ANGELA M.

CALVACHE ZAMBRANO

Algunas construcciones de pensamiento teórico contemporáneo

La construcción del pensamiento contemporáneo surge motivado por la

construcción de la teoría parsoniana y el replanteamiento de los postulados
clásicos intentando conciliar las diferencias entre las posiciones macro/micro,
objetividad/subjetividad, sujeto/objeto, acción/estructura. Los autores clásicos
son repensados desde de un contexto diferente, pero que intenta conformarse
desde la contemporaneidad por la preocupación por conciliar las distintas
posiciones nace por el continuo debate de posturas haciendo un intento por
demostrar su prevalencia una sobre la otra, esto evitaba replantear la visión
social hacia la construcción de un pensamiento que tenga en cuenta las
dimensiones micro con las macro; además las construcciones teóricas que
nacen de allí dejan una importante construcción teórica desde nuevas
perspectivas.

Es el caso de Anthony Giddens quien hace un gran aporte a la sociología con

cuatro nuevas categorías que desarrolla a lo largo de su teoría, como son:
dualidad de la estructura, doble hermenéutica, teoría de la estructuración y
tercera vía. La dualidad de la estructura es la manera como la constitución de
los agentes y la estructura no son dos fenómenos dados independientemente,
se complementan y conforman una dualidad estructural, por ejemplo cuando
una persona habla no solo lo realiza por conciencia y decisión propia sino que
además tiene un simbolismo cultural perteneciente a las propiedades
estructurales. El hecho de determinar al sujeto como agente le da propiedades
de pensamiento, decisión y apropiación de su accionar en el mundo, es decir
que le otorga a sus actos la racionalidad, una construcción mental que va a ser
consecuente con su actuación, en pocas palabras el agente no es manejado
por determinación de una estructura, por el contrario la estructura es el
complemento de propiedades estructurales que van a posibilitar esa acción.

Giddens retoma la hermenéutica como el acto interpretativo, donde la

comprensión da paso a la interpretación del mundo subjetivisado tenga un
doble momento cuando aparte de interpretar la realidad de la sociedad, el lego
pueda darse a entender, es decir el científico social debe ser capaz de
comprender penetrando en la forma de vida cuyas características quiere
explicar. En ese momento el plantea la posibilidad de articular los desempeños
cotidianos con los demás legos para desarrollar una formulación de una
síntesis multidimensional, que mire la sociedad desde variadas perspectivas y
que supere la polaridad de interpretaciones que existen actualmente. Por lo
cual su construcción teórica fue realizada desde la visión de Marx y Weber con
la revisión del interaccionismo simbólico. El distanciamiento que existe en la
actualidad con respecto a la sociedad y los científicos sociales, donde la
sociedad solo es el lugar de interpretaciones para los científicos y por otra
parte los científicos no tienen respuesta a sus interpretaciones en la sociedad,
un ejemplo lo podemos observar cuando los sociólogos de gran envergadura
intentan hacer un acercamiento a las comunidades, su reconocimiento solo
está dentro de la comunidad de sociólogos, ya que sus diversos estudios han
sido guiaos a un público igualmente lego. Por lo cual la traducción del
conocimiento que ellos pueden generar para la comunidad se queda estancado
por la dificultad de el entendimiento, es entonces cuando Giddens propone que
la doble hermenéutica es darse a entender en la sociedad en general, es decir
que su producción se determinada para cualquier público para que los
objetivos de la interpretación se lleven a cabo.

En otro de sus aporte el construye la teoría de la estructuración, donde se

encuentra inmersa la dualidad de la estructura y la doble hermenéutica. La
teoría de la estructuración es cimentada en la dualidad de la estructura donde,
como lo había dicho anteriormente, el agente y la estructura no son
excluyente, por el contrario se complementan mutuamente. Cuando Giddens
desarrolla el termino agente determina al condición espacio-tiempo del
individuo donde la construcción del “yo” está determinada en un espacio
especifico y sus acciones serán reflexionada bajo un tiempo especifico, esta
característica de espacio-tiempo va a cualificar la cotidianidad en el que está
inmerso el agente y por lo cual va a generar una rutinizacion de su accionar
dependiendo de su tiempo y espacio. Esta rutina posibilita que el conocimiento
este determinado en un ambiente que va a brindarle mecanismos sicológicos,
que se van a compartir con el resto de personas que lo rodena. Esta es la
explicación a los tradicionalismos, es decir es la construcción a las acciones
que rutinizadas que representan un lugar, como por ejemplo el carnaval de
“blancos y negros”, es la rutinizacion de una celebración en la época de
colonización, que genera una sicología de identidad y pertenencia con el lugar.
Para que la adecuación con el medio se dé depende de las propiedades
estructurales que el agente logre obtener de su espacio, por ejemplo la
posibilidad de acercamiento con las demás personas esta mediado por el
lenguaje, pero el agente lo obtiene del mismo medio donde se desarrolla, sin
embargo estas propiedades estructurales son propensas a la modificación por
causa de modificación en las prácticas sociales. Cuando las propiedades
estructurales tienen una continuidad en el tiempo posibilita que contengan tres
dimensiones básicas: significación (órdenes simbólicos), dominación
(instituciones políticas y económicas), y legitimación (regulación normativa),
todas ellas están ligadas al poder que tiene la estructura en el control que
brinda al agente para que desarrolle su accionar. Es decir que el agente tiene
dos formas de propiedades en su espacio: de recursos y de reglas, en los
recursos estarían situadas las de significación y en las reglas estarían ubicadas
las de dominación y significación. Estas propiedades son el poder con que
cuentan los actores para influir en el accionar de los demás y se manifiesta en
dos de forma autoritaria, cuando tiene influencia de forma normativa y de
forma distributiva, cuando tiene influencia en los bienes materiales y el dinero.
Esta teoría traducida a la realidad de Pasto como espacio y como temporalidad
seria el año actual, con su reglamentación constitucional y los acuerdos que se
tienen por departamento. En los órdenes simbólicos están el lenguaje y las
costumbres regionales, las cuales el individuo utiliza para desarrollarse en
Pasto, donde la identidad que tenemos es por el desarrollo de nuestra
personalidad en este espacio y tiempo, pero el acceso al estudio, la producción
académica y personal está por cuenta de la persona pero depende de las
propiedades estructurales.

Otro de sus aportes es la teoría de la tercera vía, este fue un aporte que realizó
siendo consecuente con un contexto británico, donde el marxismo no tuvo
desarrollo y la teoría keynesiana se desarrollo en una socialdemocracia y la
corriente del neoliberalismo radical en contraposición, la tercera via es el
intento de solucionar las discrepancias que estaban siendo traducido en el
empobrecimiento de la sociedad británica. La tercera vía entonces es una
salida al neoliberalismo como resultado de unas propuestas que sugieren un
sistema económico de “economía mixta”. Promueva la profundización de la
democracia y enfatiza en el desarrollo tecnológico, la educación y los
mecanismos de competencia regulada, todo esto con el fin de obtener
desarrollo económico social, progreso y otros objetivos sociales. Busca además
construir un estado de bienestar que satisfaga la justicia social, que integre
estrategias ecológicas y responda a los nuevos escenarios.

Norbert Elías es otro sociólogo contemporáneo que hace importantes aportes

como la sociología figuracional, el concepto de larga duración y lo que llama
unidad social de supervivencia. Como pensador contemporáneo, su
construcción teórica se fundamenta en el intento de subsanar la división
académica. En su concepción de larga duración surge por la investigación
sobre la evolución social a través del tiempo, donde Elías pudo observar
proceso de larga duración que conlleva el ser humano. El propone el e estudio
genético prospectivo, que se trata de pensar el cambio en las relaciones
internacionales con el que se fundamenta el cambio evolutivo y el
sostenimiento de la sociedad en un proceso de cambio continuo que ha durado
mucho tiempo. Es decir su propuesta consiste en investigar la dinámica del
cambio evolutivo en un examen de retrospección que de indicios de las
configuraciones humanas. En medio de esta propuesta desarrolla las unidades
sociales de supervivencia, definiéndola como las unidades protectoras, como
son: la familia, la tribu y el estado, por ser unidades de relevancia en el
transcurso del tiempo y por estar presentes en la larga duración de la historia
como fuente de funcionalidad de la sociedad. En consecuencia la sociedad no
está terminada, Elías acepta el constante cambio. La investigación de larga
duración evolutiva se hace de la manera internista para reconstruir la
conformación del estado para comprender la provisional configuración, por lo
cual Elías dice que la larga duración no se encuentra ubicada en un eje lineal
sino que hace parte de una serie de movimientos de evolución social que
probablemente pueden resultar parecidos en uno u otro lugar, ya que la
evolución social está sometida a la evolución de las necesidades que conlleven
al cambio social.

La sociología figuracional que propone Elías intenta la superación de la

polarización entre individuo/sociedad y acción/estructura con el análisis de las
acciones humanas ya sean individuales o colectivas y sus interdependencias ya
sean conflictivas o cooperativas como la parte estructural de esta acción. El
termino figuración se toma como el dinamismo procesual inherente a la
realidad social, es decir que son flujos o movimientos continuos, siendo objeto
de cambio tanto sincrónicos como diacrónicos. Es así como los cambios a largo
plazo son inherentes a las figuraciones sociales pero no pueden ser planteadas
ni previstas.

El desarrollo del conocimiento humano ocurre en figuraciones sociales, siendo

un o de los elementos principales de desarrollo general. Pero como las
figuraciones cambian a lo largo del tiempo forman una secuencia de
figuraciones que va a ser un proceso de larga duración, en donde las
figuraciones se atomizan. El poder dentro de la teoría se toma como una
figuración no intencional cuando es tomada por los actores sin darse cuenta e
intencional cuando es tomada y utilizada por los actores sociales.

Pierre Bordieu con el concepto de sociología reflexiva y violencia simbólica.

Cuando se refiere a la violencia simbólica es el reconocimiento del espacio que
hace el agente social cuando se encuentra en un espacio determinado, no por
esto se define como la “violencia colombiana”, donde las armas es el
significado de una guerra desmotivaciones políticas, por el contrario la
violencia simbólica habla de la apropiación del espacio y reconocimiento de los
actores por medio de simbolismos. Bordieu utiliza tres conceptos para definir la
violencia simbólica, el de habitus, que significa como los agentes sociales se
encuentran al mundo como evidente en sí mismo, es decir que la apropiación
del espacio es una imposición, por lo cual el habitus son las herramientas de
coerción y auto sometimiento que tiene el individuo, y que gracias a su
sentido práctico incorporan a su vida y lo hacen histórico por su sentido
tradicional. Este habitus posibilita la entrada en un mundo social donde las
dimensiones son manejadas a través del habitus que se adiciona a lo cultural,
económico, social, político, educativo, etc. Otro de los conceptos es el campos
que se constituye por la suma de los habitus como el mundo donde se
desarrolla el individuo, el “mundo significante”. Por lo cual la violencia se
ejerce por actores concientes de su accionar, que buscan el empoderamiento
de un espacio especifico en la constante lucha con las herramientas que le
brinda el habitus.

La sociología reflexiva se trata de objetivar la construcción de teórica de lo

que llama “el ojo contemplativo”, que es la idea de pensar lo socia como una
teoría, entonces Bordieu en primer lugar, aborda la problemática del análisis
social tomando a la sociedad como una realidad que necesita ser estudiada y
que es un acervo de conocimiento que busca interpretación, que lleva a
desconocimiento de la lógica practica en la reducción a la lógica teórica. El
propone la idea de jugar con el conocimiento social, dándole paso a la
construcción teórica de ideas centrales como el de habitus o el campo. El
reflexiona acerca de la posibilidad de creación de conocimiento incluyéndose
en la construcción de un todo dado.

Jeffrey Alexander realiza un esquema de la teoría de la acción y la referencia al

orden normativo, lo racional, lo individual y lo colectivo, esto en atención a su
programa denominado sociología multidimensional. Alexander hacer una
actualización del pensamiento de Parsons y somete a un análisis riguroso el
funcionalismo estructural, cuando llama a su propuesta multidimensional se
refiere a poner en juego el subsistema social y darle un valor holístico y
explicativo. Además hace un análisis de contexto cuando somete a las teorías
micro y macro a la configuración del análisis contextualizado para su época. Se
dice que es multidimensional porque no privilegia la acción ni la estructura,
sino que reúne las dos perspectivas a partir de la matriz conceptual que
elabora en su nuevo movimiento teórico. Alexander plantea tres ejes que están
en relación de causalidad:

1. Centralidad de los clásicos; hace un estudio del pensamiento clásico,

desde el punto de vista metodológico, gnoseológico y epistemológico.

2. Relectura de la obra de Parsons

3. La revolución del enfoque micro sociológico

4. Los estudios culturales

Hasta los tres primeros puntos es un esfuerzo por recoger esa atomización de
la sociología desde sus dimensiones ya sea desde el individualismo
metodológico o el holismo metodológico, por ejemplo el interaccionismo
simbólico desde donde recoge el privilegio del actor sobre la estructura; lo
mismo ocurre con la fenomenología, donde recoge todas esas corrientes
epistemológicas y plantea el modelos multidimensional.

En su construcción teórica Alexander plantea a la sociedad como una obra de

teatro donde está en juego modelos de acción y estructura y donde todos los
actores actuamos dependiendo de los cánones específicos de un libreto, que
en la representación social es el simbolismo que se ejecuta como una forma de
estructura sobre el individuo. En la concepción multidimensional abarca la
acción y la estructura y con ello también los problemas de orden, la acción
racional, las acciones no racionales, la etnometodologia y la fenomenología. En
cuanto al problema del orden lo expone sobre la base de las tendencias
colectivista e individualista, cuando habla de la adaptación a patrones
culturalmente establecidos y a modificaciones de simbolismos. La acción la
clasifica en racional y no racional en cuando a sus motivaciones y cuando la
razón tiene mayor o menor influencia de sentimientos individuales. La acción
para Alexander expone una matriz conceptual que establece la relación de
causalidad entre teoría individualista racional y teoría individualista no racional
donde lo racional es aquella tendencia metodológica que inspira el liberalismo
económico y todo el pensamiento que surge de la Revolución Francesa,
inspirado en el modelo de la ilustración. Mientras que la teoría del
individualismo racional son aquellos planteamientos centrados en el
utilitarismo contra el modelo de la ilustración. En contraposición están las
teorías colectivistas racionales donde la estructura sobrepone la acción sobre
la conducta como es el caso del marxismo o weber. Y las teorías colectivistas
no racionales que sustentan las ideas de la moral, la voluntad individual, etc.
Con lo cual Alexander intenta conforma un paradigma de la
multidimensionalidad

Por último La escuela de Frankfurt con el iluminismo y Teodoro Adorno por el

arte y los fenómenos estéticos. Este planteamiento contemporáneo surge por
las preocupaciones que suscitaron por la segunda guerra mundial, como la
mayoría de contemporáneos la influencia de la segunda guerra mundial fue
crucial para la conformación de sus teorías pero, especialmente para la escuela
de Frankfurt porque centra su especial atención al replanteamiento de la
ilustración, donde se creía que el desarrollo que se obtuvo en la época fue el
máximo. El planeta se había dividido en dos órdenes, el occidental en lo que se
refiere al liberalismo económico y el bloque socialista, esa tensión entre esas
dos posturas económicas e ideológicas demostraron que el desarrollo no había
llegado aún a su máximo. Ya que el marxismo se había visto insuficiente para
explicar la nueva realidad social, por el surgimiento de nuevos modelos
económicos y sociales que se fueron consolidando en la sociedad de comienzos
del siglo XX. Aparece la teoría crítica como el modo de darle explicación a la
realidad, está sustentada en tres principios fundamentales: razón, arte y
libertad.

La revolución por el contrario al marxismo se plantea no como una revolución

social y económica sino como una revolución de la superestructura ideológica
basada en esos tres principios. Desde la teoría marxista se plantea que la
represión de la clase obrera imposibilita la felicidad, es decir el acceso a la
satisfacción de necesidades y la llegada al modelo socialista. Mientras que los
autores de la teórica critica dicen que la última instancia es la felicidad a través
del juego de los tres elementos. Teodoro adorno percibe el arte como la
posibilidad de acercar al actor a la felicidad donde la condición existencialista
está expuesta en el arte, donde puede llegar a la armonía. El arte tomado
como la esperanza de los rebeldes que capturados por la lógica de la burguesía
han convertido en industria el arte y lo han vuelto un artefacto del consumo. El
arte es la esperanza de los individuos que quieren trascender de un lugar a
otro. La obra es el producto como tal, porque tiene una relación con su entorno
y por el prestigio que la sociedad le atribuye a esa obra el arte se convierte en
industria. La obra es el resultado del cultivo de uno mismo que responde a los
intereses de una clase. La razón en tanto la dialéctica del iluminismo expresa
los fracasos de la ilustración, en el cual entre más racional sea más se
acercaría a la felicidad. La libertad según Hegel se consigue a través del
desarrollo y la madurez de la idea. La libertad es un concepto que consolida la
felicidad, esta ópera gracias a la dialéctica de los principios de arte y razón,
con los cuales se eliminaría las cadenas del autoritarismo.

En la construcción de pensamiento contemporáneo estos autores no son los

únicos que han intentado superar las dicotomías que existían en los
planteamientos clásicos y además las construcciones teóricas de nuevas
propuestas en la investigación social. Sin embargo la importancia de conoce
las propuestas de los teóricos mencionados abre el camino para el
acercamiento hacia el pensamiento de la actualidad.