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EM BUSCA DO
PARAÍSO PERDIDO
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A TEORIA DOS TIPOS HUMANOS
NO SISTEMA OUSPENSKY-GURDIEFF

DE MARCOS S. QUEIROZ

2 conhecemos outra tipologia que tenha se preocupado em alcançar
PREFÁCIO
O livro do antropólogo Marcos A Queirós. vem acrescentar à
literatura especializada a divulgação de uma nova teoria tipológica,
mas também de uma verdadeira e completa teoria da essência e
personalidade humanas. Trata-se da teoria do filósofo e matemático
russo Peter Ouspensky (1878-1947) acrescida das contribuições de
seu discípulo Rodney Collin e enriquecido, neste trabalho, com
interpretações, exemplos e aplicações praticas dadas pelo próprio
autor.
O saber humano, como é divulgado atualmente no meio
acadêmico. É ilimitado na sua fragmentação, porque sempre haverá
algo a acrescentar ao conhecimento vigente. Faltam a ele propostas
unificadoras que tragam uma compreensão mais abrangente do ser
humano. Como demonstra o autor em seu texto, um dos “mitos” do
racionalismo tem sido a ilusão de se chegar ao conhecimento
completo do homem pelo acúmulo quantitativo de informações.
Neste sentido, a tipologia apresentada nesta obra não pretende ser
apenas um saber a mais que se dilui entre outros existentes. Ela se
distingue como um instrumento que pretende estimular o
autoconhecimento e, com isso, elevar o nível de ser do homem. Um
saber com tal objetivo não pode ser adquirido mecanicamente, mas
emerge do grau de evolução da consciência. Depende do nível de
“ser” e não do “ter”.
A teoria de Ouspensky-Collin é uma aproximação nova e
antiga ao mesmo tempo, que tem o mérito de propor uma tipologia
que contempla três planos de realidade: o biológico, o psicológico e
o cósmico, na medida em que os tipos se relacionam a certas
glândulas endócrinas (que imprimem um certo padrão de
comportamento) e estas, por sua vez, a determinados corpos celestes.
Com exceção da antiga tipologia dos gregos, com seus quatro
tipos básicos (sanguíneo, fleumático, bilioso e melancólico), não
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estes três níveis de realidade. Mesmo Jung, cuja tipologia nos é de
inestimável valor, não se aventurou tanto, talvez pelos limites
impostos pela ciência oficial da época, ainda bastante influenciada
pelos pressupostos positivistas. O leitor poderá fazer disso a leitura
que lhe convier: simbólica, mística ou fenomenológica. Contudo, ele
não poderá deixar de admitir que, seja qual for a vertente escolhida,
essa teoria traz novos subsídios práticos para um melhor
entendimento da pessoa em si mesma e do seu universo de relações
interpessoais.
Vivemos hoje em um mundo repleto de conflitos incessantes
gerados em grande parte pela intolerância e desrespeito à
individualidade. A teoria dos tipos proposta por Ouspensky –Collins
pode nos permitir uma melhor compreensão das dificuldades na
aproximação entre tipos opostos (por exemplo, ente o mercurial e o
marcial), mas também sugerir formas de superação dessas
dificuldades, seja pela indicação de exercícios que o autor
cautelosamente sugere, seja pelo respeito prudente das diferenças
tipológicas individuais na formação de pares ou grupos, ou apenas
pela tomada de consciência dessas diferenças.
O trabalho do professor Queiróz nos dá uma visão geral da
teoria. Mas é suficiente para que os profissionais e leigos,
interessados no conhecimento da natureza humana, dele se
beneficiem não só pela ampliação do conhecimento mas, quem sabe,
pela aplicação imediata e pratica em seu cotidiano.
Parabenizo o autor pela ousadia de trazer assunto tão
polêmico ao meio acadêmico, que, infelizmente, com freqüência o
percebe pelo prisma de um certo preconceito cartesiano.
Professor Dr. Joel Sales Giglio, Professor do Departamento de
Psicologia Clínica e Psiquiatria da Faculdade de Ciências Médicas
da UNICAMP e Coordenador do Núcleo de Estudos Psicológicos
UNICAMP.
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Quando em desgraça com os homens e a fortuna,

Em mim recolhido, lamento meu destino, INTRODUÇAO
O surdo céu importuno com meus queixumes;
E, olhando-me, a minha sorte maldigo.
O saber popular e as artes, através dos mitos, da literatura, do
Quando quisera ser mais rico de esperança,
teatro, da pintura, entre outras formas de manifestações culturais,
Amigos invejando assim como seus préstimos,
frequentemente observam que certas características físicas e as
Desejando a arte de uns, de outros a influência,
psicológicas entre seres humanos obedecem a padrões determinados.
Tendo prazer ínfimo dos meus maiores gozos;
A literatura e o teatro, em particular, revelam personagens
E pois, pensando assim, quase a mim me desprezo,
inconfundíveis que de uma certa forma tornaram-se estereótipos
Por sorte em ti penso e então nesse estado-
universais a partir de uma estreita sintonia entre características
Como a cotovia ao romper da aurora se ergue
físicas, temperamento psicológico e o papel executado. . É
Da terra sombria - canto hinos às portas do céu,
impossível imaginar, por exemplo, a maneira de ser de Dom Quixote
Pois o teu doce amor lembrado traz tanta riqueza
num físico baixo e gordo, ou o de Sancho Pança num físico alto e
Que desdenho trocar minha sorte com a dos reis.
magro. Da mesma forma, de acordo com a caracterização de
Shakespeare, o temperamento jovial e fanfarrão de Salstaff, ou o
Willlian Shakespeare Soneto XXIX
delicado e frágil de Desdêmona, não seriam de todo adequados num
físico vigoroso e forte como o de Otelo ou o de Joana D´Arc.
Este saber difundido pelas artes, no entanto, não tem sido
incorporado pela ciência moderna. Por mais interessante e tentador
que possa parecer, à idéia de que haja um determinante tipológico
Nasce o que brilha apenas para o já;
por trás de cada individuo se contrapõe em três obstáculos
Para o porvir, o que é real viverá.
importantes: o envelhecimento da teoria dos tipos proveniente dos
gregos antigos, diante da emergência da ciência moderna; o
Goethe, Fausto.
insucesso das tentativas de ressuscitar essa idéia a partir de uma
postura determinista e, finalmente, o “ethos” individualista
fortemente arraigado na cultura ocidental de que o ser humano é

único e teria em si a responsabilidade individual de escolher o seu
próprio destino, apesar dos inúmeros fatores que o influenciam.
O objetivo maior deste livro é propor a retomada de uma
reflexão sobre tipos, tendo em vista contribuir para o
desenvolvimento de uma teoria que, conforme sustentamos, gera
conhecimentos antropológicos e psicológicos simples e universais.
Apesar de antiga, esta teoria é praticamente desconhecida do meio
acadêmico e cientifico.
Este livro concentrará o estudo dos tipos humanos a partir de
dois autores que estabeleceram princípios definitivos sobre este
tema.
Trata-se da teoria dos centros de gravidade de Peter Ouspensky
e a dos tipos humanos propriamente ditos de um de seus discípulos,
Rodney Collin. A proposta destes autores destaca-se de outras
tipologias em virtude de sua maior abrangência, universalidade e
objetividade. Modernamente, Friedlander publicou uma obra
baseada em Rodney Collin, onde tece comentários e explicações
que contribuíram significativamente para este trabalho. De um modo
geral, em relação a esses autores, este livro pretende acrescentar
observações que foram por mim acumuladas ao longo de quinze
anos de estudo sobre o sistema Ouspensky-Gurdjieff.
Mostraremos ao longo desta obra que os princípios
estabelecidos por Ouspensky e Rodney Collin são complementares e
estabelecem pontos de referência extremamente importantes na
caracterização de um padrão para a grande variedade de
comportamentos e atitudes psicológicas do ser humano.
De um modo geral, essa teoria compreende os impulsos, as
expectativas, as reações e as tendências que informam o
comportamento humano. Como disse Rodney Collin, ela explica por
que as essências de algumas pessoas são compatíveis ou
incompatíveis, atraem ou repelem, ou ainda são indiferentes com
relação à essência de outras; explica também por que algumas
pessoas compreendem ou não compreendem ou ainda necessitam de
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um tipo intermediário para compreender um ao outro. Somente a
partir do conhecimento do mecanismo humano é possível trabalhar
no sentido de libertar-se de seus determinantes mecânicos.
O primeiro capitulo introduz uma visão da produção
cientifica a respeito dos tipos humanos, ao mesmo tempo que discute
os motivos de esta teoria ter-se posicionado às margens da ciência
moderna. O segundo capítulo descreve os tipos humanos de acordo
com a visão de Rodney Collin. Uma visão das glândulas endócrinas
é introduzida, uma vez que há uma correspondência entre elas e a
tipologia humana. O terceiro capitulo descreve as funções próprias
do ser humano de acordo com a visão de Ouspensky. É argumentado
que cada uma das funções básicas correspondentes aos centros
instintivo, motor, intelectual e emocional predomina em cada
individuo, tornando-o receptivo a um conjunto limitado de estímulos
e de interesses. O quarto capitulo introduz o sistema Ouspensky-
Gurdieff com o intuito de dotar os tipos e as funções de um sentido
que permite o conhecimento e o estudo de si mesmo e dos outros de
um modo objetivo, visando à formação de uma consciência
ampliada. O quinto e último capitulo, ainda de acordo com o sistema
Ouspensky-Gurdieff, volta a comentar os tipos e as funções tendo
em vista a perspectiva de um trabalho em si mesmo objetivando o
autoconhecimento e a transformação do nível do ser.
Este trabalho não poderia ter sido realizado sem o apoio do
Núcleo de Estudos Psicológicos (NEP) da UNICAMP, em particular
dos Professores Mauricio Knobel e Jel Giglio. Tudo começou em
l.989 com a idéia de um grande seminário organizado pelo NEP,
através da Assessoria de Eventos da UNICAMP, sobre esse tema.
Esse seminário surpreendeu pelo interesse de um público que
compareceu em número significativo. Realizado em 23 de novembro
de 1989, aproximadamente 400 pessoas, entre estudantes e
professores, se inscreveram e de dispuseram a ouvir por seis horas
(três em cada período) de um sábado, idéias que até pouco tempo

atrás não recebiam dignidade cientifica. O conteúdo desse seminário
foi gravado e serviu de base para este livro.
Compartilho com o NEP a postura de que a abordagem
cientifica, contanto que se baseie na observação sistemática, se
expresse em termos de modelos autocoerentes e tenha consciência de
seus próprios limites pode e deve se estender para áreas pouco
convencionais, mesmo aquelas que apresentam dificuldade de ser
apreendidas pela quantificação matemática. A grande virtude do
professor Giglio, atual diretor do NEP, talvez por sua condição de
musico e de cientista, foi e continua sendo a capacidade de ampliar a
ciência para áreas novas, permitindo assim, que em favor do
homem, num sentido mais amplo possível, o método cientifico
ilumine aspectos da cultura popular e de tradições que extrapolam as
circunstâncias e os interesses restritos da nossa época e momento
histórico.
Companheira insuperável na verdadeira aventura que
significa o processo de aprendizagem sobre a condição de ser
humano, dedico este livro à minhas esposa Mary.
A TEORIA DO TIPOS E O
PENSAMENTO CIENTIFICO
MODERNO
1. BREVE HISTORIA DA TEORIA DOS TIPOS
A primeira tentativa conhecida de classificação dos seres
humanos em tipos no mundo ocidental provém dos gregos antigos.
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Alem dos deuses do Olimpo, que, como veremos adiante,
representavam efetivamente uma caracterização tipológica, havia
também a teoria dos humores, cujos traços ainda podem ser
observados nos dias atuais. De acordo com essa teoria, o equilíbrio
emocional e físico de um individuo depende do equilíbrio de
quatro fluidos ou humores contidos em seu corpo, quais sejam, o
sangue, a bílis negra, a bile amarela e a fleuma. A predominância
natural de um desses elementos em cada individuo configura um tipo
físico e psicológico, com tendências e predisposições favoráveis e
desfavoráveis. Essa cosmologia, por muito tempo, teve expressão
significativa na civilização ocidental, servindo principalmente a
terapêutica medica. No século XVII, no entanto, tal teoria, assim
como a idéia de influência planetária, perdeu a sua legitimidade
diante da emergência da ciência moderna. Enquanto o “ethos” ativo
e intervencionista dessa última mostrava uma compatibilidade muito
com um tempo de descobrimentos, conquistas e grandes
empreendimentos comerciais, a idéia de dependência a formas que
escapam ao controle humano, como a idéia de tipo pressupõe ,
tornou-se inadequada ao contexto.
Os séculos XVIII e XIX assistiram à emergência de outras
teorias que visavam a estabelecer e caracterizar tipos humanos. A
frenologia, em particular, através de Franz Joseph Gall, visava a
analisar os contornos do crânio a fim de determinar, em sintonia com
o determinismo da época, o caráter, os talentos e as disposições
psicológicas do individuo. Nessa mesma linha determinista, e ainda
influenciado pelo positivismo de Augusto Comte e o evolucionismo
de Darwin, Lombroso, professor da Universidade de Turim,
acreditava que a criminologia poderia desenvolver-se como uma
ciência positiva autônoma. Para isso, desenvolveu estudos
mostrando o relacionamento de certos traços físicos (no que se refere
principalmente a malformações do esqueleto e do crânio) com a
tendência ao comportamento anti-social e ao crime.

O determinismo radical implícito na frenologia e nas idéias de
Lombroso foi duramente criticado durante o processo de
consolidação do meio cientifico moderno. Trata-se de teorias frágeis
que serviram a propósitos obscuros e não puderam resistir ao método
experimental.
Modernamente, essas teorias foram ressuscitadas pelo fascismo
e, principalmente, pelo nazismo, sistemas políticos criminosos que
estimularam o estudo de tipos com o intuito de produzir suporte à
visão preconcebida de que haveria diferenças qualitativas naturais
entre as diversas raças humanas.
Recentemente, o ideal democrático recusou e tem recusado a
idéia de tipos, em grande medida por causa desse perigo. No entanto,
o fato de certas experiências políticas malsucedidas não terem
encontrado uma boa aproximação moral e cientifica para essa idéia
não invalida as fortes evidências que sustentam a sua realidade.
Jung argumenta que disposições típicas no comportamento humano
são tão recorrentes e generalizadas que não poderiam ser atribuídas a
uma questão de consciência., liberdade pessoal, raça, condição social
ou cultural. A partir desse ponto de vista ele constrói uma teoria
bastante sofisticada em que dois tipos gerais foram determinados a
partir de sua postura em relação ao objeto: o introvertido e o
extrovertido. Enquanto o primeiro é voltado para uma vida
interiorizada e introspectiva, evitando a preponderância do objeto, o
segundo é voltado para uma vida exteriorizada e extrospectiva,
comportando-se positivamente em face do objeto. Esses dois tipos
gerais formam combinações com quatro tipos denominados
funcionais: dois racionais, pensativo e sentimental, e dois irracionais,
perceptivo e intuitivo. Embora sofisticada, a teoria de Jung não é tão
simples e abrangente como a que propomos neste livro.
Outros estudos modernos procurando estabelecer uma base
cientifica para a idéia de tipos humanos foram realizados com maior
e menor grau de sucesso De um modo geral, no entanto, essas
investigações, embora tivessem tido ampla divulgação e repercussão
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entre o público em geral, são limitadas, o que contribuiu para não
estimular continuidade em investigações cientificas nesta linha.
Kretschmer, que publicou vários trabalhos sobre psiquiatria, é um
caso em questão. Enquanto professor na Universidade de Tubingen,
na Alemanha, ele sustentava que o conhecimento cientifico do
relacionamento entre a constituição física e determinados tipos de
desordens mentais pode ser estabelecido e é indispensável para o
desenvolvimento de uma psiquiatria preventiva. Com sua obra
Physique and Character, que em 1947 chegou à vigésima edição na
língua inglesa (embora a publicação original tenha sido em alemão),
o autor conseguiu notoriedade internacional. Nesse trabalho é
desenvolvida a teoria de que algumas desordens mentais sérias
aparecem mais freqüentemente entre pessoas com certas
características físicas. Foi sugerido, por exemplo, que a
esquizofrenia seria mais comum entre pessoas finas e magras, com
membros alongados, enquanto os tipos rotundos, com tronco largo e
membros curtos, seriam mais propensos à psicose maníaco
depressiva. Os tipos atléticos, com físico bem proporcionado, teriam,
por sua vez, menor propensão às desordens mentais mencionadas
acima. Esse aspecto de sua teoria é hoje em dia amplamente
conhecido, tendo se tornado parte da cultura popular do Ocidente. O
trabalho do antropólogo norte americano Willian Sheldon,
continuando essa linha de investigação, também chegou a ser
bastante divulgado. O seu método divide o ser humano em três tipos
básicos: o extomórfico (um tipo leve, rápido e rijo), o mesomórfico
(um tipo alto, com ossatura e musculatura bem desenvolvidas) e o
endomórfico (um tipo forte e pesado).
Um estudo extremamente importante sobre tipos humanos foi
desenvolvido dentro do campo da endocrinologia por Louis Berman,
que construiu uma teoria baseada na predominância, num indivíduo,
das funções de uma dada glândula endócrina. A predominância das
funções da glândula supra-renal, por exemplo, produz, em suas
palavras, um individuo com tendência à cor de cabelos vermelha,

sardas na pele e temperamento explosivo. Já a predominância das
funções da glândula tireóide produz um individuo magro de cabelos
grossos, dentes bem nivelados, com olhar intenso e brilhante,
percepções rápidas e temperamento impulsivo e nervoso.
Endocrinologistas modernos, embora muitas vezes desconheçam a
investigação de Bermanm, concordam que existe um elemento de
verdade em suas principais conclusões.
Antes de enveredar pela teoria proposta por Ouspensky e
Rodney Collin, gostaríamos de mostrar um fator importante relativo
a ela, qual seja, a sua marginalidade (e as implicações e os
significados dessa situação) diante do paradigma cientifico
dominante na ciência ocidental moderna. Para isso, é necessário
abrir uma discussão a respeito do que significa paradigma cientifico.
2.A EMERGENCIA DA RACIONALIDADE CIENTIFICA
MODERNA.
O século XVI assistiu à emergência da racionalidade
cientifica moderna, modelada por um pensamento ativo, interventor
e transformador de realidades, a partir de pensadores tais como
Descartes, Bacon, Galileu e Copérnico. Nessa racionalidade, a
natureza sofre uma profunda ruptura com relação ao mundo humano
e torna-se objeto a ser explorado e desvendado pela razão, que, por
sua vez, torna-se o sujeito do conhecimento. Nas palavras de Luz
(1988:18-livro Natural, Racional, Social), “o antropocentrismo
renascentista é pratico, conquistador, colonizador. Assinala uma
cisão não apenas entre a ordem divina e ordem humana, mas
também entre ordem humana e ordem natural. Separam-se Deus,
homem e natureza. O homem é herdeiro do espólio do reino natural,
legado da Idade Média, e deve entrar na posse desse reino.
Prometeu libertou-se, afinal”.
A característica da racionalidade renascentista que serve
como alicerce fundamental do pensamento moderno refere-se à
propriedade da forma ou do método em relação ao conteúdo ou
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verdades resultantes desse método. Enquanto o método deve ser
perene, as descobertas são mutáveis, em constante transformação, ou
(a partir do século XIX), em continua evolução (Luz, 1988:30).
Nesse contexto, a grande questão filosófica, presente entre os gregos
antigos, e que perdurou por toda a Idade Média, que é a relação entre
transcendência e imanência, entre o que está em cima e o que está
embaixo, tornou-se totalmente irrelevante. A Terra foi desamarrada
de seu Sol, do cosmo mais amplo que a sustentava, de Deus que lhe
dava sentido. A emergência da razão como apropriadora do mundo
e das coisas deslocou o mundo de sua ordem pré-estabelecida e, com
isso, fez desaparecer toda a verdade objetiva na qual o intelecto e a
emoção humana poderiam agarrar-se. O único eixo que permitiu
alguma base à racionalidade passou a ser o próprio pensamento, o
“penso logo existo” de Descartes. Sem Deus e sem uma realidade
ultima a ser conhecida, cada vez mais o mundo visto pelo
pensamento cientifico passou a ser um projeto que se constrói a si
mesmo a partir de suas próprias leis. Libertada da natureza, do mito
e de Deus, a razão prometeu o paraíso na terra, desviando o olhar
humano de questões que remetam à essência das coisas que,
juntamente com os meios psicológicos de apreendê-la (a
sensibilidade, as emoções e a intuição), foi desqualificada como
irrelevante e incognoscível.
Aliada ao poder dominante, a ciência produziu uma
implacável perseguição a todas as formas alternativas do
pensamento, o que não impediu que, mesmo marginalizadas, muitas
delas tivessem persistido ao longo do tempo. O grande apelo de uma
parte considerável desses saberes marginalizados refere-se à conexão
entre o céu e a terra, entre o homem e a natureza ou entre o homem e
seu propósito ou destino. Essas dimensões perdidas pela ciência têm
permanecido guardadas profunda e silenciosamente no imaginário e
nas representações populares de muitos povos em diferentes idades,
independentemente das condições materiais que impõem um modo
especifico de vida social e econômica.

Algumas filosofias conseguiram resistir à tirania da
racionalidade cientifica de um modo mais explicito, embora
raramente chegassem a ameaçar o império da razão. Nietzsche, por
exemplo, indagava se o acordar do mito para o logos, da imaginação
para a realidade, não seria apenas uma potenciação de um sonhar
ainda mais fantasmagórico, ainda mais longe da essência originaria
das coisas, Esta rebelião contra a tirania da razão assentava-se no
pressuposto de que outras formas de pensar baseadas na emoção, na
intuição e na sensibilidade próprias da poesia e das demais
manifestações artísticas seriam mais adequadas para se aproximar do
âmago das coisas, num plano que transcende o mundo projetado
pela mente lógica. Ao se deparar com o fato de que a ruptura
epistemológica produzida pela revolução copernicana decretara a
morte de Deus. Nieztsche percebeu que a única alternativa para o
caos estaria na possibilidade de o homem fazer de si mesmo um
super-homem em substituição a Deus. Essa idéia implica que, pela
própria vontade, o homem construiria a si mesmo como um ser total
e não apenas como um ser parcialmente inteligente. Nieztsche,
contudo, nunca foi claro o suficiente sobre como realizar esse
empreendimento em si mesmo, num plano psicológico.
Após mais de um século da revolta de Nieztsche contra as
implicações da racionalidade moderna que considerava decadente, o
nosso tempo atual mostra mais do que nunca que a realidade
produzida pelo evolver dessa racionalidade está mais próxima de um
sonho fantasmagórico do que da luz prometida.; É cada vez mais
claro que o pensamento cientifico, envolto em seu paradigma
dominante, assim como a realidade por ele desvendada, apresenta
limites bem estreitos demais para conter a potencialidade humana de
transcender uma dimensão restrita contida abaixo do olhar humano.
A ciência, que desde o Renascimento, passando pelo Iluminismo,
tornou-se um veículo extremamente ativo, interventor e construtor
de realidades, está sendo freada pelos limites da Terra e da Vida que
clamam por uma perspectiva menos desintegradora e mais
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“holística” da realidade. O movimento ecológico tem sido um
propulsor de peso na elaboração de um novo paradigma cientifico
baseado na idéia de sistema integrado em harmonia. (ver Capra, O
Ponto de Mutação, Cultrix, SP, 1993).
É nesse contexto que faz sentido expor o pensamento do
matemático e filosofo Ouspensky, que se preocupou em mostrar a
pobreza da racionalidade cientifica moderna e sua incapacidade de
permitir um benefício real pra o desenvolvimento interior do ser
humano. Para ele, um pensamento que considera esse aspecto
irrelevante não poderia ser considerado sério. Em sua obra Tertium
Organum, ele expõe os limites da racionalidade cientifica ao mesmo
tempo que assenta as bases de uma ciência cuja preocupação
fundamental seria justamente focalizar o “noumeno” (o âmago
essencial das coisas), rechaçado como incognoscível pelo
pensamento cientifico por não poder ser medido, por não poder
submeter-se às leis matemáticas. A psicologia, para Ouspensky, seria
a base de todas as ciências pelo simples fato de que todas elas são
produtos da mente humana. Conhecer-se a si mesmo seria o
empreendimento fundamental em que se assenta qualquer
possibilidade de conhecimento real.
Esse pensamento nunca foi reconhecido pela racionalidade
cientifica moderna exatamente por não compartilhar seu paradigma
dominante, mecânico e fragmentador da realidade. Atualmente,
acredito que a sociedade esteja mais preparada para receber e
compreender a importância de perspectivas integradoras que
possam trazer harmonia e desenvolvimento ao ser humano. É
exatamente essa a proposta do chamado sistema Ouspensky-
Gurdjieff, no interior do qual pretendemos focalizar mais
especificamente a teoria dos tipos humanos.
2. A QUESTAO DO PARADIGMA CIENTÍFICO
Por que razão teria a ciência moderna recusado a idéia de que
as manifestações dos seres humanos são determinadas por um

determinado padrão tipológico? A resposta de um cientista da área
de ciências exatas e naturais teria, muito provavelmente, um cunho
positivista. Diria que por não haver uma base segura que resistisse a
critica e à verificação experimental ela foi descartada, em favor de
posturas mais exatas e verdadeiras e, assim, superada pelo
desenvolvimento cientifico. A postura positivista afirma que a
ciência justifica a si mesma porque a qualquer momento pode checar
experimentalmente ou uma hipótese ou uma teoria. Não
confirmados os fatos, estas são imediatamente descartadas, e outras
novas viriam a ser outra vez testadas. O conhecimento assim
acumulado serve para garantir um saber mais evoluído e avançado
no futuro.
A principal critica que se pode fazer a esse principio
positivista próprio da ciência moderna é que ele desconsidera a
manifestação de um determinado conhecimento alternativo, seja ele
do presente ou do passado. É evidente que ao apreciá-lo, se não
houver preocupação em entendê-lo dentro de suas premissas e
contexto, ele será reduzido a um saber inferior. Traduzido pela
racionalidade positivista, um determinado saber alternativo é isolado
de seu contexto mais amplo, perdendo assim a ligação com outros
saberes existentes e com o conjunto da sociedade e cultura a que
pertence. Nesta condição, ele acaba por perder o sentido, a função e
a utilidade, para se transformar numa curiosidade morta e
insignificante. Todas as civilizações e culturas e todos os
conhecimentos e saberes são, de uma forma ou de outra,
posicionados em relação àqueles que é considerado o mais evoluído
e com maior poder de penetração na realidade das coisas, ou seja, o
saber cientifico produzido pela civilização ocidental moderna.
O conceito antropológico do etnocentrismo, ou seja, a
tendência de avaliar o “outro” a partir de valores culturais subjetivos,
explica essa postura ao mostrar a dificuldade de observar
imparcialmente qualquer fenômeno sem impregná-lo com valores
subjetivos pertencentes ao mundo do observador. Sob esse ponto de
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vista, avaliar outras culturas e outras épocas históricas é um
empreendimento extremamente delicado e perigoso. Mesmo o saber
de culturas “primitivas” pode revelar um grau de complexidade
surpreendente, mas, para perceber isso, o investigador deve estar
disposto a superar a sua própria subjetividade.
O conceito de paradigma de Kunn (A estrutura das
Revoluções científicas, Editora . Perspectiva) contribui para que o
conhecimento cientifico direcionado pela racionalidade positivista só
pode ocorrer no interior de um determinado meio cultural. De acordo
com a definição deste autor, paradigma é análogo a um mapa que
norteia e governa a percepção, as perguntas e os procedimentos do
cientista diante de seu objeto de conhecimento; ou como uma lente
que permite configurar e ordenar certos fatos de uma realidade que,
em si mesma, é infinita. Um outro mapa, uma outra lente, ou seja,
um outro paradigma produziriam uma configuração diferente da
realidade e, conseqüentemente, uma outra ciência. É importante
enfatizar que o paradigma, da mesma maneira que uma determinada
cultura, é arbitrário. Da mesma forma que os axiomas da geometria,
ele não pode ser justificado pela ciência, na medida em que cria para
esta as suas normas, fatos e critérios de eficácia.
Vários fatores determinam a formação e subsistência de um
paradigma, entre os quais é impossível criar, de um lado, a tradição
científica, sua historia e desenvolvimento e, de outro, a sociedade
mais ampla e seus interesses ideológicos, culturais, sociais e
econômicos. A influência de cada um desses fatores varia, caso a
caso, conforme o contexto em que se manifestou.
A medicina oriental tradicional presta-se admiravelmente
para mostrar que, sob o ponto de vista de um paradigma, os fatos
dimensionados por um outro são invisíveis ou não existentes. É
precisamente o caso, quando se pensa em meridianos e seus pontos
que, operados pela acupuntura, estimulam aspectos Yin e Yang
dentro de uma concepção de equilíbrio orgânico. Esses aspectos não

podem ser vistos pela medicina ocidental simplesmente porque falta
nela a lente e o mapa que dimensionam esse tipo de realidade.
A comunidade acadêmica tende a refutar qualquer descoberta
cientifica que entre em conflito com o paradigma dominante,
obrigando-a a esperar o momento oportuno para ser reconhecida.
Novos conhecimentos só poderão ser reconhecidos nas chamadas
revoluções cientificas, quando então, o paradigma dominante entra
em colapso e um novo emerge em sintonia maior com fatores
sociais, culturais e econômicos da sociedade mais ampla. A história
mostra muitos exemplos nesse sentido, seja no campo da ciência,
seja no da filosofia ou das artes. Talvez o mais dramático tenha sido
o de Galileu Galilei e a sua proposta heliocêntrica, que entrou em
conflito com o paradigma geocêntrico então dominante.
Diante do exposto, a postura positivista de que a ciência
acumula verdades e descarta inverdades torna-se simplista e ingênua.
Ao acreditar que o acumulo quantitativo de conhecimento do todo é,
como ironizou Sartre, equivalente à tentativa de se chegar à unidade
acrescentando noves a 0,99. Essa ilusão pode também ser
comparada à história antiga de cegos que tentam descrever o
elefante. Cada um apalpa uma parte do animal e o descreve de
acordo com o seu conhecimento parcial. A soma de todas essas
descrições certamente chegará a algo muito diferente do animal que
se pretende descrever.
Estamos agora em melhores condições para levantar algumas
hipóteses no sentido de explicar os motivos pelos quais a idéia de
tipos tem permanecido às margens da ciência. Em primeiro lugar,
para a ciência moderna, o ser humano é apenas uma entidade
abstrata, representada por uma média estatística. Em segundo lugar,
fatores históricos e culturais produziram uma repulsa com relação à
idéia de um padrão configurando tendências inatas no
comportamento humano. Embora percebido como resultado do seu
meio social, cultural e histórico, como dizia Sartre, a liberdade é a
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condição que prevalece em última instância no comportamento
humano.
Nas ciências biomédicas dizer que, por exemplo, o sal
provoca um aumento na pressão arterial ou o tabaco produz um
aumento na incidência de câncer pulmonar não tem qualquer
sentido se for verdade que a natureza humana não é única e que
diferentes tipos de organismo reagem diferentemente a um
determinado estimulo. A medicina tradicional chinesa ou coreana
dimensionam precisamente este aspecto.
Da mesma forma que a medicina grega antiga, elas
pressupõem que o ser humano divide-se em cinco tipos básicos, cada
um dos quais apresentando compatibilidades diferenciais com
determinados alimentos, comportamentos ou mesmo posturas diante
da vida. Não é difícil entender que tal medicina é incompatível com
o paradigma dominante da medicina ocidental moderna.
A tensão provocada pela proximidade dos dois paradigmas é
análoga, no campo religioso, à proximidade de dois deuses
provenientes de religiões diferentes. Muitas guerras ocorreram pela
incapacidade dos que sustentam uma determinada cosmologia em
perceber que uma alternativa a ela não significa necessariamente
uma ameaça de desintegração. Pelo contrário, vários exemplos
históricos mostram que o convívio de dois paradigmas opostos pode
significar, em cada um deles, geração de energia e revitalização
diante das ameaças verdadeiramente existentes no interior deles
mesmos: a estagnação, a esclerose e a morte.
Um determinado paradigma pode ser mais ou menos fechado
ou aberto, dependendo do contexto social, político, histórico,
cultural, econômico e geográfico em que ocorre. Quanto mais
aberto ele se manifestar, maior a probabilidade de se tornar mais
objetivo e universal. Assim ocorreu na Grécia antiga, no
Renascimento e Iluminismo europeus, para citar apenas uns poucos
exemplos mais conhecidos na historia.

É nesse sentido que Popper denuncia o perigo de a ciência
normal existir como prisioneira de um determinado paradigma e
afirma que ä produção de uma ciência verdadeira (que pretende ver
alem dos limites das lentes paradigmáticas) envolve necessariamente
uma ruptura com o formato de nossas teorias, nossas expectativas,
nossa experiência,nossa experiência passada e nossa linguagem.
É inegável que a antropologia também apresenta muitos
aspectos que traduzem exatamente essa aspiração, ou seja, renunciar
a si mesmo (no que isso significa valores, crenças e estrutura lógica
e lingüística) para poder executar um vertiginoso mergulho na
alteridade.
Os romances de Castañeda, ao relatarem a tentativa de
contato com o mundo do índio Don Juan, dramatizam o grande
esforço necessário para sair de si mesmo e entender o “outro”.
Fragmentos desse mundo obtidos por meio de esforço para superar
os limites impostos pelo pensamento lógico e racional de modo
algum podem ser considerados como troféus de conquista que
exaltam o pensamento cientifico. Em vez de se desintegrar diante do
contato com exata realidade estranha e incompatível com seus
valores e medidas, através da escala e da relatividade, o pensamento
cientifico tem a chance de se renovar e de crescer escapando da
esclerose produzida pelo dogma.
Nesta altura, temos condições de propor o principal ponto de
sustentação teórica deste livro, ou seja, encontrar perspectivas mais
universais e objetivas que transcendam qualquer sociedade, cultura
ou momento histórico em particular. Entendemos que o papel de
uma ciência verdadeira seria exatamente o contrario do que Kunn
denominara “ciência normal”, ou seja, uma ciência acadêmica presa
ao seu paradigma dominante e cega para tudo o que é inovador. O
verdadeiro papel da ciência seria, portanto, libertar o conhecimento
de todas as amarras que o deturpam e o aviltam e, ao mesmo tempo,
dirigi-lo para aquilo que permita elevar as possibilidades próprias da
condição de ser humano.
11
2
OS TIPOS HUMANOS
DE ACORDO COM
RODNEY COLLINS
1.AS GLÂNDULAS ENDÓCRINAS E OS TIPOS HUMANOS
A base fundamental da teoria dos tipos desenvolvida por
Rodney Collin indica que, por razoes principalmente hereditárias,
cada ser humano apresenta uma glândula endócrina predominante
em relação às demais, o que caracteriza um tipo específico que
governa grande parte de seu comportamento. Vários fatores podem
explicar essa predominância, sem que ela signifique necessariamente
um aumento no nível dos hormônios correspondentes. É possível,
por exemplo, que os tecidos sejam mais sensíveis aos níveis normais
de um determinado hormônio, ou ainda, que os neurotransmissores
ou outras substâncias conhecidas e desconhecidas possam exercer
esse efeito, seja ele estimulado pelos hormônios num processo de
retroalimentação ou não.
No organismo humano, o mecanismo mais intimo das glândulas
endócrinas é ainda em grande medida obscuro. O que é importante
destacar é que a ciência reconhece conhecer muito pouco sobre o
funcionamento glandular e seus hormônios. Sabe-se, no entanto, que
por meio de reações químicas dos hormônios elas estimulam ou

inibem uma resposta fisiológica complexa. Todas elas têm em
comum o fato de secretar na corrente sanguínea “mensageiros
químicos” que regulam e integram funções corporais.
Nesse sentido, as glândulas endócrinas medem constantemente os
ingredientes sanguíneos e do fluido intersticial das células a fim de
regular varias funções no organismo, tais como a temperatura,
queima de energia, reprodução, crescimento, desenvolvimento,
metabolismo de alimentos, etc. Quando ocorre um desequilíbrio
qualquer nessas funções, uma determinada glândula o detecta e
secreta na corrente sanguínea uma mensagem que atua no sentido de
restabelecer o equilíbrio fisiológico.
As glândulas podem desempenhar papeis antagônicos entre si,
mas, no conjunto, elas são complementares. Por exemplo, uma
provoca um aumento de combustão energético no organismo e outra,
uma diminuição; uma induz ao movimento, outra, ao repouso; uma
inibe uma reação fisiológica e outra a estimula; e assim por diante.
Todas as glândulas, no entanto, são indispensáveis para a
manutenção saudável da vida, sendo que uma deficiência em
qualquer uma delas pode causar grave desarmonia no organismo
humano ou mesmo a morte.
A maior parte das glândulas endócrinas (a pituitária anterior, a
pituitária posterior, a tireóide, as supra-renais, os testículos e os
ovários) atuam a cada momento respondendo aos vários estímulos
processados pelo sistema nervoso central. De um modo geral, no
entanto, elas atuam e afetam todo o corpo e seus diferentes sistemas,
tais como os relativos ao esqueleto, aos músculos, à circulação, à
respiração, à digestão, ao urinário e ao reprodutivo
Cada individuo possui em si todas as glândulas endócrinas e
assim pode experimentar as potencialidades e as limitações de todos
os tipos. No entanto, a combinação entre si dessas glândulas, com a
predominância de uma sobre outras, imprime nele um padrão de
resposta aos vários estímulos que recebe do meio externo,
caracterizando dessa forma a sua individualidade e unicidade, o que
12
impede que dois indivíduos do mesmo tipo sejam absolutamente
iguais.
1. CARACTERISTICAS ATIVO-PASSIVO E POSITIVO-
NEGATIVO
São sete os tipos humanos que, como será explicado adiante, por
razoes tradicionais receberam nomes que se relacionam com os
planetas visíveis a olho nu, ou seja, lunar, venusiano, mercurial,
saturnino, marcial, jovial e solar. O tipo lunar está relacionado com o
pâncreas, o venusiano, com as paratireóides, o mercurial, com a
tireóide, o saturnino com a pituitária posterior, o marcial, com as
supra-renais, o jovial, com a pituitária anterior e o solar com o timo.
Esses sete tipos podem ser ativo, passivo, positivo e negativo. A
essência ativa é aquela que, mecanicamente, diante de qualquer
situação, manifesta-se um impulso de tomar iniciativas, com
tendência a considerar que, sem a sua participação ou intervenção,
os empreendimentos deixariam de existir ou passariam a existir de
um modo incompleto. Diante de obstáculos, a essência ativa inclina-
se a procurar condições para removê-los. A civilização ocidental
pode ser tomada como exemplo de cultura ativa, onde a
inventividade e industriosidade, os descobrimentos e descobertas, a
conquista da natureza, de outros povos e culturas são aspectos
extremamente valorizados.
Já a essência passiva inclina-se por deixar as iniciativas para os
outros, tendendo a considerar-se dispensável na ordem das coisas, O
sentimento de que o mundo giraria da mesma forma e as coisas
teriam o mesmo curso, com ou sem a sua participação, a persegue na
maioria dos seus empreendimentos e na maior parte de sua vida.
Diante de um obstáculo, sempre haverá a tendência de contorná-lo,
ao invés de removê-lo.
A civilização oriental, com algumas exceções, pode ser tomada
como um exemplo de cultura passiva, onde se privilegia a
adaptabilidade às condições naturais, evitando o confronto e a

intervenção drásticos com relação à natureza. O exemplo de Buda,
ao sentar-se ao pe de uma figueira esperando pelo entendimento de
todas as coisas, ao invés de ir procurá-lo ativamente, é um caso em
questão. A máxima de Confúcio “Não faças aos outros aquilo que
não queres que te façam” é outra exemplo de preceito moral passivo.
O mesmo ocorre com a medicina oriental tradicional. A acupuntura,
por exemplo,m baseia-se numa interação harmônica de energias e
forças naturais para restabelecer o equilíbrio e a saúde, ao contrario
do aspecto muitas vezes agressivo e drasticamente intervencionista
da medicina ocidental alopática.
Os tipos são também positivos ou negativos, o que significa dizer
que mecanicamente eles mostram uma visão e uma postura diante de
si mesmos e do mundo identificadas com s aspectos positivos ou
negativos. De cada situação. Os tipos positivos tendem a mostrar
uma mentalidade construtiva e a não observar os aspectos difíceis e
desagradáveis da vida. Eles raramente imaginam, por exemplo, que
um negócio venha a dar errado ou um empreendimento seja
prejudicado por acontecimentos imprevistos. Se um copo está com
líquido até a sua metade, eles diriam que ele está quase cheio. Eles
tendem, portanto, a ser otimista, dando pouca consideração aos
obstáculos e às forças negadoras de uma iniciativa qualquer.
Os tipos negativos, pelo contrário, tendem a focalizar justamente os
aspectos difíceis e desagradáveis da vida. Eles mostram mais
facilmente insatisfação com as coisas e com o rumo dos
acontecimentos, revelando constantemente uma visão crítica da
realidade. No exemplo do copo com líquido até a sua metade, ele
diria que está quase vazio. Eles tendem, portanto, a ser pessimistas,
hiperdimensionando em cada coisa ou situação o
lado negativo, os obstáculos e as forças negadoras, sejam elas reais
ou imaginárias.
Como veremos, o tipo lunar aparece como passivo e negativo; o
venusiano, passivo e positivo, o mercurial, ativo e negativo; o
13
saturnino, ativo e positivo; o marcial, ativo e negativo; o jovial
passivo e positivo e, finalmente, o solar, ativo e positivo.
É importante enfatizar que as características ativa ou passiva,
positiva ou negativa não apresentam nenhuma vantagem objetiva.
Em situações normais e corriqueiras da vida, no entanto, muitas
vezes esse não é o caso, pois uma ou outra dessas características
pode representar uma vantagem real. . Numa situação de crise
política e social, por exemplo, pode ser vantajoso para um homem de
negócios ser passivo e negativo, uma vez que, nesse contexto,
minimizar as dificuldades para um empreendimento qualquer pode
implicar um alto risco de fracasso. É evidente que ser ativo ou
positivo também pode ser mecanicamente mais adequado para
muitas outras situações.
2. OS TIPOS DE ESSÊNCIA.
A descrição que em seguida será feita dos tipos está mais
próxima de uma caricatura, um exagero idealizado, do que de uma
descrição empírica da realidade. Numa determinada população é
mais comum encontrar indivíduos que apresentam uma combinação
de pelo menos dois tipos, fato esse que atenua as características de
cada um. Essa combinação, no entanto, como será explicado adiante,
só pode ocorrer com relação ao tipo seguinte de uma seqüência
predeterminada, de modo a permitir que ocorram tipos lunares-
venusianos, venusianos-mercuriais, mercuriais-saturninos,
saturninos-marciais, marciais-joviais e joviais-lunares. A exceção a
esta regra ocorre com o tipo solar que pode combinar com qualquer
outro tipo.
A descrição que faremos a seguir obedece rigorosamente à teoria
estabelecida por Rodney Collin, que, no entanto, apenas lançou as
suas bases sem chegar a desenvolvê-la. Em sua obra, a teoria dos
tipos aparece diluída numa abordagem muito mais ampla dentro do
contexto do sistema Ouspensky-Gurdieff, o qual também será
comentado na parte final deste livro. Todos os exemplos citados aqui

foram colhidos ao longo de quinze anos de experiência e estudo
dessa teoria a partir dos ensinamentos de Robert Burton,
mencionado anteriormente. É evidente que o assunto está longe de
ser esgotado, uma vez que a teoria, se não se tornar pratica, perde o
seu valor.
Na descrição que se segue procuraremos encontrar afinidades entre
os tipos com o corpo celeste que representa. O leitor pode entender
esta preocupação, por enquanto, como uma analogia poética. Na
parte final do livro tentaremos mostrar que de fato o relacionamento
do ser humano com aspectos cosmológicos é mais poderoso do que
parece à primeira vista.
2.1 O TIPO LUNAR
A glândula predominante no tipo lunar é o pâncreas, que é, ao
mesmo tempo, uma glândula exócrina (enquanto secreta hormônios
no sangue, a partir das ilhas de Langerhans) Os hormônios
endócrinos secretados pelo pâncreas são a insulina, que abaixa o
nível de glicose no sangue, e o glucagon, que o aumenta. Dessa
maneira, a ação endócrina do pâncreas é controlar o nível de
combustão energética da glicose, a principal fonte de energia do
organismo.
A insulina queima o excesso de açúcar no sangue, num processo
antagônico ao das supra-renais. Enquanto essas ultimas provocam
combustão do açúcar como resposta a estímulos urgentes e altamente
emocionais, a primeira o antagoniza em tecidos periféricos,
esfriando, assim, o fogo das atividades resultantes da adrenalina. Já a
ação do glucagon contribui para impedir que a glicose no sangue
caia a níveis perigosamente baixos, principalmente nos casos de
jejum ou de fome. A sua secreção no sangue aumenta quando há um
declínio na glicemia e diminui quando ocorre o contrário.
Quando ocorre uma queda na produção de insulina, ou uma hiper
secreção de glucagon, aumenta o nível de açúcar no sangue,
14
resultando na doença conhecida como diabetes mellitus. Quando
essa disfunção se encontra em fase adiantada, os tecidos orgânicos
não utilizam a glicose necessária para o organismo, resultando em
vários tipos de desequilíbrios, inclusive a morte. Uma outra função
da insulina secretada pelo pâncreas refere-se ao controle da
distribuição de líquidos no organismo (por meio da retenção de
sódio) através do sistema linfático, tarefa essa que é executada em
conjunção com o coração e os rins. Esta função é, de uma certa
forma, análoga à da Lua em relação à Terra, que também contribui
para a distribuição de líquidos neste planeta.
Tanto física como psicologicamente o tipo lunar apresenta
várias analogias com o corpo celeste que o representa. É um tipo
com formas arredondadas, principalmente a cabeça e o rosto.; é
também imaturo, fraco e com um aspecto infantil de quem não teve
um desenvolvimento pleno. Sua cor tende a ser esbranquiçada e
pálida, sua estatura, pequena, e seu porte e traços, delicado.
Psicologicamente, ele se mostra tímido, reservado e introvertido,
quase sempre agindo sem confiança em si mesmo, como se não
tivesse nenhum atrativo que pudesse provocar a atenção e o interesse
dos outros.
O tipo lunar sente-se mais confortável sendo anônimo e invisível.
Quando possível ele se esconde atrás de um titulo ou de uma posição
social. Com isso, a impressão que muitas vezes causa nos outros e a
de uma figura enigmática, inescrutável e um tanto estranha. Por
mostrar-se frágil e indefeso, ele também invoca sentimento de
proteção. O lunar é o tipo mais passivo, ou o mais feminino de
todos, sendo também, ao mesmo tempo, negativo, ou seja, tende a
identificar-se com os aspectos desagradáveis ou feios de cada coisa
ou situação. Essas duas características formam uma essência que
constantemente demonstra insatisfação com quase tudo que a cerca e
ao mesmo tempo mobiliza muito pouco esforço para mudanças. Isso
ocorre porque se trata de um tipo pessimista, com tendência a
permitir, pela inércia, estagnação em seu mundo interno e externo.

Se mudanças ocorrem, de um modo inquestionavelmente favorável,
ele poderá ainda assim concentrar-se no ponto de que nada é eterno e
que no fim o pior ira acontecer naturalmente. Quando essa atitude
radicalizada haverá um comportamento neurastênico, insatisfeito
com tudo e com todos, sem no entanto encontrar forças para propor
qualquer alteração construtiva nas circunstancias de sua vida. Se, por
exemplo, ao tipo lunar for mostrado um objeto bonito, ele poderá
reconhecer a beleza, mas muito provavelmente irá concentrar sua
atenção em algum problema, como, por exemplo, o fato de não estar
bem conservado ou cuidado ou ainda o fato de não estar no melhor
dos lugares.
Assim como a Lua não apresenta movimento próprio de rotação,
o lunar é lento, com tendência à estagnação. Trata-se de um tipo
profundamente conservador que não atrai alteração alguma prática
em sua vida. No entanto, intelectualmente ou artisticamente ele pode
mostrar uma disposição criativa e inovadora, a partir de sua visão
critica e inconformada com o mundo. João Pessoa, por exemplo,
representava muito bem essa combinação de atitudes. É possível
observar nas manifestações externas de sua vida uma forte
tendência para um comportamento metódico e conservador com
pouca demonstração de movimento e vibração. Ao mesmo tempo, no
que diz respeito à sua vida interior e à sua produção poética, não
resta dúvida a respeito de seu caráter criativo e revolucionário.
O raio de ação tanto físico como mental do lunar é pequeno e
limitado. Isso que dizer que raramente ele se interessa ou se
concentra em assuntos ou situações nos quais não sinta competência
e domínio. No entanto, no contexto desse raio de ação, ele
demonstra ser meticuloso, profundo e perfeccionista.
O tipo lunar aprecia a noite e a solidão defensiva de quem
investe tudo para preservar o seu pequeno mundo, que ele partilha
com muito poucas pessoas. Nesse mundo há um aspecto que é só
seu, um segredo íntimo que é preservado como um consolo
emocional e um senso de identidade. Também nesse particular o seu
15
comportamento é análogo ao fato de a Lua apresentar um lado
oculto
que não é mostrado a ninguém.
Ele tende também a ser celibatário e se constitui família não se
mostra prolífico. Socialmente é, com freqüência, desajeitado,
introspectivo, frio e um tanto esquisito. O ambiente em que melhor
se adequaria seria aquele em que pudesse presenciar os
acontecimentos sem sr visto ou observado. Muitas vezes a sua
expressão impessoal, emocionalmente alheia aos acontecimentos
provoca exatamente aquilo que procura, ou seja, permanecer sem ser
notado ou invisível para os outros.
O lunar apresenta intensas variações emocionais e mostra muita
dependência de seu estado de humor. A sua emoção negativa mais
freqüente é a melancolia ou a tristeza. Muitas vezes, radicalizando
esse sentimento, tende a resvalar um aspecto um tanto mórbido.
Exemplos nesse sentido são os de Chopin, Baudelaire, Sartre, Kafka,
Edgar Allan Poe, além de Fernando Pessoa.
Por ser fisicamente fraco e sem iniciativa, sob o ponto de vista do
tipo lunar o mundo é quase sempre observado como uma ameaça
contra a qual é necessário estar sempre na defensiva. Com esse
propósito, a sua palavra favorita é o “não, prodigamente usada em
várias situações e contextos. O traço principal da personalidade lunar
é nesse sentido a teimosia ou a resistência passiva a seguir qualquer
orientação, sugestão ou indicação, simplesmente para se defender do
que considera uma imposição ou controle intolerável. Resistindo ou
dizendo não, ele se sente real. Às vezes, a compulsão pela resistência
passiva é tão grande que ele precisa criar imaginariamente as
ameaças ao seu pequeno mundo de modo a lhe conferir realidade.
Trata-se de uma característica muito comum em crianças com quem,
muitas vezes, é preciso fazer uma proposta contrária para conseguir
que ela faça o que é necessário.
Acreditando que a sua participação num empreendimento
qualquer é pefeitamente dispensável e que de qualquer maneira ele

não dará certo, dificilmente o tipo lunar assume compromissos com
outras pessoas. Alem disso, sabendo que é dependente do seu estado
de humor, o compromisso tenderá a ser visto como uma precisão
insuportável. Obedecer ou seguir alguém muitas vezes significa para
ele subjugar-se, ou seja, ter o seu pequeno mundo invadido e
destruído. A defesa do que considera seu é geralmente feita peã
solidão, quando é possível, ou pelo uso das regras, dos costumes e
das leis como um escudo protetor, quando a interação social é
inevitável. É comum, nesse sentido, o lunar mostrar-se
meticulosamente intransigente, vendo no comportamento dos outros
um constante perigo e ameaça de quebra ou ruptura da ordem
estabelecida.
Por isso, freqüentemente ele procura emprego nas burocracias
públicas, e ninguém mais do que ele consegue ser tão meticuloso no
trato das regras que a normatizem, Por esse motivo tende a se
investir no papel do guardião das normas, das etiquetas e das
convenções sociais. É a maneira pela qual ele extrai a sua força e o
seu poder, mas muitas vezes faz isso apenas pelo amor à
meticulosidade.
Um outro traço comum ao tipo lunar é a tendência a seguir um
ponto de vista, um objetivo ou uma meta de um modo obstinado,
inflexível, sem trégua e desvio. Muitas vezes a situação ou o
contexto que produziu essa reação muda e o individuo continua com
o mesmo comportamento, sem que mostre a menor percepção da
mudança. Para seguir o objetivo a que se propôs, ele muitas vezes
dispensa totalmente a aprovação social ou o reforço psicológico.
Existe nesse aspecto uma rigidez muito difícil de ser removida ou
mesmo atenuada.
Um ponto positivo desse traço é que, diante de uma meta ou
objetivo, dificilmente ocorre dispersão ou distração. O tipo Lunar é
extremamente persistente e geralmente leva os poucos
empreendimentos que assume ate o fim, sejam quais forem os
obstáculos, sem se importar tampouco com o tempo que pode levar.
16
Quando esse traço se radicaliza, no entanto, ele recebe o nome de
lunatismo e aí dificilmente ocorrem boas conseqüências. Hitler pode
ser tomado como um exemplo extremado de como o traço de
lunatismo pode se manifestar.
Se a frieza do lunar pode incomodar os outros tipos em várias
situações sociais, há um aspecto extremamente positivo nessa
característica em contextos difíceis de crise emocional ou de perigo.
Nesse caso, dificilmente o tipo lunar perde a sua compostura,
podendo contribuir com uma ajuda inestimável.
A idade média, principalmente a assim chamada Alta Idade
Média, foi um período lunar. O isolamento dos feudos e dos
monastérios, o rígido laço que prendia o servo ao ser senhor, a
resistência pessimista a qualquer mudança e a desvalorização da vida
humana são aspectos que remetem inevitavelmente às características
desse tipo. O mesmo ocorre em várias manifestações artísticas e
filosóficas desse período, como o canto gregoriano, a arte e a
filosofia bizantina e o estilo gótico, que demonstram uma rigidez fria
e estéril mas plena de detalhes na forma e no conteúdo. O fenômeno
da Inquisição mostra também a intolerância e a dificuldade de
conviver com pontos de vista diferentes.
O padrão de beleza desse tipo, ao difundido pela pintura religiosa
medieval e pré-renascentista, é aquele representado pelas Virgens
Marias e santos da Igreja Católica. Lucas Cranach pintou vários nus
que expõem a beleza mundana segundo o ponto de vista lunar, ou
seja, mulheres frágeis, imaturas, de compleição pequena, cor leitosa
e pouco sensuais. Fra Angélico mostra como ninguém a virtude
lunar de pureza, inocência e fragilidade quase infantis que
acomp0anham as manifestações positivas desse tipo. Hoje em dia
esse padrão de beleza chega a ser muito valorizado socialmente.
Uma outra civilização lunar, alem da Idade Média européia, é a
chinesa. O isolamento secular desse país tem como tradição a
Grande Muralha, cujos propósitos foram eminentemente defensivos.
Ainda hoje esse isolamento e auto-suficiência ocorrem, mesmo

diante da transformação do mundo numa aldeia global. O aspecto
introvertido e misterioso dessa cultura, muitas vezes estereotipado
nos contos ou nos filmes policiais, traduz muitas vezes uma imagem
apropriada das características desse tipo.
2.2 O TIPO VENUZIANO.
As glândulas predominantes no tipo venusiano são as
paratireóides, quatro pequenas glândulas que se localizam ao lado da
tireóide e funcionam em relação a ela como um complemento
neutralizante. Elas produzem o paratormônio, que se opõe e
equilibra a calcitonina, um hormônio produzido pela tireóide.
Enquanto este último diminui a concentração de cálcio no sangue e
em outros fluidos corporais, o primeiro a aumenta.
A estabilidade da concentração de cálcio no sangue é essencial
para uma ampla variedade de funções corporais, incluindo, em
particular, a manutenção da excitabilidade normal dos nervos e dos
músculos. O paratormônio gerencia o nível de cálcio e fósforo na
corrente sanguínea, comandando, sempre que necessário, a
transferência desses elementos a partir dos ossos.Com esse propósito
ele atua também nos rins e no sistema digestivo. A falta de cálcio
nessas estruturas e no sangue produz sintomas que são opostos ao
comportamento normal do tipo venusiano, ou seja, espasmos
musculares, hiperexcitabilidade, convulsões e nervosismo. Produz
também retardamento físico e mental, malformação de unhas e
dentes e varias outras seqüelas relativas ao distúrbio do controle de
cálcio e fósforo no organismo.
Já uma superatividade das paratireóides, produzindo uma
concentração excessiva de cálcio naquelas estruturas, pode
ocasionar uma falta desse elemento nos ossos, o que poderia
enfraquecê-los. Dessa forma, ao contrário da tireóide, que produz
movimento e volatilidade, a ação da paratireóide deve produzir
repouso, passividade e vida vegetativa.
17
De alguma forma, a homeostase do cálcio é essencial para o
crescimento e desenvolvimento celular dos tecidos de tal modo que,
com a dominância dessa glândula no individuo, haverá tendência a
ocorrer uma falta de consistência óssea e ao mesmo tempo uma
abundancia de tecidos e de sangue. Sob o ponto de vista psicológico,
esse aspecto se traduz num caráter maleável, sem rigidez ou mesmo
consistência e, ao mesmo tempo, uma postura calma, plena e
satisfeita como a de quem vive numa abundância preguiçosa e
vegetativa.
O tipo venusiano é feminino, plácido, sereno, lento e
contemplativo. Suas formas são arredondadas, peito pequeno,
ombros estreitos, quadris largos e pernas grossas. Muitas vezes
exibem também cabelos e pelos abundantes. As características
passiva e positiva emprestam também um excelente apoio para
qualquer projeto ou empreendimento. Embora não tenha em sua
essência um impulso propriamente criativo, capacidade de liderança
e iniciativa para gerar forças e tomar decisões, torna-se muitas vezes
indispensável ,por sua lealdade e apoio constante, para o
prosseguimento e a continuidade de um empreendimento que outros
iniciaram.
Para esses tipos, tomar decisões, mesmo as mais simples e
corriqueiras, pode constituir-se num processo penoso e angustiante.
No entanto, a sua capacidade de adaptação a situações e atividades
difíceis pode ser realmente extraordinária. Sob extrema pressão,
quando qualquer outro tipo sucumbiria ou se sustentaria à custa de
um enorme esforço, a sua maleabilidade permite conformar-se a
adaptar-se como um camaleão que, ao mimetizar a natureza ao
redor, encontra um meio eficaz de sobrevivência. Evidentemente,
para que essa maleabilidade seja possível é necessário que na haja
nele posições e posturas muito firmes. O tipo venusiano apresenta,
nesse sentido, uma falta de consistência ou convicção em sua própria
postura ou posicionamento. Diante de qualquer atitude mais firme

que a sua ele tende a ceder espaço, colocando-se numa posição
subalterna.
A mente do venusiano é extremamente aberta, compreendendo as
razoes para as atitudes dos outros, mesmo quando consideradas
reprováveis. Ele consegue ver a lógica no argumento de todos, sendo
que dificilmente força para impor a sua própria posição. Essa mesma
abertura, que permite ver os vários lados de uma situação, o
impossibilita, no entanto, de concentrar-se alguns pontos em
detrimento de outros. Configurando uma opinião ou uma postura
inconsistentes. Por isso o mundo lhe parece tão amplo e com tanta
variedade que qualquer pressão que implique escolha e tomada de
decisão assume um caráter extremamente difícil, senão impossível,
porque significa necessariamente algum tipo de seleção, com a
conseqüente exclusão de uma ampla gama de realidade.
A sua tolerância chega ao ponto de perder o discernimento
prático sobre o certo e o errado, o bonito e o feio. Isso não quer dizer
que ele não saiba discernir entre uma coisa e outra, mas
simplesmente que a sua capacidade de tolerar, aceitar e se adaptar ao
errado e ao feio é grande ao ponto de não permitir que o seu
discernimento se torne prático. Na educação de uma criança, por
exemplo, ele tende a ser totalmente permissivo, incapacidade de
censurar ou impedir, por meio de castigos, a manifestação de certos
comportamentos indesejados. Como jardineiro, é provável que tenha
receio de arrancar certas variedades de plantas para imprimir mais
harmonia ao jardim. Em casos extremos, talvez ele tenha dificuldade
de eliminar até o mato.
Além de plantas, o venusiano é bastante ligado em casa e
família. Com as crianças, usa uma linguagem muito próxima delas, o
que geralmente permite uma ótima comunicação. Muito mais do que
disciplina e luta pela vida, ele ensina a usufruir prazeres sensuais
simples que a vida oferece, como, por exemplo, o simples ato de
estar e permanecer juntos usufruindo a companhia um do outro.
18
A situação ideal para ele é aquela em que se coloca na posição
de servir. Sem a preocupação e a responsabilidade de tomar decisões
servindo e implementando as decisões tomadas por outros, ele se
mostra caloroso, simpático e otimista. Não exercendo qualquer
pressão ou competição e deixando os outros completamente ã
vontade, ele inspira confiança, sendo, por esse motivo, bastante
popular e muito apreciado pelos demais tipos.
O fato de ser passivo e positivo faz com que o tipo venusiano
tenda a ceder a outros o seu próprio espaço, mesmo que isso lhe
traga prejuízo. Ele pede muito pouco de seus amigos e está sempre
disposto a sacrificar os seus próprios interesses em favor de uma
solicitação. Isso ocorre mecanicamente, sem que haja
necessariamente consciência do processo. Numa conversa, por
exemplo, nada mais fácil do que interrompê-lo, cortar o que vinha
dizendo e introduzir um novo tópico de interesse. É provável que ele
nem chegue a notar que tudo isso ocorreu, tão disposto está a ceder o
que lhe pertence,.
A característica apontada acima o torna um ótimo confidente. O
seu olhar sereno e a sua aparência calma agem como um solvente
com relação aos problemas dos outros. Além disso, ele se mostra
sempre disposto a ouvir e a participar intensamente das dificuldades
alheias. É como se esquecesse da sua própria vida e de seus próprios
problemas para deixar sua mente povoada com a vida e os problemas
dos outros. Essa é a principal característica ou a principal fraqueza
do tipo venusiano, ou seja, a característica da não existência . Este
traço manifesta-se como uma espécie de auto-anulação diante de
qualquer outra força, representada por alguma outra pessoa ou
evento externo. Indivíduos venusianos estão constantemente
preocupados com a vida dos filhos, do cônjuge ou de amigos, e tudo
o que fazem é em função deles. Em seus empregos eles são
extremamente dedicados e vivem em função da firma em que
trabalham. Empregadas domésticas, por exemplo, muitas vezes
passam a viver a vida emocional dos patrões e a se preocupar com o

que ocorre com eles mais do que os acontecimentos que envolvem a
sua própria vida. Por não terem desenvolvido uma vida própria, os
tipos venusianos frequentemente entram em crise, quando seus filhos
se afastam, quando se aposentam ou quando perdem o cônjuge.
A impressão que o traço de não-existência deixa nos outros é
realmente a de alguém que não esta presente. Numa festa, por
exemplo, a que sabemos ter comparecido, digamos, dez pessoas,
lembramos de apenas nove e, sem sucesso, forçamos a memória
para nos lembrar do ultimo. É bem provável que ele seja venusiano
com traço de não-existência, por causa de sua habilidade especial de
passar invisível, totalmente desapercebido. Assim, esse traço
manifesta-se como um não-estar-presente e, realmente, o venusiano
tende a ficar completamente fora do ar, desligado da realidade que o
cerca. Isso ocorre principalmente, em situações difíceis, em que ele
se sente pressionado. Mas ocorre também diante de um grupo de
pessoas, quando então se sente anulado pelos demais.
Um outro traço que acompanha o desenvolvimento da
personalidade venusiana é a bondade mecânica, ou seja, a
incapacidade de dizer não e a tendência a ceder à vontade dos outros,
mesmo em situações que envolvem prejuízo de seus próprios
interesses. Como veremos no ultimo capitulo, esta característica,
como as demais relativas aos outros tipos, constitui obstáculo
importante que o individuo deve tentar controlar para favorecer as
suas possibilidades de evolução.
O planeta Vênus é o que, no sistema solar, apresenta maior
semelhança com o planeta terra. Analogamente, o tipo venusiano
sente-se perfeitamente à vontade com as condições de vida neste
planeta, principalmente quando elas lhe permitem um contato maior
com a natureza em geral e com as plantas,. Em particular, com as
quais sente uma finidade especial. E mais provável que possa ficar
ele mesmo sem alimento do que uma planta sob os seus cuidados
sem água.
19
A manifestação de passividade e positividade venusiana
apresenta analogia com a vida de um vegetal. Assim como uma das
funções das glândulas paratireóides é a de fomentar o crescimento
vegetativo, das células, esse tipo também age no sentido de
contribuir para um crescimento lento, positivo e natural de qualquer
coisa ou de qualquer empreendimento., Por tudo isso, a constância
de sua força passiva, a placidez
E serenidade com que reage a situações difíceis e a sua
capacidade de permanecer invisível diante da turbulência do mundo
humano constituem aspectos positivos que, de um certo modo são
análogos ao crescimento natural dos vegetais.
Essas características apontadas acima produzem no tipo
venusiano um aspecto excessivamente descontraído e relaxado,
propício a gerar situações em que faltam ordem e comando. É
exatamente isso que ocorre com a sua vida em geral. No trabalho, a
tentativa de manter os papéis e as contas em ordem quase sempre
constituem um empreendimento sem esperança de ser atingido,
Sugerir que ele internalize uma autodisciplina ou uma atitude que
organize os fatos do seu dia-a-dia é pedir o impossível uma vez que
ele só consegue agir sob uma intensa pressão ou comando externo.
Sendo assim, ele se posiciona sempre atrás dos acontecimentos.
Em situações extremas, uma dona de casa venusiana daria a
impressão aos outros de que nada em sua família está sob controle e
de que a casa vive num estado de caos permanente. Panelas no fogo,
fraldas de criança ainda por lavar, compras para serem feitas, o
preparo de filhos para irem à escola, tudo isso, empreendido sem
nenhum esquema, gera um quadro caricatural de perda de controle e
desordem, quadro este que muitas vezes corresponde ao cotidiano
desse tipo.
A arte venusiana exibe uma abundância de cores vivas como a
pintura de Gauguin, cujos temas, centrados nas Ilhas dos Martes do
sul, também refletem muito bem esse tipo. A pintura romântica de
Delacroix, principalmente quando os temas são provenientes da sua

experiência da Argélia, exibe também tipos venusianos muito bem
caracterizados. Um exemplo marcante disso é a sua pintura As
Mulheres de Argel.
A música venusiana apresenta características calorosas, sensuais,
serenas e um tanto nebulosas como a música árabe e hindu em geral.
No Ocidente, a música de Satie e de Debussy também constituem
bons exemplos. Na indumentária, esse tipo gosta de roupas
confortáveis, soltas, vistosas, coloridas e naturais como o algodão
ou a seda.
Países que mostram características venusianas são aqueles onde
predominam traços receptivos, calorosos, hospitaleiros, otimistas,
passivos, desorganizados, preguiçosos, não asseados e não –
existentes. Não é difícil perceber que o Brasil, por exemplo, é um
país venusiano, principalmente as suas regiões Norte e Nordeste. O
Egito, a Índia, as Ilhas dos Mares do sul são também paises e regiões
onde predominam características desse tipo.
2.3 O TIPO MERCURIAL.
A glândula predominante no tipo mercurial, a tireóide, que se
localiza na parte anterior do pescoço, desempenha um papel-chave
na regulação do metabolismo, secretando três hormônios muito
importantes, a triiodotironina (T3), a tiroxina (T4) e a calcitonina.
Enquanto esta ultima abaixa o nível de cálcio no sangue, em direta
oposição à ação da paratireóide, a T3 e T4 controlam as atividades
das enzimas que, por sua vez, controlam a velocidade com que a
energia é consumida nas células do organismo.
Por esse meio, a tireóide regula o combustão de ar no processo
de respiração, e simulando o consumo de oxigênio das células da
maior parte do organismo. Como decorrência da estimulação do
metabolismo há um aumento de apetite, perda de peso, aumento da
temperatura corporal e da pressão arterial e diminuição do nível de
colesterol na corrente sanguínea. Esta glândula é também necessária
para o desenvolvimento e crescimento de crianças, sendo que um
20
funcionamento deficiente pode implicar nanismo e retardamento
mental, entre outros desequilíbrios.
De um modo geral, pode-se dizer que a ação da tireóide imprime
velocidade no organismo. Seus hormônios catalisam os processos
mencionados acima ao provocar a queima de energia celular, de tal
modo que, quanto mais intenso for o seu trabalho, mais rápido e
mais nervoso parecerá o indivíduo. Em caso de hiperfunção desta
glândula, o organismo reage com suor excessivo, taquicardia,
tremores, proeminência de globo ocular, aumento de pressão arterial,
entre outras disfunções.
O tipo mercurial é geralmente magro e pequeno, mas bem
proporcionado, com traços faciais bem delineados, olhos brilhantes e
agitados. O seu aspecto físico tende a mostrar uma idade inferior
àquela que tem. Trata-se, no âmbito psicológico, de um tipo
impulsivo, nervoso, com percepções rápidas e tendência a crises
explosivas e de insônia. A analogia com o planeta mercúrio ocorre
por vários motivos. O planeta é o menor do sistema solar, não tem
movimento de rotação, uma condição imatura próxima da de satélite.
No entanto, o seu movimento de translação ocorre com uma
velocidade muito maior do que a dos outros planetas. Esse fator,
juntamente com a sua proximidade do sul, o torna pouco visível em
relação à terra.
Na mitologia grega antiga, Mercúrio usava asas nos calcanhares,
o que lhe dava grande velocidade para desempenhar a sua função de
mensageiro dos deuses. Essa função lhe permitia acompanhar os
principais acontecimentos que ocorriam entre os demais deuses e,
assim, fazer parte do cenário dos principais eventos do Olimpo. Essa
representação é bastante apropriada para se compreender aspectos
importantes desse tipo, uma vez que o coloca em transição constante
no cenário principal de poder, sem que nele possa permanecer
definitivamente devido a uma constituição leve e rápida, mais
talhada ao movimento do que ao estabelecimento consistente de
raízes.

O tipo mercurial é ativo e negativo e, nesse caso, essas condições
significam tendência a um desempenho agitado, rápido e nervoso.
Subjacente a essas atitudes, encontra-se uma percepção da realidade
colorida pela suspeita constante de que a qualquer momento os
eventos podem virar contra os seus interesses. Tudo constitui uma
ameaça e é preciso agir para que o pior não ocorra.
Muito individualista, esse tipo não é propriamente talhado para
servir ou seguir os outros. Os propósitos que guiam a sua ação são
geralmente egoístas, raramente deixando-se levar por princípios
morais que traduzam necessidades e anseios coletivos. Mesmo
quando se preocupam com os outros é muito difícil se convencerem
de que possam fazer qualquer coisa sem antes encontrar fama, gloria
ou principalmente poder.
A sua visão negativa não é dirigida somente ao mundo, mas
inclui a si mesmo. Sob o poder dessa perspectiva, consideram-se
fracos para lidar com as poderosas forças que regulam a convivência
social. Daí a obsessão pelo poder, que se torna a única defesa da sua
própria visão negativa do mundo, Ir em busca desse objetivo, no
entanto, eles raramente o fazem de um modo aberto e direto,
principalmente porque os motivos que lhes dão suporte na maioria
das vezes obscuros e movidos pela insegurança e medo de fracasso.
Assim como o planeta que o representa, também o tipo mercurial
exibe características imaturas, que o fazem muitas vezes parecer-se a
uma criança, que pensa ser o centro do universo e que tudo existe
para seu próprio usufruto. Da mesma forma como esse planeta, que é
visível poucas vezes ao longo do ano a partir da Terra, o tipo
mercurial mostra também um comportamento furtivo e dissimulado.
No entanto, ao contrário do lunar, que exibe uma imaturidade
tímida e reservada, o mercurial mostra uma grande facilidade de
contato e de comunicação. Tal como o planeta Mercúrio, que
aparenta ter luz própria devido à sua proximidade do sol, o tipo
mercurial também procura brilhar, sem no entanto gerar meios para
21
isso. O seu raio de ação é pequeno e limitado mas a sua
velocidade engana, fazendo crer que age em várias direções ao
mesmo tempo.
Vários artifícios são utilizados para atrair a atenção dos outros. O
tipo mercurial gosta de ser visto, observado e de chamar a atenção.
A sua voz é poderosa e veemente, seus gestos, amplos e vigorosos.
A sua argúcia, perspicácia e humor também impressionam. A sua
impetuosidade e arrojo mostram também, na aparência, poder de
realização e capacidade de empreender com sucesso qualquer
iniciativa. No entanto, centrado em si mesmo e sem condições de ir
além de seus próprios limites, dificilmente ele pode cumprir tudo
aquilo que propõe. Por isso, muitas vezes, é considerado
inconsistente e pouco sério.
O tipo mercurial geralmente não se conforme em desempenhar
papeis secundários. Se as condições de sua vida frustrarem essa auto
imagem ele poderá adotar atitudes de insubordinação furtiva e
manipulativa das regras de convivência social com o propósito de
reverter a situação que considera desfavorável. Parece-lhe
perfeitamente normal, nesse contexto, adquirir o que considera seu
por direito, ainda que os meios para isso sejam ilícitos ou pouco
recomendáveis.
Ao mesmo tempo verifica-se a tendência à insegurança,
sugestionabilidade e dependência da opinião publica. Pessimismo
ocorre não só para com a realidade externa que o circunda mas
sobretudo para com a sua vida íntima. Essa característica, ao lado de
uma compulsão pelo agir, muitas vezes gera uma vontade constante
de ser aceito e querido. Ser tratado com frieza ou indiferença,
significa, nesse contexto, uma ameaça à imagem positiva de si
próprio que procura oferecer aos outros e, ao mesmo tempo,
confirma a auto-imagem negativa que procura esconder mas sempre,
em seu íntimo, o acompanha.
Como o tipo mercurial não é criativo, ele mostra pouca
capacidade de gerar forças para qualquer empreendimento que

envolva a participação de um número maior de pessoas. No entanto,
ele pode ser incansável na perseguição de seus propósitos e, a curto
prazo, pode ser muito convincente e com um alto grau de persuasão.
A rapidez de seus processos mentais o leva a acompanhar o
raciocínio de seus interlocutores antecipar as dúvidas e os receios
que possam surgir a qualquer momento. Com isso, ele demonstra
estar preparado para respondê-los ou rebatê-los, dando a impressão
de que o assunto em questão se encontra bastante amadurecido e sob
total controle.
Com segurança ele é capaz de defender com igual competência
tanto a Deus como ao Diabo e nutre um gosto especial pelo
desempenho de papeis ambíguos. Trata-se de uma forma de
esperteza que se mostra muito apropriada para algumas profissões
como, por exemplo, vendedores de qualquer tipo de mercadoria,
comerciantes, mascates e, principalmente, advogados. Ele pode
também ser um ótimo entretenedor, desempenhando bem papéis que
atraem a atenção dos demais e o deixam em evidência diante de um
público. É o caso de muitos políticos, artistas de televisão, cantores,
humoristas, etc.
A sua agilidade e versatilidade mostra, à primeira vista, alguém
que conhece de tudo e sobre tudo tem uma opinião. Embora essa
opinião possa ser emitida com brilho, geralmente lhe falta
profundidade. É possível também que mude radicalmente de posição
quando confrontado ou se por qualquer motivo considerar isso
conveniente ou lucrativo. Em qualquer circunstância, a atração pelas
argumentações e discussões na defesa de idéias é irresistível. A sua
impetuosidade não lhe permite permanecer quieto, uma postura
muito mais apropriada para quem pretende digerir e compreender
bem uma opinião. Assim, ele está sempre interrompendo o
interlocutor para mostrar um argumento que para ele é
definitivamente melhor.
As características principais desse tipo são o poder e a vaidade. O
poder que ele manifesta, no entanto, não é confrontativo, mas
22
furtivo, manipulativo e indireto. Ele se interessa por qualquer
situação que envolva jogo de forças, mas dificilmente se coloca
diretamente em posição de luta, preferindo ficar na retaguarda,
manipulando os contendores e tramando estratégias que possam
reverter em vantagens pessoais. O personagem Iago da peça Otelo de
Shakespeare, mostra muito bem esse aspecto. Visando ao poder, ele
estabelece um novelo de manipulações e intrigas no sentido de
indispor o comandante. Otelo contra sua mulher Desdêmona e seu
subordinado Cássio.
A vaidade própria desse tipo revela, muitas vezes, uma
imaturidade infanto-juvenil de se considerar bonito, inteligente,
importante e capaz. Muito tempo é dedicado à aparência e ao modo
como se apresenta em público. Mesmo quando não tem nada do que
se gabar, sempre encontra motivos triviais que se transformam em
características próprias de um herói. Ter estilo próprio é um pouco
considerado indispensável para o seu senso de identidade e de auto-
estima. Diante de um elogio ou de uma bajulação, ele pode perder
qualquer contato com a realidade e assim esse aspecto se transforma
numa fraqueza e numa armadilha em que se vê constantemente
preso.
Países latinos em geral apresenta características mercuriais bem
pronunciadas, com a exceção de Portugal, que parece ser lunar-
venusiano. A aversão a seguir regras, normas e leis sociais ao lado
de um individualismo muitas vezes exacerbado são aspectos
mercuriais que se mostram, com maior ou menor intensidade, na
maioria dos países latinos.
A França e a Itália, em particular, exibem uma forte tendência
mercurial. É suficiente um turista tentar comprar mercadorias de um
vendedor numa das muitas barracas de rua em Florença, por
exemplo, para entender o poder de persuasão ativo, impositivo e
muitas vezes manipulativo desse tipo. Basta também dar uma volta
pelo centro de Nápoles para perceber a agitação e nervosismo tão
tipicamente mercuriais, de um tráfego indisciplinado de gente e

veículos. Os perigos existentes nesta cidade raramente se
assemelham aos de Nova York ou Londres, por exemplo, onde, em
certos bairros, em certas horas, ocorre a possibilidade real de um
transeunte ser agredido e assaltado com violência. Em Nápoles, o
perigo encontra-se, com maior probabilidade, em ter de repente a
carteira roubada por um esperto e ágil ladrão que se evade sem
deixar marcas ou vestígios.
A leveza e a frivolidade, ao lado da constante busca de glória e
poder, são condições que perpassam quase todos os eventos
históricos importantes da França. O Japão também pode ser tomado
como outro exemplo de um país marcado por influências mercuriais.
O fato de emprestar tantos elementos de outras culturas como a
chinesa, a coreana e, modernamente, as do mundo ocidental mostra
uma capacidade de imitar e de reproduzir maior do que a de criar. É
evidente que outras características culturais e históricas concorrem
para anular nesse país o individualismo e a incapacidade de trabalho
em equipe.
2.4 O TIPO SATURNINO
A glândula endócrina predominante no tipo saturnino é a
pituitária anterior que corresponde a um dos lóbulos da pituitária, um
órgão do tamanho de um caroço de cereja que se localiza junto ao
cérebro, na altura do meio da testa. Esta glândula é fundamental para
todo o sistema endócrino na medida em que, pela atuação de seus
hormônios tróficos com relação às demais glândulas endócrinas, ela
domina e controla o trabalho das mesmas. Pela ação de seus
hormônios endócrinos secretados na corrente sanguínea ela estimula
e regula, entre outras funções, a constituição, a produção de
estrógeno e progesterona (os hormônios sexuais) e o pensamento
abstrato.
O exagero de suas funções na infância resulta no organismo
humano no crescimento anormal dos ossos, principalmente nas
23
junções e extremidades como as mãos, os pés e o queixo. Esse
tipo de anormalidade é chamado acromegalia pela medicina. O
gigantismo pode ocorrer na infância ou adolescência, em casos mais
extremos. Quando, por outro lado, ocorre uma subatividade desta
glândula, o resultado é o nanismo. Qualquer anomalia que nela
ocorra produz vários desequilíbrios orgânicos relacionados com as
funções das demais glândulas endócrinas, principalmente as
glândulas sexuais, a tireóide, o pâncreas e as supra-renais. O
hormônio do crescimento continua a ser secretado também em
adultos, não só nas crianças. Ele exerce um efeito antiinsulina e
também age no sentido de mobilizar ácidos graxos dos depósitos de
gordura.
O tipo saturnino é geralmente alto e forte, com ossatura e
musculatura bem desenvolvida. Tanto a cabeça como os dentes são
grandes; o nariz e a maça do rosto, salientes; o queixo, quadrado. No
aspecto psicológico, ele demonstra uma atitude compreensiva e
tolerante, além de grande capacidade de aprendizagem, disciplina e
autocontrole. Apresenta também uma tendência natural para
governar e controlar o seu ambiente físico ou social.
Como o planeta Saturno, que tem muitos satélites e procura atrair
e absorver meteoros e meteoritos para a sua órbita, ele também
mostra uma forte tendência a agir como um pai que procura
controlar e manter os filhos sob a sua tutela. Também como Saturno,
que é um planeta grande com um a ampla órbita em torno do Sol e
com uma considerável influencia no sistema planetário, ele tende a
ver em cada individuo, mesmo aqueles que se mostram estranhos e
deslocados, alguém que possa se encaixar com algum papel útil
dentro da sua área de influencia.
O saturnino é também positivo e otimista, com grande capacidade
de empreender e se comprometer com atividades que gerem recursos
e possibilidades para os demais. Ele também pode ser considerado o
mais maduro e responsável de todos. O seu aspecto é quase sempre
severo, aparentando mais idade do que realmente tem.

Agindo como um pai que procura encontrar um lugar adequado
para cada um de seus muitos filhos, ele mostra tolerância para com
as limitações e admira as qualidades dos outros. Alem disso,
naturalmente procura proteger os fracos e os oprimidos. Isso ocorre,
no entanto, somente no caso de haver aceitação da sua liderança e
comando.
O comando do saturnino manifesta-se como se ele tivesse a
missão de realizar a construção de um grande empreendimento. Não
importa que, para completá-lo, toda a sua não seja suficiente. Todas
as pessoas passam a ser vistas como auxiliares em potencial nesta
grande construção. Se tiver um componente emocional forte e se for
religioso é muito provável que se transforme num missionário
disposto a aturar grandes privações em regiões remotas do mundo
para edificar o que considera um serviço e uma obra em favor de um
poço ou da humanidade.
Quando criança e jovem, em sua seriedade e introspectividade, o
saturnino se mostra tímido. O mundo parece-lhe grande demais para
a sua tendência dominadora. Mais tarde, pouco a pouco, acumulando
evidencia que alimentam a auto-imagem de que ele é indispensável
para uma série de atividades, torna-se extremamente confiante em si
próprio.
A sua principal fraqueza é a característica de dominância, ou seja,
o traço que se desenvolve em sua personalidade com o qual se
imagina indispensável para a realização de qualquer tarefa ou
missão. Trata-se de uma tendência a imaginar que sem ele o mundo
não giraria. Esse traço manifesta-se como se o seu portador tivesse
que cumprir constantemente uma responsabilidade ou missão difícil
ou mesmo penosa. Segundo o seu ponto de vista, o mundo está
povoado de problemas e se alguém tem de resolvê-los ninguém
estaria melhor preparado do que ele.
A compulsão pelo domínio aplica-se não só em relação aos
outros como a si mesmo. Para isso, ele está disposto a dispensar a si
próprio a pior parte e o mais árduo trabalho. Se houver a necessidade
24
de controlar a repartição de bens proveniente de uma herança, por
exemplo, ele tenderia a propor-se a parte menos valorizada para que
se legitime como verdadeiramente imparcial no controle e na
distribuição dos bens.
O controle, para ele, deve ser procurado exclusivamente como
um fim em si mesmo e não pelo propósito de favorecimento pessoal.
A sua fraqueza é exatamente não poder deixar de dominar qualquer
situação ou evento, por mais trivial que posa parecer.
Para ser exercido, o domínio necessita de uma contrapartida
intelectual, faculdade essa que geralmente esse tipo tem bem
desenvolvida. Capacidade empreendedora e inventividade são
aspectos da sua essência que o tornam apto a desempenhar o papel
de gerente ou administrador de cooperações industriais, comerciais
e, principalmente, financeiras no mundo moderno.
Controle, planejamento e ordem são condições extremamente
valorizadas pelo tipo saturnino. Escapar delas significa
simplesmente permitir a presença de seu arquiinimigo, ou seja, o
caos, contra o qual ele está constantemente em guarda. Estatística e
medida numérica comparativa é o modo como nessa maneira
rigidamente ordenada de pensar se manifesta no âmbito das coisas;
hierarquia é o modo como se manifesta no âmbito social.
A sua posição de liderança lhe parece tão naturalmente óbvia que
nenhuma oposição seria facilmente compreendida ou aceita. A
radicalização dessa tendência pode produzir um tipo dogmático,
formatário, obcecado pelas regras e com um pensamento
unidimensional que não entende o papel construtivo da crítica. O
conjunto de características apontadas acima mostra também que, no
mundo saturnino, sobra pouco espaço para comportamentos
espontâneos com vibração emocional.
Em seu mundo lógico, racional e controlado não há lugar para a
imprevisibilidade. Por isso, seus hábitos são conservadores,
preferindo sempre o seguro ao risco da novidade.

Assim, sob o ponto de vista dos demais tipos, principalmente os
positivos, este estado constante de controle parece sério em demasia.
É como se não houvesse aceitação da idéia de que tudo pode
arranjar-se sozinho se for possível deixar o seu curso livre.
É muito difícil imaginar um tipo saturnino divertindo-se numa
montanha russa de um parque infantil. Nem é necessário ir tão
longe, uma vez que ele raramente se diverte de um modo solto e
descontraído qualquer que seja a circunstância. Em relação aos
outros tipos, embora de um modo tolerante, ele quase sempre se
comporta como se os estivesse ensinando, instruindo ou
aconselhando. Para relaxar, prefere estar sozinho ou no máximo na
companhia de outro tipo saturnino, a quem ele respeita como um
igual.
O saturnino é um tipo prático e moderado. Não o atraem coisas
ou situações exageradamente refinadas. Na sua severidade consigo
mesmo tende a considerar o luxo como um sinal de acomodação ou
mesmo decadência, tendência esta que se manifesta mesmo em
situações triviais. Numa sala com muitas poltronas e cadeiras
confortáveis é provável que ele escolha para si a única cadeira
desconfortável disponível. A figura de Abraham Lincoln representa
tipicamente esse aspecto saturnino.
Sendo um tipo lógico que persegue incessantemente a justiça e
que baseia seus pensamentos e ações em fatos concretos e
previsíveis, o saturnino pode encontrar-se numa situação muito
desconfortável quando tem que tomar decisões sem ter certeza a
respeito dos resultados de sua ação. Essa hesitação que muito
frequentemente o acompanha provém do medo do imprevisível, do
caos e, principalmente, de cair em ridículo se sai estratégia falhar.
Esse ridículo, evidentemente, na maioria das vezes, só existe em sua
imaginação.
A resistência do tipo saturnino a tomar decisões sem que todos os
dados estejam disponíveis e mostrem um caminho seguro o leva
muitas vezes a uma atividade mental excessivamente intensa. Nesse
25
caso, há uma tendência a ocorrer, se for possível usar essa
analogia, uma constipação mental, devido à dificuldade de
eliminação de impressões, o que ocorre naturalmente pelo falar, pelo
choro e pelo riso.
A sua emoção negativa mais freqüente é a indignação. Para ele,
justiça significa um mundo feito de regras claras e impessoais que
permitem o desempenho social e econômico no que considera um
jogo limpo. Nesse sentido, não há para ele nada mais desleal do que
burlar ou manipular as regras ou, ainda mudá-la no meio do jogo.
Como em muitos contextos isso ocorre frequentemente, o sentimento
de indignação é uma resposta muitas vezes irresistível.
Como a época moderna estimula o controle, a ordem, a
predicabilidade, a mensuração, as tomadas de decisões racionais, e
estimula a inventividade tecnológica e científica ela se mostra
essencialmente saturnina.Assim, os heróis modernos e os artistas de
cinema mundialmente aclamados são em geral tipos que gravitam
em torno do saturnino. O padrão de beleza tanto masculino como
feminino também corresponde a essa imagem. As mulheres ósseas,
magras e altas, tipo manequim, com expressão forte. Os homens são
altos, fortes e com expressão viril.
Assim como a Idade Média valorizava o tipo lunar, a Renascença,
o jovial, a época moderna valoriza o saturnino. Em tempos atuais
nas sociedades modernas, esse tipo apresenta vantagens na obtenção
de empregos bem remunerados e muitas vezes predomina entre
homens e mulheres bem sucedidos. No entanto, é necessário
enfatizar que este favoritismo é circunstancial e de maneira alguma
corresponde a qualidades que possam ser tornadas como objetivas.
Os capítulos seguintes encarregar-se-ão de mostrar que, em relação à
consciência, esse tipo não apresenta nenhuma vantagem diante dos
demais.
A Inglaterra é um país essencialmente saturnino. Personifica bem
o inglês o personagem Sherlock Holmes, uma representação muito
bem caracterizada desse tipo. Como o seu país esse personagem é

uma figura sóbria, quieta, pensativa, taciturna e otimista. Apresenta
também grande capacidade lógica e intelectual, refletindo um
considerável poder de iniciativa e de controle do ambiente e dos
acontecimentos.
A construção do império britânico, com uma pequena ilha
conquistando meio mundo, é um exemplo do extraordinário poder de
realização desse tipo. O modo como esse império foi governado
mostra também como o traço de dominância se manifesta. Em
primeiro lugar, não há nele nenhuma contradição no fato de
dominar. A maneira racional de controle é um outro aspecto que se
salienta desse traço. Através do que veio a ser chamada “Undirect
Rule” , o controle colonial desse império fazia-se, como regra, não
pela violência ou pela força, mas pela delegação de poder aos locais
e pela divisão de suas forças. Assim, países como a Nigéria ou a
Índia formaram-se de um modo totalmente arbitrário, juntando etnias
e culturas completamente diferentes com o propósito de dividir para
governar.
Nota-se também entre os ingleses um comportamento tolerante e
conservador, o mais propício para a obtenção de controle e domínio.
Ao lado desse aspecto, o medo do novo e da desordem que o
movimento acarreta é inevitável. O sentimento de ridículo
proveniente da possibilidade de perda de compostura ou de
autoridade encontra-se subjacente à atitude empedernida e severa
que quase sempre acompanha as manifestações desse tipo.
2.5 O TIPO MARCIAL
As glândulas endócrinas dominantes no tipo marcial são as supra-
renais, que formam um par e se localizam acima dos rins. Consistem
de duas partes: a medula, que secreta as catecolaminas, e o córtex,
que secreta hormônios corticais. Tanto os hormônios da medula
como os do córtex criam um aumento considerável do tônus,
sensitividade e alerta do organismo. As supra-renais são, como
mencionou Rodney Collin, glândulas da paixão.
26
As catecolaminas (constituídas basicamente por dois
hormônios, a norepinefrina ou noradrenalina e a epinefrina ou
adreenalina) atuam no sistema simpático, preparando o organismo
para ações extremas diante do perigo e do estresse, provendo-o de
vigor necessário para escapar, fugir, lutar e autopreservar-se.
A adrenalina produz aumento considerável na queima de açúcar,
uma maior irrigação dos músculos (que se tornam mais firmes e
contraídos), dilatação da pupila, contração dos vasos sanguíneos ,
provisão de maior quantidade de ar no organismo maior força de
contração do coração e maior nível geral de alerta a partir de uma
ação cerebral. Em geral ela estimula todo o metabolismo corporal
com o propósito de adaptar o organismo para ações extremas
envolvendo a sua sobrevivência, como no caso de luta ou fuga.
Os hormônios corticais regulam as seguintes atividades no
organismo humano: os níveis de sódio e potássio na corrente
sanguínea, ambos elementos vitais na manutenção da estabilidade
eletrolítica dos fluidos corporais; o metabolismo da glucose e de
outros carboidratos e finalmente os hormônios sexuais, tanto os
andrógenos como os estrógenos.
Alguns desses hormônios atuam no sentido da reabsorção de
sódio e eliminação de potássio pelos rins; outros influenciam o
metabolismo da glicose, exercendo também um efeito antiinsulinico.
Esses hormônios, em altas concentrações, são também importantes
como antiinflamatórios. De um modo geral, a atuação dos hormônios
corticais se faz em estreito relacionamento com a ação da pituitária
anterior.
Ocorrendo uma subatividade do córtex, cai a taxa de
glucocorticoides no organismo, o que resulta na doença de Addison,
ocasionando perda de peso, fadiga, anemia e intensificação da
pigmentação da pele, pondo em risco a vida do individuo. Com uma
superatividade desta glândula (doença de Cushing), ocorre falta de
potássio e, consequentemente, tremor muscular, degradação
acentuada de proteínas, aumento do nível de açúcar no sangue, e, em

mulheres, virilismo. A obesidade e o enfraquecimento da pele são
outras conseqüências.
O tipo marcial é geralmente forte, de estatura mediana, sendo
freqüente a cor de pele e de cabelos avermelhados e muitas vezes
com sardas. Seu temperamento é vigoroso, energético e passional,
como o guerreiro representado principalmente pela literatura e
pintura clássicas ocidentais. Trata-se de um tipo extremamente ativo
e impulsivo, com uma enorme capacidade de empreendimento e
realização. A sua ação, no entanto, nem sempre vem como resultado
de uma tomada de decisão amadurecida. Apresenta nesse sentido
grande dificuldade de digerir as impressões e agir controladamente
por meio da razão. A sua hiper sensitividade provoca uma propulsão
irresistível para agir ao primeiro estímulo. Como o sentimento de
urgência nem sempre permite tempo para interpretar o significado
desse estímulo, dificilmente a ação será a melhor possível.
Quando exagerado, o temperamento marcial é, de certa forma,
incompatível com o exercício de atividade que exija a participação
lenta e segura do centro intelectual, como, por exemplo, a atividade
de planejamento em geral. A sua energia exdcessi8va e a sua
hipersensitividade, que o propelem a tomadas de decisão urgentes e
impulsivas, se antagonizam com o controle necessário nessas
atividades.
O tipo marcial é também negativo, o que significa que seu
comportamento é muita vezes destruidor e confrontativo, como no
caso dos conflitos e das guerras. A sua visão de mundo tende a ser,
nesse sentido, maniqueísta, com uma separação rígida entre os que
considera bons e os que considera maus. Sob o seu ponto de vista,
não é possível estabelecer compromisso com esses últimos, assim
como não se pode acomodá-los em qualquer situação tolerável.
Dessa forma, não sobram muitas alternativas: eles devem ser
simplesmente destruídos, eliminados ou erradicados do convívio
social. Qualquer meio justifica essa missão, principalmente a
27
violência, que é frequentemente considerada a melhor maneira de
impor a sua visão de mundo.
Essas características imprimem nesse tipo uma postura
disciplinada, rígida e muito pouco maleável, onde somente o
confronto, a luta e a conquista garantem uma solução duradoura para
um problema. .Marte, o planeta que o representa, repele os
asteróides, os recusa como satélites e os impede de se aproximarem
perigosamente da Terra, ao contrário de Saturno e Júpiter, que os
atraem para a sua própria órbita.
Da mesma forma, o tipo marcial também se coloca como o
guerreiro ou o policial sempre disposto a combater sem trégua os
inimigos da ordem, repelindo-os do convívio social. A sua
impulsividade, no entanto, o leva frequentemente a atirar primeiro e
interrogar depois.
Há um aspecto juvenil sempre presente nesse tipo. A tendência a
dividir o mundo entre bandidos e mocinhos, a se ver como herói, a
cumprir seus objetivos como se fossem conquistas, a dar um aspecto
de vitória aos seus sucessos e derrota aos seus fracassos, tudo isso,
aliado a um orgulho viril e passional, são exemplos de seu
comportamento que demonstram essa característica. Daí o seu gosto
por aventuras, por excitações extremas que a ação e a luta
proporcionam. Por esse motivo, ele tende a se colocar em situações
de perigo e de emergência por puro prazer ou pela necessidade
fisiológica de produzir e de queimar o excesso de calor que gera em
seu organismo. O vigor excessivo entre os marciais manifesta-se
também em seu comportamento passional. Mais do que qualquer
outro tipo, ele precisa soltar o seu excesso de energia, inclusive pela
via sexual, para impedir que ela se torne explosiva dentro de si.
É comum encontrar tipos marciais entre revolucionários,
guerrilheiros e contestadores inflamados do sistema social e político
em que vivem. Eles frequentemente tomam uma causa como uma
razão de vida e geralmente se colocam no front da batalha. Dentro
das organizações a que pertencem são muitas vezes chamados de

“colaboradores sinceros mas radicais” e por isso considerados
inadequados para negociações e diplomacia, sendo postos de lado
quando tais oportunidades ocorrem. Mesmo quando não há razões
para agir como um revolucionário, a sua interação com o cotidiano e
com os obstáculos normais do dia-a-dia tendem a se transformar em
verdadeiras batalhas de uma guerra. A sua postura usual, nesse
sentido, ainda que se trate de uma situação trivial qualquer, é a de
quem parte para a luta de peito aberto e andar determinado.
Quando confrontado, o marcial não se satisfaz com nada menos
do que a luta e espera que os seus contendores mantenham a sua
posição. Nada o irrita mais do que a tentativa de manipulação e
ambigüidade no comportamento dos outros. Nesse sentido, as
tentativas de negociação e contemporização podem ser consideradas
apenas um sinal de fraqueza. Para ele, a luta é o plano onde todas as
incertezas , as dúvidas e principalmente as pendências devem ser
decididas. Aos fracos, a derrota, e aos fortes, a vitória; ou as batatas,
como sugeriu com ironia Machado de Assis, certamente
representando a visão de um tipo mais passivo.
O marcial pode também ser bastante cruel, inclusive consigo
mesmo, ao impor a si e aos outros condições extremamente duras de
existência. Até com os filhos ele pode mostrar essa característica,
submetendo-os a castigos severos. Mesmo quando não há faltas, a
rigidez disciplinar é muitas vezes vista como absolutamente
necessária para forjar o caráter de uma criança. Se ela rola escada
abaixo machucando-se, é provável que ele pense de um modo muito
bem intencionado: “Ótimo, agora ela deverá aprender a ser mais
cuidadosa”.
A dor é quase sempre vista como um grande mestre porque as
pessoas dificilmente esquecem as suas lições. Gurdjieff conta que
seu pai, provavelmente um tipo marcial, fazia com que ele se
levantasse todos os dias as quatro horas da manha no inverno e o
obrigava a se colocar nu debaixo de uma queda d’água gelada.
Gurdieff provavelmente do mesmo tipo, agradece ao pai por ter tido
28
esse trabalho, uma vez que resultou nele uma têmpora
suficientemente forte para tolerar as durezas da vida sem esmorecer
seu ânimo na perseguição de seus objetivos.
A postura policialesca do marcial o faz um tipo bastante
desconfiado sobre a intenção dos outros. Segundo o seu ponto de
vista, é da natureza humana a tendência a burlar as regras, a
manipulá-las em favor próprio, a fazer “corpo mole”, a se tornar
indisciplinado e a conseguir o que não é devido. De acordo com a
sua visão negativa do mundo, as pessoas têm em si mesmas uma
inclinação natural para a indolência e para o mal. Portanto, devem
ser constantemente lembradas que a lei e a ordem devem ser
mantidas e que, para isso, pessoas como ele estão vigilantes. Sem
essa vigilância o mundo descambaria inevitavelmente para o caos e
para evitar isso o castigo para os infratores deve ser exemplar.
De algum modo, o tipo marcial se considera privilegiado em
relação aos demais. Para ele, ninguém melhor do que ele próprio
para levar adiante uma iniciativa ou um empreendimento. Os outros
pouco podem contribuir, mesmo que queiram, porque são moles,
indisciplinados e fracos. Daí considerar melhor fazer tudo sozinho
ou com a ajuda de outros marciais. Entre esses últimos existe um
respeito mútuo natural.
Sendo pratico e impulsivo, o tipo marcial encontra dificuldades
com o pensamento abstrato e com a idéia de relatividade. Para ele, a
única ordem legitima é a de seu próprio mundo, mesmo que seja
pequeno e insignificante. Os outros , desde que constituam ameaça a
esse mundo, devem ser combatidos ou erradicados como ervas
daninhas.
Neste mundo, no entanto, ele mostra um ótimo espírito de
lealdade à equipe a que pertence. Quando o seu papel nessa equipe é
simples e bem definido ele o cumpre rigorosamente como se fosse o
objetivo maior de sua vida. Nesse sentido, é um cumpridor de
ordens, aquele que põe um plano ou uma estratégia em prática para
funcionar

O tipo marcial está sempre fazendo alguma coisa. Raramente se
permite alguns momentos de descontração alegre ou de entrega aos
pequenos prazeres da vida se não tiver um sentimento tranqüilizador
de obrigação cumprida. No entanto, como as suas obrigações são
muitas e seu padrão de realização alto, ele terá em sua vida poucos
momentos tranqüilos.
A carreira militar , com seu espírito de corporação e as variadas
pressões que exerce no individuo, atrai sobremaneira o marcial.
Dificilmente algum outro tipo consegue sucesso nessa carreira e
chega aos seus postos mais altos. Para o marcial, entretanto, tudo
nela lhe parece natural, inclusive a postura rígida e o estado de
prontidão que, para os outros tipos, parece ser tão artificial.
Via de regra, o marcial se mostra inimigo do mercurial, e ambos
se colocam na posição de bandido e mocinho. Em muitos aspectos
eles são opostos, embora ambos sejam ativos e negativos. O poder
mercurial é indireto, furtivo, manipulativo e se exerce de um modo
sinuoso. O seu desejo de ser querido e aceito o faz muitas vezes
esconder o que realmente pensa. Para o tipo marcial, essas
características lhe parecem simplesmente desonestas e por isso
intoleráveis.
O marcial se manifesta quase sempre de uma maneira direta, sem
meandros ou subterfúgios. Seus modos são bruscos e abruptos, sem
se incomodar se o que diz vai ou não ofender ou ferir o seu
interlocutor. Sua expressão é dura, sem nenhuma preocupação em
mostrar qualquer desejo de ser querido, como, por exemplo, através
de um sorriso. Para ele, essa é a melhor maneira de ser sincero e
objetivo. A sua emoção negativa mais freqüente é a explosão de
raiva.
O traço principal que se desenvolve na personalidade do tipo
marcial, ou seja, a sua fraqueza dominante, é o poder e o medo,
ambos com iguais possibilidades de gerar a violência. O poder é
sempre confrontativo e direto e algumas vezes resultante do medo.
29
Um exemplo de país marcial é a Alemanha, principalmente a
região prussiana. Basta aprender um pouco sobre a sua história e
seus valores culturais ou visitar qualquer de suas cidades para
perceber o que significa ser marcial. Só para dar um exemplo,
enquanto o controle de pagamento de ingresso no metro londrino é
feito principalmente através da educação dos usuários, no metro de
Frankfurt é feito através de uma fiscalização muito mais direta e
ameaçadora. Quanto à história, o estado militarista prussiano e as
duas últimas Grandes Guerras não deixam duvida quanto ao tipo
predominante no país.
Os Estados Unidos da América são também um pais com fortes
tendências marciais, embora atenuadas pelo aspecto saturnino,
também bastante pronunciado. É possível observar o culto à
violência que ocorre nesse pais através da arte, da literatura e dos
divertimentos consumidos pela sociedade. Os filmes constituem uma
forma das mais importantes de divulgação da violência, que é quase
sempre exibida como algo normal, corriqueiro e estimulante. Mesmo
os desenhos animados para crianças são extremamente carregados de
violência para o padrão dos outros tipos.
Os heróis e os galãs, que se constituem em figuras exemplares da
cultura americana, são também saturno-marciais. Da mesma forma o
são as figuras lendárias do “faroeste”, onde o extermínio de búfalos
ou de tantos povos indígenas é freqüentemente mostrado oomo um
sinal de força e virtude de uma nação emergente.
A música tanto de Beethoven como de Wagner demonstra uma
força e um vigor bastante agressivos, próprios do tipo marcial,
embora temperada por um componente emocional bem
desenvolvido. Da mesma forma, é marcial o traço da pintura de Van
Gogh, com sua ousadia agressiva de cores e de linhas. A vida desses
artistas, além da sua arte, deixa também poucas dúvidas sobe o seu
tipo.
Muito provavelmente foram também marciais os filósofos Karl
Marx e Nerbert Marcuse com suas posturas revolucionárias e

confrontativas com relação à ordem estabelecida, valorizando as
forças sociais negativas, que, segundo eles, permitem ao mesmo
tempo a erradicação do velho e do esclerosado) na sociedade e a
emergência de uma nova ordem social e política mais evoluída e
perfeita.
2.6 O TIPO JOVIAL
A glândula endócrina predominante no tipo jovial é a pituitária
posterior, que é embriológica e funcionalmente uma parte do
cérebro, com estreito relacionamento com o hipotálamo, que, por sua
vez, desempenha uma função reguladora do sistema endócrino.
A pituitária posterior secreta dois hormônios principais que são
produzidos no hipotálamo. O primeiro deles, a casopressina, tem um
efeito no equilíbrio dos fluidos corporais e no equilíbrio eletrolítico
do organismo. Ele produz um efeito anti-diutético, causando um
aumento de reabsorção de água, diluindo os fluídos corporais e
concentrando a urina. Quando a produção desse hormônio é
deficiente, um volume, um volume excessivo de água é perdido na
urina, desequilíbrio esse que é chamado de diabetes insípido.
O outro hormônio, a oxitocina, controla os músculos
involuntários do organismo, em particular os intestinos, a bexiga e o
útero. Também regula a produção de leite para a amamentação e por
isso a pituitária posterior é considerada a glândula das qualidades
maternas.
O tipo jovial é fisicamente grande, principalmente a cabeça e o
tórax, com tendência a apresentar também uma barriga proeminente.
As suas formas são femininas e arredondadas, com pouco pelo no
corpo. As pernas e os quadros são finos em relação ao seu tórax
volumoso. As mulheres apresentam mamas expressivas e os homens
tendem a se tornar calvos. Psicologicamente, como conota o seu
nome, esse tipo tende a ser alegre, colorido, comunicativo e
30
tolerante, embora mostre periodicidade e ciclos no ritmo de suas
atividades e em seus estados de humor.
O jovial é passivo, ou seja, feminino em sua essência. NO
entanto, a sua facilidade de comunicação, a sua aparência
extrovertida, exibindo um verdadeiro senso de teatro e drama, a sua
capacidade de realização dos mais variados empreendimentos e o
seu impulso para atingir notoriedade publica, todas essas tendências
podem confundir à primeira vista um observador, por mostrar na
aparência um tipo muito ativo. Em realidade, esse observador não
está totalmente errado, porque talvez por ainda receber a influencia
residual do tipo marcial, o jovial seja o mais ativo de todos os tipos
passivos.
A passividade manifesta-se principalmente numa ausência de
determinação, motivos ou impulsos próprios. Além disso, como não
é naturalmente disciplinado, a sua tendência à dispersão torna-lhe
difícil desenvolver capacidade para administração e gerenciamento
de qualquer fator ou recurso. No entanto, se for bem informado
sobre os objetivos formulados por outros e estiver convencido da
conveniência dos mesmos, então, mais do que qualquer outro tipo,
ele poderá conduzi-los e torná-los viáveis.Com entusiasmo, força,
criatividade e energia, ele abre caminhos e arregimenta os
colaboradores necessários para a sua implementação.
No entanto, a dispersão do jovial não o torna muito confiável para
prosseguir um empreendimento indefinidamente, sobretudo se
estiver solitário nessa atividade, porque, avesso à rotina, ele muda
frequentemente de interesse e o seu entusiasmo passa a se
concentrar em outro assunto resultante de um novo e irresistível
apelo. Esse é o sentido de sua periodicidade e de sua existência
fluida e movediça, que muitas vezes são consideradas como sinal de
inconsistência.
O jovial é também positivo, ou seja, mostra otimismo e tendência
a se identificar com os aspectos positivos de cada evento ou
situação, deixando de ver ou considerar os obstáculos. A sua

positividade manifesta-se também com um sentido de prodigalidade
e abundancia exibicionista, às vezes extravagante na apresentação de
si mesmo e de tudo o que faz. Ao contrário do venusiano, a sua
positividade não é nem estética nem contemplativa, sendo pelo
contrário manipuladora e intervencionista, principalmente no que diz
respeito ao aspecto emocional do relacionamento humano.
A sua facilidade de comunicação é extraordinária, indo ao âmago
emocional das pessoas e capturando o seu segredo mais íntimo. A
sua tolerância e interesse emocional para com os outros lhe
permitem lidar com eles mesmo num plano íntimo e delicado,
porque revela um sincero impulso para ajudar, cuidar, proteger e
aliviar as suas tensões e sofrimentos, inspirando, assim, a confiança.
Essa facilidade de comunicação muitas vezes o estimula a
desenvolver um sentimento de auto-importância e uma grande
confiança em si mesmo, resultando daí um desconhecimentos das
barreiras sociais e psicológicas que são construídas na personalidade
e usadas como defesa pela maioria dos indivíduos. Assim, não é
difícil para ele saber falar com desenvoltura com qualquer pessoa de
qualquer classe ou status social., mesmo um rei, um general ou um
presidente de república. Sob um ponto de vista negativo, essa
característica pode estimular a invasão da privacidade alheia e a
manipulação de seus segredos com o propósito de conseguir
vantagens.
Com essa qualidade, o jovial é atraído para qualquer profissão
que envolva relações públicas, podendo ser um bom professor, um
artista versátil e um eficiente diplomata. Essa última é uma carreira
tipicamente jovial,na medida em que é passiva, ou seja, põe em
prática políticas governamentais formuladas por outros, e positiva,
ou seja, permite facilitar contatos humanos e harmonizar posições
políticas e assuntos antagônicos e difíceis.
Um aspecto negativo das características apontadas acima é a
tendência a falar desnecessariamente a partir de uma postura
superficial de quem está sempre disposto a expor um tema ainda
31
não suficientemente amadurecido. Nesse sentido, por eliminar as
impressões recebidas sem tê-las submetido a um processo de
amadurecimento, esse tipo tende a se comportar de um modo
exatamente oposto ao do saturnino.
O jovial apresenta um componente emocional bem desenvolvido.
Todo o ambiente que, além de estimular as emoções, remova as
barreiras e promova um ritual de igualdade será por ele procurado,
promovido ou animado. As figuras mitológicas ou literárias que
representam de um modo radical esse tipo são o Papai Noel, com seu
desprendimento e seu ar bonachão, trazendo concórdia e harmonia
emocional.; Baco, o deus que por meio do vinho promovia
descontração, igualdade e o partilhamento de sentimentos humanos
básicos e comuns e Falstaff, personagem irreverente e fanfarrão de
várias peças de Shakespeare. O palhaço , um demolidor do sério e do
convencional, é também uma representação que ilustra bem esse
tipo.
O jovial é também extremamente criativo no que diz respeito às
artes em geral, principalmente a música, o teatro e a literatura,.
Muitos dos grandes compositores, poetas, escritores e pintores foram
joviais ou parcialmente joviais, como Bach, Brahms, Schumann,
Schubert, Shakespeare, Walt Whitman, Rembrandt e muitos
outros.Seja qual for a arte em que se concentra, ele muitas vezes
chega a produzir uma obra rica e bastante numerosa.
Tal como o planeta Júpiter, que concentra o maior número de
satélites de todos os planetas, o jovial apresenta um forte impulso
para manter um grande numero de pessoas, filhos, parentes, amigos
ou dependentes gravitando ao seu redor. Nesse aspecto, desenvolve-
se o seu traço ou fraqueza principal que é o poder e a vaidade.
O poder jovial é muito diferente do poder mercurial e marcial,
não se mostrando nem sinuoso nem confrontativo, mas manipulativo
no que diz respeito às emoções humanas. Nesse sentido ele expressa
um sentimento profundamente arraigado de que realmente pode
ajudar os outros a resolverem os seus problemas, principalmente se

estes dependerem de contatos com outras pessoas ou simplesmente
envolverem conflitos emocionais. Esforçando-se para resolver
problemas dessa natureza, ele espera em troca reconhecimento de
prestígio e ascendência sobre os que receberam seus favores.
Um outro aspecto de seu poder se manifesta por sua total aversão
às regras, regulamentos, códigos morais e burocracia, os quais tenta
superar por meio de sua simpatia pessoal e pela facilidade com que
controla o comportamento dos outros. Manipular o relacionamento
humano no sentido de obter favores para si mesmo ou para os que se
encontram sob a sua ‘
Órbita é algo que esse tipo faz melhor do que qualquer outro.
A vaidade jovial não é frívola como a do mercurial, mas está
relacionada exatamente com o seu sentimento de auto-importância e
capacidade de transitar entre pessoas importantes. Nesse sentido, o
jovial acredita que realmente pode fazer muito mais do que os outros
tipos e a sua vaidade clama por um público que reforce esta imagem.
Em função disso, comporta-se de um modo pomposo e extravagante
com uma preocupação constante de chamar a atenção sobre si.
Um país com forte componente jovial é a Áustria, Viena, a
capital da música, mostra em sua cultura vários aspectos desse tipo,
tais como o caráter positivo, passivo, alegre e extrovertido. Talvez
não tenha sido coincidência o fato de ela ter se tornado a capital da
diplomacia européia no século dezenove. O sul da Alemanha, em
particular a Bavária, também apresenta essas características de um
modo marcante, facilmente visível nas festas, músicas e danças.
2.7 O TIPO SOLAR
A glândula predominante no solar é o timo, uma pequena massa
que contém glóbulos brancos localizada na parte central do peito.
Pouco se sabe sobre o seu funcionamento, a não ser que desempenha
uma função de defesa imunológica na infância ao produzir
linfócitos, elementos fundamentais contra as invasões do organismo
por elementos estranhos. Com o crescimento do indivíduo, esta
32
glândula tende a perder essa função, sendo que na altura da
adolescência já terá se tornado totalmente atrofiada. A sua
predominância significa a manutenção de características físicas e
psicológicas infantis e imaturas que, de um modo geral caracterizam
o comportamento e a maneira de ser do solar.
O solar pode se combinar com qualquer outro tipo, formando, por
exemplo, combinações como lunar-venusiano-solar, marcial-jovial-
solar, mercurial-solar, ou qualquer outra. ‘
E como se a energia que caracteriza a sua manifestação fosse
acrescentada em maior ou menor dose, aos demais, ao invés de
constituir um tipo único por direito próprio.
A analogia com a infância é o traço forte no tipo solar.
Fisicamente ele se parece com uma criança, com a sua pele delicada
e de tonalidade rosada, dentes pequenos e uma constituição geral
frágil. As suas manifestações, tanto físicas como psicológicas, são
muito intensas, rápidas, energéticas e vibrantes como se resultassem
de um metabolismo mais rápido, como ocorre com crianças. Isso
mantém neles um movimento leve, sem peso ou massa, mas
incessante, como se fosse uma forma mais pura de energia que
vibrasse em movimentos e expressões delicados e irradiasse como se
fosse o próprio Sol.
No entanto, como conseqüência disso, ele parece necessitar
constantemente de repouso e de alimentos principalmente os que se
transformam em energia mais rapidamente como, por exemplo, o
açúcar. Um animal que reproduz bem a vibração do tipo solar é o
beija-flor, justamente por se mostrar delicado, leve, energético e
vibrante.
Psicologicamente, o tipo solar resiste a adaptar-se ao mundo sério
dos adultos. Nesse sentido ele exibe um comportamento refinado
como se pertencesse a um outro mundo de vibração mais sutil como
a energia radiante e luminosa do Sol. Esse comportamento, no
entanto, pode ser visto também como fantasioso e ingênuo,
inadaptado às condições de vida na Terra.

Existe no Solar uma verdadeira compulsão para lidar com as
diversas situações existenciais, mesmo aquelas que exigem uma
certa seriedade, como se fizessem parte de um mundo encantado dos
contos de fada, fora da influencia dos aspectos duros, difíceis e
brutais da vida. Todo evento do mundo real ele procura travesti-lo
com sua fantasia e, através dela, cria oportunidades para brincar.
Peter Pan, com sua recusa a crescer e a se tornar um adulto,
personifica muito bem esse tipo.
O solar é bastante ativo, característica esta que se expressa em
sua incapacidade de se submeter à vontade ou aos desígnios de uma
outra pessoa e em seus projetos, na maioria das vezes fantasiosos,
que procura realizar mesmo quando não é apoiado ou sofre
resistências dos outros. Nesse contexto, a evidencia dos fatos não
significa muito, uma vez que dificilmente ela o demove de seus
planos e iniciativas, mesmo quando sugere e indica um curso de
ação alternativo. Nesse sentido, esse tipo coloca-se numa posição
solitária em relação aos demais, na medida em que não os influencia
nem se deixa influenciar por eles.
O solar é também bastante positivo, o que significa uma
incapacidade de ver os obstáculos e o lado negativo das coisas,
impedindo-o de se defender delas. Isso se traduz em ingenuidade, o
seu traço ou fraqueza principal, que frequentemente o coloca em
situações difíceis, justamente por impedi-lo de antecipar ou prever
os problemas que circundam qualquer empreendimento ou iniciativa.
Em nenhum momento, ocorre a ele que alguém poderia nutrir má
intenção, má fé, ou simplesmente vontade de tirar proveito dele. É
uma conseqüência natural, nesse contexto, ser tapeado por uma
pessoa inescrupulosa, assim como colocar-se em posição a facilitar
assaltos, roubos e outros atentados contra a sua pessoa.
Tais características podem realmente levar o tipo solar a várias
dificuldades colocando-o numa posição de inadaptabilidade diante
da vida e do mundo. Enquanto o venusiano é completamente
adaptado às condições de vida na Terra, o solar, pelo contrário, é
33
completamente inadaptado. Do seu ponto de vista, o mundo
parece muito pesado, a vida bastante sem graça e as pessoas, sérias
demais.
Quando essa característica se mostra exageradamente acentuada,
então o solar pode se tornar amargo, a sua tendência de brincar com
tudo se transforma em deboche e a sua não-seriedade em
irresponsabilidade. O suicídio ou a acomodação a uma vida que
conduza a debilitar a sua saúde ou levá-lo a uma morte prematura
ocorrem com mais freqüência nele do que em qualquer outro tipo.
A energia abundante e de intensa vibração do solar faz dele ótimo
entretenedor, com uma capacidade carismática de atrair a atenção e
cativar os outros. Essa atração, no entanto, não chega a ser
duradoura, ocorrendo mais num plano idealizado do que real, uma
vez para os outros não é fácil seguir e acompanhar o seu ritmo, que
sempre sugere acontecimentos excitantes e surpreendentes, como
deve parecer uma festa a crianças. No entanto, por ser deslocado da
realidade dura da vida e da luta pela sobrevivência, a influencia e
atração que procura exercer sobre os outros, com muito maior
probabilidade, ocorrem somente com relação a outros tipos solares.
Pos isso, embora considere natural receber admiração de todos os
que o cercam, dificilmente ele consegue se projetar como um líder, o
que muitas vezes acarreta frustração e sentimento de isolamento.
O solar pode se estabelecer em vários campos da arte, podendo
ser, por exemplo, um pintor com um traço fino e intenso ou um
bailarino com movimentos vibrantes e graciosos. Um ambiente
social onde pudesse ser reconhecido e admirado e onde a sua vida
pudesse transcorrer como uma fantasia refinada, equivalente à arte
que produz, é um sonho que ele não pode deixar de cultivar.
Ao perseguir uma idéia ou empreendimento, o tipo solar muitas
vezes comporta-se como uma criança que diante de algo excitante,
se esquece de se alimentar, de se proteger do frio ou de cumprir uma
obrigação qualquer. Ele age como se tivesse obrigação de servir a
uma forma mais sofisticada de energia e para isso está sempre
 34
disposto a sacrificar as suas formas mais pesadas. Ao mesmo temo, um tanto debochada com que se referia aos seus colegas músicos,
tende a considerar que os outros, se não podem manifestar e agir como uma forma de compensar as suas frustrações; o modo um tanto
dessa forma, deveriam pelo menos render a ele tributos e irresponsável como geria a sua situação domestica e familiar, todas
considerações especiais. Considera-se , nesse sentido, uma pessoa essas condições expressam admiravelmente características próprias
que se diferencia por uma causa nobre e que por isso mesmo merece do tipo solar.
receber os seus dividendos através de uma justiça especial. Como lembra Friedlander, a personagem Violeta Valéry da ópera
Frequentemente o solar desperta nos outros um sentimento de La Traviata de Verdi, também pode ser tomada como um bom
proteção, o que ocorre principalmente com o saturnino e o jovial. exemplo desse tipo. A sua beleza delicada e frágil que magnetizava e
Esse sentimento á análogo ao que ocorreria com relação a uma cativava um grande numero de admiradores; o seu comportamento
criança desprotegida num ambiente hostil. NO entanto, dificilmente eletrizante que a conduziu a uma vida dedicada inteiramente ao
ele se deixa proteger ou cede às advertências sobre os perigos que o prazer e ao divertimento; o seu abandono a uma paixão própria dos
circundam. Ele faz o que acha que deve fazer e raramente leva em contos de fadas que se chocou com a moral e os costumes
consideração a opinião dos outros. Este é um traço que se caracteriza implacáveis e injustos da época; o seu fim prematuro e trágico; todos
como um meio-termo entre a teimosia e o poder. esses eventos refletem um traço que também caracteriza
Exemplos bastante ilustrativos da maneira de ser do solar admiravelmente o tipo solar.
encontra-se na vida e na obra de Mozart. A sua música reflete a
energia intensamente ativa, positiva, vibrante, leve e refinada. Em
muitas ocasiões, não obstante a sua complexidade forma, ela parece
mais uma brincadeira divertida do que uma peça séria e pretensiosa.
Milos Forman, em seu filme Amadeus, mostra muita sensibilidade
por escolher um tipo solar para representar o papel de Mozart. O
roteiro, ainda que contenha alguma fantasia, é perfeitamente
coerente com o que poderia ter ocorrido a um individuo com esse
tipo de essência.
A maneira como esse grande compositor desenvolvia seus planos
sem dar qualquer satisfação a ninguém, nem a seu pai, nem ao
arcebispo de Salzburg, nem às figuras que integravam a expressão
musical dominada na corte; o modo irreverente e brincalhão como
tratava os demais, inclusive o imperador, com quem não conseguia
manter um contato serio e formal; a ingenuidade de achar que, por
ser o melhor musico de sua época, todas as portas se lhe abririam; a 3
ingenuidade, ainda, de considerar, no seu leito de morte, Salieri (o
causador da maior parte dos seus problemas) um amigo; a maneira
A TEORIA DAS FUNÇÕES

DE OUSPENSKY &
GURDJIEFF
1. Introdução
A teoria dos tipos de Rodney Collin complementa-se com a teoria
das funções de Peter Ouspensky. De acordo com esse autor, em
condições normais toda atividade humana resulta da combinação de
cinco funções entre si, quais sejam, a instintiva, a motora, a
emocional, a intelectual, a sexual. Estas funções são inteligências
independentes que caracterizam o ser humano. Em condições
excepcionais, duas outras funções podem também operar: a
emocional superior e a intelectual superior.
O centro da função intelectual localiza-se no que se
convencionou chamar de cérebro, caracterizando-se pela habilidade
de pensar, raciocinar, comparar e simbolizar experiências através da
linguagem. É próprio dele todo tipo de pensamento que se processa
através de uma lógica que ordena a realidade externa e o modo de vê
o mundo. Esta função predomina principalmente no comportamento
organizado e burocrático moderno. A vida contemporânea, de um
modo geral, impõe forte pressão nesse centro, exigindo constantes
tomadas de decisões baseadas em estratégias racionais.
Quando esse centro predomina em relação aos demais, ocorre
uma preocupação com formalizações exatas, o que é característico
das ciências em geral mas se manifesta mesmo em áreas que não
são fundamentalmente intelectuais. Na religião, por exemplo, há
uma preocupação excessiva com interpretações e significados dos
princípios que a fundamentam, como foi o caso do escolasticismo ou
do cristianismo bizantino. Na arte ocorre uma preocupação excessiva
com a formalização , que se manifesta de um modo mais frio e
exato, como, por exemplo, em várias expressões da pintura moderna,
o cubismo em particular.
35
Esse centro comporta uma propensão ao comportamento
emocionalmente controlado, em que as decisões resultam de cálculos
racionalmente conduzidos. A estatística e a informatização (que na
vida moderna tornaram-se imprescindíveis no gerenciamento de
pequenos e grandes negócios, e mesmo no gerenciamento
doméstico) são instancias em que o centro intelectual predomina.
Paises como os Estados Unidos e principalmente a Inglaterra são
tipicamente intelectuais.
O centro da função emocional localiza-se no peito, sendo próprio
dele todo tipo de emoção que empresta ao mundo ou à realidade
externa um certo colorido e uma certa vibração impossível de serem
apreendidos pelo centro intelectual. Quando essa função predomina
em relação às demais, ocorre uma preocupação constante com
pessoas em geral. As situações dramáticas são sempre valorizadas e
os sentimentos interpretados de modo a atrair a atenção dos demais.
As tomadas de decisão tendem a ser impulsivas, mesmo que tenham
sido premeditadas e intelectualmente calculadas.
O que não for traduzível emocionalmente passa a não despertar
interesse, a não ter valor. As artes e as religiões são meios
privilegiados de expressar esse centro, embora a filosofia também se
deixe envolver por ele. As épocas medieval, barroca e romântica,
cada uma à sua maneira, impuseram forte pressão nesse centro,
exigindo constantes batalhas emocionais interiores. Paises latinos em
geral, particularmente a Itália, são tipicamente emocionais.
O centro das funções motoras localiza-se no cerebelo e na coluna
vertebral, e é próprio dele permiti5r qualquer tipo de movimento
externo que envolva a musculatura estriada. Nenhum movimento
comandado por se centro nasceu com o individuo, sendo que todos
eles foram aprendidos, inicialmente por imitação. É próprio desse
centro predominar em várias atividades que exijam movimento, tais
como o esporte em geral e a dança. Na musica, a marcha ou a valsa
são tipicamente motoras, embora também emocionais.

Os estados unidos exibem um forte componente motor, alem do
intelectual, na medida em que o seu modo de vida predominante não
reforça o estabelecimento de raízes e estimula a mudança, a
velocidade e a descoberta do novo. O Japão também pode ser
tomado como um exemplo de cultura motora por causa da sua
engenhosidade em assimilar e aperfeiçoar tecnologias e processos
industriais. Os ciganos, assim como os povos nômades em geral,
constituem outra cultura que valoriza radicalmente as funções
motoras.
O centro das funções instintivas localiza-se na coluna vertebral e
é próprio dele o controle de todo o trabalho interno da maquina
humana envolvendo a musculatura lisa como no caso do batimento
cardíaco, do movimento peristáltico dos intestinos, da respiração,
entre outros. É o único centro que funciona todo o tempo sem que
tenha havido a necessidade de ter aprendido as suas funções, que
nasceram com o individuo
E operam independentemente de sua vontade. Comandadas por
ele estão as sensações ligadas aos sentidos côo o tato, o paladar, a
visão, o olfato e a audição.
Quando esse centro predomina numa cultura ocorre uma ênfase
em preocupações com o estabelecimento de raízes firmes num
determinado território. Enquanto o espaço para os centros intelectual
e emocional não se restringe à dimensão física, para o centro
instintivo o espaço é eminentemente territorial. Há também uma
forte preocupação com a família e os laços de parentesco.As
tradições culturais baseiam-se em aspectos sensoriais,
principalmente em comidas, temperos e condimentos. Valorizam-se
ambientes amplos e confortáveis.
O Brasil, particularmente a sua região Nordeste, a Índia, o Egito,
a França e a Itália podem ser tomados como exemplos de culturas
nas quais existe um forte componente instintivo. No Brasil, é difícil
programar um acontecimento social sem que a refeição deixe de
tomar um amplo espaço.
36
Um exemplo de religiões instintivas seria a umbanda ou o
candomblé, que apresentam uma cosmologia concreta, onde os
deuses e demônios são personificados com pouca abstração. Na
musica, o componente instintivo manifesta-se em seu aspecto
sensorial e sensual, alem de rítmico. A musica árabe e a hindu
tradicionais, o samba e outras musicas e danças folclóricas de
origem africana são outros exemplos em que predomina a função
instintiva.
Os quatro centros descritos acima denominam-se centros
inferiores, que determinam a maior parte dos impulsos, desejos e
comportamentos humanos. Conhecê-los significa entrar em contato
com um aspecto fundamental do mecanismo humano. Como
veremos adiantem em cada individuo um desses centros predomina
em relação aos demais, o que imprime nele uma forma padronizada
de comportamento ou uma caracterização tipológica.
Alem desses quatro centros, há também o centro sexual, o centro
emocional superior e o centro intelectual superior, que não
caracterizam propriamente uma tipologia.
O centro das funções sexuais localiza-se nas glândulas sexuais e
no cérebro. Sua manifestação permeia todo o organismo, e grande
parte do comportamento humano é por ele motivada. Quando
funciona corretamente, com toda a sua qualidade energética, ocorre
ação criadora através da harmonia entre os demais centros. O seu
impulso criativo pode ser dirigido tanto para as artes como para o
relacionamento entre sexos opostos na geração de um novo ser. No
entanto, dificilmente esse centro opera com uma energia adequada.
Isso significa dizer que na maioria das vezes o seu funcionamento
ocorre pelo empréstimo de energia de outros centros, principalmente
o instintivo e o emocional, o que constitui uma fonte das mais
importantes de desequilíbrio funcional da maquina humana, como
veremos adiante.
Conhecer as possibilidades abertas pelo uso correto deste centro é
impossível sem antes conhecer muito bem o funcionamento dos

quatro centros inferiores, uma vez que a característica fundamental
do centro sexual é a busca da perfeição, o que exige a participação
de todos os quatro centros ao mesmo tempo numa determinada
atividade.
A teoria das funções pressupõe a existência de dois outros
centros, que, no entanto, como já foi mencionado, normalmente
permanecem inativos no ser humano. Tr5ata-se do centro emocional
superior e do centro intelectual superior, que por alta de combustível
adequado, alem de não caracterizar tipos, dificilmente encontram
condições para se manifestar e, por isso, permanecem inoperantes.
Este combustível só começa a ser formado a partir do uso correto
dos cinco centros básicos descritos acima.
O centro emocional superior é capaz de perceber a conexão de
todas as coisas onde se assentam o amor consciente e a compaixão.
Nele não há diferenciação entre emoção positiva e negativa. Num
plano superior, tudo é positivo, mesmo a dor ou o sofrimento. Um
exemplo desse ultimo caso pode ser encontrado em certas pecas
musicais de Bach, como na Paixão Segundo São Mateus, onde a
musica supera o significado de tristeza ou alegria e se estabelece
numa dimensão que as transcende.
O centro intelectual superior percebe as leis que governam todas
as coisas em que se assenta a sabedoria consciente. Nele não existe a
negação. Uma coisa pode ser e não ser ao mesmo tempo,
dependendo da postura de quem observa. Este centro compreende o
lugar de cada coisa num universo onde tudo se afirma num grande
“Sim”.
2. A VELOCIDADE E A ESTRUTURA DOS CENTROS
Cada um dos centros mencionados acima opera com uma
determinada qualidade de energia, o que produz diferentes
capacidades de comunicação e apreensão da realidade. Um dos
aspectos dessa diferenciação é a velocidade com que funcionam. O
centro intelectual é o mais lento e funciona a uma velocidade muito
37
menor do que a apropriada ao centro motor e instintivo, que por
sua vez funcionam com uma velocidade muito menor do que a
apropriada ao centro emocional quando esse último funciona
adequadamente. O centro sexual manifesta-se como o mais veloz e
vibrante de todos os centros.
Ainda que não se possa verificar estas diferentes velocidades com
precisão, é facilmente observável que os processos motores e
instintivos são muito mais rápidos do que o relativo ao pensamento.
A velocidade do centro motor pode causar um espanto e admiração
desse ultimo, como, por exemplo, na execução de um movimento
esportivo ou artístico, ou ainda quando alguém tenta pegar um objeto
em queda.
Os centros motor e instintivo, embora muito mais rápidos do que
o centro intelectual, permitem que este ultimo os observe e estude.
Observar e estudar o centro emocional em funcionamento já é um
empreendimento muito mais difícil devido a sua incrível velocidade.
Quando funciona adequadamente, o centro emocional pode, por
exemplo, num salão com muita gente desconhecida, imediatamente
reconhecer em qual ambiente seria bem acolhido, em qual seria visto
com indiferença e em que seria repelido. Uma expressão sutil da
musculatura facial e do olhar significa para ele o mesmo que um
livro, ou vários livros, para o centro intelectual. Nem se fosse
concedido a esse ultimo muito temo de estudo seria ele capaz de
captar em todas as suas implicações o que o centro emocional capta
em poucos minutos.
A comparação com o centro sexual é ainda mais dramática . Para
dar um exemplo, no que se convencionou chamar de amor à primeira
vista, esse centro é capaz de numa fração de segundos reconhecer a
possibilidade de se compatibilizar ou não com um parceiro em
vários aspectos de sua essência e de seu ser. Se o centro intelectual
tivesse d realizar essa operação, muito anos seria necessário para
chegar a um resultado que certamente seria qualitativamente
inferior.

Os centros motor, instintivo, emocional e intelectual dividem-se
em duas partes, uma positiva e outra negativa, que representam a
dualidade do mecanismo humano. A parte positiva do centro
intelectual é o “sim”; a negativa o “não. A parte positiva do centro
emocional é a emoção positiva, como no caso do amor e da
esperança; a parte negativa, emoções negativas como no caso do
pesar. A parte positiva do centro motor é o movimento; a negativa, o
repouso. A parte positiva do centro instintivo traduz-se em sensações
de prazer; a negativa, em sensações de desprazer ou de dor.
Dissecando um pouco mais a fisiologia dos centros, temos que
cada centro inferior se divide em três partes: a intelectual, a
emocional e a motora. Cada uma dessas partes, por sua vez, se
subdivide, ainda, em mais três partes, a intelectual, a emocional e a
motora, que serão consideradas nesta analise.
Para facilitar a nomenclatura as subdivisões, as representações de
um conjunto de cartas de baralho mostram-se bastante conveniente.
O naipe de paus representa o centro instintivo, o de espadas, o
motor, o de copas, o emocional, e o de ouros, o intelectual. Como
cada centro é dividido em três segmentos, a parte instintivo-motora é
representada pelo valete; a emocional, pela dama, e a intelectual,
pelo rei. A duplicidade de cada uma das figuras contidas nas cartas
de baralho representam as partes positivas e negativas.
Essa divisão permite representar a parte emocional do centro
moto5r como a dama de espadas, a parte intelectual do centro
instintivo como o rei de paus, a parte motor do centro emocional
como o valete de copas, a parte emocional do centro intelectual
como a dama de ouros e assim por diante.
Tanto o centro instintivo quanto o centro motor são
representados por dois conjuntos de carta de cor preta (paus e
espadas), simbolizando as partes mais básicas do mecanismo
humano, as que se ligam ao nível da terra e ao mundo animal. Os
dois outros centros, o intelectual e o emocional,são representados
pelo conjunto vermelho (ouros e copas), simbolizando elementos
38
que permitem ao ser humano alcançar reinos mais altos de
consciências.
O centro sexual e os centros superiores não apresentam divisão
entre positivo e negativo entre partes e subpartes instintivo-motora,
emocional e intelectual. Esses centros só se manifestam sob um
ponto de vista positivo e indivisível.
3. OS CENTROS DE GRAVIDADE.
Cada indivíduo gravita em torno de um dos quatro centros
inferiores mencionados acima. Isso significa dizer que, embora todos
os centros se manifestem num indivíduo, um deles predomina no
relacionamento que se estabelece com o mundo. Deste modo,
favorece-se um determinado centro através de atitudes que o
caracterizam mesmo quando as circunstâncias externas mostrarem
ser mais apropriado o uso de um outro centro.
O centro de gravidade é como uma lente que só permite aos
indivíduos captarem do mundo dados compatíveis com ele, sendo
que os demais centros se mostram distorcidos ou desfocalizados. É
como se quatro estações de radio funcionassem ao mesmo tempo,
mas uma delas num tom mais alto. Há, portanto, indivíduos
centrados no centro instintivo, no centro motor, no centro emocional
ou no centro intelectual, com traços físicos e psicológicos bastante
distintos.
A caracterização física e psicológica dos indivíduos centrados
em cada um dos quatro centros de gravidade que faremos a seguir é
mais uma caricatura exagerada do que um retrato. Vários outros
fatores podem atenuar ou acentuar esse quadro, sendo que o
principal deles refere-se aos tipos (mostrados no capítulo anterior) e
às circunstâncias das subdivisões dos centros, que por serem muito
sutis não serão tratados nesta oportunidade.
De um modo esquemático e geral, os valetes (as partes
mecânicas) de cada centro caracterizam-se por movimentos
repetitivos e imitativos sem qualquer intencionalidade. Eles se

deixam contaminar e repetem mecanicamente o estimulo externo
que recebem. Já as damas (as partes emocionais) de cada centro
manifestam-se com grande intencionalidade diante do objeto de sua
identificação, sendo que o seu nível de atenção é sempre ativado ou
atraído por meio de um dado estimulo externo. Elas sempre querem
ser compreendidas e raramente compreendem. Os reis (as partes
intelectuais) de cada centro, por sua vez, dirigem a sua atenção para
fora por meio de um esforço intencional. Eles compreendem antes de
tentar ser compreendidos e só têm o poder de penetrar na realidade
que cada momento oferece.
3.1 O CENTRO INSTINTIVO
Indivíduos centrados no centro instintivo são fisicamente fortes e
pesados, principalmente na constituição de seus órgãos internos.
Geralmente apresentam um tronco grande em relação aos membros,
sendo que as pernas, os braços e o pescoço são quase sempre
relativamente curtos.
Psicologicamente, há neles um forte apelo às sensações
produzidas pelos órgãos dos sentidos, que em geral são apurados.
Gostam de comer e beber, sabem distinguir paladares, apreciam
odores e contatos físicos. A sensação de conforto é sempre
perseguida e o ambiente mais apreciado é aquele que reproduz a
sensação de proteção, calor e aconchego. O lar, a família e a pátria
constituem os seus ambientes prediletos. Preocupações com saúde e
com dietas são também constantes.
Indivíduos centrados nesse centro apresentam um espírito de
equipe incomparável. Mostram uma noção de território bastante
acurada, promovendo as linhagens de parentesco e os vínculos de
raça, de bairro, de nacionalidade ou de profissão, ou ainda,
simplesmente, de time de futebol. São leais e sabem reconhecer os
amigos, companheiros e aliados. São também, sobretudo, práticos
com uma atitude utilitária diante do saber. Embora possam se
adaptar em vários tipos de profissões, as idéias são as que, de um
39
lado, se preocupam com a saúde, a medicina e as profissões
paramédicas e, de outro, com a defesa territorial, com a carreira
militar.
Sob um ponto de vista negativo, as pessoas centradas neste centro
podem ser frias emocionalmente, o que quase sempre ocorre quando
a perseguição dos objetivos instintivos torna-se suprema. Se há
necessidade de espaço, se a quantidade de alimento ou de abrigo não
é suficiente para todos, o centro instintivo não hesita em lançar mão
de qualquer via, inclusive violência, para garantir o conforto e a
sobrevivência tanto sua como dos seus.
De um modo geral, o centro instintivo tem dificuldade em
abstrair qualquer aspecto da realidade e agir em termos que não
apresentam contornos concretos, práticos e utilitários. Muitas vezes,
sob o seu ponto de vista, há uma forte distinção entre "eu“ e os
“outros” e entre “nos” e "eles” e tudo será feito, seja quais forem as
conseqüências, para proteger o "eu” e o “nos”. "Aos amigos, tudo,
aos inimigos a lei” é uma máxima política e cultural brasileira bem
instintiva, na qual inexiste um sentimento maior que transcende o
grupo de aliança local. É amplamente conhecido, nesse sentido, o
espírito de corporação tanto dos militares como dos médicos, entre
os quais dificilmente um erro é julgado e condenado publicamente.
Na produção acadêmica, a compartimentalização do saber em áreas
dominadas por chefes de disciplinas que não admitem que outros
intervenham no que consideram “a sua área” é um outro exemplo em
questão.
O valete de paus (a parte instintivo-motora do centro instintivo) é
responsável por todo o trabalho interno do mecanismo humano
como, por exemplo, a respiração, a digestão, a circulação sanguínea
ou ainda sensações de quente ou frio que funcionam sem qualquer
participação da vontade. O individuo centrado nesta carta é, em
geral, fisicamente pesado e psicologicamente frio, embora a
fidelidade seja, quase sempre, um traço marcante. Seu ponto de vista
é geralmente prático e concreto, tendo dificuldade de manifestar

sentimentos mais leves e pensamentos mais abstratos. Os hábitos
relacionados com o território onde habita, a área de atuação e de
trabalho, o seu tipo de alimentação e a rede social com que interage,
inclusive a família, geralmente se mostram hiperdimensionados.
A dama de paus (a parte emocional do centro instintivo) tende a
se sentir emocional, e, portanto, real, diante de eventos relacionados
com o centro instintivo, como por exemplo, diante de uma mesa de
jantar. Seu ponto de vista gravita em torno do prazer proporcionado
pelos sentidos, em competição com os sentimentos e o pensamento
abstrato. Os hábitos relacionados com o território e a rede social,
tendo como referencia a família e o trabalho, exercem uma atração
irresistível.
Esta carta tende a imprimir um viés emocional negativo a
qualquer sensação de desconforto que, geralmente, é
superdimensionado e dramatizado. Trata-se de uma conexão da parte
negativa da parte emocional do centro instintivo (sensações de
desprazer) com a parte negativa da parte emocional do centro
emocional (emoções negativas), ou seja, o resultado de um trabalho
errado do centro.
O rei de paus (a parte intelectual do centro instintivo) é a
inteligência que permeia o trabalho do centro instintivo. Essa
inteligência sabe o que precisa fazer ou deixar de fazer para
preservar e proteger a saúde e o equilíbrio do mecanismo humano.
Ela sabe reconhecer, por exemplo, quando um alimento é necessário
ou prejudicial numa determinada ocasião.
Na situação de doença, esta carta extrairá energia dos outros três
centros inferiores numa tentativa de restabelecer o equilíbrio do
organismo. Quando isso ocorre, pode-se experimentar uma
inabilidade para andar e falar e uma falta de desejo de estar com
outros. O contato com esta carta produz também um aumento
inusual de apreensão diante de um meio ambiente estranho.
O indivíduo centrado nesta carta é fisicamente mais leve e
psicologicamente mais frio do que os anteriormente descritos. Seus
40
gestos e hábitos são medidos e controlados, consciente de
aquisição e dispêndio de energia ao longo de um dia ou de um
período. Existe nele também um forte componente de avaliação de
correlação de forcas num ambiente social, e uma preocupação de
quem é quem em termos de prestigio e poder. Com cada pessoa
tende a agir de acordo com essa avaliação, tendo em vista preservar
seu poder sobre um determinado território ou sobre uma determinada
área.
De uma certa forma, o rei de paus tem tido uma trajetória difícil
no Ocidente, uma vez que desenvolver a inteligência da maquina
sobre sua própria condição há muito deixou de ser culturalmente
estimulado, uma vez que promove um individualismo exacerbado
em oposição a desígnios coletivos e sociais mais elevados. A
renúncia dessa inteligência no âmbito individual parece ter sido uma
condição para que ocorressem o crescimento e o desenvolvimento
em complexidade da sociedade ocidental.
Platão coloca este problema através de um dilema representado
pelos mitos de Hígia (deusa da saúde) e Asclépio (ou Esculápio,
deus da medicina). Para os adeptos de Hígia, a saúde dependia
primordialmente de como os homens governavam suas vidas. Nesse
caso, ao médico cabia descobrir como um indivíduo poderia melhor
se adaptar ao seu meio social e físico através de restrições
comportamentais e dietéticas, despertando para isso, evidentemente,
a inteligência do centro instintivo. Já os seguidores de Asclépio
acreditavam que o principal papel do médico era tratar a doença e
corrigir as imperfeições trazidas pela vida através de terapias
impessoais, sem se preocupar muito em encontrar um modo de vida
particular que equilibrasse o paciente com o seu meio ambiente. A
ênfase recaia, portanto, no aspecto sintomático e curativo da
medicina. Platão mostra ter sido um adepto de Asclépio, uma vez
que criticava o cuidado e o controle excessivo com o corpo que o
método de Hígia muitas vezes acarretava, privando assim o

indivíduo de praticar o seu oficio, se é pobre, e de se por a serviço do
Estado, se é rico.
O caminho apontado por Platão privilegia os aspectos emocionais
e intelectuais, necessários para os empreendimentos e as atividades
públicas e sociais, em detrimento de uma preocupação excessiva
com o centro instintivo. É inconcebível pensar que os gregos antigos
pudessem viajar, desenvolver o comercio e ter uma preocupação tão
grande com a ciência, as artes e a política se estivessem tão
preocupados e concentrados no que é adequado ou inadequado para
o centro instintivo de cada uma das pessoas.
De um modo geral, este caminho foi seguido pelo Ocidente desde
a cultura grega antiga, sendo ainda reforçado na época renascentista,
com o desenvolvimento da ciência e, principalmente, na Revolução
Industrial. Descartes, um dos principais filósofos a assentar os
princípios do pensamento racional, sendo por isso considerado um
dos precursores do pensamento cientifico modero, considera a
sensibilidade, toda ela, proveniente do centro instintivo, como uma
fonte de ilusão incompatível com o intelecto e a razão .
Com a industrialização e o modo de vida urbano, o
comportamento em geral e a alimentação em particular foram
padronizados pela necessidade da produção econômica e social.
Com isso, desde criança o individuo não é estimulado a reconhecer,
através do rei de paus, aquilo de que necessita, principalmente se
houver conflito com as normas sociais.No que diz respeito à saúde,
os procedimentos médicos modernos, alem de se configurarem
dentro de um padrão que não leva em consideração a essência e a
situação particular de um determinado indivíduo, adota
medicamentos poderosos e terapias extremamente intervencionistas,
como, por exemplo, as diferentes formas de cirurgias que não levam
em consideração a capacidade de cada organismo de restabelecer a
sua saúde dentro de um processo natural de regeneração. Esses
procedimentos geralmente se fazem por meio da anestesia do rei de
paus, que assim é impedido de se manifestar e se desenvolver.
41
O desenvolvimento do rei de paus ocorreu de um modo muito
mais completo no Oriente, embora muitas vezes isso tenha se
verificado em detrimento do centro emocional. O conflito entre estes
dois centros revela-se internamente na maioria dos indivíduos e
externamente entre indivíduos centrados no centro instintivo
emocional. Enquanto para os primeiros os segundos são pouco
confiáveis, para os segundos os primeiros são frios e egoístas.
Apesar de extremamente difícil, é aconselhável que o rei de paus
seja desenvolvido. Equilibrando a saúde e permitindo maior
harmonia instintiva, é mais provável que o indivíduo encontra
condições de atingir o rei dos outros centros e harmonizar o seu
mecanismo como um todo.
3.2 O CENTRO MOTOR
As pessoas centradas no centro motor são fisicamente alongadas,
magras e com musculatura bem desenvolvida. Os membros, em
particular as pernas, são relativamente compridas em relação ao
tronco. O físico é talhado para se movimentar e por isso o esporte, a
dança e as viagens exercem nelas forte atração. Psicologicamente,
manter uma situação estável lhes é difícil e por isso tendem
constantemente a procurar por situações novas. Sempre têm em vista
um novo emprego, novas amizades, nova casa, nova cidade ou novo
país. Ainda que seja um plano de fantasia, este indivíduo pode
considerar a possibilidade de um novo parceiro conjugal, mesmo no
caso de ser feliz com o atual, só pelo apelo estimulante que qualquer
tipo de mudança nele exerce.
Diante de uma determinada dificuldade, uma pessoa centrada
nesse centro muitas vezes sai fisicamente da situação em que se
encontra, dando, por exemplo, uma volta ou um passeio como um
meio de relaxar e encontrar soluções para o problema. O excesso de
energia motora neste individuo tende a congestionar o centro
intelectual, resultando em imaginação ou devaneio mental, uma
válvula de escape que constitui, como veremos no próximo capítulo,

um trabalho errado co centro, produzindo grande desgaste de
energia.
Como as pessoas centradas nesse centro têm dificuldade com
qualquer atividade que as faça permanecer paradas, um forte
antagonismo com o centro intelectual se manifesta, principalmente
quando este exige longas horas de leitura e estudo. O conhecimento
e o saber, sob o ponto de vista do centro motor, só tem sentido
quando forem práticos e aplicáveis fisicamente à realidade, sendo
difícil a aquisição de um saber teórico meramente especulativo.
A parte motora-instintiva do centro motor, ou o valete de espadas
representa a memória desse centro, ou seja, tudo aquilo que
aprendemos no que se refere a movimento físico, como, por
exemplo, andar, comer, abrir uma porta, guiar um automóvel,
praticar um esporte, etc. Ela se inclina para movimentos mecânicos
repetitivos, independentes de intenção ou vontade. As pessoas
centradas nesta carta tendem a fazer um excesso de movimentos
quando andam ou quando executam qualquer atividade. As pernas e
as mãos continuam em movimento mesmo quando sentadas. Quando
treinadas, executam bem qualquer operação que exija velocidade de
movimentos automáticos. São bons motoristas, atletas e, no futebol,
ótimos ponteiros.
Apresenta, também grande facilidade de aprender línguas,
principalmente o seu aspecto falado, quando quase sempre o fazem
de um modo perfeito, sem sotaque. Na música, pode haver talento
para aspectos que envolvam ritmo, tão necessários no samba e no
jazz. A imitação de voz e trejeitos de outras pessoas é também
muitas vezes bem executada. E atividades fabris que exijam
movimentos automáticos, como os executados por Charles Chaplin
em Os Tempos Modernos, considerados insuportáveis para os
demais centros de gravidade, são, se não apreciados, pelo menos
tidos como razoáveis.
A dama de espadas (a parte emocional do centro motor) inclina-
se para o prazer do movimento, que se expressa principalmente na
42
dança. As pessoas centradas nesta carta são em geral elegantes e
graciosas e por isso adaptam-se bem no papel de manequins. Como a
execução de quase todas as artes que envolvem movimento exige de
alguma forma a participação desta carta, as pessoas nela centradas
geralmente manifestam vocação e facilidade para aprendê-las. Assim
ocorre, alem da dança, como teatro, a música, a mímica, e outras
formas derivadas dessas artes. O mesmo se dá com várias
manifestações esportivas, principalmente as que apresentam um
componente emocional, como a patinação no gelo, a ginástica
olímpica e os esportes de equipe.
O rei de espadas (a parte intelectual do centro motor) introduz um
elemento de cálculo no sentido de imprimir exatidão ao movimento.
De um modo geral, quando se aprende um novo movimento esta
carta executa uma função vital ao sustentar a atenção requerida pelo
processo de aprendizagem após a perda de interesse pela dama de
espadas. As pessoas nela centradas executam movimentos com
precisão, economia e praticidade, podendo ser bons cirurgiões,
desenhistas, arquitetos e executores de qualquer atividade manual
que exija algum tipo de perícia.
Esta é uma carta que se dirige aos aspectos físico-mecânicos do
mundo de um modo critico e pratico e por isso mesmo induz a um
comportamento industrioso e inventivo. Isso é particularmente
verdadeiro no que se refere a processos que resultem em
melhoramentos e aperfeiçoamentos da execução de maquinas e
engenhos. O desenho industrial e a arquitetura são também bons
exemplos de atividades que exigem a participação destas cartas. Nas
artes, a pintura, o desenho, e a escultura são também tipicamente
apropriadas para ela.
3.3 O CENTRO INTELECTUAL.
As pessoas centradas nesse centro são geralmente magros e de
estatura mediana. Psicologicamente apresentam movimentos e
emoções contidas, seu olhar parece estar constantemente

produzindo algum tipo de cálculo e, assim, seu mundo é
dimensionado em forma de números e palavras. Muitas vezes o
saber tende a ser confundido com o conjunto de dados estatísticos e
informações sem vida própria.
O excesso de digestão mental em relação a determinado objeto ou
situação faz com que esta pessoa demonstre estabilidade e
consistência. Dificilmente ela muda radicalmente de opinião ou de
humor, justamente porque estes foram formados durante longo
processo, permitindo uma ampla assimilação dos vários aspectos da
impressão recebida. Ao mesmo tempo, justamente porque raramente
age de modo impulsivo, dando tempo suficiente para digerir as
impressões recebidas, essa pessoa pode ser aberta às opiniões dos
outros sem ser por ele influenciável.
Sob o ponto de vista desse centro, o centro emocional é instável e
rápido demais para ser confiável. Ser mais lento nesse sentido
significa ser menos penetrante, mas mais exato e consistente. Para os
tipos intelectuais, as emoções em geral introduzem um elemento de
imprevisibilidade e de risco. Por esse motivo, eles devem estar
sempre sob controle, fazendo com que o indivíduo pareça contido e
não espontâneo.
As pessoas centradas nesse centro são também lentas e muitas
vezes não captam aspectos sutis de uma interação social. Elas têm
dificuldades de entender piadas e as entrelinhas de uma conversa em
geral. Por isso nem sempre se sentem à vontade em ambientes com
vida social muito intensa. Pelo contrário, preferem ver-se cercadas
por poucas amizades.
Uma condição importante que elas tentam consistentemente
imprimir em suas vidas é a estabilidade, porque o excesso de
mudança de situações prejudica ou impede o controle das mesmas.
Há, nesse sentido, uma tendência natural a serem conservadoras, ao
contrário das pessoas centradas no centro motor, que naturalmente
tendem a procurar situações novas.
43
O valete de ouros (a parte motora-instintiva do centro
intelectual) inclina-se para atividades de coleta e armazenagem de
dados sobre uma realidade qualquer. É um arquivo ambulante
disposto a ver uma situação nova através de dados antigos,
comparados sem qualquer intencionalidade. Este tipo pode ficar
plenamente satisfeito com uma descrição de uma determinada
situação através de números e medidas, eliminando a necessidade de
estar presente a ela.
Trata-se de uma carta muito útil que pode trazer subsídios
importantes relacionados com a realidade que se procura conhecer,
auxiliando a compreensão dela. O problema do valete de ouros, no
entanto, é que. Como num banco de dados, ele classifica as
informações binariamente, o que é insuficiente para o processo de
conhecimento. Alem disso, ao invés de estudar, analisar e
compreender uma realidade qualquer em to a sua dimensão e
complexidade, ele só sabe rotular em associação com realidades
análogas, de um modo formatório e sem inteligência.
O valete de ouros não serve para pensar. Sua função apropriada é
prover informação útil ao rei de ouros. Como, no entanto, este
geralmente está ausente ou dormindo, o valete costuma substituí-lo,
tomando decisões para as quais não se encontra capacitado,nem tem
competência. A realidade assim rotulada, no entanto, perde seu
poder explicativo se houver mudança de situação. Um fato qualquer,
dentro de um contexto, pode ter um sentido completamente
diferente, ou mesmo oposto, se colocado em outro contexto. O valete
de ouros não entende isso e age como se os fatos fossem realidades
em si mesmas, com significado independente do contexto em que se
situam. Assim, essa carta costuma tomar situações aparentemente
similares, mas de significados completamente diferentes, para
explicar um fato novo que exige, para o seu entendimento, uma nova
observação.
A característica mais pronunciada nos indivíduos centrados nesta
carta é o processo mental associativo, ou seja, associações mecânicas

de idéias , eventos e lembranças nas quais uma atrai a outra de um
modo concatenado, mas automático, sem que haja um salto
qualitativo com poder de produzir uma idéia nova mais abrngente.
A dama de ouros (a parte emocional do centro intelectual)
inclina-se para a parte estética do conhecimento e o desejo de
conhecer e compreender. É a carta que se emociona pela qualidade,
grandeza e beleza do saber, alem de propiciar satisfação pela
descoberta ou pela solução de problemas.
O que muitas vezes falta nas pessoas centradas nesta carta são
certas qualidades como consistência, persistência e intencionalidade
em seus propósitos intelectuais. Sendo atraídas pelo conhecimento,
elas tendem a ser dispersivas nos seus muitos planos de estudo, sem
saber dosar a energia necessária para um continuado processo de
aprendizagem. Num momento deixam-se levar por um grande
entusiasmo e no momento seguinte podem sentir indiferença pelo
mesmo objeto. Ou ainda podem ter tantos planos de tantos estudos
que tornam inviáveis todos eles. Isso ocorre porque sua função
depende de interesse em vez de esforço e intencionalidade.
Outro bom exemplo refere-se à atitude impetuosa diante de um
livro, impedindo a sua leitura do começo ao fim. Numa livraria, há a
tendência a adquirir muito mais livros do que se poderia ler.
O rei de ouros (a parte intelectual do centro intelectual) é uma
carta muito rar4a, sendo própria de poucos cientistas e homens de
saber. O que a caracteriza é o esforço intencional com que se procura
o conhecimento. O indivíduo nela centrado é capaz, sem dispersões,
permanecer concentrado num teorema matemático, por exemplo, por
muito tempo, mesmo quando realiza outras atividades que envolvem
o centro motor ou instintivo. A capacidade de criação, invenção e
descoberta ‘característica desta carta. Quando se lhe apresenta uma
grande variedade de conhecimentos, ela tentará utilizá-los
seletivamente de modo tal que nova compreensão passa a ser gerada.
O maior atributo desta carta é a noção de relatividade, o que quer
dizer que nada é absoluto e que as propriedades de cada coisa só
44
existem e são verdadeiras em relação a outras coisas. Neste caso,
dois princípios aparentemente contraditórios sobre um mesmo objeto
podem coexistir e ser verdadeiros ao mesmo tempo, o que é
incompreensível para o valete de ouros. O rei de ouros entende que a
realidade é complexa e construída a partir de contradições.
Desvendá-las significa, por exemplo, perguntar como aspectos
contraditórios podem coexistir numa mesma realidade.
No entanto, pode ser difícil par esta carta entender que o
conhecimento profundo e objetivo passa a ser um processo que
requer mais do que meramente a função intelectual. O centro
emocional deve ser desenvolvido de modo a permitir o florescimento
da compreensão, uma vez que é necessário sentir o que se sabe.
3.2 O CENTRO EMOCONAL
As pessoas centradas no centro emocional tendem a ter formas
físicas arredondadas. As pernas são roliças, os ombros e a cabeça,
arredondados, e a barriga, saliente. Quase sempre elas apresentam
uma propensão para engodar, embora, ao contrário dos que são
centrados no centro instintivo, possam ser ágeis e leves.
Psicologicamente são pessoas extrovertidas, de fácil
comunicação, que entendem que para viver é absolutamente
necessário alimentar as emoções. Dificilmente a vida é vista de um
modo aprazível se não contar com um ambiente propício para criar e
desenvolver os sentimentos próprios do relacionamento entre seres
humanos, como o amor e a amizade ou seus equivalentes negativos.
Assim, o mundo é visto principalmente em termos de coes e
formas e nele as palavras têm pouca importância. Muitas vezes a
comunicação entre indivíduos centrados nesse centro parece não
levar em conta o conteúdo. A única coisa que parece importar é o
calor transmitido pelo ritmo e a musicalidade da expressão. A
musica é na verdade a forma de expressão natural desse centro.Os

tipos emocionais mostram também uma tendência a serem volúveis,
sujeitando suas decisões ao seu estado de humor do momento, que
por sua vez tende a variar muito num período ou, em casos mais
drásticos, num mesmo dia. Por isso, suas ações e seus estados
mentais são frequentemente imprevisíveis ou instáveis, quase
sempre oscilando num ciclo de periodicidade. Dificilmente ocorre,
em seus processos mentais, uma digestão suficiente de impressões.
Essas ultimas tendem a ser eliminadas pelo riso, pelo choro e pelo
falar desnecessário antes que possam amadurecer e ser úteis.
O movimento romântico na musica, na literatura e na dança
expressam em o caráter de valorização dos sentimentos humanos,
mesmo quando esses são incompatíveis com a razão e com a
necessidade de sobrevivência. Esse aspecto mostra a forte oposição
que existe ente o centro emocional, de um lado, e o centro intelectual
e instintivo, de outro. Sob o ponto de vista do centro emocional,
tanto o centro intelectual como o instintivo lhe parecem, cada um à
sua maneira, frios, lentos, pesados, sem graça e sem vibração.
O valete de copa (a parte mecânica do centro emocional) é um
carta onde predominam as emoções de fácil expressão que se
propagam sem nenhuma intencionalidade, mas apresentam um forte
poder de difusão. Esse tipo de emoção se desenvolve melhor no dia-
a-dia e serve para expressar cortesias rotineiras entre as pessoas, tais
como desejar um bom dia, ou dar um até logo, facilitando a
comunicação. Ela é atraída pelos ambientes sociais com um numero
razoável de pessoas, de modo a permitir um contágio emocional com
expressões como a risada o barulho e o falatório. Festas da cerveja,
de tradição alemã, festas de aniversário em geral, quermesses, são
exemplos de ambientes onde esta carta encontra condições ótimas de
expressão.
Qualquer lugar onde ocorra aglomeração humana, como, por
exemplo, um estádio lotado de futebol ou um comício político, pode
também significar um apelo irresistível para a expressão desta carta,
principalmente quando se grita um “gol”ou quando se aplaude o
45
discurso. O mesmo apelo emana de manifestações patrióticas, de
moralidade religiosa e de sentimentalidade romântica. Esta carta
gosta também de contar e ouvir piadas e frequentemente faz
trocadilhos e chistes jocosos só pelo prazer de provocar risos e
descontração.
Qualidades quase sempre presentes nesta carta são a
expressividade e a comunicabilidade através do gosto de se
encontrar com as pessoas. Nesses encontros os rituais de introdução
e de despedida constituem o ponto alto, porque é neles que as
emoções são mais fortemente expressas com beijos, abraços e
apertos de mão. Evidentemente não há nenhuma intencionalidade
nessas expressões rituais. Se diante da pergunta “Como vai você e a
família?” Houver uma resposta adequada e minuciosa, especificando
a situação domestica, de trabalho, ou qualquer outra envolvendo
cada um dos membros da família, o interlocutor com certeza ficaria
totalmente confuso. O mesmo aconteceria se, diante do convite bem
brasileiro “Apareça lá em casa”ao final de um encontro, o
interlocutor tirasse uma agenda e perguntasse qual seria o dia mais
conveniente para tal visita.
A dama de copas (a parte emocional do centro emocional) difere
da carta precedente na medida em que as emoções são mais densas e
se apresentam com maior intensidade. Nesse caso, elas dependem
muito mais do estado de humor interior e muito menos dos estímulos
do meio social. Por isso os sentimentos adquirem um contorno mais
sólido e estão menos sujeitos ao processo de contagio que ocorre
com o valete de copas.
Essa solidez, no entanto, não significa que haja consistência. Pelo
contrário, os estados de humor podem variar e flutuar enormemente:
num momento, gostam e amam; noutro momento, detestam e odeiam
com a mesma intensidade o mesmo objeto. A manifestação da dama
de copas nunca é neutra. Daí a sua tendência a julgar situações ou
pessoas de um modo radicalmente favorável ou desfavorável.

Esta carta é muito perceptiva a respeito de outras pessoas,
permitindo uma interação mais profunda do que com o valete de
copas. Ela funciona também como um verdadeiro gerador de energia
emocional da maquina humana. No entanto, na ausência do rei de
copas, que sabe acumular e distribuir intencionalmente essa energia,
tudo o que foi gerado, e às vezes um pouco mais é gasto em
banalidades. Manter em si essa energia é geralmente penoso e por
isso é necessário inventar situações em que gastá-la, se ela não
existir na realidade. Por conseguinte, indivíduos centrados nesta
carta muitas vezes procuram situações de conflito ou de dificuldade
somente para gastar a energia emocional que têm acumulado.
Um exemplo muito bem caracterizado da dama de copas é a
rainha da história Alice no País das Maravilhas, de Lewis Carroll.
De uma certa forma, ela exige que toda a atenção seja nela
focalizada. Ao mesmo tempo, ela quer ser compreendida e
obedecida em qualquer circunstancia, mesmo quando as ordens são
contraditórias.
O rei de copas (a parte intelectual do centro emocional)
corresponde à inteligência das emoções e seu principal atributo é a
noção de escala. Tanto o valete como a dama de copas não tem
qualquer noção de proporção dos acontecimentos. Assim, uma
banalidade qualquer pode transformar-se num dramalhão. Já o rei de
copas sabe medir os acontecimentos de modo que possam ser
avaliados na sua escala real. Esta capacidade propicia um
discernimento mais preciso sobre as noções de certo e errado,
formando no individuo a sua consciência moral.
À luz do tempo, por exemplo, um acontecimento doloroso atual
perde o significado com que é avaliado no momento em que ocorre.
Da mesma forma, um acontecimento dramático à primeira vista pode
na verdade se reduzir a pó diante de toda uma vida. O rei de copas é
capaz de trazer esse fator junto ao acontecimento de modo a fazer
com que ele adquira perspectiva e significados que não apareçam à
primeira vista.
46
Para que exista uma verdadeira noção de escala é necessário
que os acontecimentos sejam observados em sua verdadeira
natureza, o que exige intencionalidade na observação. Falar mal de
uma dama de copas, por exemplo, é algo terrível para ela porque ela
só sabe perceber as coisas em bloco: é a totalidade da pessoa
falando mal da sua totalidade.
Falar mal de um rei de copas desperta nele apenas curiosidade. O
rei de copas é capaz de olhar para o estado emocional de um
indivíduo, inclusive ele mesmo, analisá-lo e extrair conclusões. É
uma inteligência que está acima das emoções e que se alimenta
delas, ao compreendê-las.
A leitura dos sonetos de Shakespeare, da poesia de Goethe ou de
Rilke ou o entendimento da musica de Bach exigem a participação
desta carta. Da mesma forma, o estudo das psicologia não pode ir
muito longe sem a sua presença. O rei de copas é uma carta que dói
bastante desenvolvida no Ocidente, principalmente através da
poesia, da pintura e das artes em geral. Esta carta teve seus pontos
altos na Grécia antiga, no Renascimento e no Iluminismo europeus,
começando o seu declínio após a Revolução Industrial.
Os centros superiores permanecem inativos para a grande maioria
da humanidade. Mesmo os reis dos vários centros não são
comumente expressos e a vida levada pela grande maioria dos
indivíduos não requer a sua expressão. O motivo dessa baixa taxa de
utilização do que a maquina humana contém em potencial é, como
veremos adiante, a incapacidade do ser humano de aperfeiçoar o que
foi legado pela natureza. O desenvolvimento dos reis exige longo
trabalho de educação das funções inferiores e o cultivo dos centros
superiores é algo que exige um longo trabalho em si mesmo através
de uma escola especial.
As partes que se seguem neste livro foram designadas para dar
um significado maior a respeito da idéia de tipo e de função à luz do
sistema Ouspensky-Gurdieff. Nelas, a idéia de geração em si dos reis
e dos centros superiores seta apresentada. Somente então, os centros

superiores terão significado porque não se pode chegar até eles sem
um determinado trabalho de harmonização dos centros inferiores.
4 superficial exige, como vimos anteriormente, uma nova forma de
O SISTEMA
OUSPENSKY-GURDIEFF
1-INTRODUÇÃO
É necessário mencionar, a respeito das teorias dos tipos de
Rodney Collin e das funções de Ouspensky & Gurdieff, em primeiro
lugar, que elas não consistem de apenas pedaços de conhecimentos
desconectados de outros aspectos do ser humano e do
relacionamento deste com o Universo. Pelo contrário, elas se
encontram em sintonia com um sistema de pensamento que pretende
explicar o ser humano, com todas as suas potencialidades, em
conjunção com leis objetivas do Universo.
Uma breve analise de alguns aspectos da parte psicológica desse
sistema é necessária para que toda a teoria dos tipos e das funções
adquira um significado mais profundo, embora pela sua importância
pratica essa teoria se sustente em si e por si mesma como um campo
legitimo e auto-suficiente de conhecimento. Para os interessados
numa compreensão mais abrangente do sistema, inclusive de seus
aspectos místicos, que extrapolam o alcance deste trabalho,
recomendamos a leitura da obra de Ouspensky e de Rodney Collin já
mencionada.
O sistema Ouspensky-Gurdieff parte de uma premissa
fundamental, qual seja, o fato de ser impossível ir muito longe no
conhecimento do mundo externo sem primeiro haver um mergulho
47
profundo em si mesmo no sentido de detectar os meios pelos
quais qualquer conhecimento se torna possível. A necessidade de
nos conhecermos, embora tenha sido, com Sócrates, a base
fundamental da filosofia e da ciência ocidentais, encontra-se há
muito tempo esquecida.
Conhecer a realidade num nível que ultrapassa a aparência
pensar que, a partir do desenvolvimento das partes intelectuais dos
centros, atinge as funções (emocional e intelectual)superiores. Um
exemplo dessa nova forma de pensar encontra-se no conceito de
compreensão, que a rigor não permite a possibilidade de
discordância. Quem compreende terá diante de si uma única atitude
legítima, ou seja, a de concordância, ou o grande “SIM” próprio do
centro intelectual superior. A mente lógica, regulada pela parte
mecânica do centro intelectual, dividida pelo sim e pelo não, não
pode evidentemente compreender esta definição.
Este sistema parte do pressuposto de que o ser humano resulta de
um mecanismo complexo que reponde (através da influencia dos
tipos e dos centros de gravidade, além da experiência e das
circunstancias de vida) aos vários estímulos externos sem poder
cultivar o poder da vontade, que, embora exista em estado
embrionário, dificilmente encontra condições de se desenvolver.
Sem este desenvolvimento, o desenrolar de uma vida é normalmente
preenchido pela sucessão de respostas automáticas aos vários
estímulos externos que a envolvem. Inexiste neste processo o ato da
criação, nem externa, no sentido de um “fazer”, nem interna, no
sentido de se “fazer”.
O ser humano, no entanto, possui uma peculiaridade sui generis
que se define pela sua capacidade potencial de conhecer o seu
próprio mecanismo físico e psicológico e de governá-lo num sentido
consciente. Num certo sentido, conhecer-se a si mesmo significa
conhecer, de um lado, os estímulos e as influências externas que nos
movem e, de outro, a maneira como eles são processados,

assimilados e respondidos através do condicionamento imposto pelas
circunstancias que engendram os diversos planos de uma vida.
De um modo geral, o ser humano resulta das várias influências
recebidas e que, bem ou mal, foram digeridas e assimiladas (como
veremos adiante) de acordo com um padrão correspondente à sua
essência e que atualmente ele reproduz. Tudo o que adquiriu nesse
sentido, como, por exemplo, a língua e, com ela, a sua maneira de
ver, perceber, classificar e avaliar as coisas e os eventos que o
circundam, assim como a sua cultura, proveniente da nacionalidade,
da família ou da profissão, resulta de um conjunto acidental de
fatores que passam a governar a atitude e o comportamento do ser
humano.
Além disso, o modo como essas influências são processadas
depende de qualidades geneticamente determinadas que, como
veremos, encontram-se codificadas, em sua essência. Enquanto não
desenvolve vontade própria e, com ela, controle sobre esse conjunto
acidental de fatores, é razoável supor que um indivíduo pouco difere
de uma marionete. Em circunstâncias excepcionais, no entanto, ele
pode adquirir o poder de conhecer e comandar a si mesmo, o que
constitui o objetivo maior desse sistema.
Inicialmente, o estudo de si concentrar-se-á no discernimento do
que é verdadeiro e do que é falso em si mesmo. Mais tarde, o que é
falso terá necessariamente de ser controlado pela vontade que nasce
como resultado de um trabalho voltado para si mesmo e que
necessariamente implica luta contra os aspectos mecânicos que nos
governam. Neste contexto, vontade define-se pela capacidade de
fazer aquilo que não queremos, opondo-se a desejo, que se define
pelo impulso que nos leva a fazer aquilo que queremos.
Esse sistema propõe, portanto, um novo ponto de referência que
permite verificar as condições que tornam possíveis o estudo, o
conhecimento e o controle dos nossos estados mentais, visando a um
nível mais alto de penetração na realidade de cada momento e,
sobretudo, em nós mesmos. Menos do que uma teoria intelectual, as
48
idéias desenvolvidas no interior desse propósito devem ser
tomadas como instrumentos ou ferramentas de trabalho para serem
utilizados na observação, estudo e transformação de si mesmo. Os
resultados virão na exata proporção dos esforços despendidos.
O entendimento de que não somos mais do que um mecanismo,
embora complexo e com a possibilidade de adquirir consciência, é
muito importante nesse sistema. A possibilidade de evolução começa
com o estudo desse mecanismo. Se não fosse pela sua condição
mecânica, o seu comportamento seria imprevisível e nesse caso não
haveria nenhuma possibilidade de auto-estudo e, portanto, nenhuma
chance de evoluir.
Se, em circunstâncias normais, pouco podemos fazer com relação
a nós mesmos, menos ainda é possível com relação a influencias
externas que dependem de fatores mais poderosos, sujeitos a um
número muito maiores de leis. Quem pretende estudar e trabalhar em
si mesmo deve deste o começo renunciar à ilusão de que pode fazer
qualquer coisa, a não ser pequenas mudanças no seu nível de ser
numa dimensão muito precisa; o aqui e o agora.
Uma maneira de trabalhar adequadamente em si mesmo é
considerar as circunstancias que nos cercam como uma peça de
teatro sobre a qual não podemos exercer qualquer influencia
significativa. Nessa peça, como muito bem sugeriu Epicteto, somos
atores com um papel que certamente não escolhemos, cabendo-nos
apenas, através da separação, nos esforçar para apresentar um bom
desempenho. Já o homem dominado pelo sono acredita que pode
fazer muitas coisas, intervindo no cenário e no roteiro da peça no
sentido de acomodá-los aos seus caprichos. É evidente que, assim
agindo, ele não só não exercerá nenhuma mudança real nesse espaço
como também desempenhará mal o seu papel.
Nesse espaço, através de pequenas intervenções em si mesmo e
no seu meio ambiente, será possível fazer alguma coisa. Pouco a
pouco, momento a momento, algo considerável poderá ser
acumulado dentro de um certo período de tempo.

2. ESSÊNCIA E PERSONALIDADE
O reconhecimento do que é verdadeiro num individuo deve
começar pelo conhecimento do que faz parte da sua essência, em
oposição ao que faz parte da sua personalidade. Essência diz respeito
a todas as qualidades inatas, físicas ou psicológicas, exibidas pelo
individuo, tais como vocação por música, matemática ou atividades
manuais. Qualquer que seja essa vocação, ela deverá ser
desenvolvida pela personalidade, que é adquirida no meio familiar,
social e cultural com a finalidade de dotar a essência de uma forma e
expressão.
Normalmente, a personalidade deveria dar suporte e contribuir
para o desenvolvimento da essência, no sentido de a educar, lapidar
e refinar. Não se pode ir muito longe sem a sua influencia, uma vez
que ela introduz muitas possibilidades e recursos. Alguém que tenha
vocação para a música, por exemplo, necessita aprender uma forma
de expressá-la a qual será transmitida de acordo com a oportunidade
que tiver de absorver as influencias do seu meio social, do seu pais
ou da sua época histórica. Quando isso não ocorre, a essência
permanece em estado bruto, o que se verifica freqüentemente entre
camponeses ou trabalhadores manuais, muitos dos quais com
verdadeiro talento para vários tipos de artes que nunca poderão ser
expressos pela falta de uma personalidade bem desenvolvida.
No entanto, é muito mais freqüente ocorrer a predominância da
personalidade sobre a essência, principalmente em situações
urbanas, em que o individuo tem um certo grau de educação. Nesse
caso, ele passa a adquirir gostos e inclinações que, além de não
corresponderem à sua essência, podem até mesmo danificá-la. Um
exemplo dessa situação ocorre quando, em busca de status, de
dinheiro ou de honrarias, um individuo deixa de cultivar as suas
inclinações naturais e passa a viver em função desses objetivos.
49
Sempre que isso ocorre a essência é sufocada, interrompendo-se
algumas vezes definitivamente, as possibilidades de evolução.
A teoria dos tipos e dos centros de gravidade analisados nos
capítulos anteriores diz respeito à essência, o que significa dizer que
a sua principal finalidade refere-se à observação e ao estudo de si
mesmo e dos outros a partir de um mapa mais objetivo da realidade.
Um tipo venusiano, por exemplo, pode ter desenvolvido, a partir da
imitação de um ente familiar ou de um professor ou de qualquer
outra pessoa, que tenha nele exercido influencia, aspectos próprios
de um tipo marcial, ou seja, poder confrontativo e comportamentos
que denotam coragem, A observação de si mesmo indicará que este
aspecto da sua personalidade consome uma enorme quantidade de
energia e produz resultados pouco satisfatórios. Ser simplesmente
venusiano, nesse sentido representa uma grande vantagem.
Em vez de procurar compensar as fraquezas próprias de um tipo
ou de um centro de gravidade com a aquisição de imposturas, o
individuo deveria se conformar com as qualidades e os limites
próprios do seu tipo e, ao mesmo tempo, procurar obter qualidades
que transcendem o nível da essência. O objetivo nesse caso, não é se
tornar um mecanismo perfeito, mas adquirir consciência de si
mesmo, a partir das condições da sua essência, uma qualidade
superior a qualquer atributo mecânico que se possa acrescentar ao
seu eu.
Falsa personalidade refere-se à auto-imagem que se constrói com
todos os mecanismos psicológicos necessários para protegê-la. Ela
se desenvolve na infância como resposta às pressões para receber
aprovação dos pais, dos professores e do mundo familiar e social em
geral. Trata-se de fenômeno que ocorre, em maior ou menor
proporção, com todos nós, pela própria condição do ser humano que
é extremamente dependente de um meio social e familiar e que
desde cedo aprende a gostar daquilo que não é e a não gostar daquilo
que é necessário para o seu desenvolvimento.

A falsa personalidade pode acabar por dominar a vida de um
individuo com um conjunto de atitudes e padrões de comportamento
contrários à sua verdadeira natureza. É evidente que o estudo e a
educação são necessários para o desenvolvimento da essência.
Como, no entanto, dificilmente eles se adaptam às suas
peculiaridades, pode-se dizer que a falsa personalidade tende a ser
tanto maior quanto mais estudo e educação tiver o indivíduo.
Reconhecer e se aproximar da essência, por outro lado, poderá
revelar vocações ou talentos que nunca foram estimulados e, por
isso, nunca desenvolvidos. Educá-los e desenvolvê-los passa a ser
uma obrigação da personalidade.
Conhecer-se a si mesmo significa reconhecer em si as
características básicas e fundamentais da própria essência e dos
aspectos da personalidade que promovem ou impedem o seu
crescimento e desenvolvimento. Uma parte significativa da
psicologia desse sistema consiste em métodos que permitem
discernir em si mesmo o que pertence à essência, à personalidade e à
falsa personalidade. Esse discernimento é fundamental, uma vez que,
embora a personalidade seja indispensável, somente a essência pode
de fato crescer e se desenvolver.
Algumas formas de falsa personalidade não chegam a resistir à
fase inicial de observação e trabalho em si e, diante dele, logo se
esvanecem em fumaça, tal a sua inconsistência. Outras formas, no
entanto, mostram-se muito mais fortes e difíceis de ser erradicadas,
permeando toda a essência a aparecendo como uma mascara que
adquiriu vida própria. Nesse caso, o trabalho em si pode revelar-se
difícil, doloroso e prolongado, exigindo uma ajuda competente.
A falsa personalidade é antagônica ao trabalho em si, impondo-
lhe toda a sorte de resistências, uma vez que o crescimento da
essência significa a sua redução ou mesmo a sua morte. O
crescimento da falsa personalidade, por sua vez, significa o
tolhimento e até mesmo a morte da essência, o que é caracterizado
por um comportamento sem escrúpulos e hesitações, presente,
50
muitas vezes, em grandes personagens da vida social. Como disse
Ouspensky a respeito, é uma ironia que os vivos devam ser
governados pelos mortos. Diante dessa constatação, o que podemos
fazer de mais sensato é tentar escapar desse tipo de influência.
3. OS TRAÇOS PRINCIPAIS
O desenvolvimento da falsa personalidade ocorre através de
traços ou características que acabam por governar a maior parte do
comportamento e da vida interior de um individuo. Essas
características revelam-se através de atitudes na sua relação com o
mundo externo. Como vimos na descrição dos tipos, há uma
correlação entre certas características e certos tipos, como, por
exemplo, a teimosia e o lunatismo associados ao lunar; a não-
existência e a bondade mecânica, ao venusiano; a vaidade, ao
mercurial e ao jovial; o poder, ao mercurial, ao jovial e ao marcial; a
dominância, ao saturnino, o medo, ao marcial e, finalmente a
ingenuidade, ao solar. Embora possam predominar em certos tipos,
essas características podem ser encontradas em qualquer individuo,
assim como três outras não mencionadas anteriormente: a ganância
(tendência a procurar e acumular mais do que se pode assimilar), o
traço de vagabundo (ausência de discernimento sobre valores em
geral) e o de satélite (tendência a gravitar em torno de alguma outra
pessoa).
Considerando que cada indivíduo possua um traço principal e
outros secundários, aumenta ainda mais livremente um intercâmbio
de traços entre os vários tipos. Isso é particularmente verdadeiro
com a vaidade, que se não for principal será um dos traços
secundários na configuração da falsa personalidade da grande
maioria dos indivíduos.
Embora se predisponha na essência, o traço principal organiza a
falsa personalidade, dimensionando a maior parte dos interesses que
compõem o comportamento humano. Por meio dele, a razão de viver

e o sentimento de realidade e de identidade que cada um nutre a seu
próprio respeito são forjados. Um individuo com poder, por
exemplo, só se sente real quando encontra condições de se impor;
um com teimosia, quando resiste; um com vaidade, quando atrai
atenção, e assim por diante.
Cada um dos traços descritos acima pode reforçar ou modificar a
manifestação dos tipos vários graus. A teimosia, um traço passivo e
negativo, é totalmente compatível e por isso reforça várias
características do tipo lunar. Se, no entanto, esse traço se manifestar
no saturnino, um tipo ativo e positivo, ele se mostrará antagônico e,
por isso, modificará o comportamento no sentido de atenuar várias
das características desse tipo. Um saturnino com teimosia ou não-
existência é menos severo e mais brando e passivo do que um com
dominância; um lunar com vaidade é mais ativo do que um com
teimosia e, assim por diante.
De um modo geral, quanto mais longe da essência encontrar-se
um individuo, mais forte será a expressão de seu traço principal. O
seu estudo só pode ter um propósito legitimo, que é o de minimizar
suas manifestações pela consciência de sua existência. É importante
ter em vista, no entanto, que não é possível erradicá-las
completamente e nem este seria um objetivo de trabalho sensato.
O traço principal, assim como toda manifestação mecânica
existente no individuo, constitui um obstáculo necessário ou mesmo
indispensável para a sua evolução. Sem ele, o individuo não teria do
que se separar e a partir do que desenvolver uma vontade e controle.
Neste sentido, o traço principal confere uma referencia a partir da
qual o individuo pode desenvolver em si aspectos não mecânicos.
4. OS MUITOS “EUS” E O “EU” – VERDADEIRO
Prosseguindo com a observação e o estudo de nós mesmos
chegaremos inevitavelmente à conclusão de que funcionamos como
mecanismos de estímulo-resposta através de vários pensamentos,
sentimentos ou sensações que na sua curta existência se expressam
51
como se fossem nós mesmos. Trata-se dos vários “eus”, muitos
deles contraditórios entre si, que nos habitam e governam.
Isso quer dizer que o ser humano é múltiplo e mostra um sentido
limitado de unidade. Quando cada um desses “eus” surge, age como
se fosse único e verdadeiro, passando a governar por um instante a
totalidade do ser humano, De acordo com seu interesse esse “eu”
toma iniciativas que muitas vezes irão entrar em conflito com os
“eus” subseqüentes.
Evidentemente, em condições normais, o indivíduo não sabe
disso. Ele imagina ter consciência e unidade. O fato de ter um nome,
uma profissão, um estado civil, um status e alguns hábitos pessoais
reforça nele essa imagem. Esta ilusão é difícil de ser quebrada
justamente porque no momento em que alguém pensa em si mesmo
apenas nesse momento, sente um vago sabor de unidade. NO
momento seguinte, no entanto, como ensinava Platão, ele mergulha
de novo, por muito tempo, no mar do esquecimento, uma
característica inalienável da condição humana. A ilusão de
lembrança de si e de uma vontade indivisível não permite o esforço e
a luta interior, sem os quais nada pode mudar e muito menos evoluir.
O processo da possibilidade de desenvolvimento de suas
potencialidades inicia-se geralmente com uma certa insatisfação com
a condição e o estado de vida interiores. Esta situação, aliada a uma
sensação, um sentimento ou pensamento, ainda que vagos e
imprecisos, de que existe uma realidade mais estável, profunda e
verdadeira por debaixo da turbulência e irracionalidade comuns às
condições normais de existência, pode impulsionar o individuo no
sentido de procurar as condições que propiciem uma mudança em
seu nível de ser.
Se houver sorte nessa procura e disposição de sacrifício pela
submissão a uma influencia superior, ele estará inevitavelmente
dividido em dois, um aspecto mecânico inevitável e outro menos
mecânico que, sob a orientação dessa influencia, observa e estudos o
primeiro aspecto. Esse aspecto menos mecânico constitui um

eu”com assento na parte intelectual do centro emocional (rei de
copas) denominado por Ouspensky pelo termo “mordomo”,
encarregado de controlar a harmonizar os “eus” provenientes dos
demais centros. O mecanismo humano harmonizado pelo
“mordomo”permite que pouco a pouco o verdadeiro eu”possa se
desenvolver e, ao final de um longo processo, governar o indivíduo.
Essa divisão pode ser percebida como desagradável para os “eus”
mais mecânicos, que podem se rebelar diante da disciplina imposta,
mas é importante deixar claro que sem ela qualquer possibilidade de
mudança definitiva e duradoura é praticamente impossível.
O mordomo deve se encarregar de trazer o individuo para a sua
essência, educá-la e refiná-la a partir de uma personalidade adequada
e com isso permitir um ambiente interior harmônico no qual o
verdadeiro “eu” possa se manifestar. É importante esclarecer nesta
altura que o verdadeiro “eu” encontra-se numa dimensão que está
além da essência.
Como geralmente os “eus” não se conhecem uns aos outros, é
comum o fato de “eus completamente contraditórios entre si
encontrarem expressão num mesmo individuo. Para um mesmo
objeto pode haver "eus” que amam e detestam, apóiam e combatem,
concordam e discordam. O resultado é a inconsistência e a direção
errática que normalmente caracterizam o comportamento e as ações
humanos. Geralmente isso não é percebido porque são
desenvolvidos amortecedores que evitam a colisão de “eus”
contraditórios. Apenas quando eles se manifestam ao mesmo tempo,
o que é muito raro, será possível a constatação de que realmente o
individuo não tem unidade, é múltiplo e dividido.
Um aspecto fundamental para o desenvolvimento do
“eu”verdadeiro é permitir que os vários “eus”sobre um mesmo
objeto apareçam ao mesmo tempo, num processo que envolve
necessariamente a remoção dos amortecedores. Essa operação fera
fricção e, consequentemente, uma energia que se bem utilizada
52
produz respostas cada vez menos mecânicas, condição
fundamental para o despertar do “eu” verdadeiro.
Todos os “eus” vêm e vão conforme os estímulos, sem que no
percurso de uma vida se tenha qualquer condição de desenvolver o
“eu”verdadeiro, o único capaz de transcender os “eus”provenientes
dos centros instintivo, motor, emocional e intelectual e lembrar de si
mesmo. Viver ao sabor desses vários “eus” sem que ocorra um
processo de separação com relação a eles significa viver ao sabor de
desejos contraditórios que não levam a lugar algum.
Em circunstâncias normais, como vimos, o ser humano não
lembra de si mesmo porque a natureza o fez de um modo
incompleto, sendo que a partir de um certo ponto de seu
desenvolvimento a tendência natural é a degeneração e a morte.
Para se completar, para evoluir ou para viver de acordo com aquilo
a que tem direito o ser humano deve fazer-se a si mesmo, por meio
do próprio esforço e trabalho. É exatamente esse o sentido bíblico de
que, expulso do paraíso, o ser humano foi condenado ao trabalho
para poder reconquistá-lo.
O estudo de si mesmo começa por reconhecer que os diferentes
“eus”não se situam num mesmo plano. Uns são mais confiáveis e
necessários que outros, tendo em vista o propósito da evolução. Um
aspecto fundamental do trabalho em si ocorre no controle dos
“eus”desnecessário ou perniciosos e na promoção dos “eus”
necessários para esse propósito. Esse controle não significa
modificar substantivamente os “eus, mas usá-los com um propósito
diferente. Ao invés de permitir que eles governem e drenem a nossa
energia, transformá-los em combustão para o propósito superior de
desenvolvimento da consciência.
5. SER E SABER
Como matéria acadêmica , a psicologia não respondia à grande
maioria das questões que interessavam a Ouspensky, porquanto,

focalizando o homem como ele é ou como ele se apresenta, ela não
tinha nenhum interesse com respeito à sua potencialidade evolutiva.
Em sintonia com as demais ciências ocidentais modernas, ela não
reconhecia, como ainda não reconhece, o fato de que ao indivíduo é
possível conhecer tanto quanto o seu nível de ser permite, o que
significa dizer que o conhecimento é uma variável dependente do
nível de ser de quem o detém.
Para este sistema, o caráter fundamental de uma psicologia
verdadeira é reconhecer entre os fenômenos mentais aquilo que
serve e aquilo que não serve ao desenvolvimento das potencialidades
evolutivas do ser humano. Este reconhecimento não pode ser
realizado exclusivamente através do saber, que para tal precisa ser
transformado, paulatinamente, numa experiência prática e numa
vivência íntima, que ultrapassam em muito a mera informação
intelectual.
Para que um maior saber possa ser absorvido é imprescindível
que haja uma transformação qualitativa no nível de ser de um
individuo. O saber nesse sentido serve apenas como um instrumento,
ainda que indispensável, para o objetivo de mudança do nível de ser.
Sem esse objetivo o saber perde a sua utilidade e transforma-se em
alimento para a falsa personalidade, ou seja, um acessório inútil e
prejudicial às possibilidades evolutivas. O saber só tem valor,
portanto, quando penetra o ser, ou seja, quando o indivíduo passa a
agir de acordo com suas palavras, ou a ser aquilo que sabe, pensa e
diz.
A obtenção de conhecimentos verdadeiros sobre si mesmo e
sobre o mundo torna-se, no entanto, tão indispensável como uma
direção para um viajante. Para chegar a qualquer parte é necessário
encontrar, reconhecer e seguir um caminho correto. A vontade é
imprescindível para isso, uma vez que o caminho que visa à
transformação do nível de ser vai contra o tráfego ou a corrente de
mecanicidade que normalmente impulsiona tanto o mundo como o
ser humano.
53
A essência corretamente educada permite o uso das partes
intelectuais dos centros, o que já significa um nível superior. No
entanto, como já foi observado, a essência é apenas o início de um
longo processo de evolução.
Não é difícil compreender que uma árvore ou um ser humano
adulto possuam níveis de ser diferentes de uma semente ou de uma
criança. É, no entanto, difícil aceitar que dois seres humanos adultos
ou um mesmo ser adulto em momentos diferentes possam ter níveis
de ser tão distantes um do outro quanto o de uma semente e uma
árvore madura, ou ainda, mais do que essa comparação permite
supor. Imagine-se, pelo contrário, que a diferença entre os seres
humanos seja apenas uma questão de saber e de inteligência,
quando, na verdade, esses conceitos são parciais e limitados.
Em realidade, num pequeno espaço de tempo, um mesmo
individuo pode apresentar níveis de ser com grande diferença
qualitativa entre si. Embora os vários estados mentais de um ser
humano normal se manifestem de um modo instável e
descontrolado, é possível fazer com que os mais altos se tornem
mais perenes. Este é o sentido que o sistema entende por evolução.
É necessário cultivar um constante crescimento do nível de ser
para que novas conexões e relações sejam estabelecidas, novas
perguntas sejam formuladas sobre o mundo e sobre nós mesmos e,
assim, um novo saber seja adquirido. Isso evidentemente não
acontece mecanicamente, por si mesmo. Essa mudança só pode ser
alcançada através de estudo, trabalho e esforço, desde que
corretamente conduzidos. O conhecimento que este sistema pretende
transmitir encontra-se, portanto, muito longe de se situar num plano
desinteressado, estando, pelo contrário, profundamente
comprometido com relação à mudança do nível de ser do indivíduo.
6. OS ESTADOS DE CONSCIÊNCIA.

O nível se ser do homem depende da sua consciência, que, por
sua vez, se manifesta em quatro estados fundamentais: o sono, a
vigília, a consciência de si e a consciência objetiva. Cada um desses
estados implica, em relação ao precedente, novos e insuspeitados
poderes.
O estado de sono é aquele em que menos podemos fazer, uma vez
que os processos mentais ocorrem sem qualquer intencionalidade,
controle ou propósito definidos. Nele, a conexão com a realidade é
praticamente inexistente.
A vigília é o estado em que normalmente o ser humano passa a
maior parte de sua vida. O que o distingue do primeiro estado é o
fato de que através dele muitas outras atividades podem ser
realizadas. No entanto, como o estado de sono não desaparece
totalmente na vigília, as suas manifestações continuam a exercer
grande influencia e por isso esse estado é também chamado de
consciência relativa.
O estado de consciência de si é aquele em que se pode dizer com
toda a propriedade que realmente o ser humano está acordado. Nessa
condição dele exerce suas várias atividades, aparentemente como
todos os outros indivíduos, mas com a diferença de que sabe o que
está fazendo e tem controle sobre o que faz. Trata-se de um estado
que em condições normais só ocorre excepcionalmente, o que
significa dizer que normalmente o ser humano não lembra de si
mesmo e não esta presente ao que faz. Por tudo isso pode-se dizer
que nessa condição o ser humano vive ao sabor de desejos
contraditórios provenientes de seus vários “eus”, sem vontade
unificada, impossibilitado de fazer.
Em ocasiões excepcionais, estímulos externos podem provocar
artificialmente a lembrança de si, resultando na produção de
memória, que pode variar de acordo com o poder de penetração do
estímulo, ou seja, pode ser mais ou menos vívida, rica em detalhes,
dependendo da intensidade de lembranças de si. Se olharmos em
retrospectiva para nossas vidas, no entanto, poderemos verificar que
54
estes momentos de memória são extremamente reduzidos.
Podemos nos lembrar, por exemplo, de alguns eventos
extraordinários como uma festa de aniversário, uma comemoração
ou uma viagem. Ao longo de um dia, certamente temos algumas
passagens que podem sobreviver outros dias. Esses momentos são,
no entanto, insignificantes diante do nosso total e completo
esquecimento. Para cada evento que lembramos existiram milhões
que foram totalmente e definitivamente esquecidos. O que fica
indelével na memória é tão insignificante que representa apenas uma
pequena ilha num grande oceano.
Quando um evento é gravado em nossa memória, ele pode estar
tão presente agora como quando da sua ocorrência e, exatamente por
isso, escapa das leis e dos limites impostos pelo tempo. Nesse
sentido, o momento presente ( a memória só pode se dar no presente)
coincide com a eternidade, uma dimensão mais profunda da
realidade.
Conquistar o estado de lembrança de si não é mais do que
adquirir memória sobre si mesmo. Não há nada mais refinado para
se reter do que esse contato que independe de qualquer estímulo
externo e existem si e para si. Embora o ser humano contenha todas
as possibilidades de poder conquistar esse estado, ele necessita
reconhecer o caminho que conduz até ele e nutrir constantemente as
condições que permitem manter o rumo sem desvios. Uma vê
conquistado esse estado de consciência, ou seja, desenvolvida em
uma lembrança constante que não se desvia pela ação de estímulos
externos, pode-se dizer que o indivíduo se torna imortal.
Não é correto pensar que há algum problema nos estados de sono
e de vigília. O problema reside, isso sim, na ausência da lembrança
de si. Da mesma forma, não há problema com qualquer tipo de
“eu”, mas sim com a ausência de uma consciência que dá a eles
perspectiva, dimensão e escala.
Rodney Collin traça uma analogia interessante sobre a passagem
do segundo para o terceiro estado de consciência ao afirmar que

esse empreendimento é equivalente à transformação de um boneco
de pau em ser humano, como na história de Pinochio, de Collodi. A
história da pequena sereia, de Hans Christian Andersen, pode
também ser entendida como uma parábola sobre a transformação de
um estado de consciência, mostrando o esforço e o grande tributo
necessário para essa mudança.
A consciência objetiva é um estado muito distante do nosso nível
de ser presente. Portanto é um estado sobre o qual podemos falar
muito pouco. Uma distinção importante desse sistema com relação à
grande maioria de religiões e filosofias que pretendem elevar a
condição humana repousa no fato de que este sistema renuncia à
pretensão de estudar e compreender atributos que pertencem ao
quarto estado de consciência, sem antes haver conquistado
plenamente o terceiro.
Podemos, entretanto, imaginar o que esse estado significa pelos
poderes que ele pressupõe, ou seja, o pleno conhecimento de todas
as forças que compõem o Universo como elas se manifestam em
cada momento da realidade. Dentro de um universo vivo, cada
momento, significa um campo de possibilidades que, com uma
intervenção consciente podem tornar-se reais e adquirir o propósito
de gerar rumos totalmente novos. Desse modo, uma cultura ou uma
civilização podem ser fecundadas.
Estamos agora em condições de dizer mais precisamente o que
significa evolução no sistema Ouspensky-Gurdieff. Evolução
significa exatamente elevar o nível de ser humano no sentido de se
aproximar e, no fim, conquistar o terceiro e o quarto estados de
consciência.
Com esse objetivo, os métodos desse sistema procuram
inicialmente produzir um ambiente artificial que possibilita
promover e prolongar o terceiro estado de consciência, visando
como objetivo final à sua conquista. Esse empreendimento é dos
mais difíceis, exigindo esforço, trabalho e determinação constante,
55
além, evidentemente, de muita sorte de encontrar condições
favoráveis para que possa ocorrer.
A consciência deve ser conquistada através do próprio esforço e
trabalho. Não pode ser simplesmente transmitida e, mesmo que isso
fosse possível, ela não teria nenhum valor. Certas drogas têm o
poder de remover os amortecedores, permitindo ao indivíduo um
contato objetivo consigo mesmo e com a realidade que o cerca. Isso
é consciência porem destituída do sentido e da direção sustentados
pela manifestação de uma vontade consciente. Sem essas condições
sobraria para a consciência apenas o sentimento avassalador de
perplexidade ou mesmo um estado de horror ou loucura.
Gurdjieff costumava contar para estudantes novos uma anedota
interessante a respeito desse ponto. Dizia ele, que em certa ocasião,
em uma escola da qual participava, foi possível fazer uma cabra se
tornar consciente. Diante do espanto dos estudantes que queriam
saber o que fora feito dela ele dizia com naturalidade que ela servira
como prato num banquete. Se fosse possível alguém fazer um outro
alguém consciente, isso não serviria para nada uma vez que a
consciência sé se torna legitima com o desenvolvimento paralelo de
uma vontade.
7. OS OBSTÁCULOS À EVOLUÇAO
Esse sistema reconhece cinco grandes obstáculos à evolução: a
mentira, a identificação, a imaginação, o falar desnecessário e a
expressão de emoções negativas. Sempre que esses obstáculos se
manifestam em sua plenitude num determinado indivíduo significa
que ele está perdido no estado de sono. O conhecimento dos
obstáculos, justamente com a resistência a se deixar envolver por
eles, ajuda a minimizá-los e a posicionar o indivíduo numa situação
mais favorável em relação à lembrança de si.
Não se trata propriamente de impedir a manifestação dos
obstáculos, uma vez que sem eles não teríamos sobre o que

trabalhar e nesse caso a consciência seria impossível. Não se trata
tampouco, evidentemente, de sucumbir a eles. Todos os obstáculos
devem ser controlados e sua manifestação reduzida. O milagre
produzido pelo trabalho resume-se na possibilidade de, através do
exercício de superação dos obstáculos, fortalecer o nosso nível de
ser. Se não houvesse obstáculos teríamos que inventá-los par
produzir consciência.
7.1 A MENTIRA
Esse obstáculo diz respeito não tanto à mentira convencional que
distorce intencionalmente um evento ou uma informação sobre algo,
mas a uma forma muito mais perniciosa que é mentir sobre nós
mesmos, sobre o nosso conhecimento e nossas certezas, convicções
e capacidades. Trata-se, enfim, de manter uma fachada de
importância, de poder e de saber que não corresponde à realidade.
Esse tipo de mentira ocorre com uma freqüência muito maior do
que gostaríamos de admitir. É muito comum afirmar coisas que não
sabemos, enfatizar pontos de que não temos certeza e com isso
investir na manutenção de uma imagem que em absoluto
corresponde ao que de fato somos. Por esse motivo, Ouspensky
chega a afirmar que uma definição muito apropriada da psicologia é
o estudo da mentira.
A mentira distorce a visão de si, ao mesmo tempo que exige o
dispêndio de uma enorme quantidade de energia para manter essa
falsa imagem. De qualquer modo, sob o seu ponto de vista, o
trabalho em si mesmo torna-se dispensável, uma vez que não há
razão de se fazer tanto esforço para se adquirir o que se pensa já
possuir.
7.2 A IDENTIFICAÇÃO
56
A identificação corresponde a um estado em que toda a atenção
de um indivíduo dirige-se a um único evento ou coisa, com a
exclusão de todo o resto, inclusive de si mesmo. Em maior ou menor
grau, a influencia desse estado é poderosa, fazendo com que os
indivíduos sejam governados pelos objetos e circunstâncias que os
cercam.
Só é ,possível escapar da identificação separando-se dos “eus”
que irresistivelmente se inclinam em direção ao objeto, introduzindo
nesta interação um “eu”que observa que reconhece a impressão que
esse objeto produz. Esse processo é o começo da lembrança de si e
ao mesmo tempo, na medida em que permite dimensionalizar o
objeto em sua real perspectiva, é também a base para o
conhecimento de um nível mais objetivo da realidade.
Com maior ou menor freqüência e intensidade, temos áreas de
identificação que correspondem ao que acreditamos ou não
acreditamos, ao que gostamos e não gostamos e ai que sentimos ser
correto ou errado. O que caracteriza o estado é um comportamento
fixo, unilateral, voltado ou atraído pelos estímulos externos.
Perdido no mundo externo, sem noção de escala e relatividade, o
objeto assume formas exageradas, desproporcionais e distorcidas
como se estivesse fora de foco. No estado de identificação mais
intensa, um indivíduo sentir-se-á igualmente miserável diante de um
evento sério como a perda do emprego num período de recessão
econômica ou a derrota de seu time de futebol. Pegar o próximo trem
ou metrô, por exemplo, passa a ser uma questão de vida ou morte.
Defender uma posição política pode se transformar em briga violente
e assim por diante. Outras formas podem não ser tão intensas mas se
manifestam de um modo contínuo, como, por exemplo, a
identificação com lucros e perdas emocionais, sociais ou financeiras.
Nenhum pensamento ou ação são claros e lúcidos nesse estado,
uma vez que diante de um objeto qualquer o indivíduo se anula,
tornando-se ele mesmo objeto, enquanto o objeto se torna vivo com
poderes de governá-lo. Como em todos os outros obstáculos, com a

identificação ocorre uma perda substancial de energia, exaurindo o
indivíduo e deixando-o sem possibilidades de desenvolver as suas
potencialidades.
Fatores como sexo, família, dinheiro, posse de bens materiais,
prestígio e status social constituem áreas críticas que, em maior ou
menor proporção exercem forte apelo à identificação. Essas áreas
geram um tipo de apego em que o indivíduo passa a construir a sua
identidade e a se reconhecer através dos objetos que possui ou
controla. Se houver uma perda desse objeto o individuo sentirá como
se fosse uma parte dele que estivesse sendo perdida. Competições
esportivas em geral, assim como idéias religiosas, filosóficas ou
políticas, podem transformar-se em fonte inesgotável de
identificação.
Um tipo muito comum e importante de identificação é a
consideração interna, ou seja, a identificação com pessoas. Trata-se
de um estado em que o indivíduo coloca a si mesmo no centro de
todos os acontecimentos. A preocupação com o que os outros
pensam ou não pensam dele é constante, gerando também uma
grande perda de energia e muitas vezes um sofrimento totalmente
inútil. O indivíduo sofre porque não se lembram de seu aniversário,
porque suspeita que alguém pensa mal dele, porque não recebeu a
devida atenção ou ainda porque não recebeu a promoção no
emprego.
Como conseqüência desse estado deixa-se de falar o que se pensa
ou de fazer o que se acha que deve ser feito, em função de uma
autocensura sempre motivada pelo que o outro iria pensar a respeito.
Em muitas ocasiões a consideração interna ocorre diante de pessoas
a quem se considera importante ou com status social superior.
Agindo como se fosse o centro do Universo, o individuo não se dá
conta de que dificilmente os outros, com quem ele se preocupa tanto,
têm tempo a perder prestando atenção nele.
O modo mais eficaz de combater a consideração interna é a
consideração externa, ou seja, a prática de considerar a relação com
57
os outros de um ponto de vista que coloca igual importância nos
outros e em si. Ao contrário de recusar estar presente às
circunstancias do momento, a consideração externa exige estar
presente no sentido de entender o ponto de vista dos outros e
colocar-se na posição de servir no que for possível. É uma posição
humilde, que aceita as próprias limitações e por isso não se preocupa
com o que os outros pensam ou dizem.
7.3 A IMAGINAÇAO
A imaginação é o processo pelo qual a mente trabalha
compulsivamente, sem nenhuma intencionalidade ou propósito,
através de uma cadeia associativa iniciada por um estímulo externo
qualquer. Nesse estado, a mente se dissocia dos estímulos que estão
presentes no meio ambiente imediato. Veremos adiante que esse
processo ocorre por meio de trabalho errado dos centros, resultando
em grande desperdício de energia.
A imaginação substitui o estar presente, uma vez que nela os
sonhos se combinam com eventos e estímulos externos formando um
mundo que tem muito pouco a ver com a realidade. A sua
manifestação revela uma condição muito pior do que o sono, ou seja,
o estado em que menos se pode fazer. Isso porque, o sono tem um
propósito de recompor as energias perdidas ao fim de um dia e,
embora signifique uma condição apenas vegetativa, é um processo
positivo. Já a imaginação é simplesmente uma maneira de
desperdiçar inutilmente a pouca energia que normalmente o ser
humano é capaz de acumular.
A imaginação é um processo dos mais mecânicos e involuntários.
Ela toma conta do individuo e o governa sem permitir que ocorra
qualquer contato com a realidade externa e muito menos consigo
mesmo. Para perceber o seu grau de mecanicidade basta fazer um
experimento, ou seja, tentar imaginar intencionalmente. Não é difícil
chegar à conclusão de que isso é totalmente impossível.

A imaginação, quando é negativa, torna-se ainda mais perigosa,
porque, além de implicar um desperdício ainda mais intenso de
energia, pode induzir o indivíduo a tomar decisões e iniciativas em
bases totalmente irreais. No entanto, o ser humano frequentemente
penetra nesse mundo pesado e obscuro que compreende, alem de
uma sucessão de imagens sem nexo ou sentido, toda sorte de
preocupações com saúde, negócios, situação financeira, acidentes,
catástrofes e assim por diante.
7.4 O FALAR DESNECESSÁRIO
O falar desnecessário é uma espécie de imaginação extrovertida.
Fala-se compulsivamente de um modo automático por meio de uma
cadeia de associações mecânicas, impedindo retenção,
amadurecimento, digestão e assimilação de qualquer tipo de
impressão. Gasta-se nesse processo, uma grande quantidade de
energia.
As impressões constituem o alimento mais refinado e importante
que o indivíduo pode receber. Para que possam alimentar as partes
mais nobres do ser humano, é necessário processá-las através de um
trabalho de digestão, refinamento ou mesmo transformação de seu
conteúdo. O falar desnecessário impede esse processo. Como
resultado, o individuo permanece constantemente vazio, exaurido de
energia e impossibilitado de dirigir sua atenção ao exterior e estar
nele presente.
7.5 AS EMOÇOES NEGATIVAS
A emoção negativa pode ser considerada o mais comum e
perigoso de todos os obstáculos à lembrança de si mesmo. Elas
constituem o principal amortecedor da falsa personalidade que
impede alguém de ver e aceitar sua situação objetivamente. Por isso,
o seu estudo tem um lugar extremamente importante nesse sistema.
Exemplos de emoções negativas são a melancolia, a tristeza, a
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autopiedade, o tédio, o medo, a raiva, o ódio, a inveja, o ciúme, a
cobiça, a indignação, a desconfiança, a impaciência, etc.
Esse tipo de emoção pode manifestar-se subitamente e não
permanecer por muito tempo, como, por exemplo, a raiva, ou pode
constituir-se num estado permanente no indivíduo, como, por
exemplo, a inveja, o medo, a autopiedade. NO primeiro caso, o
desperdício de energia é, intenso e explosivo; no segundo, é menos
intenso, mas constante como um Vazamento contínuo. Em qualquer
circunstância, trata-se de uma expressão extremamente mecânica.
A predominância de um determinado tipo de negatividade
obedece às características dos tipos humanos. Como vimos
anteriormente, há uma tendência do lunar a expressar melancolia,
tristeza e intolerância; do venusiano, autopiedade; do mercurial,
suspeita, inveja e impaciência; do saturnino, indignação; do marcial,
raiva e intolerância; do jovial, autopiedade e, finalmente, do solar,
frustração e ressentimento.
A freqüência e a intensidade das emoções negativas ocorrem de
acordo com o nível de ser do indivíduo. Para muitos, elas podem
manifestar-se tão intensamente que não deixam espaço a nenhuma
emoção positiva, como o amor, a confiança, a é ou a esperançam
exaurindo completamente o centro emocional e impedindo qualquer
possibilidade de trabalho em si.
A lembrança de si exige um acúmulo de energia ou hidrogênio
que só pode ser obtido através de um estado emocional especial que
normalmente o individuo não consegue manter. A energia
apropriada para a lembrança de si é acumulada principalmente
através das fricções produzidas pelo contato natural com o mundo.
Tropeçar em uma pedra significa uma grande oportunidade para a
lembrança de si. Se, no entanto, ficarmos indignados imaginando
quem poderia ter deixado a pedra no caminho, ou com autopiedade
diante de nossa má sorte, então a energia gerada é simplesmente
desperdiçada e o indivíduo termina o processo com menos
hidrogênio e possibilidades do que em seu estado anterior.

As emoções negativas funcionam como um hábito ou um vicio
resultante da extrema fraqueza humana que é não resistir ao menor
acumulo de hidrogênio s mais refinados, sem que ocorra uma
verdadeira compulsão para desperdiçá-los. Estes hidrogênios , que
serviriam como combustível da consciência, incomodam o estado de
sono em que o ser humano normalmente vive e pretende continuar
vivendo.
Pensa-se, normalmente, que a manifestação de emoções negativas
é, em muitos casos, um processo necessário para a saúde e em outros
uma virtude moral que merece ser louvada. Pensa-se, nesse sentido,
que se o individuo não puser para for o que sente pode desenvolver,
por exemplo úlceras estomacais ou mostrar-se fraco e sem dignidade
moral diante dos outros. Assim, esta manifestação é muitas vezes
considerada própria de alguém sincero que diz o que pensa a respeito
de uma pessoa ou situação, principalmente se houver preocupação
com justiça ou ordem social. Um exemplo desse ultimo caso pode
ser encontrado na tão freqüente indignação contras as ações do
governo.Outros exemplos são o ódio (que pode ser instigado contra
os outros como uma forma de solidariedade e mesmo patriotismo) e
o ciúme (que pode ser visto como uma forma de amor).
Na verdade , não existe nada mais danoso para o equilíbrio da
maquina humana e para o desenvolvimento de suas potencialidades
di que as emoções negativas, sendo que o trabalho em si exige a
cessação imediata da sua expressão. Esta é, de fato, uma das poucas
coisas que o homem pode fazer. Ouspensky dá o exemplo do
soldado que não expressa negatividade diante de um sargento rude
simplesmente porque sabe que será punido se o fizer. Geralmente,
não expressamos negatividade diante de nenhum superior, mas
somente diante daqueles que consideramos inferiores ou
dependentes, como, por exemplo, os filhos, os esposos ou os
empregados.
O estudo das emoções negativas começa com a observação do
padrão de sua manifestação, que felizmente é mecânico, ou seja,
59
bastante previsível, pois não há mais que uns dois ou três padrões
diferentes. Sempre um determinado estimulo provoca uma
determinada negatividade. Uns, por exemplo, não suportam pressões
instintivas e se irritam diante da fome ou do cansaço; outros não
suportam a intensidade da energia sexual e a desperdiçam com
manifestações de ciúme ou medo de não ser correspondido ; outros
ainda não podem evitar expressar negatividade diante de perdas
materiais, e assim por diante.
Todos nós temos as nossas emoções negativas favoritas.
Trabalhar com elas significa observá-las, verificar o que produzem
em nós, como vemos o mundo a partir de seu ponto de vista e em
que estado nos deixam. Se formos corajosos o suficiente para
encará-las de frente e honestos para reconhecer a condição em que
ficamos quando sob o seu domínio só nos resta uma atitude correta,
ou seja, uma intensa vontade de nos ver livres delas.Uma vez que
dificilmente temos um número grande de padrões de negatividade, é
possível antecipá-las e trabalhar com elas quando não estamos
negativos. Nesse caso é preciso entender o seu mecanismo e propor
o objetivo de não expressá-las quando o estímulo estiver presente. Se
permitirmos ficar negativos primeiro (e ficar negativo implica
sempre uma permissão ou uma concessão aos “eus”fracos que nos
governam), então será tarde demais para se poder fazer alguma
coisa.
Uma atitude correta na luta contra a negatividade é compreender
que só nós somos responsáveis pelo nosso estado. Ninguém é capaz
de produzir este estado em ninguém, mas somente trazer à tona o
que já existe em nosso interior. Se essa atitude for realmente
assimilada, então uma grande parte das emoções negativas deixará
de existir, porque elas se assentam no pressuposto de que sempre
alguém é culpado pelo nosso estado e que temos muitas razoes
provenientes das circunstancias da nossa vida para ficarmos
negativos. Ao mesmo tempo, é necessário adquirir uma atitude

positiva diante das fricções, lembrando que elas constituem a única
oportunidade que temos para acordar.
Não expressar emoções negativas não significa que todos os
“eus” negativos desapareçam. Significa simplesmente que a
identificação com eles não seria tão forte, permitindo um
“eu”observador estar presente no processo. Isso provocaria uma
divisão no indivíduo, ou uma separação, que, como vimos, é o inicio
do mais nobre de todos os propósitos, ou seja, a transformação da
negatividade ou a afirmação d si mesmo diante do sofrimento e da
dor.
De uma certa maneira, é possível traçar uma analogia entre o
trabalho com nossas fraquezas e a vigem ao inferno de Dante
Alighieri. Conduzido por um mestre, Virgilio, antes de visitar o
purgatório e o céu, Dante desce ao inferno, onde se confinam todas
as fraquezas humanas. No trabalho em si, da mesma forma, sob uma
condução apropriada, devemos descer ao nosso inferno interior, não
no sentido de erradicá-lo ou mesmo iluminá-lo, mas de usá-lo como
matéria prima da nossa própria transformação.
5 estudo e a observação de si ocorrem inicialmente através de alguns
A UTILIZAÇAO DA
TEORIA DAS FUNÇOES E
DOS TIPOS NO SISTEMA
60
OUSPENSKY-GURDIEFF
1- A UTILIZAÇÃO DA TEORIA DAS FUNÇOES
Dissemos anteriormente que o processo de evolução exige, num
primeiro passo, longo período de observação e estudo do mecanismo
humano. É necessário observar como se desenvolve a multiplicidade
de “eus” em relação aos centros, distinguir os provenientes da
essência, os da personalidade e os da falsa personalidade. Num
segundo passo, é necessário começar a trabalhar esses eus” no
sentido de permitir a ascendência de uns e o controle de outros.
O conhecimento das funções mostra um aspecto fundamental do
funcionamento e operação do mecanismo humano, permitindo que
todos os “eus” possam ser divididos de acordo com a sua
procedência em relação aos quatro centros inferiores. Para seu
funcionamento pleno, envolvendo seu aspecto criativo, o centro
sexual depende da harmonia e do trabalho correto dos centros
inferiores. Os centros das funções emocionais e intelectual
superiores, embora plenamente desenvolvidos, não encontram
energia apropriada para funciona e, por isso, dificilmente são postos
em ação ao longo da existência de um ser humano.
Os quatro centros inferiores apresentam velocidades diferentes,
sendo que o intelectual é o mais lento, o emocional o mais rápido, e
o motor e o instintivo colocam-se numa posição intermediária. O
“eus” intelectuais, que observam os “eus”dos demais centros. Trata-
se, portanto, de uma observação feita por “eus”mais lentos do que a
grande maioria dos “eus”observados. A observação e o estudo do
centro emocional, por exemplo, quando este trabalha com a energia
apropriada, só é possível antes ou após a sua manifestação, porque a
sua velocidade é tão grande que o “eu”observador não pode
acompanhá-la.

Inicialmente, portanto, o trabalho em si é dirigido aos quatro
centros inferiores. Só após estudá-los e harmonizá-los é possível
dirigir a atenção e entender a manifestação do centro sexual e dos
centros superiores. Nesse processo é imprescindível desenvolver
plenamente o centro emocional, em particular o rei de copas ( a parte
intelectual do centro emocional), porque é através dele que se pode
chegar aos centros superiores e à conquista do terceiro estado de
consciências.
É necessário aprender a permanecer emocional mesmo em
situações em que não há estimula para esse centro, como ocorre em
situações normais como o osso dia-a-dia. Estar presente implica
necessariamente admiração, gratidão, amor e esperança, diante de
um dia, da vida e, sobretudo, de si mesmo, sentimentos estes
próprios do centro emocional superior. Basta lembrar que o rei de
copas está apenas a um passo do centro emocional superior para se
concluir que as possibilidades abertas para ele são maiores do que as
abertas para as demais cartas,
Quando o centro emocional funciona adequadamente, a maior
vibração e poder de penetração na realidade e em si mesmo são
produzidos. Há vários exercícios que permitem o cultivo do rei de
copas, sendo que o principal deles refere-se à não-expressão de
emoções negativas. O controle do valete e da dama de copas (das
parte mecânicas e emocionais do centro emocional) é também
importante nesse sentido, porque, se deixadas sem restrições, essas
cartas tendem a exaurir a energia da maquina humana, anulando a
possibilidade de acesso às partes mais nobres representadas pelo rei.
Cultivar o rei de copas é sobretudo habituar o indivíduo a se
alimentar de impressões refinadas, exigindo também um certo
sacrifício do centro instintivo. É necessário duvidar dos “eus”que
estão muito cansados para ir a um concerto ou a um museu ou dos
que estão indispostos para se dedicar a uma leitura que consideram
“pesada”e difícil. É preciso aprender a fazer o que o centro
instintivo não quer, não se identificando, portanto, com ele.
61
1.1 O TRABALHO ERRADO DOS CENTROS.
A harmonização dos centros exige, alem de estudo, intervenção
em seus desequilíbrios, uma condição que ocorre frequentemente no
mecanismo humano através do trabalho errado dos centros. Este
último é o responsável direto pela incapacidade de acumular energia
para funcionar com os centros superiores e, consequentemente, pela
impossibilidade de evoluir.
O trabalho errado dos centros ocorre por causa da possibilidade
de cada centro emprestar energia de um outro, a fim de não permitir
um colapso do mecanismo quando um ou mais centros, por qualquer
motivo, cessam de operar. Entretanto, no estado de sono, essa troca
de energia faz-se sem nenhuma razão aparente, a não ser a total falta
de discernimento que caracteriza esse estado. O uso inadequado de
energia entre os centros pode parecer inofensivo à primeira vista. No
entanto, como hábito, ele pode danificar irremediavelmente o
funcionamento dos centros.
Em qualquer circunstancia, o trabalho errado dos centros envolve
uma grande perda de energia que ocorre sob diversas formas de
expressão, as quais podem se manifestar como num vazamento
constante e contínuo ou como uma explosão súbita, dependendo do
tipo ou do centro de gravidade do indivíduo envolvido. Sob esse
ponto de vista, o trabalho em si mesmo significa um gerenciamento
enérgico no sentido de preservar e acumular as formas mais
refinadas de energia, sem permitir a sua degradação pelo uso
incorreto dos centros.
Para muitos, o uso do centro emocional e intelectual,
principalmente em suas formas mais refinadas, não ocorre de todo.
Nesse caso, o individuo vive uma vida amortecida em seus
sentimentos e pensamentos, que por sua vez só se manifestam com o
empréstimo da energia do centro motor. O centro motor pode imitar

o ato de pensar sem que haja qualquer operação do centro
intelectual, ou sorrir sem que ocorra qualquer emoção verdadeira.
Como vimos, é impossível imaginar intencionalmente e basta
fazer esta tentativa para entender que o processo da imaginação só
ocorre com o uso do centro intelectual pela energia motora. Nesse
sentido, a imaginação equivale ao sonho que ocorre de manha pouco
antes de acordar, aquele sonho que produz cansaço, irritação e perda
de energia. Quando a imaginação torna impossível manter, por
exemplo, a atenção concentrada num assunto, movimentar-se por um
momento, satisfazendo as necessidades do centro motor é, muitas
vezes suficiente para restabelecer o equilíbrio entre os centros.
Um exemplo de intervenção indevida da energia do centro
intelectual no centro motor pode ser encontrado em motoristas
inseguros num transito difícil. Essa intervenção pode provocar um
acidente, porque não é próprio do centro intelectual dirigir
automóvel, uma vez que ele não tem reflexos suficientemente
rápidos para isso.
O uso. Incorreto do centro emocional é uma das práticas mais
comuns e freqüentes entre os seres humanos. Ele se faz com a
energia dos centros motor , instintivo ou sexual, cada um
imprimindo a sua característica própria. As emoções negativas em
geral, com pouquíssimas exceções, resultam desse trabalho errado.
Quando se usa a energia do centro sexual no centro emocional a
situação é mais explosiva. O ciúme é um caso em questão. Conforme
a sua intensidade, pode levar a um processo de autodestruição e
crime. Esse uso errado da energia sexual revela-se ainda por uma
veemência no falar e no agir que pode também levar o individuo ao
fanatismo religioso, político ou esportivo.
1.2 A HARMONIZAÇAO DOS CENTROS.
Um aspecto dos mais importantes da teoria dos centros de
gravidade é que, em relação à possibilidade de evolução, não há
62
qualquer vantagem em ser centrado em qualquer um deles ou mais
precisamente, em cada uma das caras mencionadas acima. É muito
importante lembrar que não existe possibilidade de evolução
mecânica . Toda a possibilidade reside na vontade e na determinação
de evoluir. Se essa vontade existe verdadeiramente ela atrairá as
condições que tornarão a evolução possível. Assim, um indivíduo
centrado no valete de paus (parte mecânica do centro instintivo).
Assim, um individuo centrado no valete de paus (parte mecânica dos
centro instintivo) com esse tipo de vontade tem possibilidades
infinitamente maiores do que um individuo centrado no reis
de ouros ou de copas (parte intelectual do centro intelectual ou do
centro emocional) sem esse tipo de vontade.
De qualquer maneira, ser centrado numa carta qualquer não
significa que não se tenha ou não se possa ter outras cartas bem
desenvolvidas através da personalidade e da educação. Um objetivo
importante desse sistema é permitir um desenvolvimento harmônio e
equilibrado do mecanismo humano. O desenvolvimento da
consciência ocorre concomitantemente a esse processo.
Evidentemente, certa habilidades são melhor executadas a partir
de um determinado centro de gravidade. Nenhuma educação poderia
produzir, por exemplo, um musico de talento se não houvesse uma
predisposição hereditariamente contida em sua essência. No
entanto, a educação permite que um indivíduo aprenda a participar e
a entender um mundo que normalmente a sua essência não se
predispõe a focalizar. Trabalhar em si significa harmonizar os
centros, o que exige desenvolver partes que nunca ou raramente se
manifestam, corrigir o seu trabalho errado e introduzir mais centros
funcionando numa mesma atividade. A consciência requer pelo
menos três centros funcionando plenamente ao mesmo tempo. Isso
raramente ocorre porque os centros dormem alternadamente.
Dificilmente nos emocionamos quando exercemos uma atividade
intelectual ou dificilmente pensamos intencionalmente quando
andamos. Alem disso, estando quase sempre identificados com o

nosso próprio centro de gravidade, torna-se impossível a
participação conjunta de um outro centro.
A participação de mais de um centro em qualquer atividade
permite uma construção muito mais rica da realidade. O que nos
impressiona na verdadeira obra de arte é exatamente esse tipo de
participação.
Um bom pianista, por exemplo, deve executar uma peça musical
com técnica perfeita, exigindo a participação dos centros motor e
instintivo.; deve também sentir a música que executa, com a
participação do centro emocional; e deve, finalmente, lê e interpretar
a partitura, através da participação do centro intelectual.
O mesmo ocorre com o escritor, com o escultor, com o poeta e
também com o cientista, na medida em que sua ciência tenha um
caráter universal e se preocupe com um aspecto estático. Copérnico,
por exemplo, quando propôs a sua teoria heliocêntrica, justificou-a
em comparação com a teoria geocêntrica de Ptolomeu por ser mais
simples e esteticamente mais harmônica, sendo este fator um forte
indicio de que também seria mais verdadeira.
Dificilmente os centros funcionam com sua plena capacidade,
isto é, com a participação de suas partes intelectuais. Para a
manutenção pura e simples da vida não é necessária a presença dos
reis dos centros, que na maior parte das pessoas se encontram num
estágio muito rudimentar de desenvolvimento. Mesmo indivíduos
centrados num dos reis geralmente apresentam os demais dormindo,
o que significa desequilíbrio .
O desenvolvimento unilateral do centro de gravidade conduz a
situações perigosas, como no caso do artista temperamental, do
esportista ingênuo ou do cientista louco. Todos estes casos,
representações exploradas na literatura ou no cinema, constituem
exemplos de desenvolvimento de um único centro que, em
decorrência disso, desequilibra o mecanismo humano em seu
conjunto. A vida moderna, na medida em que estimula a formação
de especialistas, induz a essa forma de desequilíbrio.
63
Como vimos, ser centrado num determinado centro de
gravidade significa que o individuo tende a se identificar com ele.
Não só o mundo será visto sob a óptica desse centro como também
o individuo só se sentira real quando da sua participação. Para
impedir a identificação com o centro de gravidade é necessário
desenvolver o técnica de atenção dividida e separação.
Separação significa cultivar em nós algo independentemente de
tudo aquilo que experimentamos; algo que depende da experiência
mas não se reduz a ela; algo que observa as reações da maquina
humana sem se confundir com elas. Em outras palavras, isso
significa cultivar a nossa consciência, um estado que não pertence
aos centros porque não é mecânico
Inicialmente, a atenção dividida e a separação se fazem com o
uso dos reis das partes intelectuais) dos vários centros, que permitem
avaliar a experiência e a manifestação dos outros “eus”de um modo
mais imparcial e exato. Eles entendem que todos os “eus”de um
modo mais imparcial e exato. Eles entendem que todos os “eus” são
passageiros e, portanto, não reais. Somente após o domínio dos reis
dos centros é possível adquirir a verdadeira consciência de si
mesmo, que opera com o centro emocional superior.
O cultivo dos reis dos centros, portanto, exige necessariamente
esforço e sacrifício. Permanecer num museu observando obras de
arte por algumas horas, por exemplo, pode alimentar o rei de copas.
Permanecer numa biblioteca para o estudo de ciências, da mesma
forma pode alimentar o rei de ouros. No entanto, os
“eus”provenientes dos valetes podem se rebelar, tentando sugerir
cansaço, fome ou outras coisas “mais importantes”para fazer. Para
que o rei de copas ou o rei de ouros possam existir e se manifestar, é
necessário que esses “eus”sejam controlados. Esse é o sentido oculto
do termo sacrifício, ou seja, não há possibilidade de adquirir algo
mais valioso sem haver o desprendimento ou o controle de algo
menos valioso.

De um certo modo, os reis se comunicam mais facilmente entre
si, o mesmo acontecendo entre as damas e os valetes. Entender esse
aspecto é muito útil para o trabalho, porque permite a aproximação
dos outros reis a partir do contato com apenas um. Permite também
avaliar a participação de um interlocutor a partir da sua expressão.
Por exemplo, se o indivíduo estiver desalinhado, sem compostura
física, ou seja, no valete do centro motor, é bastante provável que ele
também se expresse nos âmbitos emocional e intelectual dessa
forma.
Por outro lado, corrigir uma postura motora, procurar
movimentar-se e falar de um modo mãos intencional, ou seja, com o
rei do centro motor, muito provavelmente permitirá uma
aproximação maior com o rei dos centros emocional e intelectual. A
educação do centro motor desde criança, no que se refere à postura e
ao falar corretamente, sem gíria, é mais fácil do que a educação dos
centros emocional e intelectual exatamente por ele ser mais
acessível.
O centro instintivo tende a dominar o mecanismo humano,
tornando muito difícil que o seu ponto de vista não predomine.
Como constantemente ele procura por situações de conforto e
segurança, dificilmente essas situações coincidem com o que requer
o trabalho em si e o desenvolvimento da parte intelectual dos demais
centros.
Assim como as partes mais baixas constituem obstáculo para o
desenvolvimento das partes mais altas, o centro instintivo como um
todo constitui obstáculo ao desenvolvimento dos demais centros.
Isso ocorre porque este centro é auto-suficiente e procura fazer com
que todos os demais sirvam às suas necessidades. O trabalho em si,
portanto, implica necessariamente em conflito dirigido às partes
baixas de todos os centros e, em particular, ao centro instintivo como
um todo.
1.3 AS IMPRESSÕES.
64
O ser humano recebe do mundo três tipos de alimentos: a comida,
o ar e as impressões. Ele pode passar sem comida por vários dias e
sem ar por alguns minutos, mas não pode passar mais do que três
segundos sem impressões. De longe, as impressões constituem a
forma de alimento mais sofisticada que o ser humano processa.
Como o rei de copas opera com uma forma refinada de energia,
ele é capaz de reconhecer e diferenciar as impressões que o
individuo recebe. O mundo é povoado de varias qualidades de
impressões, sendo que captar as mais refinadas e evitar as de baixa
qualidade requer estudo e uma reprogramação da máquina.
O ser humano está normalmente habituado a funcionar com uma
energia bastante densa proveniente de impressões de baixa qualidade
que se habituou a acumular no seu cotidiano. Muitos indivíduos não
podem deixar de se alimentar de impressões de baixa qualidade,
como notícias de crime ou catástrofes em rádio, jornal ou televisão.
Aliás, esses meios de comunicação, principalmente por causa da
necessidade de comunicar alimento de fácil assimilação para a
maioria da população, lidam principalmente com esse tipo de
impressão.
Além de ser inadequada para o funcionamento dos reis dos
centros, essa energia pode ainda contaminar o mecanismo do
indivíduo, induzindo a trabalho errado do centro e a emoções
negativas. É necessário reconhecê-la, seja para evitá-la, seja para
diante dela exercitar a separação e a sua transformação pela
lembrança de si.
O ser humano capta impressões externas e as utiliza como
combustível para alimentar as diferentes partes de seu mecanismo.
Assim conforme as suas atividades e seus relacionamentos, é
possível dizer que parte do mecanismo recebe ou não recebe
alimento. Via de regra, há uma atração de energias equivalentes de
modo que quanto mais um individuo possuir hidrogênios refinados
maior a possibilidade de adquirir e acumular cada vez mais esses

hidrogênios. Quanto menos ele possuir a possibilidade de perder os
poucos que tem.
O rei do centro emocional exige um tipo muito refinado de
impressão consubstanciado na música, na literatura e nas artes em
geral. O centro emocional superior só poderia existir num ambiente
totalmente artificial e isolado da manifestação normal da vida em
sociedade. Esse isolamento, no entanto, ocorre interiormente como
resultado da transformação de energia comum em energia
consciente. Esse é o verdadeiro trabalho que o ser humano foi
condenado a cumprir.
Nesse sentido, as impressões de baixa qualidade apresentam um
grande propósito, qual seja, dar perspectiva e escala e ainda permitir
através da sua transformação, a existência de impressões refinadas.
A lembrança de si é fundamental no processo de transformação de
energia bruta em energia refinada. Com essa visão, o mal não só
coexiste com o bem como o torna possível. A única dificuldade ou o
único mal residem no nosso estado crônico de esquecimento de
nossas possibilidades.
3. A UTILIIZAÇÃO DA TEORIA DOS TIPOS
Da mesma forma que as funções, os tipos correspondem a um
aspecto dos mais importantes da essência humana, condicionando
todo o seu comportamento e a produção de todos os seus “eus”. O
jogo de atração e repulsa entre indivíduos, matéria- prima de grande
parte das obras de arte, pode ser perfeitamente entendido por essa
teoria que também serve como um mapa a nortear o caminho da
evolução , como tentaremos demonstrar.
A teoria dos tipos significa, portanto, uma ferramenta de trabalho
indispensável para o conhecimento de si mesmo e dos outros. Ela
está também conectada com um aspecto cosmológico que transcende
a sua dimensão psicológica. Para a mente científica de nosso tempo,
como sugerimos anteriormente, este aspecto pode ser entendido
65
mais como uma linguagem figurativa e simbólica calcada numa
tradição milenar do que propriamente em fatos positivos tomados ao
pé da letra.
Essa teoria pressupõe inicialmente que o ser humano representa
um cosmo completo, análogo aos demais cosmos de maior ou menor
magnitude do Universo. Segundo a definição de Rodney Collin,
como significa uma criatura universal e completa que contem em si
mesma todas as possibilidades, inclusive as de autoconsciência e
autotransformação. Ele recebe três tipos diferentes de alimento: o
sólido, o líquido, o ar e, finalmente, as impressões; produz seis
processos principais: o crescimento, a digestão, a eliminação, a
corrupção, a cura e a regeneração. Esses processos digerem,
transformam, utilizam e combinam os três alimentos mencionados
acima.
Existe no universo uma cadeia ou hierarquia de vários cosmos,
cada um formado pela repetição infinita de um cosmo menor, que
por sua vez representa uma partícula infinitesimal de um cosmo
maior. O ser humano, tomado individualmente, encontra-se no meio
desse conjunto. Dentro dele situam-se o elétron, a molécula e a
célula; alem dele, a Natureza, a Terra, o Sol, e a Via Láctea. Sendo
assim, o ser humano apresenta-se de um modo análogo aos outros
cosmos do Universo., de maneira que estudar as leis de do outro,
como foi expresso na máxima “Assim na Terra como no Céu”.
Um dos postulados fundamentais da teoria dos tipos refere-se à
grande importância atribuída à influencia do sistema solar na
humanidade. Esta influência é indispensável para o entendimento do
comportamento humano, seja em termos individuais, seja em termos
coletivos. O fato de ser um cosmo que se comunica com outros
cosmos significa que devem necessariamente existir no ser humano
órgãos que captam, recebem e transmitem a influência proveniente
dos corpos celestes, exercendo funções análogas às dos planetas em
relação ao sistema solar,. Este papel é desempenhado pelas glândulas
endócrinas.

As influências planetárias no ser humano são diretamente
exercidas pela Lua, pelos planetas e pelo próprio Sol. Além do Sol,
os corpos celestes que o influenciam mais diretamente são os
visíveis a olho nu, sendo três dentro da órbita terrestre (Lua,
Mercúrio e Vênus) e três fora da órbita terrestre ( Marte, Júpiter e
Saturno). O conjunto desses seis planetas, juntamente com o sol,
define os sete tipos de essência humanos.
A influência de Urano e Netuno é muito sutil e geralmente ocorre
apenas em relação à humanidade, dentro de uma dimensão de
civilização, não chegando a se manifestar individualmente no
homem e, com isso caracterizar um tipo específico.
A influência de Urano representa as funções sexuais, no que se
refere à sua capacidade criativa, que poucos indivíduos conseguem
desenvolver plenamente. No organismo humano, este planeta é
representado pelo hipotálamo, que, através da pituitária anterior,
domina e controla o trabalho dos testículos e do ovário. Em
condições especiais, o hipotálamo pode ser diretamente influenciado
por aquele planeta, permitindo assim a conexão com os aspectos
superiores da sexualidade criativa.
Em O Banquete, de Platão, a conexão da sexualidade criativa e
superior com o planeta Urano é posta muito claramente quando
Sócrates alude aos ministérios e aos ensinamentos de Diotina para
explicar que existem dois tipos de amor, correspondentes a Afrodite
Urânia e à Afrodite Pandâmia. Enquanto a primeira incorpora o
amor de natureza divina, a segunda incorpora o amor profano.
Portanto, embora seja comum a todos os seres humanos, a atividade
sexual governada por este planeta deve ser de uma ordem muito
mais refinada, envolvendo o ato da criação num sentido muito mais
amplo do que o da procriação.
A influencia de Netuno, por sua vez, é ainda mais sutil. Ela é
representada no organismo humano pela glândula pineal, que se
situa no centro do cérebro a meio caminho entre as têmporas. As
funções dessa glândula são praticamente desconhecidas pela ciência.
66
Alguns pesquisadores sugerem que uma dessas funções seria
regular a quantidade de luz absorvida pela retina. No entanto, o fato
de parecer inativa leva outros pesquisadores a considerá-la um órgão
dos sentidos que se atrofiou ao longo da evolução fisiológica do ser
humano.
Ao invés de um vestígio atrofiado de um órgão inerte, a glândula
pineal representa um órgão relacionado com as faculdades mais altas
possíveis ao ser humano, tendo em vista a sua vida psíquica
consciente. Nesse sentido ela é um órgão cujas funções existem, no
ser humano normal, apenas em estado potencial, uma vez que a
grande maioria da humanidade não chega a desenvolver uma vida
psíquica própria de um estado superior de consciência.
Um aspecto importante da influencia planetária definida pelos
tipos é que ela atinge exclusivamente o nível da essência. Se o
individuo vive em falsa personalidade essa influencia será muito
enfraquecida ou mesmo anulada, o que significa inevitavelmente se
expor às influencias qualitativamente inferiores àquelas provenientes
dos corpos celestes mencionados.
Embora a influência da Lua seja densa e pesada e a do Sol,
radiante e luminosa, isso não significa em absoluto que um tipo de
essência influenciado pelo Sol apresente vantagem em relação a um
influenciado pela Lua quanto à evolução e obtenção de consciência.
Isso significa, em primeiro lugar, que a energia pesada e mecânica
da Lua pode influenciar qualquer indivíduo de qualquer tipo que
viva num nível aquém de sua essência. Significa também que o tipo
humano influenciado pela Lua, o lunar, vivendo de acordo com a sua
própria essência, embora apresente várias analogias com esse
satélite, está livre da sua influência mais pesada e mecânica.
É curioso lembrar que os sete corpos celestes, que designam os
sete tipos de essência humanos, correspondem exatamente aos
nomes, em várias línguas latinas e saxônicas., dos sete dias da
semana, ou seja, lunar, marcial, mercurial, jovial, venusiano,
saturnino e solar. A mitologia grega antiga pode ser tomada como

um outro exemplo, a sugerir uma aproximação com a teoria dos
tipos. A sinfonia Os planetas que Gustav Holst compôs em 1918,
também mostra que ele certamente conhecia as influências
planetárias e os tipos que cada planeta representa. Esses são apenas
alguns exemplos que sugerem o fato de esse conhecimento não ser
novo, mas ter existido há muito tempo, expressando-se de muitas
maneiras em várias culturas. De acordo com a teoria dos tipos cada
glândula endócrina funciona no ser humano como uma antena que
permite captar o magnetismo de um corpo celeste particular. Desse
modo, há uma correlação entre a Lua e o pâncreas, entre Mercúrio e
a Tireóide, entre Vênus e as paratireóides, entre Marte e as supra-
renais, entre Júpiter e a hipófise posterior, entre Saturno e a hipófise
anterior, entre Urano e as glândulas sexuais e finalmente entre
Netuno e a glândula pineal. O Sol é representado no corpo humano
pelo timo.
Os tipos se definem pela afinidade entre esses corpos celestes e as
glândulas correspondentes no organismo humano. Com exceção de
Urano e Netuno que, como já dissemos, em condições normais não
chegam a influenciar mecanicamente a essência do ser humano
tomado individualmente, todos os outros corpos do sistema solar
exercem uma influencia direta nesse âmbito. É importante salientar
que todo o ser humano é susceptível à influência de todos os corpos
celestes mencionados acima. No entanto, uma determinada
influência é maior, assim como uma determinada glândula
correspondente é dominante em seu organismo, o que é suficiente
para caracterizá-lo como pertencente a um determinado tipo.
O equilíbrio pleno entre todas essas glândulas só pode ocorrer
artificialmente através do despertar da consciência de si mesmo,
como resultado do trabalho e da harmonização do mecanismo
humano. Portanto, o equilíbrio ou a harmonização entre as
manifestações das glândulas endócrinas é uma condição e ao mesmo
tempo uma conseqüência da evolução do nível de consciência no
ser humano.
67
Como já sugerimos, uma vez que não temos condições de
discutir a validade dos principais postulados cosmológicos desse
sistema, a verificação das idéias dele decorrentes deve se fazer num
âmbito exclusivamente psicológico, numa postura utilitária que
serve ao propósito de produzir conhecimentos práticos sobre os
outros e sobre si mesmo. Nesse sentido, é possível experimentar,
verificar e concluir que os tipos existem e funcionam, quer
concordemos ou não com os princípios teóricos que lhes dão
suporte.
Nesse sentido a avaliação desses postulados deve se fazer na base
dos resultados que são capazes de produzir. Como disse Rodney
Collin, a teoria dos tipos deve ser, sobretudo, um instrumento que
permite a observação e o estudo de essências humanas,
possibilitando assim um conhecimento objetivo de si mesmo e dos
outros. As suas implicações cosmológicas não chegam a ser
indispensáveis para essa finalidade. Se admiti-la como um conceito
cientificamente confiável incomoda o leitor sugerimos que a tome
com um sentido meramente poético.
A figura da página seguinte expressa bem a composição e o
movimento dos tipos permitindo uma visão global da interação entre
eles. Trata-se de uma figura de nove pontos determinados na
superfície de um circulo por duas figuras separadas e combinadas
entre si. Os tipos estão dispostos nos pontos deste eneagrama e
movimentam-se no sentido lunar- venusiano-mercurial-saturnino--
marcial-jovial-lunar. O triangulo eqüilátero central representa o tipo
solar, que pode se combinar com todos os demais tipos.
A maioria dos indivíduos no mundo real, no entanto, situa-se em
algum lugar das linhas entre os pontos do eneagrama, numa posição
entre dois tipos, podendo inclusive haver a combinação com
qualquer lado do triangulo central, que representa o tipo solar.
Os tipos mais próximos no eneagrama daquele de um
determinado indivíduo exercem influencia maior do que os mais
distantes.
 68
positivo; o mercurial ativo e negativo; o saturnino, ativo e
positivo; o marcial, ativo e negativo; o jovial, passivo e positivo e
finalmente o solar, ativo e positivo.

2.1 O RELACIONAMENTO ENTRE OS TIPOS

As características dos tipos desempenham um papel dos mais

importantes no jogo de relacionamento humano através de formas de
interação baseadas em atração e repulsa. De um modo geral, entre os
tipos positivos, se não chegam a atrair ou mesmo a se compreender,
pelo menos há tolerância. Já entre os tipos negativos existe uma
certa repulsa, que atinge ponto culminante no relacionamento do
mercurial com o marcial. No caso do relacionamento entre esses
tipos, o poder manipulativo e indireto do primeiro colide com o
poder confrontativo e destruidor do segundo, tornando a interação
predisposta ao conflito. Esse tipo de interação foi imortalizado por
Shakespeare no relacionamento entre o marcial Otelo e o mercurial
Iago.
No que diz respeito aos indivíduos do mesmo tipo, sejam eles
positivos ou negativos, em geral eles se aceitam e se compreendem,
embora o relacionamento possa se caracterizar pela monotonia. Uma
atração maior pelo mesmo tipo ocorre principalmente entre os
lunares, marciais e saturninos. Não é coincidência, nesse sentido,
que as corporações bem-sucedidas ao longo da história, como, por
exemplo, a dos monastérios, a militar e a dos clubes masculinos
ingleses da época vitoriana, tenham sido dominadas por cada um
desses tipos respectivamente.
Assim, um tipo venusiano-mercurial, por exemplo, deve ter um
No casamento, a melhor associação é aquela representada por
reconhecimento maior e recebe uma influência mais intensa do lunar
indivíduos que estejam no eneagrama, como, por exemplo, lunar e
e do saturnino do que, por exemplo, do marcial e do jovial.
lunar venusiano e venusiano-mercurial e assim por diante. O
Como vimos anteriormente, os tipos de essência podem ser ativos e
casamento entre tipos alternados, como, por exemplo, entre o lunar e
passivos, alem de positivos e negativos. Seguindo o movimento do
o mercurial ou entre o venusiano e o saturnino é muito mais difícil
eneagrama, essas características alternam-se de tal modo que o tipo
de ser sustentado.
lunar aparece como passivo e negativo; o venusiano, passivo e

Uma forma de interação muito freqüente ocorre entre os tipos
opostos no eneagrama, ou seja, entre o lunar e o saturnino, entre o
venusiano e o marcial, entre o mercurial e o jovial. Neste
relacionamento verifica-se ao mesmo tempo uma máxima atração e
uma máxima repulsa, produzindo uma interação tempestuosa e plena
de conflitos convivendo com atração, interesse e fascínio. No caso
de relacionamento amoroso, ele se caracteriza por uma instabilidade
turbulenta devido às maneiras divergentes de encarar o mundo e a
vida.
Em qualquer situação, no entanto, os traços principais e os
centros de gravidade podem modificar o jogo de atração e repulsa.
Além disso, é importante lembrar que a base do relacionamento
entre tipos é sempre mecânica. Nada impede , portanto que um
relacionamento entre tipos antagônicos, baseado na compreensão ou
mesmo no amor, possa ser desenvolvido. Para isso, é necessário
superar essa base mecânica rumo a um mundo mais refinado, só
possível de ser atingido com o desenvolvimento da consciência.
Uma maneira não mecânica de experimentar a idéia de tipos
refere-se à aquisição da experiência daquele imediatamente acima no
eneagrama, de tal modo que o que para este último é mecânico
transforma-se em virtude não mecânica para a essência do tipo
anterior. É sempre necessário lembrar que o resultado de um
trabalho em si mesmo feito corretamente pela razão correta nunca
pode ser mecânico.
Dessa maneira, a evolução adquire um movimento prático e
preciso. O lunar, um tipo duro, frio e isolado, deve adquirir a
maleabilidade, o calor e o interesse pelos outros do venusiano; o
venusiano, um tipo lento, vegetativo e inconsistente, deve adquirir a
rapidez, a esperteza e uma vida mais voltada para si mesmo do
mercurial; o mercurial, um tipo rápido, esperto, imaturo e
egocêntrico, deve adquirir o caráter sereno e responsável, sempre
voltado a uma ordem maior do que a de seus próprios interesses
imediatos, do saturnino; o saturnino, um tipo frio, contido, reservado
69
e com medo de tomar iniciativas, deve adquirir a impetuosidade e
a coragem do marcial; o marcial, um tipo duro, violento e destrutivo,
deve adquirir a sensibilidade de relacionamento humano e a
capacidade diplomática do jovial; o jovial, um tipo extrovertido, com
vida voltada para fora, constantemente preocupado com os outros,
deve adquirir a profundidade, o comedimento e a introspecção do
lunar. O solar, que se encontra fora da circulação dos tipos, mas que
se combina com cada um deles, deve seguir, através dessas
cominações o mesmo desenvolvimento dos demais. Para isso, ele
deve transformar o seu sentimento de inadaptação e inadequação.
6
CONCLUSÃO
A tipologia analisada neste livro, por se referir a um
conhecimento objetivo da essência humana, apresenta uma área de
aplicação universal, independente de cultura ou qualquer
circunstancia de vida. Este conhecimento pode ser aplicado para
propósitos múltiplos (como de fato tem sido por indivíduos com
certas qualidades intuitivas) e para propósitos mais específicos
relacionados com o conhecimento e o aperfeiçoamento de si mesmo.
Cada tipo e cada centro de gravidade apresentam qualidades e
limitações que permitem um desempenho mais ou menos adequado
conforme uma determinada atividade ou empreendimento.
Intuitivamente, um diretor de teatro escolhe para o papel, de Papai
Noel um tipo jovial centrado no centro emocional. Procurando criar
ação violenta e contraste dramático, Rubens em O Rapto das
Sabrinas, retrata os raptores romanos como marciais centrados no

centro instintivo e as raptadas, joviais lunares centradas no centro
emocional. A sensibilidade no mundo dos negócios muitas vezes
promove um tipo saturnino centrado no centro intelectual para
desempenhar o papel de executivo ou gerente. O lunar é
frequentemente escolhido para desempenhar o papel de guardião de
uma ordem tradicional. Inúmeros outros exemplos dessa natureza
poderiam ser encontrados e o que todos eles têm em comum é o fato
de que a adaptação do tipo ao papel a ser desempenhado na vida ou
no palco ocorre intuitivamente sem que para isso haja a intervenção
de uma teoria.
É evidente que o jogo de combinações entre as características da
essência de um indivíduo torna a sua relação com as circunstancias
de sua vida muito mais sutil e complexa di que uma simples lista de
correspondências entre o tipo e papel poderia supor. Embora não se
possa prever uma correspondência mecânica entre um tipo e
determinadas atividades, é inegável que esta teoria contribui para
melhor compreender este relacionamento.
Quando o sintoma entre o tipo e papel não se verifica, no entanto
o resultado mostra inadaptações e inadequações que em algumas
ocasiões, beiram o ridículo, como seria o caso imaginar um tipo
saturnino centrado no centro intelectual ou instintivo
desempenhando o papel de Papai Noel, ou um tipo lunar centrado no
centro emocional desempenhando o papel de guerreiro. Se contrastes
dramáticos como estes não ocorrem muito frequentemente nas
situações da vida, outros menos notáveis são muito comuns, gerando
possibilidades reduzidas.
A teoria dos tipos pretende trazer à tona, através do centro
intelectual, um conhecimento que o centro emocional conhece
intuitivamente e, com isso, duplicar as possibilidades de adaptar o
indivíduo aos inúmeros papéis que desempenha na vida. Além disso,
essa teoria pode se tornar uma ferramenta de valor inestimável para
o conhecimento, aperfeiçoamento e evolução pessoal.
70
No mundo da essência humana ocorrem incompatibilidades e
afinidades naturais entre os tipos, sendo que o conhecimento deles,
quando penetra o ser de um indivíduo, conduz necessariamente à
tolerância, um atributo que permite adquirir e desenvolver em si
mesmo a experiência dos outros, a sua visão de mundo e a sua
psicologia. Cada tipo percebe o mundo de um modo subjetivo e
parcial, de tal forma que somente a experiência do conjunto de todos
eles poderia produzir uma visão mais objetiva do todo.
Dificilmente um individuo teria condições ou interesse de se
aproximar e entender a experiência de um outro com o qual mantém
um relacionamento de aversão. O entendimento dos tipos assentado
numa atitude de tolerância, no entanto, estimula a observação e a
compreensão dessa repulsa, ao invés do confronto ou oposição.
Uma vez que temos em nós todas as glândulas e todos os centros e,
com isso, a experiência potencial de todos os tipos, este voltar a
atenção para os outros significa também um voltar a atenção para si
mesmo.
Se, por exemplo, um marcial dirigir-se a alguém acusando-o de
alguma falta, é suficiente entender que esse comportamento é natural
para esse tipo. Da mesma maneira, se um venusiano permanecer
sereno dia te de um momento de grande pressão que sofre um grupo
de interesses, esse comportamento não significa indiferença ou outra
coisa criticável, mas uma expressão que corresponde à essência
desse tipo. É um engano pressionar um indivíduo a se comportar de
um modo que não condiz com a sua essência; ao mesmo tempo é
uma virtude contribuir para a educação e refinamento do que
constitui sua essência.
Se temos em nós todas as glândulas e centros, e, com isso, a
experiência potencial de todos os tipos, a relação entre essas diversas
partes, no entanto, é normalmente desequilibrada. A aquisição de um
estado consciente exige uma intervenção neste desequilíbrio no
sentido de gerar maior harmonia tanto em nossa química interna
como nas reações externas correspondestes, uma vez que é
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impossível a manifestação da consciência de si mesmo com partes
do mecanismo humano inoperantes ou adormecidas.
Para finalizar este livro, seria interessante lembrar uma das mais
perigosas ilusões a que está sujeito o ser humano e que sem dúvida
constitui um grande obstáculo à utilização prática das idéias desse
sistema. Trata-se da ilusão de que uma idéia nos pertence se a
entendemos intelectualmente ou mesmo emocionalmente. Em
realidade, para que uma idéia penetre o ser de um indivíduo, ela
deve se tornar prática, contribuindo para tornar o momento presente
real. É sempre importante lembrar que essa condição, como dizia
Ouspensky, é totalmente impossível de ser conseguida isoladamente
no estado de sono.