Kriegsgeschrei. Daf r spricht auch, da Pindar die furchtbare Erscheinung der
Schwestern so sehr hervorhebt (7 θρασείαι Γοργόνες; 9 απλατοι όφίων κεφολαί;
vgl. 13 θεσπέσιον Φόρκοιο . . . γένος).
Damit aber wird auch verst ndlich, warum Athene ihren Sch tzling
.aus diesen Kampfesm hen retten' mu te (18f. εκ τούτων φίλονάνδρα
ττόνων Ι έρρνσατο παρθένος). Nach der blichen Interpretation, bei der
die »schmerzvolle M he' auf die Gorgonen bezogen wird und nur Athene
das .klagende Schreien und Zischen' der Medusaschwestern zu h ren
scheint (9f.), ist die Bemerkung, da Perseus Gefahren zu bestehen
hatte und ,von Athene gerettet' werden mu te, nicht recht motiviert.
Die Situation, welche Pindar schildert, gleicht der Darstellung des
fliehenden Perseus auf dem Heraklesschild Hes. sc. 228—231:,Perseus
Μεδοίσας Γοργόνας: nicht so sehr die Enthauptung selber als die sie .begleitenden'
Taten machen den Ruhm des Perseus aus).
88
V. 10 δυσπενθής κάματος variiert wohl einen Ausdruck wie πόνος Θυμαλγής (vom
Titanenkampf Hes.Th. 629, vgl. 635 μάχη θυμαλγής; vgl. 650 εν δαΐ λυγρή). Zur
Bedeutungs hnlichkeit von άλγος und πένθος vgl. noch Hes.Th. 621 αλγε' έχον-
τες ~ 623 κραδίη μέγα πένθος έχοντες (sc. Kottos, Gyes, Briareos in Fesseln).
89
s. o. S. 1251
90
Bez ge sich also V. 9f. noch auf Athene, so h tten die beiden Adjektive ούλιος
und άπλατος keine spezielle Funktion innerhalb des Mythos.
91
Vgl. Hes.sc. 230 ταΐ 6έ μετ' αυτόν (sc. Περσέα) Γοργόνες απλητοι ... έρρώοντο ...
92
Pyth.-Komm. Ill zu V. 8.
93
Vgl. auch ούλόμενος P. 4, 293 (νοϋσος); P. 10, 41 (γήρας); Pae. 9, 15 (οτάσις).

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Der Perseusmythos 137

selber schien in eiliger Flucht und vor Schreck zitternd sich (im Fluge)
anzustrengen. Die unnahbaren und unsagbaren Gorgonen aber waren
in heftiger Bewegung hinter ihm her und suchten ihn zu packen ...'
(αυτός δε ο-ττεύδοντι και ipptyovn έοικώς | Περσεύς Δαναΐδη$ έτιταίνετο.
ταΐ δε μετ' αυτόν | Γοργόνες άττλητοί τε και ου φαταΐ έρρώοντο | ίέμεναι
ματτέειν ...). Pindars Aussage, , Perseus h rte in schmerzvoller Anstren-
gung diesen schrecklichen Klagegesang der unnahbaren Gorgonen'
(9—11), scheint genau auf die vom Verfasser des , Scutum' beschrie-
bene Lage zu passen und sie zum Vorbild zu haben94. Auch vom Per-
seus des , Scutum' darf man annehmen, da ihn vor allem das entsetz-
liche Zischen der Schlangenh upter (sc. 235 λίχμαζον ... μένει δ' έχά-
ρασσον οδόντας) in Schrecken versetzt und zu angespannter Flucht
antreibt95.
M he, Gefahr und Erfolg, Schicksal und g ttliche Hilfe sind also
die Leitmotive des Perseusmythos. Perseus und Medusa, Perseus und
die Gorgonen, Perseus, Polydektes und Seriphos sind die aufeinander
bezogenen Figuren in den einzelnen Handlungsz gen des inneren My-
thos, Athene und die Gorgonen bilden den mythischen Rahmen. Die
Verbindung zwischen den beiden Teilen stellt einerseits formal der
Threnos der Gorgonen (9), andererseits inhaltlich der Hinweis auf die
Rettung des Perseus durch Athene (181) her. Die Tonstellen in den
drei ersten Strophen des Gedichtes hat Pindar wirkungsvoll ausge-
nutzt : die gewaltige Satzperiode der Strophe A' endet bei A t h e n e (8);
der erste Satz von B' (er f llt genau die erste H lfte dieser Strophe)
schlie t mit Perseus' Funktion als Schicksalsbringer f r Seriphos
(12 Σερίφφ μοΐραν άγων); das letzte Wort der Strophe B' hei t Me-
dusa (16 κρατά... Μεδοίσας); und an der Spitze der Strophe Γ' schlie -
lich steht Danaes Sohn Perseus (17). Er wird nicht nur durch seine
effektvoll zur ckgeschobene Position am Ende eines langen Satzes
94
Vgl. besonders P. 12, 9 υπό . . . άπλάτοις όφίων κεφαλαϊς mit Hes. sc. 230 Γορ-
γόνες ααιλητοι (vgl. sc. 236f. έττΐ δε δεινοϊσι καρήνοις Γοργείοις έδονεϊτο μέγας
φόβος); vgl. Ρ. 12, 10 δυο-ττενθέϊ συν καμάτχρ mit Hes. sc. 228f. σττεύδονπ καΐ έρ-
ρίγοντι έοικώς; vgl. auch P. 12, 13 (Perseus) Φόρκοι" αμαύρωσε» γένος mit Hes.
sc. 227 (Perseus tr gt die Hadeskappe) "Αιδος κυνέη νυκτός ζόφον αίνόν έχουσα.
95
Er kann die hinter ihm herjagenden Gorgonen nur h r e n : vgl. f r die Angst vor
schrecklichen Ger uschen (sc. 228 έρρίγοντι έοικώς, vgl. P. 12, 8 und 9/10
οΰλιον θρήνον ... άϊε ... δυσττενθέϊ συν καμάτφ Περσεύς) ζ. Β. S.O.C. 1607 κτύττησε
... Ζευς χθόνιος, αί δε ... ρΊγησαν ως ηχούσαν, Ρ 175 ου τοι ίγών (Hektor) ερριγα
μάχην ουδέ κτύττον ίτπτων; vgl. auch Pi. Ο. 7, 38 (Athene:) αλάλαξεν ύπερμάκει
oqL | Ουρανός δ' έφριξε νιν καΐ Γαία μάτηρ.
98
Vgl. f r die Retardierung des Subjektes ber die Strophengrenze hinaus z. B.
I. 4, 55 (υίός 'Αλκμήνας: vgl. W ST 76); P. 11, 22 (νηλήςγυνά); Ο. 10, 34 (Μολίο-
νες υπερφίαλοι); I. 6, 35 (Ήρακλέης): s. NIERHAUS 16—19 („ berbr ckungen")
mit weiteren Beispielen. — Die genannten Subjekte stehen jeweils an der Spitze
der neuen Strophe.

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138 Das zw lfte pythische Lied

(des zweiten der Strophe B': 13—17/18) und durch die Anfangsstellung
in der Strophe Γ' 96 , sondern au erdem noch durch einen Relativsatz,
der auf seine geheimnisvolle Herkunft hinweist, ganz besonders stark
hervorgehoben (17f. υίός Δανάας, τον από χρυσού φαμέν αύτορύτου
εμμεναι).
///. Hauptmythos (.Perseus') und Rahmenmythos
(,Athenes Erfindung')
Was aber hat die Leistung des Perseus mit Athenes Erfindung zu
tun? Die klar gegliederte mythische Darstellung scheint zwei merk-
w rdig beziehungslos nebeneinander stehende Teile zu haben. Welches
Interesse hat die den Perseus unterst tzende G ttin am Threnos der
Gorgonenschwestern ? Will Pindar nur zeigen, wie eigenartig die Klage
war, die selbst Athene zur Nachahmung reizte? Die Fl tenmelodie
w re dann nur ein zuf lliges Nebenprodukt der Perseustat, das f r
diese selbst keine Bedeutung h tte. Oder steht auch die musikalische
Sch pfung der Athene noch in einem direkten Zusammenhang mit
dem Erfolg des Perseus ?
Athene erfindet die Fl tenmusik ,f r die Menschen' (22 ευροΐσ*
άνδράσι θνοπτοΐς έχει ν). Wozu aber soll dieses Geschenk dienen? Die
Fl te scheint .Aufbieterin zu den Kampfspielen' (24 λαοσσόων μναστήρ
αγώνων) und zugleich .zuverl ssige Zeugin der Chort nzer' (27 πιστοί
χορευτά ν μάρτυρες, von den Fl tenrohren) zu sein97. Hat sie also zwei
ganz verschiedene Funktionen zu erf llen?
Dagegen spricht zun chst einmal die Syntax der Verse 22—27:
die Fl tenmelodie ,als μναστήρ αγώνων' .dringt hindurch' (διανισό-
μενος) »durch feines Erz und Schilfrohre' (χαλκού ... καΐ δονάκων) und
diese wiederum werden als , zuverl ssige Zeugen der Chort nzer' be-
zeichnet (ττιστοί χορευταν μάρτυρες). Pindar unterscheidet also wohl
nicht unterschiedliche Aufgaben der Fl te bei verschiedenen Anl ssen.
Vielmehr scheint es ihm um eine einheitliche Vorstellung von der Lei-
stung der Fl te zu gehen. Dann aber m ten die ,Schilfrohre als Zeu-
gen des Tanzes' und die .Fl tenmelodie als μναστήρ αγώνων' dem
gleichen Zweck dienen. Was aber hei t dann μναστήρ αγώνων ? Gibt
87
ILLIG 70 Anm. 3 versteht anscheinend unter αγώνες (24) und τπστοί χορ€υταν
μάρτυρες (27) den „Fl tenvortrag", in dem Midas gesiegt hatte (V. 6): „den Apollon
geweihten Agon, zu dem vom Fl tenvortrag angelockt, das Volk von Hellas zu-
sammenstr mt". Das w rde bedeuten, da die von Athene erfundene Fl ten-
melodie die Aufgabe h tte, das Volk zum (apollinischen) Wettkampf im Fl ten-
spiel zu rufen: die Fl tenmusik w rde f r sich selber werben. — Die αγώνες sind
jedoch die Spiele im allgemeinen (vgl. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 112 zu V. 24,
und WILAMOWITZ, Pi. 144): s. schon BOECKH 2, 2, 346: „certamina generatim
intelligenda sunt".

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Hauptmythos und Rahmenmythos 139

es eine Alternative zu der Erkl rung, die von Athene erfundene Fl ten-
melodie, der ,Nomos Polykephalos' (vgl. 23 ώνύμασεν κεφαλαν ττολλαν
νόμον), „mahne das Publikum, zu den Spielen zu eilen"98?
E. W st" verweist f r die Funktion der Fl tenmusik, „Aufbieter" zu den
Wettspielen zu sein, auf N. 5, 38, wo an den Isthmien .geneigte Scharen den
Poseidon unter Fl tenbegleitung als Gott begr en (also offenbar einen Hymnos
auf den Schutzgott der Festspiele anstimmen)100 und mit der Kraft ihrer Leiber
um den Sieg k mpfen'. Ganz abgesehen aber davon, da das Fl tenspiel hier
nicht dazu dient, das Volk erst zu den Spielen herbeizurufen (vielmehr sind es
schon versammelte Scharen, die den Gott ehren)101, scheint sich f r das Wort
μναστήρ (P. 12, 24 μναστηρ' αγώνων) in der Bedeutung .Mahner', .Aufbieter zu',
auch keine Parallele finden zu lassen. Bei Pindar kommen μναστήρ und das Femi-
ninum μνάστειρα noch f nfmal vor, davon zweimal in der gew hnlichen Bedeu-
tung .Freier' (O. l, 80; P. 9, 106). An den drei brigen Stellen hei t μναστήρ
in allgemeinerem Sinn .denkend an', .sich besch ftigend mit', .sich k mmernd
um': N. l, 16 Zeus gab Persephone .ein Volk, das an Krieg(sruhm) denkt und
sich in Wettk mpfen ausgezeichnet hat* (ώττασε δε Κρανίων πολέμου μναστηρά
οί. . . | λαόν . . ., θάμα δη καΐ 'Ολυμπιάδων φολλοις έλαιδν χρυσέοις | μιχθέντα);
Ι. 2, 5 ,das Alter, das an die Liebe denkt und von ihr k ndet' (όστις έών καλός
είχεν Άφροδίτας | . . . μνάστειραν . . . όπώραν)102; Fr. 20 ,ein Kampf (wohl
abstrakt statt des K mpfers), der auf Siegeskr nze bedacht ist' (άγων . . .
μναστήρ στεφάνων). Das Wort μναστήρ ist an diesen Stellen bedeutungsgleich
mit μεμναμένος, wie vor allem der Vergleich von N. l, 16 (πολέμου μναστηρά λαόν)
mit Bakchylides, dith. 18, 58 (von Theseus: παϊδα δ' Ιμμεν | πρώθηβον, άρηΐων
δ' αθυρμάτων | μεμνασθαι πολέμου τε καΐ | . . . μάχας)103 und Pindar Ν. 1, 111
(μεγάλων δ' άέθλων | Μοΐσα μεμνασθαι φιλεϊ) zeigt104.
Auf Grund dieser Parallelen wird man P. 12, 24 μναστήρ αγώνων
nicht als ,Aufbieter' oder .Mahner zu den K mpfen', sondern eher als
,Anwalt der Wettspiele', ,K nder von den Wettk mpfen'105 ver-
98
WILAMOWITZ, Pi. 144 (von mir gesperrt): er geht auf den Zusammenhang mit
V. 27 (πιστοί χορευτδν μάρτυρες) nicht ein; vgl. z. B. ILLIG 70 Anm. 3; BOWRA,
Pi. 293 (",the glorious summons to the multitudinous Games'"); W ST 66 und
79; SCHLESINGER, Hermes 96, 1968, 279 („,... dem r hmlich bekannten Rufer
zu den Agonen, welche die V lker in Bewegung setzen'"). — Vgl. auch BURTON
30 ("woos the people to flock to the games").
8
» S. 79.
100
ένθα μιν, sc. Ποσειδάωνα, εΰφρονες Ιλαι συν καλάμοιο βοςί θεόν δέκονται: vgl. Kali.
hy. 5, 33 καταθυμιος ϊλα (die argivischen Jungfrauen warten auf das Erscheinen
der Athene).
101
Vgl. Kali. a. O.
102 vgl. N. 8, l "Ωρα πότνια, κάρυξ Άφροδίτας άμβροσιαν ψιλότατων ...
los Vgl. auch I. 2, 5 Άφροδίτας ... μνάστειρα ... όπώρα.
104
BURTONS Versuch, μναστήρ in allen F llen auf die Bedeutung .Freier' zur ckzu-
f hren, l t die Ber hrungen mit μεμναμένος unber cksichtigt (vgl. auch κάρυξ
o. Anm. 102) und f hrt zu einem wenig berzeugenden Textverst ndnis (s. BUR-
TON 25 zu P. 12, 24: ".glorious wooer of contests to which people flock"' und,
inhaltlich nicht ganz bereinstimmend, S. 30: "the tune played on the flute woos
the people to flock to the games"); s. dagegen FRISK s. ν. μιμνήσκω (7).
los vgl. N. 8, 1 "ύύρα ... κάρνξ Άφροδίτας ... φιλοτάτων und I. 2, 5 Άφροδίτας ...
μνάστειρα ... όπώρα.

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140 Das zw lfte pythische Lied

stehen. In welchem Sinne aber kann die Fl te (nmusik) .r hmender106


K nder von volksversammelnden Wettk mpfen' (εύκλεα λαοσσόων
μναστηρ' αγώνων) sein?
Wenn man die Stellen vergleicht, an denen Pindar sonst die Fl te
erw hnt, ergibt sich ein klares Bild. Die Fl te erscheint durchweg,
gemeinsam mit Festchor und Siegeslied, bei der Siegesfeier. Sie ,ver-
leiht' dem Sieger Ruhm (0. 10, 94 τίν δ' άδυεπής τε λύρα | γλυκύς τ'
αύλό$ άναπάσσει χάριν); sie ist .Begleiterin' des Ruhmesliedes (O. 7,
11 f. άλλοτε δ' άλλον εποπτεύει Χάρις ζωθάλμιος άδυμελεϊ | θάμα μεν
φόρμιγγι τταμφώνοισί τ' εν εντεσιν αυλών); tapfere K mpfer der Ver-
gangenheit werden ewig unter den Kl ngen von Phorminx und Fl te
gefeiert (L 5, 27f. κλέονται δ' εν τε φορμίγγεσσιν εν αυλών τε παμφώ-
νοις όμοκλαϊς | μυρίον χρόνον); das Siegeslied ist ,f r die Fl te' ge-
schrieben (N. 3, 79 εγώ τόδε τοι | πέμπω ... | ... | πόμ* άοίδιμον Aio-
λίσσιν εν πνοαϊσιν αυλών)107; die Fl te ist neben der Leier das charakte-
ristische Instrument bei den ewigen Festen der Hyperboreer zu Ehren
Apolls (P. 10, 39 πάντα δε χοροί παρθένων | λυραν τε βοαΐ καναχαί τ'
αυλών δονέονται, | vgl. 34—36 ων Θαλίαις εμπεδον | ... μάλιστ1 Απόλ-
λων | χαίρει); der Sieg verlangt die Verkn pfung von Phorminx, Fl te
und Wort zum Lob des Siegers (0. 3, 8 στέφανοι | πράσσοντί με τούτο
... χρέος, | φόρμιγγα τε ποικιλόγαρυν καΐ βοάν αυλών έπέων τε θέσιν | ...
συμμεϊξαι πρεπόντως). Die Fl tenmusik ist also Fest- und vor allem
Siegesmusik (vgl. auch Bakch. 2, 12: καλεί δε Μοϋσ' αύθιγενής | γλν-
κεϊαν αυλών καναχάν, \ γεραίρουσ* επινικίοις \ ΠανΘείδα φίλον υίόν,
d. h. den Sieger). Sie feiert den Gott108 oder den Sieger. Sie h lt wie
das Lied des Dichters, und mit ihm zusammen, die Erinnerung an die
Wettk mpfe wach109. Genau dies ist aber wohl auch P. 12, 24 die Auf-
gabe der Fl te, und Pindar bezeichnet sie deshalb als »r hmenden
K nder von volksversammelnden Wettk mpfen'. Die Fl te bernimmt
hier allein die Rolle, die sie sonst gew hnlich mit Dichter und Lied
teilt, wie besonders deutlich N. 9, 7—10 zeigt: ,Ein wunderbares Lied
ist der passende Ausdruck f r stolzen SiegesJubel: la t uns die t nende
Phorminx, la t uns die Fl te auf den Sieg selbst anstimmen, den Sieg
in den Reitwettk mpfen, die Adrast Phoibos zu Ehren begr ndete an

i°« Zur aktiven Bedeutung von εύκλεής vgl. N. 6, 28; O. 2, 90: W ST 79.
107
Vgl. O. 5, 19 (Au iois άττύων εν αύλοΐ$); Fr. 140b 3 (άοιδ[άν κ]αΙ άρμονίαν] αύ-
λ[οϊζ Ι]πεφράσ[ατο]; vgl. 17).
108
Vgl. au er N. 5, 38 (Poseidon) z. B. noch O. 10, 84 (Zeus).
109 Vgl. z. B. I. 5, 24—28 μη φθονεί κόμττον ... άοιδςί κιρνάμεν αντί ττόνων. | και γαρ
ηρώων αγαθοί ττολεμισταΐ | λόγον έκέρδαναν κλέονται δ' εν... αυλών... όμοκλαΐ$. —
Vgl. Schol. P. 12, 24, 42 S. 268 Dr. (ενδοξον υπόμνημα των αγώνων) und BOECKH 2,
2, 72 und 346 („Μναστήρα, ,qui meminit rei eique studet'"), der allerdings an eine
musikalische Untermalung der K mpfe zu denken scheint.

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Hauptmythos und Rahmenmythos 14l

den Fluten des Asopos110: deren will ich gedenken und den Heros mit
Ehren schm cken ...' (θεσπέσια δ' έττέων καύχας άοιδά πρόσφορος· [
αλλ' ανά μεν βρομίαν φόρμιγγ', ανά δ' ανλόν έττ' αΟτάν όρσομεν [ ίπ-
ττίων άέθλων κορυφάν, ά τε Φοίβω θηκεν "Αδραστος ...ων εγώ \ μνασθεις
έπασκήσω κλυταϊξ ήρωα τιμαϊς): Phorminx und Fl te dienen der Feier
des Sieges in den Kampf spielen, deren der Dichter gedenkt (άέθλων
μνασθείς: vgl. P. 12, 24 μναστήρ αγώνων; Ν. 1, 11 f. μεγάλων άέθλων \
Μοΐσα μεμνασθαι φιλεϊ111): In P. 12 wird von den beiden .Anw lten
des Ruhmes', dem ,Lied des Dichters' und der , Siegesmusik', die letz-
tere hervorgehoben und von ihr allein gesagt, ,sie nehme sich der
Wettk mpfe an' (24 μναστήρ αγώνων), weil sie in diesem Sonderfall
Wettkampfdisziplin und Siegesmusik zugleich ist. Aus diesem Grunde
fehlen auch die anderen Instrumente, die sonst neben der Fl te ge-
nannt werden k nnen.
Wenn aber die Musik der Fl te Siegesmusik ist und das Lied be-
gleitet, das den Sieg in Worten feiert112, k nnte dann nicht Athene
die Fl tenmelodie, »welche die wildbewegte Klage der Medusa-
schwestern nachahmt' (20f.), zur Feier von Perseus' Sieg ber die
Gorgonen geschaffen und an die Menschen als passende, ,an berstan-
dene Kampfe erinnernde' (24), Musik f r Siegesfeiern weitergegeben
haben113? Damit w rde sich eine Motivation f r Athenes Erfindung
ergeben, die bisher fehlte. Blo es Interesse der G ttin an der merk-
w rdigen Klage der Gorgonen ist als Grund f r die musikalische Nach-
ahmung nicht recht befriedigend (und wird von Pindar auch nirgends
angedeutet). Welchen Grund aber sollte Athene sonst gehabt haben,
die Klage zu einer Melodie zu .verflechten' (8), wenn nicht den, da
diese Melodie an die schreckliche Gefahr erinnern sollte, die Perseus
mit Hilfe der G ttin berstanden hatte ?
Der Schlu satz des Perseusmythos (l8f.) w re dann nicht nur
zeitlich zu verstehen (.nachdem Athene ihren Sch tzling ... gerettet
hatte, erfand sie die Fl tenmusik'), sondern auch kausal (,weil Athene
ihren Sch tzling aus solchen M hen gerettet hatte, schuf sie die Fl ten-
110
Vgl. WILAMOWITZ' Paraphrase, Pi. 257.
111
Vgl. N. l, llf. mit 16f.: wie ,die Muse gro er K mpfe r hmend gedenkt' (άέθλων
... μεμνασθαι φιλεϊ), so .denkt ein tapferes Volk an Krieg und Wettkampf' (πολέ-
μου ... μναοτήρα), um Ruhm zu gewinnen.
112 Vgl. besonders O. 3, 8f. (βοάν αυλών έττέων τε θέσιν | ... συμμεϊξαι ττοεττόντούξ).
113
Die Athenegeschichte erinnert an O. 3, wo der lbaumzweig als Siegeszeichen
auf einen Gedanken des Herakles zur ckgef hrt wird (13—26 und 331), der den
lbaum aus dem Lande der Hyperboreer nach Olympia holte ,als sch nstes Er-
innerungszeichen an die olympischen K mpfe' (15 μναμα των Ούλυμπία κάλλιστον
άέθλων). — In P. 12 siegt Midas mit einer Kunst, die Athene nach einem Sieg
erfand und den Menschen als .r hmenden K nder von vielbesuchten Wettk mp-
fen' schenkte (24 εύκλεα λαοσσόων μναστήρ' αγώνων).

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142 Das zw lfte pythische Lied

musik, um die hellt nende Klage der Gorgo Euryale nachzuahmen')114.


Diese Siegesmusik .erfand sie, damit Sterbliche sie h tten', also als
dauernden Besitz f r die Menschen: Die Fl te erh lt f r immer die
Aufgabe, die sie einst in der Perseusgeschichte hatte: Sie feiert sieg-
reich bestandene K mpfe. »R hmend' (24 εΰκλεα ... μναστηρ' αγώ-
νων) wird sie genannt, weil sie, wie das Lied des Dichters, dem Ruhm
des Siegers dient. Vers 24 erinnert an das Anfangsgebet zur Stadt-
g ttin Akragas: »Empfange dieses Siegeskranzlied aus Pytho f r den
ber hmten Midas, und Midas selbst, der (ganz) Griechenland in der
Kunst besiegte, die einst Athene hinzuerfand, als sie den schrecklichen
Threnos der Gorgonen (zu einer Siegesmelodie) verflocht' (5—8).
In unmittelbarer Nachbarschaft des bertragen gebrauchten στεφά-
νωμα (5 ,Kranz' = ,Siegeskranzlied')116 wird auch διαττλέξαισα (8)
auf das »Flechten' eines musikalischen Siegeskranzes bezogen werden
k nnen116. Midas siegte mit der Kunst, die Athene einst bei der Kom-
position einer Melodie f r Perseus' Sieg ber die Gorgonen erfunden
hatte: das Bild vom ,Kranz' (5), den der Dichter f r den Sieger ge-
flochten hat, wird wieder aufgenommen durch die Vorstellung vom
Threnos der Gorgonen, den Athene zu einer Siegesmelodie .verflicht'
(8 τέχναν εφεύρε θρήνον διαττλέξαισα ~ 19 αυλών τεϋχε πάμφωνον μέ-
λος). Aus der ,lautt nenden', »vielk pfigen* Klage (21 έρικλάγκτας
γόος; vgl. 8, 9f. und 23) wird die triumphierende Siegesmusik der
Fl te (19 ούλων ... ττάμφωνον μέλος), die bei der Feier des Sieges (27
πιστοί χορευταν μάρτυρες) von den bestandenen Wettk mpfen k ndet
(24 μναοτηρ' αγώνων)117. Midas ist ,ber hmt' durch seine Fl ten-
spielkunst (5 εΰδοξος Μίδας), und umgekehrt »r hmt* die Fl te, die
114
W ST 78 versteht αυλών μέλος als Subjekt des Finalsatzes V. 20f.: .damit diese
... nachahme'.
115
V. 5 στεφάνωμα τάδε kann nur das .vorliegende Lied' meinen: vgl. z. B. das
.t nende Siegeskranzlied' N. 8, 15 (φέρων | Λυδίαν μίτραν καναχηδά ττεττοικιλμέ-
ναν: s. dazu o. S. 27 f. mit Anm. 32); vgl. Schol. zu P. 12, 5: 7. S. 264 Dr. (το Ικ
τή$ ΤΤυθώνο$ στεφάνωμα, τον ΰμνον) und z. B. ILLIGS Paraphrase, S. 93 („.nimm
dieses Lied an'"); vgl. auch FEHR 120 („... .Kranz aus Pytho', d.h. ein Lied zu-
gleich mit dem Auleten selbst..."). — Unrichtig z. B. SCHROEDER, Pyth.-Komm.
111 zu V. l—6 („Akragas (soll) den delphischen Lorbeer empfangen"); BURTON
27 ("The poet asks Midas' home-town to accept him and his crown on his return
from Delphi"); W ST 68; SCHLESINGER, Hermes 96, 1968, 276.
116
Vgl. O. 6, 86f. (vom Dichter:) άνδράσιν αίχματαϊσιν πλέκουν \ ποικίλον ΰμνον;
vgl. Ο. l, lOOf. (vom Dichter:) έμέ δε στεφανώσαι \ κεϊνον (den siegreichen Hieron)
Ιτπτίω νόμω | Αίοληΐδι μολπςϋ | χρή. — (Vgl. zum .Kranzflechten' I. 8, 66f. ττ-λε-
κέτω ... οτέφανον).
117
Damit l st sich auch die von FARNELL, Komm. 234, herausgestellte Schwierigkeit:
"What is inexplicable is the consecration of a musical composition suggesting sor-
row and wailing to the bright festival of the pure God who kept aloof from all asso-
ciation with death and dirges . . .".

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Hauptmythos und Rahmenmythos 143

f r Siegesfeiern bestimmt ist, auch ihn selbst und seinen Sieg: In der
allgemeinen Aussage von Vers 24 (αυλών ... μέλος ..., εύκλεής ... μνα-
οτήρ αγώνων) ist der besondere Wettkampfsieg, dem Pindars Lied
gilt, mit enthalten.
Athene nannte ihre Erfindung die ,Melodie vieler K pfe' (23 ώνύ-
μασεν κεφαλαν ττολλαν νόμον). Gibt Pindar damit das ,Aition' f r die
,Fl tennummer', das „Zugst ck"118, mit dem Midas gesiegt hatte?
War Midas also nicht nur im Fl tenspiel allgemein, sondern vor allem
mit einem ganz bestimmten einzelnen Musikst ck, dem ,Nomos Poly-
kephalos', siegreich119 ?
Pindar u ert sich zweimal zu Athenes .musikalischer Sch pfung':
(1) ,Sie erfand beim Verflechten der Gorgonenklage die Kunst, mit der
Midas siegte' (6—8). Absicht ist die musikalische Darstellung der Klage,
Ergebnis ist eine Kunst (τέχναν εφεύρε θρήνον διοπτλέξαισα). Welche Kunst
Athene erfindet, wird noch nicht gesagt.
(2) ,Sie schuf die Melodie der Fl te, damit sie Euryales lautt nende Klage
nachahme: die G ttin erfand die Melodie, sie erfand sie als Besitz f r Sterb-
liche . . .' (19—22).
F r die ,Kunst', die Athene erfindet, tritt beim zweiten Mal die
,lautt nende Melodie der Fl te' ein (19). Beide Stellen zusammenge-
nommen zeigen, da es Pindar auf die Erfindung der Fl tenspielkunst
im allgemeinen ankommt. Die ,tonreiche' Melodie der Fl te (19 άθλων
ττάμφωνον μέλος)120 ist das k nstlerische Mittel, das sich die G ttin
schafft, um die »vielk pfige' Gorgonenklage .nachahmen' zu k nnen
(20f. und 7f., vgl. 9). Sie gibt die Fl te den Menschen, damit sie deren
Wettk mpfe weithin r hme (24). In genau dieser allgemeinen Funktion
aber hei t die Melodie der Fl te das ,Lied vieler H upter' (23 κεφαλαν
ττολλαν νόμος): ,die Jungfrau schuf die tonreiche Fl tenmelodie, um die
aus den schnell sich bewegenden M ndern121 der Euryale zischende
lautt nende Klage mit einem Instrument nachahmen zu k nnen ...
diese Melodie nannte sie das ,Lied vieler K pfe', den r hmenden
K nder von volksversammelnden Wettk mpfen'.
Kann der Name bei dieser Formulierung ein bestimmtes einzelnes
Musikst ck meinen ? Ist nicht vielmehr anzunehmen, da er die Eigen-
art der Fl tenmusik berhaupt verdeutlichen soll? Pindar f hrt die
us WILAMOWITZ, Pi. 144: ,,Es (der ,Nomos Polykephalos') ist ein Zugst ck, hat sich
als solches gezeigt, als es Midas blies".
119
s. o. S. 121 mit Anm. 18 und 19 und vgl. u. S. 144f.
120 Vgl. I. 5, 27 εν τε φορμίγγεσσιν Ιν αυλών τε ιταμφώνοις όμοκλαϊς: .Phorminx und
klangreiche Fl te'.
181
Zur Bedeutung der καρπάλιμαι γένυε$ (20 εκ καρτταλιμαν γενύων χριμφθείς yoo$)
vgl. N. 1, 42 (die beiden Schlangen der Hera:) τέκνοισιν ώκείας γνάθους \ άμφε-
λίξοκτθαι μεμαωτες. Die Parallele zeigt, da Pi. in P. 12, 20 vor allem das .schnelle
Z ngeln' und .Zischen' der .H upter' der vielen Schlangenhaare der Euryale meint.

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144 Das zw lfte pythische Lied

,Vielstimmigkeit' der Fl te auf ihre Herkunft aus den .vielen K pfen'


der Gorgonenm dchen und ihrer Schlangenhaare zur ck (23 κεφαλαΐ
ττολλαί ~ 9 παρθένιοι (καΐ) ... όφίοον κεφαλαί). Ist es da richtig, au er-
dem ein „Aition" f r ein zu Pindars Zeit gespieltes Fl tenst ck zu
vermuten ?
Da Pindar in P. 12 den κεφαλδν ττολλαν νόμο; (23) mit dem αυλών . . .
ττάμφωνον μέλος (19) gleichsetzt (.Athene schuf die allt nende Melodie der
Fl te . . . die G ttin erfand sie ... und nannte sie „Lied vieler K pfe". . .'),
k nnen die Parallelen f r den letzteren Ausdruck herangezogen werden. Ver-
gleichbar sind besonders O. 7, 12 (άδυμελεΐ | . . . φόρμιγγι παμφώνοισί τ' εν εντε-
σιν αυλών) und Ι. 5, 27 (εν φορμίγγεσσιν εν αυλών τε παμφώνοις δμοκλαΐς). Beide
Stellen zeigen, da der Begriff αυλών ττάμφωνον μέλος (Ρ. 12, 19) eine allgemeine
Charakteristik der .vielstimmig-lauten Musik der Fl te' im Vergleich mit anderen
Instrumenten ist (an den beiden angef hrten Parallelen erscheint sie zusammen
mit der Phorminx). Dann aber wird auch der Name .Lied vieler K pfe' nur die
Vielfalt der Fl tent ne erkl ren, und der besondere Name findet seine Begr n-
dung in der f r das besondere vorliegende Gedicht konstitutiven Verkn pfung
der vielstimmigen Gorgonenklage mit der t o n r e i c h e n (Doppel-)Fl te122.
Die ,lautt nende Fl tenmelodie', das ,Lied der vielen K pfe', .er-
findet' Athene (6f. τέχναν εφεύρε', 19 αυλών τενχε ... μέλος; 22 εΰρεν
θεό$ ...) ,als Besitz f r die Menschen' (22 εΟροϊσ* άνδράσι θνατοϊς
εχειν), der dazu dient, ,νοη den Wettk mpfen zu k nden' (23): auch
hier wird Pindar kaum sagen wollen, da Athene den Menschen nur
eine ganz spezielle Fl tenmelodie, und nicht vielmehr Fl te und Fl ten-
musik berhaupt, gegeben hat.
„Es ist ein unm glicher Einfall, da er (der Sieger Midas) etwas anderes als
diese Weise (sc. den Nomos Polykephalos) geblasen h tte; das ganze Gedicht
w rde sinnlos", schreibt Wilamowitz123. Er l t au er acht, da Midas ,mit der
K u n s t siegte, die einst Athene bei der musikalischen Darstellung der Gorgonen-
klage erfand' (6—8), nicht aber mit der Komposition, die Athene erfand und
spielte. Das Partizip διαπλέξαισα (8 τέχνα, τάν . . . έφεϋρε . . . Θρήνον διαπλέ-
ξαισ' Άθάνα) f hrt die Vorstellung vom , Siegeskranzlied' (5) weiter fort124,
tritt aber dann ganz hinter der Fl te und der Fl tenmelodie im allgemeinen
zur ck (19ff.). Midas war Pythiensieger im Fl tenspiel und nicht .Meister im
„Nomos Polykephalos"'. Da es Pindar um die Erfindung einer Kunst geht und
man nicht annehmen wird, da .die Kunst des Fl tenspiels' und .das Blasen des
„Nomos Polykephalos'" an den Pythien identisch waren, wird man am besten
den aus sp ten Quellen bekannten „auletischen Nomos Polykephalos126" von
122
Zum gew hnlich paarig verwendeten Aulos, der eher unserer Oboe oder Klarinette
entspricht als unserer Fl te, vgl. z. B. BEHN, Musikleben, 1954, 96ff.; 103 (mit, z. B.,
Abb. 118); WILLE, s.v. .Musikinstrumente', L.A.W.. 1965, 2027—29; BECKER 36ff.
123
Pi. 144 (vgl. schon BOECKH 2, 2, 347). — Anders SCHROEDER, Hermes 39, 1904,
320: ein „gottesdienstlicher Nomos" k nne nicht „Gegenstand einer Konkurrenz"
sein, und Pi. selber „bezeugt ... das Gegenteil" (sc. V. 6 νικάσαντα τέχνφ); vgl.
124
o. Anm. 19. s. o. S. 142f.
125
Besonders Ps.-Plut. de mus. 7 (der von einer Erfindung des Olympos spricht und
nichts von Pi.'s Gedicht sagt); f r Versuche, Pi.'s Gedicht in die Tradition ber
diesen .auletischen Nomos Polykephalos' einzubeziehen, vgl. im brigen z. B.

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Hauptmythos und Rahmenmythos 145

Pindars Gedicht fernhalten. Wie h tte Pindar auch eine „Weise", von der „wir
wissen", da sie ,,είς Απόλλωνα gerichtet war"128, ausgerechnet auf eine Er-
findung der A t h e n e zur ckf hren k nnen?

Im ganzen gesehen stellen Anfang und Schlu des Gedichtes die


besondere und die allgemeine Seite der Siegesfeier dar. Zu Beginn
spricht Pindar von Midas' Sieg und Ruhm (5f.) und Midas' Kunst (6).
Athenes Absicht ist zun chst das .Flechten' einer Siegesmelodie f r
einen besonderen Anla (7f.) und die ,Kunst' erscheint erst als das
Ergebnis ihrer Besch ftigung (εφεύρε V. 7); nach dem Mythos aber,
im Schlu teil des Gedichtes (19 ff.), geht es um die Fl tenmelodie im
allgemeinen, Athene erfindet die Fl te als das geeignete Instrument,
die Gorgonenklage zur Feier von Perseus' Erfolg musikalisch nach-
zubilden (20f. δφρα ... μιμήσαιτ(ο) ... yoov, sc. Athena)127. Diese Fl te
mit ihrer bewegten tonreichen Musik gibt Athene an die Menschen,
damit sie immer bei Siegesfeiern an die vorausgegangenen bewegten
K mpfe erinnere (22—27). Der Sieger Midas, ber den Pindar zu Be-
ginn des Gedichtes alles Notwendige mitgeteilt hatte, wird im Schlu -
teil nicht mehr erw hnt. Sein Fl tensieg, ebenso wie die Feier dieses
Sieges, geht auf in den Aussagen ber die allgemeine Bedeutung der
Fl te als K nder von K mpfen und Siegen und als Begleitinstrument
bei Siegesfesten. Pindar spricht ber die Funktion des Instrumentes,
mit dem Midas seinen Sieg errungen hatte, genauso allgemein wie in
den Abschlu versen des Gedichtes (28—32) ber die Grenzen von
Sieg und Erfolg berhaupt. In beiden F llen aber ist die konkrete
Situation, von der der Dichter ausgegangen war, mitgemeint: Midas'
Fl tenspiel ist der Ausgangspunkt f r die Betrachtungen ber die Rolle
der Fl te, und Midas' Erfolg steht hinter der Bemerkung ber den un-
vermeidlichen Wechsel von Erfolg und Mi erfolg im Leben »irgendeines
Menschen' (31 τινά), mit denen Pindar sein Gedicht schlie t.
SCHROEDER, Hermes 39, 1904, 315—320; FARNELL, Komm. 233f.; W ST 76ff.
— Vgl. dagegen die drei verschiedenen Erkl rungen in den Schol. zu P. 12, 22f.
(αλλά νιν εύροΐσ' άνδράσι θνατοϊς εχειν, | ώνύμασεν κεφαλδν πολλδν νόμον) 39 a—c,
S. 268 Dr., von denen nur die dritte (S. 268, Z. 13—15) den κεφαλδν ττολλδν νόμος
mit einer angeblich (ην λέγουσιν) von Olympos erfundenen φδή ... δια πολλών
προοιμίων σννεστώσα in Zusammenhang bringt. Die Raterei in den Schol. 39 b
und c (τινές ... φασιν; oi δε ... άκούουσι) zeigt, da f r die alexandrinischen Er-
kl rer die Theorie vom .Aition f r den kultischen Nomos Polykephalos' als Thema
von P. 12 nicht so nahelag wie f r moderne Philologen. — Schol. 39a (vgl. 15b,
S. 265 Dr.: s. o. Anm. 17) bringt die allein mit dem Kontext des Gedichtes im
Einklang stehende Erkl rung.
126
WILAMOWITZ, Pi. 144, nach Ps.-Plut. de mus. 7; dagegen h lt SCHROEDER,
a. O., die Angabe, der Nomos sei είς Απόλλωνα gerichtet gewesen, f r falsch
und meint, es m sse sich um eine „Weise der Athene" gehandelt haben.
127
Vgl. Parth. 2, 15 (vom M dchenchor:) σειρήνα δε κόμπον[ αύλίσκων υπό λωτ{-
νων | μιμήσομ' άοιδαΐς ...
10 Kohnkcn. Pindar

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146 Das zw lfte pythische Lied

Auffallend ist der kunstvoll dargestellte Kontrast von Wesen und


Aufgabe der Fl te. Sie berichtet von K mpfen (24 μναστήρ αγώνων)
und ihre Melodie ist entsprechend laut und farbig; sie dient jedoch als
Begleitinstrument beim Siegeskomos (27 πιστοί χορευτδν μάρτυρες)
und gibt damit der Freude ber den Erfolg Ausdruck. Genauso hatte
Athene Perseus' Erfolg mit einer Melodie gefeiert, die durch die Nach-
ahmung der unheimlichen Gorgonenklage an die von Perseus ber-
standenen Schrecken erinnerte. Pindar unterscheidet schon durch die
Gliederung der Strophen Γ' und Δ' deutlich zwischen .Inhalt' und
,Rahmen' der Fl te. Er trennt die Melodie der Fl te (Thema der
dritten Strophe, V. 19—24) und das Fl teninstrument (Thema der
vierten Strophe, V. 25—27), das, was die Fl te darstellt (.K mpfe')
und den Anla , zu dem sie gespielt wird (.Feste'). W hrend die dritte
Strophe mit der Betonung der Kampfspiele als Themader Fl tenmusik
wuchtig schlie t (24 lautmalend λαοσσόων μναστήρ' αγώνων), stellt
die neue Strophe Δ' die Fl te als Begleitinstrument beim Tanz vor
(25—27: .leichtes' Metrum und .heller' Klang markieren im Eingangs-
vers den Gegensatz zum gewichtigen Abschlu der Strophe Γ': Str. Δ'
beginnt λεπτού διανισόμενον χαλκού βαμά καΐ δονάκων, ...). Wie vorher
die Fl tenmelodie .r hmender K nder von volksbewegenden Wett-
k mpfen' hie (24 εύκλεα λαοσσόων μναστήρ' αγώνων), so erscheint
jetzt das Fl teninstrument als .zuverl ssiger Zeuge der Chort nzer'
(27 πιστοί χορευταν μάρτυρες). Den rauschenden, weithin t nenden
Kl ngen der Fl te tritt ihre zarte u ere Erscheinung gegen ber.
Pindar kehrt damit in allgemeiner Form zum festlichen Anla
seines Liedes zur ck. Die Fl tent ne .ziehen oft durch das feine Erz
und die Schilfrohre der Fl te', von denen Pindar ausdr cklich sagt,
da sie .die Stadt mit den sch nen Tanzpl tzen, die Stadt der Chariten
im heiligen Bezirk am Kephisossee, bewohnen', also der Muse, dem
Spiel und dem Tanz besonders eng verbunden sind.
Man hat in den Worten ber die .Fl tenrohre vom Kephisossee' in Boiotien
,Lokalpatriotismus' des Boioters Pindar finden wollen128: durch die Verkn pfung
der Fl tenrohre mit dem .heiligen Bezirk der Chariten', der allgemein am Ke-
phisossee lokalisiert wird, steigert Pindar jedoch die Bedeutung der Fl te im
Rahmen des Festes, dessen Glanz die Chariten repr sentieren129. Im besonderen
aber stellen die Chariten wohl die Verbindung von der Fl te zur Dichtung her,
128
z. B. WILAMOWITZ, Pi. 145.
129
Vgl. jetzt SCHLESINGER, Hermes 96, 1968, 280: „Dadurch, da die Rohre der Fl -
ten, auf denen man den νόμο; ττολυκέφολο; spielt, in der N he der Stadt der Cha-
rites . . . wachsen, ist auch er eindeutig in das Reich der Chans einbezogen .. . Auch
er erf llt eine Aufgabe in Glanz und Festesfreude der Agone". — Unrichtig ist je-
doch die Beziehung auf den sogenannten ,Nomos Polykephalos', statt auf die Fl te
im allgemeinen (vgl. V. 25—27: die Fl tenrohre generell .wohnen bei der Stadt
der Chariten').

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Der Epilog im Rahmen des Liedes 147

von der Musik zum Lied, das den Sieg feiert (vgl. V. 5). Welche Bedeutung die
Chariten f r einen Siegeskomos haben, zeigt besonders deutlich O. 14, und f r
ihre Gleichsetzung mit der Dichtung k nnte man viele Parallelen anf hren130.
Sie sind die unentbehrlichen Begleiter des Siegesliedes131.
Aus den ersten Versen der Strophe Δ' klingt die festliche Stim-
mung, wie jede Siegesfeier sie ausstrahlt. In der allgemeinen Aussage
ber die zum Tanz aufspielenden Fl tenrohre (27) ist der besondere
Anla zur Feier mitenthalten: die Fl te .bezeugt' auch den Komos
des Midas und begleitet das , Siegeskranzlied' (5 στεφάνωμα τόδε), das
Pindar f r Midas' Sieg geschrieben hat. An Lied und Tanz aber, in
denen die Freude ber den erreichten Erfolg zum Ausdruck kommt,
schlie t sich ohne Bruch die mahnende Schlu betrachtung ber M g-
lichkeiten und Grenzen menschlichen Gl ckes an: ,wenn es aber ein
Gl ck unter Menschen gibt, dann erscheint es nicht ohne M he ...'
(28f.). .Gl ck' (όλβος) und ,M he' (κάματος) verhalten sich hnlich
zueinander wie die Funktion der Fl te zu ihrer Melodie. Die Fl te
bezeugt den Sieg und begleitet im vorliegenden besonderen Fall den
Chor, der Pindars pythisches Siegeskranzlied f r Midas singt (26f.
δόνακες, | τοι τταρά καλλιχόρω ναίοισι πάλι Χαρίτων | ... ττιστοί χορενταν
μάρτνρες; vgl. 5 στεφάνωμα τόδ' εκ Πυθώνος εΟδόξω Μίδα)132, ihre farbig-
lauten Kl nge aber geben den m hevollen K mpfen Ausdruck, die der
Sieger bestehen mu te. Die Fl te als Instrument (25 δόνακες) er-
scheint beim festlichen Chortanz und repr sentiert die Siegesfeier,
die Fl tenmusik (19 μέλος; 23 νόμος) aber, vielstimmig-laut und er-
regend133, k ndet von den ( berstandenen) anstrengenden Wett-
k mpfen (24 μναστήρ αγώνων).

IV. Der Epilog im Rahmen des Liedes


Der festlichen Stimmung aber stellt Pindar am Schlu seines Liedes
die Besinnung auf die Verg nglichkeit und die Wandelbarkeit mensch-
13
° Vgl. z. B. I. 5, 21 (συν Χάρισιν δ' Ιμολον); Ι. 6, 63 (Χαρίτων ... καλλίστα δρόσω).
131 vgl. ζ. Β. Ν. 9, 54 (άρετάν κελαδήσαι συν Χαρίτεσσιν) und N. 10, If.
132 Vgl. f r die Funktion des .zuverl ssigen Zeugen* bei der Siegesfeier Parth. 2, 39
(der M dchenchor bezeugt den Ruhm eines Mannes: πιστά δ' Άγασικλέει μάρτυς
ήλυθον is χορόν | έσλοϊξ τε γονεΰσιν | ... τίμαθεν γαρ ... έιτί νίκαι$); f r die Verbin-
dung Chor — Lied — Fest vgl. Fr. 199, 3 (von Sparta: 2v6a ... ανδρών άριστοίοι-
σιν αίχμαί, | καΐ χοροί καΐ Μοισα καΐ Αγλαία); f r die Chariten beim Chor und
beim Komos vgl. O. 14, 8f. (ουδέ ... Θεοί ... Χαρίτων δτερ| κοιρανέονπ χορούς)
und 13ff. (Αγλαΐα ... (καΐ) Ευφρόσυνα ... έπακοοΐτε νυν, Θαλία τε| ... Ιδοΐσα
τόνδε κώμον έττ' εύμενεϊ τύχα| κουφά βιβωντα); f r die Verbindung Lied — Ch re—
Fl tenmusik bei Festen vgl. besonders P. 10, 37—40 und s. o. S. 140 f.
133
Vgl. z. B. auch die Charakteristik der Fl te bei Ps.-Longin. subl. 39, 2 (vgl. RUS-
SELL, Komm. z. St.); vgl. auch Ar.nub. 313 (Μοοσα βαρύβρομο$ αυλών: DOVER.
Komm. z. St, vergleicht E. Hei. 13601).
10·

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148 Das zw lfte pythische Lied

liehen Gl cks gegen ber (28—32): ,wenn es aber berhaupt ein Gl ck


bei Menschen gibt, dann zeigt es sich nicht ohne M he: vollenden aber
wird es nun wirklich134 heute ein Gott136: am schicksalsbestimmten
Tod136 allerdings137 kann der Mensch nicht vorbeifliehen138: doch es
wird diese Lebenszeit sein, die auch manchen mit etwas Unverhofftem
treffen und ihm wider Erwarten nur einen Teil seiner W nsche erf l-
len wird' (εΐ δε τις όλβος εν άνθρώττοισιυ, άνευ καμάτου | ου φαίνεται'
εκ δε τελευτάσει νιν ήτοι σάμερον | δαίμων το γε μόρσιμον ου τταρ-
φυκτόν αλλ' εσται χρόνος | ούτος, δ καί τιν' άελτπτία βολών | εμτταλιν
γνώμας το μεν δώσει, το δ' ουττω).
Die hier angenommene Bedeutung f r χρόνο; οοτος (30f.) .diese Zeit' =
.dieses Leben1, ,die zuk nftige Lebenszeit'139, ergibt sich aus einem Vergleich mit
O. l, 115, der einzigen Parallele f r χρόνος οϋτος bei Pindar. Dort w nscht der
Dichter dem Adressaten Hier on und sich selbst: .m gest du in dieser Zeit140
stolz und ber hmt dahinschreiten und ich als berall in Griechenland angesehe-
ner Dichter mit solchen Siegern verkehren' (εϊη σε τε τούτον ύψοϋ χρόνον ττα-
τεϊν, | έμέ τε τοσσάδε νικαφόροι$ | όμιλεΐν ττρόφαντον σοφία καθ' Έλλανας έόντα
rravrqc). Der Satz variiert die Verse 97—103: ,der Sieger sonnt sich im Ruhm f r
den Rest des Lebens um der K mpfe willen . . ., ich aber mu ihn mit einem
Lied bekr nzen . . .' (ό νικών δε λοιπόν άμφι βίοτον \ £χει μελιτόεσσαν εύδίαν |
άέθλων γ' ένεκεν . . . | . . . Ιμέ δε στεφανώσαι | κείνο ν hrrric«) νόμφ | . . . | χρή)·
Auch der zuerst zitierte Wunsch 115 f. bezieht sich also auf die Zukunft und
.diese Zeit' (115) bedeutet ,die zuk nftige Lebenszeit' (97).

134
Die Stellung des ήτοι (29), das au er 0.12, 13 (nach einem Vokativ) bei Pi. immer
am Satzanfang steht, ist ungew hnlich ("exceedingly difficult" DENNISTON, Par-
ticles 554), doch ist die Alternative .entweder' (mit Anakoluth oder Ellipse) ganz
unbefriedigend (zu SCHROEDERS Vorschlag, ed mai. 1900 zu V. 30, dem ήτοι V. 29
korrespondiere αλλά V. 30, s. DENNISTON, a. O.).
135
Vgl. z. B. P. 5, 117 θεός τέ οί το νυν τε πρόφρων τελεί δύνασιν, [ καί το λοιπόν
όμοια ... | διδοϊτ' ... | εχειν: hnlich steht auch P. 12 dem .Heute' (29 σάμερον)
die .Zukunft' gegen ber (30f. Ισται χρόνος ούτος): vgl. u. Anm. 155.
138
φεύγειν und Komposita stehen bei Pi. wohl nicht in bezug auf andere .Schicksals-
f lle' als den Tod: vgl. O. 10, 42; P. 10, 43 (s. u. S. 163—173); N. 10, 83; Fr.
143, 3; unklar Parth. l, 19 (ζώει κάματον ττροφυγών άνιαρόν); vgl. u. Anm. 151.
137
Zum berlieferten γε (δε Trikl. und die Hrsg. au er TURYN) vgl. Kaliin, fr. l,
12f. D. ου γαρ κως θάνατον γε φυγείν είμαρμένον εστίν άνδρα ...; vgl. auch Pi.
Ο. 12, 5 (der Macht der G ttin Tyche steht die menschliche Bedingtheit gegen-
ber : αϊ γε μεν ανδρών | ... κυλίνδοντ' ελπίδες); vgl. auch O. 13, 104 νυν δ' ελττομαι
μεν, εν θεώ γε μάν | τέλος.
138
παραφεΟγειν nur hier bei Pi.: vgl. μ 99: s. u. Anm. 149.
139
Man versteht χρόνος hier sonst eher als .Zeitpunkt', z. B. SCHROEDER, Pyth.-
Komm. 113 („ein Tag"); FR NKEL, W. u. F. 1960, 12 („,eine solche Zeit wird
kommen, die ... schl gt...'"); doch s. SLATER, Pi.-Lex. s. v., und vgl. u. Anm. 155.
χω vgl. FARNELL, Komm. 11 z. St.: "the time of this mortal life"; abweichend SEGAL,
HSt 68, 1964, 256 Anm. 26: "might perhaps more easily refer to the immediate joy
of the time of the victory . . .". Es handelt sich jedoch um einen Wunsch f r die wei-
tere Zukunft: vgl. die Parallelisierung mit dem Dichter und die Beziehung auf
V. 97—103 (s. o. im Haupttext).

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Der Epilog im Rahmen des Liedes 149

M he und Anstrengung, ohne die f r Menschen kein Erfolg erreich-


bar ist (28 f. ολβο$ ... άνευ καμάτου ου φαίνεται); die Abh ngigkeit des
Menschen von g ttlicher Hilfe, die den Sieg von heute erst erm g-
licht hat (29f. εκ ... τελευτάσει νιν, sc. δλβον, ... σάμερον δαίμων)',
schlie lich die Unvermeidbarkeit des Schicksals (30 το... μόρσιμον
ου τταρφνκτόν) und die unberechenbare Zukunft, die manchem auch
Entt uschungen und unerwartete Schl ge bringt (30—32 χρόνος | ...
καί τιν' άελτττία βολών | εμτταλιν γνώμας το μεν δώσει, το δ* οοττω) —
das sind die Themen des Schlu teils, der eine Mahnung an den Sieger
ist, im berechtigten Stolz ber den Sieg sich der engen Grenzen bewu t
zu bleiben, die dem Menschen gezogen sind141, und der zugleich deut-
lich an Pindars Darstellung des Perseusmythos erinnert.
Da auch der letzte Interpret wieder meint, der bergang zur Schlu sentenz
sei „hart" und „unvermittelt"142, m ssen hier die z. T. schon ber hrten Ver-
bindungsf den von Mythos und Siegerteil zur Schlu partie noch einmal zu-
sammengefa t werden. Die Schwierigkeiten bei der Einbeziehung der Schlu -
betrachtung in das Gedicht scheinen sich vor allem daraus ergeben zu haben,
da man den vorhergehenden Abschnitt als ,Lob des orchomenischen Fl ten-
rohres'143 oder allgemeiner als „Lob der Wettkampfdisziplin (Fl tenspiel)"144
verstanden hat und dann die „Gedanken ber das menschliche Gl ck"146
nicht mehr unterbringen konnte. — Ich habe versucht zu zeigen, da es gar
nicht um ein ,Lob der Fl te oder des Fl tenspiels' geht, da die Fl te nicht
um ihrer selbst willen so ausf hrlich behandelt wird, sondern als Mittel zur
Feier des Sieges und der K mpfe, und da mit ihrer Musik und ihrer Un-
trennbarkeit von Chariten und Chor Pindar das Motiv der Festesfreude an-
klingen l t, die dann, wie so h ufig bei Pindar, durch eine Mahnung an die
Adresse des Siegers kompensiert wird: vgl. z. B. N. 11, 13: ,wenn einer sich durch
Sch nheit auszeichnet und im Wettkampf einen gro en Erfolg errungen hat,
dann besinne er sich darauf, da er sterblich ist' (ει δε τις δλβον Ιχων μορφφ
παραμεύσεται άλλους, | 2ν τ' άέθλοισιν άριστεύων έττέδειξεν βίαν, | θνοττά με-
μνάο-Θω ττεριστέλλων μέλη, | καί τελεντάν απάντων γαν έπιεσσόμενος: wie P. 12, 31
steht auch N. 11, 13 das verallgemeinernde τις, obwohl in erster Linie der Sieger
gemeint ist).
Es kommt hinzu, da die drei ersten Aussagen des Schlu teils (.kein Gl ck
ohne M he'; ,ein Gott wird heute das Gl ck erf llen'; ,dem Schicksal kann man
nicht entkommen') schon durch die besondere Anlage des Mythos vorbereitet
worden sind. Die ,M he', ohne die ein Mensch nichts erreichen kann14', wurde
141 vgl. W ST 80f.: „Es ist die bliche, auf die menschliche Begrenztheit (εν άνθρώ-
τΐΌίσιν) hinweisende Ma gnomik, vom Gedanken des Schicksalswechsels her ge-
142
formt" (sie vergleicht 1.3,18; O.12,5ff.). THUMMER, Isthm.l, 1968,122.
us vgl. z. B. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 113: „die unerwartete Anpreisung des boi-
otischen Fl tenrohrs" (vgl. a. O. 110).
144
THUMMER, a. O.; vgl. dens. S. 31: „die einzige von Pi. eingehend gelobte Wett-
14S
kampfdisziplin". THUMMER, a. a. 0.122.
146
Vgl. z. B. P.5,54 πόνων δ' ou τις άπόκλαρός εστίν OUT* έσεται· | ό Βάττου δ' έπεται
παλαιός όλβος... τα καί τα νέμων: πόνοι entspricht κάματος Ρ. 12, 28 (vgl. P. 12,10
κάματος und 18 πόνοι). Unrichtig W ST 80 (κάματος in P. 12 bedeute .Leiden,
Leid').

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150 Das zw lfte pythische Lied

durch die ,M he', die Perseus bei der Auseinandersetzung mit den Gorgonen
hatte, exemplifiziert (V. 28 und 10, beide Male κάματος). — Wie sehr der Mensch
auf g ttlichen Beistand angewiesen ist, wenn er sein Ziel erreichen will (29 f.
εκ ... τελευτάσει . . . δα(μων), hatte ebenfalls der Perseusmythos gezeigt: ohne
Athenes Hilfe h tte Perseus mit den Gorgonen nicht fertigwerden k nnen (18 f.
φίλον άνδρα . . . έρρύσατο παρθένο?)· Pindar betont die Beziehung Gott-Mensch
noch dazu mehrfach im Gedicht. Schon Vers 4 bittet er um das .Wohlwollen
von G ttern und Menschen' f r den Sieger Midas (αθανάτων ανδρών τε συν
εύμενία); Vers 6f. sagt er, da ,Midas in der Kunst siegte, die Pallas Athene
erfand' und Vers 22 hei t es ausdr cklich, da ,die G ttin die Fl tenspielkunst
f r die Menschen erfindet* (εορεν Θεός . . . εΟροΐσ' άνδράσι θνατοΐς Ιχειν: dabei
ist das an sich berfl ssige Θνατοΐς nur hinzugef gt, um den Kontrast zur Gott-
heit zu pointieren). Die Gunst der G ttin Athene hat also menschlichen
K nstlern wie Midas ihre Kunst verliehen (die hier zugleich dazu dient, ihn
selber zu feiern). In ihrem Erfolg zeigt sich der g ttliche Beistand (28—30
δλβον εν άνθρώποισιν . . . εκ ... τελευτάσει . . . δαίμων)1". Diese zweite Kompo-
nente der Schlu sentenz hat Pindar demnach in doppelter Weise, durch Per-
seusmythos und Siegerteil (in den berg ngen zum und vom Rahmenmythos)
als zentrales Motiv herausgestellt.
Auch das Schicksalselement schlie lich (30 το μόρσιμον) hat sein Gegenst ck
im Mythos (12 μοίρα). Im Mythos aber ist die Betonung des .Schicksals' deshalb
besonders auff llig, weil sie gegen ber der parallelen Darstellung der Perseussage
in P. 10 eine Besonderheit ist. In P. 10 wird Perseus' Tat nicht mit dem Schicksal
in Zusammenhang gebracht. Merkw rdig ist berhaupt, da Pindar in P. 12
den Tod des Polydektes und der Seriphier so vorsichtig als .schmerzvolles
Schicksal' umschreibt. W hrend er in P. 10 Perseus klar und deutlich den
Seriphiern einen .steinernen Tod' bringen l t (47 f. νασιώταις | λίθινον Θάνατον
φέρων), sagt er P. 12 zun chst ,Perseus brachte den Seriphiern den Schicksals-
anteil' (12 ένναλίο: Σερίφω λαοϊσΐ τε μοΐραν άγων) und dann .Perseus bereitete
dem Polydektes ein schmerzliches Gabenmahl' (14 λυγρόν . . . Ιρανον Πολυ-
δέκτο: Θήκε). Es scheint, als habe Pindar mit R cksicht auf die dem Sieger
geltende mahnende Schlu betrachtung den Tod des Polydektes im Mythos von
der Seite des Schicksals her gedeutet und eine zur ckhaltende Umschreibung
dem n chternen Tatbestand vorgezogen. Auch in der Schlu partie meint der
Satz ,das vom Schicksal Bestimmte allerdings ist unvermeidbar' (30 το γε
μόρσιμον ου παρφυκτόν) den ,Tod'148, welcher der jedem Menschen von vorn-
herein bestimmte , Schicksalsanteil' ist, an dem keiner .vorbeifliehen' kann149.
147
Vgl. P. 5, 117 θεός ... το νυν ... ττρόφρων τελεί δύνασιν; Ρ. 8, 76 τα δ* (sc. έσλά)
ουκ έπ* άνδράσι κείται· δαίμων δε παρίσχει ...
148 Vgl. Ν. 7, 44 (Neoptolemos* Tod:) το μόρσιμον άπέδωκεν; vgl. SCHROEDERS ber-
tragung, Pyth.-Komm. 113: „.Merke wohl, du bist nur Staub ...'".
148
Zu το γε μόρσιμον ου παρφυκτόν vgl. — au er μ 99 (von der Skylla:) τη δ' o ττώ
ποτέ ναϋται άκήριοι εϋχετόωντατ | παρφυγέειν συν νηί (vgl. A. R. 4, 832 Hera
ber die Durchfahrt der Argo zwischen Skylla und Charybdis: αλλ' Ιχε (Thetis)
νηα κεϊσ' δθι περ τυτθή γε παραΐβασις εσσετ' ολέθρου) — ζ. Β. Sim. fr. 522 P.
πάντα γαρ μίαν Ικνεΐται δασπλήτα Χάρυβδιν (d. h. den Tod, vgl. o. die Skylla),
αϊ μεγάλαι τ' άρεταΐ καΐ ό πλούτος; Sim. fr. 520, 4—6 Ρ. ό δ' αφνκτος όμως επι-
κρέμαται θάνατος· κείνου γαρ ίσον λάχον μέρος οϊ τ' αγαθοί δστις τε κακός; vgl.
auch Ζ 488 μοΐραν δ' (d. h. den Tod) o τινά φημι πεφυγμένον έμμεναι ανδρών;
Kaliin, l, 12f. D. ου γαρ κως θάνατον γε (vgl. P. 12, 30 το γε μόρσιμον) φυγείν
είμαρμένον εστίν | ανδρ(α) ...

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Der Epilog im Rahmen des Liedes 151

Dieser deutlichen und unbezweifelbaren (γε) Grenze des menschlichen Daseins


(im Unterschied zur g ttlichen Unsterblichkeit150) stehen die wechselhaften und
unerwarteten Schicksalsf lle im Leben selbst (30f. χρόνος ούτος) gegen ber,
die den Sieger von heute an die Unbest ndigkeit des Gl ckes erinnern sollen
(30—32). Zwischen den jetzigen Erfolg (29 σάμερον) und die Wechself lle der
Zukunft (30f. Ισται χρόνος ούτος, δ καί . . .) schiebt Pindar einen kurzen Satz,
der die dem Leben berhaupt gezogene Grenze mahnend hervorhebt.
Auch f r den Schlu des Gedichtes l t sich noch einmal die Verbindung
zum Mythos herstellen. Das .schmerzliche Ende' des Polydektes, welches die
Vergeltung f r seine Vergehen besonders der Danae gegen ber ist, ist ein Bei-
spiel f r bestrafte Hybris. Vor dieser aber warnt Pindar, wenn er das Gedicht
mit einem Hinweis auf die Unbest ndigkeit menschlichen Gl cks, die Unver-
meidbarkeit des Todes (το ye μόρσιμον ου παρφνκτόν151) und die unerwarteten
Wechself lle im Leben (Ισται χρόνος | ούτος, δ ... άελπτία βολών | Ιμτταλιν
γνώμας το μεν δώσει, το δ' οΰττω) abschlie t. Zwei Parallelen k nnen die Funk-
tion dieser Aussagen verdeutlichen:
(1) I. 7, 39 ff. (ο δ' αθανάτων μη θρασσέτω φθόνος, | ότι τερπνόν έφάμερον
διώκων \ εκαλος έπειμι γήρας ες τε τον μόρσιμον \ αΐωνα · θνφσκομεν γαρ όμως
άπαντες* | δαίμων δ' δϊσος· τα μακρά δ' ει τις | παπταίνει, βραχύς έξικέσθαι . . .
θεών εδραν: es folgt als mythisches Beispiel Bellerophons Ende beim Versuch,
in den Himmel zu reiten; 47 το δε παρ δίκαν | γλυκύ τπκροτατα μένει τελευτά).
Die Reihe der Motive, (Abwehr des Neides der G tter), ephemeres Gl ck, Leben
bis zum schicksalsbestimmten Ende: Unvermeidbarkeit des Todes; Ungleich-
heit des von Gott gegebenen Gl ckes, Warnung vor berheblichkeit und uner-
f llbaren W nschen, veranschaulicht durch den Mythos von der bestraften
Hybris des Bellerophon: ein bitteres Ende f r die Ma losigkeit — diese Reihe
gleicht derjenigen am Schlu von P. 12 und st tzt den oben angenommenen
Zusammenhang mit dem Schicksal des Polydektes.
(2) N. 11, 13—16 und 37—48 (13—16 vom Sieger: . . . | θνατά μεμνάσθω
περιστέλλων μέλη, | καί τελευτάν απάντων γαν έπιεσσόμένος: vgl. besonders
44ff. . . . Ιμπαν μεγαλανορίαις έμβαίνομεν, | ?ργα τε πολλά μενοινώντες· δέδεται
yap άναιδεΐ | έλπίδι yula, προμαθείας δ' άπόκεινται goal· \ κερδέων δε χρή μέτρον
θηρευέμεν | άπροσίκτων δ' ερώτων όξύτεραι μανίαι)152. In diesem Gedicht er-
g nzt Pindar die gegen Anfang gegebene Mahnung an den Tod zum Schlu
(37—48) durch eine Betrachtung ber den Wechsel von Erfolg und Mi erfolg im
menschlichen Leben (37—43 Bild vom Ernteertrag: 42/43 καί θνατόν ούτως ΙΌνος
άγει | μοίρα) und die Warnung vor bersteigerten Hoffnungen, deren Erf llung
die unvorhersehbare Zukunft doch nicht bringen wird.
Das Element der Warnung ist in diesen beiden Parallelen sehr viel deutlicher
als im vorsichtig formulierten Schlu von P. 12158. Doch auch hier sch rft
150 vgl. V. 22 θεός — άνδρες Ονατοί; 4 αθάνατοι — άνδρες und s. o. S. 150.
151
Vgl. bei Pi. z. B. N. 7, 19f. (άφνεός πενιχρός τε θάνατον παρά| σαμα νέονται);
Ν. 7, 30f. (κοινόν ... Ιρχεται) κϋμ' Άίδα, πέσε 6' άδόκητον εν καί δοκέοντα); Ι. 7,
41 f. (επειμι ... ες ... τον μόρσιμον| α!ώνα· θνφσκομεν yap όμως άπαντες) und als
Gegenbild P. 10, 43f. (von den Hyperboreern: πόνων ... άτερ| οΐκέοισιν «puyov-
τες| ... Νέμεσιν, d. h. den Tod: s. u. S. 163—173); vgl. Fr. 143, 3 (von den G t-
tern: βαρυβόαν | πορθμόν πεφευγότες Άχέροντος).
152 Ygj_ ο. 12, 5—12 a, wo nur das Motiv der .tr gerischen Hoffnungen' ausgef hrt
und an der Vergangenheit des Siegers exemplifiziert wird.
153 ygj das erst im αλλά-Satz (31) eingef hrte τινά (,es braucht nicht unbedingt
den Sieger zu treffen') und vgl. W ST 81 f. zu το μεν δώσει, το δ' οοπω.

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152 Das zw lfte pythische Lied

Pindar durch den doppelten Hinweis auf das .Unerwartete' (31 άελπτία 32
ί-μτταλιν γνώμας) ein, wie sehr der Mensch sich in seinen Erwartungen t uschen
kann164.
F r die Trennung des Motivs .Schicksalsanteil' (30: im Sinne von ,Tod')
vom Thema .tr gende Lebenserwartungen' (30b—32) aber spricht, au er den
eben angef hrten Parallelen, im Gedicht selbst die nachdr ckliche Umschrei-
bung des Zeitbegriffs in Vers 30bf. .aber es wird diese Lebenszeit sein, welche ...
bringen wird' (αλλ' Ισται χρόνος ούτος, δ ... δώσει) anstelle der einfachen Aus-
sageform .aber die Zukunft . . . wird bringen' (αλλά χρόνο? ούτος . . . δώσει)155:
die auffallend umst ndliche Formulierung markiert den Neuansatz und unter-
streicht die Eigenst ndigkeit der vorausgehenden Sentenz το γε μόρσιμον ου
παρφυκτόν.
Schon aus diesem Grunde kann die Paraphrase E. Thummers in der Ein-
leitung seines neuen Isthmien-Kommentars16· nicht richtig sein: „Doch auch das
Bem hen n tzt nichts, wenn der Daimon nicht will und das unausweichliche
Schicksal, das einmal Gl ck gew hrt, ein andermal den Menschen mit Hoff-
nungslosigkeit schl gt. Der Sieger darf f r sich daraus entnehmen, da er mit
eigenem Bem hen und nach Gottes Willen das gegenw rtige Gl ck erreicht hat,
und er wird es um so inniger umfassen, je mehr er an seine Einmaligkeit und
Verg nglichkeit erinnert wird". — In einer Anmerkung dazu meint er, Wila-
mowitz* Deutung als „Mahnung an die irdische Gebrechlichkeit"157 lasse sich
„mit dem Gesamtsinn des Epinikion — Lob des Siegers und Vertiefung seines
Gl ckes — nicht vereinbaren". — Thummer widerspricht sich dabei schon
selber, wenn er am Schlu seiner Paraphrase einr umt, der Sieger werde an die
„Verg nglichkeit" seines Gl ckes erinnert, in der Anmerkung dagegen bestreitet,
da es sich um eine „Mahnung an die irdische Gebrechlichkeit" handelt. Er
verkennt au erdem die Bedeutung von το μόρσιμον (30): das ,vom Schicksal
Bestimmte' ist nicht mit dem .bestimmenden Schicksal' (z. B. O. 2, 35 Μοίρα . . .
έττί τι καΐ ττημ' δγει) gleichzusetzen168. Das .Gew hren des Gl ckes' legt Thummer
schlie lich auch in die beiden Schlu verse (31 f.)156 und bersieht dabei die
doppelte Betonung der .entt uschten Hoffnung' (άελπτίφ βολών — εμπα-
λιν γνώμας . . . δώσει), die auch dem Pr dikat einen vorwiegend negativen
Sinn gibt.
Thummer scheint zugunsten seiner zentralen (allzu einseitigen) These von
der Lobesbezogenheit aller Teile der Epinikien1*0 manchmal den Pindartext
gewaltsam umzudeuten1'1.

IM Vgl. BISCHOFF, Gnomen 160: in V. 28—32 werde „das Negative hervorgehoben"


(er vergleicht u. a. Π 250; Υ 370).
155 Vgl. f r die P. 12, 30f. gemiedene einfache Form der Aussage z. B. O. 6, 97 (μη
θράσσοι χρόνος όλβον έφέρττων); Ν. 4, 43 (χρόνος Ιρττων ... τελέσει); Ν. 7, 68
(ό ... λοιττός εύφρων | ττοτΐ χρόνος Ιριτοι); Pae. 2, 27 (μη μοι ... έρπων | κάμοι ...
15β 157
χρόνος). Isthm. l, 1968, 75. Pi. 148.
ΐ5β ρί_ gebraucht μόρσιμος und το μόρσιμον immer passivisch: s. SLATER, Pi.-Lex. v.
μόρσιμος (6 Belege). Also kann zwar μοίρα gleichbedeutend mit μόρσιμον sein
(vgl. P. 12, 12 von Perseus: μοΐραν άγων, vgl. 11 μέρος), nicht aber μόρσιμον mit
Μοίρα.
159 Ygi_ WILAMOWITZ' Paraphrase, Pi. 147: ,,,... und doch wird eine Zeit kommen,
die auch den umstimmt, den sie jetzt hoffnungslos gemacht hat, und ihm manches
gew hren, anderes immer noch nicht'" (so auch BURTON 30f.): wohl unhaltbar,
vgl. W ST 81 f.
160 1β1
s. sein Vorwort, Isthm. l, 11. s. z. B. S. 70 zu O. 7 und S. 78 zu N. 11.

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Der Epilog im Rahmen des Liedes 153

Zwei Themenkreise hat Pindar in P. 12 miteinander verbunden.


Auf der einen Seite steht der Sieg des Midas im Flötenspiel, der seiner-
seits durch die Flöte gefeiert wird und dessen Rang Pindar steigert
durch die mythische Verknüpfung der Flötenspielkunst mit der Göttin
Athene und dem Sieg des Perseus über die Gorgonen. Auf der anderen
Seite ordnet der Dichter den Erfolg des Siegers in ein allgemein-mensch-
liches Bezugssystem ein: er ist das Ergebnis vergangener harter An-
strengungen, die, wie das Beispiel des Perseus zeigt, keinem Menschen
erspart bleiben, der etwas erreichen will; der Erfolg ist zugleich nur
erklärbar durch die Gunst der Gottheit, ohne die jeder Mensch hilflos
ist, wie die Abhängigkeit des Perseus von der Unterstützung der
Athene illustriert; der Erfolg von heute darf schließlich nicht dazu
verführen, daß der Mensch sein Glück auch in der Zukunft für ge-
sichert hält und übermütig wird: wie das Beispiel des Polydektes vor
Augen führt, hat schon manchen (vgl. 31 ) die Überschätzung
der eigenen Macht und Bedeutung in ein unerwartetes, schmerzliches
Verderben geführt162.
i_ Bellerophons Ende I. 7, 43ff. (s. o. S. 151) : ,wenn einer Recht und Maß über-
schreitet, erwartet ihn das bitterste Ende' (47 f.).

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Das zehnte pythische Lied

/. Vorbemerkung

Wie Pindars ältestes datiertes Gedicht, P. 10 aus dem Jahre 498


v. Chr., heute im allgemeinen eingeschätzt wird, läßt sich vielleicht
am besten durch ein Zitat aus A. Dihles neuer Griechischer Literatur-
geschichte1 illustrieren. P. 10 wird dort als Paradebeispiel für ein Ge-
dicht ohne „poetische Einheit" angeführt und folgendermaßen be-
urteilt (S. 97f.):
„Das frühste datierbare Gedicht, .... zeigt das harte Nebeneinander der
Elemente pindarischer Dichtung in Obergroßer Deutlichkeit, eben weil es das
Dokument einer noch nicht voll ausgereiften Kunst seines Verfassers ist...
Die Verse l—22, 65—59 und 64—72 sind dem Sportsieg selbst gewidmet, die
Verse 30—48 enthalten eine inhaltlich darauf kaum zu beziehende Mythen-
erzählung, die lediglich Person und Leistung des Geehrten in den mythischen
Traditionszusammenhang rückt, und der Rest des 72 Verse langen Gedichtes
umfaßt Sentenzen religiös-moralischen Inhalts, die wiederum keine logisch
zwingende Beziehung zu den benachbarten Themen besitzen".
Die auf den Sieger hinweisenden Gedichtteile haben also keinerlei
Beziehung zum mythischen Zentrum, und die „Sentenzen" des
Schlusses lassen jeden „logischen" Zusammenhang mit dem Rest
des Liedes vermissen. Das Ganze scheint sich so bei näherem Hinsehen
in lauter einzelne Brocken aufzulösen, die so gut wie nichts mit-
einander zu tun haben: Pindar war jung und noch nicht auf der
Höhe seiner Kunst2.
Sollte diese Beurteilung zutreffen, dann ergäbe sich ein merk-
würdiger Widerspruch zwischen der auffallenden formalen Kunst
und Geschlossenheit des Liedes, die man mehrfach beobachtet hat,
und der inhaltlichen Zusammenhanglosigkeit der Liedteile.
1
A. DIHLE, Griechische Literaturgeschichte, 1967 (zu PL: S. 93—107).
2
Vgl. z. B. G. FRACCAROLI, La Pitia X di Pindaro, 1880, 12: «quest* ode e opera di
Pi. giovane e arte e ancor giovanile . . .»; vgl. 16: «Pi. era giovane ancora . . .»;
WILAMOWITZ, Pi. 128: „Es ist das Gedicht eines Anfängers, und die Härten des Aus-
drucks, die Sprünge des Aufbaus verraten uns, daß ihm sein Handwerk keineswegs
leicht geworden ist. ..".

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Der Aufbau des Liedes und die Probleme f r die Interpretation 155

//. Der Aufbau des Liedes und die Probleme f r die Interpretation
P. 10 ist, ebenso wie P. 12, formal sehr klar und bemerkenswert
symmetrisch aufgebaut3. Die Heimat des Siegers (Thessalien) und
der Ort des Sieges (Delphi), Thessaliens F rsten, die Aleuaden, als
Auftraggeber des Siegesliedes, und schlie lich der Sieger Hippokleas
und sein Sieg im Doppellauf der Knaben bilden den Rahmen (l—9
und 55—72) f r die Wertung des Sieges im Mittelteil des Liedes
(10—54). Sowohl am Anfang wie am Ende des Gedichtes spricht Pin-
dar von ,Hippokleas' (der Name steht V. 5 und V. 57), seinem Sieg
(9 und 58) und dem Siegeslied (6 und 56f.) sowie von .Thessalien' (2
Θεσσαλία und 70 Θεσσαλών; vgl. 55f.) und den Aleuaden (5 und
64-72)4.
Insbesondere sind der erste und der letzte Satz des Liedes deutlich aufein-
ander bezogen6: (1) .Sparta und Thessalien sind gl cklich zu preisen,
weil ber beide die t chtigen K nige aus dem Geschlecht des Herakles herr-
schen' (l—3) — (2) .Wir wollen die Aleuaden loben, weil sie die (dorisch-
spartanische) Verfassung der Thessaler hochhalten und mehren: die von den
V tern berkommende rechte Herrschaft ber die St dte liegt bei den
T chtigen' (69—72). An beiden Stellen preist Pindar die auf eine lange Tra-
dition zur ckblickende erbliche Herrschaft der dorischen Herakliden*.
Die den Sieg wertende Mittelpartie des Gedichtes besteht aus zwei
Hauptteilen: zuerst besch ftigt sich Pindar mit dem Gl ck des Siegers
und seines Vaters (10—26), dann beschreibt er im Perseus-Hyperbo-
reer-Mythos vor allem das gl ckselige Dasein der Hyperboreer, eines
,Volkes seliger Menschen' (31—50). Die dazwischen stehenden Verse
(27—30) bilden die Br cke zwischen den beiden Hauptabschnitten.
Deren gemeinsames Thema aber ist ohne Zweifel das ,Gl ck'7, und
man hat zu Recht oft hervorgehoben, da das Gl ck des Phrikias und
seines Sohnes an der Hyperboreerseligkeit gemessen wird: uneins sind
3
Vgl. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 92, zur „klaren Durchf hrung des berlieferten
Epinikienschemas" und zu den „symmetrischen Entsprechungen in Gedanken und
Wortlaut".
4
Vgl. B. A. VAN GRONINGEN, La composition Iitt6raire, I9602, 348.
6
Vgl. V. If. ολβία | μάχαιρα (εστίν) mit 69 έπαινήσομεν; 2 Θεσσαλία mit 70 νόμος
Θεσσαλών; 2f. πατρός ... εξ ενός ... γένος Ήρακλέος mit 72 πατρώϊαι κεδναί; 3
άριστομαχου mit 69 έσλούς, 71 άγαθοΐσι; 3 βασιλεύει mit 72 ιτολίων κυβερνάσιες.
* Vgl. zur dorisch-spartanischen Verfassung und den Herakliden, sowie zur Zu-
sammengeh rigkeit Thessalien—Sparta besonders P. l, 61—66: ττόλιν ... | 'Υλ-
λίδος στάθμας ' Ιερών εν νόμοις έκτισσε (vgl. Ρ. 10, 70 νόμον Θεσσαλών) θέλοντι δε
... | ... Ήρακλειδαν εκγονοι | δχθαις ύττο Ταϋγέτου ναίοντες αΐεΐ μένει ν τεθμοϊσιν
εν Αίγιμίου | Δωριείς, εσχον δ' Αμυκλάς δλβιοι | Πινδόθεν όρνύμενοι ...
7
Vgl. im Phrikias-Hippokleas-Abschnitt: V. 10 γλυκύ ... τέλος; 19f. των ... εν
'Ελλάδι τερπνών \ λαχόντες ουκ όλίγαν δόσιν; 22 ευδαίμων; vgl. 28 άγλαίαι —
und andererseits im Hyperboreerabschnitt: V. 34 θαλίαι; 40 είλατπνάζοισιν
εύφρόνως.

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156 Das zehnte pythische Lied

die Interpreten sich jedoch darin, ob f r Pindar eine un berbr ckbare


Kluft zwischen irdischem Gl ck und Hyperboreerseligkeit besteht8,
oder ob es ihm mehr auf das Verbindende und die Parallelit t zwischen
der Welt der siegreichen Athleten und der des Mythos ankommt9. Ent-
sprechend steht es mit der Einsch tzung der Rolle des Perseus, ,der
einst zu den Hyperboreern gelangte und an ihren Festen teilnahm'
(31 ff.). Welche Funktion hat sein ,Besuch' bei den .Seligen' (45f.)?
Hat Pindar ihn nur als Zeugen und Gew hrsmann f r die Existenz
der Hyperboreer, f r die Wirklichkeit einer f r Menschen unerreich-
baren Seligkeit eingef hrt10, oder hat er etwas mit den Athleten des
Liedes gemeinsam? Wenn das letztere zutrifft, ist er dann nur das
.heroische Gegenst ck' zu Phrikias oder Hippokleas11, ein Held, der
erreichen konnte, was sie nie erreichen werden — oder ist vielleicht
seine Situation mit der ihren noch in anderer Hinsicht vergleichbar ? —
Beide Hauptteile des Gedichtinneren, das Gl ck des Phrikias und
seines Sohnes ebenso wie die Seligkeit der Hyperboreer haben ihren
Bezugspunkt in ,ΑροΙΙ': der Name des Gottes kommt in P. 10 zwei-
mal vor: Pindar beginnt die Phrikiaspartie und damit den zentralen
Teil des Gedichtes berhaupt mit einer Anrede an Apoll (10 "Απολλον,
γλυκύ δ' ανθρώπων τέλος άρχά τε δαίμονος όρνύντος αοξεται), und er
nennt den Gott erneut zu Anfang der Beschreibung des Hyperboreer-
daseins (35 ων, sc. Ύπερβορέων, Θαλίαις εμττεδον | εύφαμίαις τε μάλιστ*
Απόλλων \ χαίρει). Die Mitte des Liedes steht also ganz im Zeichen
Apolls: er ist Patron der pythischen Spiele und des Siegesgl ckes einer-
seits und auf der anderen Seite Schutzgott der Hyperboreer und ihrer
ewigen Festesseligkeit. Scheint diese einheitliche thematische Bezogen-
heit der beiden zentralen Partien in P. 10 auf Apoll nicht ein Indiz da-
f r zu sein, da Pindar weniger an einen Gegensatz als an die hn-
lichkeit von Siegesgl ck und Hyperboreerseligkeit gedacht hat?
8
Vgl. z.B. RAUCHENSTEIN, Einleitung 138 („Gegenbild"); WILAMOWITZ, PL 128
(„Sterblichen unzug ngliche Seligkeit. . . Gegensatz zu dem h chsten Menschen-
gl ck"); ILLIG 91 („unerreichbare Lebensseligkeit"); BURTON 7 ("felicity denied to
mortals"); W ST 31; THUMMER, Isthm. l, 118 (der „Mythos von den Hyperbo-
reern" sei „wohl nur eine dekorative Erweiterung . . . des Motivs des non plus
ultra").
9
Vgl. z. B. FRIEDERICHS, Pindarische Studien, 1863, 57 f. (68: „. . . nichts f hrt dar-
auf, da er (sc. Pi.) den Perseus in Gegensatz setzen wollte zu dem Gl ck des
Siegers und seines Vaters. Im Gegenteil. Sondern Perseus ist ihm gerade ein Beleg
daf r, da das unerreichbare Gl ck der Hyperboreer auch f r den Sieger erreichbar
ist, wodurch? Durch G tterhilfe: άγεΐτο δ' Αβάνα, .. ."); MEZGER 261 („Spiegel-
bild" des „gegenw rtigen Siegesfestes"); SCHROEDER, Pyth.-Komm. 95 („die
H rer . . . f hlen sich . . . selber wie im Himmel. . . mehr hnlichkeit als Abstand");
vgl. BOWRA, Pi. 305.
10
ILLIG 91; vgl. W ST 30f.; vgl. dagegen FRIEDERICHS: s. vorige Anm.
11
BURTON 8 (Perseus sei Gegenst ck zu Phrikias).

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Der Aufbau des Liedes und die Probleme f r die Interpretation 157

W re nicht auch ein derartiges Verh ltnis der festlichen Gegenwart


zum Mythos in einem Enkomion viel eher zu erwarten als ein Kon-
trastbild, dessen ausf hrliche Beschreibung den Adressaten des Liedes
nichts zu sagen h tte, weil ihm jeder Bezug zu ihrer Situation fehlte12:
welchen Sinn sollte die lange Schilderung der Hyperboreerseligkeit
haben (34—44), wenn dieses Gl ck f r die in P. 10 gefeierten sieg-
reichen Athleten doch ganz unzug nglich w re ? Wie also steht es mit
der ,Reise ins Land der Hyperboreer' (29f. ναυσΐ δ' ούτε πεζός Ιών
(κεν) εΰροις | i$ Ύπερβορέων αγώνα θαυμαστάν όδόν) ?
Vor der Besch ftigung mit dieser Frage m ssen Inhalt und Aufbau
der zentralen Liedpartien genauer bestimmt werden. Ich stelle eine
bersetzung der betreffenden Verse (10—50) voran:
, Apoll, auf eine angenehme Weise gewinnt bei den Menschen Ende und
Anfang, wenn ein Gott die treibende Kraft ist: er nun (sc. der Sieger) hat wohl
diesen Erfolg nach deinem Ratschlu erreicht; mit seiner ererbten Leistungs-
kraft aber steht er in den Fu spuren seines Vaters, der zweimal im Waffenlauf
Olympiensieger war: aber auch der Wettkampf auf der tiefen Wiese unter den
Felsen von Kirrha (d. h. in Delphi) machte zum Sieger im Laufen den Phrikias.
M ge ihnen auch in sp teren Tagen gl nzender Reichtum beschieden sein: nun,
nachdem sie keinen geringen Anteil an den Siegesfreuden in Hellas erlangt haben,
m ge sie kein durch den Neid der G tter veranla ter Schicksalswechsel treffen.
Ein Gott mag ohne Leid im Herzen sein: gl cklich aber und von Dichtern
besungen wird der Mensch, der, siegreich durch seine Arme oder die Leistung
seiner F e, die gr ten Kampfpreise erringt durch Mut und Kraft, und noch zu
Lebzeiten sieht, wie sein jugendlicher Sohn nach der Bestimmung des Schicksals
pythische Siegeskr nze gewinnt.
Der eherne Himmel wird niemals f r ihn ersteigbar sein: allen Ruhmes-
glanz aber, den wir sterbliches Volk ber hren, durchf hrt er bis zur u ersten
Fahrt: weder zu Schiff noch zu Fu aber d rfte man finden den wunderbaren
Weg zum Volk der Hyperboreer:
Bei denen speiste einst Perseus, der Heros, nachdem er in ihre Wohnungen
eingetreten war: er traf sie gerade dabei an, als sie pr chtige Eselshekatomben
dem Gott darbrachten:
An ihren best ndigen Festesfreuden und frommen Worten hat Apoll seine
besondere Freude, und er am siert sich beim Anblick der lauten Hybris der
wilden Tiere.
Die Muse aber fehlt durchaus nicht bei der diesem Volk eigenen Lebens-
weise: berall erklingen M dchench re, der Schall der Leiern und der laute
Klang von Fl ten, und mit goldenem Lorbeer ihr Haar aufbindend, speisen
sie fr hlich: weder Krankheiten noch zerst rendes Alter findet sich in diesem
seligen Geschlecht: ohne M hen und K mpfe leben sie, nachdem sie der
beraus gerechten Nemesis entgangen sind:
12
Die Scholien (zu P. 10, 29: 46 b, S. 245 Dr.) h tten dann mit einigem Recht die
Hyperboreergeschichte als άλογος παρέκβασις bezeichnet; hnlich wie die Schol.
z. B. zuletzt THUMMER, Isthm. l, 118: „w hrend die . . . mythischen Exkurse in
I. 7, O. 2 und P. 3 eine deutlich erkennbare Beziehung zur Vertiefung des Sieges-
gl cks haben, kann man im Mythos von den Hyperboreern (P. 10, 31—50) wohl nur
eine dekorative Erweiterung des Lobes auf das Gl ck des Vaters . . . sehen".

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158 Deis zehnte pythische Lied

Mit mutigem Herzen aber kam einst der Sohn der Danae — ihn f hrte Athene
— zum Volk der seligen Menschen: get tet hatte er die Gorgo und mit dem von
Schlangenhaaren bunten Haupt den Inselbewohnern einen steinernen Tod ge-
bracht : mir aber scheint, wenn die G tter etwas Wunderbares vollbracht haben,
nichts jemals unglaublich zu sein'.
Pindar ordnet zun chst den Erfolg des Hippokleas den Siegen
seines Vaters Phrikias zu und stellt das durch den gegenw rtigen
pythischen Sieg neu best tigte Gl ck der Familie, welches auf Apolls
Gunst und die ererbte Leistungskraft zur ckzuf hren sei13, aus der
Sicht des Vaters dar (10—26).
Der Abschnitt ist ringf rmig angelegt. Er beginnt mit der Apostrophe
Apolls (10) und schlie t betont mit den vom Sieger errungenen .pythischen
Siegeskr nzen' (26 τυχόντα στεφάνων Πυθίων): dem Gott von Pytho also geb hrt
in erster Linie der Dank f r den hier gefeierten pythischen Sieg. Anfang- und
Schlu begriff zeigen, worauf der Akzent liegt. Zwischen diesen Endpunkten
w rdigt Pindar den Erfolg des Hippokleas und die Siege seines Vaters Phrikias
sowie das daraus sich ergebende Gl ck beider, besonders aber des Vaters. Die
Szene ist im Aufbau streng symmetrisch: (1) Sohn (11) — (2) Vater (12—16:
der Name .Phrikias' betont am Ende) — (3) beide (17—21a) — (2) Vater
(21b—24) — (1) Sohn (25f.). Pindar erw hnt in diesem Abschnitt des Liedes
nur den Vater mit N a m e n (16 Φρικίαν). Der Sieg des Sohnes erscheint nicht
um seiner selbst willen, sondern nur als Fortsetzung der Erfolge des Vaters
(12 το δε συγγενές έμβέβακεν ϊχνεσιν πατρός, sc. Hippokleas)14 und vor allem
als Best tigung von dessen Gl ck (25f. ευδαίμων .... | δς αν ... | ... έλη . . . |
καΐ ζώων Ιτι νεαρόν | κατ* αίσαν υίόν ϊδτ) τυχόντα στεφάνων Πυθίων). Dabei ist
der zweite Teil der Szene (nach der Vater und Sohn gemeinsam geltenden Mittel-
partie V. 17—21 a) eine Verallgemeinerung der ersten: an die Stelle der kon-
kreten Leistung des Hippokleas und der olympischen und pythischen Wettlauf-
siege seines Vaters Phrikias (11—16) tritt jetzt die Aussage: .Gl cklich ist ein
Vater, der bei gro artigen eigenen Leistungen noch erleben kann, wie sein Sohn
zu pythischen Ehren gelangt' (22—26).

///. Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung


Auf diese abschlie ende Feststellung, die zeigt, da und weshalb
Phrikias gl cklich ist, folgen drei zum Hyperboreermythos berleitende
allgemeinere S tze, in denen Pindar das Ausma und die M glich-
13
Vgl. die zu Beginn und am Schlu von P. 10 hervorgehobene .ererbte T chtigkeit'
der Aleuaden; vgl. besonders V. 2f. (πατρός ... άριστομάχου γένος Ήρακλέος: die
Aleuaden) und 12—14 (το δε συγγενές έμβέβακεν ϊχνεσιν πατρός Όλυμτπονίκα
δίς εν ττολεμαδόκοις "Αρεος όττλοις: vom Sieger).
14
Vgl. die hnliche Formulierung des gleichen Themas N. 6, 15 (νυν πέφανται ουκ
άμμορος ... κυναγέτας, | ϊχνεσιν εν Πραξιδάμαντος έόν πόδα νέμων \ ττατροπάτορος
όμαιμίοις; vgl. 8 το συγγενές) und Ρ. 8, 35—37 (τταλαισμάτεσσι... Ιχνεύων ματρα-
δελφεους| ... ου κατελέγχεις ...). — Vgl. BUNDY, Stud.Find. 2, 52 zum Thema
„family ability" (zu I. 1, 39f. ττότμος συγγενής); vgl. z. B. N. 3, 40 (συγγενής
ευδοξία); Ν. 5, 40 (-ττότμος συγγενής); Ι. 3, 13f. (άρετά σύμφυτος); Ν. 1, 28 (σνγ-
γενές).

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 159

keiten eines solchen Gl ckes bestimmt (27—30). Er grenzt die f r das


,Volk der Sterblichen' (28 βροτόν έθνος) greifbaren Sieges- und Festes-
freuden (28 άγλαΐαι) vom ,ehernen Himmel' einerseits (27 ό χάλκεος
ουρανός) und von der ,Versammlung der Hyperboreer' auf der anderen
Seite ab (30 Ύττερβορέων άγων). W hrend der gl ckliche Vater, der
als Kr nung seiner eigenen beraus erfolgreichen Laufbahn noch einen
pythischen Sieg seines Sohnes sehen darf, .alles, was wir Sterblichen
an strahlenden Siegesfreuden ber hren, bis zur u ersten Grenze durch-
schifft' (28 δσαις δε βροτόν έθνος άγλαΐαις άπτόμεσθα, περαίνει προς
έσχατον | ττλόον 15: Pr s, περαίνει: also in der Hochstimmung ber
den gegenw rtigen Triumph), ist die Gl ckseligkeit der G tter im
Himmel f r ihn niemals zu erreichen (27 ό χάλκεος ουρανός ου ποτ'
άμβατός ούτω) und der Weg zum Volk der seligen Hyperboreer (46
ανδρών μακάρων όμιλος) jedenfalls kaum auf normale Weise auffind-
bar (29f. ναυσΐ δ' ούτε πεζός ίων <κεν) εύροις | ες Ύπερβορέων αγώνα
θαυμαστάν όδόν). Das h chste Gl ck im menschlichen Bereich wird
also vom Gl ck der G tter und von der Seligkeit der Hyperboreer
bertroffen16. Da die Menschen aber ausdr cklich als .sterbliches
Volk' (28) von G ttern und Hyperboreern geschieden werden, m ssen
die Hyperboreer, wie die G tter, unsterblich sein. Bedeutet das aber
auch, da das Land der Hyperboreer und der ,eherne Himmel' (27)
inhaltlich das gleiche meinen, die Hyperboreer also G tter sind17 und
einen Himmelsbezirk („Hyperboreerhimmel")18 bewohnen19? Oder
stehen die .Seligen' (46), trotz ihrer Unsterblichkeit, den Menschen
n her als die G tter ? Worin aber unterscheiden sie sich dann von den
letzteren, und was alles hat ihr Gl ck vor dem der ersteren voraus ?
hnlich wie in P. 12 leitet Pindar vom Zwischenst ck, das noch auf den
Athleten Phrikias Bezug nimmt (27—30), in den Rahmenmythos (31 ff. .Per-
seus') und vom Rahmenmythos in den Hauptmythos (34ff. .Hyperboreer-
dasein') jeweils durch relativen Anschlu ber (31 τταρ' οίς ποτέ Περσεύς έδαί-
σοοΌ . . . 34 ων θαλίαΐξ . . . Απόλλων χαίρει . . .). — Die Komposition des Mythos
in P. 10 ist ein weiteres Beispiel f r die zu P. 12 behandelte Technik Pindars,
15
Mit Ισχοτο$ ττλόος vgl. N. 3, 22 ναυτιλία έσχατα: die S ulen des Herakles sind
die Zeugen f r die weiteste Fahrt des Helden.
16
, Gl ck und Ruhm' erw hnt Pi. explizit nur f r den Bereich der Sterblichen (28
άγλαΐαι). Der Begriff άγλαΐαι umfa t jedoch auch die beiden Kontrastbereiche:
.eherner Himmel' und .Versammlung der Hyperboreer' stehen zugleich f r
.Gl ck der G tter' und .Seligkeit der Hyperboreer'.
17
So BURTON 7.
18
SCHROEDER, Pyth.-Komm. 94 zu V. 31—48; vgl. seine Paraphrase 99 und vgl. 108
zu P. 11. 64f., wo er von den „Hyperboreern im Himmel" spricht.
19
So die communis opinio: vgl. au er BURTON und SCHROEDER z. B. auch WILAMO-
WITZ, Pi. 468 zu V. 27: „Ein Gott ist absolut gl cklich, ein Mensch hat alles, wenn
usw., aber in den Himmel zum G ttergl ck kann er nicht kommen"; ILLIG 89;
BOWRA, Pi. 288; 305; THUMMER, Isthm. 1. 74; 118.

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160 Das zehnte pythische Lied

durch relativischen Anschlu neue Darstellungsabschnitte mit neuem Subjekt


einzuf hren20: in der gnomischen berleitung der Verse 27—30 hatte Pindar die
Erz hlung bis zu den Hyperboreern gebracht (30 o . . . <κεν> εύροι? | έ$ Ύπερ-
βορέων αγώνα θαυμαστάν όδόν), mit dem ersten Relativum setzt dann die
Perseushandlung ein (31 παρ' οίς ποτέ Περσεύς ίδαίσατο: neues Subjekt
.Perseus') und mit dem zweiten wird die Perseusgeschichte zun chst wieder
unterbrochen und die Darstellung des gl ckseligen Daseins der Hyperboreer
eingeleitet (34 ων θαλίαι? t-μπεδον | εύφαμίαις τε μάλιστ' Απόλλων | χαίρει,
γελφ θ' . . .: neues Subjekt .Apollon'). W hrend zuvor in allgemeiner Form von
einem .Gott' die Rede war, dem die Hyperboreer ihre Opfer darbringen (33f.),
wird dieser Gott jetzt genannt und die Hyperboreer als .Apolls seliges Volk'
definiert. Nach der Schilderung des Hyperboreerlebens aber nimmt Pindar,
genau wie in P. 12, die Rahmengeschichte wieder auf und erkl rt, wieso eigent-
lich Perseus den .wunderbaren Weg' (30) in die Regionen der Hyperboreer
finden konnte (45 άγεϊτο δ' Άθάνα) und wodurch sich dieser mythische Held
auszeichnete (Tatenbericht 46b—48a). Wie in P. 12 erg nzt Pindar auch in
P. 10 im Schlu teil des Rahmenmythos die zu Anfang noch offengebliebenen
Einzelheiten, welche f r das Verst ndnis notwendig sind: wieder ergibt erst die
Verbindung der beiden H lften der Rahmenhandlung das vollst ndige Bild21.
W hrend aber in P. 12 die Perseusgeschichte Z e n t r u m des Mythos ist, um das
Pindar die Atheneerz hlung (Erfindung der Fl te) als Rahmen herumgelegt
hat, bildet umgekehrt in P. 10 der Perseusmythos den R a h m e n f r die Hyper-
boreergeschichte als mythisches Kernst ck. Dieser Aufbau zeigt, da im Zu-
sammenhang von P. 10 das Dasein von Apolls .seliger Heerschar' (46) von
zentraler Bedeutung und wichtiger ist als die Perseussage22.
Pindars Darstellung des Hyperboreerdaseins (33—44) ist dreiteilig.
Er spricht zuerst von den Eselshekatomben, welche die Hyperboreer
ihrem Gott darbringen. Ihre Opfer sind reich (33 κλειτάς όνων έκα-
τόμβας); Apoll hat an ihren dauernden Festm hlern und ihren from-
men Worten seine besondere Freude (34—36a ων θαλίαις εμπεδονζζ \
20
s. o. S. 132 f.
21
Vgl. ILLIG 90ff.; S. 91 zu V. 44 b: Pi. „gibt hier den im Prooemium (sc. 31f.) noch
fehlenden Zusammenhang der beiden Motive: Perseusbesuch ·—· Hyperboreerselig-
keit"; seine Erkl rung zu V. 44f. und 29—32, S. 92: „er (sc. Perseus) fand den
Wunderpfad . . . von K hnheit beseelt und von einer Gottheit geleitet", ist aber un-
befriedigend: wieso geh rt zum .Finden' K hnheit?
22
Irref hrend BOWRA 311: "Perseus arrives at the Hyperboreans (P. 10, 31), and
after an account of them, they pass from the scene, but Perseus is again men-
tioned . . . (44—48) ... we may surmise that, because of his connexion with the
house of Thorax, he is more important than the Hyperboreans and must not yield
in interest to them." — BOWRA unterschl gt die L nge (V. 34—44 a ist allein von
den Hyperboreern, berhaupt nicht von Perseus, die Rede) und die Position (Zen-
trum) des Hyperboreermythos und l t die Rahmentechnik Pi.'s au er acht. Von
der Verwandtschaft des Perseus mit Thorax sagt Pi. zudem kein Wort. — Ebenso
unzutreffend W ST 37: „Dadurch, da Pi. die politischen Aspekte an hervorgeho-
bener Stelle zu Anfang wie am Ende des Liedes zur Sprache kommen l t, zeigt sich,
da sie f r ihn vor dem Pers nlich-Historischen doch den Vorrang haben".
23
εμπεδον geh rt zu θαλίαις, nicht zu χα{ρει (vgl. P. 12, 14f. Ιμπεδον δουλοο-ύνα):
die . d a u e r n d e n Festm hler' bilden den Kontrast zu Perseus' einmaliger Teil-
nahme daran (31 ποτέ ... έδαίσατο): s. u. S. 174f.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 161

ενφαμίαις τε μάλιστ' Απόλλων | χαίρει) und am siert sich ber das


wild-absto ende Geschrei der Opfertiere (36b γέλα θ' ορών ϋβριν
όρθίαν κνωδάλων).
Der Ausdruck ύβρις όρθία κνωδάλων (36), unter dem man gew hnlich ent-
weder das .muntere Gebaren' oder die „Spr nge der ithyphallischen Esel"
versteht24, findet seine Erkl rung durch Herodot, 4, 129: .sooft die Pferde das
Schreien der Esel (των όνων της φωνής) h rten, gerieten sie in Verwirrung . . .
D u r c h ihr h liches Geschrei also (υβρίζοντες οΰν) brachten die Esel die
Reiterei in Verwirrung' (OKCOS άκούσειαν l ΪΤΓΠΌΙ των όνων της φωνής έταράσ-
σοντο . . . υβρίζοντες οΰν 61 όνοι έτάρασσον την ΐτπτον). Der Begriff των όνων
ή φωνή wird hier durch υβρίζοντες o v οί όνοι wiederaufgenommen25. Die
.Hybris' der Esel ist also ihr .widerw rtiges Schreien': ύβρις όρθία bei Pindar.
Hinzu kommt, da όρθιος bei Pindar sonst nur ,laut' hei t26, da weiter ,Hybris'
sich vor allem in .gro t n e n d e n Worten' u ert27, da au erdem das .Sehen'
der .lauten Hybris' (όρων ΰβριν όρθίαν) eine Parallele in P. l, 72 hat (ναυσί-
στονον οβριν ιδών)29 und da schlie lich ,,ithyphallische Esel" oder „muntere
Opfertiere"29 nicht recht passende bersetzungen f r κνώδαλα zu sein scheinen.
Dieses Wort meint eher ,wilde' oder .schreckliche' Tiere und w rde daf r spre-
chen, .Hybris' im eigentlichen negativen Sinne zu verstehen30. Selbst dann
aber, wenn man Οβριν όρθίαν κνωδάλων f r eine scherzhafte bertreibung
h lt81, mu man fragen, weshalb Pindar gerade hier den Ausdruck .Hybris'
gebraucht, wo er so besonders wenig zu passen scheint: der Begriff der Hybris
und die mit ihm verkn pften Vorstellungen wirkt wie ein Fremdk rper inner-
halb der friedlichen Opferfeste der Hyperboreer, und die drastische Darstellung
der schreienden Esel bildet einen merkw rdigen Gegensatz zum Bild vom har-
monischen Treiben der Seligen, das Pindar zuvor und danach ausmalt.
In eben diesem Kontrast aber liegt wohl auch die Erkl rung f r
die auffallende Bemerkung ber die Hybris der Esel: , ber die fried-
lichen Gebete der Hyperboreer f r e u t sich Apoll, und er l chelt ber
24
Vgl. z. B. Schol. 65b, S. 246 Dr. (σκιρτήματα); WILAMOWITZ, Pi. 127 (der, a. O.
Anm. 3, hart mit der „Zimperlichkeit" der „Schulstubenphilologie", die „Ansto
genommen hat", ins Gericht geht); SCHROEDER, Arch. Rel. Wiss. 8, 1905, 77 (auf
S. 78 erw hnt er jedoch einen „in br nstiger Erregung schreienden Esel auf den
M nzen der . . . Stadt Mende"; Sperrung von mir); ders., Pyth.-Komm. 96 zu V. 36;
BOWRA, Pi. 305. 2* Vgl. STEIN, Komm. z. St.
26
s. SLATER, Pi.-Lex. s. v. (3 Stellen) und vgl. MEZGER 258 zu V. 36.
27
Besonders O. 13, 10 ("Y piv ... θρασύμυθον); I. 4, 9 (κελαδεννας ... οβριός); vgl.
P. 4, 283 f.
28
ναυσίοτονος Οβρις wohl .die den Verlust der Flotte beklagende Vermessenheit'
(der vor Kyme besiegten Etrusker); anders FR NKEL, D. u. Ph. 520 Anm. 24,
und gegen ihn SLATER, Pi.-Lex. s. v. ναυσίστονος. — Vgl. auch SCHROEDER,
Pyth.-Komm. 10 zu V. 70ff.
29
SCHROEDER, Pyth.-Komm. 96 zu V. 36: „Die munteren Opfertiere scheinen vor
ihrer Opferung noch allerlei Neckereien zu ver ben . . .".
30
Vgl. N. 1. 50 (einzige Parallele f r das Wort κνώδαλον bei Pi.): δμυνεν (sc. Alk-
mene) ptv κνωδάλων (,das unversch mte Schlangengez cht' oder ,den frechen
Angriff der Untiere', von den beiden Schlangen der Hera).
31
Vgl. schon Schol. z. St.: 56a, S. 246 Dr.: ετταιξεν ό Πίνδαρος, ως των όνων όρθι-
ώντων, δτε ίερουργοϋντο (vgl. Didymos' Kritik, ebd.. Schol. 51 b).
11 K hnken, Pindar

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162 Das zehnte pythische Lied

das laute Geschrei der absonderlichen wilden Tiere' (34—36 ων ... |


εύφαμίαι$ ... Απόλλων | χαίρει, γέλα θ' όρων ύβριν δρθίαν κνωδάλων).
Die chiastische Form und die doppelt ausgedr ckte und in zwei Rich-
tungen wirkende ,Freude' Apolls erkl rt den Satz: die ,Euphemie' der
Seligen findet ihr Gegenbild in der ,lauten Hybris' der unverst ndigen
Opfertiere32. Es gibt keine andere Dissonanz in diesem Paradies apol-
linischer Harmonie33, und ber eine solche Hybris am siert sich der
Gott (36 γελςχ). Der Kontrast verdeutlicht die makellose Fr mmigkeit
von Apolls .seligem Volk'34. bermut und Unrecht ist den Hyperbo-
reern fremd, und ihren best ndigen Opferfesten (33f.) und frommen
Worten (35) zu Ehren Apolls entspricht die besondere Zuneigung des
Gottes (35f. μάλιστ(α) ... χαίρει).
Im zweiten, zentralen Abschnitt der Darstellung des Hyperboreer-
daseins beschreibt Pindar, wie Apolls Volk seine Feste feiert (37—40):
,Die Muse ist bei den .Seligen' zu Hause (37f. Μοΐσα δ' ουκ άττοδαμεϊ35 |
τρόπος επί σφετέροισι), berall tanzen M dchench re und erklingen
Leiern und Fl ten (38 f. iravrqc δε χοροί παρθένων | λυραν τε βοαΐ κα-
ναχαί τ' αυλών δονέονται), und mit gl nzenden Lorbeerkr nzen im
Haar speisen sie fr hlich' (40 δάφνα τε χρυσέα κόμα$ άναδήσαντες είλα-
τπνάζοισιν εύφρόνω$)3β. Diese .musikalische Mitte' der Hyperboreer-
erz hlung ist eine Huldigung an Apoll, den Gott, der mit den Musen
am engsten verbunden ist37. Die Muse, Jungfrauench re, Leiern, Fl -
ten und insbesondere der Lorbeer (40 δάφνα χρυσέα) geh ren zu Apoll
mehr als zu jedem anderen Gott38.
32
Vgl. Thgn. 307: f r άνδρες κακοί sind £πη δύσφημα καΐ ϋβρις kennzeichnend. In
den frommen Worten (35 εύφαμίαι: vgl. z. B. Xenoph. fr. l, 14 D. εύφημοι μϋθοι)
der Hyperboreer zeigt sich also ihre Freiheit von Hybris.
33
Vgl. die sonst bliche Gegen berstellung .harmonischer Friede' (Gott wohlgef l-
lige Ordnung) — .l rmende Hybris' (Gott verha te M chte), z. B. P. l, 70—72
(σύμφωνος ησυχία — Τυρσανών άλαλατος und ναυσίστονος ΰβρις); P. 8, l—12
(Ησυχία — pis).
34
Vgl. O. 3,16 δδμος Ύπερβορέων ... Απόλλωνος θεράπων.
35
Zur bekr ftigenden Litotes ουκ άποδαμεΐ vgl. P. 4, 5 (die Pythia antwortet Battos)
ουκ άποδάμου 'Απόλλωνος τυχόντος ... \ χρήσεν οίκιστήρα Βάττον ... Λίβυας.
36
εύφρόνως kennzeichnet die ma volle, gottgef llige Fr hlichkeit der Hyperboreer
und erinnert an V. 35 εύφαμίαι: vgl. Xenophanes' Vorschrift f r ευφρονες ανδρες
beim Festmahl, fr. l, 13f. D. (χρή δε πρώτον μεν Θεόν Ομνεϊν | ευφρονας Άνδρας \
ευφήμοις μύθοις καΐ καθαροϊσι λόγοις); vgl. z. B. Pi. N. 5, 38 εοφρονες Ιλαι, von
den Scharen, die an den Isthmien den Gott Poseidon empfangen; vgl. auch Bakch.
ep. 13, 186—189: Ευνομία ... σαόφρων, | & θαλίας τε λέλογχεν| άστεά τ' εύσεβέων
ανδρών ίν είρήvqc φυλάσσει.
37
ILLIG 90 ζ,η Ρ. 10, 37ff.: „zu Apollon geh rt sogleich die Muse"; vgl. z. B. P. l. Iff.;
P. 5, 65.
38
Vgl. besonders Pae. 6, 13—18 (Kr nze, Festesfreude, M dchench re in Delphi);
vgl. Thgn. 776—779.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 163

Wie aber verhalten sich die apollinischen Feste in der Mitte des
Mythos, in denen sich das Gl ck der Hyperboreer manifestiert39, zur
Feier des pythischen Sieges des Hippokleas, welcher der Gunst Apolls
zu verdanken ist (11 τεοϊς ... μήδεσι, sc. Απόλλωνος, TOUT' επραξεν,
sc. ΊτΓττοκλέας) und f r den Pindar das vorliegende Festlied geschrie-
ben hat (55ff. ελττομοα δ' Έφυραίων | OTT(CC) ... γλυκεϊαν ττροχεόντων
έμάν | τον Μττττοκλέαν ... συν άοιδαϊς | ΙΚΟΓΠ στεφάνων θαητόν ... θησέ-
μεν: vgl. 5f. Μτπτοκλέα ... | άγογεϊν έτπκωμίαν ... κλυτάν δττα) ? Wieder
scheint es, als sei Pindar nicht so sehr an der Verschiedenheit als an
der hnlichkeit von Siegesgl ck und Hyperboreerseligkeit interessiert,
und man hat den Eindruck, da sich im Zentrum des Hyperboreer-
mythos die aktuelle Siegesfeier spiegelt40.
Im dritten Teil der Hyperboreererz hlung schlie lich sagt Pindar,
worin sich das Dasein der .Seligen' (42 ίερά γενεά) vom menschlichen
Leben unterscheidet: ,sie kennen keine Krankheiten und kein
Alter' (41 f. νόσοι δ' ούτε γήρας ουλόμενον κέκραται | ίερςχ γενεί?:), und
,sie wohnen ohne M hen und K mpfe, nachdem (oder ,we ') sie der
beraus gerechten41, d. h. Unrecht streng bestrafenden, Nemesis ent-
gangen sind' (42—44a πόνων δε καΐ μαχάν άτερ [ οίκέοισι φυγόντες |
ύττέρδικον Νέμεσιν}. Was bedeutet in diesem Zusammenhang die .Ne-
mesis' ? Weshalb hat Pindar bei diesem pointierten Schlu begriff des
Hyperboreermythos nicht, wie bei den vier zuvor genannten beln
(Krankheiten, Alter, M hen, K mpfe) das Gemeinte konkret beim
Namen genannt? Warum hat er statt dessen eine scheinbar so vage
Formulierung gew hlt, bei der man zun chst nicht recht wei , was sie
inhaltlich besagt und in welcher Beziehung sie zu den schon aufge-
z hlten negativen Faktoren steht?
Die , beraus gerechte Nemesis' wird manchmal mit dem ,Neid'
oder der »Strafe' der G tter (φθόνος, νέμεσις θεών) identifiziert und der
Ausdruck φυγόντες ύττέρδικον Νέμεσιν im allgemeinen durch ,sie leben

39
Pi.'s Beschreibung dieses Gl ckes ist auf Apoll und die besonderen Zwecke von
P. 10 zugeschnitten: vgl. die andersartige Darstellung des gl cklichen Lebens auf
der .Insel der Seligen' O. 2, 70ff. (milde L fte, best ndige Blumenpracht, Bl ten-
kr nze) oder die wieder anderen Vorz ge des Hyperboreerlandes in O. 3, 13—18
und 31 f. (schattige, herrliche B ume). Entsprechend der verschiedenen Thematik
der einzelnen Gedichte hebt Pi. an den von ihm erw hnten .Paradiesen' jedesmal
einen anderen Aspekt hervor.
40
MEZGER 264 (vgl. 261): ..... das Fest der Aleuaden (erscheint) geradezu als ein Ab-
bild des seligen Lebens der Hyperboreer . . .".
41
Zu ύττέρδικος s. HIRZEL, Agraphos Nomos 57 Anm. 3; SCHROEDER, Pyth.-Komm.
97 zu V. 44. — Anders z. B. Schol. 68a, S. 247 Dr. (ύττερδικαιοϊ); BOECKH 2, 2,
236; FR NKEL, D. u. Ph. 562 Anm. 15, ohne Ber cksichtigung von A. Ag. 1396; S.
Ai. 1119; doch vgl. W ST 13 f.
n*

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164 Das zehnte pythische Lied

ohne Unrecht oder Hybris' o. . bersetzt42. Die Aussage bez ge sich


damit auf die Gegenwart der Hyperboreer43: als Selige begehen sie
kein Unrecht. Diese Auffassung, nach der Pindar etwas an sich seit
Beginn seiner Schilderung Selbstverst ndliches hier nur noch einmal
bekr ftigt h tte (vgl. V. 34—36), l t das zeitliche und logische Ver-
h ltnis zwischen Aoristpartizip (φυγόντες) und Pr senspr dikat
(οίκέοισι) au er acht. Pindar sagt nicht: ,die Hyperboreer entgehen
durch ihr frommes Leben der Nemesis' (οίκέοισι φενγοντες Νέμεσιν)44
und auch nicht: ,sie leben im Zustand der Freiheit von der Nemesis'
(οίκέοισι πεφενγότες Νέμεσιν)45, sondern: ,sie leben ohne M hen und
K mpfe, nachdem (oder ,we ") sie einmal der Nemesis entgangen
sind' (πόνων δε κσΐ μαχαν άτερ | οίκέοισι φνγόντες \ ίπτέρδικον Νέ-
μεσιν)46. Die Hyperboreer scheinen demnach durch einen einmaligen
Akt von der Nemesis befreit worden zu sein, bevor sie in ihr jetziges
Leben eintraten. Pindar nennt hier offenbar die Vorbedingung f r
ihr sorgloses Dasein. Wieder stellt sich die Frage: worin besteht die
,Nemesis', welche die gew hnlichen Sterblichen trifft, nicht aber die
Hyperboreer, und die zugleich inhaltlich verschieden sein mu von
den schon genannten beln, .Krankheiten', ,Alter', ,M hen' und
,K mpfen', die es bei den Seligen nicht gibt? Einen Hinweis geben
die Parallelstellen f r die hier von Pindar aufgez hlten bel, beson-
ders der Zusammenhang, in dem .Krankheiten' und ,Alter' als nega-
tive Seiten des menschlichen Lebens sonst meistens vorkommen. Auf-
schlu reich ist bei Pindar vor allem Fr. 143. Dort hei t es von den
G ttern, sie seien ,ohne Krankheiten und ohne Alter und kennten
keine M hen, da sie vom Tod nicht erfa t w rden' (κείνοι γαρ τ' άνοσοι
κσΐ άγήραοι \ πόνων τ3 άπειροι, βαρυβόαν | ττορθμόν πεφενγότες Άχέ-
ροντος). Diese Aussage entspricht dem dritten Teil von Pindars Be-
schreibung des Hyperboreerdaseins in Aufbau und Inhalt bemerkens-
wert genau. In beiden F llen folgt auf .Krankheiten, Alter, M hen',
42
s. z. B. Schol. 65b, S. 247 Dr.; BOECKH, a. O. 336; zuletzt W ST 14.
43
Vgl. BOECKH a. O.: „Nemesin effugerunt, quippe morum innocentia deorum
ultioni non obnoxii"; WILAMOWITZ, Pi. 469: „φυγείν ist nichts anderes als άμοι-
ρήσοα, frei sein von" (s. dazu und zu seiner Erkl rung des Satzes u. S. 167 mit
Anm. 57); W ST 14: ,,οίκέοισι φυγόντες ύπέρδικον Νέμεσιν steht um der variatio
willen statt οΐκέοισιν αδίκων άτερ (cf. Ο. 2, 76)".
44
F r ein derartiges Verh ltnis zwischen Pr dikat und Partizip w re z. B. I. 4, 58f.
vergleichbar: τταρ' Αίγιόχω κάλλιστον όλβον | άμφέπων ναίει (sc. Herakles).
45
So paraphrasiert der Scholiast a. Ο. (πεφεύγασι ... νέμεσιν); Fr. 143, 3 (άνοσοι,
sc. είσΐν, ... ττεφευγοτες: s. n chste Anm.).
46
Vgl. z. B. Parth. l, 19 ζώει κάματον προφνγών άνιαρόν ,er lebt (gl cklich), nach-
dem er ... entgangen ist'; N. 10, 83f. (s. u. Anm. 52); dagegen Fr. 143, 3 (θεοί)
άνοσοι ... πορθμό ν πεφενγότες Αχέροντα;: die G tter leben als G tter im Zu-
stand der Freiheit vom Tode.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erzahlung 165

partizipial angeschlossen (Fr. 143, 3 ττεφευγότε$ — P. 10, 43 φυγόντες),


der f r die Freiheit oder die Befreiung von den angef hrten beln
wesentliche Umstand. Der Unterschied ist nur, da P. 10, 43 nicht
das Perfekt-, sondern das punktuelle Aoristpartizip steht und an Stelle
der deutlichen Umschreibung f r den ,Tod' oder den .Hades' (Fr. 143,3
πορθμόν ττεφευγότες Άχέροντος) die »Nemesis' erscheint (P. 10, 43f.
φυγόντες ύπέρδικον Νέμεσιν). Doch ist nicht der Tod und das Dasein
,im dunklen Haus des Hades'47 die h rteste und sicherste .Zuteilung'
des Schicksals48, die den Menschen erwartet ? Und ist nicht ein .bitteres
Ende' die . beraus gerechte Vergeltung' (ύπέρδικος Νέμεσις) f r alle
Sterblichen, die der Hybris verfallen (s. Pindars Folgerung aus Bel-
lerophons Frevel und Strafe I. 7,47 f. το δε παρ δίκαν \ γλυκύ πικροτάτα
μένει τελευτά49 und vgl. Ο. 2, 58f. τα δ* εν τάδε Διό$ άρχα | άλιτρά κατά
γας δικάζει τι$ ...) 50 ?
Die Vermutung, da Pindar in P. 10 mit der .gerechten Vergeltung'
(ΰττέρδικο$ Νέμεσι$) den ,Tod' umschreibt, verst rkt sich noch, wenn
man sieht, da mit einem formal und inhaltlich sehr hnlichen Aus-
druck Aischylos den Tod des Paris (und implicite auch die Bestrafung
von Klytaimestra und Aigisth) als .streng-gerechte Vergeltung' ( aov-
δικος Ποινά) bezeichnet (Choeph. 935—938 εμολε μεν δικά Πριαμίδαι$
χρόνω, [ βαρνδικος Ποινά' \ εμολε δ' έ$ δόμον τον Αγαμέμνονος | δπτλοΰ$
λέων, διπλούς "Αρης ..., sc. Orest und Pylades). — F r den ,Tod' als
.Nemesis' aber kann man wohl auch die Bestrafung der Hybris der
Freier in der Odyssee vergleichen, die ihnen Odysseus χ 35—41 an-
k ndigt (38—41 ... αΟτοϋ τε ζώοντο$ Οττεμνάασθε γυναίκα, | ούτε ΘεοΟ$
δείσαντες, ..., | ούτε τι ν1 ανθρώπων νέμεσιν κατότπσθεν εσεο^αι· | νυν
ΰμϊν και πασιν ολέθρου ττείρατ' έφήττται: d. h. ,ihr habt gefrevelt, ohne
47
Vgl. O. 14, 20f. μελαντειχέα νυν δόμον \ Φερσεφόνας ελθ'. Αχοί (vom Echo des
Siegesliedes, das zum toten Vater des Siegers in den Hades dringt); vgl. P. 11, 56 f.
μέλας θάνατος: das Gegenbild zum seligen Leben der Hyperboreer (P. 10, 43f.
οΐκέοισι φυγόντες | ύιτέρδικον Νέμεσιν) w re dann das triste Dasein im Hades
(z. B. N. 4, 85 άμφ' Ά\έρονηναιετάων; vgl. Fr. 143, 3 πορθμόν πεφευγότες Άχέ-
povros, von den G ttern). — Mit dem ,Tode' ist gew hnlich nicht nur das .Ster-
ben', sondern zugleich auch das .Totsein' gemeint (.Thanatos' ~ .Hades': vgl.
z. B. I. 6, 15 Άΐδανγηράς τε δέξασθαι mit N. 10, 83 θάνατον τε φύγω ν καΐ γήρας;
vgl. auch O. 9, 33—35).
48
Vgl. zur Verwandtschaft von .Nemesis* und ,Moira' O. 8, 86, die einzige Parallele
f r νέμεσις bei Pi.: εύχομαι αμφί καλών μοίρ<} νέμεσιν διχόβουλον μη θέμεν („bei
der Zuteilung von Gutem keine Verteilung im entgegengesetzten Sinne": WILA-
MOWITZ, Pi. 469); f r μοίρα ~ ,Tod' vgl. z. B. P. 12, 12; vgl. auch Hes.Th. 223,
wo .Nemesis' nach .Moiren' und .Keren' (217) als Tochter der .Nacht' auftritt (s.
dazu u. S. 168).
49
Vgl. V. 39 αθανάτων ... φθόνος (vgl. P. 10, 20 f. μη φθονεραϊς εκ θεών μετατροπίας
έπικύρσαιεν): die h rteste .Vergeltung' von Seiten der G tter ist ein .bitterer Tod*.
50
Vgl. z. B. N. 11, 13—16: .meide die Hybris: denk an den Tod'.

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166 Das zehnte pythische Lied

eine Vergeltung von selten der G tter oder der Menschen zu f rchten:
jetzt wird euch allen mit dem Tode vergolten')61.
Einem solchen, durch die Macht der G tter oder des Schicksals
herbeigef hrten ,Tode' w ren dann, wenn die hier vorgeschlagene
Deutung zutrifft, die Hyperboreer entgangen, und Pindar w rde seinen
Bericht ber die Vorz ge des Hyperboreerdaseins vor dem mensch-
lichen Leben (41 ff.) mit ihrem wichtigsten Privileg, der Unsterblich-
keit, wirkungsvoll abschlie en (44).
Die Kette der von Pindar genannten bel (Krankheiten, Alter,
M hen, K mpfe) w re jedenfalls nach der Konvention ohne den ,Tod'
nicht vollst ndig, wie au er Fr. 143 viele Parallelen bei Pindar62 und
au erhalb Pindars63 zeigen: an der Stelle des ,Todes' steht in P. 10
die . beraus gerechte Nemesis'.
Au er der sprachlichen Formulierung aber (φνγόντες νπέρδικον
Νέμεση) und au er der traditionellen Darstellung der Schattenseiten
des irdischen Daseins empfiehlt auch der Aufbau des Gedichtes selbst,
unter .Nemesis' den ,Tod' zu verstehen:
(1) St nde die ύττέρδικος Νέμεσις (44), der Apolls ,seliges Volk'
.entgangen' ist, nicht f r ,Tod' oder .Hades', dann w rde Pindar
nirgendwo ausdr cklich sagen, wie eigentlich die Hyperboreer zum
Tode stehen und ob es ein Ende f r ihr Gl ck gibt, obgleich die Ein-
leitungsverse des Mythos (27—30) ihre Unsterblichkeit zu implizieren
scheinen und obwohl die .Dauer' ihrer seligen Feste hervorgehoben
wird (34θαλίαι 8μπεδον). Alle wesentlichen Faktoren, die einem sorgen-
freien Leben im Wege stehen, z hlt Pindar auf (41 f. Krankheiten,
Alter, M hen, K mpfe), nur der Tod, der die Dauer des menschlichen
Gl ckes doch viel unerbittlicher einschr nkt und von dem deshalb die
61
Anders z. B. AMEIS-HENTZE z. St., die, Komm. 1900, unter νέμεση den .Tadel' der
Menschen verstanden, in der letzten Auflage, 1911, aber schreiben: „νέμεση Un-
wille, Ahndung; vgl. β 136". Bei der Parallelit t der .Nemesis der Menschen' und der
.Furcht vor den G ttern' (χ39ί. οΰτε . . . ούτε) sind jedoch sowohl .Tadel' wie
.Unwille' viel zu milde. Das drohend — unbestimmte τινά ... νέμεσιν (40) wird in
der asyndetisch sich anschlie enden Schlu ank ndigung des .Untergangs' der
Freier hart pr zisiert (41). νέμεσις ist hier (und wohl auch β 136) die .aktive Ver-
geltung' (unrichtig auch LSJ mit Bezug auf die beiden genannten Stellen: "right-
eous anger").
52
Vgl. z. B. N. 10, 83f. (Zeus zu Polydeukes:) εΐ μεν θάνατον τε φυγών καΐ γήρας
άπεχθόμενον | (Ρ. 10, 41 γήρας ούλόμενον) αυτός Ούλυμιτον θέλεις <ναίειν έμοί), ...
εΐ δε ...; Ι. 6. 15 Άΐδαν γήρας τε δέξασθαι, vgl. 11 πόνφ; Ι. 7, 41 f. Ιπειμι γήρας Ις
τε τον μόρσιμον | αΙώνα· ονφσκομεν γαρ όμως άπαντες.
53
Vgl. besonders Hes.'s .Goldenes Geschlecht', op. 112—116 (ein Leben ohne Schmerz,
M hen, Kampf, Alter und ein sanfter Tod), vgl. op. 161—173 (Heroen: s. u. S. 1711),
op. 176—180 (eisernes Geschlecht); h. Horn. 3,190—193 (M hen, Tod, Alter); Se-
mon. fr. l, llff. D. (Alter, Krankheiten, Kampf, Tod), vgl. fr. 29; Sol. fr. 14. 9 D.
(Tod, Krankheiten, Alter); Thgn. 727f. (Tod. Krankheiten, Alter).

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 167

vollkommen gl cklichen Hyperboreer vor allem anderen befreit sein


m ten, bliebe (die bisherige Auffassung vorausgesetzt) merkw rdiger-
weise ganz unber cksichtigt. Dabei ist im Zusammenhang von P. 10
»Sterblichkeit' und »Unsterblichkeit' von entscheidender Bedeutung.
Es ist das besondere Gl ck des Phrikias, da er den pythischen Sieg
seines Sohnes noch erleben kann (25 ζώων έτι), und Pindar legt in
den Vorbemerkungen zum Mythos Wert darauf, die Menschen als
Sterbliche (28 βροτόν έθνος) von G ttern (27) und Hyperboreern
(30) abzugrenzen54. Offenbar ist es die Unsterblichkeit, die das Gl ck
der Hyperboreer gegen ber dem der Sterblichen erst eigentlich voll-
kommen macht. Sollte Pindar dann ausgerechnet dieses wesentliche
Element bei der Angabe der Gr nde f r die Hyperboreerseligkeit (41 bis
44) au er acht gelassen haben und mit der Feststellung, sie seien ,der
beraus gerechten Nemesis entgangen' (43f.), nichts weiter sagen wol-
len, als da sie einer nicht recht fa baren und inhaltlich unbestimmten
»g ttlichen Vergeltung' nicht unterworfen seien ?
Wie schwierig es unter dieser Voraussetzung ist, der .Nemesis' in P. 10 ber-
haupt einen Sinn zu geben, zeigt vielleicht am besten Wilamowitz' Paraphrase55:
„Die Hyperboreer schlagen keine Schlachten und entgehen dadurch einer ber
das Gerechte hinausgehenden66 Vergeltung. Es trifft sie kein Gegenschlag, weil
sie selbst keine Veranlassung dazu geben." — Wilamowitz dreht mit dieser
Interpretation das logische Verh ltnis von Haupt- und Partizipialsatz genau
um. Bei Pindar steht: .nachdem (weil) sie der Vergeltung entgangen sind57,
leben (wohnen) sie ohne M hen und K mpfe' (42—44 πόνων δε καΐ μαχαν
orrep I οΐκέοισι φνγσντες \ ύττέρδικον Νέμεσιν). Wenn man also mit Wilamowitz
die .Vergeltung' auf die .K mpfe' bezieht und diese .Vergeltung' f r einen
„Gegenschlag" h lt, erg be sich bei Beibehaltung der Satzkonstruktion die
sinnlose Aussage: .nachdem (weil) sie dem Gegenschlag entgangen sind, leben
die Hyperboreer, ohne Schlachten zu schlagen'68.
Auch dann aber, wenn man mit Boeckh59 interpretiert, die Hyperboreer
seien ,der Strafe der G tter nicht unterworfen' („deorum ultioni non obnoxii"),
M
s. o. S. 158f.
65
Pi. 469.
59
Zur Bedeutung von Οττέρδικος s. jedoch o. S. 163 mit Anm. 41.
57
Vgl. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 108 zu P. 11, 54f.: „... <puyovres ύττέρδικον
Νέμεσιν Ρ. 10, 43 (wird) niemand mit .scheuend', .meidend* bersetzen". — WI-
LAMOWITZ'These, Pi. 469 („φυγείν ist nichts anderes als άμοιρήσαι, frei sein von":
er paraphrasiert jedoch „entgehen": s. o. im Haupttext) wird durch O. 6, 6 (...
τίνα κεν φύγοι Ομνον | κείνος άνήρ), worauf er verweist, nicht gest tzt. Die Stelle
ist sachlich nicht vergleichbar, <piryoi hei t auch dort nicht .frei sein von', und
die syntaktische Schwierigkeit in P. 10, 43, οΐκέοισι (Pr s.) <puyovres (Aor.), auf
die WILAMOWITZ nicht eingeht, bleibt bestehen.
58
Selbst unter der Voraussetzung von WILAMOWITZ' These, Pi. 469 (der er in seiner
Paraphrase jedoch selber nicht folgt), φυγεϊν sei gleich άμοιρησαι „frei sein von",
erg be der Satz nicht den von WILAMOWITZ gew nschten Sinn und bliebe unver-
st ndlich: ,da die Hyperboreer vom „Gegenschlag" frei sind, leben sie ohne M hen
und K mpfe'.
69
2, 2, 336; vgl. o. S. 164 mit Anm. 43.

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168 Das zehnte pythische Lied

bleibt, abgesehen vom logischen Verh ltnis des Aoristpartizips zum Pr sens-
pr dikat (οΐκέοισι φυγόντε$), die Frage, worin diese .Strafe' bestehen soll, wenn
nicht im .Tode'. Alle anderen Haupt bel, denen die Menschen ausgeliefert und
die Hyperboreer entgangen sind, hatte Pindar schon vorher behandelt (41 f.:
Krankheiten, Alter, M hen, K mpfe).
Ebenso unbefriedigend ist Fr nkels bertragung60: „,Fern von Qual und
Krieg hausen sie, entzogen der im Namen des Rechts einschreitenden61 Ent-
r stung'". — Auch er bersetzt, als ob ττεφευγότες und nicht φυγόντες da-
st nde, und was er mit „Entr stung" meint, ist mir nicht klar. Fr nkel ver-
weist82 f r „.Nemesis' als Plage der Menschheit" auf Hesiod, Th. 223. Dort aber
folgt .Nemesis' auf .Moiren' und , Keren' und steht offenbar in enger Beziehung
zum ,Tode': w hrend es Th. 211f. von der .Nacht' hei t, sie habe ,den ver-
ha ten Moros, die schwarze Ker und den Tod geboren' (Νύξ δ' ετεκεν στυγερόν
τε Μόρον καΐ Κήρα μέλαιναν | καΐ Θάνατον), sagt Hesiod von ihr Th. 217—224,
,sie gebar die mitleidlos strafenden Moiren und Keren, . . ., und sie gebar auch
die Nemesis als Leid f r die Sterblichen* (καΐ Μοίρας καΐ Κήρας Ιγείνατο
νηλεοποίνους, | · · ., τίκτε δε καΐ Νέμεσιν, ττήμα θνητοϊσι βροτοϊσιν | Νύξ όλοή):
W hrend dort auf .Moros' und ,Ker' .Thanatos' folgt, schlie t sich hier an
,Moirai' und ,Keres' die .Nemesis' an. Wenn man eine Entsprechung zwischen
beiden Partien annehmen darf'3, korrespondiert also die .Nemesis' mit dem
.Thanatos': der Tod ist die schlimmste Vergeltung.
Wie lange das menschliche Gl ck Bestand hat, ist ungewi (Pin-
dar, P. 10, 62 f. άρτταλέαν σχέθοι φροντίδα τάν ττάρ ποδός, sc. der Sie-
ger, Ι τα δ' εί$ ένιαυτόν άτέκμαρτον ττρονοήσαι: vgl. 17—21 ... μη φθο-
νεραΐς εκ θεών | μετατροπίας έττικύρσαιεν, sc. der Sieger und sein Vater),
die Feste der Hyperboreer aber sind von ewiger Dauer (34—36 ων, sc.
Ύπερβορέων, θαλίαις εμπεδον \ ... Απόλλων | χαίρει). Folglich mu
f r sie, au er den sonstigen Einschr nkungen des irdisch-menschlichen
Lebensgl ckes (41 f.), zun chst und vor allem der Tod beseitigt worden
sein (43f. φυγόντες | ύπέρδικον Νέμεσιν)64: sie brauchten die ,Reise in
den Hades'65 nicht anzutreten.
(2) Wer eigentlich sind die Hyperboreer? Pindar stellt sie als
Apolls frommes Volk vor (33—36 ... έκατόμβα$ ... θεώ | ρέζοντας·
60
FR NKEL, D. u. Ph. 562.
61
Zu CmipSiKos vgl. jedoch o. S. 163 mit Anm. 41.
62
a. O. Anm. 15.
63
Zur Zusammengeh rigkeit von Moros/Ker und Moirai/Keres vgl. WEST, Komm. z.
St.
64
Pi. Fr. 257 (s. SCHROEDER, ed. mai. 1900, 483; aus Str. 15. 711 ττερί δε των
χιλιετών Ύττερβορέων τα αυτά λέγει, sc. Megasthenes, Σιμωνίδτ) καΐ Πινδάρφ
καΐ άλλοΐξ μυθολόγοίξ) ist offenbar nur aus P. 10 herausinterpretiert (SNELL,
Ausg. 1964, II 143, setzt das Fr. mit P. 10, 41 f. gleich). - Bei Kali., hy. 4, 281 f.,
hei en die Hyperboreer πολυχρονιώτατον αίμα. Er hatte von der Dauer des Lebens
der Hyperboreer demnach offenbar nur die Vorstellung, da es von einer kaum
me baren L nge war, die den Menschen sonst durch den Tod gesetzten Grenzen
f r sie also aufgehoben waren.
65
Vgl. 0.9,33—35 Άΐδα? ... βρότεα σώματ(α) ... κατάγει κοίλαν προς αγυιαν
θνασκόντων.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 169

ων θαλίαις ... | εύφαμίαις τε μάλιστ' Απόλλων | χαίρει ...) und nennt


sie eine ,Heerschar seliger Menschen' (46 ανδρών μακάρων όμιλος).
Er schlie t damit ausdr cklich eine Gleichsetzung der Hyperboreer
mit den G ttern im Himmel (27) aus66. Auch die Tatsache, da sie
ihrem Gott Opfer darbringen (33ff.), distanziert sie von den G ttern
und r ckt sie in die Nachbarschaft von gottnahen irdischen Rand-
v lkern wie z. B. Aithiopen67 und besonders Phaiaken.
Pindars Perseus-Hyperboreer-Mythos weist viele Ankl nge an Odysseus'
Besuch bei den Phaiaken auf, und Homers Phaiaken sind sicher ein Vorbild f r
Pindars Hyperboreer gewesen. Vergleichbar sind, au er der ,Besuchsszene' und
dem Geleit der Athene f r Odysseus wie f r Perseus'8, besonders die .Menschen-
ferne' der Phaiaken (ζ 8 έκάς ανδρών άλφηστάων und 204 f. Nausikaa: οΐκέομεν
δ* άττάνευθε . . . ένΐ ττόντω, | Ισχατοι, ουδέ τις άμμι βροτών έπιμίσγεται άλλος:
vgl. Ρ. 10, 28—30 . . . περαίνει προς έσχατο ν ττλόον ναυσΐ δ" ούτε πεζός ίων <κεν>
εύροις | ες Ύπερβορέων αγώνα Θαυμαστάν όδόν), die dauernden Feste ihrer
F rsten (η 98—102 Ινθα . . . Φαιήκων ηγήτορες έδριόωντο | πίνοντες καΐ εδον-
τες· έττηετανόν γαρ έχεσκον; vgl. Ο 248f. Alkinoos: αΐεΐ 6' ήμΐν δαίς τε φίλη
κίθαρίς τε χοροί τε: vgl. Ρ. 10, 38—40)'9 und ihre Opferfeste, bei denen die G tter
anwesend sind (η 201—203; vgl. 202 εύτ* ερδωμεν άγακλειτάς έκατόμβας mit
P. 10, 33f. κλειτάς όνων έκατόμβας . . . θεώ | ρέζοντας).
Doch stellt Pindar die Hyperboreer dadurch noch h her als die
Phaiaken, da er sie nicht nur fern von den Menschen ansiedelt, son-
dern sie auch ausdr cklich von deren Hinf lligkeit und Leiden aus-
nimmt (41 ff.) und mit deren Sterblichkeit kontrastiert (28—30 βροτόν
lOvos — Ύττερβορέες). Seine Angaben scheinen darauf hinzudeuten,
da die ,seligen Hyperboreer' nach ihrem irdischen Dasein als Be-
lohnung f r ihre Fr mmigkeit durch Apoll vor Tod und Hades bewahrt
66
Also ist es unrichtig, von den „Hyperboreern im Himmel" zu sprechen (SCHROEDER,
Pyth.-Komm. 108) oder zu sagen: "The Hyperborean paradise is a mirror of the
άπημοσύνη των θεών . . . This happy land was Apollo's winter resort" (BURTON 7):
Pi. spricht nicht von Apolls Gl ck oder das irgendeines anderen Gottes, sondern von
.seligen Menschen' (46). — Auf den wichtigen Umstand, da die Hyperboreer
.Menschen' sind, verweist schon FRACCAROLI, La Pitia X 20, in einer Stellungnahme
gegen RAUCHENSTEIN: „II RAUCHENSTEIN opinava . . . ehe questo mito non ad
altro servisse ehe ad un confronto tra la felicit dei beati e la felicita. umana. — Non
mi persuade, perche anche gli Iperborei erano uomini" (FRACCAROLI selbst aber
greift dann wieder zu einer historischen Spekulation, um den Perseus-Hyper-
boreermythos zu erkl ren, S. 21: Pi. spiele mit Perseus' Reise zu den Hyperboreern
auf den Zug des Darius gegen die Skythen an, der ein blo er „prodrome di una
spedizione nell' occidente" sei; gegen hnliche .historische Vermutungen* s. schon
FRIEDERICHS, Pindarische Studien, 1863, 59).
67
Vgl. z. B. α 22—26; f r die .Randlage' der Hyperboreer vgl. Pi. I. 6, 23; O. 3,13ff.
und 31 f. — Vgl. Hes. Fr. 150. 21 M.-W. und Herodots Polemik 4, 32—36.
«8 s. u. S. 179f.
69
Vgl. GUNDERT 74: „So leben — P. 10, 37ff. —, von keinen N ten heimgesucht,
Apollons Lieblinge, die Hyperboreer als musisches Volk — den Phaiaken gleich
θ 248f. —im Gesang und Reigen, Οπέρδικον φυγόντες Νέμεσιν (44)": zur .Nemesis'
u ert er sich nicht weiter.

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170 Das zehnte pythische Lied

und in ein Paradies versetzt worden sind, in dem sie ein sorgenfreies
Leben f hren d rfen. Sollte Pindar nicht eben diese Voraussetzung
f r die Hyperboreerseligkeit mit ihrer gelungenen »Flucht vor der Ne-
mesis' (φυγόντες ύπέρδικον Νέμεσιν) gemeint haben?
Man hat das Land der Hyperboreer mehrfach mit der ,Insel der
Seligen' in Verbindung gebracht, die Pindar O. 2, 70ff. beschreibt
(O. 2, 70f. μακάρων νασος ~ P. 10. 46 ανδρών μακάρων όμιλος) und
auf der er Peleus und Kadmos (78) und sogar Achill (79ff. durch einen
Sonderdispens, den seine Mutter f r ihn bei Zeus erwirkt hat) ber
ihren irdischen ,Tod' hinaus gl cklich sein l t. In 0. 2 aber, ebenso
wie in der Schilderung der .Frommen' im siebenten Threnos70, stehen
den ,Gerechten' und den »Seligen* diejenigen gegen ber, f r die mit
dem ,Tode' die Bestrafung in der Unterwelt einsetzt71. Dann aber wird
man auch im Falle der seligen Hyperboreer unter dem vergeltenden
Schicksal, dem sie entgangen sind (43f. φυγόντες ύπέρδικον Νέμεσιν),
die Bestrafung im Hades' verstehen, die alle Frevler und Ungerechten
nach ihrem irdischen Dasein erwartet. Damit ergibt sich, bei aller Ver-
schiedenheit im einzelnen, eine verh ltnism ig gro e prinzipielle
bereinstimmung zwischen 0.2,65—72 (1) und P. 10, 42—44 (2):
(1) ,die Frommen erhalten ein leidloses Leben als ihren Anteil... wer
aber dreimal im diesseitigen und im jenseitigen Dasein (d. h. in der
Unterwelt) sich allen Unrechts enthalten hat, gelangt auf die Insel
der Seligen' (παρά μεν τιμίοις | θεών οίτινες εχσιρον ευορκίαις άδακρυν
νέμονται | αΙώνα, vgl. 62f. άπονέστερον | έσλοί δέκονται βίοτον, ... 68
όσοι δ' έτόλμασαν έστρίς | έκατέρωθι μείναντες από πάμπαν αδίκων
εχειν | ψνχάν, έτειλαν Διός όδόν παρά Κρόνου τύρσιν ΙνΘα μακάρων |
νασον ώκεανίδες αΟραι περιπνέοισιν ...); (2) ,die frommen Seligen ge-
nie en ein leidloses Dasein, weil sie der streng rechtlichen Nemesis
entgangen sind', also vollkommen gerecht gelebt haben (νόσοι δ* ούτε
γήρας ούλόμενον κέκραται | ίερςί γενεςκ72' πόνων δε καΐ μαχαν δτερ |
οίκέοισι φυγόντες | ύπέρδικον Νέμεσιν, sc. μάκαρες άνδρες Ρ. 10, 46).
Der Beleg aber daf r, da das , Reich der Hyperboreer' die gleiche
Funktion hat wie die ,Insel der Seligen', findet sich bei Bakchylides,
ep. 3. Apoll sch tzt dort den Kroisos (28f. Κροΐσον ό χρυσά[ορος] |
φυλαξ' Απόλλων), der das Ende seines Reiches nicht berleben will
70
Fr. 129. 131 a. 130.
71
O. 2, 57ff.; Ihren. 7, Fr. 130.
72
F r den Gebrauch von ίερό$ in Ιερά γενεά (42) gibt es bei Pi. nur zwei Parallelen:
P. 5, 97 δτερθε δε ... έτεροι λαχόντες Άΐδαν | βασιλέες ιεροί \ έντ{, ... (von den
Gr bern der kyrenischen K nige au er Battos) und Fr. 29, 2 Σπαρτών Ιερόν
γένος ανδρών \ ... ύμνήσομεν. In beiden F llen handelt es sich um .Menschen',
die nach ihrem Tode zu Heroen wurden oder besondere Verehrung genie en. Auch
diese beiden Parallelen legen es nahe, die Hyperboreer als Menschen anzusehen,
die nach i h r e m irdischen ,Tode' zu Seligen wurden.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 171

(47 θανεΐν γλύκιστον) und mit seiner Familie schon auf dem Scheiter-
haufen steht (33ff.), und entf hrt ihn zu den Hyperboreern, seiner
Fr mmigkeit wegen (58—62 [Άττό]λλων | φέρων ες Ύπερβορέο[νς
γ]έροντα | συν τανισφύροι$ κατ[έν]ασσε κούρας δι' ενσέβειαν, δτι
μέ[γιστα] θνατων | ες άγαθέαν <άν)έττεμψε Π[υθ]ώ). Die gleiche Be-
lohnung impliziert Bakchylides dann f r Hieron, den Adressaten seines
Liedes (63—66 [o] ri[s], | ώ μεγαίνητε Μέρων, θελήσει | [φάμ]εν σέο
πλείονα χρυσόν | [Λοξί]α ττέμψαι βροτών). Das Hyperboreerland ist
hier, genauso wie bei Pindar die ,Insel der Seligen', ein Paradies, in
dem Menschen gl cklich leben, die durch g ttliche Gunst und die
eigene ,Fr mmigkeit' vor dem Tode oder, nach ihrem irdischen ,Tode',
vor dem Hades bewahrt worden sind. Die Empfehlung aber, die Bak-
chylides in seinem Gedicht den Apoll (dem Adrnet gegen ber) aus-
sprechen l t: .erfreue dein Herz durch fromme Handlungen' (83 όσια
δρών εύφραινε Θυμόν; vgl. 87 ευφρόσυνα), erf llen die Hyperboreer bei
Pindar in geradezu vorbildlicher Weise (P. 10, 33 f. κλειτά$ όνων Ικα-
τόμβας ... θεώ | ρέζοντας; 35 εύφαμίαι; 40 είλοαπνάζοισιν ευφράνω ς);
durch diese Fr mmigkeit waren sie offenbar dem Tod und der Vergel-
tung im Hades entkommen und durften statt dessen als .Selige' in
einem Land jenseits der f r Menschen ,zu Schiff oder zu Fu ' (29) er-
reichbaren Grenzen weiterleben73.
Weitere St tzen f r die Identifizierung der .Nemesis' in P. 10 mit
dem ,Tode' sind schlie lich noch die beiden Vorbilder, die Pindar zu
seiner Darstellung der ,Insel der Seligen' in O. 2 verschmolzen hat,
Hesiods .Inseln der seligen Heroen' (op. 166—173) und das .Elysion'
der Odyssee (5 561—569)74. In beiden Darstellungen geht es um Men-
schen, die nach ihrem Dasein als Sterbliche von den G ttern in ein
Land der Seligen versetzt werden (Menelaos in der Odyssee, ein Teil
des Heroengeschlechtes bei Hesiod). So versteht Pindar anscheinend
auch in P. 10 unter den »seligen1 Hyperboreern (46) Menschen (46
άνδρες μάκαρες), die nach ihrem irdischen Leben, statt von der Ver-
geltung im Tode erfa t zu werden (43f. φυγόντες ... Νέμεσιν), in das
Paradies Jenseits des Nordwinds"76 versetzt werden. Dieser Eindruck
verst rkt sich weiter, wenn man sieht, wie sehr Hesiods Bericht (op.
73
Vgl. Pl. Grg. 523 a 8—b 2 (νόμο;) εστίν εν ΘΕΟΪ$ των ανθρώπων τον μεν δικαίως
τον (Μον διελθόντσ κσΐ δσίως, έπειόάν τελευτήσΐ), είς μακάρων νήσους άτπόντα
οίκεϊν εν πάση ευδαιμονία εκτός κακών: der Satz k nnte eine Paraphrase von
Pi. O. 2, 66—72 sein, nur da bei Pi. die Seligen d r e i m a l ein gerechtes Leben
durchlaufen haben m ssen. Platons Satz stimmt aber genau zu dem, was bei
Bakch. ep. 3 und auch bei Pi. P. 10 Voraussetzung f r die Hyperboreerselig-
keit ist.
74
s. BOECKH 2, 2, 131 und FARNELL, Komm. 19 f.
75
O. 3, 31 f. χθων TTVOIO S ότπθεν Βορέα.

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172 Das zehnte pythische Lied

166—172) unserer Passage in P. 10 inhaltlich entspricht: ,einen Teil


der Heroen verh llte der Tod, den brigen aber schenkte Zeus Leben
und Wohnungen getrennt von den Menschen und siedelte sie am Rande
der Erde an ... und sie wohnen ohne Leid auf den Inseln der Seligen ...
die gl cklichen Heroen' (!νθ' ή τοι τους μεν θανάτου τέλος άμφεκάλυψε, |
τοις δε 5ίχ' άνθρώττων βίοτον και ήθε' όπάσσας | Ζευς Κρονίδης κατέ-
νασσε πατήρ ες ττείρατα γαίης. | ... | καΐ τοϊ μεν ναίουσιν άκηδέα θνμόν
έχοντες \ εν μακάρων νήσοισι ... | όλβιοι ήρωες ...). Auch die ,seligen
Hyperboreer' (P. 10, 42 ίερά γενεά; 46 μάκαρες -^ ορ. 171 μάκαρες; 172
όλβιοι ήρωες) .wohnen' (Ρ. 10, 43 οΐκέοισι ^ ορ. 170 ναίουσιν; vgl. 168
κατένασσε) ,frei von Sorgen' (P. 10, 42 πόνων δε καΐ μαχαν άτερ ~
ορ. 170 άκηδέα θυμόν έχοντες) in einem kaum zug nglichen Land am
Rande der Welt (vgl. P. 10, 29f. und O. 3, 31 f. χθων πνοιαϊς δττιθεν
Βορέα ψυχροΰ; vgl. I. 6, 23; ~ op. 167f. δίχ' ανθρώπων ... ες πείρατα
γαίης)76. Ein wesentliches Element aber ist in den Belegen f r ein
paradiesisches Leben seliger Menschen die Stellung dieser Seligen zum
Tode77. Sie ist bei der sonstigen bereinstimmung der angef hrten
Parallelen mit unserer Passage in P. 10 auch f r diese zu erwarten und
offenbar hinter der den Hyperboreermythos abschlie enden Um-
schreibung: ,sie waren der rechtlichen (alles Unrecht strafenden) Ne-
mesis entgangen' (43f.) 78 zu suchen. Der auff llig hervorgehobene
Schlu begriff des zentralen Mythos bekommt damit einen konkreten
Inhalt79.
(3) W hrend Pindar in der Schilderung des festesfrohen und sorgen-
freien Hyperboreerdaseins eine direkte Erw hnung des Todes an-
scheinend mit Absicht meidet und an der daf r gleichsam vorgesehenen
Stelle den Begriff der , Nemesis' verwendet, spricht er im unmittelbar
darauf folgenden zweiten Teil der Perseusgeschichte auff lligerweise
gleich zweimal von ,t ten' und ,Tod': ,Perseus hatte die Gorgo ge-
t tet und den Seriphiern den steinernen Tod gebracht' (46—48
76
Vgl. auch die Phaiaken ζ 8 und 204f.: s. o. S. 169.
77
Vgl. das dem jenseitigen Gl ck der Heroen gegen berstehende diesseitige Gl ck
des goldenen Geschlechtes Hes. op. 112—116 ως τε θεοί ί-ζωον άκηδέα θυμόν έχον-
τες | νόσφιν ατερ τε πόνων και όιζύος· ουδέ τι δειλόν \ γήρας έπήν, ... τέρποντ'
εν θαλίησι κακών έκτοσθεν απάντων \ θνήσκον δ' ως θ' ύττνφ δεδμημένοι: die Auf-
z hlung entspricht nahezu vollst ndig derjenigen in P. 10, 41—43 (νόσοι δ' ούτε
γήρας ούλόμενον ... \ ... πόνων δε καΐ μαχαν ατερ) und schlie t mit einer Bezug-
nahme auf den Tod.
78
Zur engen Beziehung zwischen Recht/Gerechtigkeit und Nemesis vgl. z. B. Hes.
op. 200 α!6ώς καΐ νέμεσις ~ 192 δίκη ... καΐ αιδώς; vgl. Pl.Lg. 717d2f. Δίκης
Νέμεσις άγγελος, wo sie als βαρύτατη ζημία bei Verst en gegen die ευφημία (hier
gegen ber den Eltern; vgl. P. 10, 35 gegen ber dem Gott) auftritt.
79
Es bleibt zu fragen, weshalb Pi. den ,Tod' in P. 10, 44 als .Nemesis' umschreibt: s.
dazu u. S. 179—181.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 173

επεφνέν τε Γοργόνα καΐ ιτοικίλον κάρα | δρακόντων φόβαισιν ήλυθε


νασιώταις 1 λίθινον θάνατον φέρων). Kaum haben wir das selige Land
der Hyperboreer verlassen, da konfrontiert uns Pindar ganz hart und
deutlich mit der rauhen Wirklichkeit im Bereich der Sterblichen.
Auch dieser scharfe Kontrast zwischen Haupt- und Rahmenmythos
zeigt, da die .Nemesis', der die Hyperboreer ,entflohen' sind, den
,Tod' umschreibt. Wie bewu t Pindar den effektvollen Kontrast her-
vorgerufen hat, beweist einmal die kunstvoll arrangierte Anfangs- und
Endstellung der beiden Begriffe f r das ,T ten' im kurzen (aus einem
einzigen Satz bestehenden) Re"sum6 der Perseustaten (46 επεφνέν:
erstes Wort — 48 λίθινον θάνατον φέρων: Schlu des Tatenberichtes),
zum anderen aber auch der Vergleich mit Pindars Version der Perseus-
erz hlung in P. 12, wo er ebenso konsequent jede direkte Erw hnung
des .T tens' vermeidet (V. 11 ,Perseus erledigte die Gorgo': άνυσ-
,σεν; 14 ,er bereitete dem Polydektes ein bitteres Gabenmahl':
λυγρόν ... Θηκε)80. In P. 10 kam es dem Dichter also darauf an, Per-
seus als ,T d bringer' den .todfreien' Hyperboreern gegen berzustel-
len81. Zugleich aber wahrt er, indem er vom Tod nur in Umschreibung
spricht, die ,Euphemie' (35), die f r das Hyperboreervolk charakte-
ristisch ist.
Das Hyperboreergl ck ist zeitlich unbegrenzt und ewig gegen-
w rtig. Allen drei Teilen des inneren Mythos ist dieser Eindruck ge-
meinsam. Best ndig feiern die Hyperboreer ihren Gott (33—36),
dauernd und berall gibt es bei ihnen Musik und Tanz und Feste
(37—40), und f r immer leben sie frei von allen menschlichen Leiden,
nachdem sie der Vergeltung im Hades entgangen und unsterblich ge-
worden sind (41—44a).
Die .Hyperboreer' aber setzt Pindar offenbar deshalb an die Stelle
einer ,Insel der Seligen', weil P. 10 einen Sieg an Apolls Pythien
feiert, einen Sieg, an dem der Gott ma geblichen Anteil hatte (10f.):
.Apolls Volk' (34ff.) und dessen apollinische Feste (37ff.) sind hier
deshalb zur Demonstration des vollkommenen Gl ckes besser geeignet,
als die ,Insel der Seligen', die schon bei Hesiod unter der Obhut des
Zeus steht (op. 168 Ζευς Κρονίδης κατένασσε, sc. ήρωας), zu der man
deshalb bei Pindar auf der .Stra e des Zeus' gelangt (O. 2, 70 ετειλαν
Διός όδόν παρά Κρόνου τυρσιν ένθα μακάρων | νασον ... | αυραι ττερι-
πνέοισιν) und die daher in einem olympischen Siegespreislied ihren
Platz hat82.
80
s. o. S. 150.
81
Vgl. u. S. 179f.
82
Vgl. dagegen die sonst zu O. 2, 70 vorgeschlagenen Interpretationen bei VAN
LEEUWEN, Pindarus' Tweede Olympische Ode, 1964, 201—204.

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174 Das zehnte pythische Lied

Pindars Darstellung der Hyperboreer in P. 10 aber, ebenso wie die


der Seligen in O. 2, 69ff., zeigt, da f r einen Sterblichen der Zugang
zur ,Heerschar der Seligen' prinzipiell nicht ausgeschlossen ist, voraus-
gesetzt, ein Gott verhilft ihm dazu (vgl. Pindars Kommentar am Ende
des Mythos zur Hyperboreerreise des Perseus: P. 10, 48—50 έμοί δε
θαυμάσαι | θεών τελεσάντων ουδέν ττοτε φαίνεται | εμμεν οαπστον, mit
Bakchylides, ep. 3, 57f. άιτιστον ουδέν, δ τι θεών μέριμνα | τεύχει: Bak-
chylides' Satz bezieht sich auf die Entf hrung des Kroisos zu den
Hyperboreern). Nicht zuf llig also hat Pindar seine Aussage ber
den .wunderbaren Weg' in die Gefilde der Hyperboreer (29f. ναυσΐ δ'
οοτε πεζός ίων <κετ) ενροις \ ες Ύττερβορέων αγώνα θαυμαστάν όδόν)
soviel vorsichtiger formuliert als das kategorische .Niemals!' ber den
Aufstieg in den .ehernen Himmel' (27 ό χάλκεος ουρανός ουποτ* άμ-
βατός ούτω, sc. Φρικία).
Damit erledigt sich auch der Vorwurf, den Wilamowitz (zu V. 27)83 gegen
den .jugendlichen' Pindar erhebt: „Immer -wieder sp rt man den Mangel an
logischer Schulung, ..." Wilamowitz meint, ό χάλκεο$ ουρανός (27) und Ύπερ-
βορέων άγων (30) besage „inhaltlich dasselbe"84 und die Verse 27—30 w ren
„richtiger so geordnet": „,Ein Gott ist absolut gl cklich, ein Mensch hat alles,
wenn usw., aber in den Himmel zum G ttergl ck kann er nicht kommen'." —
Pindar sagt jedoch: ,den Zugang zum G ttergl ck wird der Sieger nie erreichen,
alles aber, was es bei den Menschen an Ruhmesgl ck gibt, durchschifft er, —
doch kann man wohl weder zu Schiff noch zu Fu (also .nicht auf gew hnliche
Weise') den wunderbaren Weg zur Hyperboreerseligkeit finden'. Der Dichter
macht also einen deutlichen Unterschied zwischen .G tterhimmel' und .Hyper-
boreerland'. „Die Gliederung" entspricht sehr wohl „dem Gedanken".
Der letzte Satz der berleitenden Passage vor dem Mythos (29f.)
scheint also dem Athleten Phrikias noch ein Gl ck in Aussicht zu
stellen, da nur auf eine ganz besondere Weise f r ihn zu erreichen
ist, so wie es einst auch f r Perseus erreichbar war (31 ff.). Auf welchem
Wege k nnen aber der Sieger und sein Vater an der Seligkeit der
Hyperboreer teilhaben ?
Menelaos bei Homer soll, statt zu sterben, in das Elysion kommen,
weil er durch Helena mit den G ttern verschw gert ist (δ 561—569);
alle Menschen, die gerecht gelebt haben, k nnen bei Pindar die ,Insel
der Seligen' erreichen (O. 2, 68ff.), Kroisos bei Bakchylides wird zum
Lohn f r seine Fr mmigkeit von Apoll vor dem Tode bewahrt und
f r immer im Lande der Hyperboreer angesiedelt (ep. 3, 57—62) —
Perseus bei Pindar aber darf den Hyperboreern mit Hilfe der Athene
einen Besuch abstatten (P. 10, 31—34a und 44b—50).
Perseus war einmal Gast bei den Festm hlern (31 τταρ* οϊς, sc.
Ύττερβορέοις, ποτέ Περσεύς έδαίσατο; 45 μόλε ν ... ποτέ), welche die
83
Pi. 468f.
84
Vgl. o. S. 159 mit Anm. 19.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 175

Hyperboreer unabl ssig genie en (34 θαλίαις f-μττεδον; 40 είλαπινάζοισιν


εύφρόνωζ)85. Er traf sie gerade beim Opfer der Eselshekatomben
f r Apoll (33 f. όνων έκατόμβα? έπιτόσσαις θεώ | ρέζοντα$), an denen
der Gott sich immer freuen kann (35f. Απόλλων | ... γελφ ... όρων
ΰβριν όρθίαν κνωδάλων). Zweimal stellt Pindar hier dasselbe Geschehen
(,Fesf und , Opfer an Apoll') doppelt dar, zuerst im besonderen Fall
von Perseus' Besuch (Aorist), dann in allgemeiner Form (Pr sens).
Durch diesen Kunstgriff macht Pindar deutlich, da Perseus' Auf-
enthalt befristet war (vgl. auch 31 und 45 ποτέ), das Gl ck, welches
er erleben darf, also zeitlich begrenzt ist. Weshalb hebt Pindar diesen
Umstand, der die Reise des Perseus zu den Hyperboreern von allen
oben verglichenen Entr ckungen in ein ,Land der Seligen' unterschei-
det, so auff llig hervor ?
Wie kommt Perseus zu den Hyperboreern? Wir h ren expressis
verbis nur, da Athene seine F hrerin war (45) und er selbst sich durch
Mut auszeichnete und Heldenhaftes geleistet hatte (44 und 46—48).
Beachtenswert ist jedoch, da Pindar nicht so sehr das Hyperboreer-
reich selber als .wunderbar' bezeichnet, als ein „Utopia"86 oder ein
„Land, das nicht von dieser Welt" ist87, sondern den ,Weg' dorthin
(30 έ$ Ύττερβορέων αγώνα θαυμαστά οδός). Ebenso wie bei der Aus-
sage ber den »ehernen Himmel' (27) geht es Pindar auch bei den
Hyperboreern zun chst um den Zugang zu einem Bereich vollkom-
menen Gl ckes.
Wilamowitz88 verlagert die Gewichte etwas, wenn er meint, Vers 27 bedeute
„Ein Gott ist absolut gl cklich" und Vers 29 f. (εξ Ύπερβορέων αγώνα . . .
οδός) besage dann „in den Himmel zum G ttergl ck kann (der Mensch) nicht
kommen". Vielmehr geht es schon Vers 27 zun chst nicht um das G ttergl ck
f r sich genommen, sondern um den Z u t r i t t zum G tterhimmel (ό χάλκΕθ$
oupavos o ττοτ' άμβατός ούτω) und die Verse 29 f. sind nicht etwa eine blo e
Wiederholung dieser Feststellung, sondern eine Bemerkung ber einen anderen
Weg in ein anderes seliges Reich (ναν/σΐ 5' ούτε ττεζός Ιών<κεν> εΟροις | εξ Ύττερ-
βορέων αγώνα 3αυμαστάν όδόν). Pindar kommt es an dieser Stelle zwar auch
auf eine Gegen berstellung des menschlichen Gl ckes mit dem Gl ck der G tter
auf der einen und der Hyperboreerseligkeit auf der anderen Seite an, wichtig
sind aber vor allem die Wege, welche in diese Bereiche eines ungetr bten Gl k-
kes f hren, und entscheidend ist, ob sie f r Menschen zug nglich sind. Deshalb
ist es auch ganz unwahrscheinlich, da Perseus' Besuch bei den Hyperboreern
die „Wirklichkeit" von deren seliger Existenz bezeugen soll89. Sie wird als
85
Vgl. ILLIG 90f. („einmalige Situation" — „immerw hrender Zustand").
86
BURTON 8: "it (das Hyperboreerland) is no more than a Utopia, with no location in
the world, as is shown by vv. 29—30".
87
SCHROEDER, Pyth.-Komm. 96: man verschiebt durch die Betonung der Jenseitig-
keit des Hyperboreerlandes etwas die von Pi. gesetzten Akzente: f r den Dichter
88
ist zun chst einmal der .Weg' wichtig. Pi. 468.
89
ILLIG 91: „der Perseusbesuch gibt die Gew hr, da ein solch reines, seliges Leben
keine blo e Erfindung des Menschen ist, sondern bei den Hyperboreern Wirklich-

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176 Das zehnte pythische Lied

selbstverst ndlich vorausgesetzt; Pindar .belegt' sie ebensowenig wie das Be-
stehen des G tterhimmels. — Alle drei Aussagen in der Passage 27—30
(der Zugang zum Himmel; der Siegesglanz im Bereich der Sterblichen; die
Reise zu den Hyperboreern) sind auf den Menschen bezogen: auch den ersten
Satz darf man nicht, wie Wilamowitz, aus dieser Relation herausnehmen (27
ουρανός ου ποτ' άμβοττό; αντω: f r den siegreichen Athleten als Menschen ist
der G tterhimmel unersteigbar): Pindar macht hier keine Aussage ber das
.absolute Gl ck der G tter'.
Der ,Weg' zu den Hyperboreern ist .staunenswert' (30 θαυμαστάν
όδόν). Perseus aber fand ihn unter der Leitung der Athene (45
άγεϊτο δ* Άθάνα: vgl. 48ff. θανμάσαι \ θεών τελεσάντων ουδέν ττοτε
φαίνεται | Ιμμεν άπιστο ν). Diese Angaben k nnen bei der Formulierung
von Vers 29 (,weder zu Land noch zu Schiff d rftest du den Weg fin-
den') nur bedeuten: ,die Reise f hrte durch die Luft'90. F r eine
.wunderbare Reise' in ein luftiges Reich (0. 3, 31 f. ττνοιαϊς όπιθεν
Βορέα l ψυχρού), die weder zu Schiff noch zu Fu stattfinden kann
und die f r einen Menschen nur mit g ttlicher Hilfe m glich ist, bietet
sich unter den Heroen der mit Fl gelschuhen ausger stete91 und von
Athene geleitete Perseus geradezu an92. Die G ttin Athene aber wird
bei Pindar vor allem dann erw hnt, wenn .technisch' erstaunliche
Taten zu vollbringen sind93.
In diesem Zusammenhang l t sich wohl auch die Beziehung von θαυμάσαι
im Schlu satz des Mythos kl ren (48—50 έμοί δε θαυμάσαι | Θεών τελεσάντων
ουδέν ττοτε φαίνεται | εμμεν δτπστον). Illig hat zu Recht die Korresponsion
zwischen θαυμάσαι (48) und θαυμαστά όδο$ (30) hervorgehoben94, ohne aber
auf die Art dieser Verbindung n her einzugehen. Man erkl rt Θαυμάσαι heute
gew hnlich als epexegetischen Infinitiv zu ατπστον (.niemals erscheint mir etwas,
das G tter vollbringen, unglaublich, so da ich mich wundern m te')98 oder
zu φαίνεται (.nichts, was G tter vollbringen, scheint mir jemals wundersam
und damit unglaublich')98. Beide Erkl rungen haben gemeinsam, da man sich
nicht zu wundern braucht ber das, was G tter vollbringen. Dem widerspricht
aber, da der von Athene dem Perseus gezeigte Weg ins Hyperboreerland eben
gerade als .wunderbar' bezeichnet wird (30 θαυμαστά οδός) und sich daran
nichts dadurch ndert, da er durch g ttliche Hilfe m glich wird. Nicht das
keit und daher f r die Menschheit g ltiges, wenn auch unerreichbares Vorbild
ist"; vgl. W ST 35. «»Vgl. FR NKEL, D. u. Ph. 563; W ST 19.
91 e2
Hes. sc. 220: vgl. o. S. 136f. zu P. 12. Vgl. u. S. 182f.
93
Vgl. z. B. die B ndigung des Pegasos durch Bellerophon mit Hilfe von Athenes
.Wunderzaumzeug': O. 13, 63ff., s. o. S. 1231 zu P. 12.
94
S. 92 Anm. 2: „Daf r (sc. f r die Beziehung des Schlu satzes V. 48—50 „auf
den ganzen Mythos") spricht auch die deutliche Beziehung von Θαυμάσαι auf
Θαυμαστάν όδόν in V. 30"; vgl. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 92.
95
So die bliche Auffassung: s. z. B. Schol. z. St., 76b, S. 249 Dr. (έμοί δε ώστε
θαυμάσαι ουδέν είναι ατπστον φαίνεται θεών καταττραξαμένων); MEZGER 258 zu
V. 48; SCHROEDER, ed. mai. 1900 z. St. („incredibile ad admirandum"); W ST 14.
96
So anscheinend Schol. 76a, S. 249 Dr. (ούτε θαυμάσιον ούτε άτπστον ουδέν έμοί
φαίνεται των υπό θεών γινομένων); vgl. z. Β. WILAMOWITZ, Pi. 470 (er nimmt
eine Vermischung von θαυμάσαι φαίνεται und ουδέν φαίνεται εμμεν άττιστον an).

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 177

.Wunderbare' wird also aufgehoben, wenn G tter beteiligt sind, sondern das,
was eigentlich unglaublich ist, wird glaublich (ohne dabei an Merkw rdigkeit
zu verlieren)97. Man wird also mit Hermann98 θαυμάσσι nach der Wortstellung
zu θεών τελεσάντων ziehen (,wenn G tter etwas zum Wundern, etwas Wunder-
bares, vollbringen, dann scheint es mir niemals unglaublich zu sein')99. Pindar
hat keineswegs der Reise des Perseus, weil sie mit g ttlicher Hilfe vollbracht
wurde, die Qualit t des .Wunderbaren' absprechen wollen. Vielmehr zeigt sich,
da er ganz bewu t den Mythos mit einem eleganten R ckgriff auf den Anfang
abrundet (29 f. .weder zu Schiff noch zu Fu wird man den wunderbaren Weg
ins Land der Hyperboreer finden k nnen' — 48—50 .wenn aber einmal G tter
eine so wunderbare Reise erm glicht haben, dann halte ich sie niemals f r un-
glaublich')100.
Weshalb aber darf Perseus diese ,erstaunliche Reise' unternehmen ?
Der Besuch, welcher nach dem Vorbild homerischer ,Besuchsszenen'
gestaltet ist101, kann nur als Auszeichnung und Belohnung verstanden
werden (vgl. Kroisos bei Bakchylides, ep. 3, 58ff.)102. Wof r aber wird
Perseus ausgezeichnet ? Wie kommt er zu einer solchen Belohnung ?
Es Hegt nahe, die Erkl rung in der Leistung des Helden zu suchen103,
die Pindar ausdr cklich am Ende des Mythos verzeichnet: ,Perseus
hatte die (schreckliche) Gorgo get tet und mit ihrem Haupt die Insel
(Seriphos) mitsamt ihren Bewohnern versteinert' (46b—48a: εττεφνέν
τε Γοργόνα κσΐ ττοικίλον κάρα | δρακόντων φόβαισιν ήλυθε νασιώταΐζ |
λίθινον θάνατον φέρων).
Beide Taten sind vorzeitig zum Hyperboreerbesuch10*. A u c h ήλυθε (47)
ist plusquamperfektisch zu verstehen und bezieht sich nicht etwa (wie 45
97
Dies ist auch die Pointe in den drei Parallelen f r die Sentenz (0.13,80; Bakch. 3,
57; 17, 117; vgl. Pae. 6, 51 ff.: angef hrt bei W ST 14). Jedesmal ist impliziert, da
das Erz hlte etwas Wunderbares, an sich kaum Glaubliches, darstellt. — Vgl.
BOECKH l, 2, 503.
98
HERMANN bei BOECKH l, 2, 502 (vgl. SCHROEDER, ed. mai. 1900, Appar. zu V. 48);
vgl. BOECKHS bersetzung, 2, 2, 70: „mihi vero admirandum das perficientibus
nihil umquam videtur esse incredibile": doch s. dens. l, 2, 503.
99
Vgl. die Parallelen, die DURING, Pindarica, Eranos 31, 1933, 6f. (der δπιστον
(ώστε) θαυμάσοα konstruiert) f r den epexegetischen Infinitiv bei Pi. anf hrt:
besonders P. 12, 22 (εύροΐσ' σνδράσι θνατοϊ; εχειν) und Ο. 9, 74f. (εμφρονι δεΐξαι |
μαθεΐν Πατρόκλου ... νόον).
100
Zur Beziehung von V. 48—50 auf die .Reise des Perseus' vgl. die entsprechende
Sentenz bei Bakch. 3, 57f. (bezogen auf die .Entr ckung des Kroisos').
101
Besonders .Odysseus bei den Phaiaken' (s. o. S. 169); vgl. AREND, Typische Szenen
bei Homer, 1933, 34ff. (mit Tafel 3).
102
Vgl. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 95 („Auszeichnung f r den Sohn der Danae");
vgl. W ST 24 („gleichsam als Belohnung").
l s vgi W ST 24: „Der Gedanke an eine „kleine St rkung" (SCHROEDER) vor dem
Kampf ist zu banal. Nach vollendetem Kampf (sc. gegen die Medusa, vor der Be-
strafung der Seriphier: s. dazu u. Anm. 105), gleichsam als Belohnung, pa t der
Aufenthalt bei den seligen Hyperboreern besser".
104 Ygj WILAMOWITZ, Pi. 469f. zu V. 46; damit erledigen sich alle geographischen
Schwierigkeiten: vgl. z.B. Schol. z. St.; SCHROEDER, Pyth.-Komm. 941, vgl. 99;
ILLIG 92, mit Anm. 5 (vgl. n chste Anm.).
12 K hnken, Pindar

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178 Das zehnte pythische Lied

μόλεν) auf die Ankunft bei den Hyperboreern, wie man gemeint hat105, sondern
•wie das Partizip φέρων auf die Seriphierepisode (,er war zu den Seriphiern ge-
kommen und hatte ihnen durch das Gorgonenhaupt den steinernen Tod ge-
bracht')106.
F r diese Taten belohnten die G tter den Perseus mit einem Auf-
enthalt bei den seligen Hyperboreern und der Teilnahme an ihren
gl nzenden Freudenfesten. Der Bericht ber die Kardinaltaten des
Perseus (46b—48a), den man gew hnlich f r einen funktionslosen
Nachtrag h lt107, findet so seine Begr ndung und erweist sich als not-
wendiges Glied der Darstellung. Ohne den Leistungsbericht w re ganz
unklar, wieso der ,Sohn der Danae' zu den Hyperboreern reisen durfte.
Die gleiche Funktion haben Tatenkataloge z. B. auch O. 2, 79—83 und
N. l, 62ff.:
(1) O. 2, 79—83 geht es um die Heroen, welche nach ihrem Tode auf der
.Insel der Seligen' ein gl ckliches Dasein f hren d rfen. Zu ihnen geh rt, au er
Peleus und Kadmos, auch Achill, f r den sich seine g ttliche Mutter bei Zeus
verwendet hatte (Αχιλλέα τ' §νεικ', έπεί Ζηνό$ ήτορ | λιταϊς έπεισε, μάτηρ):
,AchilT, sagt Pindar 81—83, ,der Hektor zu Fall brachte, Kyknos t tete
und Memnon' (δς "Εκτορα σφδλε, . . . | . . ., Κύκνον τε θανάτω πόρεν, | 'Ao s τε
τταϊδ' ΑΙΘίοπα). hnlich wie in P. 10 gelangt hier ein Held mit g ttlicher Hilfe
in ein seliges Land, und seine Heldentaten dienen zur Begr ndung f r diese
Auszeichnung. Die Entr ckung unter die Seligen h ngt auf jeden Fall von
besonderen Verdiensten und von g ttlicher Gnade ab; w hrend aber bei Peleus
und Kadmos, die Muster an Gerechtigkeit und Gottesfurcht sind108 und deshalb
als Beispiele f r ein H chstma an Gl ckseligkeit gelten109, die Zugeh rigkeit
zu den Seligen nahezu selbstverst ndlich ist, gibt Pindar bei Achill eine doppelte
Begr ndung: die Bitten der Thetis (79f. Ζηνό$ fJTOp | λνταίς Ιπεισε μάτηρ)110
und die au ergew hnlichen Leistungen des Helden (81—83).
(2) Noch deutlicher ist die Aufnahme des Herakles in den Kreis der G tter
als Belohnung f r seine gro artigen Taten gekennzeichnet: N. l, 62ff. weissagt
Teiresias die vielen Siege, die der Heros zum Nutzen von Menschen und G ttern
los \V ST 23: „... ήλυθε (nimmt) das vorausgehende μόλεν erkl rend wieder auf, das
jetzt n her bestimmt wird durch νασιώται$ λίθινον θάνατον φέρων: Perseus war
also mit dem Gorgonenhaupt auf dem Wege zu den Seriphiern". — Diese Erkl -
rung ist jedoch kaum m glich, weil durch τε ... καί die beiden Glieder des Taten-
berichtes parallelisiert werden (εττεφνέν τε ... καί ... ήλυθε ... θάνατον φέρων:
vgl. W ST selber, a. O. mit Anm. 1): man kann deshalb nicht die eine Tat vor,
die andere hinter den Hyperboreerbesuch verlegen.
ιοβ vgl. zur Konstruktion κάρα ... ήλυθε νασιώταις ... θάνατον φέρων (Partizipial-
satz und Pr dikat auf die .Inselbewohner' bezogen) z. B. P. 2, 3f. ϋμμιν τόδε ...
φέρων \ μελό? άρχομαι άγγελίαν τετραορίας; vgl. Ρ. 4, 203ί. συν Νότου δ' o pais
έττ' Άξείνου στόμα πεμπόμενοι \ ήλνθον (die Argonauten).
ίο? Vgl. ζ. Β. BURTON 9: "No connexion has been found between the Gorgons and the
Hyperboreans, and this appendage to the myth is best accounted for by the poet's
desire to round off the story of Perseus by adding his most famous exploit. ..".
108
Diese Eigenschaften sind, neben der Leistung (s. 51—66), die wesentliche Voraus-
setzung f r die Aufnahme unter die Seligen (s. 68ff.).
109
Vgl. z. B. P. 3, 86 ff.
110 Vgl. die Begr ndung von Menelaos' Aufnahme ins Elysium δ 569.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 179

vollbringen werde und die Belohnung (70 ποινά), die ihm f r seine K mpfe
bestimmt sei: er werde mit Hebe ein gl ckseliges, friedliches Dasein unter den
G ttern f hren (69—72 αυτόν μάν Iv είρήνα τον δπταντα χρόνον <έν> σχερ φ |
ήσυχίαν καμάτων μεγάλων ποινάν λαχόντ' έξαίρετον \ όλβίοι$ εν δώμασι, δεξά-
μενον θαλεράν "Ηβαν ακοιτιν καΐ γάμον | δαίσαντσ παρ ΔΙ Κρονίδα, σεμνόν
αΐνήσειν νόμον)111.
Das Beispiel des Herakles aber f hrt auf ein weiteres Motiv, das
auch f r Perseus' Reise zu den Hyperboreern von Bedeutung ist.
Herakles' Taten richteten sich gegen .Friedensst rer' und .Rechts-
brecher' unter .Tieren' (63 θηρα$ άϊδροδίκα$), .Menschen' (64f. τινά
συν πλαγίω \ ανδρών κόρω στείχοντα τον Ιχθρότατον), und .G ttern'
(67 Γιγάντεσσιν μάχαν): Herakles verteidigte die g ttliche Rechts-
ordnung und bestrafte Frevler und Rechtsst rer mit dem Tode. In
kleinerem Ma stab aber gilt das gleiche f r Perseus: der .steinerne
Tod', den er den Seriphiern bringt und f r den der Sieg ber die Gorgo
Voraussetzung ist, ist die gerechte Strafe f r die Hybris des Polydektes
von Seriphos112. Damit aber wird auch verst ndlich, warum Pindar
am Schlu der Hyperboreererz hlung den ,Tod', dem die Hyperboreer
entgangen sind, durch die strafende ,Nemesis' ersetzt hat (43 <ρυγόντε$
ύττέρδικον Νέμεσιν)113.
Die U m s c h r e i b u n g des .Todes' als .Nemesis' kommt im inneren Mythos
zun chst berraschend: die Schilderung des gl ckseligen Hyperboreerdaseins
scheint kaum einen Anhaltspunkt daf r zu bieten, warum Pindar den Begriff
,Tod* vermeidet (man k nnte h chstens annehmen, er habe mit der vorsichtigen
Umschreibung die f r das Hyperboreervolk charakteristische .Euphemie* wahren
wollen: vgl. Vers 35) und weshalb er berhaupt von .Vergeltung' spricht.
.Nemesis' ist jedoch das Schlu wort der Hyperboreergeschichte und bereitet
offenbar schon die folgende, mit δε angeschlossene, Perseushandlung vor, die
sich gleich durch den ersten Halbsatz als Gegenbild zum Hyperboreermythos
zu erkennen gibt (44b θρασεΐφ δε πνέων καρδίφ \ μόλεν Δανάα$ ποτέ τταΐ5, . . ., |
έ$ ανδρών μακάρων δμιλον). Dem eben beschriebenen leichten, k mpf- und sor-
genfreien Dasein tritt jetzt das kampfesschwere, Mut erfordernde heroische
Leben gegen ber114.
Der Satz .Voller Mut trat einst der Sohn der Danae ein zu den Hyper-
boreern' (44—46 θρασεία δε -πνέων καρδία: | μόλεν Δανάα$ ποτέ τταϊ$. . . | ες
ανδρών μακάρων δμιλον) hat sein Vorbild in Athenes Empfehlung an Odysseus,
111
Vgl. I. 4, 62—60 (Herakles' Taten — Herakles' Lohn).
112 VgL p. 12,14—17 und s. o. S. 151—153.
113
Vgl. o. S. 163 ff.
114
Mit V. 44 θρασεία δε πνέων καρδία (Perseus) vgl. 24 τόλμα τε καΐ σθένει (vom Ath-
leten Phrikias) und 42 πόνων δε καΐ μαχαν δτερ (von den Hyperboreern). — Vgl.
auch O. 6, 67f. (θρασυμάχανος έλθών Ήρακλέη?); Ι. 4, 52—55 (καί τοί ποτ' Αν-
ταίου δόμον/s | ... μορφάν βραχύ$, | ψυχάν δ' ακαμπτος, προστταλαίσων ήλθ'
άνήρ | τάν πυροφόρον Λιβυαν ... | ... | υΐόξ Άλκμήνας); Ν. 10, 30 (ούδ' άμόχθω
καρδίφ προσφέρων τόλμαν παραιτείται χάριν: der Adressat bittet um einen olym-
pischen Sieg als h chsten Lohn f r seine M hen: vgl. 29 f. und 31—33). — SCHROE-
DER, Pyth.-Komm. 97 zu V. 44 hebt zu θρασεία δε πνέων καρδία den „Anklang
an die homerische Formel μένεα πνείοντες Αχαιοί" hervor.
12·

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180 Das zehnte pythische Lied

.mutig' in den Palast des Alkinoos einzutreten (η 49—52 δήεΐξ δε ... βασιλήα; |
δαίτην δαινυμένους· συ δ' Ισω κίε (vgl. Ρ. 10, 31 f. παρ' οΐξ ποτέ Περσεύξ έδαί-
σατο . . . | δώμοττ' έσελθών, vgl. 40) μηδέ τι θν/μφ | τάρβει· θαρσαλέος yap άνήρ
εν πασιν άμείνων | i-pyoiaiv τελέθει. . .). Schon bei Homer aber gibt Athene ihrer
Aufforderung eine generelle Begr ndung (η 51 f. ,denn ein mutiger Mann ist
bei allen Taten der bessere'), und bei Pindar wird der Partizipialsatz ber den
gegebenen Anla hinaus durch den unmittelbar folgenden Tatenbericht zu einer
allgemeinen Charakteristik des Perseus. Pindar gibt der Aussage eine andere
Nuance als Homer. Der ,Mut* des Perseus wird nicht so sehr durch das .Wagnis',
das Gebiet der Hyperboreer zu betreten, bewiesen115; vielmehr q u a l i f i z i e r t
sich Perseus durch seine Tapferkeit (44), die er durch seine heldenhafte Leistung
bewiesen hatte (46b—48a), f r einen Aufenthalt bei den seligen Hyperboreern.
Die Leistung tritt als Voraussetzung f r den Besuch in den Vordergrund. Man
k nnte die Satzfolge der Verse 44—48 dann vielleicht folgenderma en wieder-
geben: .Der Held mit dem mutigen Herzen, der Sohn der Danae, erlangte unter
Athenes F hrung einst Zutritt zum Volk der Seligen (μόλεν ... ες ... μακάρων
δμιλον: vgl. 32 δώματ' εσελθών)116: er hatte die Gorgo get tet und mit ihrem
versteinernden Haupt die Seriphier bestraft'.
Der Tatenbericht (46b—48a) macht den Kontrast zwischen dem
leichten Dasein der Seligen und dem schweren Heroenleben, der schon
im wuchtigen Neueinsatz der Perseushandlung zum Ausdruck kommt
(44b θρασεία δε πνέων καρδία), noch deutlicher; er erkl rt zugleich
den zwischen Haupt- und Rahmenmythos vermittelnden Schlu -
begriff der ύπέρδικο$ Νέμεσι$ (44a): Perseus, der die Hybris der Seri-
phier mit dem Tode bestraft hatte (48 λίθινον θάνατον φέρων), kommt
zu den Hyperboreern, die die Hybris nicht kennen und durch Gerech-
tigkeit und Fr mmigkeit dem Tode entgangen sind (43/44 a φυγόντε$
ύττέρδικον Νέμεσιν).
Wieder waren offenbar die Phaiaken, wie Nausikaa sie schildert, Pindars
Vorbild: ,Es gibt keinen Sterblichen und wird nie einen geben, der in das Land
der Phaiaken kommt Feindschaft bringend: denn sie stehen in der beson-
deren Gunst der Unsterblichen' (ζ 201—205 ουκ εσθ' οοτος άνήρ διερόξ βροτός,
ουδέ γένηται, | δς κεν Φανήκων ανδρών ες yc ccv ΐκηται | δηιοτήτα φέρων · μάλα
yap φίλοι άθανάτοισιν | . . .: vgl. besonders ζ 203 δηιοτήτα φέρων und P. 10, 48
θάνατον φέρων: beide Male Satzschlu und Versbeginn bzw. Periodenanfang).
Wie niemand .Feindschaft' auf die Insel der freundlichen gottgeliebten Phaiaken
bringen kann, so ist es unm glich, den ,Tod' in das Land der unter Apolls
Schutz stehenden todfreien Hyperboreer zu tragen.
Die »Vergeltung* (44 Νέμεσίζ) am Schlu der Hyperboreererz hlung
und der ,Tod' (48 θάνατος) am Ende der Perseusgeschichte in P. 10
m ssen aufeinander bezogen werden und erkl ren sich gegenseitig.
us \Venig sinnvoll und ohne R ckhalt im Text ist die Annahme, die „K hnheit" des
Perseus habe darin bestanden, den „Wunderpfad (zu) finden": SCHROEDER, Pyth.-
Komm. 95; ILLIG 92.
116
Nicht μόλεν επί, oder παρά, oder mit blo em Akk. (s. Pi.-Lex. s. v. μολεϊν), son-
dern ες: .Eingang finden', .hineingelangen': vgl. P. 4, 77 (das Orakel f r Pelias:)
τον μονοκρήπιδα πάντως εν φύλακα ο-χεθέμεν .... | εΰτ' αν ... ες εΰδείελον | χθόνα
μόλη κλεπ- s ΊαολκοΟ (,in das Land hineingelange').

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 181

Die .Vergeltung', welcher die Hyperboreer entflohen sind, bekommt


die Bedeutung des ,Todes' (da sie frei von ihm sind, ist die Kr nung
ihres Gl ckes), und der ,Tod', welchen Perseus den Seriphiern bringt,
erscheint als die gerechte .Vergeltung' f r den bermut dieser »Insel-
bewohner'117. Damit ergibt sich in diesem Punkt eine genaue inhalt-
liche Entsprechung mit P. 12 (P. 10, 47 f. νασιώται$ Ι λίθινον θάνατον
φέρων ~ Ρ. 12, 12 ένναλία Σερίφω λαοΐσί τε μοΐραν άγων): das Ende
der Seriphier ist f r Pindar in beiden Gedichten ein Beispiel bestrafter
Hybris.
F r einen Heros wie Perseus, der als Vollstrecker einer »rechtlichen
Nemesis' menschliche Hybris bestraft hat, ist die Teilnahme an den
gottgef lligen Feiern einer ,Heerschar von Seligen', die keine Hybris
kennen, die beste Ehrung.
Im Unterschied zu Kroisos, Achill, Herakles und anderen Heroen
und Menschen, die in den Himmel oder in ein Paradies kamen, gelangt
Perseus nicht f r immer und nicht im Anschlu an sein irdisches Da-
sein in das Reich der Seligen. Er macht nur einen Besuch bei den
Hyperboreern und dieser Besuch ist die Belohnung f r eine bestimmte
siegreich beendete Aufgabe (Perseus braucht das Gorgonenhaupt, um
die Seriphier zu versteinern: die Enthauptung der Medusa ist folglich
Bestandteil der Seriphiererz hlung). Perseus darf also einen gl ck-
lich errungenen gro en und gerechten Sieg mit einem Bankett bei den
seligen Hyperboreern feiern. Daraus aber ergibt sich zugleich, da
sein Besuch gleichsam eine .Atempause' im m hsamen und wechsel-
haften Heroenleben ist (vgl. 31 ποτέ ... έδαίσατο; 45 μόλεν ... ποτέ).
Der errungene Erfolg bringt ihm nur einen kurzen ,Urlaub' bei Apolls
seliger Heerschar ein: er ist nur solange vollkommen gl cklich, wie
er sich bei den Seligen aufhalten darf. Sein Gl ck ist im Gegensatz zu
dem der Hyperboreer nicht von Dauer. Damit aber n hert er sich
den Athleten, deren Erfolge Pindars Gedicht feiert. Auch sie erleben
bei der Siegesfeier das h chste Gl ck, doch es ist f r sie als Sterbliche,
genau wie das des Perseus bei den Hyperboreern, zeitlich begrenzt.
Perseus ist also die mythische Parallele zu Phrikias und Hippokleas.
Besonders der erstere, f r den der Sieg seines Sohnes die Kr nung
seines Lebens bedeutet (22—26), kann sich f r einen Augenblick so
gl cklich f hlen wie einst Perseus, als er an den Festen der Seligen
teilnehmen durfte (vgl. V. 22 ευδαίμων).
χι? Vgl. f r diese .Br ckenfunktion' der Οττέρδικοξ Νέμεσις (44) z. B. I. 4, 34f., wo
die erfolgreiche .Kunst schw cherer M nner' im Aiasmythos schon auf den n chsten
Handlungsabschnitt (45ff.: Melissos' durch List erm glichter Sieg ber einen
k rperlich berlegenen Gegner) vorausweist (s. dazu o. S. 114—116). Pi. berbr ckt
durch derartige .Vorgriffe' auf das Folgende die Gedichtfugen und betont den
Sinnzusammenhang.

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182 Das zehnte pythische Lied

Die Aussage der Verse 22—24, .Gl cklich und im Lied der Dichter gefeiert
wird derjenige Mensch, welcher mit der Leistung seiner Arme oder Beine gesiegt
und die h chsten Kampf preise d u r c h Mut und K r a f t errungen hat. . .',
trifft nicht nur f r Phrikias zu, sondern im wesentlichen auch f r Perseus. Der
zun chst pleonastisch scheinende doppelte Hinweis auf die .Leistungskraft' in
der Phrikiaspartie (23 f. χερσίν ή ττοδών άρετςί: κρατήσαι? — τόλμο: τε καΐ σθένει
έλη) scheint im Hinblick auf die Vorstellung des Perseus konzipiert zu sein:
,der Held mit dem mutigen H e r z e n , der Sohn der Danae, kam zu den Hyper-
boreern' (44 θροχτείο: δε ττνέων καρδίου) μόλεν Δανάας ττοτέ παϊ$ . . .)· Um die
Parallele zwischen Perseus und Phrikias hervorzuheben, hat Pindar offenbar in
der Wertung der Erfolge des letzteren ,Mut und Kraft' (24 τόλμο; τε καΐ ο~Θένει)
besonders nachdr cklich betont. Perseus aber hatte seinen Mut und seine
Leistungskraft durch den Sieg ber die Gorgo und die Seriphier unter Beweis
gestellt (46—48). Er durfte seinen Sieg bei den Hyperboreern feiern.

Der ,wunderbare Weg' ins Hyperboreerland ist zwar schwer zu


finden (29f.), doch wenn ein Gott das Wunder m glich macht, mu
man es glauben (48—50). Wenn Athene den Perseus dorthin gef hrt
hat, warum sollte dann nicht Apoll, der Gott der pythischen Fest-
spiele (10) und der Schutzpatron der Hyperboreerfeiern (35), auch
dem Phrikias als Lohn f r seine gl nzenden Siege einen Besuch bei
den Hyperboreern erm glichen k nnen ?
Pindar sagt nur, der Weg zu den Hyperboreern sei ,staunenswert'
und auf gew hnliche Weise nicht zu entdecken (29 ναυσΐ δ* ούτε
ττεζός ίων): gerade die Einschr nkung .weder zu Schiff noch zu Fu '
provoziert die Frage: wie sonst ist dieses Paradies erreichbar? Aus
der Wahl des Perseus als des mythischen Beispiels f r einen Besucher
bei den Hyperboreern hatte sich als Antwort ergeben: mit Fl geln118.
Pindar hat sicher nicht umsonst den See- und Landweg als Mittel der
Reise ins Land der Seligen ausgeschlossen und dann einen Helden
dorthin kommen lassen, dessen wesentliches Attribut die Fl gelschuhe
sind und der bei Hesiod ebenso wie auf vielen schwarzfigurigen Vasen-
bildern im Flug dargestellt wird119. Die Tatsache aber, da Perseus'
Weg durch die Luft das Komplement zu den beiden von Pindar aus-
geklammerten Reisem glichkeiten ist, zeigt, da der Dichter hier
keinen Gegensatz zwischen den menschlichen Athleten und dem Heros
Perseus konstituieren wollte. Auch Perseus ist ein sterblicher Mensch120.
Er ist f r Pindar keine Ausnahme121, sondern die Best tigung f r

118
Vgl. o. S. 176.
118
Hes. sc. 216ff. — Vgl. BROMMER, Vasenlisten 209ff. („Perseus auf der Flucht":
die Fl gelschuhe dienen zur Identifizierung: s. S. 210, Nr. 17); vgl. SCHAUENBURG.
Perseus 33 (mit Tafel 7: fr hatt. Amphora, 7. Jh.), vgl. 120f.; vgl. Tafel 8—12.
120 vgl. P. 12, 18 (άνήρ): vgl. o. S. 131.
121
So die bliche Auffassung: vgl. z. B. SCHWENK, RE .Pindaros', Sp. 1619 („Heros...
Perseus" — „gew hnliche Sterbliche").

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 183

seine Aussage ber den Zugang ins Hyperboreerreich. Nur auf dem
Wege des Perseus, mit Fl geln, ist der Zutritt m glich.
F r die in P. 10 gefeierten Athleten aber kann das nur bedeuten:
nicht auf den blichen Fahrtwegen, wohl aber auf den Fl gelnmeines
Liedes, das euren Ruhm feiert, gelangt ihr zu den Hyperboreern und
habt teil an ihren Festen (vgl. die Nachbarschaft von, Gl ck' und ,Lied'
in der Bewertung der Leistungen des Phrikias 22f.: ευδαίμων δε και
νμνητός ούτος άνήρ γίνεται σοφοΐ$, | δ$ ...: erst das Lied des Dichters
macht das Gl ck des Athleten vollkommen). Die Dichtung, welche
unter Apolls besonderem Patronat steht (vgl. 37f. im Zentrum des
Mythos, unmittelbar nach der Bezugnahme auf Apoll: Μοϊσα δ' ουκ
άττοδαμεΐ | τρόπος επί σφετέροισι, sc. των Ύπερβορέων), verleiht dem
von ihr Besungenen die Fl gel122, mit denen sie ihm, wie Athene dem
Perseus, den Zutritt zum seligen Reich der Hyperboreer verschafft.
Die gleiche Funktion eines nur f r den Ruhm erreichbaren Landes jenseits
der irdischen Grenzen hat das Hyperboreerreich I. 6, 22f.: .F r die Taten der
Aiakiden f hren breite (Lieder-) Stra en183 bis in den Bereich jenseits des Nils
und bis hin zu den Hyperboreern' (μυρίαι δ' Ιργων καλών τέτμανθ' ίκατόμιτεδοι
εν σχερω κέλευθοι | καΐ πέραν Νείλοιο τταγαν καΐ δι' Ύπερβορέους): die Lieder,
die vom Tatenruhm der Aiakiden singen, erreichen nicht nur, sondern ber-
q u e r e n sogar die nat rlichen Grenzen124. Das Lied hat die Macht, in die Gebiete
der Seligen vorzudringen.
Dieses Verm gen der Dichtung bedeutet f r P. 10 zun chst, da Pin-
dar durch seine Beschreibung der ewigen Hyperboreerfeste die Athleten
Phrikias und Hippokleas, denen sein Lied gilt, f r einen Augenblick
unter die Seligen versetzt und an deren Gl ck teilnehmen l t.
Das Land der Hyperboreer ist ein Reich h chster Seligkeit. Im
Zentrum aber steht die Muse (37ff. Μοΐσα δ* ουκ άττοδαμεΐ ...): sie ist
bei Apolls Volk zu Hause und hat den gr ten Anteil an der Festes-
freude der Hyperboreer, deren Symbol Apolls gl nzender Lorbeer-
kranz ist (40 δάφνα τε χρνσέα. κόμας άναδήσαντες είλαττινάζοισιν εύ-
φρόνω$)12δ. Die gleiche Bedeutung hat die Muse f r das Gl ck des
Athleten Phrikias (22f. ευδαίμων δε καΐ νμνητός ούτος άνήρ γίνεται
122 vgl. Thgn. 237—252 σοΙ μεν, sc. ώ Κύρνε, εγώ πτέρ' ίδωκα, συν οΐς έπ' άπείρονα
ττόντον | πωτήση, κατά γη ν ιτασαν άειρόμενος | ρηιδίως ... 249 ί. ούχ Ιτπτων νώ-
τοισιν έφήμενο? (vgl. Ρ. 10, 29 ναυσΐ δ' ούτε πεζός Ιών) αλλά σε πέμψει | άγλαά
Μουσάων δώρα; vgl. Pi. I. 1, 64ff. εΐη μιν, sc. der Sieger, ενψώνων πτερύγεσσιν
άερθέντ' άγλααΐς \ Πιερίδων 2τι καΐ Πυθώθεν 'Ολυμπιάδων τ* ... | ... έρνεσι φρά-
ξαι χείρα (vgl. BUNDY, Stud.Pind. 2, 82); P. 5, 114f. §v τε Μοίσαισι ποτανός, sc.
Arkesilaos; P. 8, 34 Ττω τεόν χρέος, ώ παΐ, νεώτατον καλών, | έμςτ ποτανόν άμφΐ
μαχανςί, vgl. 90; vgl. I. 5, 63 πτερόειςύμνος; Pae. 7b 13 [π]τανόν άρμα Μοισ[αΐον];
vgl. Ν. 6, 46—49; Ι. 4, 37—44.
193
Vgl. Pi. I. 3, 19; Bakch. 6, 31; 9, 47; 19, l zum Motiv (zitiert bei W ST 193).
124
s. dagegen I. 2, 41 f., wo die Randgebiete der Erde nur erreicht, aber nicht ber-
schritten werden.
125 vgl. N. 11, 28f. (vom Sieger: άναδησάμενος ... κόμαν εν πορφυρέοις | ϋρνεσιν).

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184 Das zehnte pythische Lied

...), und auch hier ist der pythische Kranz Ausdruck des
h chsten Triumphs und der Siegesfreude (22 — 26 ευδαίμων . . ., | 05 . . . |
τα μέγιστ* άέθλων έλη ... | καΐ ... | ... υίόν ΐδη τυχόντα στεφάνων
Πυθίων). Damit aber begn gt Pindar sich noch nicht, sondern er
wiederholt das Motiv noch ein drittes Mal, als er den Sieg von Phri-
kias' Sohn Hippokleas um seiner selbst willen lobt: durch Pindars
Lied und durch die Kr nze aus Pytho werde der Sieger zum Gegen-
stand der Bewunderung f r seine Landsleute (55—59 ελπομαι δ'Έφυ-
ραίων l δπ(ά) ... γλνκεΐαν ττροχεόντων έμάν \ (vgl. 6 έτπκωμίαν ... κλυ-
τάν όπα)126 τον Ίτητοκλέαν έτι καΐ μάλλον σνν αοιδούς \ £κατι στεφά-
νων θαητόν ... θησέμεν). Dreimal also, in der W rdigung von Phri-
kias' Gl ck vor Beginn des Mythos, beim Hinweis auf Hippokleas'
Triumph nach Abschlu des Mythos, und schlie lich genau im Zen-
trum des Mythos als Kernst ck der Hyperboreerseligkeit, bringt
Pindar die Muse, das Lied und die (Sieges-) Kr nze ins Spiel. In den
drei Beschreibungen des Gl ckes im Gedicht finden sich jedesmal die
gleichen Elemente. Diese Parallelit t ist sicher beabsichtigt und f hrt
zu dem Schlu , da die beiden Athleten in der Stimmung des Sieges
ebenso gl cklich sind, wie die Hyperboreer es immer sein d rfen. Der
entscheidende Unterschied zwischen Hyperboreerseligkeit und irdischer
Siegesfreude liegt in der Dauer. Deshalb mahnt Pindar im Schlu teil
des Gedichtes, nachdem er den Triumph des Siegers ausgemalt hat:
,... Der eine sehnt sich nach diesem, der andere nach jenem: wenn
aber jemand erreicht hat, wonach er verlangt127, m ge er sich an die be-
gehrte aber fl chtige128 Sorge des Augenblicks halten (d. h. das schnell
vergehende Bewu tsein des gegenw rtigen Gl ckes auskosten)129:
126
κλυτός (έτπκωμίαν ανδρών κλντάν όπα) ist hier aktivisch gebraucht (vgl. z. B.
I. 2, 2 κλυτδ φόρμιγγι; Ν. 7, 16, vgl. 81; O. 14, 21; vgl. W ST 12) und bedeutet
wie εύκλεής P. 12, 24 u. . (s. zu P. 12: o. S. 140 mit Anm. 106) .weithin t nend',
.r hmend' (.ein r hmender Siegeskomos'): vgl. den inhaltlich entsprechenden
V. 56 Έφυραίων όπα ... προχεόντων έμάν.
127
Zu των δ' έκαστος όρούει τυχών κεν vgl. MEZGER 259 zu V. 61 f.; WILAMOWITZ,
Pi. 470f.; und vgl. Thgn. 256 πράγμα δε τερπνότατον, του τις έρα, το τυχεϊν (vgl.
YOUNGS Ausg. Appar. z. St.).
128
.ersehnt, schnell und gern erstrebt' und .schnell vergehend, fl chtig' sind die Be-
deutungsnuancen von άρπαλέος: vgl. P. 8, 65 άρπαλέαν δόσιν | πενταεθλίου ...
έπάγαγες, sc. Apoll; Thgn. 1353f. πικρός καΐ γλυκύς εστί καΐ άρπαλέος καΐ απηνής
(.heftig ersehnt und schwer zug nglich') νέοισιν Ιρως (etwas anders LS J s. v. άρττα-
λέος II); Mimn. fr. l, 4 D. φιλότης καΐ... εύνή · | οϊ' ήβης ανθεα γίγνεται άρπαλέα \
άνδράσιν ήδέ γυναιξί ν (.ersehnt und schnell gepfl ckt'), έιτεί δ* όδυνηρόν έπέλθη |
γήρας, ...: s. BURTON 12.
129
Vgl. ζ. Β. Ι. 8, 12—14 (το δε προ ποδός | δρειον αεί βλέπειν | χρήμα πάν); Ρ. 3, 60
(το παρ ποδός); vgl. auch Thgn. 282; Pi. N. 3, 75; N. 6, 55—57; Ο. 1, 99; P. 8, 32;
s. zu παρ ποδός auch SCHROEDER, Pyth.-Komm. 98 zu V. 62. — Vgl. SCHADE-
WALD 43, der „Eros" (P. 10, 60) und „Phrontis" (P. 10, 62) anders auffa t.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung ] 85

die Zukunft ist unberechenbar' (59—63 ... και γαρ | έτέροι$ ετέρων
Ιρωτε$ έκνιζαν φρένα$· | των δ' έκαστος όρούει | τυχών κεν άρτταλέαν
σχέθοι φροντίδα τάν παρ ποδός· | τα δ' εϊ$ ένιαυτόν άτέκμαρτον ττρο-
νοήσαι: vgl. die Verse 17—21, wo Pindar die Wechselhaftigkeit des
Schicksals andeutet und den im Gedicht gefeierten Athleten w nscht,
ihr Gl ck m ge keinen .neidischen Umschlag' von selten der G tter
erleben). Es geht also in P. 10 nicht um zwei ganz verschiedene For-
men des Gl ckes, zwischen denen es keine Ber hrung gibt130, sondern
um verg ngliches und dauerndes Gl ck. Die Hyperboreer sind
all dem, was das irdische Gl ck zu einem blo en Augenblickswert
macht (K mpfe, Krankheiten, Alter, Tod) nicht mehr ausgesetzt.
Ihre Seligkeit ist deshalb gegen ber der (Sieges-)Freude sterblicher
Menschen vollkommen. Um diesen Unterschied deutlich zu machen,
l t Pindar den Heros Perseus nur zu Besuch bei den Hyperboreern
sein und stellt diesen befristeten Aufenthalt als Belohnung f r eine
besondere Leistung dar. Wie Perseus seinen Sieg mit Liedern und
Ch ren an der Festtafel von Apolls seligem Volk feierte, so begeht der
bei Apolls Wettkampf erfolgreiche Athlet seinen Sieg (der zugleich
die Kr nung der Erfolge seines Vaters ist)131 umgeben vom Chor der
thessalischen S nger, die Pindars Preislied (mit der Beschreibung der
Hyperboreerseligkeit im Zentrum) singen (5f.; 55—59). — Lied,
Musik, Tanz und Fest sind bei Perseus (44—48) wie bei Hippokleas
und Phrikias der Lohn f r Risiko und Leistung (5—7 von Hippokleas:
ΜτΓΠΌκλέο: βέλοντε$ | αγαγεΐν έτπκωμίαν... όττα-1 γεύεται γαρ άέθλων ...;
22—24 von Phrikias: ... ύμνητός ούτος άνηρ γίνεται σοφοϊς132, | δ$ αν ...
κρατήσαις \ τα μέγιστ* άέθλων έλη τόλμα τε και σθένει, ...: vgl. 44).
Der Hyperboreermythos ist also kein „Gegenbild" und auch keine blo
„dekorative Erweiterung . . . des Motivs des non plus ultra", wie man neuerdings
behauptet hat133. Das Motiv des ,non plus ultra' besteht immer nur darin, die
dem menschlichen Gl ck gesetzten Grenzen aufzuzeigen und festzulegen (vgl.
z. B. die .S ulen des Herakles')134 und vor ihrem berschreiten zu warnen (vgl.
z. B. Bellerophons Himmelsritt I. 7, 43—48). Bei Pindar gibt es keine Parallele
daf r, da ein Leben oder ein Gebiet jenseits un berschreitbarer Grenzen nur
um seiner selbst willen oder als blo es ,,Gegenbild" ausf hrlich, wie das Hyper-
boreerdasein in P. 10, beschrieben w rde (vgl. dagegen z. B. O. 2, 56—83;
130
Vgl. o. S. 156 mit Anm. 8.
131
Dessen p y t h i s c h e r Sieg wird V. 15f. mehr noch als seine beiden olympischen
Erfolge (13f.) hervorgehoben: vgl. auch das pythische Gedicht P. 5, 20ff.: μάκαρ
ist, wer einen pythischen Sieg und ein Lied dazu als Άττολλώνιον άθυρμα errun-
gen hat.
132
Zu ύμνητός ... σοφοΐς, ,von Dichtern besungen', vgl. z. B. O. l, 8f. ό ττολύφατος
νμνος άμφιβάλλεται | σοφών μητίεσσι ...
133
THUMMER, Isthm. l, 118.
134
O. 3, 43—45; N. 3, 20—23; 1.4,11—13; vgl. N. 9, 46f.: jedesmal mit folgender
Warnung (das gleiche Motiv in anderer Funktion: N. 4, 69f.).

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186 Das zehnte pythische Lied

O. 3, 13—34; N. l, 69—72, wo jedesmal eine besondere Nuance, ein f r die


Gegenwart des Gedichtadressaten relevanter Bezug, die Erw hnung eines au er-
irdischen Daseins erkl rt)186.
Pindars Lied bringt Phrikias (und Hippokleas) in das Land der
Hyperboreer und l t sie f r einen Augenblick an einer Seligkeit jen-
seits der irdischen Grenzen teilhaben. Der Kontakt mit den unsterb-
lichen Seligen bedeutet aber au erdem, da durch Pindars Lied der
Ruhm der Athleten sie selber berleben wird und dieses Lied ihnen
etwas von dem unverg nglichen Glanz der Hyperboreer verschafft
(34 θαλίαι Ιμπεδον)136.
Das Lied hat also eine doppelte Funktion: es vergleicht das zeit-
lich begrenzte gegenw rtige Gl ck der siegreichen Athleten mit der
zeitlosen Hyperboreerseligkeit und l t sie gleichsam f r einen Augen-
blick davon kosten (s. das Besuchsmotiv), und es h lt ihnen zugleich
die Unsterblichkeit vor Augen, welche es ihrem Ruhm zu geben ver-
mag: jedes Lied ist f r Pindar eine Br cke zur Unsterblichkeit137.
Das die Leistung r hmende Gedicht dient dem gegenw rtigen Gl ck
und ist zugleich, durch den unzerst rbaren Ruhm, den es bringt, Be-
lohnung f r alle Zukunft.
Gl ck und Siegesglanz der beiden in Pindars Lied gefeierten Ath-
leten gewinnen eine Verbindung mit der dauernden Hyperboreerselig-
keit : durch die Kunst des Dichters erreichen Phrikias und Hippokleas
einen Ruhm, der ber die »irdischen Siegesfreuden' (28 δσαι$ δε βροτόν
135
Vgl. schon FRIEDERICHS, Pindarische Studien, 1863, 57—59, der sich S. 57 f. zu
Recht gegen die Auffassung wendet, das Hyperboreergl ck sei f r Menschen g nz-
lich unerreichbar (MEZGERS Polemik gegen FRIEDERICHS, Komm. 2541, ist wenig
fundiert), und den Sinn des Mythos folgenderma en wiedergibt (68): „wie Perseus
durch G tterhilfe zu den Hyperboreern kam, so k nnt auch ihr, Sohn und Vater,
noch zu h herm Gl ck, k nnt auch ihr noch zu hyperboreischem Gl ck gelangen,
wohin man nicht zu Schiff und zu Fu den Weg findet, wohl aber durch G tter-
hilfe, denn f r G tter ist nichts unm glich".— Den siegreichen Athleten wird jedoch
nicht, wie FRIEDERICHS meint, .h heres Gl ck' erst in Aussicht gestellt, sondern sie
nehmen durch den gegenw rtigen Sieg und das vorliegende Siegeslied Anteil am
Hyperboreergl ck. Au erdem ber cksichtigt FRIEDERICHS die Funktion des Perseus
zu wenig und stellt seine Interpretation zu sehr auf das Motiv der G tterhilfe ab:
die Alternative zu den normalen Wegen ,zu Schiff oder zu Fu ' ist nicht die .G tter-
hilfe', sondern der .Weg durch die Luft' (unter F hrung der Athene) und damit, auf
die aktuelle Situation bertragen, die Reise ,auf den Fl geln des von Gott inspi-
rierten Liedes'.
iae Vgl. den Abschlu von Bakch.'s Gedicht ber die .Entf hrung des Kroisos zu den
Hyperboreern': ep. 3, 85—92 φρονέονπ οι/νετά γαρύω ... ευφρόσυνα 5* ό χρυσός· |
άνδρΐ δ' οΟ Θέμις, ττολιόν π[αρ]έντα [ γήρας, Θάλ[εια]ν αύτις άγκομίσσαι | ήβαν
άρετα[ςγε μ]έν ου μιννθει \ βροτώναμα σ[ώμ]ατι φέγγος, αλλά \ Μοΰσάνιν τρ[έφει]
...; vgl. besonders Pi. Ο. 10, 91—105, wo der Sieger durch die Muse, dem Gany-
med gleich, unsterblich wird.
w s. 7. B. N. 6, 29f.; P. l, 92—94; N. 7.11—20 und 30—32; Fr. 121.

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Die Perseus-Hyperboreer-Erz hlung 187

l vos άγλαΐαις άπτόμεσθα) noch hinausf hrt. Der .wunderbare Weg


zum Volk der Hyperboreer' (P. 10, 30) ist die durch die Luft sich er-
streckende ,Liederstra e f r den Ruhm' (I. 6, 22f.). Die Reise zu den
Seligen ist wunderbar, aber mit dem befl gelten Lied des g ttlich in-
spirierten Dichters und mit Apolls Erlaubnis138 ist sie nicht unm glich
(vgl. 48—50 έμοί δε θαυμάσω \ θεών τελεσάντων ουδέν ΤΓΟΤΕ φαί-
νεται | ?μμεν άτπστον mit 10 "Αττολλον, γλυκύ δ* ανθρώπων τέλος
άρχά τε δαίμονος όρννντος αυξεται139: genau am Anfang und am
Ende der Mittelpartie seines Gedichtes, Vers 10 und Verse 48—50,
verweist Pindar auf die Bedeutung g ttlicher Unterst tzung, wenn
etwas Besonderes gelingen soll).
us Vgl. Poseidon als Inspirator von I. 4: s. V. 19ff.: ό κινητήρ δε y s - · · | τόνδε πόρων
γενεφ θαυμαστόν Ομνον | εκ λεχέων ανάγει φάμαν πολαιάν | εύκλέων έργων.
139
Vgl. SCHROEDER, Pyth.-Komm. 93 zu V. 10: „. . . der Sinn: .Wenn ein Gott den
Menschen treibt, so gedeiht sein Tun von den Anf ngen bis zum begl ckenden
Erfolg"'.

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Das vierte nemeische Lied

I. Vorbemerkung

Aus der Reihe der Gedichte, in denen Pindar auf die Taten und
das Gl ck des Aiakiden Peleus Bezug nimmt (N. 3, N. 4, N. 5, I. 8,
vgl. P. 3), soll hier N. 4 vor allem deshalb exemplarisch behandelt
werden, weil es, nach den modernen Interpretationen zu urteilen, ein
besonders disparates Gebilde zu sein scheint und deshalb ein Pr fstein
f r die Annahme einer einheitlichen Gedichtkonzeption bei Pindar
sein mu . Kann auch in diesem Fall die Beachtung der Nuancen in
der Darstellung der im Gedicht vorkommenden mythischen Episoden
(das Lied enth lt neben dem Peleusmythos, V. 54—68, noch eine
Telamonerz hlung, V. 25—32, sowie einen Aiakidenkatalog, V. 44—53)
zum besseren Verst ndnis des Gedichtganzen beitragen?
Man hat sich bei der Erkl rung auch hier gew hnlich auf einzelne
Passagen konzentriert und sie biographisch oder historisch auszu-
werten versucht. Vor allem die Verse 36ff., in denen Pindar von
,Feinden' (38 δάϊοι) und ,Neidern' (39 φθονερά ... βλέπων) spricht,
haben die Aufmerksamkeit der Interpreten auf sich gezogen und zu
der allgemein akzeptierten Annahme gef hrt, da Pindar an dieser
Stelle von seinem eigentlichen Thema (Lob auf den Sieger, seine Fa-
milie und seine Stadt) abweicht und in einer pers nlichen Bemerkung
mit konkreten oder gedachten Rivalen seiner Kunst abrechnet.
Bis in die neueste Zeit hielt man die Deutung f r richtig, welche besonders
WILAMOWITZ der genannten Passage gegeben hat1: „33 springt er (sc. Pindar)
von der Heraklesgeschichte (sc. 25—32) ab. Er hat keine Zeit: sein Lied darf
nicht so sp t eintreffen . . . Die Berechnung seiner Feinde (sc. der Dichter-
konkurrenten in Aigina) ist, Pindar kommt nicht, jetzt sind wir obenauf, und
was Rechtes wird er auch nicht schicken. Demgegen ber f hrt er (sc. Pindar)
fort: ,ich wei , die Zukunft wird in mir die άρετά zur Vollendung bringen, die
mir der Πότμο$ αναξ verliehen hat' (sc. V. 41—43). Er ist seiner Begabung, seiner
Dichterweihe sicher in Gegenwart und Zukunft. . .".
1
WILAMOWITZ, Pi. 402f.; vgl. z. B. SCHADEWALDT 48 Anm. 3 („die Heroengeschichte
. . . gibt. . . einer pers nlichen Bemerkung des Dichters gegen seine Rivalen Raum
(37)"); vgl. FARNELL 267 zu V. 39—41; BOWRA, Pi. 273, vgl. 144 Anm. 1.

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Vorbemerkung 189

Wenn diese Auffassung zutrifft, dann w re Pindar an dieser Stelle mit


einer Bemerkung in eigener Sache vollkommen aus dem Rahmen des Ge-
dichtes herausgetreten, eines Gedichtes, welches er selber ausdr cklich als
Enkomion f r den Ringkampferfolg des Adressaten Timasarchos aus Aigina
bezeichnet (V. 9—11 Τιμασάρχου . . . πάλα ύμνος). Man hat diesen Bruch mit
der Behauptung zu entschuldigen versucht, da "we fail to realize in full
Pindar's preoccupations with his own affair"2, doch zeigt dieser Versuch einer
Motivierung im Grunde nur, wie irrelevant und unbefriedigend ein solcher
, Ausbruch' Pindars gegen seine .Rivalen' im Kontext des Liedes erscheint.
Eine andere Interpretation der fraglichen Verse, die auf einen Telamon-
Herakles-Mythos (25—32) folgen und einem Aiakidenkatalog (44ff.) voraus-
gehen, hat deshalb E. L. Bundy vorgeschlagen3: " . . . t h e enkomiast,
momentarily hesitates to continue the catalogue of Aiakid heroes (begun with
Telamon in line 25 and concluded with Peleus in line 68) . . . he contrasts
himself with the stinter (φθονερά δ' άλλος άνήρ βλέπων) whose mechanical
obedience to rules ignores what every discerning person can see: for such heroes
as the Aiakids you must abandon the rules. Here the way of φυά (natural
enthusiasm) is preferred to the way of τέχνα (mechanical praise) . . . After this
he begins a new crescendo in lines 43ff. and completes his catalogue". — Aus
den konkreten (Dichter-)Rivalen, die in Aigina auf Pindar lauern, wird hier ein
Pindar entgegengesetzter Dichter typ 4 , der mechanisch nach den restriktiven
Regeln des Enkomions vorgeht, wo die Sache ein gro artiges und bedenkenloses
Lob verlangt. Der professionelle EpiniMenschreiber, dem das Gef hl f r das
rechte Ma fehlt, wird in dieser Interpretation zur Folie f r den, wie Pindar, aus
nat rlichem Enthusiasmus in rechter Weise lobenden Dichter. — Auch dieser
Erkl rungsversuch nimmt eine Auseinandersetzung Pindars mit irgendeiner
anders gearteten Form des Dichtens an, und die L sung hat, obwohl sie eine
Beziehung zwischen der .pers nlichen Bemerkung' und ihrem Kontext herstellt,
den Nachteil, da Pindar in N. 4 nirgendwo vom Gegensatz φυά—τέχνα,
geschweige denn vom Vorzug der ersteren gegen ber der letzteren, spricht5:
vielmehr erscheint gerade die .Technik' (des Ringens) in diesem Gedicht auf
einen Ringk mpfer in einem so positiven Licht, da Pindar sie zum Vorbild des
seine Kunst beherrschenden Dichters nimmt (vgl. besonders V. 93—96).
Sind also die Verse 33—43 doch nur gleichsam eine Bemerkung ,ad audi-
tores', ohne Bedeutung f r den Gedichtzusammenhang, oder gibt es noch eine
andere M glichkeit, die Verse in ihrem Kontext zu verstehen6 ?
Neben dieser .pers nlichen Bemerkung' in der Mitte des Liedes
gibt es noch eine weitere Passage, die man mit Vorliebe behandelt
und historisch-biographisch ausgewertet hat: es handelt sich um die
Schlu verse des Gedichtes, in denen der Trainer des Siegers, Melesias
aus Athen, genannt wird (V. 93—96).
Bowras Deutung7 ist f r die Art, in der hier interpretiert worden ist, be-
sonders aufschlu reich: "Pindar imagines that the victor's dead grandfather,
2
NORWOOD, Pi. 178.
3
Stud. Find. 1, 3f. Anm. 11; vgl. 2, 42.
4
BUNDY, a. O. Anm. 11 (S. 4):,,... the άλλος άνήρ of line 39 is a type, not an indi-
vidual poet close to or far trom the scene of celebration".
5
s. au erdem u. S. 207.
6
s. dazu u. S. 205ff.
7
Pi. 150.

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190 Das vierte nemeische Lied

Euphanes, would, if he were alive, praise Melesias: ... It might be thought that
Pindar makes the dead man praise Melesias because it is difficult for himself
to do it openly to an Aeginetan audience, but the praise is high and generous
and comes with all the more effect because it is ascribed to the victor's grand-
father. Melesias, after all, belonged to Cimon's world, and at this period (nach
Bowra urn 473 v. Chr.)8 there was no quarrel between Cimon and the Aeginetans,
who were pursuing the same policy". — Diese weitreichende Spekulation ber
die politischen Beziehungen zwischen Athen und Aigina, die Bowra an die
Erw hnung des (athenischen)9 Trainers Melesias kn pft und seiner Inter-
pretation der Schlu verse zugrunde legt, beruht auf der unbeweisbaren Voraus-
setzung, da ein Lob auf einen athenischen Trainer vor aiginetischem Publikum
in einer Periode gespannter politischer Beziehungen zwischen Athen und Aigina
ein besonderes Wagnis war. Die Kombination h ngt aber an unserer Stelle
au erdem noch an der Annahme, da Euphanes der in Vers 89 genannte tote
Gro vater des Siegers, Subjekt der Schlu verse zu Ehren des Trainers Melesias
ist: der tote Euphanes w rde den lebenden Melesias loben. Soll das hei en,
da Pindar den Melesias nicht loben will oder kann? Hier ist zu fragen, ob
Euphanes berhaupt Subjekt der Verse 93—96 sein kann, und ob die Schlu -
verse keine Funktion im Rahmen des Enkomions auf den Ringkampfsieg des
Timasarchos haben (ΙΟί. Τιμασάρχου . . . πάλο; Ομνος).
In welche Schwierigkeiten aber ein Interpret von N. 4 geraten mu ,
der die allgemein akzeptierten Deutungen einzelner Versgruppen unter
Einbeziehung der mythischen Partien zu einer einheitlichen Gesamt-
auffassung des Gedichtes zu verschmelzen sucht, zeigt vielleicht am
besten der Aufsatz von G. Maloney, Sur l'unite" de la quatrieme Νέ-
moenne10: Maloney h lt drei verschiedene Erkl rungen f r die Mythen
des Liedes nebeneinander f r m glich11:
(1) «Ils (sc. les mythes) peuvent etre l simplement pour satisfaire la
tradition du genre piniciaque: le mythe d'Horacles voudrait honorer le horos
en l'honneur de qui sont donn6s les Jeux N£m6ens, le mythe de Ρέΐέβ faisant
l'61oge de la famille de l'oginete Timasarque (on se souvient que Ρέΐέβ otait fils
d'Eaque, fondateur d'Egine)»;
(2) «. . . la mention de la victoire d'H^racles et surtout de la supreme τέ-
compense Γβφυβ par Ρέΐέβ sont autant de Ιεςοηβ destinoes a Timasarque, qui doit
considorer surtout les r sultats acquis, moins que Pindare ne veuille provenir
le lutteur qu'au d but de sa jeune carriere il doive s'attendre subir des revers,
mais ne jamais perdre de vue la gloire qui lui est promise»;
(3) « . . . si 1'on considere qu'entre les deux mythes Pindare a place une
apologie personelle, ne doit-on pas voir dans les mythes le Symbole des l ttes
soutenues par Pindare contre ses detracteurs ?».
Ist man tats chlich gezwungen, eine derartig diffuse .Einheit' von
mythischen und nicht-mythischen Teilen im Gedicht anzunehmen?
8
Vgi. a. O. 409.
9
Pi. selber sagt nirgendwo, da Melesias aus Athen stammte (vgl. aber N. 5, 49).
BOWRA bezieht seine Informationen ber Melesias und dessen Verbindung mit
Kimon aus Arist. Ath. 28, 2 und Plut. Per. 11, l (a. 0.150).
» Phoenix 18, 1964, 173—182.
11
a. O. 178.

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Das Prooimion 191

Welchen Platz hat ein Mythos auf Herakles in der Aiaki den tradition ?
Erz hlt Pindar tats chlich einen Heraklesmythos, wie Maloney unter
Punkt (1) behauptet, oder gilt nicht vielmehr der erste Mythos des
Gedichtes dem Aiakidenheros Telamon (V. 25) ? Wieso mu Pindar
in einem Lied, das der Ehre eines aiginetischen ,Ringers' dienen soll
(10f. Τιμασάρχου ... πάλα ύμνος), erst selbst noch um seine eigene
Anerkennung als Dichter ,ringen' ? Schiebt Pindar wirklich zwischen
die Aiakidenmythen eine rein pers nliche Polemik gegen irgend-
welche ,Rivalen' seiner Kunst ein, wie Maloney mit allen anderen Er-
kl rern meint (Punkt 3), oder kann man auch diese Bemerkung mit
dem Thema des Gedichtes (,Lob des Ringers Timasarchos') in Zusam-
menhang bringen ? L t sich schlie lich die Beziehung zwischen dem
Telamon-Herakles- (25—32) und dem Peleus-Mythos (54—68) einer-
seits und dem jugendlichen Sieger Timasarchos (90 τταΐ$) andererseits,
die Maloney unter Punkt (2) andeutet, noch genauer bestimmen und
au erdem feststellen, welche Funktion dem Katalog der Herrschafts-
gebiete der Aiakiden im Zentrum des mythischen Gedichtteils (44—55)
zukommt ?

II. Das Prooimion


Das vierte nemeische Gedicht feiert den in einem uns unbekannten
Jahr errungenen nemeischen Ringkampfsieg des Timasarchos aus Ai-
ginia (V. 9—13). Es besteht, abweichend von der bei Pindar vorherr-
schenden triadischen Komposition, aus zw lf einzelnen, metrisch
gleichen Strophen12. Zum Aufbau des Liedes l t sich zun chst fest-
stellen, da der Mittelteil (25—72) in der Hauptsache mythischen
Themen vorbehalten ist und, wie bei fast allen Liedern auf aiginetische
Sieger13, Episoden aus der lokalen Aiakidengeschichte behandelt,
w hrend je drei Strophen vor dem ersten Teilmythos (25ff.: ,Tela-
mon') und nach dem letzten (54—68: ,Peleus'; 69—72 Abbruch-
formel) dem Sieger und seiner Familie gewidmet sind (1—24 und
73—96). Das Gedicht gliedert sich also formal in drei Teile: die gleich-
m ig auf Anfang und Ende verteilten beiden Abschnitte des Rahmen-
themas (Str. A'— Γ und Γ—1Β' = 6 Strophen) halten die gleichlange
mythische Partie im Zentrum (Str. Δ' —Θ' = 6 Strophen) umfa t14.
12
Monostrophische Lieder von vergleichbarer L nge sind unter den Epinikien nur
noch N. 9 und I. 8; wesentlich k rzer ist P. 6; ganz kurze monostrophische Gebilde
sind au erdem N. 2 und P. 12.
13
Vgl. O. 8; N. 3—8; I. 6 und 6; I. 8; nur im Aiginetengedicht P. 8 tritt die Aiakiden-
geschichte hinter einen anderen (thebanischen) Mythos zur ck; sie wird aber auch
hier nicht ganz au er acht gelassen (P. 8, 98—100).
14
Eine in einem Punkt abweichende Gliederung des Gedichtes nimmt NIERHAUS,
Strophe und Inhalt 79 f., an. Er legt den ersten Einschnitt nicht hinter Str. P, son-

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192 Das vierte nemeische Lied

Der Name des Siegers erscheint je einnal im Anfangs- und im Schlu -


teil des Gedichtes (10 Τιμασάρχου ... πάλα; 78 Τιμάσσρχε).
Das Gedicht beginnt mit einem sorgf ltig abgesetzten Prooimion,
das genau die erste Strophe einnimmt (1—8) und von Pindar aus-
dr cklich als thematisch wichtige Ouvert re seines Liedes auf den
Ringkampf sieg des Timasarchos gekennzeichnet wird (9—11 το μοι
θέμεν Κρονίδα τε Δι καΐ Νεμέα | Τιμασάρχου τε πάλα | νμνον προκώμιον
έίη). Dieses Vorspiel soll hier deshalb vor der Interpretation der zen-
tralen Aiakidenmythen besprochen werden.
Pindar stellt den Anstrengungen, die der Sieg gekostet hat, die
Siegesfreude als heilenden Faktor gegen ber (lf.), bringt diese ihrer-
seits mit den Liedern, den T chtern der Musen, in Verbindung (2—5)
und schlie t das Prooimion mit der Feststellung, das r hmende Wort
werde, sofern es die Unterst tzung der Chariten habe, l nger leben
als die Taten (6—8).
Die drei ersten Aussagen (1—5) stellen eine Parallele zwischen
rztlicher Kunst und heilenden Mitteln auf der einen Seite und Sieges-
freude und Dichtkunst andererseits her. Im ersten Satz bezeichnet
Pindar die ,Euphrosyna' als .besten Arzt nach berstandenen M hen'
(l f. άριστος ευφρόσυνα πόνων κεκριμένων | ίατρό$), im dritten Satz
hei t es dann, r hmendes Lied und Musik seien eine gr ere Wohl-
tat als warmes Wasser f r den K rper (4f. ουδέ θερμόν ύδωρ τόσον γε
μαλθακά τεύχει | γυϊα, τόσσον ευλογία φόρμιγγι συνάορο$). Die da-
zwischen stehende Aussage (2 f. αί δε σοφαΐ | Μοισαν θνγατρε$ άοιδαι
θέλξαν νιν άπτόμεναι) mu also das Verbindungsglied zwischen ,Eu-
phrosyne' und »r hmendem Lied' sein und erkl ren, was die beiden
Begriffe miteinander zu tun haben und weshalb die im Anfang der
Euphrosyne zugeschriebene heilende Wirkung in den Versen 4f. ohne
weiteres auf Lied und Musik bertragen werden kann.
Der zweite Satz bringt die ,Lieder, die T chter der Musen' ins Spiel (2 f. at
δε σοφαΐ | Μοισαν θύγατρεξ άοιδαί) und sagt von ihnen aus, da sie .durch ihre
dern erst hinter Str. Δ', und meint: „Der Abbruch zu Beginn der 6. Str. (33) und
der Beginn des Schlu teils mit der 10. Str. (73) zerlegen das Lied genau in drei
Teile, deren erster und letzter dem Sieger, der Heimat usw., der mittlere dem Dich-
ter und dem Mythos gewidmet ist". — Die Str. Δ', die NIERHAUS noch zum ersten
Gedichtabschnitt rechnet, enth lt jedoch eindeutig einen Mythos (.Telamon') und
ist so dem mythischen Mittelteil zuzurechnen (s. auch u. S. 195ff.). Der relativische
Anschlu an den in V. 24 (Str. P) genannten Herakles sorgt f r einen gleitenden
bergang vom Rahmenteil zum mythischen Zentrum. — Einen ganz anderen Auf-
bau hat das Lied nach MALONEY, Phoenix 18, 1964, 182: «II y dans ce poeme ma-
tiere deux des, qui comprendaient, Γ une les strophes l 4, l'autre, les huit der-
nieres strophes. Chacune comprendait une introduction (str. l et 5), un mythe
(str. 4 et 6—9) et un 61oge des Thoandrides (str. 2—3 et 10—12) . . . » — MALONEY
setzt jedoch zu Unrecht Einleitung (str. 1) und bergangspassage (str. 5) gleich und
bersieht die Einheit der zentralen mythischen Partie: s. u. S. 195ff.

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Das Prooimion 193

Ber hrung' (άπτόμεναι) .bezaubern' (θέλξαν empirischer Aorist). Die Frage


aber ist, welches Objekt durch das mit θέλξαν verbundene Akkusativpronomen
vtv bezeichnet wird (3 θέλξαν νιν άπτόμεναι). Wenn sich viv auf eines der im er-
sten Satz genannten Substantive zur ckbezieht, kommen entweder ευφρόσυνα
oder πόνοι (V. l)16 als Beziehungsw rter in Frage. Sind die .M hen' das gesuchte
Objekt, so hei t der Satz: ,die Lieder bezaubern durch ihre Ber hrung die
M hen', d. h. .machen sie vergessen'18. Gegen diese M glichkeit spricht jedoch,
da dann das Verh ltnis der .Freude' (ευφρόσυνα) zum Lied unklar bliebe. Die
.Euphrosyna' w rde stillschweigend durch die .Lieder' ersetzt und nach ihrer
bedeutungsvollen Erw hnung in Vers l im folgenden ganz au er acht gelassen.
Die Feststellung ,der beste Arzt nach berstandenen M hen ist die festliche
Freude' und die folgende Bezugnahme auf die .Lieder' machen aber wahr-
scheinlich, da Pindar auf den Z u s a m m e n h a n g von .Euphrosyna' und ,Lied',
den Beitrag von Dichtung und Musik zur Festesfreude, Wert legt.
Wenn man andererseits ευφρόσυνα als das durch viv bezeichnete Objekt an-
sieht, ergibt sich als Sinn des Satzes: .die Lieder zaubern die Freude hervor'17.
Bei dieser Bedeutung w re der Zusammenhang mit Vers l gewahrt und der
bergang von der .Euphrosyna' zum .Lied* hergestellt. Die Schwierigkeit aber
ist, da das Verbum Θέλγειν im Sinne von .hervorzaubern' erst sp t belegt ist18.
Au erdem aber ruft der Begriff des .Ber hrens' (3 άτττόμεναι) zusammen mit
der voraufgehenden Erw hnung der Freude als ,Arzt' (If. Ιατρός) und im Hin-
blick auf den unmittelbar folgenden Vergleich der Wirkung des r hmenden
Liedes mit einem den Gliedern wohltuenden warmen Bad (4f.), eher den Ein-
druck hervor, da hier die Lieder, welche sich auf die Kunst des Heilens ver-
stehen (2 σοφαί), dem ersch p f t e n Sieger .durch ihre sanfte Ber hrung'
wohltun und ihn in eine festliche Stimmung versetzen (vgl. N. 3, 17 f. καματω-
δέων δε πλαγαν | άκος ύγιηρόν . . . το καλλίνικον φέρει; Ν. 8, 49 f. vom r hmenden
Dichter: έπαοιδαΐς δ' άνήρ | νώδυνον καί τις κάματον Θήκεν; vgl. P. 3, 51f. vom
Arzt λύσαις άλλον άλλοίων άχέων | Ιξαγεν, τους μεν μαλακαΐς έπαοιδαΐς άμφ-
έττων, | τους δε ... γυίοις περάπτων πάντοθεν | φάρμακα). Hinzu kommt, da
man als Objekt zu Θέλγειν (3 άοιδαΐ Θέλξαν νιν) statt eines Abstraktums (ευ-
φρόσυνα oder πόνοι) berhaupt eher eine Person oder deren Sinne erwartet19.
Um diese letztere Schwierigkeit zu beseitigen, k nnte man sich nun die
.Freude' in Vers l als .Charis Euphrosyna' personifiziert denken, was durch ihre
Bezeichnung als .Arzt' (2 Ιατρός), durch die Personifikation der Lieder als
.T chter der Musen' (3), sowie durch die Erw hnung der .Chariten' in Vers 7
(συν Χαρίτων τύχα)20 nahegelegt wird. Der Satz hie e dann (viv auf Ευφρόσυνα
15
F r viv als Akk.Plur. vgl. Fr. 7; die Schol. zu N. 4, 3: 5, S. 64 Dr., verweisen auf
E.Ba. 32 (νιναύτάς).
16
So Didymos, Schol. N. 4,5, S. 64 Dr. (έθελξαν αυτούς, τους πόνους, άπτόμεναι αυτών
καί μαλάσσουσαι· οίον θέλγουσι την κακοπάθειαν ...); vgl. z. B. FARNELL, Komm.
264 ζ. St.; vgl. auch A.Ch. 670 (θερμά λουτρά καί πόνων θελκτηρία στρωμνή).
17
So Aristarch, Schol. Ν. 4, 5, S. 64 Dr. (άπτόμεναι αυτήν, τη ν ευφροσύνη ν, έθελξαν);
vgl. z. B. MEZGER 392 ζ. St.; BURY, Komm. z. St.; BOWRA, Pi. 258f.
18
MEZGER a. O., vergleicht A.P. 9, 544 (Γαλήνη ... θέλγει άνηνεμίαν); vergleichbar
ist Pi. Fr. 278 zu Fr. 223 (θέλγητρ* άδονας).
19
Vgl. P. l, 12 (von der Phorminx: δαιμόνων θέλγεις (FR NKEL; -ει Hss.) φρένας;
einzige Parallele f r θέλγειν bei Pi.); vgl. P. 3, 63—65 (εΐ ... τί l (sc. dem Chiron)
φίλτρον εν θυμφ μελιγάρυες Ομνοι άμέτεροι τίθεν ...); vgl. LS J s. v. θέλγειν.
20
Vgl. Ο. 14, Iff., wo Pi. die Chariten Aglaia, E u p h r o s y n a und Thalia anruft
(13—15) und um ihren Beistand f r die Feier des Sieges bittet. — Die Personifi-
13 K hnken, Pindar

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194 Das vierte nemeische Lied

bezogen): ,die Lieder bezaubern durch ihre Ber hrung die Chans Euphrosyna
und sorgen daf r, da durch ihre Beteiligung die Festes- und Siegesfreude
(ευφρόσυνα) m glich wird21'. Gegen diese L sung aber spricht das Partizip
άπτόμεναι, welches offenbar durch die folgenden Verse expliziert wird und von
ihnen inhaltlich nicht getrennt werden darf (2f. ,die Lieder . . . bezaubern . . .
durch ihre Ber hrung': 4f. .ihre Ber hrung ist eine noch gr ere Wohltat f r
das Herz des abgek mpften Siegers als ein warmes Bad f r seinen ersch pften
K rper'). Au erdem aber h tte die Beziehung des viv auf .Euphrosyna' den
Nachteil, da die Lieder, welche den Versen 6—8 zufolge mit Hilfe der Chariten
berhaupt erst entstehen (7 συν Χαρίτων τύχα) in Vers 2f. ihrerseits eine der
Chariten (Euphrosyna) .bezaubern' und f r das Fest gewinnen m ten.
Es bleibt also nur die M glichkeit, viv auf den Sieger selbst zu beziehen22,
obwohl dieser im vorhergehenden ersten Satz des Gedichtes (lf.) nicht aus-
dr cklich genannt wird. Aus dem Genitiv πόνων κεκριμένων (1) w re also als
Objekt f r das viv in Vers 3 ein Partizip wie πεπονηκότα zu erg nzen. Die
Person des Siegers ist nun aber im ersten Satz ohnehin impliziert. Die Aussage
,der beste Arzt nach berstandenen M hen ist die Freude' (If. δριστος ευφρό-
συνα πόνων κεκριμένων Ιατρός) ist gedanklich unvollst ndig. Die .Freude' kann
als ,Arzt' nur gegen ber einer Person t tig werden (vgl. P. 3, 66f. . . ., Icrrfjpa
Tot κέν μιν, den Chiron, πίθον | . . . έσλοϊσι παρασχεϊν άνδράσιν θερμδν νόσων):
sie ist in N. 4, If. nicht ,Arzt f r berstandene M hen', sondern ,f r den
K m p f e r , nachdem er die Anstrengungen des Kampfes siegreich berstanden
hat'. In den . berstandenen M hen' (πόνων κεκριμένων) ist also der Bezug auf
den Sieger (ό πεπονηκώς) notwendig enthalten (vgl. O. 5, 15 πόνος δαπάνα τε
μάρναται statt ό πόνων μάρναται), und er kann deshalb wohl ohne Schwierig-
keit als Objekt zu θέλξαν gedacht werden.
Ein vergleichbarer Fall von gedanklicher Ellipse liegt N. 8, 21f. vor: όψον
δε λόγοι φθονεροϊσιν, | άπτεται δ' έσλών αΐεί, wo aus φθονεροί φθόνος als Subjekt
zu άπτεται zu erg nzen ist. In N. 4, 3 ist umgekehrt aus dem abstrakten Begriff
πόνων κεκριμένων das mit dem Akkusativpronomen vtv bezeichnete pers nliche
Objekt zu θέλξαν zu entnehmen23.
Die Ellipse wird dadurch erleichtert, da der Sieger auch im dritten (ver-
gleichenden) Satz des Gedichtes (4f.) selbstverst ndliches Objekt des von der
Phorminx begleiteten Lobliedes ist (ευλογία φόρμιγγι συνάορος) und au erdem
(mit seinen Taten) auch Gegenstand der Betrachtung in der Schlu aussage des
Vorspiels (6—8). Er steht also als unausgesprochenes Objekt hinter allen Aus-
sagen des Prooimions.
Die Folge der Gedanken in der Liedouvert re l t sich also folgen-
derma en wiedergeben: ,Der beste Arzt f r den K mpfer, wenn er die
Kampfesm hen siegreich berstanden hat, ist die Freude. Die Lieder
zierung der .Euphrosyna' st nde au erdem im Einklang mit Pi.'s Neigung, zu
Beginn von Gedichten personifizierte Abstrakta auftreten zu lassen (z. B. P. 8, l
Ησυχία; O. 12, 2 Τύχα; N. 8, l Ώρα; I. 5, l Θεία; vgl. O. 14, 4 Χάριτες).
21
F r die Ambivalenz .Charis Euphrosyna' — Abstraktum ευφρόσυνα k nnte man
den hnlichen unausgesprochenen bergang vom Abstraktum τύχα zur G ttin
,Tyche' in I. 4, 31 und 33 vergleichen.
22
Vgl. DISSEN bei BOECKH 2, 2, 380: „Poterat enim sie dicere: άριστος ευφρόσυνα
άνδρΐ πόνων κεκριμένων Ιατρός, nunc omisit άνδρί, quod per se inest in sententia.
Vides quo referam sequens viv."
23
Vgl. auch K HNER-GERTH l, 34f. zur Erg nzung des Subjektes (und anderer Satz-
teile) aus sinnverwandten Ausdr cken: vgl. besonders 35 oben.

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Der mythische Gedichtmittelteil 195

aber, die klugen T chter der Musen, bezaubern ihn (den Sieger) durch
ihre Ber hrung (d. h. sie bringen die Festesfreude mit: vgl. 7 συν Χα-
ρίτων τύχα: die Chariten sind an der Komposition des Liedes betei-
ligt)24 und nichts tr gt so sehr zum Wohlbefinden des Siegers bei wie
das r hmende Lied (ευλογία) und der Klang der Phorminx26. Das
(Ruhmes-)Wort aber lebt l nger als die Taten, wenn die Zunge es mit
dem Beistand der Chariten aus tiefem Sinn heraufholt'.
Die zauberhafte Wirkung der Lieder ist also das zentrale Thema,
auf das alle Aussagen im Gedichtprooimion zulaufen. Die Lieder, die
T chter der Musen, welche unter dem Einflu der Chariten entstehen,
bringen die Festesfreude mit sich (f r die vor allem die Charis Euphro-
syne zust ndig ist) und lassen den Sieger durch ihre sanfte, wohltuende
Ber hrung26 alle M hen vergessen. Sie sorgen zugleich daf r, da der
Ruhm seiner Taten von Dauer sein wird.
Die Anstrengungen des Kampfes und der Sieg, der Beitrag der
Lieder zur Siegesfreude, das r hmende Lied als .Pfleger' des ersch pf-
ten Siegers und als Bewahrer seiner Taten, sind also die in der Ouver-
t re anklingenden Motive. In welcher Beziehung stehen diese Themen
zu den zentralen mythischen Partien des Gedichtes l

III. Der mythische Gedichtm telteil


Der mythische Gedichtmittelteil besteht aus je einem ausgef hrten
Mythos zu Beginn (25—32: .Telamon') und am Schlu (54—68: ,Pe-
leus'), die in ihrer Mitte Bemerkungen des Dichters (36—43) und einen
Katalog von Herrschaftsgebieten der Aiakiden (44—53) umschlie en
(die Verse 33—35 und 69—72 sind bergangspassagen, die einmal
24
Siegeslied, Chariten und Siegesfreude geh ren zusammen: vgl. besonders I. 3,
7—11 εύκλέων 5' έργων ohroiva χρή μεν νμνησαι τον έσλόν, | χρή δε κωμάζοντ'
άγαναΐς χαρίτεσσιν βαστάσαι· | lern δε καΐ διδύμων άέθλων Μελίσσω | (dem
Sieger) μοίρα προς ενφροσνναν τρέψαι γλνκεΐαν \ ήτορ, ...; vgl. Ο. 14, 3—9 ... ώ
λιπαρας άοίδιμοι βασίλειαι | Χάριτες Ερχομένου, .... | κλΰτ', έττεί εύχομαι· συν
γαρ ΰμϊν τα <τε) τερπνά και \ τα γλυκέ' ανεται πάντα βροτοΐξ, | εΐ σοφός, ει καλός,
εϊ τις άγλαος άνήρ· | ουδέ γαρ θεοί σεμναν Χαρίτων δτερ | κοιρανέοντι χορούς ...;
vgl. auch P. 10, 37—40.
25
Der Vergleich V. 4f. (ουδέ Θερμόν ύδωρ τόσον γε μαλθακά τεύχει | γυΐα, τόσσον
ευλογία φόρμιγγι συνάορος) m te vollst ndig hei en: ,und kein warmes Wasser
ist so wohltuend f r die Glieder (des Siegers) wie r hmende Worte in Gemeinschaft
mit der Phorminx (sein Herz erfreuen)'.
26
Die Lieder werden einerseits als M dchen dargestellt (.T chter der Musen'), um
die zarte, bezaubernde Ber hrung besonders anschaulich zu machen (zu μαλθακά
τεύχει γυΐα im Vergleich V. 4f. vgl. I. 2, 8 μαλθακόφωνοι άοιδαί), zum anderen
als ,klug und geschickt' (2 σοφαί), weil sie sich auf die heilende Kunst des Arztes
verstehen.
13·

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196 Das vierte nemeische Lied

vom ersten Mythos zu den programmatischen u erungen des Dich-


ters, 36—43, hinleiten und zum anderen den mythischen Gedichtkern
vom unteren Rahmenteil des Liedes, 73ff., abgrenzen).
Der erste Mythos (25—32) veranschaulicht zun chst das enge
Freundschaftsverh ltnis zwischen Aigina und Theben am Beispiel der
Waffenbr derschaft zwischen dem thebanischen Heros Herakles und
dem aiginetischen Helden Telamon. Das Motiv der Gastfreundschaft,
das in Strophe B' und Γ' mehrfach vorkommt27, wird durch den R ck-
griff auf die Freundschaft zwischen Telamon und Herakles in der Tra-
dition verankert und damit das besonders enge Verh ltnis zwischen
dem Heimatort des Siegers und der Stadt des Dichters, die zugleich
eine Station in der Reihe der Siege des Adressaten Timasarchos war,
hervorgehoben (19—22 Θήβαις τ' εν ειτταττύλοις | ... | Καδμεΐοί νιν
ουκ άέκοντε$ άνθεσι μείγνυον | Αίγινας εκατΐ). Theben, die Stadt des
Herakles, steht am Schlu der ersten Siegesliste des Gedichtes (22—24
φίλοισι yap φίλος ελθών | ... | Ήρακλέος όλβίαν ττρός αύλάν, d. h. ,nach
Theben'), damit Pindar mit relativischem Anschlu den Bericht ber
die gemeinsamen Leistungen des Herakles mit dem Aiakiden Telamon
ankn pfen28 kann.
Der Mythos selbst, welcher von der Zerst rung Trojas (25f.) und
den Siegen ber dieMeroper und den Riesen Alkyoneus berichtet (2 6 bis
30) und genau eine Strophe (Δ') umfa t, weist gegen ber der paral-
lelen Darstellung derselben Taten in I. 6 (27—35) zwei Besonderhei-
ten auf.
Zum einen tritt in N. 4, im Gegensatz zu I. 6, Herakles ganz hinter
Telamon zur ck (nur mit dem relativischen Anschlu Vers 25 συν ω
ττοτε wird innerhalb des Mythos auf ihn Bezug genommen): die Erfolge,
von denen Pindar spricht, erscheinen vor allem als Leistungen des
aiginetischen Helden Telamon (25 Subjekt des Satzes: Τροΐαν κρα-
ταιός Τελαμών | πόρθησε)29. Die Absicht ist deutlich: die Ringkampf-
siege des aiginetischen Gedichtadressaten Timasarchos sollen durch
den Vergleich mit den Erfolgen des Aiakidenheros Telamon glorifiziert
werden. Telamons Kampfkraft mu deshalb im Mythos besonders her-
vortreten (25 κραταιός Τελαμών hei t er passend, da das Lied einen
27
Vgl. 12 δίκη ξεναρκής (von Aigina); 21 f. Καδμείοι ... Αίγινας εκατι; 22 φίλοισι
γαρ φίλος έλθών; 23 ξένιον άστυ (von Theben).
28
Zum Anschlu des mythischen an den Siegerteil durch das ξένοξ-Motiv vgl. P. 11,
16/17 (vgl. 34); vgl. auch O. l, 24/25; zur Technik der relativischen Verkn pfung
bei Pi. vgl. o. S. 1321; 159 f.
29
Vgl. N. 3, 36—39, wo Herakles ganz fehlt (seine Stelle nimmt lolaos ein) und
Telamon folglich noch mehr in den Vordergrund r ckt (Λαομέδοντα δ* εύρυσθε-
νής Ι Τελαμών Ίόλ<? ιταραοτάτας έών Ιττερσεν ...); vgl. auch Peleus — Herakles
Fr. 172 und die Aiakiden — Herakles I. 5, 35—38.

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Der mythische Gedichtmittelteil 197

Ringkampfsieg feiert; vgl. 73 άεξίγνηοι άεθλοι), und Herakles darf


gerade nur als Helfer genannt werden, um Telamons Leistung nicht
zu beeintr chtigen30.
Genau umgekehrt verh lt es sich in I. 6, wo Herakles die bestimmende
Pers nlichkeit im Kampf gegen Troja, Meroper und Alkyoneus ist (28 ... άγε
. . . Άλκμήνας τέκο?· εΐλε δε . . . πέφνεν δε ... Ήρακλέη?), w hrend Telamon nur
als williger Helfer, in untergeordneter Funktion, in Erscheinung tritt (27 f. τον,
sc. Τελαμώνα, . . . όγε . . . ττρόφρονα σύμμαχον . . . 31 συν κείνερ, sc. Τελαμώνι).
Auch hier ist der Sinn der Nuancierung unverkennbar, wenn man bedenkt, da
in I. 6 Telamon mit dem Vater des Siegers, Lampon, parallelisiert wird, der
selbst nie gesiegt, die athletische Ausbildung seiner S hne jedoch entscheidend
gef rdert und so zu ihren Siegen beigetragen hat (66—68 Λάμττων δε μελέταν |
εργοις όπάζων Ησιόδου μάλα τιμφ τοϋτ' ϋττος, sc. Hes. op. 412, | υίοΐσί τε
φράζων παραινεί. . .: vgl. 72f. φαίη$ κέ νιν άνδρ' Ιν άεβληταϊσιν Ιμμεν | Ναξίαν
πέτραις εν δλλαις χαλκοδάμαντ' άκόναν). Der Telamonmythos illustriert diese
Bemerkungen ber Lampons Verdienste: Telamon ist beim Trojazug, wie 1.6 ihn
darstellt, nie die Hauptfigur, aber er unterst tzt den siegreichen Helden He-
rakles und tr gt, wie Lampon zu den Siegen seiner S hne, zu dessen Erfolgen bei.
Die in I. 6 und N. 4 bei der Schilderung derselben mythischen Ereignisse
ganz verschiedene Bewertung der beiden Helden Herakles und Telamon aber
zeigt wieder, wie Pindar je nach den besonderen Umst nden des jeweiligen
Gedichtes die Gewichte in seinen die Leistungen der Gedichtadressaten ver-
anschaulichenden mythischen Episoden verschiebt.
Der zweite Unterschied zwischen den sachlich parallelen Passagen
in N. 4 und I. 6 betrifft die Beurteilung der dargestellten mythischen
Taten. W hrend Pindar in I. 6 nur die berlegene Kampfkraft des
Herakles und die daraus resultierenden uneingeschr nkten Erfolge
der Expedition von Herakles und Telamon herausstellt (31—35 εΐλεν ...
Ήρακλέης), schildert er in N. 4 das gleiche Unternehmen als einen ber-
aus verlustreichen Feldzug (2 7—30: sie berwanden Alkyoneus ούτετρα-
opias γε ττρϊν δυώδεκσ ττέτρφ | ήροά$ τ' έπεμβεβαώτας Ιπττοδάμους ελεν |
δις τόσους): Telamon (und Herakles) konnten erst mit dem ,gewalti-
gen Alkyoneus' (27 εκττογλος Άλκυονευς) fertigwerden, nachdem er
sie schon an den Rand einer Niederlage gebracht hatte. Der Kampf
war also ein hartes Ringen. Pindar kann so aus dieser Version die all-
gemeine Schlu folgerung ziehen: ,wer etwas Bedeutendes voUbringt,
hat nat rlicherweise auch Schl ge einstecken m ssen' (32 ρέζοντά τι
30
Die Schol. z. St. stellen nach der Tradition, aber gegen Pi.'s Absicht in N. 4, die
Taten des Trojazuges als Leistungen des Herakles dar und kommen deshalb zu
dem Ergebnis, der im Gedicht gefeierte Athlet werde mit Herakles parallelisiert
(Schol. N. 4, 50b, S. 72 Dr.: ... ώ$ γαρ ό Ηρακλής ... ούτω καΐ ό αθλητής). Als
Parallelfigur f r den Sieger aus Aigina kommt hier jedoch nur ein aiginetischer
Heros in Frage, und Pi. stellt infolgedessen Telamon und nicht Herakles als den
entscheidenden Helden des Trojazuges heraus. — Die modernen Kommentare
haben aus den Schol. die dem Pi.-Text widersprechende Parallelisierung des
Timasarchos mit Herakles, statt mit Telamon, bernommen: vgl. z. B. MEZGER
393 zu V. 32; BURY zu V. 30; FARNELL, Komm. 266 zu V. 32.

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198 Deis vierte nemeische Lied

καΐ παθεΐν εοικεν)31. Diese Sentenz bezieht sich deutlich ebenso sehr
auf Telamon wie auf den Ringkampfsieger Timasarchos, f r dessen
Anstrengungen Pindars Siegeslied ein wohltuendes Heilmittel sein soll
(Prooimion V. l—5, besonders 4f.) 32 .
Der erste Mythos in N. 4 hat also eine doppelte Aufgabe: er geht
aus von der Gastfreundschaft zwischen Herakles und Telamon, Theben
(der Stadt des Herakles und der des Dichters) und Aigina (der Heimat
Telamons und des Siegers Timasarchos)33, und er verdeutlicht zugleich
inhaltlich die Anstrengungen und Schmerzen, die dem schlie lich er-
reichten Erfolg vorangegangen sind34.
Die letztere Funktion hat er mit dem zweiten ausgef hrten Mythos
des Gedichtes (54—68) gemeinsam. Dieser zweite Mythos behandelt
die Schwierigkeiten, die Peleus zu berwinden hatte (57—64), bis
er endlich im Kreis der G tter seine Hochzeit mit Thetis feiern konnte
(65—68). Die Telamon- und die Peleusgeschichte, der erste und der
letzte Mythos des Liedes, stehen offenbar in Korrespondenz zuein-
ander, wie, au er der Gemeinsamkeit des Themas, auch der zwischen
beiden liegende Katalog der Herrschaftsbereiche der Aiakiden zeigt
(44—53). Dieser Abschnitt, der den Nachkommen des Telamon und
des Peleus gilt, ist genau aufgeteilt unter Telamons Geschlecht einer-
seits (44—48: danach eine Z sur mit dem Ende der Strophe f') und
die Familie des Peleus andererseits (49—53). Die zuerst genannten
S hne des Telamon, Teukros (46) und Aias (48), schlie en an den vor-
hergehendenTelamonmythos an (vgl. 47όΤελαμωνιάδα5: von Teukros);
die in der zweiten H lfte des Kataloges aufgef hrten Helden Achill
(49) und Neoptolemos (51), sowie Thetis (50), leiten zum folgenden
Peleusmythos ber35 (54ff.). Dieser setzt ein mit der Unterwerfung
31
τι steht από κοινοϋ zu φέζοντα ebenso wie zu τταθεϊν.
82
Vgl. zur heilenden Wirkung des Liedes N. 3, 17 f. καματωδέων δε πλαγαν | ακος
ύγιηρόν εν βαθυπεδίω Νεμέα το καλλίνικον φέρει: vgl. u. Anm. 121.
38
Vgl. zu diesem ξένοξ-Μοίίν (.Dichter—Sieger', .Theben—Aigina') besonders I. 8,
16ff. χρή δ' εν έπταπύλοισι Θήβαι$ τραφέντα | (sc. έμέ) Αίγίνα Χαρίτων άωτον
προνέμειν, | πατρός ούνεκα δίδυμαι γένοντο θύγατρε; Άσωπίδων | όπλόταται,
Ζην( τε άδον βασιλέϊ· | ό τάν μεν παρά καλλιρόω | Δίρκα φιλαρμάτου πολιό; φκισσεν
άγεμόνα· | σε δ' εξ νασον Οίνοπίαν (d. h. Alyivav) ένεγκών κοιμδτο, δϊον iv a
τέκεί | ΑΙακόν ...
81
Mit V. 311 (έπεί ρέξοντά τι καΐ παθεΐν ΙΌικεν) vgl. ζ. Β. Ρ. 12, 28f. (εΐ δε τι$ δλβος
εν άνθρώποισιν, άνευ καμάτου | ου φαίνεται) und s. dazu o. S. 147 ff.
85
Da Thetis schon V. 50 namentlich vorgekommen war (θέτις δε κρατεί Φθία), be-
zeichnet Pi. sie bei ihrem zweiten Auftreten in der Peleusgeschichte variierend
als .eine der hochthronenden Nereiden' (65: Peleus heiratet ύψιθρόνων μίαν Νη-
ρεΐδων). — Ganz hnlich f hrt Pi. die Thetis in N. 5, 26 zun chst als .erhabene
Thetis' mit ihrem Namen ein (σεμνά Θέτΐξ) und nimmt bei der zweitenErw hnung
mit einer Umschreibung auf sie Bezug (N. 5, 36: Zeus verspricht Peleus .eine der
... Nereiden aus dem Meer', ποντίαν ... τινά Νηρεΐδων).

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Der mythische Gedichtmittelteil 199

des Gebietes von lolkos durch Peleus (54—56); Pindar erreicht durch
den Bericht ber dieses Unternehmen36 an dieser Stelle einen gleiten-
den bergang von der Aufz hlung der Herrschaftsgebiete (Kypros,
Salamis, Leuke, Phthia, Molossia — lolkos) zu den Abenteuern des
Peleus (57 ff.). W hrend der Dichter die Strophe f' mit den Inselreichen
der Telamons hne abschlo (Kypros, Salamis), spricht er in der
Strophe Z' nur von den Bezirken, in denen Peleus' Familie herrscht37
(Leuke, Phthia, Molossia, lolkos). Telamon und Peleus aber, denen
Pindar je eine ausgef hrte mythische Erz hlung widmet, bilden deut-
lich den kompositionellen Rahmen, auf den sich die katalogartige Vor-
f hrung ihrer Familienangeh rigen zur ck- und vorausbezieht.
Der Peleusmythos seinerseits (54—68) ist ebenfalls wieder sehr
klar gegliedert: er beginnt am Schlu der Strophe Z' mit Peleus' Sieg
ber lolkos und der Annexion der Stadt f r die Thessaler (54—56),
berichtet dann die ganze Strophe H' hindurch von den Widerst nden,
die Peleus zu berwinden hatte (57—64: Auseinandersetzung mit
Hippolyte und Akastos; Ringkampf mit Thetis), und endet zu Beginn
der Strophe Θ' bei der Hochzeit des Peleus mit der Thetis (65—68).
Dabei erkl rt die erste H lfte der Strophe H' r ckblickend das in Z'
vorweggenommene Ereignis der Einnahme von lolkos: als Vergel-
tung f r heimt ckische Anschl ge der Hippolyte und des Akastos,
die nur durch das Eingreifen Chirons vereitelt werden konnten, griff
Peleus lolkos, die Stadt des Akastos, an und unterwarf sie (V. 57—60
erkl rt V. 54—56). Der zweite Teil der Strophe H' (V. 62—64) be-
schreibt den Kampf des Peleus mit den verschiedenen Verwandlungs-
formen der Thetis38 und bereitet damit den erst zu Beginn der Strophe
Θ' (65) erz hlten Gewinn der Thetis vor.
In der Mitte der Strophe H' aber, zwischen den beiden Hindernismotiven,
steht, neben dem Hinweis auf die Hilfe Chirons (60 b αλαλκε δε Χίρων), ein
kurzer deutender Satz, der die Erringung der Thetis als das dem Peleus von Zeus
bestimmte Schicksal bezeichnet (61 καΐ το μόρσιμον Διόθεν ιτεπρωμένον εκφερεν).
36
Vgl. Ν. 3, 34 Πηλεύς ..., | ο$ καΐ Ίαολκόν είλε μόνος άνευ στρατιάς; vgl. Hes. Fr.
211, l—6 und 212, 7f. M.-W.: vgl. REITZENSTEIN, Die Hochzeit des Peleus und
der Thetis, Hermes 35, 1900, 73—105.
37
d. h. heroische Ehren genie t: vgl. zu Neoptolemos und Molossia N. 7, 38—40 und
FEHR 60 f.
38
Vgl. Proteus beim Ringkampf mit Menelaos und dessen Gef hrten (er wird δ 455 bis
459 zum L wen, zur Schlange, zum Panther, zum Eber, zum Wasser und zum
Baum; vgl. δ 417f. .Tiere, Wasser, Feuer'): Pi. reduziert die Metamorphosen auf
zwei besonders gef hrliche (62—64: .alles besiegendes Feuer', sowie
.spitze Krallen' und .unheimliche Z hne' .gef hrlicher L wen'); durch
.die Betonung der Gefahr unterstreicht Pi. zugleich die Gr e von Peleus' Lei-
stungskraft, der selbst solche Hindernisse nichts anhaben konnten. — Vgl. im
brigen die .verschlagene Kunst' des Proteus (6455 δολίη ... τέχνη) mit den
δόλιαι τέχναι der Hippolyte (N. 4, 57f.).

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200 Das vierte nemeische Lied

Dieser Satz bildet die Br cke von der dem Peleus nicht bestimmten Ermordung
durch Akastos (die deshalb von Chiron verhindert wird) zur Erf llung des ihm
statt dessen tats chlich zukommenden Schicksalsanteils, der Gewinnung der
Thetis.
Wie also im gro en der erste Teil des zentralen Aiakidenkatalogs
(44—48) auf den Telamonmythos zur ckweist (25—32) und der zweite
Teil (49—53) auf den Peleusmythos vorausdeutet (54—68), so ist im
kleinen die erste H lfte der Strophe H' (57—60) ein R ckblick zur
Motivierung der aggressiven Ma nahmen des Peleus gegen lolkos (54 bis
56), die zweite H lfte aber (61—64) eine Vorbereitung auf die Er-
oberung der Thetis (65): die Ergebnisse der in der Strophe H' ge-
schilderten Gefahren, welche Peleus bestehen mu te, hat Pindar also
auf das Ende der Strophe Z' (Eroberung von lolkos) und den Anfang
der Strophe Θ' (Eroberung der Thetis) verteilt und so als Rahmen
um die Strophe H' gelegt. Er erreicht durch diese Unterbrechung der
chronologischen Ordnung, da der Gedankenablauf durch die Ver-
schiedenheit der Handlungsfolgen nicht gest rt wird39.
Der Anfang dieses auf die Strophen Z' (Ende), H' und Θ' (Anfang)
verteilten Peleusmythos lautet nach der berlieferung folgender-
ma en: ,lolkos aber, am Fu e des Pelion, berwand Peleus mit feind-
licher Faust40 und bergab es den Thessalern als tributpflichtige Stadt
δάμαρτος ΜτττΓολύταζ Άκάστου δολίαις τέχναισι χρησάμενο$' (54—58).
Den partizipialen Nachsatz (57f.) hat man auf zweierlei Weise zu ber-
setzen versucht, entweder: ,nachdem er die verschlagenen K nste der
Hippolyta, Gattin des Akastos, erlebt hatte'41; oder: ,indem er die
verschlagenen K nste der Hippolyta ... als Anla (sc. f r den Kriegs-
zug gegen lolkos) benutzte'42. Beide M glichkeiten aber sind sprach-
lich und inhaltlich kaum zu rechtfertigen:
(1) Es gibt offenbar keine passenden Parallelen f r den Ausdruck δολίαι$
τέχναις χρησθαι in den Bedeutungen .Listen als Vorwand benutzen' oder .Listen

39 Vgl. dagegen das Nacheinander .Eroberung von lolkos — Gewinn der Thetis' Hes.
Fr. 211, 5f. M.-W. und Pi. N. 3, 341 — S. auch die aus dem gleichen Grund wie in
N. 4 nicht chronologische Anordnung der Handlungselemente im Parallelmythos
N. 5, 25—36 (dort folgt auf Peleus' Zur ckweisung des Liebesantrags der Hippo-
lyte, V. 33f., die auf die Furcht vor dem Zeus Xenios zur ckgef hrt wird, unmittel-
bar die Reaktion des Zeus, V. 34ff., w hrend die zweite Folge der Abweisung, die
Reaktion der H i p p o l y t e , ausgeklammert und an den Anfang der Erz hlung ge-
r ckt worden war, V. 26—31).
40
Vgl. N. 3, 33 f. ΤΤηλεύς άναξ, ύπέραλλον αϊχμάν ταμών, | δς καΐ Ίαολκόν εϊλε μόνο$...
41
Vgl. ζ. Β. BOECKH 2, 2, 78: "Hippolytae . . . dolosas artes expertus"; MEZGER 395
z. St.; LSJ s. v. χράω C III 1: "having experienced".
42
So z. B. Schol. z. St., 92c, S. 80 Dr.: τέχναις ... εϊς ιτόρθησιν της Ίωλκοϋ αιτία
χρησάμενος; vgl. 92b, S. 79f. Dr.; BURY 74f. zu V. 58; s. auch WILAMOWITZ,
Pi. 175f. Anm. 3.

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Der mythische Gedichtmittelteil 201

(anderer an sich) erfahren' oder auch ,mit Listen (anderer) fertigwerden'43


(obwohl vom Sinn her kaum andere Verst ndnism glichkeiten denkbar sind,
da nach der berlieferung Peleus Subjekt im Partizipialsatz ist).
Der Ausdruck kann eigentlich nur hei en: ,νοη den verschlagenen K nsten
Gebrauch machen'. Dann aber m te A k a s t o s , nicht Peleus, Subjekt zu
χρησάμενο$ sein4*. Schroeder46 schlug deshalb vor, statt des Genitivs Άκάστου
den Nominativ "Ακαστος zu schreiben, sowie nach Αίμόνεσσιν (56) zu inter-
pungieren und mit δάμαρτος (57) einen neuen Satz zu beginnen. Er mu te dann
aber au erdem in Vers 59 das berlieferte δε durch τε ersetzen, um f r den
neuen Satz ein Pr dikat zu gewinnen (57—60) δάμαρτος ' Ιτπτολύτας "Ακαστος
δολίαις Ι τέχναισι χρησάμενοξ | τφ Δαιδάλου τε μαχαίρα φύτευε οί θάνατον | εκ
λόχου, Πελίαο παΐ$: Peleus bekriegte und unterwarf lolkos, ,denn Akastos hatte
versucht, nach den listigen Pl nen seiner Frau Hippolyta und durch das Messer
des Daidalos ihm, sc. dem Peleus, aus dem Hinterhalt den Tod zu bereiten, der
Sohn des Pelias'46. — Die Notwendigkeit von zwei Text nderungen macht
diese L sung jedoch unwahrscheinlich47.
(2) Gegen die berlieferte Satzform aber (λατρίαν ' Ιαολκόν | . . . | Πηλεύς
παρέδωκεν Αίμόνεσσιν | . . . ' Ιππολύτας δολίαις | τέχναισι χρησάμενοξ) sprechen
nicht nur sprachliche, sondern auch inhaltliche Bedenken. Wenn Peleus Subjekt
zu χρησάμενο? ist, fehlt die logische Verbindung zu dem im folgenden Satz (59f.)
berichteten Anschlag des Akastos. Es sieht so aus, als habe sich Peleus mit dem
Angriff auf Akastos' Stadt lolkos nur an Hippolyta, nicht aber an Akastos
selber r chen wollen, obwohl die folgenden Verse (59f.) gerade die Mordabsicht
des Akastos hervorheben. berhaupt scheint es nach der berlieferung so, als
seien die .t ckischen Anschl ge der Hippolyta' (57f.) und der .Hinterhalt des
Akastos' (59f.) zwei ganz selbst ndige, nicht direkt aufeinander bezogene
Sachverhalte, obwohl offenbar doch ein zusammenh ngender Handlungs-
komplex gemeint ist: vgl. N. 5, 26—28: Hippolyta plant Peleus' Verderben
und sucht ihren Plan mit Hilfe des Akastos in die Tat umzusetzen (Πηλέα . . .
" Ιππόλυτο δόλω πεδασαι | ήθελε ξυνανα Μαγνητών σκοπόν | πείσαισ' άκοίταν,
sc. "Ακαστον, ποικίλοι? βουλεύμασιν). Auch der Inhalt fordert also Akastos als
Subjekt zu χρησάμενος: er f hrt den hinterlistigen Anschlag aus, den seine Frau
Hippolyta ihm suggeriert hat48.

43
Vgl. BURY a. O. gegen die zweite und FARNELL, Komm. 269 zu V. 57—60, gegen
die erste M glichkeit (sie verlange den Zusatz προφάσει ο. .). — Die Objekte zu
χρήσθαι in den von LSJ, a. O., f r „.experience, suffer, be subject to', esp.
external events or conditions" angef hrten Parallelen (ζ. Β. εΰλογίη, χειμώνι,
δουλίω £υγφ, νόμοΐξ, συντυχίτ) u. a.) sind alle mit δολίαΐξ τέχναΐξ χρήσθαι nicht
vergleichbar.
44
So das Schol. 95b, S. 80 Dr.: δολία τέχνη χρησάμενος έπεβούλευσεν, sc. Akastos.
45
Ed. mai. 1900 z. St.
48
Vgl. FEHR 50, der in seiner Wiedergabe des Abschnittes SCHROEDERS Textherstel-
lung zugrunde legt: „Die listigen K nste der Hippolyta befolgend und mit dem
Dolch des Daidalos suchte Akastos ihm Mord aus dem Hinterhalt zu bereiten, der
Sohn des Pelias".
47
Vgl. auch WILAMOWITZ, Pi. 175 Anm. 3, und s. FARNELLS Bedenken, Komm. 270
zu V. 59 und 269f. zu V. 57—60: FARNELL akzeptiert jedoch, wegen der Unhalt-
barkeit der berlieferung, trotzdem SCHROEDERS Text nderungen.
48
Vgl. FARNELL, Komm. 269 zu V. 57—60: „the guileful wife gave Akastos treach-
erous advice how best to lure Peleus to his death ... this was the δόλιαι τέχναι,
not the original false accusation ..."; vgl. N. 5, 26ff., wo ebenfalls Hippolyta als

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202 Das vierte nemeische Lied

Wenn aber das Partizip χρησάμενος sich sprachlich und sachlich


auf Akastos beziehen mu , Schroeders Konjektur "Ακαστος statt
Άκάστου jedoch nicht annehmbar ist, weil sie eine weitere Text nde-
rung nach sich zieht, dann bleibt als L sung nur, statt des Nominativs
χρησάμενο? den Genitiv χρησαμένου zu schreiben und aus dem Parti-
zipium coniunctum einen Genitivus absolutus zu machen (57f. ... δά-
μαρτο$ Ίτπτολυτας Άκάστου δολίαις | τέχναισι χρησαμένου: ,weil
Akastos sich der verschlagenen K nste seiner Frau Hippolyta bedient
hatte'). Diese nderung hat gegen ber der berlieferung und gegen-
ber Schroeders Text die folgenden Vorz ge:
(1) Die sprachlich notwendige Beziehung des Partizips χρησάμενος
auf Akastos wird durch eine einzige Text nderung erreicht;
(2) Der von der Sache her geforderte Zusammenhang zwischen
Hippolytas Intrige und der im folgenden (59f.) ausgef hrten Tat des
Akastos wird hergestellt;
(3) Die w nschenswerte enge Kausalverbindung zwischen dem Zug
des Peleus gegen lolkos (54—56) und dem Anschlag auf sein Leben (57—
60) bleibt erhalten (Schroeders Interpunktion nach Vers 56 Αίμόνεσσιν
und der Neuansatz mit Vers 57 δάμαρτο$ w rde diesen gedanklichen
Zusammenhang unterbrechen und zu einem inhaltlich nicht gerecht-
fertigten starken Einschnitt zwischen den Strophen Z' und H' f hren);
(4) Die betonte Anfangsstellung von δάμαρτος in der Strophe H'
(57), auf die Schroeder hinweist49, erh lt die ihr zukommende Pointie-
rung: Akastos' Schuld lag darin, da er seiner Gattin gefolgt war.
Die Verse 54—60 bedeuten also:,Peleus wandte sich mit feindlicher
Hand gegen lolkos50 und machte die Stadt den Thessalern tribut-
pflichtig, weil Akastos (der K nig von lolkos) die t ckischen Anschl ge
Anstifterin des Mordplanes und Akastos als das ausf hrende Organ genannt wird:
δόλω ττεδασαι | ήθελε (Hippolyta den Peleus) ξυνανα Μαγνητών σκοιτόν | ττεΐσαισ'
άκοίταν (sc. "Ακαστον). Die falsche Anschuldigung folgt dort als Begr ndung f r
das Handeln des Akastos nach: ψεύσταν δε ττονητόν συνέτταξε λόγον, | ώ$ ...
(29—31: Hippolytas L gen gegen ber Akastos).
49
Ed. mai. 1900, Appar. zu V. 58: „Acastum esse verbi χρήσθαι (58) subiectum
δάμαρτο; docet in fronte enuntiati ita collocatum, ut marito Acasto, non Peleo
quem desiderabat muliercula opponi necesse sit ...".
50
προστρέπειν τινά, sonst .sich bittend jemandem zuwenden' (s. LSJ s. v.) wird
hier durch πολεμίο: χερί in eine feindliche .Wendung gegen lolkos' umgedeutet
(vgl. dagegen den Freundesbesuch des aiginetischen Siegers in Theben V. 22—24
φίλοισι yap φίλο; έλθα/ν Ήρακλέος όλβίαν προς αύλάν ξένιον άστυ κατέδρακεν). —
Vielleicht erinnert Pi. durch das Verbum ιτροστρέπω daran, da Peleus sich ur-
spr nglich als .Bittflehender' an Akastos in lolkos gewandt hatte, um wegen des
Mordes an Eurytion ents hnt zu werden (vgl. Pi. Fr. 48; WILAMOWITZ, Pi. 176 f.;
s. Apollod. 3,163f.). Die Umdeutung des Begriffes w rde dann auf den Umschlag
in den Beziehungen des Peleus zu Akastos hinweisen (f r andere Erkl rungs-
versuche s. WILAMOWITZ. Pi. 175 Anm. 3; FARNELL, Komm. 268f. zu V. 54f.).

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Der mythische Gedichtmittelteil 203

seiner Gattin Hippolyta ausgef hrt hatte51: mit Hilfe des Daidalos-
messers52 hatte n mlich63 der Sohn des Pelias (sc. Akastos) gegen Pe-
leus einen Mordanschlag aus dem Hinterhalt ins Werk zu setzen ver-
sucht'64 (Παλίου δε παρ ττοδϊ λοττρίαν Ίαολκόν | ττολεμία χερί ττροστρα-
πών | Πηλευ$ ιταρέδωκεν Αίμόνεσσιν, | δάμαρτος ΜτΓΤΓολύτας Άκάστου
δολίαις | τέχναισι χρησαμένου· | τςί: Δαιδάλου δε μαχαίρα φύτευε οί θά-
νατον | εκ λόχου Πελίαο παΐ$ ...).
Man hat gemeint, der Dativ τφ Δαιδάλου . . . μαχαίρα m sse bedeuten: ,er
plante, ihn mit dem Messer (oder .Schwert') zu t ten', und Akastos m sse folg-
lich bei seinem Anschlag auf Peleus das Messer als Waffe f hren55. Dann h tte
man jedoch eine uns unbekannte Version der Sage f r Pindar vorauszusetzen,
denn die allein greifbare Fassung Hesiods (Fr. 209 M.-W.) besagt, da Akastos
auf einem Jagdausflug in das Waldgebirge des Pelion dem Peleus heimlich
dessen wunderbares, von Hephaist geschmiedetes Messer wegnimmt und dann
einen Hinterhalt der Kentauren gegen den Wehrlosen plant.
Pindars Formulierung Θάνατον φύτευε (59) zeigt jedoch, da Akastos den
Mord nur erst .vorbereitet' hatte58 (von der Ausf hrung des Anschlages spricht
Pindar nicht; Akastos braucht an ihr gar nicht selber beteiligt gewesen zu sein).
Die zus tzliche Angabe ,aus dem Hinterhalt' (60 εκ λόχου) deutet weiter darauf
hin, da das Messer offenbar nicht direkt (als Mordwaffe) eingesetzt worden ist,
sondern auf andere Weise mit dem Anschlag im Zusammenhang stand. Das aber
entspricht der Version Hesiods, in der das Messer des Peleus nur indirekt zu
dessen Vernichtung beitragen soll. Pindar spielt also mit seiner stark kompri-
mierten Aussage, welche die Einzelheiten der Sage als bekannt voraussetzt,
wohl doch nur auf die traditionelle Darstellung der Geschichte bei Hesiod an57.
,Chiron aber hatte den Mord verhindert'68, sagt Pindar weiter (60),
και το μόρσιμον ΔιόΘεν πεττρωμένον εκφερεν (61). Was bedeutet hier
Ικφερεν (,er f hrte aus', ,sorgte f r die Vollendung'69 oder ,er trug als
Lohn davon'60): ist Chiron oder Peleus Subjekt? Oder ist εκφερεν in-
transitiv und το μόρσιμον Subjekt des Satzes (,das von Zeus bestimmte
51
Vgl. die motivgleiche Bellerophon — Anteia — Proitos — Geschichte Z 156ff., wo
Anteia den Proitos zur Ermordung Bellerophons antreibt.
52
Zum .Wundermesser' des Peleus vgl., au er Hes. Fr. 209 M.-W., auch Ar. Nu.
1063f.; zu Δαιδάλου (= Ηφαίστου?) oder δαίδαλο«! vgl. z. B. WILAMOWITZ, Pi.
175 Anm. 3; FARNELL, Komm. 270f. zu V. 59. — F r δαιδάλφ spricht E. Her.
471 άλεξητήριον | ξυλον ... δαίδαλον (-ου Hss.) von der Herakles-Keule.
53
Vgl. Schol. z. St., 95b, S. 80, Z. 19 Dr. ό δε σύνδεσμος αντί του γαρ.
54
φύτευε de conatu; zum plusquampf. Sinn vgl. K HNER-GERTH l, 145, 4.
65
s. WILAMOWITZ a. O. und FARNELL a. O.
58
Zu φύτευε vgl. β 165; P. 9, Ulf. (πατήρ δε θυγατρί φυτεύων \ κλεινότερον γάμον),
wiederaufgenommen 117f. (οΰτω δ' έδίδου Λίβυς άρμόζοη> κόρα | νυμφίον άνδρα).
57
F r eine hnlich knappe Anspielung auf die seiner Darstellung zugrunde liegenden
mythischen Fakten s. z. B. P. 12, 14f.: s. o. S. 126 mit Anm. 47.
58
άλαλκε δε Xtpcov (sc. θάνατον): vgl. O. 10, 105 θάνατον ολκέ (Maas: αλαλκε Hss.).
59
F r diese Bedeutung und f r Chiron als Subjekt z. B. DISSEN bei BOECKH 2. 2, 386 ;
BURY 75f. zu V. 61; FARNELL, Komm. 271 zu V. 61.
80
F r diese Bedeutung und f r Peleus als Subjekt: MEZGER 396 zu V. 61; vgl. z. B.
FEHR 50: „und er (sc. Peleus) gewann das von Zeus verh ngte Los".

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204 Das vierte nemeische Lied

Schicksal ging in Erf llung')61? Da Chiron unmittelbar zuvor genannt


wird (60), liegt er als Beziehungswort am n chsten; der lange, auf
Vers 61 folgende Satz (62—65) jedoch, der den Ringkampf mit der
Thetis und ihre Eroberung beschreibt, bezieht sich eindeutig auf Pe-
leus, ohne da Pindar diesen nennt oder sonst einen Subjektwechsel
andeutet. Unbestritten ist nun, da der in Vers 61 erw hnte ,νοη Zeus
bestimmte Schicksalsante " (το μόρσιμον Διόθεν πεπρωμένου) nur der
Gewinn der Thetis sein kann. Da aber die folgenden Verse (62ff.) ge-
rade eingehend darlegen, wie Peleus sich die Thetis im Ringen er-
k mpft und nicht etwa, wie Chiron sie ihm verschafft, wird man im
berleitungsvers 6l62 entweder schon Peleus als Subjekt annehmen
(,er trug den ihm von Zeus bestimmten Schicksalsanteil davon: er
errang sich n mlich die Thetis') oder aber dem Satz eine neutrale Be-
deutung geben (,das von Zeus bestimmte Schicksal ging in Erf llung:
er, Peleus, gewann n mlich nach gef hrlichem Ringkampf die Thetis').
Chiron verhindert zwar den Mordanschlag des Akastos und schafft
insoweit berhaupt erst die Voraussetzung daf r, da Peleus die ihm
bestimmte Thetis erringen kann; die letzte H rde aber, welche seinem
Gl ck noch im Wege steht, mu Peleus selber nehmen63: Weil der Satz
von der Erf llung des vorausbestimmten Schicksals (61) durch Ring-
kampf und Sieg des Peleus expliziert wird (62ff.), darf dieser Satz
nicht auf Chiron allein bezogen werden: Chiron kann also nicht Sub-
jekt zu εκφέρε ν sein.
Hinzu kommt, da es f r das Verbum εκφέρει υ in der Bedeutung ,zur Voll-
endung bringen', ,zum bestimmten Ende f hren'64 anscheinend keine passenden
fr hen Parallelen gibt65. F r das .Davontragen von Siegespreisen' ist das Wort
dagegen belegt6', und auch f r den intransitiven Gebrauch gibt es Parallelen67.
Die Tatsache aber, da Chiron durch seine Hilfe gegen Akastos
zum Erfolg und zum Gl ck des Peleus beigetragen hat, scheint f r die
61
So FENNELL, Komm. 44 z. St.; er vergleicht S. OC 1424.
62
Zu Funktion und Stellung des Verses im Strophenaufbau s. o. S. 199f.
63
Vgl. z. B. P. 12, wo ebenfalls g ttliche Hilfe (Athene) und menschliche Anstren-
gungen (Perseus' gef hrliche Auseinandersetzung mit den Gorgonen) nebenein-
ander notwendig sind, um das erw nschte Ziel zu erreichen: s. besonders V. 28f.
εί δε τις όλβος εν άνθρώττοισιν, άνευ καμάτου [ οΟ φαίνεται.
64
Vgl. BURY 75 zu V. 61: "he (Chiron) was carrying out to its destined end the fate
decreed by Zeus".
65
S. LSJ s. v. II 2; Φ 451 δτε δη μισθοϊο τέλος ... ώραι εξέφεραν, ..., ist sachlich
und sprachlich (τέλος έξέφερον, vgl. τελεσφόρον εις ένιαυτόν Τ 32; δ 86 u. .: hier
ist wohl eher das .Austragen' einer im Subjekt selbst angelegten .Frucht' gemeint)
nicht genau vergleichbar.
86
Ψ 785 Άντίλοχος δ' δρα δη λοισθήϊον εκφερ* άεθλον ...
87
Vgl. ζ. Β. S.OC 1424 όρας τα τούδ' ούν ως ες ορθόν εκφέρει μαντεύμαθ' (von FEN-
NELL verglichen); vgl. S.Tr. 824; intransitiv z. B. auch T 376f. (vom ,Hervor-
st rmen' von Pferden).

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Der mythische Gedichtmittelteil 205

neutrale Auffassung des Verses 61 zu sprechen, der vom ersten Hinder-


nismotiv (Hippolytas und Akastos' Anschl ge) zum zweiten (Thetis'
Abwehrkampf) berleitet (der Abschnitt w rde dann bedeuten: ,Chi-
ron wehrte den Mordversuch des Akastos an Peleus ab, und das von
Zeus festgelegte Schicksal erf llte sich: nach heftigem Kampf errang
sich Peleus die Thetis').
Diese Interpretation des Verses 61 gewinnt noch an Wahrscheinlich-
keit, wenn man die allgemeine Aussage der Verse 41—43 zum Vergleich
heranzieht. Schon Bury68 hat darauf hingewiesen, da Vers 61 (και το
μόρσιμον Διόθεν πεπρωμένον εκφερεν) ein ,,Echo" von Vers 43 sei (41bis
43 έμοί δ* οποίαν άρετάν | έδωκε Πάτμος άναξ, | ευ οΐδ* ότι χρόνος έρπων
πεπρωμέναν τελέσει)69. Die eigentliche Frage ist jedoch, ob man ber
den Wortanklang hinaus inhaltliche Bez ge zwischen den beiden
S tzen und den Abschnitten, in denen sie stehen (54—68 und 36—46),
feststellen kann. Auffallend ist, da in beiden Partien von »Anschl gen'
die Rede ist (37 έπιβουλίαι ~ 57f. δόλιαι τέχναι; 60 εκ λόχου), da in
beiden F llen vom Sieg ber Feinde gesprochen wird (37f. δαΐων
υπέρτεροι und 54—56 Peleus unterwirft lolkos πολεμία χερί ττροστρα-
ττών); da beide Male vergeblichen A n g r i f f e n der schicksals-
bestimmte E r f o l g gegen bertritt (39—41 φθονερά δ' άλλος άνήρ
βλέπων | γνώμαν κενεάν σκότω κνλίνδει ] χαμαί πετοϊσαν und 41—43
έμοί δ' ... άρετάν | ... | ... χρόνος έρπων πεπρωμέναν τελέσει >--· 59f.
φύτευε οί θάνατον | εκ λόχου Πελίαο παις und 61 ff. το μόρσιμον Διόθεν
πεπρωμένον εκφερεν | . , . Ιγαμεν . . . μίαν Νηρεΐδων); da Pindar an
jeder von beiden Stellen die Schicksalsbestimmung doppelt aus-
dr ckt und dadurch besonders hervorhebt (42f. έδωκε Πάτμος; πεπρω-
μένα ~ 61 το μόρσιμον; Διόθεν πεπρωμένον); und da schlie lich hier
wie dort den Aussagen ber Bestimmung und Gewinn des Schicksals-
anteils ein .Geschenk' f r den Sieger oder Helden und sein Geschlecht
folgt (44ff.: Pindars Lied ist eine willkommene Gabe f r Aigina, die
Heimat des Siegers: es feiert die Macht der Aigineten in aller Welt ~
67 ff.: die G tter beschenken Peleus bei seiner Hochzeit mit Thetis und
enth llen ihm die Macht des Geschlechtes, das er mit ihr zeugen wird)70.
Diese bereinstimmungen zeigen, da die Darstellung der Peleus-
sage (54—68) auf die allgemeinen Bemerkungen der Verse 36—46 be-
68
Komm. 64 (Einleitung zu N. 4).
69
Vgl. Bakch. 17, 24—28: ό τι μεν εκ Θεών μοίρα τταγκρατής (vgl. N. 4, 42 Πότμος
σναξ) | άμμι κατένευσε καΐ Δ(κα$ βέττει τα | λαντον, ττεπρωμέναν | αίσαν έκττλήσομεν,
όταν [ Ιλθτ|.
70
V. 68 δώρα καΐ κράτος έξέφαναν εγγενές (Schol.: ες γενεάς Hss.: έγ γένος WILAMO-
WITZ, Pi. 402 Anm. 2) ούτω: εγγενές ist vermutlich richtig (,sie offenbarten ihm
die seinem Geschlecht eigene Kraft', sc. die Heldengr e seiner Nachkommen
Achill und Neoptolemos, die im Katalog (49—53) hervorgehoben werden); zu
εγγενές vgl. N. 10, 49—51.

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206 Das vierte nemeische Lied

zogen werden mu : Pindar hat auch die Peleusgeschichte (wie schon


die Telamonabenteuer) als mythische Parallele f r die Situation des
im Gedicht gefeierten aiginetischen Siegers konzipiert. Dies geht au er-
dem auch schon daraus hervor, da nur in diesem Gedicht auf einen
reinen Ringkampfsieg der Ringkampf des Peleus mit der Thetis
geschildert wird (62—65). Die Parallelgedichte N. 3, N. 5 und I. 8
(vgl. auch P. 3, 86ff.), welche ebenfalls die Peleus-Thetis-Geschichte
zum Thema haben, ohne aber den Ringkampf zu erw hnen (N. 3, 35f.
ist nur vom »schnellen Zugriff des Peleus die Rede), feiern alle Pan-
krationssiege. W hrend aber der Telamonmythos die Anstrengun-
gen und Schl ge verdeutlicht, die der K mpfer vor dem Sieg einstek-
ken mu te (vgl. die Schlu folgerung 30—32: άπειρομάχας έών κε
φανείη | λόγο ν δ μη σννιείς' έπει \ ρέζοντά τι και παθεϊν εΌικεν),
illustrieren die Episoden aus der Peleussage, welche Widerst nde dem
schicksalsbestimmten Ruhm und seiner Anerkennung im Wege stehen
k nnen (vgl. 61—68 το μόρσιμον Διόθεν πεπρωμένον εκφερεν | ... εγα-
μεν ... μίαν Νηρεΐδων, sc. ό Πηλεύς, ... δώρα καΐ κράτος έξέφαναν εγ-
γενές αύτφ, sc. οί θεοί).
Wenn aber der Ringkampfsieger Timasarchos mit dem mythischen
Ringk mpfer (gegen Thetis)71 Peleus verglichen wird und die .Nach-
stellungen' in beiden F llen in Korrespondenz zueinander stehen, dann
m ssen die έπιβουλίαι in Vers 37 .Anschl ge' auf den Sieger Timas-
archos und seinen in Pindars Lied vertretenen Anspruch auf Ruhm
sein72 und nicht etwa Anfeindungen gegen den Dichter, wie man all-
gemein angenommen hat73. Ebenso werden die Vers 38 genannten
.Feinde' (δάϊοι) und der Vers 39 erw hnte .Neider' (φθονερά δ' άλλος
άνήρ βλέττων) m gliche Gegner oder Kritiker gegen ber dem Ruhm
des Siegers sein. (Vgl. auch Bakch. ep. 13, 199—209: εί μη τίνα θερ-
71
Auch die Verwandlungskunst der Thetis ist eine .verschlagene Kunst' (δολία
τέχνα: vgl. 6 455 von den entsprechenden Metamorphosen des Proteus: ούδ' ό
γέρων δολίης έττελήθετο τέχνης). Peleus hat sich also die ganze Str. H' hindurch
mit δόλιοα τέχναι (57f.; von seiten der Hippolyta und des Akastos und von Seiten
der Thetis) auseinanderzusetzen.
72
Mit έπιβουλίαι (37) ist wohl jeder .verleumderische Angriff, jede .Herabsetzung'
des Siegesruhmes gemeint (vgl. N. 8, 32 f. ττάρφασις ··· δολοφραδή$: gegen Aias
einst und den Sieger jetzt).
73
Vgl. die Kommentare z. St. und z. B. WILAMOWITZ, Pi. 402f. (403: „Offenbar ist
es ein pers nlicher Angriff, und man wird geneigt, an einen Dichter zu denken, eine
Konkurrenz ..."); GUNDERT 18; 981; NIERHAUS 79 („36ff. Ausf lle gegen nei-
dische Dichter"); LEFKOWITZ, HSt 67, 1963, 218 („personal apology"); MALONEY,
Phoenix 18, 1964, 178 u. . («une apologie personelle»); BOWRA, Pi. 273 ("Pi. is
determined to go to Aigina and there to confound his enemies"; vgl. 144 Anm. 1); —
vorsichtiger, aber etwas unklar, THUMMER, Isthm. l, 94 (die „Nachstellungen"
seien eher ein „poetisches Motiv", keine „konkrete Situation im Leben des Dich-
ters").

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Der mythische Gedichtmittelteil 207

σιεπής | φθόνος βιαται, | αΐνείτω ... άνδρα | ... βροτών δε μώμος \ πάν-
τεσσι μεν εστίν επ' 8ργοις \ ... δυσμενέων 6έ ματαία \ γλώσσ' άϊδής
μινύθει).
Bundy h lt die έπιβουλίαι (37) f r Pindars eigene Bedenken gegen eine
Fortsetzung des "catalogue of Aiakid heroes (begun with Telamon in line 25
and concluded with Peleus in line 68) "71 und meint, der .Neider' in Vers 39 und
das ,Ich* in Vers 41 seien zwei verschiedene Dichtertypen: der blo mechanisch
lobende („τέχνα" : "mechanical praise") und der aus nat rlichem Enthusiasmus
preisende („φυά" : "natural enthusiasm"): Pindar "contrasts himself with the
stinter (φθονερά δ' άλλος άνήρ βλέπων) whose mechanical obedience to rules
ignores what every discerning person can see: for such heroes as the Aiakids
you must abandon the rules"; "the άλλος άνήρ of line 39 is a type, not an in-
dividual poet close to or far from the scene of celebration"76. — Der άλλος άνήρ
ist jedoch berhaupt kein Dichter, und f r den Gegensatz φυά—τέχνα, den
Bundy aus N. l, 25 hierher bertr gt, gibt es im Text von N. 4 keinen Anhalts-
punkt. Die .Anschl ge' (37 έπιβουλίαι), die .Feinde' (38 δάϊοι) und der .Neider'
(39 φθονερά . . . βλέπων) d rfen nach dem Kontext nicht voneinander getrennt
werden7*, und auch Bundy beachtet nicht, da die .Anschl ge' von Vers 37 im
Peleusmythos ihr Gegenst ck haben (57 ff.). Gegen die Identifizierung der
έπιβουλίαι (37) mit den vorher genannten Hindernismotiven .Satzung' und
.begrenzte Zeit* (33f.) spricht auch der καίπερ-Satz Vers 36 (.obwohl das Meer
in der Mitte liegt, wende dich gegen die Anschl ge'), auf Grund dessen die
έπιβουλίαι mit dem Sieger und seiner Heimatinsel Aigina, auf die das Lied
zusteuert, in Beziehung stehen m ssen, also zum Folgenden geh ren. — berdies
bleibt auch die Korrespondenz der .Schicksalsbestimmungen' in den Versen43
und 61 bei Bundy's Vorschlag unerkl rt, und schlie lich l t er berhaupt die
Parallelit t zwischen Aiakidenmythen und Siegerteil unber cksichtigt: der
Aiakidenkatalog ist nicht um seiner selbst willen da und ist nicht nur ein Katalog
(."catalogue of Aiakid glories")77: nicht umsonst werden Telamon und Peleus
herausgegriffen und bestimmte Episoden aus ihrem Heldendasein so dargestellt,
da sie sich auf Sieg und Ruhm des Ringkampfsiegers Timasarchos, das aktuelle
Thema des Gedichtes, beziehen lassen78.

Der Dichter ist in den Versen 36ff. nur insofern betroffen, als er
zu Lob und Ehre des Timasarchos, seiner Familie und seiner Stadt
in die Schranken tritt (vgl. 9—12 το μοι θέμεν... | Τιμασάρχου... ττάλα |
ύμνου ττροκώμιον είη· δέξαιτο 5' Αίακιδαν | ήύττνργον εδος; 73f. θεαν-
δρίδαισι δ* άεξιγυίων άέθλων | κάρυξ έτοιμος φαν; 44—46 εξύφαινε ...
και τόδ' αύτίκα... μέλος πεφιλημένον | Οίνώνα...). Wie die Verwendung
des Phthonos-Motivs sonst bei Pindar79 und die ganz allgemeinen For-
74
Stud. Pind. 2, 42.
75
a. O. 3f. Anm. 11.
79
Vgl. N. 8, 21 ff.: vgl. u. S. 218.
77
BUNDY, a. O. 42.
78
s. o. S. 196ff. 206f. und u. S. 212f.
79
Vgl. z. B. P. 7, 18f. το δ' άχνυμαι. | φθόνον άμειβόμενον τα καλά Ιργα; Ο. 6, 74—76
μώμος ίξ άλλων κρέμαται φθονεόντων | τοις, οϊς ποτέ πρώτοις -.. | έλαυνόντεσσιν
αΙδοία ποτιστάξη Xapis εύκλέα μορφάν (d. h. den Siegern); vgl. zum Phthonos-
Motiv bei Pi. jetzt SLATER, CQ 19, 1969, 94 Anm. 2.

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208 Das vierte nemeische Lied

mulierungen an unserer Stelle (36ff.) zeigen, ist auch nicht mit kon-
kreten .Feinden', sondern nur mit m glichen oder wahrscheinlichen
Kritikern des Siegesruhmes, wie Pindars Lied ihn vertritt, zu rechnen.
Hier wie sonst80 gebraucht Pindar ein ,Hindernismotiv' (,Neid' und
,Angriffe' auf den Sieger), um durch eine Kontrastfolie sein eigenes
Loblied hervorzuheben.
Schon die Ringkampfmetaphern in den Versen 36—4l81 zeigen, da der
Ringkampfsieger Timasarchos immer im Hintergrund von Pindars Betrach-
tungen steht. In einem Preislied (5 ευλογία φόρμιγγι σννάορος) auf den Sieg
des Ringers Timasarchos (ΙΟί. Τιμασάρχου . . . πάλα | ύμνος) hat ein Lob der
Dichtkunst nur insoweit einen Platz, als diese Kunst das beste Mittel ist, den
Ruhm des Besungenen zu sichern (vgl. 6 (ί>ήμα δ' έργμάτων χρονιώτερον βιο-
τεύει, . . .; 83—85 ύμνος δε των αγαθών | έργμάτων βασιλεϋσιν Ισοδαίμονα
τεύχει | φώτα)82. Bei dieser im Anfang- und im Schlu teil von N. 4 sich findenden
Betonung des Wertes, welchen das Lied f r den Besungenen hat, ist die
Annahme, der Dichter verteidige im Zentrum des Gedichtes (36ff.) sich und
seine Kunst um ihrer selbst willen gegen irgendwelche ungenannten Rivalen,
ganz unwahrscheinlich, und sie d rfte berhaupt nur erwogen werden, wenn ein
Bezug auf den Adressaten ausgeschlossen ist83.
Die Rolle des Dichters gleicht vielmehr derjenigen Chirons im
Peleusmythos84: wie Chiron die Anschl ge von Hippolyta und Akastos
auf Peleus abwehrt (60 άλαλκε 5έ Χίρων), so fordert Pindar sein Lied
auf, gegen die (bei der Neigung der Menschen, jede gro e Leistung her-
abzusetzen)85 zu erwartenden Angriffe der Neider auf den Ruhm des
80
Vgl. besonders N. 8, 21ff. und 35ff. (vgl. o. S. 30—35 und u. S. 217f.); vgl. BUNDY,
Stud. Pind. 2, 40f. ("the use of real or imaginary objections as foil"; 41: "It is a
mistake to take any of these passages . . . as reflecting serious embarrasment. The
objections, . . . , are all foil, and are all so handled as to enhance the glory of the
laudandus. If no real objection is at hand, one is contrived and assigned to τις or τί-
νες . . .".
81
Vgl. 37 άντίτεινε; 38 δαίων υπέρτεροι εν φάει καταβαίνειν; 40 γνώμαν κενεάν σκότω
κυλίνδει (vgl. P. 2, 61 vom imagin ren Gegner des Siegers Hieron: ιταλαιμονεΤ
κενεά); 41 χαμαΐ ττετοΐσαν.
82
Vgl. P. 3, 114f. ά δ' άρετά κλειναΐς άοιδαΐς | χρονία τελέοει; Ν. 6, 29ί. παροιχο-
μένων γαρ άνέρων, | άοιδαΐ καΐ λόγοι τα καλά σφιν §ργ' έκόμισαν; Ν. 7, llff.: 12f.
ταΐ μεγάλαι γαρ άλκαΐ | σκότον πολύν ύμνων εχοντι δεόμεναι; Ι. 7, 17—19 άμνά-
μονες δε βροτοί, | δ τι μη σοφίας άωτον άκρον | κλυταΐς έπέων ροαΐσι έξίκηται ζυγέν.
83
Deshalb kann auch der noch weitergehende Vorschlag von MALONEY, Phoenix 18,
1964, 178, nicht richtig sein: «si l'on considere qu' entre les deux mythes Pi. a
plac£ une apologie personelle» (s. dazu o. S. 206ff.) «ne doit on pas voir dans les
mythes le Symbole des l ttes soutenues par Pi. contre ses dotracteurs ?» — Das
Lied gilt dem .Ringkampf des Timasarchos' (10f. Τιμασάρχου ... πάλα] ύμνος)
und nicht irgendwelchen .K mpfen' Pi.'s (vgl. MALONEY selber, a. 0.181, wo er
sich bem ht, Pi. und den siegreichen Theandriden Timasarchos auf einen Nenner
zu bringen: «les deux mythes de l'ode ... peuvent s'appliquer aussi bien Timas-
arque qu' Pi., de meme que les ΰοηβϊαέ^ΐϊοηβ poetiques contenues dans l'ode» —
Vgl. dagegen auch Pi.'s erkl rte Absicht V. 73ff.: Θεανδρίδαισι δ' άεξιγυίων
άέθλων Ι κάρνξ έτοιμος Ιβαν ...).
84 ω
Vgl. schon BURY, Komm. 64. Vgl. z. B. N. 8, 21 ff. (s. o. S. 30—35).

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Der mythische Gedichtmittelteil 209

Gedichtadressaten86 in den Ring zu treten (37 άντίτειν' έπιβουλίαις;


vgl. 39 φθονερά δ' άλλος άνήρ βλέπων | γνώμαν κενεάν σκότω κυλίν-
5ει ...). Wie der Dichter z. B. beim Enkomion auf einen Sieg mit dem
Maultiergespann sich und sein Lied im Maultiergef hrt auftreten l t87,
so stellt er auch hier sein Lied im Bilde der Kunst des Besungenen dar:
das Lied ,ringt' f r den Ruhm des Ringk mpfers Timasarchos (37f.
... άντίτειν* έπιβουλίαις· σφόδρα δόξομεν | δαΐων υπέρτεροι εν φάει
καταβαίνειν), und der neidische Kritiker .w lzt sich mit seiner Ansicht
besiegt am Boden' (39—41 φθονερά δ* άλλος άνήρ βλέπων | γνώμο:ν
κενεάν σκότω κυλίνδει | χαμαί πετοΐσαν): da δάϊοι (38) und φθονερά ...
βλέπων (39) den gleichen Personenkreis bezeichnet und die S tze
37f. und 39—41 als Gegensatzpaar zusammengeh ren88, zeigt der Kon-
trast εν φάει καταβαίνειν (38) und σκότω κυλίνδει (40): dem siegreichen
Lied steht der besiegte Neider gegen ber; der Kampf wird einmal vom
Sieger (37f.) und einmal vom Besiegten aus gesehen (39—41).
Welche Bedeutung aber hat in diesem Zusammenhang der folgende
Satz (41 b—43): ,Mir aber wird die Zukunft meine Areta, wie immer
sie mir das beherrschende Schicksal verliehen hat, wenn sie voraus-
bestimmt ist, gewi auch erf llen' (έμοί δ' οποίαν άρετάν | έδωκε Πάτμος
άναξ, | εο οϊδ' ότι χρόνος έρπων πεπρωμέναν τελέσει) ? — Zun chst ist
festzustellen, da Pindar hier sicher nicht speziell von sich selber und
seiner dichterischen Leistung spricht89. Der Satz ist, trotz des zun chst
einen pers nlichen Bezug nahelegenden έμοί, eine ganz allgemeine
Feststellung, wie formal schon das generalisierende Pronomen οποίαν
zeigt (41: ,wie immer die Areta beschaffen sein mag, die mir das be-
herrschende Schicksal gegeben hat'). Auch inhaltlich aber ist er durch-
aus allgemein anwendbar: j e d e m , dem das Schicksal irgendeine
Areta verliehen hat, wird die Zukunft diese, weil sie ihm vorausbe-
stimmt ist, zur Vollendung bringen.
Pindar sagt nicht, da die Zukunft seine eigene, vom Schicksal bestimmte
Areta als Dichter vollenden werde. Dies w re auch keine sehr sinnvolle Aussage,
weil dann die Erf llung von Pindars dichterischer Gr e in eine unbestimmte
Zukunft verlegt w rde: vgl. dagegen O. 9, 25 f.: ,ich werde diesem Lied ganz be-
sondere Fl gel verleihen, wenn ich denn auf Grund einer schicksalhaften Be-
gabung einen besonderen Platz im Garten der Chariten einnehme' (εΐ συν τινι
86
Es gibt keine Stelle bei Pi., wo sich der ,Neid' gegen den (Ruhm des) D i c h t e r (s)
selber wendet; das Lied kann nur insofern ,Neid' erregen, als es die Leistung des
B e s u n g e n e n bertreibt: vgl. z. B. O. 8, 54 f. εί 5' εγώ Μελησία (des Trainers) ...
κϋδος άνέδραμον Ομνω, | μη βαλέτω με λίθφ τραχεϊ φθόνος (vgl. dazu BUNDY, Stud.
Pind. 1, 16); zu N. 8, 21ff. s. o. S. 30—35; zu P. 11, 53f. s. YOUNG, Three Odes
12; zu den Varianten des .Phthonos'-Motivs vgl. SLATER, CQ 19,1969, 94 Anm. 2.
87
O. 6, 22—25.
88
Vgl. auch Bakch. 13, 199—209 (φθόνος; μώμος; δυσμενέων ... ματαία γλώσσα).
89
So die communis opinio: s. o. Anm. 73; vgl. z. B. neuerdings MALONEY, Phoenix
18, 1964, 179: «le lot attribuo Pi. par le Destin-Roi, c'est d' etre poete (str. 6) . . .».
14 K imken, Pindar

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210 Das vierte nemeische Lied

μοιριδίω τταλάμα | Ιξαίρετον Χαρίτων νέμομαι καττον): Pindars Bedeutung gilt


nicht erst f r die Zukunft. — Auch die futurische Form des Nachsatzes N. 4, 43
zeigt also, da Pindars Feststellung ber die Schicksalsbestimmtheit der Areta
als eine allgemeine Sentenz gewertet werden mu .
Daraus aber folgt, da das έμοί in Vers 41 ein Beispiel f r die besonders von
Young90 untersuchte, f r Pindar charakteristische91, "first person indefinite"
ist. Sie bringt in Form einer Ich-Aussage eine allgemeine, insbesondere aber f r
den Adressaten und Sieger g ltige Wahrheit92.
Pindars Verse bedeuten also: ,Zwar zieht jede Leistung den Neid
auf sich, doch die Ansicht der Neider ist zur Wirkungslosigkeit ver-
urteilt. Schicksalsbestimmte Gr e93 n mlich (wie hier die des im
Liede gefeierten Siegers) wird sich gewi durchsetzen'. Statt der b-
lichen Folge .Neider — neidlos r hmender Dichter'94 verwendet Pin-
dar hier also die Variante »wirkungsloser Neid — unangreifbare, vom
Schicksal verliehene Gr e'.
Als Parallele f r diesen Kontrast l t sich O. 6, 74—81 anf hren95: .Jeder
Sieger', so hei t es dort, ,mu mit dem Tadel der Neider rechnen' (74—76
μώμος εξ δλλων κρέμαται φθονεόντων | τοϊς, οίς ΤΓΟΤΕ -πρώτοις ττερί δωδέκατον
δρόμον | έλσυνόντεσσιν σίδοία ττοτιστάξτ) Χάρις εύκλέα μορφάν). ,Wenn aber
90
Three Odes of Pi., Mnem. Suppl. 9,1968, besonders 58—61 und 12f.; s. schon
FR NKEL, D. u. Ph. 643 Anm. 12 und vgl. auch SLATER, CQ 19, 1969, 89 mit Anm.8.
91
Vgl. besonders P. 3, HOf. mit 1141 (da die in V. 114f. genannte άρετά nur die des
Siegers sein kann, mu sich die ,Ich'-Aussage der Verse 1101 ebenfalls auf ihn be-
ziehen; s. auch YOUNG, Three Odes 58; 611); I. 7, 49 (vgl. FR NKEL, D. u. Ph.
543 Anm. 12); vgl. ferner N. 10, 39 (YOUNG, Three Odes 59 Anm. 1).
92
Vgl. YOUNG, Three Odes 58: "With the 'first person indefinite', the poet, by stating
what he will do or hopes to do, suggests what intelligent people in general, often the
laudandus in particular, do or ought to do"; a. O. 12: "P. 11, 50b—54 ap-
pears a patent instance of the common and well known Pindaric use of εγώ whereby
general commendations, often applicable to everyone but usually specifically ap-
plicable to the victor, are cast in statements made in the first person singular." —
Wie N. 4, 41 zeigt, ist dieser Gebrauch des ,Ich' anstelle eines .Man' oder eines ,Du*
nicht auf „commendations" beschr nkt (vgl. auch I. 7, 49).
98
άρετά bedeutet sowohl .Leistung' wie den damit verbundenen ,Ruhm': vgl. z. B.
P. l, 94; I. 4, 38; O. 7, 89; N. 8, 40.
94
Vgl. die Stellen bei GUNDERT, Anm. 192; auch BUNDY, Stud. Find. 2, 60ff.
95
Vgl. auch Bakch. 13, 199—209: εΐ μη τίνα Θερσι[ε]πής | φθόνος βιαται, [ αΐνείτω
σοφόν άνδρα | συν δίκα· βροτών δε μώμος \ ττάντεσσι μεν εστίν έπ* Ιργοι[ς· | ά] δ'
άλαθεία φιλεΐ | νικαν, δ τε πανδαμάτωρ | χρόνος το καλώς | [έ]ργμένον αΐέν ά[έξει·] [
δνσμενέων δε μα[ταΙα \ γλωσο'~\ άιδής μιν[νθει]. Auch Bakch. stellt an dieser
Stelle in allgemeiner Form dem Komplex ,Neid', .Tadel', .leeres Gerede der Feinde',
die .wahre Leistung' gegen ber, der alle Angriffe nichts anhaben k nnen und der
die Zeit die ihr zukommende Anerkennung verschaffen wird (vgl. besonders Bakch.
13, 205 f. πανδαμάτωρ χρόνος mit Pi. N. 4, 43 χρόνος έρπων; Bakch. 13, 200
φθόνος, 208f. δυσμενέων ματαία γλώσσα mit Pi. Ν. 4, 39—41 φθονερά δ' άλλος
άνήρ βλέπων | γνώμαν κενεάν σκότω κυλίνδει | χαμαΐ πετοϊσαν). Bakch. 13, 2021
(βροτών δε μώμος, vgl. Pi. Ο. 6, 74: s. o. im Haupttext, πάντεσσι μεν εστίν έττ'
ίργοις ...) zeigt zugleich, da es sich bei Bakch. wie bei Pi. um eine ganz allgemeine
Bemerkung handelt.

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Der mythische Gedichtmittelteil 211

wirklich deine (sc. des Siegers) Vorfahren Hermes, den Schutzpatron der
Wettspiele, oftmals mit Opfern fromm geehrt haben, dann vollendet dieser, zu-
sammen mit seinem Vater Zeus, dein Gl ck' (77—81 e! δ' έτύμως . . . μάτρωες
άνδρες I ... έδώρησαν . . . λιτούς θυσίαις | · · . Έρμαν εύσεβέως, . . . | ... κείνος
. . . | συν βαρυγδούττω πατρί κραίνει σέθεν εύτυχίαν). hnlich wie in N. 4 ver-
sichert Pindar auch hier, da Neid und Kritik nichts ausrichten k nnen, wenn
Gl ck und Erfolg des Siegers von einer g ttlichen Macht gewollt sind (vgl.
O. 6, 81 Έρμος . . . κραίνει σέθεν ενττνχίαν mit N. 4, 43 άρετάν . . . χρόνος έρπων
ττεπρωμέναν τελέσει und 61 το μόρσιμον Διόθεν ττεττρωμένον εκφερεν).
Die allgemeine Sentenz ber die schicksalsbestimmte Vollendung
der Areta in N. 4, 41—43 begr ndet demnach die zuversichtlichen
Behauptungen der beiden vorhergehenden S tze: ,Ruhm und r hmen-
des Lied werden sich durchsetzen' (37f.) und ,aller Neid ist wirkungs-
los' (39-41).
Im Zusammenhang kann man die Kette der Motive vom Abschlu
des Telamonmythos bis zum Neuansatz mit dem Aiakidenkatalog
(33—43) folgenderma en bersetzen: .Satzung und begrenzte Zeit
( u ere Gr nde) wollen mich zur ckhalten, die Aiakiden (und durch
sie den Sieger und seine Heimat) in aller Ausf hrlichkeit ( ber den
Telamonmythos hinaus) zu feiern. Doch ein unwiderstehlicher Zauber,
das Siegesfest98 zu besingen, zieht mich mit sich (innererer Wunsch:
35 ΐϋγγι δ* έλκομαι ήτορ νεομηνί^ θιγέμεν)97. Aber (zun chst) wende
dich (Anrede an das Lied) dennoch, obwohl das tiefe Meer in der Mitte
(zwischen uns und Aigina) liegt98, gegen hinterh ltige Angriffe (auf
den Siegesruhm): es wird sich zeigen, da wir (sc. das Lied zu Ehren
des Siegers) den Feinden weit berlegen in strahlendem Siegesglanz
auf den Kampfplatz treten: jeder neidische Andere aber w lzt im
Dunkel seine nichtige Meinung, die zu Boden gefallen ist (40: Pr sens
96
νουμηνία (35) ist das .Fest' allgemein: vgl. P. VON DER M HLL, MH 14, 1957,
128ff. und s. auch Dion.Hal. Rh. 4, 1; hier kann wohl nur das Fest zu Ehren des
nemeischen Sieges gemeint sein: vgl. N. 3, 2 Ώ ττότνια Μοΐσα ... | ... εν Ιερομηνία
Νεμεάδι | ϊκεο ... Αίγιναν und vgl. die Schol. dazu, 4, S. 42 Dr.: τουτέστι τη των
έπινίκων ευωχία. Ιερομηνίαν δε λέγουσι κατά σύντμησιν την Ιερονουμηνίαν ... ΙΌικε
δε ό Πίνδαρος νυν Ιερομηνίαν λέγειν την των έτπνίκων έορτήν ...
97
Der innere Wunsch steht in deutlichem Gegensatz zu den beiden zuvor genannten
u eren Hindernissen (33f.; vgl. DISSEN bei BOECKH 2, 2, 384) und wird V. 44ff.
mit der Fortsetzung der Aiakidenmythen erf llt (vgl. THUMMER, Isthm. l, 93). Un-
richtig z. B. MEZGER 394 und FARNELL, Komm. 266 zu V. 33—36 (vgl. auch WILA-
MOWITZ, Pi. 402), die V. 35 νεομηνία θιγέμεν auf das „direkte Lob des Siegers"
oder die .Ankunft zum Neumondfest in Aigina' beziehen und f r ein weiteres Motiv
halten, den Mythos abzubrechen.
98
Die Vorstellung vom Liederschiff, das ber das Meer nach Aigina, der Insel der
Aiakiden, kommt (vgl. den Abbruch der .Seefahrt zu Ehren der Aiakiden' am Ende
des mythischen Teils V. 69—72; vgl. z. B. auch N. 3, 26ff. und N. 5, 2f. zum Lieder-
schiff) verbindet sich mit der vom Ringkampf: das Lied erscheint zugleich in der
Rolle des Ringers: s. o. Anm. 81.
14·

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212 Das vierte nemeische Lied

κυλίνδει: der Neider hat von vornherein keine Aussicht, sich Geltung
zu verschaffen): uns n mlich (d. h. jedem, insbesondere aber dem hier
gefeierten Sieger) wird die kommende Zeit unsere Areta, wie immer
sie uns das herrschende Schicksal verliehen hat, gewi auch vollenden,
weil sie vorausbestimmt ist'.
Pindar nennt hier zwei Arten von Hindernissen, die ihn davon ab-
halten k nnten, das Lied zur Ehre des Timasarchos mit weiteren Epi-
soden aus der Aiakidensage auszuschm cken". Er beginnt mit einem
neutralen Bedenken (Satzung und begrenzte Zeit), dem gegen ber
jedoch sein eigener unwiderstehlicher Wunsch, sich (weiter) mit dem
Siegesfest zu besch ftigen, die Oberhand beh lt (33—35). Bevor er
diesem Wunsch nachgibt, fingiert der Dichter zun chst noch ein weite-
res Hindernis, imagin re Neider und Kritiker des Siegers, die das
Ruhmeslied (unter Berufung auf Satzung und Zeitma ) schm lern
m chten, und wehrt sie mit dem Hinweis auf die schicksalsbe-
stimmte Vollendung von Ruhm und Leistung ab. Gegen alle Hinder-
nisse setzt sich so das r hmende Lied zur Ehre Aiginas und des aigi-
netischen Siegers durch und wird Vers 44ff. fortgesetzt: ,Webe sogleich
auch dieses Lied noch fertig, s e Phorminx' (εξύφαινε, γλυκεία, και
τόδ' αύτίκα, φόρμιγξ | ... μέλος: nicht nur den Telamonmythos 24 bis
32), ,zur Freude f r Aigina und Kypros, ...' (ττεφιλημένον | Οϊνώνα τε
και Κύπρφ, ...). Aus dem folgenden Katalog von Einflu bereichen der
Familien des Telamon und des Peleus geht hervor, wie sehr sich der
Ruhm der Aiakiden aus Aigina in der Welt durchgesetzt hat. Der Ring
schlie t sich mit der Geschichte von Peleus, der allen Widerst nden
und Nachstellungen zum Trotz die ihm vom Schicksal bestimmte
Thetis gewann und mit ihr ein ber hmtes Geschlecht zeugte. Die auf
den Ruhm des Siegers Timasarchos und Pindars Lied ihm zu Ehren
gem nzte Voraussage: ,jede vom Schicksal bestimmte Auszeichnung
wird die zuk nftige Zeit erf llen' (41—43), wird durch das mythische
Beispiel des Peleus belegt (61 und 65 ff.).
Dieses Verh ltnis der beiden Gedichtpassagen, insbesondere der Verse 43
und 61, zueinander spricht eher f r den intransitiven Gebrauch von εκφερεν in
Vers 61. Der aktivischen Formulierung Vers 43 (,die zuk nftige Zeit (eine un-
pers nliche Gr e) wird jedem die vom Schicksal vorausbestimmte Areta er-
f llen') entspricht die intransitive Best tigung Vers 61: ,das von Zeus vorher-
bestimmte Schicksal ging (f r Peleus) in Erf llung'.
Der mythische Gedichtmittelteil, dessen beide Eckpfeiler durch
Telamon- und Peleusmythos gebildet werden, zeigt also ein sorgf ltig
99
Die Verkn pfung des Siegers und seines Ruhmes mit der mythischen Aiakiden-
tradition ist das besondere Geschenk, welches der Dichter dem Sieger und seiner
Stadt zum Siegesfest (35) darbringt: vgl. P. 4, 67f. από δ' αυτόν (den Sieger) εγώ
Μοίσαισι δώσω | καΐ το πάγχρυσον νάκο$ κριοο (den Argonautenmythos).

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Der mythische Gedichtmittelteil 213

durchdachtes Motivgewebe. Im Telamonmythos (25—32) verdeutlicht


Pindar die M hen, mit denen der Sieg errungen werden mu (vgl. l
ττόνοι); im Peleusmythos (54—68) spricht er au erdem von hinter-
listigen Anschl gen, die der Entfaltung der Leistungskraft und dem
schicksalsbestimmten Ruhm im Wege stehen k nnen. Mit beiden
Hindernissen, M hen im Kampf und versteckten Anfeindungen seiner
Neider, hat der Sieger (wie jeder Sieger)100 fertig zu werden. Pindars
Lied, das den siegreichen Timasarchos seine M hen vergessen l t
(1—5: vgl. 10) sichert ihm auch den ihm zukommenden Ruhm (36 bis
43): es k mpft mit ihm gegen seine Neider, so wie Herakles aus Theben
seinen Gastfreund Telamon unterst tzte (25) und Chiron dem Peleus
half (60). Genau in der Mitte des mythischen Gedichtteils und des
Liedes berhaupt aber, im Zentrum des durch die Telamon- und die
Peleusgeschichte mit ihren m hevoll errungenen Siegen auf beiden
Seiten abgeschlossenen Bildes, feiert Pindar zur Ehre Aiginas und der
Aigineten den ungetr bten Ruhm und Herrschaftsglanz der Nach-
kommen von Telamon und Peleus (44—53). Dieser durch einen Anruf
an die .s t nende Phorminx' (44 γλυκεία ... φόρμιγξ) eingeleitete und
hervorgehobene Gedichtkern, der die vorhergehenden allgemeinen
Bemerkungen ber die schicksalsbestimmte Vollendung der durch
Pindars Lied vertretenen Areta best tigend abschlie t und zum
ausgef hrten Schlu mythos berleitet, dient zugleich dem Ruhm
des in dieser Tradition stehenden aiginetischen Siegers Timasarchos.
Er zeigt ihm, da Phorminx und Lied das Andenken an seine Leistung
trotz aller Widerst nde ebenso garantieren k nnen wie das der Aia-
kiden101 (die .Phorminx' stellt die Beziehung zum Gedichtprooimion
her: vgl. 44—46 εξύφαινε, γλυκεία, και rod' αύτίκα, φόρμιγξ, \ Λυδία
συν αρμονία μέλος πεφιλημένον \ Οίνώνα τε και Κύττρω mit 4—8 ουδέ
βερμόν ύδωρ τόσον γε μαλθακά τεύχει | γυϊα, τόσσον ευλογία φόρμιγγι
σννάορος' \ ρήμα δ' έργμάτων χρονιώτερον βιοτεύει, | δ τι κε συν Χα-
ρίτων τύχα | γλώσσα φρενός έξέλοι βαθείας: der Aiakidenkatalog im
Zentrum des Gedichtes ist ein Beispiel f r eine uneingeschr nkte ευ-
λογία φόρμιγγι συνάορος).

100
Vgl. z. B. N. 8, 21 f. und 32—34 u. s. dazu o. S. 30—35; vgl. auch P. 2, 58—61 und
89 ff.
101
Vgl. zu dieser Funktion des Liedes und zur Bedeutung des Katalogs der berall
verehrten mythischen Aiakidenheroen f r den Ruhm des gegenw rtigen Siegers
Timasarchos besonders I. 5, 22—29 ei δε τέτροατται (sc. Aigina und ihre K mp-
fer) | θεοδότων έργων κέλευθον αν καθαράν, | μη φθονεί κόμττον τον έοικότ' άοιδφ |
κιρνάμεν αντί πόνων \ και γαρ ηρώων αγαθοί ιτολεμισταΐ | λόγον έκέρδαναν
κλέονται δ' εν ... φορμίγγεσσιν ... | μυρίον χρόνον· μελέταν δε σοφισταΐς | Διός
εκατι -πρόσβαλαν σεβιζόμενοι (es folgt V. 30 ff. ein Heroenkatalog, der dem in N.
4, 46ff. vergleichbar ist).

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214 Das vierte nemeische Lied

IV. Die Rahmenteile des Liedes


Der mythische Komplex in der Mitte des Liedes (25— 72 = Str. Δ'—
Θ'), in welchem der Sieger zwar stets als aktuelle Bezugsperson im
Hintergrund gegenw rtig ist, aber nie direkt angesprochen oder auch
nur erw hnt wird, findet nun noch durch je drei Strophen am Anfang
und am Ende (1-24 = A'-Γ bzw. 73-96 = Γ-ΙΒ'), die den Sieger
und seine Familie unmittelbar zum Gegenstand haben, eine sym-
metrische Erg nzung. Auch bei der Komposition dieser Anfangs- und
Schlu strophen hat Pindar auf die Parallelit t der Darstellungselemente
auffallenden Wert gelegt.
Im ersten Gedichtteil (1—24) stellt der Dichter im Anschlu an
das Prooimion (1—8) den Adressaten Timasarchos aus Aigina als Ring-
kampfsieger in Nemea vor (9—13a: V. 10 erscheint der Name ,Timas-
archos' zum ersten Mal), erw hnt dann dessen nicht mehr lebenden
Vater Timokritos (13b—16) und z hlt schlie lich die Siege des Timas-
archos in Nemea, Athen und Theben auf (17—24).
Im Schlu teil des Liedes (73—96) ,verk ndet' Pindar (74 κάρυξ)
zun chst pauschal die Siege der Familie des Adressaten, der Theandri-
den, in Olympia, am Isthmos und in Nemea (73—79a: 78 wird Timas-
archos angeredet: seine zweite namentliche Erw hnung im Gedicht),
r hmt dann einen nicht mehr lebenden Onkel Kallikles und dessen
Sieg am Isthmos (79b—88), der einst von einem weiteren Vorfahren,
Euphanes, besungen wurde (89f.), und schlie t mit einem Epilog, der
im Vergleich mit der Kunst des Trainers Melesias im Anklang an das
Prooimion noch einmal auf die Bedeutung von Wort und Lied hin-
weist (91-96)102.
Zu Beginn wie am Schlu des Gedichtes hebt Pindar Sinn und Wert des
Siegesliedes mit hnlichen Worten hervor103:
(1) Verse 6—8 ρήμα δ' ερμάτων χρονιώτερον βιοτεύει, | δ τι κε συν Χαρίτων
τύχα | γλωσσά φρενός έξέλοι βαθείας;
(2) Verse 83—86 ύμνος δε των Αγαθών | έργμάτων βασιλεϋσιν Ισοδαΐμονα
τεύχει | φώτα* κείνος (Kallikles) άμφ" Άχέροντι ναιετάων Ιμάν | γλωσσαν εύρέτω
κελαδήτιν.
Das erste Mal bezieht sich die Aussage auf den jetzigen Sieger Timasarchos,
an der zweiten Stelle auf seinen einst siegreichen Onkel Kallikles: diese beiden
Sieger sind also als Pendants zueinander dargestellt. Beide Male betont Pindar
die den eigentlichen Taten berlegene Wirkung des Liedes.
In der ganzen Anlage der Rahmenstrophen aber ist ein harmoni-
sches Gleichgewicht der Teile zu beobachten:
102
s. u. s. 2l5ff.
los vgi BURY, Nem.-Komm. 67, der einen Teil der Wortankl nge als .Echos' registriert,
ohne auf ihre inhaltliche Bedeutung einzugehen.

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Die Rahmenteile des Liedes 215

Wie Pindar den Timasarchos im Lied feiert und dessen Vater Timo-
kritos, wenn er noch lebte, die Ode auf seinen Sohn gesungen und auf
der Kithara begleitet h tte (9ff.; 14—16 ττοικίλον κιθαρίζων | θάμα κε,
τφδε μέλει κλιθείς, | υίόν104 κελάδησε καλλίνικου ...), so r hmt Pindar
auch den nicht mehr lebenden Onkel des Siegers, Kallikles, den einst
der Vorfahr Euphanes besang (79ff.; 85f. έμάν γλώσσαν εύρέτω κελα-
δήτιν; 89f. τον Εύφάνης έθέλων γεραιός προπάτωρ | σό$ άεισέν ποτέ,
τταϊ).
Jeweils wird ein siegreiches Familienmitglied (Timasarchos;
Kallikles) von einem k nstlerisch begabten besungen (Timo-
kritos; Euphanes)106 und von Pindar im Siegeslied gefeiert.
Die Schlu verse von N. 4 (91—96), in denen Pindar noch einmal
auf das Verh ltnis von Sieg und Lied zu sprechen kommt und auf
den Trainer des Timasarchos, Melesias, Bezug nimmt, sind in ihrer
Bedeutung umstritten.
Die bliche Auffassung, nach der sich die Verse 91 ff. noch auf den zuvor
(89f.) genannten Vorfahren Euphanes beziehen, l t sich vielleicht am besten
durch Thummers Paraphrase wiedergeben10*: „Am Schlu von N. IV wird . . .
Melesias gepriesen, indem Pindar versichert, da ein Vorfahre des Siegers (sc.
Euphanes), der zugleich Wettk mpfer und Dichter war107, den Melesias besser
als andere Dichter bes nge, wenn dieser Vorfahre noch lebte (V. 93—96) . . ." —
Wie unbefriedigend, ja unhaltbar, diese Interpretation ist, hat jedoch schon
1890 Bury in einer Appendix seines Nemeen-Kommentars gezeigt108. Nur damit
der tote Euphanes (89 γεραιός προπάτωρ) als Subjekt der Schlu verse 93—96
aufgefa t werden kann, mu ein Potentialis als Irrealis verstanden werden (93
104
V. 16 ύμνον Hss.: υΐόν BERGK; SNELL, Ausg. 1964, h lt ύμνον und verweist im
Apparat auf Pae. 7b, 10 (κελαδήσαθ' ύμνους) und Thren. 5, 3 (ό]ρθιον Ιάλεμ[ον]
κελαδήσατ). Die Parallelstellen beweisen jedoch nur, da es die Verbindung
ύμνο ν κελαδεΐν gibt; das entscheidende Argument gegen das berlieferte ύμνον
und f r die Konjektur ulov aber ist, da sich mit ύμνον der V. 17 ff. folgende
Partizipialsatz nicht konstruieren l t (ύμνον κελάδησε καλλίνικον | Κλεωναίου
τ* απ' αγώνος δρμον στεφάνων | πέμψαντα καΐ ... | ... απ' Άθαναν ...: ein .Lied'
kann keinen .Kranz schicken': vgl. SCHROEDER, ed. mai. 1900, z. St.) und da
au erdem das vtv in V. 21 (viv ... δνβεσι μείγνυον) sich nur auf den , Sohn' des
Timokritos zur ckbeziehen kann (s. BURY, Komm. z. St.); vgl. auch FARNELL,
Komm. 264f. zu V. 16. — Auch w re ύμνον wohl nur eine inhaltliche Dublette
zum vorauf gehenden μέλει (15 f. τωδε μέλει κλιθείς | ϋμνον κελάδησε). — Zu υΙός
καλλίνικος vgl. ζ. Β. Ρ. 1, 32 Μέρων καλλίνικος.
105
Auf die zugleich athletischen und musikalischen Interessen dieser aiginetischen
Familie weist auch V. 76—79 hin: ... τιεϊραν έχοντες οϊκαδε κλυτοκάρπων | ου
νέοντ' άνευ στεφάνων, πάτραν ΐν' άκούομεν, | Τιμάσαρχε, τεάν έπιηκίοισιν
άοιδαϊς \ πρόπολον ίμμεναι.
10
« THUMMER, Isthm. 1, 1968, 35; vgl. ζ. Β. BOWRA, Pi. 150; hnlich schon DISSEN bei
BOECKH 2, 2, 390; MEZGER 396 z. St.; FENNELL, Komm. z. St.; FARNELL, Komm.
273 zu V. 93—96.
107
Pi. sagt jedoch nichts davon, da Euphanes auch „Wettk mpfer" war.
108
Appendix A. Note 6. S. 232—234.

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216 Das vierte nemeische Lied
αϊ νέων κε Μελησίαν Ιριδα στρέφοι, sc. Euphanes: „wenn er noch lebte" Thummer)
und man m te au erdem unterstellen, da der Trainer Melesias Feinde gehabt
h tte, gegen die sich Euphanes in seinem Preislied auf Melesias wenden sollte
(„vermessenen Gegner schrecklich richtend" bersetzt Thummer mit Wolde
den Vers 96 τραχύς δε παλιγκότοις έφεδρος)109. Welchen Platz aber hat eine so
irrelevante Konstruktion in einem Gedicht Pin dar s zu Ehren des Timasarchos
und seines Trainers ? Traute Pindar sich selber so wenig zu, mit irgendwelchen
Feinden der von ihm Besungenen fertigzuwerden, da er dazu den alten Eu-
phanes einschalten mu te ? — Bury nimmt zu Recht mit den Scholien110 an,
da als Subjekt zu αϊ νέων und στρέφοι in Vers 93 nicht Euphanes, sondern viel-
mehr ein verallgemeinerndes τις zu erg nzen ist111. — Daf r spricht auch, da
Pindar Vers 91 f. ein Priamelmotiv verwendet (άλλοισι δ' άλικες άλλοι* τα δ'
αυτός άντιτύχτ) . . .) und damit die Schlu verse (91 ff.) deutlich vom Vorher-
gehenden (89f.: .Euphanes') absetzt112.
Bury seinerseits verweist darauf, da αΐνεΐν (93) nicht nur ,loben' zu hei en
braucht, sondern auch .lobend nacheifern' bedeuten kann (ζήλουν)113, und er
schl gt folgende Interpretation vor114: "Pindar represents himself as imitating
(sc. αΐνέων) in his own art Melesias the master of another science . . . 'What a
master in words would he be who should excel in poetry as Melesias excels in
wrestling!' — this is, in effect, what Pindar says; but he uses words which show
that he meant to compare himself to Melesias, and to designate his hymn as a
specimen of poetic wrestling, not without a glance at his rivals".
F r den Vergleich von Pindars Dichtkunst an dieser Stelle mit
der Kunst des Ringens, in der Melesias Meister ist, sprechen auch die
schon in den Versen 36 ff. zu beobachtenden Metaphern vom Ring-
kampf. Die Frage ist aber, ob Pindar sich in Vers 96 tats chlich gegen
seine ,Rivalen' wendet und nicht vielmehr, ebenso wie in den Versen
37f. und 39ff., gegen m gliche Neider des Siegers. Der Epilog des
Liedes (91—96) ist wohl folgenderma en zu verstehen:
, Jeder hat zu seiner Zeit andere K mpfer kennengelernt und jeder
w nscht, das, was er selbst erlebt hat115, als etwas ganz Besonderes
zu r hmen116. Wie (aber) d rfte einer, der Melesias lobend nacheifert,
beim Flechten der Worte sich im Kampf berlegen zeigen117! Er wird
nicht niederzuringen sein im Wortgefecht, wohlgesinnt den T chtigen
und ein harter Gegner f r belwollende' (άλλοισι δ' άλικες άλλοι1 τα
109
Zu Ο. 8, 54f. (el δ' εγώ Μελησία εξ άγενείων κΰδος άνέδραμον υμνώ, | μη βαλέτω
με λίθω τραχεϊ φθόνος | ...) vgl. BUNDY, Stud.Find. I, 16.
110
Schol.'l la und b, S. 87, Zeile 5ff. Dr.; vgl. N. 4, 92 τις έκαστος.
111
Vgl. auch WILAMOWITZ, Pi. 397 Anm. 1.
112 Vgl. SCHROEDER, ed. mai. 1900, Appar. zu V. 95: „Verbis άλλοισι δ" άλ. άλλοι
a Callicle et Euphane aequalibus ad alteros aequales transitum fieri patet ...".
113
BURY, Nem.-Komm. 234; er vergleicht I. 7, 32 (τύ δε, Διοδότοιο τταϊ, μαχατάν |
αίνέων Μελέαγρον, αΐνέων δε καΐ "Εκτορα | Άμφιάραόν τε | ... άπέπνευσας
άλικίαν ...).
114
a. Ο. 234.
115
Sc. ,Wie Euphanes den Sieg des Kallikles und ich den des Timasarchos'.
iie vgl. SCHADEWALDT, Aufbau 268 Anm. l zu έξοχώτατα φάσθαι.
117
Eigentlich: .Wendungen beim Wettkampf vollf hren' (93 κε ... έριδα στρέφοι).

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Die Rahmenteile des Liedes 217

δ' αυτός άντιτύχη, j ελττεταί τις έκαστος εξοχώτατα φάσθαι. | οίον


αίνέων κε Μελησίαν έριδα στρέφοι | ρήματα πλέκω ν άττάλαιστος εν
λόγω ελκειν, | μαλακά μεν φρονέων έσλοϊς, | τραχύς 6έ τταλιγκότοις
έφεδρος).
Der Epilog besteht aus drei Teilen. Ausgehend von der Priamel
ber die Verschiedenheit der Zeitgenossen, welche von der Zeit des
Euphanes zur Gegenwart Pindars berleitet, gelangt der Dichter zu-
n chst zu dem, was jeder selbst erlebt hat und daher am h chsten
preisen m chte (91f.). Schon hier zeigt sich, da es nicht um .Rivalen'
Pindars geht, sondern um die Leistungen anderer, die der Dichter
erlebt hat und mitteilen will. — Im zweiten Satz der Schlu partie
f hrt Pindar den Trainer Melesias ein, dessen Kunst jeden zu einem
ganz besonders lebhaften Worteflechten anregen w rde (93—94a).
Mit einem solchen Vorbild vor Augen mu man ein unwiderstehlicher
Ringer auf dem Felde der Dichtung sein (94b άττάλαιστος εν λόγω
ελκειν ...). Der mit dieser Feststellung beginnende Satz gilt im weite-
ren schon wieder nicht mehr Melesias, sondern bestimmt allgemein
die Haltung des Dichters gegen ber den T chtigen (έσλοϊς) einerseits
und den belgesinnten (παλιγκότοις) auf der anderen Seite (94b—96).
Die Ausdr cke ,Worte flechtend' (94 ρήματα ττλέκων) und ,in der
Rede' (94 εν λόγω) beweisen, da Pindar hier die Vorstellung des
.Ringens', in dem Melesias Meister ist118, auf Rede und Dichtung ber-
tragen hat; die allgemeine Bezugnahme auf εσλοί Vers 95 aber (,t ch-
tige Leute', wie im vorliegenden besonderen Fall der Gedichtadressat
Timasarchos)119 macht deutlich, da Pindar sich im Verh ltnis
zum Sieger mit dessen ber hmtem Trainer vergleicht. Wie Melesias
dem Timasarchos durch seine Anleitung den Sieg erst erm glichte120,
so sorgt Pindar (und nicht etwa der Vorfahr Euphanes) durch sein
Lied daf r, da sich der Ruhm des Siegers gegen Kritiker und Neider
(96 τταλίγκοτοι) durchsetzen wird.
Die Schlu verse des Liedes k nnen also nicht als Lob f r den Trainer
Melesias allein aufgefa t werden, weil dann die verallgemeinernden beiden
letzten Verse (95f. μαλακά μεν φρονέων έσλοΐς, | τραχύς δε τταλιγκότοις Ιφεδρος)
keinen Sinn ergeben. — Diese beiden Verse passen aber berhaupt nur auf den
Dichter in seiner Bedeutung f r den siegreichen Adressaten (vgl. 95 μαλακά μεν
φρονέων έσλοϊς mit 4f. ουδέ θερμό v ύδωρ τόσον ye μαλθακά τεύχει | γνϊα, τόσσον
118
Auch O. 8,54ff. und N. 6, 64—66 kommt Melesias als ber hmter Trainer vor.
119
Ισλοί (als Substantiv, ohne n here Erl uterung) meint die ,edlen K mpfer und
Sieger', die Pi. besingt: vgl. z. B. N. 3, 29 (δίκας άωτος 'έσλόν αίνεΐν'); Ι. 3, 7
(εύκλέων δ* έργων άποινα χρή ... ύμνήσαι τον έσλόν); Ν. 8, 22 (άπτεται δ' έσλών
αεί, sc. ό φθόνος).
120
Ν. 6, 66 hei t derselbe Melesias χειρών τε καΐ ισχύος άνίοχος. — Vgl. z. B. auch
Bakch. 13, 191 f. zum Verh ltnis des Siegers Pytheas und seines Trainers Menan-
dros.

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218 Das vierte nemeische Lied

ευλογία φόρμιγγι συνάορος). Der erste Teil der durch μεν ... δε gegliederten
Antithese Vers 96 f. zeigt, da es hier um den Dienst des Liedes an anderen geht
(96 έσλοί; vgl. 91 f. τα δ' αυτό? άντιτύχΓ|, | ίλπεταί τις Ικαστος έξοχώτστα φάσθαι):
wie man die έσλοί nicht als Bef rworter pindarischer Kunst verstehen kann, so
die ihnen gegen bergestellten παλίγκοτοι (96) nicht als .Rivalen' Pindars.
Der Dichter greift hier auf das Thema zur ck, das schon die all-
gemeinen Bemerkungen des mythischen Teils bestimmt hat (36 ff.).
W hrend aber dort im Zusammenhang mit dem (Peleus-) Mythos
die schicksalsbestimmte Vollendung der Areta mehr im Vordergrund
stand, betont Pindar jetzt die unwiderstehliche Kraft des Liedes
zum Ruhme der hervorragenden Leistung (91 f. τα δ* αυτός άντι-
τύχη, | §λττεται ... έξοχώτστα φάσθαι ... 94 άπάλαιστος εν λόγφ
έλκει ν). In der Schlu antithese des Liedes (94 b—96) sieht sich der
Dichter selbst als ,Ringer im Wortka