Author(s): Gilbert Kirscher Source: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 44, H. 1 (1990), pp. 143-146 Published by: Vittorio Klostermann GmbH Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20484341 Accessed: 26-10-2015 21:51 UTC
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Gilbert Kirscher / Lille
Eric Weil und das antike Denken
Eric Weil ist eine der bedeutendsten Gestalten der Philosophie des 20. Jahrhunderts.Geboren in Parchim (Mecklenburg)im Jahre 1904, pro movierte er inHamburg bei Ernst Cassirer uiber ,,Des Pietro Pomponazzi Lehre von demMenschen und derWelt". 1933 verliefi erDeutschland. An der Ecole desHautes Etudes in Paris nahm er am Seminar seinesFreundes Alexandre Koyre teil. Seit 1938 franzosischerStaatsbuirger,verbrachte er mehr als vier Jahre in deutscherKriegsgefangenschaft.Nach seinerBefrei ung fand er eine Stelle beim CNRS, nahm am beruihmtenSeminarAlexan dre Kojeves uiberHegel teil und hielt selber ein Seminar fiber Hegels Rechtphilosophie. Mit Georges Bataille gruindeteer die beruihmteZeit schrift ,,Critique",fuirdie er zahlreicheBeitrage fiber eineReihe von The men, vor allem der Zeitgeschichte, schrieb. 1950 verteidigte er vor der Sor bonne seineThesen fiber ,,Hegel und der Staat"und ,,Logikder Philoso phie" (erschienenbeiVrin, Paris). EricWeil war von 1955 bis 1968Profes sor an der Universitat Lille, danach inNizza, wo er am 1. Februar 1977 starb. Am 6.Mai 1988 fand in derUniversitat von Lille (III) eineTagung fiber ,EricWeil und das antikeDenken" statt. Die ,Logik der Philosophie" ist ein System der Philosophie, genauer gesagt ein System fundamentaleridealtypischerDiskurse, dieWeil philoso phischeKategorien nennt und dieAusdruck gelebterHaltungen sind.Die seHaltungen/Kategorien sind nicht aufeinanderzuruickfuihrbar; sie gehen auf unbewugte, zufalllige Wahl zurfick, auf a priori nicht zu begrfindende Gestaltungen, auf unterschiedlicheund freieSchematisationendes Sinnes. Der Philosoph will nach EricWeil das Erbe allerdieserGestaltungen sam meln und sich aneignen, denn alle sind als solche verstandlich;erwill sie in einem koharentenDiskurs verstehen, der sie ohne Eklektizismus und ohne wechselseitige Reduktion artikuliert, einemDiskurs ohne Absolutheitsan spruch. Letztlich handelt es sich um ein Begreifen an derWurzel des immerwieder auflebendenSpiels zwischenGewalt undVernunft. Die phi losophischeVernunft mug3eben dasjenige denken, was sie selber negiert. Die Originalitit der ,,Logik der Philosophie" besteht zuletzt in diesem Verstandnis der Beziehung zwischen der radikalstenGewalt, thematisiert in den Kategorien des Werkes und des Endlichen, zu der absolutenBeja hung derVernunft, thematisiertin derKategorie desAbsoluten.Mit ande renWorten: Da sich die historischen Illustrationender Kategorien des
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Absoluten, desWerkes und des Endlichen jeweils aufHegel, Hitler und
Heidegger beziehen, sindwir eingeladen zu einem philosophischen Ver standnisunsererGeschichte und ihrerTragodie, dariiberhinaus zu einem neuenVerstandnis derWahl derVernunft, zu einer neuenKritik derVer nunft durch sie selbst. Eine Philosophie der Politik (,,PhilosophiePolitique", Paris,Vrin, 1956) und eine Philosophie derMoral (,,PhilosophieMorale", Paris,Vrin, 1961) vollenden das System. In beidenWerken versucht EricWeil zu denken, wie die freieWahl derVernunft sich verwirklichen kann, gegen und sogar durch die vielgestaltigeGewalt: Gewalt des Individuums als solchen, Ge walt derNatur, Gewalt derGesellschaft, Gewalt der historischenGemein schaftenund der Staaten gegeneinander. EricWeil hat aber auch als systematischerPhilosoph die Interpretatio nen der grof3enhistorischen Philosophien, namentlichHegels, Kants und Aristoteles', unternommen. Er hat eine Sammlung von Kant-Aufsatzen (,,ProblemesKantiens", Paris,Vrin, 1962, 21972)veroffentlicht; seineHe gel- (dazu ,,Hegel et l'Etat",Paris, Vrin, 1950) und Aristoteles-Aufsatze befinden sich in zwei Sammlungenvon Vortragen und Aufsatzen (,,Essais et Conferences", 2 Bde, Paris, Plon, 1971-2; ,PhilosophieetRealite", Pa ris, Beauchesne, 1982). Weils Interpretation des antiken Denkens be schrankt sich aber nicht auf das Studium der aristotelischenLogik und Metaphysik oder des ,,Materialismusder Stoiker". Seine ,,Logikder Philo sophie" ist halb derDeutung aller idealtypischenantikenHaltungen (oder Kategorien) in ihrerVerschiedenheit und ihrerUnreduzierbarkeit gewid met. So den sogenanntenprimitivenKategorien (Wahrheit,Unsinn, Wahr und-falsch, GewiL3heit),die den archaischenDenkern, den ,,Vor-Sophi sten"wie Xenophanes, Parmenides,Heraklit usw. oder den orientalischen Weisen und Mystikern wie Buddha entsprechen; dann den sogenannten ,,griechischenKategorien" wie Diskussion, Objekt, Ich, die Sokrates, Plato, den Stoikern und den Epikureern entsprechen; endlich der ,,semiti schenKategorie" (Gott), die denWeg zu denmodernen Kategorien bahnt. Das antikeDenken findet sich aber auch inWeils Philosophie derMoral und in seiner Politischen Philosophie. In allen diesenWerken sucht der Philosoph die antikenBegriffe wie Freundschaft,Tugend, Gliickseligkeit, verniinftiges Leben,Weisheit, von einemmodernen Standpunkt auswie derzudenken und sich zu aneignen.Kurz, er stellt auf verschiedeneWei sen, im Praktischenwie im Theoretischen, die Frage der Aktualitat der antikenPhilosophie. Er will als Philosoph die immernoch lebendigenund aktuellenGedanken der philosophischen Vergangenheit in einemmoder nen System der Philosophie begreifen und einbegreifen. .InseinemVortrag fiber ,,AristotelischeDialektik undMetaphysik nach EricWeil" untersuchtePierreAubenque (Paris IV-Sorbonne)die Aufsatze uiber "Sinnund Absicht der aristotelischenMetaphysik" und fiber ,,Platz der Logik im aristotelischenDenken". Weils Analyse handelt von derDia lektikbeiAristoteles, im besonderen von der Funktion derTopik. Die von den gemeinenMeinungen (endoxa) ausgehendeDialektik ist, neben der Syllogismustheorie, nicht philosophisch minderwertig. Im Gegenteil, nur
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die Dialektik kann auf die metaphysische Frage der Prinzipien fiihren. Philosophie bleibt eine dialektischeUntersuchung, die niemals zurWis senschaft eines vorhandenen Objekts ftihrt, sondern zum Denken des Denkens, zur ,,purepresence". - In der Diskussion fragteman sich, was unter diesem Terminus ,,pr'sence",mit dem nachWeil nicht nur die arn stotelischeMetaphysik, sondern auchWeils eigenes System der Philoso phie endigt, zu verstehen sei. Livio Sichirollo (Mailand) riihrte in seinemReferat uiber ,Die Diskus sion oder die Dialektik der Antiken" an gleiche Fragen, allerdings von einem anderenGesichtspunkt aus. Er betrachtete die Kategorie der Dis kussion und verglich siemit den voraufgehendenund nachfolgendenKate gorien (Gewif3heit,Objekt) um zu zeigen, inwelchem Sinn dieDiskussion eine konstitutive Kategorie der Philosophie ist. Er erhellte aber auch den Hintergrund, aufwelchen die antike Forderung der Autonomie der Ver nunft sich stiitzt: Die Geburt der freien diskutierendenGemeinschaft ist von der Gewalt der Sklavereiuntrennbar.Nach Weil weif und will sich dermoderne Philosoph als Erbe des Sokrates und des freienHerrn, aber auch der unfreien arbeitendenSklaven.Deswegen istdieDiskussion unzu langlich.Die moderne Philosophie kann sich nur durchKritik derDiskus sion selbst begreifen. Jean-PaulDumont (Lille) gab seinem Referat iuber ,Protreptikos und Einleitung in die Philosophie" einenmehr personlichenTon. Er legtedar, wie EricWeil ihn vor mehr als zwanzig Jahren anlaiilich der teilweisen Umschreibung seines kurzen Einleitungsbuchs zur antiken Philosophie (Que Sais-je?, PUF 1965) gef6rdert und geleitet hatte. Fur EricWeil war eineEinleitung in die antikePhilosophie von hochsterWichtigkeit. Antike Philosophie sollte nicht nur alsObjekt einermusealen Gelehrsamkeit be trachtetwerden, sondern als das lebendigsteund natiirlichsteMittel, die Studenten in die Philosophie einzufiihren.Auch inpadagogischerHinsicht kann die heutige Philosophie sich nicht begreifen, ohne die Aktualitat ih res historischenAnfangs anzuerkennen. Daneben wurden den Teilnehmern elf Referate zugeschickt, die Lucien Bescond (Lille) zusammenfagte und die anschlieflenddiskutiertwurden. Die meisten dieser Referate behandeltenWeils Aristoteles-Interpretation (T.Matensi, A. Petit, J. L. Solere) oder seine Plato-Interpretation (J.M. Breuvart); einige gingen auf die Hauptbegriffe ein, dieWeil in seinem Sy stem (so P. Fruchon uber ,,Wahrheit",J.Wilfert fiber ,,Theoria"), in sei ner Politischen Philosophie (L.Amodio, R. Caillois) oder in seinerPhilo sophie derMoral (E.Naert fiberden antikenGliicksbegriff) sich zu eigen gemacht hatte; andere endlich handelten von der systematischenStruktur selbst (G.Kirscher, M. Lejbowicz). - Die Akten der Tagung von Lille sind 1989 bei den PressesUniversitaires de Lille erschienen. ImNovember 1987 fand einKolloquium ulberEricWeil inNeapel statt, dessenVerhandlungen 1989 in ,,Differenze"No 13 (Ed.Quattroventi, Ur bino) erschienen sind. - Am 18. und 19.November 1988 veranstaltetedas College Internationalde Philosophie (1 rueDescartes, 75005 Paris) eine Tagung fiberEricWeil.
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Das Centre EricWeil (Universitede Lille III, B. P. 149, 59653Villeneu
ve d'Ascq, Frankreich)ware dankbar fur jedeNachricht ulberStudien zu EricWeil, die inDeutschland geplantwerden.
Peter Koslowski /Hannover
Was kann die Philosophie heute zur Orientierung leisten?
Das Forschungsinstitut fur Philosophie Hannover soll nach demWillen
seines Stifters einenBeitrag zu einer umfassendenund normativenTheorie der Gesamtwirklichkeit, desMenschen und der Gesellschaft leisten. Eine solche Theorie ist seit Ieherdas Anliegen der Philosophie. In der gegen wartigen Situation eineswachsenden Orientierungsbedarfsund sinkenden Vertrauens in die empirischenWissenschaften werden neue, hohe Erwar tungen an die Philosophie gestellt. Das Institutveranstaltetunter anderem eineVortragsreihe. Sie soll darstellen, inwieweit die Philosophie der Ge genwart diese Erwartungen erfiillen kann. Siewird die Lage des Denkens zu bestimmen suchen. Das Forschungsinstitut fur Philosophie bittet aus gewieseneVertreter der Teildisziplinen der Philosophie um ihreMitarbeit an diesem Projekt. Als Theorie der Erkenntnis, ihrerKriterien und Grenzen, und alsTheo rie der Gesamtwirklichkeit und der Gesellschaft kommt der Philosophie imKonzert derWissenschaften die Rolle der Integrationswissenschaftzu. Die Vorlesungsreihe sondiertund stellt dieMoglichkeiten der Philosophie dar, in einerWelt akzeleriertenWandels und zunehmenderUnuibersicht lichkeit geistigeOrientierung und eine umfassendeTheorie derWirklich keit zu schaffen. Die Vortrage der Reihe sollen in Buchform einem gr6flerenPublikum zuganglich gemachtwerden und eine neue Diskussion fiber die Chancen philosophischer Bildung anregen. Die Buchveroffentlichung als UTB Taschenbuch bei J. C. B. Mohr, Tiibingen, wird zugleich einenUberblick uiberdie heutige Philosophie und ihreFachgebiete bieten und demMangel einer neueren und breitangelegten ,,Einfiihrungin die Philosophie" abhel fen. ImAkademischen Jahr 1989/90 lud das Institut die interessierteOffent lichkeit zu folgenden Vortragen ein: 19.Oktober 1989: Prof. Dr. Dr. REINHARD LOW, Hannover, Naturphilosophie. 2. November 1989: Prof. Dr. HERMANN LUBBE, Ziurich,Schweiz, Geschichtsphilosophie. 16.November 1989: Prof. Dr. D. H. MELLOR, Cambridge, England, Analytical Philosophy (Vortrag in englischer Sprache). 30. November 1989: Prof. Dr. HERBERT SCHNADELBACH, Hamburg, Theorie der
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