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Eric Weil und das antike Denken


Author(s): Gilbert Kirscher
Source: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 44, H. 1 (1990), pp. 143-146
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20484341
Accessed: 26-10-2015 21:51 UTC

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BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Gilbert Kirscher / Lille

Eric Weil und das antike Denken

Eric Weil ist eine der bedeutendsten Gestalten der Philosophie des
20. Jahrhunderts.Geboren in Parchim (Mecklenburg)im Jahre 1904, pro
movierte er inHamburg bei Ernst Cassirer uiber ,,Des Pietro Pomponazzi
Lehre von demMenschen und derWelt". 1933 verliefi erDeutschland. An
der Ecole desHautes Etudes in Paris nahm er am Seminar seinesFreundes
Alexandre Koyre teil. Seit 1938 franzosischerStaatsbuirger,verbrachte er
mehr als vier Jahre in deutscherKriegsgefangenschaft.Nach seinerBefrei
ung fand er eine Stelle beim CNRS, nahm am beruihmtenSeminarAlexan
dre Kojeves uiberHegel teil und hielt selber ein Seminar fiber Hegels
Rechtphilosophie. Mit Georges Bataille gruindeteer die beruihmteZeit
schrift ,,Critique",fuirdie er zahlreicheBeitrage fiber eineReihe von The
men, vor allem der Zeitgeschichte, schrieb. 1950 verteidigte er vor der Sor
bonne seineThesen fiber ,,Hegel und der Staat"und ,,Logikder Philoso
phie" (erschienenbeiVrin, Paris). EricWeil war von 1955 bis 1968Profes
sor an der Universitat Lille, danach inNizza, wo er am 1. Februar 1977
starb.
Am 6.Mai 1988 fand in derUniversitat von Lille (III) eineTagung fiber
,EricWeil und das antikeDenken" statt.
Die ,Logik der Philosophie" ist ein System der Philosophie, genauer
gesagt ein System fundamentaleridealtypischerDiskurse, dieWeil philoso
phischeKategorien nennt und dieAusdruck gelebterHaltungen sind.Die
seHaltungen/Kategorien sind nicht aufeinanderzuruickfuihrbar; sie gehen
auf unbewugte, zufalllige Wahl zurfick, auf a priori nicht zu begrfindende
Gestaltungen, auf unterschiedlicheund freieSchematisationendes Sinnes.
Der Philosoph will nach EricWeil das Erbe allerdieserGestaltungen sam
meln und sich aneignen, denn alle sind als solche verstandlich;erwill sie in
einem koharentenDiskurs verstehen, der sie ohne Eklektizismus und ohne
wechselseitige Reduktion artikuliert, einemDiskurs ohne Absolutheitsan
spruch. Letztlich handelt es sich um ein Begreifen an derWurzel des
immerwieder auflebendenSpiels zwischenGewalt undVernunft. Die phi
losophischeVernunft mug3eben dasjenige denken, was sie selber negiert.
Die Originalitit der ,,Logik der Philosophie" besteht zuletzt in diesem
Verstandnis der Beziehung zwischen der radikalstenGewalt, thematisiert
in den Kategorien des Werkes und des Endlichen, zu der absolutenBeja
hung derVernunft, thematisiertin derKategorie desAbsoluten.Mit ande
renWorten: Da sich die historischen Illustrationender Kategorien des

Zeitschrift fur philosophischeForschung,Band 44 (1990) 1

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Absoluten, desWerkes und des Endlichen jeweils aufHegel, Hitler und


Heidegger beziehen, sindwir eingeladen zu einem philosophischen Ver
standnisunsererGeschichte und ihrerTragodie, dariiberhinaus zu einem
neuenVerstandnis derWahl derVernunft, zu einer neuenKritik derVer
nunft durch sie selbst.
Eine Philosophie der Politik (,,PhilosophiePolitique", Paris,Vrin, 1956)
und eine Philosophie derMoral (,,PhilosophieMorale", Paris,Vrin, 1961)
vollenden das System. In beidenWerken versucht EricWeil zu denken,
wie die freieWahl derVernunft sich verwirklichen kann, gegen und sogar
durch die vielgestaltigeGewalt: Gewalt des Individuums als solchen, Ge
walt derNatur, Gewalt derGesellschaft, Gewalt der historischenGemein
schaftenund der Staaten gegeneinander.
EricWeil hat aber auch als systematischerPhilosoph die Interpretatio
nen der grof3enhistorischen Philosophien, namentlichHegels, Kants und
Aristoteles', unternommen. Er hat eine Sammlung von Kant-Aufsatzen
(,,ProblemesKantiens", Paris,Vrin, 1962, 21972)veroffentlicht; seineHe
gel- (dazu ,,Hegel et l'Etat",Paris, Vrin, 1950) und Aristoteles-Aufsatze
befinden sich in zwei Sammlungenvon Vortragen und Aufsatzen (,,Essais
et Conferences", 2 Bde, Paris, Plon, 1971-2; ,PhilosophieetRealite", Pa
ris, Beauchesne, 1982). Weils Interpretation des antiken Denkens be
schrankt sich aber nicht auf das Studium der aristotelischenLogik und
Metaphysik oder des ,,Materialismusder Stoiker". Seine ,,Logikder Philo
sophie" ist halb derDeutung aller idealtypischenantikenHaltungen (oder
Kategorien) in ihrerVerschiedenheit und ihrerUnreduzierbarkeit gewid
met. So den sogenanntenprimitivenKategorien (Wahrheit,Unsinn, Wahr
und-falsch, GewiL3heit),die den archaischenDenkern, den ,,Vor-Sophi
sten"wie Xenophanes, Parmenides,Heraklit usw. oder den orientalischen
Weisen und Mystikern wie Buddha entsprechen; dann den sogenannten
,,griechischenKategorien" wie Diskussion, Objekt, Ich, die Sokrates,
Plato, den Stoikern und den Epikureern entsprechen; endlich der ,,semiti
schenKategorie" (Gott), die denWeg zu denmodernen Kategorien bahnt.
Das antikeDenken findet sich aber auch inWeils Philosophie derMoral
und in seiner Politischen Philosophie. In allen diesenWerken sucht der
Philosoph die antikenBegriffe wie Freundschaft,Tugend, Gliickseligkeit,
verniinftiges Leben,Weisheit, von einemmodernen Standpunkt auswie
derzudenken und sich zu aneignen.Kurz, er stellt auf verschiedeneWei
sen, im Praktischenwie im Theoretischen, die Frage der Aktualitat der
antikenPhilosophie. Er will als Philosoph die immernoch lebendigenund
aktuellenGedanken der philosophischen Vergangenheit in einemmoder
nen System der Philosophie begreifen und einbegreifen.
.InseinemVortrag fiber ,,AristotelischeDialektik undMetaphysik nach
EricWeil" untersuchtePierreAubenque (Paris IV-Sorbonne)die Aufsatze
uiber "Sinnund Absicht der aristotelischenMetaphysik" und fiber ,,Platz
der Logik im aristotelischenDenken". Weils Analyse handelt von derDia
lektikbeiAristoteles, im besonderen von der Funktion derTopik. Die von
den gemeinenMeinungen (endoxa) ausgehendeDialektik ist, neben der
Syllogismustheorie, nicht philosophisch minderwertig. Im Gegenteil, nur

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Berichte undMitteilungen 145

die Dialektik kann auf die metaphysische Frage der Prinzipien fiihren.
Philosophie bleibt eine dialektischeUntersuchung, die niemals zurWis
senschaft eines vorhandenen Objekts ftihrt, sondern zum Denken des
Denkens, zur ,,purepresence". - In der Diskussion fragteman sich, was
unter diesem Terminus ,,pr'sence",mit dem nachWeil nicht nur die arn
stotelischeMetaphysik, sondern auchWeils eigenes System der Philoso
phie endigt, zu verstehen sei.
Livio Sichirollo (Mailand) riihrte in seinemReferat uiber ,Die Diskus
sion oder die Dialektik der Antiken" an gleiche Fragen, allerdings von
einem anderenGesichtspunkt aus. Er betrachtete die Kategorie der Dis
kussion und verglich siemit den voraufgehendenund nachfolgendenKate
gorien (Gewif3heit,Objekt) um zu zeigen, inwelchem Sinn dieDiskussion
eine konstitutive Kategorie der Philosophie ist. Er erhellte aber auch den
Hintergrund, aufwelchen die antike Forderung der Autonomie der Ver
nunft sich stiitzt: Die Geburt der freien diskutierendenGemeinschaft ist
von der Gewalt der Sklavereiuntrennbar.Nach Weil weif und will sich
dermoderne Philosoph als Erbe des Sokrates und des freienHerrn, aber
auch der unfreien arbeitendenSklaven.Deswegen istdieDiskussion unzu
langlich.Die moderne Philosophie kann sich nur durchKritik derDiskus
sion selbst begreifen.
Jean-PaulDumont (Lille) gab seinem Referat iuber ,Protreptikos und
Einleitung in die Philosophie" einenmehr personlichenTon. Er legtedar,
wie EricWeil ihn vor mehr als zwanzig Jahren anlaiilich der teilweisen
Umschreibung seines kurzen Einleitungsbuchs zur antiken Philosophie
(Que Sais-je?, PUF 1965) gef6rdert und geleitet hatte. Fur EricWeil war
eineEinleitung in die antikePhilosophie von hochsterWichtigkeit. Antike
Philosophie sollte nicht nur alsObjekt einermusealen Gelehrsamkeit be
trachtetwerden, sondern als das lebendigsteund natiirlichsteMittel, die
Studenten in die Philosophie einzufiihren.Auch inpadagogischerHinsicht
kann die heutige Philosophie sich nicht begreifen, ohne die Aktualitat ih
res historischenAnfangs anzuerkennen.
Daneben wurden den Teilnehmern elf Referate zugeschickt, die Lucien
Bescond (Lille) zusammenfagte und die anschlieflenddiskutiertwurden.
Die meisten dieser Referate behandeltenWeils Aristoteles-Interpretation
(T.Matensi, A. Petit, J. L. Solere) oder seine Plato-Interpretation (J.M.
Breuvart); einige gingen auf die Hauptbegriffe ein, dieWeil in seinem Sy
stem (so P. Fruchon uber ,,Wahrheit",J.Wilfert fiber ,,Theoria"), in sei
ner Politischen Philosophie (L.Amodio, R. Caillois) oder in seinerPhilo
sophie derMoral (E.Naert fiberden antikenGliicksbegriff) sich zu eigen
gemacht hatte; andere endlich handelten von der systematischenStruktur
selbst (G.Kirscher, M. Lejbowicz). - Die Akten der Tagung von Lille
sind 1989 bei den PressesUniversitaires de Lille erschienen.
ImNovember 1987 fand einKolloquium ulberEricWeil inNeapel statt,
dessenVerhandlungen 1989 in ,,Differenze"No 13 (Ed.Quattroventi, Ur
bino) erschienen sind. - Am 18. und 19.November 1988 veranstaltetedas
College Internationalde Philosophie (1 rueDescartes, 75005 Paris) eine
Tagung fiberEricWeil.

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146 Berichte undMitteilungen

Das Centre EricWeil (Universitede Lille III, B. P. 149, 59653Villeneu


ve d'Ascq, Frankreich)ware dankbar fur jedeNachricht ulberStudien zu
EricWeil, die inDeutschland geplantwerden.

Peter Koslowski /Hannover

Was kann die Philosophie heute zur Orientierung leisten?

Das Forschungsinstitut fur Philosophie Hannover soll nach demWillen


seines Stifters einenBeitrag zu einer umfassendenund normativenTheorie
der Gesamtwirklichkeit, desMenschen und der Gesellschaft leisten. Eine
solche Theorie ist seit Ieherdas Anliegen der Philosophie. In der gegen
wartigen Situation eineswachsenden Orientierungsbedarfsund sinkenden
Vertrauens in die empirischenWissenschaften werden neue, hohe Erwar
tungen an die Philosophie gestellt. Das Institutveranstaltetunter anderem
eineVortragsreihe. Sie soll darstellen, inwieweit die Philosophie der Ge
genwart diese Erwartungen erfiillen kann. Siewird die Lage des Denkens
zu bestimmen suchen. Das Forschungsinstitut fur Philosophie bittet aus
gewieseneVertreter der Teildisziplinen der Philosophie um ihreMitarbeit
an diesem Projekt.
Als Theorie der Erkenntnis, ihrerKriterien und Grenzen, und alsTheo
rie der Gesamtwirklichkeit und der Gesellschaft kommt der Philosophie
imKonzert derWissenschaften die Rolle der Integrationswissenschaftzu.
Die Vorlesungsreihe sondiertund stellt dieMoglichkeiten der Philosophie
dar, in einerWelt akzeleriertenWandels und zunehmenderUnuibersicht
lichkeit geistigeOrientierung und eine umfassendeTheorie derWirklich
keit zu schaffen.
Die Vortrage der Reihe sollen in Buchform einem gr6flerenPublikum
zuganglich gemachtwerden und eine neue Diskussion fiber die Chancen
philosophischer Bildung anregen. Die Buchveroffentlichung als UTB
Taschenbuch bei J. C. B. Mohr, Tiibingen, wird zugleich einenUberblick
uiberdie heutige Philosophie und ihreFachgebiete bieten und demMangel
einer neueren und breitangelegten ,,Einfiihrungin die Philosophie" abhel
fen.
ImAkademischen Jahr 1989/90 lud das Institut die interessierteOffent
lichkeit zu folgenden Vortragen ein: 19.Oktober 1989: Prof. Dr. Dr.
REINHARD LOW, Hannover, Naturphilosophie. 2. November 1989:
Prof. Dr. HERMANN LUBBE, Ziurich,Schweiz, Geschichtsphilosophie.
16.November 1989: Prof. Dr. D. H. MELLOR, Cambridge, England,
Analytical Philosophy (Vortrag in englischer Sprache). 30. November
1989: Prof. Dr. HERBERT SCHNADELBACH, Hamburg, Theorie der

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