‫دﻋﺎة ﻻ ﻗﻀﺎة‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ‬

‫اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )‪1891‬م ‪1973 -‬م(‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪3 .....................................................................................................‬‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪10 ..........................................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪11 .................................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ ‪14 ................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ”اﻟﺠﺤﻮد واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك واﻟﺮﱢ ﱠدة واﻟﻨﻔﺎق“ ‪44 .......................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟ َﺤﺎ ِﻛﻤﯿ ﱠﺔ ‪58 ............................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪” :‬إِ ِن ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ ِإﻻﱠ ِ“ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ‪60 .......................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪85 ......................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺻﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪96 ........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺗﺒﺎع ‪103 .................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻖ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺤﻜﯿﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪112 ...................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﱠﺎﻏﻮت ‪138 ................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪142 ...........................................‬‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ“ﻧﺤﻦ دﻋﺎة ﻻ ﻗﻀﺎة“ وإﺟﺎﺑﺎت ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪148 ..................................................................... -‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ‬
‫آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ...‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬه ھﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دﻋﺎة ﻻ ﻗﻀﺎة واﻟﺬي أﺻﺪر ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﮫ ـ‪،‬‬
‫وھﻮ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺤﻖ‪ ،‬وأﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ وھﺒﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫وأرواﺣﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﺷﺪ ﻓﺘﺮات ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﻋﺎش اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – ﺧﻼل اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‬
‫_ ﻣﺜﯿﻼً ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم رﺣﻤﮫ ﷲ ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ اﻷﺷﻢ ﺻﺎﻣﺪًا ﺻﻠﺒًﺎ ﻗﻮﯾًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﺗﻠﻦ ﻟﮫ ﻗﻨﺎة‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﮭﻦ ﻟﮫ ﻋﺰم وﻟﻢ ﺗﻀﻌﻒ ﻟﮫ إرادة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰﺣﺰﺣﮫ اﻷﺣﺪاث ﻗﯿﺪ أﻧﻤﻠﺔ رﻏﻢ اﻟﻤﺮض‬
‫واﻟﺴﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﴿ َو َﻛﺄَﯾﱢﻦ ﱢﻣﻦ ﻧﱠﺒِ ﱟﻲ ﻗَﺎﺗَ َﻞ َﻣ َﻌﮫُ ِرﺑﱢﯿ َ‬
‫ﱡﻮن َﻛﺜِﯿ ٌﺮ ﻓَ َﻤﺎ َوھَﻨُﻮا ﻟِ َﻤﺎ‬
‫ﺎن ﻗَ ْﻮﻟَﮭُ ْﻢ‬ ‫ﺿ ُﻌﻔُﻮا َو َﻣﺎ ا ْﺳﺘَ َﻜﺎﻧُﻮا َوﷲُ ﯾ ُِﺤﺐﱡ اﻟﺼﱠﺎﺑِ ِﺮﯾ َﻦ * َو َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫ﯿﻞ ﷲِ َو َﻣﺎ َ‬ ‫ﺻﺎﺑَﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺳﺒِ ِ‬ ‫أَ َ‬
‫ﱢﺖ أَ ْﻗﺪَا َﻣﻨَﺎ َوا ْﻧﺼُﺮْ ﻧَﺎ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻘَﻮْ ِم‬
‫إِﻻﱠ أَن ﻗَﺎﻟُﻮا َرﺑﱠﻨَﺎ ا ْﻏﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ُذﻧُﻮﺑَﻨَﺎ َوإِ ْﺳ َﺮاﻓَﻨَﺎ ﻓِﻲ أَ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ َوﺛَﺒ ْ‬
‫ﯿﻦ﴾ )ﺳﻮرة‬ ‫ب اﻵَ ِﺧ َﺮ ِة َوﷲُ ﯾُ ِﺤﺐﱡ ْاﻟ ُﻤﺤْ ِﺴﻨِ َ‬ ‫اب اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َو ُﺣﺴ َْﻦ ﺛَ َﻮا ِ‬ ‫ﯾﻦ * ﻓَﺂﺗَﺎھُ ُﻢ ﷲُ ﺛَ َﻮ َ‬ ‫ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫آل ﻋﻤﺮان ‪.(148 :146‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻦ واﺣﺘﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﺎﻻﻗﺎه ھﻮ وإﺧﻮاﻧﮫ‪ ،‬وﺑﻘﻰ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻧﺒﺾ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﮫ وآﺧﺮ ﻧﻔﺲ ﯾﺘﺮدد ﻓﻲ ﺻﺪره ﻣﺴﺘﺸﻌﺮًا أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ وﺛﻘﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﯿﮫ‪ ..‬وإﻣﺎﻣﻨﺎ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺠﮭﻮده أو ﺗﺴﺠﯿﻞ‬
‫ﻣﺂﺛﺮه ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻓﻲ دار ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻓﺪ ﻋﻠﻰ رب ﻛﺮﯾﻢ ﯾﺠﺰﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪم أﻓﻀﻞ‬
‫ﺿﯿ ُﻊ َﻋ َﻤ َﻞ َﻋﺎ ِﻣ ٍﻞ ﱢﻣ ْﻨ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ َذ َﻛ ٍﺮ أَ ْو‬ ‫ﺎب ﻟَﮭُ ْﻢ َرﺑﱡﮭُ ْﻢ أَﻧﱢﻲ ﻻَ أُ ِ‬ ‫اﻟﺠﺰاء ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻓَﺎ ْﺳﺘَ َﺠ َ‬
‫ﺎر ِھ ْﻢ َوأُو ُذوا ﻓِﻲ َﺳﺒِﯿﻠِﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﻦ ھَﺎ َﺟﺮُوا َوأ ْﺧ ِﺮ ُﺟﻮا ِﻣﻦ ِدﯾَ ِ‬ ‫ْﺾ ﻓَﺎﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﻀ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﺑَﻌ ٍ‬ ‫أُ ْﻧﺜَﻰ ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫ت ﺗَﺠْ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗَﺤْ ﺘِﮭَﺎ اﻷ ْﻧﮭَﺎ ُر ﺛَ َﻮاﺑًﺎ‬ ‫َوﻗَﺎﺗَﻠُﻮا َوﻗُﺘِﻠُﻮا ﻷُ َﻛﻔﱢ َﺮ ﱠن َﻋ ْﻨﮭُ ْﻢ َﺳﯿﱢﺌَﺎﺗِ ِﮭ ْﻢ َوﻷُ ْد ِﺧﻠَﻨﱠﮭُ ْﻢ َﺟﻨﱠﺎ ٍ‬
‫ب﴾‪) ،‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.(195‬‬ ‫ﱢﻣﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ﷲِ َوﷲُ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ ُﺣﺴ ُْﻦ اﻟﺜﱠ َﻮا ِ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﮭﺎوﻧﺪ أرﺳﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﯿﺶ ﻣﻦ ﯾﺒﺸﺮ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ وﯾﺨﺒﺮه ﺑﺎﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن – وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺑﻜﻰ‬
‫واﺳﺘﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ وﯾﺤﻚ؟؟ ﻗﺎل ﻓﻼن وﻓﻼن‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وآﺧﺮون ﯾﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮭﻢ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ وھﻮ ﯾﺒﻜﻰ‪ :‬ﻻ ﯾﻀﺮھﻢ أن ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ " ]ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي ﺟـ ‪ [4‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻷﻋﻼم ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ‪،‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻷھﻠﮫ وﺷﻜﺮ ﻣﻦ أﺳﺪى إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ‪ ،‬أو‬
‫وﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻓﯿﮫ زود ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ھﺆﻻء واﻟﺴﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﮭﻢ واﻟﺜﺒﺎت واﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواد‬
‫ﻮن َرﺑﱠﻨَﺎ ا ْﻏﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ َو ِﻹ ْﺧ َﻮاﻧِﻨَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ‬ ‫وأﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻓﯿﻘﻮل‪َ ﴿ ،‬واﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ َﺟﺎ ُءوا ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِھ ْﻢ ﯾَﻘُﻮﻟُ َ‬
‫ُوف ﱠر ِﺣﯿ ٌﻢ﴾‪ ،‬ﺳﻮرة‬ ‫ﻚ َرؤ ٌ‬ ‫ﺎﻹﯾ َﻤﺎ ِن َوﻻَ ﺗَﺠْ َﻌﻞْ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ ِﻏﻼًّ ﻟﱢﻠﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا َرﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠ َ‬ ‫َﺳﺒَﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِ ِ‬
‫اﻟﺤﺸﺮ اﻵﯾﺔ ‪.10‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﮫ وأرﺿﺎه ـ‪ " :‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ رﺑﮫ وﺗﺮك اﻟﻨﺒﺘﺔ ﯾﺎﻧﻌﺔ ﯾﺎﻓﻌﺔ ﻓﺘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ﻋﻼﻣﺔ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻣﺸﻌﻞ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﯾﻮم ﺣﻤﻞ اﻟﺮاﯾﺔ ﺣﺮﯾﺼًﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﺮط‪ ،‬ﻋﺰﯾ ًﺰا‬
‫ﻟﻢ ﯾﻠﻦ‪ ،‬ﻛﺮﯾ ًﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﮭﻦ‪ ،‬وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ أﻣﯿﻨًﺎ ﻓﻲ ﻋﺰم‪ ،‬ﻗﻮﯾًﺎ ﻓﻲ ﺣﺰم‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ‬
‫ﻓﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﯾﺜﻨﮫ ﺣﺒﻞ‬
‫ﻣﺸﻨﻘﺔ وﻟﻢ ﯾﺮھﺒﮫ ﺳﺠﻦ وﻻ ﺗﻌﺬﯾﺐ‪ ،‬ﺑﻞ زاده اﻷﻣﺮ إﺻﺮارًا ﻋﻠﻰ إﺻﺮار وﺻﻤﻮدًا‬
‫ﻓﻮق اﻟﺼﻤﻮد " ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺪد اﻷول رﺟﺐ ‪ 1396‬ھـ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻐﺰوة ﺑﺪر " أﯾﮭﺎ‬
‫اﻹﺧﻮان‪:‬‬
‫إن دﻋﻮة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ دﻋﻮة ﻣﺤﻠﯿﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﺪود وطﻦ ﺻﻐﯿﺮ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻏﺪت ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺳﺮه وﺗﻮﻗﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ روح اﻟﻌﺰة‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﯿﻮم ﻋﻨﻮان اﺑﻨﻌﺎث ﻻ ﻧﻮم ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺗﺤﺮر ﻻ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻣﻌﮫ‬
‫وﻋﻠﻢ ﻻ ﺟﮭﻞ وراءه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ طﺎﻏﯿﺔ أن ﯾﺤﻮل دون اﻧﺘﺸﺎر ھﺬه‬
‫اﻟﺮوح أو اﻣﺘﺪادھﺎ وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺻﺎدق ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﻋﻤﯿﻖ ﻣﻸ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﯿﻮم‬
‫ﻧﮭﻀﺔ ﺑﺪون اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺿﺮورة وطﻨﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ "‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻏﺮة اﻟﻤﺤﺮم ‪.1397‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﻛﻼﻣﮫ ﻟﻺﺧﻮان ﻣﺤﺪدًا دورھﻢ وﻣﮭﻤﺘﮭﻢ " إن ﷲ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺟﻨﻮدًا‬
‫ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﻌﺰة ﻓﻲ طﻨﻜﻢ وﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫واﺟﺐ اﻟﺠﻨﺪي أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪًا داﺋ ًﻤﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ داﺋ ًﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺆدى‬
‫ﺑﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻄﮭﺮوا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﺣﺎرﺑﻮا أھﻮاﺋﻜﻢ وﺷﮭﻮاﺗﻜﻢ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺤﺎرﺑﻮا أﻋﺪاءﻛﻢ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻧﮭﺰم ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻹﺻﻼح‪ ،‬أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﻼح " اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وھﺬا ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﻜﺘﺎب – دﻋﺎة ﻻ ﻗﻀﺎة – وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻤﻀﻰ ﻓﻲ ھﺬا ﻧﺆدى ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻨﺎ‬
 ‫اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻨﮭﺠﮫ واﺗﺒﺎع‬
‫رﺳﻮﻟﮫ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ وإزاﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺎت‪ ،‬ورد اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﺘﻰ ھﻲ‬
‫ﻚ ﺑِ ْﺎﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ َو ْاﻟ َﻤ ْﻮ ِﻋﻈَ ِﺔ‬ ‫ع إِﻟَﻰ َﺳﺒِ ِ‬
‫ﯿﻞ َرﺑﱢ َ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪﴿:‬ا ْد ُ‬
‫ﺿ ﱠﻞ َﻋﻦ َﺳﺒِﯿﻠِ ِﮫ َوھُ َﻮ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬ ‫ﻚ ھُ َﻮ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِ َﻤ ْﻦ َ‬
‫ْاﻟ َﺤ َﺴﻨَ ِﺔ َو َﺟﺎ ِد ْﻟﮭُ ْﻢ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ِھ َﻲ أَﺣْ َﺴﻦُ إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬
‫ﯾﻦ﴾‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪ ...125‬ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ـ أن‬ ‫ﺑِ ْﺎﻟ ُﻤ ْﮭﺘَ ِﺪ َ‬
‫اﻟﺨﻮارج ﻋﺎدوا ﻟﻈﮭﻮر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﯾﺜﯿﺮون اﻟﻘﻼﻗﻞ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ إﻟﻰ ﻓﻼن و ﻓﻼن‪ . .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪" :‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻰ أﻧﻜﻢ ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻏﻀﺒﺎً وﻟﻨﺼﺮة دﯾﻨﮫ‪ ،‬وﻟﺴﻤﺖ ﻓﻲ ھﺬا ﺑﺄوﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻓﮭﻠﻤﻮا‬
‫ﻟﻨﺘﺤﺎور ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﺰﻣﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻜﻢ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ " . .‬ووﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺤﻀﺮوا إﻟﯿﮫ وﺟﻠﺲ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻗﻠﺒﮫ واﺳﺘﻤﻊ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﮫ‪ . .‬اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫رﺟﻞ أﻣﯿﻦ ﺻﺎدق ﻓﺎﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﺮأﯾﮫ ورﺟﻌﻮا ﻋﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ وﺗﺎﺑﻮا إﻟﻰ ﷲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺳﻠﻮب ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﺺ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮭﺎ واﻟﻜﯿﺪ ﻟﮭﻢ‪ :‬واﻻﺿﻄﮭﺎد واﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﻓﮭﻮ أﺳﻠﻮب ﻓﺎﺷﻞ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة إﻻ ﻋﻨﺎدًا وﺗﺠﺎو ًزا ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﺤﺪود وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻰ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ " :‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻨﻖ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻚ ﻓﻲ اﻟﺮأي‬
‫ﻓﻔﻲ رأﺳﻚ ﻋﻘﻞ اﺳﻤﮫ اﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻚ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻓﻔﻲ رأﺳﻚ ﻋﻘﻞ‬
‫اﺳﻤﮫ اﻟﺠﺪار‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻚ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻓﻔﻲ رأﺳﻚ ﻋﻘﻞ اﺳﻤﮫ اﻟﺴﻜﯿﻦ أﻣﺎ‬
‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﺄﺧﺬ وﺗﻌﻄﻰ وﺗﻘﻨﻊ وﺗﻘﺘﻨﻊ ﻓﻔﻲ رأﺳﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي اﺳﻤﮫ اﻟﻌﻘﻞ " وﺣﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻀﺎﯾﺎ دﻗﯿﻘﺔ وﺧﻄﯿﺮة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اطﻼع ودراﺳﺔ‬
‫وﻋﻠﻢ ﻏﺰﯾﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮭﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﺪوث ﻣﺎ ﺣﺪث ھﻮ ﻗﻠﺔ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﻘﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺟﻮاﻧﺒﮫ‪ ،‬و اﻷﺧﺬ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص دون ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺪراﺳﺔ واﻹﻟﻤﺎم‬
‫ﺑﺂراء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺼﻮص دون ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ .‬وﻋﺪم اﻟﺪراﯾﺔ‬
‫واﻹﻟﻤﺎم ﺑﺂراء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ـ رﺿﻮان‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ـ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮد اﻷﺳﺘﺎذ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻓﺼﻼً ﻛﺎﻣﻼً ﻟﮭﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان –‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ – وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﻷﺳﻼف ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺒﯿﺎن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻧﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮوط‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻧﺤﻘﻘﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي " اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ طﺮﯾﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﮫ‪ ،‬ﻓﺎطﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠﻢ طﻠﺒًﺎ ﻻ ﯾﻀﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واطﻠﺒﻮا اﻟﻌﺒﺎدة طﻠﺒًﺎ ﻻ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮ ًﻣﺎ طﻠﺒﻮ اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺄﺳﯿﺎﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﻮ طﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺪﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻮه "‪.‬‬
‫اﻟﻔﯿﺼﻞ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﮫ ﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ . .‬وھﻮ " ﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ‬
‫وأدى اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﺮأي أو ﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬إﻻ إن أﻗﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ وأﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬أو ﻛﺬب ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻓﺴﺮه ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺤﺎل‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﯾﻼً ﻏﯿﺮ اﻟﻜﻔﺮ "‪ .. .‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أول ﯾﻮم ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻔﻘﮫ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﺪور اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ‪" :‬ﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ وأدى‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ" ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﯾﻮھﻢ أن ﻣﻦ ﻧﻄﻖ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ وﯾﺆدي اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ . .‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻻ ھﻮ ﻣﺮاد إﻣﺎﻣﻨﺎ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ – ﺑﺮأي أو ﻣﻌﺼﯿﺔ – أي ﻻ ﻧﻜﻔﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺮأي أو ﻣﻌﺼﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻄﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﯾﺎء‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﯾﻜﻔﺮون ﺑﻜﻞ‬
‫ذﻧﺐ أو ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻓﻈﮭﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﺮاد اﻹﻣﺎم ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ـ أن اﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺟﺘﻨﺎب‬
‫اﻟﻨﻮاھﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ إﻻ إن أﻗﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬أو أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬
‫أو ﻛﺬب ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻓﺴﺮه ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺤﺎل‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﯾﻼً ﻏﯿﺮ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬه ﺧﻤﺴﺔ أﻣﻮر واﺿﺤﺔ ﺟﻠﯿﺔ – وﻣﻌﻨﻰ أﻗﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ – أﻗﺮ ﺑﮭﺎ راﺿﯿًﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻜﺮه أو أﻛﺮه ﻓﺠﻌﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻌﺬاب ﷲ‪ .‬ﻓﺄﻗﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﺸﺮﺣًﺎ ﺑﮭﺎ ﺻﺪره‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ – أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة – ﯾﻌﻨﻰ أﻧﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ – ﻛﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﺼﻼة أو ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺨﻤﺮ أو رد آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وأﻧﻜﺮ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﮫ –‬
‫واﻟﺸﺮط ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺟﺎھﻼً ﺑﺄن أﻣﺜﺎل ھﺬه‬
 ‫اﻷﻣﻮر ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﯿﻌﺬر ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ وإﺛﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺒﻼغ وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ – أو ﻛﺬب ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن – ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ﺑﻌﻠﻮم واﺿﺤﺔ ﺻﺮح ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺮﻓﻀﮫ ﻷﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ‬
‫وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ – أو ﻓﺴﺮه ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – ﻓﺈن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻟﻤﻌﺼﻮم ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻓﻌﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ـ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺄﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻠﻼﺟﺘﮭﺎد ﻧﺼﯿﺐ ﺑﺸﺮط اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ واﺳﺘﯿﻔﺎء ﺷﺮوط‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮد ﻟﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ھﺬا ﻓﺼﻼً ﻛﺎﻣﻼً ھﻮ اﻓﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮوط وﻓﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﻮاه ﻓﻠﯿﺒﺘﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﺬا إذا ﻓﺴﺮه ﺑﮭﻮاه واﺣﺘﻤﻠﺘﮫ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺮه ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮه ھﺬا ﺗﻜﺬﯾﺒًﺎ ﺻﺮﯾﺤًﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬أو ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﻔﺮ – وﻣﺜﻞ ھﺬا‪ :‬اﻟﺬي ﯾﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر ﻓﯿﺪﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات أﻣﺘﮫ وأﺳﺮارھﺎ‪ ،‬وﯾﻨﺎﺻﺮھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﺧﺮج ﻣﻌﮭﻢ ﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ وﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ـ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ‬
‫وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ أﻣﯿﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻈﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻞ اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻲ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻈﺮوف وأﺷﻘﮭﺎ وﻣﻀﻰ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﮫ وﻓﯿًﺎ ﺑﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬أﻣﯿﻨًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻨﺎة وﻻ اﻧﺤﻨﻰ إﻻ ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﺻ َﺪﻗُﻮا َﻣﺎ‬
‫ﯿﻦ ِر َﺟﺎ ٌل َ‬ ‫وﺻﺪق اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ واﻹﺧﻼص وﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﴿ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ﻀﻰ ﻧَﺤْ ﺒَﮫُ َو ِﻣ ْﻨﮭُﻢ ﱠﻣﻦ ﯾَﻨﺘَ ِﻈ ُﺮ َو َﻣﺎ ﺑَ ﱠﺪﻟُﻮا ﺗَ ْﺒ ِﺪﯾﻼً﴾‪ ،‬ﺳﻮرة‬ ‫َﻋﺎھَ ُﺪوا ﷲَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓَ ِﻤ ْﻨﮭُﻢ ﱠﻣﻦ ﻗَ َ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻵﯾﺔ ‪.23‬‬
‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﻧﺤﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬
‫‪ -1‬وﺟﻮب اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺈِن ﺗَﻨَﺎ َز ْﻋﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺮ ﱡدوهُ‬
‫ﻚ َﺧ ْﯿ ٌﺮ َوأَﺣْ َﺴ ُﻦ ﺗَﺄْ ِوﯾﻼً﴾ ﺳﻮرة‬ ‫ﻮن ﺑِﺎ ِ َو ْاﻟﯿَ ْﻮ ِم اﻵَ ِﺧ ِﺮ َذﻟِ َ‬
‫إِﻟَﻰ ﷲِ َواﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪.59 :‬‬
 ‫‪ -2‬ﻛﻞ ﻗﻮل ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﺑﺮھﺎن أو دﻟﯿﻞ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻟﺼﺤﺔ ﻗﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺷﺎر إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ وأﻧﮫ ﻻ دﺧﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ إﯾﺠﺎب ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺑﺄﻣﺮ أو ﻧﮭﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺮﻣﮫ ﷲ وأﻋﻄﺎه دوره ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﯿﺎة وﺣﻞ‬
‫ﻣﻌﻀﻼﺗﮭﺎ ﻟﻜﻦ دوره ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺪدًا واﺿﺤًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺳﺘﺎذﻧﺎ ـ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ـ – وظﯿﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاد ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻨﮭﺎ – ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﺘﻠﻘﻰ وﯾﺤﺎول أن ﯾﻔﮭﻢ وﯾﺪرك ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻘﺎه ﺛﻢ ﯾﺬﻋﻦ وﯾﻄﺒﻖ وﯾﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮫ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﺴﯿﺪرﻛﮫ ﻏﺪًا‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن رؤﯾﺘﮫ ﻟﻠﻨﺺ أﺳﻠﻢ وأﻛﺮم‪.‬‬
‫وأﺷﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ أﻣﺮ آﺧﺮ أﻻ وھﻮ‪ :‬ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮم ـ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ وﯾﺮد وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻖ‬
‫وﯾﺮد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ دﻟﯿﻞ أو ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮ واﻟﻠﺤﻈﺔ وﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ أﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻌﺪم إﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ إذا ﺟﮭﻞ ﻣﻔﮭﻤﻮﻣﮭﺎ وأﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺷﺘﺮاط‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺑﻄﻼن اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺤﻮد واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك واﻟﺮدة واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ "إن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ‪ .‬ھﻮ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ وﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﺎﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮه وﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ووﺿﻊ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت وﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻹﻛﺮاه وﺣﻜﻢ اﻟﻤﻜﺮه وأﻧﻮاﻋﮫ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة وأﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﻻ ﯾﺰول‬
‫ﻋﻨﮫ إﻻ ﺑﻨﺺ أو إﺟﻤﺎع‪ . .‬واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺻﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ..‬ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎوى وأﺑﻄﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺗﺒﺎع وﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
 ‫أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺤﻜﯿﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺷﺮوط اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ووﺟﻮب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪث ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺛﻢ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻠﻰ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻄﯿﺮ وھﻰ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﻨﺪوب واﻟﻤﺒﺎح‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮر واﻟﻜﺮاھﺔ ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺜﺮوة ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻗﻊ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻹﻟﻤﺎم ﺑﺂراء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫رد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ووﺿﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺨﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أول ﯾﻮم ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وإﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫أﺧﻲ‪:‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﺮأ ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه ﻣﺮة وﻣﺮات‪.‬‬
‫ﯾﺪرس ﻣﻊ اﻷﻧﺎة واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺠﺮد ﻓﻘﻀﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫واﻟﺨﻮض ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺑﺮھﺎن وﻻ ھﺪى أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﺘﺮس ﻣﻨﮫ‬
‫وأن ﺗﻨﺘﺒﮫ إﻟﯿﮫ وأن ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا‪ ،‬ﺗﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮك وﺗﺘﺠﮫ ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻚ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺪوة اﻟﻄﯿﺒﺔ وﺗﺮك اﻷﺛﺮ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻚ أو ﯾﺠﺎورك أو ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺎض‬
‫ﺗﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻓﺌﺎت ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﺳﮭﻞ ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻠﻔﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ورﺳﻮﻟﻨﺎ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ" وﻣﻦ دﻋﺎ رﺟﻼ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أو ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺪو ﷲ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺟﺎر ﻋﻠﯿﮫ " اﺗﺮك ھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻨﻰ اﻟﺨﻄﯿﺮ واﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻚ إن ﻛﻨﺖ ﺟﺎدًا ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺠﺎھﻞ وﺗﺒﺼﯿﺮه واﻷﺧﺬ ﺑﯿﺪه وﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﻓﻞ وﺗﺬﻛﯿﺮه‪.‬‬
‫ھﺪاﻧﺎ ﷲ ﺟﻤﻌﯿًﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﺟﻌﻠﻨﺎ ھﺪاة ﻣﮭﺘﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫‪ 10‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪ 1407‬ھـ = ‪ 10‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 1987‬م‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﻣﻦ واﻻه ‪ ...‬وﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮت ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺤﻦ اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺑﺄطﻮارھﺎ وﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﻟﺴﻨﻮات طﻮال ﻓﻔﺘﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ ووﻓﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﺜﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ اﺑﺘﻠﻰ ﺑﮫ اﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻧﮭﻢ وﻣﻌﺘﻘﻼﺗﮭﻢ ﻣﺎ أظﮭﺮه اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ رأى‬
‫ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﺳﻼﻣﮭﻢ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎرع اﻹﺧﻮان – رﻏﻢ ﻗﺴﻮة ﺳﺠﻨﮭﻢ وﻣﻌﺘﻘﻼﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻻ‬
‫رھﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ وﻻ زﻟﻔﻰ ﻷﺣﺪ ﺳﻮى اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻠﺪ وﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ‬
‫ﻛﻔ ًﻮا أﺣﺪ وﻗﺎل ﻣﺮﺷﺪھﻢ – آﻧﺬاك – اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ـ رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ـ ردًا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت طﺮﯾﻖ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ وﺻﻮرت ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ " ﻧﺤﻦ دﻋﺎة وﻟﺴﻨﺎ ﻗﻀﺎة " وأﺷﺮف – رﺣﻤﮫ‬
‫ﷲ – ﻋﻠﻰ وﺿﻊ أﺑﺤﺎث ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺎر ﺣﻮﻟﮭﺎ‬
‫أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى ﺷﺒﮭﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ ورﺣﻤﺘﮫ أن ﺟﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﮭﺪأت اﻟﺨﻮاطﺮ واطﻤﺄﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﺪ أن ﻻح اﻟﺤﻖ و اﻧﺘﻘﻤﺖ اﻟﺸﺒﮭﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮاﺿﺢ أن أﻣﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻏﯿﺮ أن ﺧﺼﻮم اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻛﺎون‬
‫ﻟﯿﺮﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ أو ﯾﻘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮭﻢ ﺗﺸﻮﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻟﻤﺴﻮا ﺗﺸﻮق اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم أﯾﻘﻨﻮا أن اﻷﻣﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﮭﺎ زﯾﻒ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻣﻦ دﻋﻮات وأﻧﮭﺎ راﻏﺒﺔ رﻏﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻠﺤﺔ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ رﺑﮭﺎ وﺗﻠﻮذ‬
‫ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم دﺳﺘﻮرًا وﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ وﻧﻈﺎ ًﻣﺎ أﺧﻼﻗﯿًﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾًﺎ ﯾﺸﻤﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﺎق ﺑﮭﺎ ﻓﺈذا ﺑﻨﺎ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﻤﻘﺎﻻت ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻋﻦ " ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﮭﺠﺮة " ﺗﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ وﺗﮭﻮل ﻣﻦ ﻣﺨﺎطﺮھﺎ‪ . .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻻت ﺣﺎﻗﺪة ﻟﺘﻨﻔﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‪.‬‬
‫ﻟﺬا رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻧﺸﺮ ﺗﻠﻜﻢ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ أﺻﺪرھﺎ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ وﺟﺰاه ﺧﯿﺮًا وﻗﺪ أﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﮭﺎ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ – رﺣﻤﮫ ﷲ – إﻟﻰ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﮫ وأﺑﻨﺎﺋﮫ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺴﻰ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﯾﻀﺎح ﻟﻤﻦ طﻠﺐ اﻟﺤﻖ وﺑﯿﺎن ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﻤﻮﻗﻔﮭﻢ وﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﴿ َوﷲُ ﯾَﻘُﻮ ُل ْاﻟ َﺤ ﱠ‬
‫ﻖ َوھُ َﻮ ﯾَ ْﮭ ِﺪي اﻟ ﱠﺴﺒِﯿ َﻞ﴾‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ :‬رﺑﯿﻊ اﻷول ‪1379‬ھـ = ﻣﺎرس ‪1977‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ )دار اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ(‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻧﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪل اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﺘﻮب إﻟﯿﮫ وﻧﺴﺘﮭﺪﯾﮫ وﻧﺴﺄﻟﮫ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺮﺷﺎد‬
‫وﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ ‪.‬‬
‫وﻧﺼﻠﻰ وﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺳﻮل ﷲ وﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻧﺬﯾﺮه وﺑﺸﯿﺮه إﻟﻰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻧﺸﮭﺪ أﻧﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‬
‫وﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ورﺳﻠﮫ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻖ َﻋ ِﻦ ْاﻟﮭَ َﻮى * إِ ْن ھُ َﻮ إِﻻﱠ َوﺣْ ٌﻲ ﯾُﻮ َﺣﻰ﴾‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮك‬ ‫ﻨﻄ ُ‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ َو َﻣﺎ ﯾَ ِ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ وﻓﯿﮭﺎ رﺿﺎ ﷲ ﻋﻨﺎ إﻻ ﻓﺼﻠﮭﺎ ووﺿﺤﮭﺎ وﺑﯿﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺗﺮك ﺧﯿﺮًا ﻗﻂ‬
‫ﯾﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻻ ﻧﺼﺤﻨﺎ ﺑﮫ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺮ ﯾﺴﺘﺠﻠﺐ ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ‬
‫ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﮫ وﻧﮭﺎﻧﺎ ﻋﻨﮫ وﺗﺮﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻓﯿﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻟﯿﮭﺎ ﻛﻨﮭﺎرھﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﻋﻈﻢ وأﺗﻢ ﺳﻼم وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﮭﺬه ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎث ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻦ وﺣﯿﻦ وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫وﺟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ظﺎھﺮًا رأﯾﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺤﯿﺺ واﻟﺮد إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫وإﻟﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﯿﺒﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﺿ ًﺤﺎ ﺟﻠﯿًﺎ وﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮه ﻓﻼ‬
‫ﯾﻘﻊ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺷﺒﮭﺔ أو إﺷﻜﺎل وﻟﯿﻨﻈﺮ طﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻤﺎ واﻓﻖ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ـ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﯿﻌﺘﻘﺪه ﺻﺤﯿ ًﺤﺎ ﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻓﯿﮫ وﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﯾﻠﺘﺰﻣﮫ وﻓﯿﻤﺎ ﺣﺎد ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪه وﯾﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﮫ ﻓﯿﻨﺒﺬه وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﻞ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺒﻄﻼﻧﮫ وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮه‪.‬‬
‫أﺻﻮل ﻧﺘﺒﻌﮭﺎ‪:‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺬي ﺑﺤﺜﻨﺎه ﻧﻠﺘﺰم أﺻﻼً ﻻ ﻧﺤﯿﺪ ﻋﻨﮫ ﻷن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﮫ ﻗﺎل‬
‫اﺧﺘَﻠَ ْﻔﺘُ ْﻢ ﻓِﯿ ِﮫ ِﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺤ ْﻜ ُﻤﮫُ إِﻟَﻰ ﷲِ﴾‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ َو َﻣﺎ ْ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا أَ ِطﯿﻌُﻮا ﷲَ َوأَ ِطﯿﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل َوأُوﻟِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻮن ﺑِﺎ ِ َو ْاﻟﯿَ ْﻮ ِم اﻵَ ِﺧ ِﺮ َذﻟِ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ُﻮل إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫ﻓَﺈِن ﺗَﻨَﺎ َز ْﻋﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺮ ﱡدوهُ إِﻟَﻰ ﷲِ َواﻟ ﱠﺮﺳ ِ‬
‫َﺧ ْﯿ ٌﺮ َوأَﺣْ َﺴﻦُ ﺗَﺄْ ِوﯾﻼً﴾ ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ وطﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﺛﻢ طﺎﻋﺔ أوﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺳﻮاء ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ أوﻟﻰ اﻷﻣﺮ أو ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﺮد إﻻ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫وﺑﺪھﻲ أن اﻟﺮد إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﺮد إﻟﻰ ﻣﺎ أوﺣﺎه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
 ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ن اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺘﻠﻮ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﮫ وھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﻨﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ وأن اﻟﺮد إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﺮد ﻏﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ أوﺣﺎه ﷲ إﻟﯿﮫ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻠﻮ وھﻮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻋﻨﮫ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ‪.‬‬
‫وأﺻﻞ ﺛﺎن‪:‬‬
‫ھﻮ أن ﻛﻞ ﻗﻮل ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﺑﺮھﺎن ﻣﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻟﺼﺤﺔ ﻗﻮﻟﮫ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ دون أن ﯾﻘﯿﻢ ھﻮ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫وإﻻ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻗﻮل ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺎﺋﻞ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﺑﻤﺠﺮد ﻗﻮﻟﮫ وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ إذ ﻣﺆداه أن ﺗﻜﻮن اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬
‫وھﺬا ﯾﺆدى إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀًﺎ وﯾﮭﺪم ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﻀًﺎ وإﻧﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ھﻮ أﻗﺎم ﻣﺎ ﯾﻄﻦ‬
‫أﻧﮫ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺄ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺑﺮھﺎﻧﮫ وأن ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻟﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﯿﻢ‬
‫ﻒ َﻣﺎ‬ ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﺑﺮھﺎﻧﮫ اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَ ْﻘ ُ‬
‫ﻚ ﺑِ ِﮫ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ﴾‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﯿﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﮫ وﻗﺪ ﻧﮭﺎﻧﺎ ﷲ ﻋﻦ‬ ‫ْﺲ ﻟَ َ‬
‫ﻟَﯿ َ‬
‫ﻄﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﮭ ْﻢ إِ ْذ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﮫ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧ ﱠﮭُ ْﻢ ﻓِ ْﺘﯿَﺔٌ آ َﻣﻨُﻮا ﺑِ َﺮﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َو ِز ْدﻧَﺎھُ ْﻢ ھُﺪًى * َو َرﺑَ ْ‬
‫ض ﻟَﻦ ﻧﱠ ْﺪ ُﻋ َﻮ ِﻣﻦ ُدوﻧِ ِﮫ إِﻟَﮭًﺎ ﻟﱠﻘَ ْﺪ ﻗُ ْﻠﻨَﺎ إِ ًذا َﺷﻄَﻄًﺎ *‬ ‫ت َواﻷَرْ ِ‬ ‫ﻗَﺎ ُﻣﻮا ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا َرﺑﱡﻨَﺎ َربﱡ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬
‫ھَ ُﺆﻻَ ِء ﻗَﻮْ ُﻣﻨَﺎ اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا ِﻣﻦ ُدوﻧِ ِﮫ آﻟِﮭَﺔً ﻟﱠﻮْ ﻻَ ﯾَﺄْﺗُﻮنَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭﻢ ﺑِﺴ ُْﻠﻄَ ٍ‬
‫ﺎن ﺑَﯿﱢ ٍﻦ ﻓَ َﻤ ْﻦ أَ ْ‬
‫ظﻠَ ُﻢ ِﻣ ﱠﻤ ِﻦ‬
‫ا ْﻓﺘَ َﺮى َﻋﻠَﻰ ﷲِ َﻛ ِﺬﺑًﺎ﴾ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﺤﺠﺔ أي اﻟﺒﺮھﺎن – ﻓﺄﺛﻨﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﻔﺘﯿﺔ ﻓﻲ إﻧﻜﺎرھﻢ ﻗﻮل ﻗﻮﻣﮭﻢ إذ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺣﺠﺔ ﺑﯿﻨﺔ‬
‫وﺻﺪﻗﮭﻢ ﺗﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ إن ﻣﻦ ادﻋﻰ ﻗﻮﻻً ﺑﻼ دﻟﯿﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﻜﺬب وﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﯾﻦ ظَﻠَ ُﻤﻮا أَ ْھ َﻮا َءھُ ْﻢ ﺑِ َﻐﯿ ِْﺮ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ﴾ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻗﻮﻻً‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺑَ ِﻞ اﺗﱠﺒَ َﻊ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﺻﺎ ِدﻗِﯿﻦَ ﴾‪،‬‬ ‫واﻓﻘﮫ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺘﮫ ﻓﮭﻮ ظﺎﻟﻢ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ھَﺎﺗُﻮا ﺑُﺮْ ھَﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ َ‬
‫ﻓﺄوﺟﺐ ﺗﻌﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﻲ دﻋﻮاه ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ وإن‬
‫ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻼ ﺻﺤﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫وأﺻﻞ ﺛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ھﻮ أن ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﯾﺠﺎب ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺑﺄﻣﺮ أو ﻧﮭﻰ أو ﺑﺨﻄﺮ أو إﺑﺎﺣﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاد ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺠﻮاز‬
‫اﻟﻘﯿﺎس واﻟﻨﺎﻓﻮن ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ھﺬا اﻷﺻﻞ ﺳﻮاء وإﻧﻤﺎ اﺣﺘﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﻓﮭﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص أﻧﮫ ﯾﺘﻌﺪى ﺣﻜﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺷﺘﺮك ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ذات ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﺧﺘَﻠَ ْﻔﺘُ ْﻢ ﻓِﯿ ِﮫ ِﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺤ ْﻜ ُﻤﮫُ إِﻟَﻰ‬
‫وﺑﺮھﺎن ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ْ‬
‫ب ھَ َﺬا َﺣﻼَ ٌل َوھَ َﺬا َﺣ َﺮا ٌم ﻟﱢﺘَ ْﻔﺘَﺮُوا‬ ‫ﻒ أَ ْﻟ ِﺴﻨَﺘُ ُﻜ ُﻢ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬ ‫ﷲِ﴾وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟِ َﻤﺎ ﺗَ ِ‬
‫ﺼ ُ‬
 ‫ب﴾وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ إِﻧ ﱠ َﻤﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َرﺑﱢ َﻲ ْاﻟﻔَ َﻮا ِﺣ َ‬
‫ﺶ َﻣﺎ ظَﮭَ َﺮ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َو َﻣﺎ ﺑَﻄَ َﻦ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﷲِ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ﻖ َوأَن ﺗُ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮا ﺑِﺎ ِ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾُﻨَ ﱢﺰلْ ﺑِ ِﮫ ﺳ ُْﻠﻄَﺎﻧًﺎ َوأَن ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا َﻋﻠَﻰ ﷲِ‬ ‫اﻹ ْﺛ َﻢ َو ْاﻟﺒَ ْﻐ َﻲ ﺑِ َﻐﯿ ِْﺮ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬
‫َو ِ‬
‫َﻣﺎ ﻻَ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ﴾ واﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ ﺑﻜﺬا أو ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻛﺬا أو ﺣﺮم ﻛﺬا أو أﺑﺎح ﻛﺬا‬
‫دون ﺳﻨﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺄن ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫وﯾﺮد ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻖ وﯾﺮد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﺪور ﺑﺨﻠﺪﻧﺎ أن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﻗﺎﻟﻮه إﻧﻤﺎ ﻧﺤﺘﺞ ﺑﻔﮭﻤﮭﻢ اﻟﻠﻐﺔ وھﻢ أﺋﻤﺘﮭﺎ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ وأن ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﻓﯿﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﷲ ﻧﺴﺄل أن ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ اﻟﺮﺷﺎد وﯾﺠﻨﺒﻨﺎ اﻟﺰﻟﻞ وﯾﺒﻠﻐﻨﺎ اﻟﺤﻖ وأن ﯾﺠﻌﻞ أﻗﻮاﻟﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﮭﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺄﺟﻮرة ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﯾﮫ وأن ﯾﺠﺰى ﻋﻨﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء ﻛﻞ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﺼﻮﺑﮫ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﮫ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم وأرﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺑﮫ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤ ًﺪا رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ )ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ(‪ :‬دﺧﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت‪ :‬اﻹﻟﮫ ‪ -‬اﻟﺮب‪ -‬اﻟﻌﺒﺎدة – اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﮭﺎدة‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﯿﻘﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‪:‬‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﺑﮫ ﺧﺒﺮًا ﻗﺎطﻌًﺎ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺨﺒﺮ ﺷﺎھﺪًا‪.‬‬
‫واﻟﺸﮭﺎدة ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﻤﺮء ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺼﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺗﯿﻘﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻟﺸﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻟﻔﻈﺔ ﯾﻨﻄﻘﮭﺎ اﻟﻤﺮء ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺗﯿﻘﻦ ﻣﻦ وﺟﻮد ذات ﷲ ﺗﻌﻠﻰ وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﺪ ﻻ إﻟﮫ ﺳﻮاه إﻗﺮار ﻣﻨﮫ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺴﻤﻰ ﺷﮭﺎدة ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻤﺨﺒﺮ ﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أم ﻏﯿﺮ ﺻﺎدق ﻗﺎل ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ‪" :‬أﻻ وﺷﮭﺎدة اﻟﺰور" ﻓﺴﻤﻲ ـ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺷﮭﺎدة‪.‬‬
‫وﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ "ﷲ" ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ :‬ﷲ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﺎل إﻧﮫ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ھُ َﻮ ﷲُ اﻟﱠ ِﺬي ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُ َﻮ َﻋﺎﻟِ ُﻢ ْاﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬
‫ﺐ‬
‫ﻚ ْاﻟﻘُ ﱡﺪوسُ اﻟ ﱠﺴﻼَ ُم‬ ‫َواﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َد ِة ھُ َﻮ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ُﻦ اﻟ ﱠﺮ ِﺣﯿ ُﻢ * ھُ َﻮ ﷲُ اﻟﱠ ِﺬي ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُ َﻮ ْاﻟ َﻤﻠِ ُ‬
‫ﻮن * ھُ َﻮ ﷲُ ْاﻟ َﺨﺎﻟِ ُ‬
‫ﻖ‬ ‫ﺎن ﷲِ َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ْاﻟ ُﻤﮭَ ْﯿ ِﻤ ُﻦ ْاﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ ْاﻟ َﺠﺒﱠﺎ ُر ْاﻟ ُﻤﺘَ َﻜﺒﱢ ُﺮ ُﺳ ْﺒ َﺤ َ‬
‫ض َوھُ َﻮ ْاﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ‬ ‫ت َواﻷَرْ ِ‬ ‫ﺼ ﱢﻮ ُر ﻟَﮫُ اﻷَ ْﺳ َﻤﺎ ُء ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ ﯾُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﻟَﮫُ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫ئ ْاﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺎر ُ‬‫ْاﻟﺒَ ِ‬
‫ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ﴾ ﻓﺄﺟﺮى اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺻﻔﺎت ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ِ اﻷَ ْﺳ َﻤﺎ ُء ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ‬
‫ﻓَﺎ ْد ُﻋﻮهُ ﺑِﮭَﺎ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻗُ ِﻞ ا ْد ُﻋﻮا ﷲَ أَ ِو ا ْد ُﻋﻮا اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ َﻦ أَﯾًّﺎ ﱠﻣﺎ ﺗَ ْﺪ ُﻋﻮا ﻓَﻠَﮫُ اﻷَ ْﺳ َﻤﺎ َء‬
‫ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ﴾ وﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬إن ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤﺎ ًﻣﺎﺋﺔ إﻻ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺣﺼﺎھﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ "‬
‫واﺳﺘﻄﺮد اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻗﺎﺋﻼً إن اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﻟﻢ ﯾُﺴﻢ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻻ‬
‫ﯾﻌﻼف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻟﮫ اﺷﺘﺸﻘﺎق ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﺬھﺐ ﻣﻦ ذھﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة إﻟﻰ أﻧﮫ‬
‫اﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻻ اﺷﺘﻘﺎق ﻟﮫ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫واﻟﺨﺎطﺒﻲ وإﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ واﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻣﺸﺘﻖ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﻦ واﺳﺘﺮﺟﻌﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﮭﻲ‬ ‫در اﻟﻐﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺪه‬
 ‫وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺼﺪر وھﻮ اﻟﺘﺄﻟﮫ أﻟﮫ ﯾﺄﻟﮫ إﻟﮫ وﺗﺄﻟﮭًﺎ ﻛﻤﺎ روى ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻗﺮأ ﴿وﯾﺬرك وءاﻟﮭﺘﻚ﴾‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻚ أي أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ وﻻ ﯾﻌﺒﺪ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ وﻏﯿﺮه وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وھُ َﻮ ﷲُ ﻓِﻲ‬
‫ض﴾ وﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء إِﻟَﮫٌ َوﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ض إِﻟَﮫٌ﴾‬ ‫ت َوﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬
‫وﻧﻘﻞ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ أن أﺻﻞ "إﻟﮫ" ﻣﺜﻞ ﻓﻌﺎل وﻗﯿﻞ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻻه" ﻓﺪﺧﻠﺖ‬
‫اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻈﯿﻢ وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻨﻰ وﻻ أﻧﺖ دﯾﺎﻧﻲ ﻓﺘﺤﺰوﻧﻲ‬ ‫ﻻه اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻻ أﻓﻀﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺴﺐ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء‪ :‬أﺻﻠﮫ "اﻹﻟﮫ" ﺣﺬﻓﻮا اﻟﮭﻤﺰة وأﺿﻐﻤﻮا اﻟﻼم واﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَ ِﻜ ﱠﻦ ھُ َﻮ ﷲُ َرﺑﱢﻲ﴾ أي "ﻟﻜﻦ أﻧﺎ" وﻗﺪ ﻗﺮأھﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ ﻗﯿﻞ‬
‫ھﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ " وﻟﮫ " إذا ﺗﺤﯿﺮ‪ ،‬و " اﻟﻮﻟﮫ" ذھﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﺎل رﺟﻞ "واﻟﮫ" واﻣﺮأة‬
‫"وﻟﮭﻰ" "ﻣﻮﻟﻮھﺔ" إذا أرﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺤﯿﺮ ھﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎل اﻟﺮازي‪ :‬وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ "أﻟﮭﺖ إﻟﻰ ﻓﻼن" أي رﻛﻨﺖ إﻟﯿﮫ‬
‫واﻟﻌﻘﻮل ﻻ ﺗﺴﻜﻦ إﻻ إﻟﻰ ذﻛﺮه واﻷرواح ﻻ ﺗﻔﺮح إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﻷﻧﮫ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻄ َﻤﺌِ ﱡﻦ ْاﻟﻘُﻠُﻮبُ ﴾‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮازي أﯾﻀًﺎ‬ ‫اﻹطﻼق دون ﻏﯿﺮه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻻَ ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ ﷲِ ﺗَ ْ‬
‫وﻗﯿﻞ ﻣﻦ "ﻻه ﯾﻠﻮه" إذا اﺣﺘﺠﺐ وﻗﯿﻞ أﯾﻀًﺎ‪ :‬اﺷﺘﻘﺎﻗﮫ ﻣﻦ "أﻟﮫ اﻟﻔﺼﯿﻞ" أوﻟﻊ ﺑﺄﻣﮫ وﻻ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﺒﺎد "ﻣﺆھﻠﻮن" ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﻀﺮع إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال وﻗﺎل أﯾﻀﺎ‪ :‬وﻗﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ " أﻟﮫ " اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻓﺰع ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﺰل ﺑﮫ "ﻓﺄﻟﮭﮫ" أي أﺟﺎره ﻓﺎﻟﻤﺠﯿﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻀﺎر ھﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وھُ َﻮ ﯾ ُِﺠﯿِ ُﺮ َوﻻَ ﯾُ َﺠﺎ ُر َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ﴾‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ﺑِ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﻧﱢ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َﻦ ﷲِ﴾ وھﻮ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬وھُ َﻮ ﯾ ْ‬
‫ُﻄ ِﻌ ُﻢ‬
‫ُﻄ َﻌ ُﻢ﴾‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﺪ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ُﻛ ﱞﻞ ﱢﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ﷲِ﴾‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺮازي أﻧﮫ اﺳﻢ‬ ‫َوﻻَ ﯾ ْ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺘﻖ اﻟﺒﺘﺔ وﻗﺎل‪ :‬وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺨﻠﯿﻞ وﺳﯿﺒﻮﯾﮫ وأﻛﺜﺮ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء ﺛﻢ أﺧﺬ‬
‫ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮه ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻘًﺎ ﻻ ﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺜﯿﺮون وﻓﯿﮭﺎ أن‬
‫ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎت ﻓﻨﻘﻮل "ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪوس" ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﺣﻜﻰ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن اﺳﻢ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺮاﻧﻰ ﺛﻢ ﺿﻌﻔﮫ وروى ﻋﻦ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﺨﻠﻖ ﯾﺄﻟﮭﻮن إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﻛﺴﺮھﺎ ﻟﻐﺘﺎن وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ "ﻻھﺎ" وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن إذا طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ "ﻻھﺖ" وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ " أﻟﮫ "‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺗﻌﺒﺪ و " ﺗﺄﻟﮫ " إذا ﺗﻨﺴﻚ اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻹﻟﮫ" وآﺛﺎره‪:‬‬
‫ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ أھﻞ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻹﻟﮫ" أو‬
‫"ﷲ" وﻋﺪم ﺗﻮﺻﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﺳ ًﻤﺎ ﺟﺎﻣﺪًا ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺘﻖ أم أﻧﮫ‬
‫اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺮوف وإذا ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻘًﺎ ﻓﺄي ﻣﺼﺪر أو ﻓﻌﻞ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﮫ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﺼﺪر أو اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق وﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﯿﻦ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎن ﻣﺤﺪدة ﯾﺸﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻗﯿﻞ إن‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﮫ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻟﯿﺲ ﺑﺬى أھﻤﯿﺔ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ‬
‫أن ﷲ ﺗﻌﻠﻰ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺼﺪق اﻟﺨﺎﻟﺺ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب أن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻌﻠﻮ واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻹﺟﺎرة وإﺟﺮاء اﻟﺮزق وﻛﺬا اﻟﻤﻠﻚ‬
‫واﻟﺘﺼﺮف ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻗﺎل‬
‫ﺼﺎ َر َو َﻣﻦ ﯾ ْﱡﺨ ِﺮ ُج‬ ‫ﺴ ْﻤ َﻊ َواﻷَ ْﺑ َ‬‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫ض أَ ﱠﻣﻦ ﯾَ ْﻤﻠِ ُ‬‫ﺴ َﻤﺎ ِء َواﻷَرْ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﻗُﻞْ َﻣﻦ ﯾَﺮْ ُزﻗُ ُﻜﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﱢﺖ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﺤ ﱢﻲ َو َﻣﻦ ﯾﱡ َﺪﺑﱢ ُﺮ اﻷ ْﻣ َﺮ ﻓَ َﺴﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲُ﴾‪ ،‬ﻓﺪل ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﺖ َوﯾ ُْﺨ ِﺮ ُج ْاﻟ َﻤﯿ َ‬ ‫ﻲ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻤﯿﱢ ِ‬‫ْاﻟ َﺤ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﺠﯿﺒﻮن ﺑﺄن اﻟﺮازق واﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻠﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻟﻤﺨﺮج ﻟﻠﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ‬
‫و اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ واﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﻸﻣﺮ ھﻮ ﷲ ﺷﺄﻧﮫ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺪرات ھﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُﻞ ﻟﱢ َﻤ ِﻦ اﻷَرْ ضُ‬
‫ت‬‫ُون * ﻗُﻞْ َﻣﻦ رﱠبﱡ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫ﻮن ِ ﻗُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮ َ‬ ‫ﻮن * َﺳﯿَﻘُﻮﻟُ َ‬ ‫َو َﻣﻦ ﻓِﯿﮭَﺎ إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮت ُﻛ ﱢﻞ‬‫ش ْاﻟ َﻌ ِﻈ ِﯿﻢ * َﺳﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ِ ﻗُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ * ﻗُﻞْ َﻣﻦ ﺑِﯿَ ِﺪ ِه َﻣﻠَ ُﻜ ُ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﺒ ِْﻊ َو َربﱡ ْاﻟ َﻌﺮْ ِ‬
‫ُون﴾‪.‬‬ ‫ﻮن ِ ﻗُﻞْ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﺗُ ْﺴ َﺤﺮ َ‬ ‫ﻮن * َﺳﯿَﻘُﻮﻟُ َ‬ ‫َﺷ ْﻲ ٍء َوھُ َﻮ ﯾُ ِﺠﯿِ ُﺮ َوﻻَ ﯾُ َﺠﺎ ُر َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وظﺎھﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ آﯾﺎت أﺧﺮى ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﯾﻨﻜﺮ وﯾﺠﺤﺪ وﺟﻮد ﷲ ﻛﻠﯿﺔ وﻣﺜﻞ ھﺬااﻟﺠﺎﺣﺪ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﮫ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﻗﺪراﺗﮫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗَﺎﻟُﻮا َﻣﺎ ِھ َﻲ إِﻻﱠ َﺣﯿَﺎﺗُﻨَﺎ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ ﻧَ ُﻤ ُ‬
‫ﻮت َوﻧَﺤْ ﯿَﺎ‬
‫ت‬‫ﻮن * أَ ْم َﺧﻠَﻘُﻮا اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫َو َﻣﺎ ﯾُ ْﮭﻠِ ُﻜﻨَﺎ إِﻻﱠ اﻟ ﱠﺪ ْھ ُﺮ﴾‪﴿ ،‬أَ ْم ُﺧﻠِﻘُﻮا ِﻣ ْﻦ َﻏﯿ ِْﺮ َﺷ ْﻲ ٍء أَ ْم ھُ ُﻢ ْاﻟ َﺨﺎﻟِﻘُ َ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﮭﺎ‬ ‫ض ﺑَﻞ ﻻﱠ ﯾُﻮﻗِﻨُ َ‬ ‫َواﻷَرْ َ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮫ وﻗﺪراﺗﮫ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ دون اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺸﮭﺎدﺗﻲ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ أن ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺮى ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺪى ﺻﺪق ﺷﮭﺎدﺗﮫ إذ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮه واﺳﺘﯿﻘﻨﮫ ﺑﻘﻠﺒﮫ وھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺸﻜﻒ ﻋﻨﮫ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﮫ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ ﻓﻤﻦ اﺳﺘﯿﻘﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨًﺎ وﻧﻔﻌﮫ ﻣﺎ ﺗﻠﻔﻈﮫ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫وﺑﺮھﺎن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﮫ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ " :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﯾﺆﻣﻨﻮا‬
‫ﺑﻲ وﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻤﻨﻰ دﻣﺎءھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﮭﺎ وﺣﺴﺎﺑﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ " واﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم أن اﻟﺬي ﯾﻌﺼﻢ ﻣﺎﻟﮫ ودﻣﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ھﻮ‬
 ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ وأﻣﺎ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﻮال ودﻣﺎء أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ وأداء اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻐﺎر‬
‫وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﮫ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ "ﯾﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺰن ﺷﻌﯿﺮة ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺰن ﺑﺮه ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺰن ذرة" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿إِ ﱠن ﷲَ ﻻَ ﯾَ ْﻐﻔِ ُﺮ أَن‬
‫ﻚ ﻟِ َﻤﻦ ﯾﱠ َﺸﺎ ُء﴾ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ون َذ ِﻟ َ‬ ‫ﯾُ ْﺸ َﺮ َ‬
‫ك ﺑِ ِﮫ َوﯾَ ْﻐﻔِ ُﺮ َﻣﺎ ُد َ‬
‫ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻤﺸﺮك ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وﺣﺪث اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻜﻨﺪي وھﻮ ﻣﻤﻦ ﺷﮭﺪوا ﺑﺪ ًرا أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إن‬
‫ﻟﻘﯿﺖ ﻛﺎﻓﺮًا ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻨﺎ ﻓﻀﺮب ﯾﺪي ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻓﻘﻄﻌﮭﺎ ﺛﻢ ﻻذ ﺑﺸﺠﺮة وﻗﺎل أﺳﻠﻤﺖ آﻗﺘﻠﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻟﮭﺎ ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﮫ " ﻗﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫طﺮح إﺣﺪى ﯾﺪي ﺛﻢ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻄﻌﮭﻤﮭﺎ آﻗﺘﻠﮫ ﻗﺎل " ﻻ ﺗﻘﺘﻠﮫ ﻓﺈن ﻗﺘﻠﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺘﻠﮫ وأﻧﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل"‬
‫وﺣﺪث أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﯿﻨﺔ ﻓﺼﺒﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮم ﻓﮭﺰﻣﻨﺎھﻢ وﻟﺤﻘﺖ أﻧﺎ ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر رﺟﻼً ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﯿﻨﺎه ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻻ إﻻ ﷲ ؟ ﻗﺎل ﻓﻜﻒ ﻋﻨﮫ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻄﻌﻨﺘﮫ ﺑﺮﻣﺤﻲ ﻓﻘﺘﻠﺘﮫ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ " :‬ﯾﺎ أﺳﺎﻣﺔ أﻗﺘﻠﺘﮫ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ! "ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻮ ًذا ﻗﺎل‪" :‬أﻗﺘﻠﺘﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﻻ‬
‫إﻟﮫ إﻻ ﷲ ؟ "ﻓﻤﺎ زال ﯾﻜﺮرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﯿﺖ أن ﻟﻢ أﻛﻦ أﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم"‬
‫وﺣﺪث أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ طﻮﯾﻞ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "ذﻟﻚ ﺟﺒﺮﯾﻞ أﺗﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎت ﻣﻦ أﻣﺘﻚ ﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﺎ ﺷﯿﺌًﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬و إن زﻧﺎ وإن ﺳﺮق ﻗﺎل‪ :‬وإن زﻧﺎ‬
‫وإن ﺳﺮق"‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎطﻌﺔ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﺑﮫ وھﻮ أن ﺣﻜﻢ ﷲ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﺗﺠﺮى ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأن ﻧﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺒﺘﺎره ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ وأن ﻧﻜﻞ ﺳﺮﯾﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب‪:‬‬
‫ﻛﻤﻠﺔ اﻟﺮب ﻣﻌﻨﺎھﺎ – ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ – اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﺼﺮف وﯾﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻟﻺﺻﻼح وﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺴﻔﻲ – وﻗﺎل آﺧﺮون إﻧﮭﺎ‬
‫أﯾﻀًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺑﻰ اﻟﻜﻔﯿﻞ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﺮﻗﯿﺐ‬
 ‫واﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﻄﺎع ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻼء واﻟﺴﯿﺎدة وﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ واﺿﺢ وأﻧﮫ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﺼﺮف واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺘﻌﮭﺪ ﻟﻺﺻﻼح‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ھﻲ اﻻﺗﺒﺎع واﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﻤﻄﻠﻘﺎن وأﯾﻀًﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ‬
‫واﻹﺟﻼل وإﻋﻼن اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﺬﻟﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﮭﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أي اﻟﺤﺪود واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﺠﺰاء واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ آراء اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮدودي‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮدودى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫" ﻟﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب وﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻛﺎن ﻛﻞ اﻣﺮئ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺔ وﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮب ﻷن ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻹﻟﺔ واﻟﺮب ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺘﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﯿﻄﻮن ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ إذا ﻗﯿﻞ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻻ رب ﺳﻮاه وﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ أﻟﻮھﯿﺘﮫ ورﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‪،‬‬
‫أدرﻛﻮا ﻣﺎ دﻋﻮا إﻟﯿﮫ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ وﺑﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﺒﺲ أو إﺑﮭﺎم أي ﺷﻲء ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫ﻧﻔﺎه اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻣﻨﻊ ﻏﯿﺮ ﷲ أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ وأي ﺷﻲء ﻗﺪ ﺧﺼﮫ وأﺧﻠﺼﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﻔﺮوا إﻧﻤﺎ ﻛﻔﺮوا ﻋﻦ ﺑﯿﻨﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻠﮫ وﯾﻨﻌﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻔﺮه ﺑﺄﻟﻮھﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﷲ‬
‫ورﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻓﻖ آﻣﻦ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ وﺑﺼﯿﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﮫ واﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻨﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎﺋﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﺎ ﻣﻐﺰى اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ اﻋﺒﺪوا ﷲ واﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﻄﺎﻏﻮت وادﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﻣﻨﻘﻄﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻷدﯾﺎن ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ إن ﻗﺮﻋﻦ أﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺒﯿﻨﻮا أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺟﺎءت ﺗﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺰاھﺮ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺘﺒﺪل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺻﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮم ﻋﺼﺮ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ أﺧﺬت ﺗﻀﯿﻖ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﮫ و‬
 ‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻋﺎدت ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺎن ﺿﯿﻘﺔ ﻣﺤﺪودة وﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻤﺪﻟﻮﻻت‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻣﺸﺘﺒﮭﺔ ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪:‬‬
‫أ – ﻗﻠﺔ اﻟﺬوق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻧﻀﻮب ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫ب – إن اﻟﺬﯾﻦ وﻟﺪوا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﺸﺄوا ﻓﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻘﻰ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﷲ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺮب واﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻲ وﻗﺖ‬
‫ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻷﺟﻞ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴﺒﺒﯿﻦ أﺻﺒﺢ اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن واﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﯾﺸﺮﺣﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ وأﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻟﮫ ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺬي اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻣﺮادﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻰ وﯾﻨﺸﺊ وﻟﻠﺬات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﻨﺸﺌﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬ﺣﺪدوھﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺄﻟﮫ واﻟﺘﻨﺴﻚ واﻟﺨﻀﻮع واﻟﺼﻼة ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ :‬ﻓﺴﺮوھﺎ ﺑﺎﻟﺼﻨﻢ أو اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ :‬أن ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺪرﻛﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺮض اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﻐﺰى‬
‫اﻟﺠﻮھﺮي ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻘﺮآن ﻓﺈذا دﻋﺎھﻢ اﻟﻘﺮآن أﻻ ﯾﺘﺨﺬوا ﻣﻦ دون ﷲ إﻟﮭًﺎ ظﻨﻮا أﻧﮭﻢ‬
‫وﻓﻮا ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮآن ﺣﻘﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﻷﺻﻨﺎم واﻋﺘﺰﻟﻮا اﻷوﺛﺎن واﻟﺤﺎل أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن‬
‫ﻣﺘﺸﺒﺜﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﮫ وﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم وھﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺸﻌﺮون أﻧﮭﻢ ﺑﻌﻤﻠﮭﻢ ھﺬا ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا ﻏﯿﺮ ﷲ إﻟﮭًﺎ وإذا ﻧﺎداھﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ‬
‫اﻟﺮب ﻓﻼ ﺗﺘﺨﺬوا ﻣﻦ دوﻧﮫ رﺑًﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ دون ﷲ ﻣﺮﺑﯿًﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻣﺘﻌﮭﺪًا ﻷﻣﺮﻧﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻗﺪ أذﻋﻦ أﻛﺜﺮھﻢ‬
‫ﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺮب"‬
‫ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻤﺮﺑﻰ"‪.‬‬
‫وإذا ﺧﺎطﺒﮭﻢ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﺒﺪوا ﷲ واﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﻄﺎﻏﻮت "ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﻌﺒﺪ اﻷوﺛﺎن‬
‫وﻧﺒﻐﺾ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻧﻠﻌﻨﮫ وﻻ ﻧﺨﺸﻊ إﻻ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺜﻠﻨﺎ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻣﺘﺜﺎﻻً‬
‫واﻟﺤﺎل أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺄذﯾﺎل اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة وﻗﺪ ﺧﺼﻮا ﺳﺎﺋﺮ ﺿﺮوب اﻟﻌﺒﺎدة – اﻟﻠﮭﻢ إﻻ اﻟﺘﺄﻟﮫ – ﻟﻐﯿﺮ ﷲ وﻗﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈن ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﺧﻼص اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﺘﺤﻞ‬
‫اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وأﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻠﺔ اﻟﮭﻨﺎدك أو اﻟﯿﮭﻮد أو اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺰﻋﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻌﺪود‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺧﻠﺺ دﯾﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺤﻖ أن أﻏﻠﺒﯿﺘﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﺼﻮا‬
‫دﯾﻨﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺪﯾﻦ" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ رﺗﺒﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ رأي اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮدودي‪:‬‬
‫وﻗﺪ رﺗﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮدودي ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺑﻨﻮا‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﮭﺎ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫إﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس اﻵن ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻟﮫ واﻟﺮب واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ إذ ﯾﺮددون ﺷﮭﺎدة "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ" إﻧﻤﺎ ﯾﺮددون ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺪرﻛﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎه وھﻢ ﻻ ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﯿﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫ﻷن ھﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮫ وﯾﻘﺮره‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻟﻤﻦ أداھﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪھﺎ‬
‫ﺣﻜ ًﻤﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ إﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺎ دام ﻻ‬
‫ﯾﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬وواﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إذ أن ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻄﻘﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﯾﺄﺗﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻧﻈﻤﺘﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻊ إﺻﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫واﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺧﻠﺼﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﺗﺠﻮز ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻷﺳﺎس واﻟﺼﻼة وراءه إﻻ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫وزاد اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﻤﺎ أن ﯾﻘﻮم ﻋﻤﻠﮫ ﺷﺎھﺪًا ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ وﻣﺆﯾﺪًا ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻟﺸﮭﺎدﺗﮫ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺘﺒﺮه‬
‫ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻟﯿﺲ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﻗﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﺪﻗﮫ اﻟﻌﻤﻞ"‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺮره اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮدودي‪:‬‬
‫وﻧﺮد أوﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺑﺄن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وأﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ وﺗﺒﺪﻟﺖ واﻧﺤﺼﺮت ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎ ٍن ﺿﯿﻘﺔ ﻣﺤﺪودة ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ إن ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ أﯾًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﺘﻠﻜﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺤﺪدًا ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪه‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓًﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﻌﻨ ّﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨًﺎ ذﻟﻚ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﯿًﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺒﺲ أو وﻏﻤﻮض وھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻗﺪ أﻏﻨﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﺻﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ ٍن ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﮫ‪ ،‬ﻧﻮﻻ‬
 ‫ﯾﺴﺘﺮﯾﺐ ﻣﺴﻠﻢ أن ﺑﯿﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ اﻷﺣﻜﻢ واﻷوﺿﺢ واﻷﺷﻤﻞ واﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﺳﻮاء واﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﮫ أم ﻻ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺰﺧﺮ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﷲِ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ِﻦ اﻟ ﱠﺮ ِﺣ ِﯿﻢ﴾‪،‬‬ ‫وأول ﻣﺎ ﯾﺠﺪه اﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪﴿:‬ﺑِﺴ ِْﻢ ﱠ‬
‫)اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،(1:‬وھﻲ ﻻ ﺷﻚ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﱠﺣ ِﯿﻢ * َﻣﺎﻟِ ِﻚ ﯾَ ْﻮ ِم اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ‬ ‫ﯿﻦ * اﻟﺮﱠﺣْ ﻤـ َ ِﻦ اﻟﺮ ِ‬ ‫اﻟﻔﻮر ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت أﺧﺮى ﴿ ْاﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ ﱠ ِ َربﱢ اﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤ َ‬
‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ﯾﻦ أَ ْﻧ َﻌ ْﻤ َ‬
‫ﺻ َﺮاطَ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﯿﻦ * ا ْھ ِﺪﻧَﺎ اﻟﺼﱢ َﺮاطَ اﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﻘِﯿ َﻢ * ِ‬ ‫ك ﻧَ ْﺴﺘَ ِﻌ ُ‬ ‫ك ﻧَ ْﻌﺒُ ُﺪ َوإِﯾﱠﺎ َ‬ ‫* إِﯾﱠﺎ َ‬
‫ب َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوﻻَ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿﻦَ ﴾ )ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬ ‫َﻏﯿ ِْﺮ اﻟ َﻤ ْﻐﻀُﻮ ِ‬
‫ﻓﻠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء وھﻮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أي اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ وھﻮ وﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻌﺒﺪ وﻻ ﯾﻌﺒﺪ ﺳﻮاه وھﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻔﻼح ﺛﻢ‬
‫ﺗﻔﯿﺾ اﻵﯾﺎت‪:‬‬
‫﴿ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ا ْﻋﺒُ ُﺪوا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَﻘَ ُﻜ ْﻢ َواﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠ ﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ * اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ‬
‫ت ِر ْزﻗًﺎ‬ ‫ﺴ َﻤﺎ ِء َﻣﺎ ًء ﻓَﺄ َ ْﺧ َﺮ َج ﺑِ ِﮫ ِﻣ َﻦ اﻟﺜ ﱠ َﻤ َﺮا ِ‬ ‫ض ﻓِ َﺮا ًﺷﺎ َواﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َء ﺑِﻨَﺎ ًء َوأَ ْﻧ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻷرْ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(22-21:‬‬ ‫ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓَﻼ ﺗَﺠْ َﻌﻠُﻮا ِ ﱠ ِ أَ ْﻧ َﺪادًا َوأَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ُﻮن *‬ ‫ُون ﺑﺎِ ﱠ ِ َو ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ أَ ْﻣ َﻮاﺗًﺎ ﻓَﺄَﺣْ ﯿَﺎ ُﻛ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﯾُ ِﻤﯿﺘُ ُﻜ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﯾُﺤْ ﯿِﯿ ُﻜ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ﺗُﺮْ َﺟﻌ َ‬‫ْﻒ ﺗَ ْﻜﻔُﺮ َ‬ ‫﴿ َﻛﯿ َ‬
‫ض َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ ﺛُ ﱠﻢ ا ْﺳﺘَ َﻮى إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ﻓَ َﺴ ﱠﻮاھُ ﱠﻦ َﺳ ْﺒ َﻊ َﺳ َﻤﺎ َوا ٍ‬
‫ت‬ ‫ﻖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫ھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َ‬
‫َوھُ َﻮ ﺑِ ُﻜﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(29:‬‬
‫ﷲَ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ت ﺑِ َﺨﯿ ٍْﺮ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ أَ ْو ِﻣ ْﺜﻠِﮭَﺎ أَﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ْﻢ أَ ﱠن ﱠ‬ ‫﴿ َﻣﺎ ﻧَ ْﻨ َﺴ ْﺦ ِﻣ ْﻦ آﯾَ ٍﺔ أَ ْو ﻧُ ْﻨ ِﺴﮭَﺎ ﻧَﺄْ ِ‬
‫ﷲِ ِﻣ ْﻦ َوﻟِ ﱟﻲ َوﻻ‬ ‫ُون ﱠ‬‫ض َو َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ت َواﻷرْ ِ‬ ‫ﻚ اﻟﺴﱠ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫ﷲَ ﻟَﮫُ ُﻣ ْﻠ ُ‬ ‫ﻗَ ِﺪﯾ ٌﺮ * أَﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻌﻠَ ْﻢ أَ ﱠن ﱠ‬
‫ﯿﺮ﴾‪) ،‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(107:‬‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﻧَ ِ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫ﻀﻰ أَ ْﻣﺮًا ﻓَﺈِﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَﻘُﻮ ُل ﻟَﮫُ ُﻛ ْﻦ ﻓَﯿَ ُﻜ ُ‬ ‫ض َوإِ َذا ﻗَ َ‬ ‫ت َواﻷرْ ِ‬ ‫﴿ﺑَ ِﺪﯾ ُﻊ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪.(117:‬‬
‫ت َواﻷرْ ِ‬
‫ض‬ ‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫اﺣ ٌﺪ ﻻ إِﻟَﮫَ إﻻ ھُ َﻮ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ُﻦ اﻟ ﱠﺮ ِﺣﯿ ُﻢ * إِ ﱠن ﻓِﻲ َﺧ ْﻠ ِ‬ ‫﴿ َوإِﻟَﮭُ ُﻜ ْﻢ إِﻟَﮫٌ َو ِ‬
‫ﷲُ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺎس َو َﻣﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﱠ‬ ‫ﻚ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﺑِ َﻤﺎ ﯾَ ْﻨﻔَ ُﻊ اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ﺎر َو ْاﻟﻔُ ْﻠ ِ‬‫ﻼف اﻟﻠﱠﯿ ِْﻞ َواﻟﻨﱠﮭَ ِ‬ ‫اﺧﺘِ ِ‬ ‫َو ْ‬
‫ﺎح‬
‫ﯾﻒ اﻟ ﱢﺮﯾَ ِ‬ ‫ﺚ ﻓِﯿﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َداﺑﱠ ٍﺔ َوﺗَﺼْ ِﺮ ِ‬ ‫ض ﺑَ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮﺗِﮭَﺎ َوﺑَ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء ِﻣ ْﻦ َﻣﺎ ٍء ﻓَﺄَﺣْ ﯿَﺎ ﺑِ ِﮫ اﻷرْ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(164:‬‬ ‫ت ﻟِﻘَ ْﻮ ٍم ﯾَ ْﻌﻘِﻠُ َ‬ ‫ض َﻵﯾﺎ ٍ‬ ‫ب ْاﻟ ُﻤ َﺴ ﱠﺨ ِﺮ ﺑَﯿ َْﻦ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء َواﻷرْ ِ‬ ‫َواﻟ ﱠﺴ َﺤﺎ ِ‬
‫ﺻ َﺮا ٍط ُﻣ ْﺴﺘَﻘِ ٍﯿﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(213‬‬ ‫ﷲُ ﯾَ ْﮭ ِﺪي َﻣ ْﻦ ﯾَ َﺸﺎ ُء إِﻟَﻰ ِ‬ ‫﴿ َو ﱠ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(216‬‬ ‫ﷲُ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َوأَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫﴿ َو ﱠ‬
‫ﷲُ َﻏﻔُﻮ ٌر َر ِﺣﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(218‬‬ ‫﴿ َو ﱠ‬
‫ﷲُ َﻏﻔُﻮ ٌر َﺣﻠِﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(225‬‬ ‫﴿ َو ﱠ‬
‫ﷲَ َﻋ ِﺰﯾ ٌﺰ َﺣ ِﻜﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(220‬‬ ‫﴿إِ ﱠن ﱠ‬
 ‫ﷲُ َﺳ ِﻤﯿ ٌﻊ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(224‬‬ ‫﴿ َو ﱠ‬
‫ﺼﯿ ٌﺮ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(110‬‬ ‫ﻮن ﺑَ ِ‬ ‫ﷲَ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫﴿إِ ﱠن ﱠ‬
‫ﷲَ ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(231‬‬ ‫﴿ َوا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَ ﱠن ﱠ‬
‫ﻮن َﺧﺒِﯿ ٌﺮ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(234‬‬ ‫ﷲُ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫﴿ َو ﱠ‬
‫ت َو َﻣﺎ ﻓِﻲ‬ ‫ﷲُ ﻻ إِﻟَﮫَ إﻻ ھُ َﻮ ْاﻟ َﺤ ﱡﻲ ْاﻟﻘَﯿﱡﻮ ُم ﻻ ﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬهُ ِﺳﻨَﺔٌ َوﻻ ﻧ َْﻮ ٌم ﻟَﮫُ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫﴿ ﱠ‬
‫ض َﻣ ْﻦ َذا اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﺸﻔَ ُﻊ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ إﻻ ﺑِﺈِ ْذﻧِ ِﮫ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺑَﯿ َْﻦ أَ ْﯾ ِﺪﯾ ِﮭ ْﻢ َو َﻣﺎ َﺧ ْﻠﻔَﮭُ ْﻢ َوﻻ ﯾُ ِﺤﯿﻄُ َ‬
‫ﻮن‬ ‫اﻷرْ ِ‬
‫ض َوﻻ ﯾَ ُﺆو ُدهُ ِﺣ ْﻔﻈُﮭُ َﻤﺎ َوھُ َﻮ‬ ‫ت َواﻷرْ َ‬ ‫ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠ ِﻤ ِﮫ إﻻ ﺑِ َﻤﺎ َﺷﺎ َء َو ِﺳ َﻊ ُﻛﺮْ ِﺳﯿﱡﮫُ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬
‫ْاﻟ َﻌ ِﻠ ﱡﻲ ْاﻟ َﻌ ِﻈﯿ ُﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(255:‬‬
‫ض َوإِ ْن ﺗُ ْﺒ ُﺪوا َﻣﺎ ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ أَو ﺗُ ْﺨﻔُﻮهُ ﯾُ َﺤﺎ ِﺳ ْﺒ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ت َو َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫﴿ ِ ﱠ ِ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪﯾ ٌﺮ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(284:‬‬ ‫ﷲُ ﻓَﯿَ ْﻐﻔِ ُﺮ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﯾَ َﺸﺎ ُء َوﯾُ َﻌ ﱢﺬبُ َﻣ ْﻦ ﯾَ َﺸﺎ ُء َو ﱠ‬ ‫ﺑِ ِﮫ ﱠ‬
‫ض َوﻻ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(5:‬‬ ‫ﷲَ ﻻ ﯾَ ْﺨﻔَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َﺷ ْﻲ ٌء ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫﴿إِ ﱠن ﱠ‬
‫ﺖ ْاﻟ َﻮھﱠﺎبُ ﴾ )آل‬ ‫ﻚ أَ ْﻧ َ‬
‫ﻚ َرﺣْ َﻤﺔً إِﻧﱠ َ‬ ‫﴿ َرﺑﱠﻨَﺎ ﻻ ﺗُ ِﺰ ْغ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَ ْﻌ َﺪ إِ ْذ ھَ َﺪ ْﯾﺘَﻨَﺎ َوھَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪ ْﻧ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪.(8:‬‬
‫ﻚ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎ ُء َوﺗُ ِﻌ ﱡﺰ َﻣ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎ ُء‬ ‫ع ْاﻟ ُﻤ ْﻠ َ‬ ‫ﻚ َﻣ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎ ُء َوﺗَ ْﻨ ِﺰ ُ‬ ‫ﻚ ْاﻟ ُﻤ ْﻠ ِﻚ ﺗُ ْﺆﺗِﻲ ْاﻟ ُﻤ ْﻠ َ‬ ‫﴿ﻗُ ِﻞ اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ َﻣﺎﻟِ َ‬
‫ﺎر َوﺗُﻮﻟِ ُﺞ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪﯾ ٌﺮ * ﺗُﻮﻟِ ُﺞ اﻟﻠﱠ ْﯿ َﻞ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﮭَ ِ‬ ‫ك ْاﻟ َﺨ ْﯿ ُﺮ إِﻧﱠ َ‬ ‫َوﺗُ ِﺬلﱡ َﻣ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎ ُء ﺑِﯿَ ِﺪ َ‬
‫ق َﻣ ْﻦ ﺗَ َﺸﺎ ُء‬ ‫ﱢﺖ ِﻣ َﻦ ْاﻟ َﺤ ﱢﻲ َوﺗَﺮْ ُز ُ‬ ‫ﺖ َوﺗُ ْﺨ ِﺮ ُج ْاﻟ َﻤﯿ َ‬ ‫ﻲ ِﻣ َﻦ ْاﻟ َﻤﯿﱢ ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﮭَﺎ َر ﻓِﻲ اﻟﻠﱠ ْﯿ ِﻞ َوﺗُ ْﺨ ِﺮ ُج ْاﻟ َﺤ ﱠ‬
‫ب﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(27-26:‬‬ ‫ﺑِ َﻐﯿ ِْﺮ ِﺣ َﺴﺎ ٍ‬
‫ﻖ َﻣﺎ ﯾَ َﺸﺎ ُء إِ َذا‬ ‫ﷲُ ﯾَ ْﺨﻠُ ُ‬ ‫ﻚ ﱠ‬ ‫ﻮن ﻟِﻲ َوﻟَ ٌﺪ َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻤ َﺴ ْﺴﻨِﻲ ﺑَ َﺸ ٌﺮ ﻗَﺎ َل َﻛ َﺬﻟِ ِ‬ ‫ﺖ َربﱢ أَﻧﱠﻰ ﯾَ ُﻜ ُ‬ ‫﴿ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﻮن﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(47:‬‬ ‫ﻀﻰ أَ ْﻣﺮًا ﻓَﺈِﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَﻘُﻮ ُل ﻟَﮫُ ُﻛ ْﻦ ﻓَﯿَ ُﻜ ُ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫اﺳ ٌﻊ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ * ﯾَ ْﺨﺘَﺺﱡ ﺑِ َﺮﺣْ َﻤﺘِ ِﮫ َﻣ ْﻦ ﯾَ َﺸﺎ ُء‬ ‫ﷲُ َو ِ‬ ‫ﷲِ ﯾ ُْﺆﺗِﯿ ِﮫ َﻣ ْﻦ ﯾَ َﺸﺎ ُء َو ﱠ‬ ‫﴿ﻗُﻞْ إِ ﱠن ْاﻟﻔَﻀْ َﻞ ﺑِﯿَ ِﺪ ﱠ‬
‫ﷲُ ُذو ْاﻟﻔَﻀْ ِﻞ ْاﻟ َﻌ ِﻈ ِﯿﻢ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(74-73:‬‬ ‫َو ﱠ‬
‫ﻖ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َز ْو َﺟﮭَﺎ َوﺑَ ﱠ‬
‫ﺚ‬ ‫اﺣ َﺪ ٍة َو َﺧﻠَ َ‬ ‫ﺲ َو ِ‬ ‫﴿ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا َرﺑ ﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَﻘَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧَ ْﻔ ٍ‬
‫ﷲَ َﻛﺎنَ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﷲَ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ َﺴﺎ َءﻟُﻮنَ ﺑِ ِﮫ َواﻷرْ َﺣﺎ َم إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ِﻣ ْﻨﮭُ َﻤﺎ ِر َﺟﺎﻻً َﻛﺜِﯿﺮًا َوﻧِ َﺴﺎ ًء َواﺗﱠﻘُﻮا ﱠ‬
‫َرﻗِﯿﺒًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪.(1:‬‬
‫ﯾﻦ َﻛﻔَﺮُوا‬ ‫ت َواﻟﻨﱡﻮ َر ﺛُ ﱠﻢ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫اﻟﻈﻠُ َﻤﺎ ِ‬ ‫ض َو َﺟ َﻌ َﻞ ﱡ‬ ‫ت َواﻷرْ َ‬ ‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫﴿ ْاﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ ِ ﱠ ِ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َ‬
‫ﻀﻰ أَ َﺟﻼً َوأَ َﺟ ٌﻞ ُﻣ َﺴ ّﻤ ًﻰ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ ﺛُ ﱠﻢ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ‬ ‫ﯿﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﻮن * ھُ َﻮ اﻟ ﱠ ِﺬي َﺧﻠَﻘَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِط ٍ‬ ‫ﺑِ َﺮﺑﱢ ِﮭ ْﻢ ﯾَ ْﻌ ِﺪﻟُ َ‬
‫ض ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ِﺳ ﱠﺮ ُﻛ ْﻢ َو َﺟ ْﮭ َﺮ ُﻛ ْﻢ َوﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ‬ ‫ت َوﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫ﷲُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫ُون * َوھُ َﻮ ﱠ‬ ‫ﺗَ ْﻤﺘَﺮ َ‬
‫ﺗَ ْﻜ ِﺴﺒُﻮنَ ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(3:‬‬
‫ﷲِ أَﺗ ﱠ ِﺨ ُﺬ َوﻟِﯿًّﺎ ﻓَﺎ ِط ِﺮ‬ ‫ﺴ ِﻤﯿ ُﻊ ْاﻟ َﻌﻠِﯿ ُﻢ * ﻗُﻞْ أَ َﻏ ْﯿ َﺮ ﱠ‬ ‫ﺎر َوھُ َﻮ اﻟ ﱠ‬ ‫﴿ َوﻟَﮫُ َﻣﺎ َﺳ َﻜ َﻦ ﻓِﻲ اﻟﻠ ﱠ ْﯿ ِﻞ َواﻟﻨﱠﮭَ ِ‬
‫ُﻄ َﻌ ُﻢ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(14-13:‬‬ ‫ُﻄ ِﻌ ُﻢ َوﻻ ﯾ ْ‬ ‫ض َوھُ َﻮ ﯾ ْ‬ ‫ت َواﻷرْ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬
‫ﻚ ﺑِ َﺨﯿ ٍْﺮ ﻓَﮭُ َﻮ َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ﻒ ﻟَﮫُ إﻻ ھُ َﻮ َوإِ ْن ﯾَ ْﻤ َﺴ ْﺴ َ‬ ‫ﺎﺷ َ‬ ‫ﻀ ﱟﺮ ﻓَﻼ َﻛ ِ‬ ‫ﷲ ُ ﺑِ ُ‬ ‫ﻚ ﱠ‬ ‫﴿ َوإِ ْن ﯾَ ْﻤ َﺴ ْﺴ َ‬
‫ق ِﻋﺒَﺎ ِد ِه َوھُ َﻮ ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ ْاﻟ َﺨﺒِﯿ ُﺮ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(18-17:‬‬ ‫ﻗَ ِﺪﯾ ٌﺮ * َوھُ َﻮ ْاﻟﻘَﺎ ِھ ُﺮ ﻓَ ْﻮ َ‬
 ‫ﺐ ﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﮭَﺎ إﻻ ھُ َﻮ َوﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻟﺒَ ﱢﺮ َو ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ َو َﻣﺎ ﺗَ ْﺴﻘُﻂُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫﴿ َو ِﻋ ْﻨ َﺪهُ َﻣﻔَﺎﺗِ ُﺢ ْاﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬
‫ب ُﻣﺒِﯿ ٍﻦ‬ ‫ﺲ إﻻ ﻓِﻲ ِﻛﺘَﺎ ٍ‬ ‫ﺐ َوﻻ ﯾَﺎﺑِ ٍ‬ ‫ط ٍ‬ ‫ض َوﻻ َر ْ‬ ‫ت اﻷرْ ِ‬ ‫َو َرﻗَ ٍﺔ إﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﮭَﺎ َوﻻ َﺣﺒﱠ ٍﺔ ﻓِﻲ ظُﻠُ َﻤﺎ ِ‬
‫ﻀﻰ أَ َﺟ ٌﻞ ُﻣ َﺴ ّﻤ ًﻰ‬ ‫* َوھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﯾَﺘَ َﻮﻓﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿ ِْﻞ َوﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ َﺟ َﺮﺣْ ﺘُ ْﻢ ﺑِﺎﻟﻨﱠﮭَ ِ‬
‫ﺎر ﺛُ ﱠﻢ ﯾَ ْﺒ َﻌﺜُ ُﻜ ْﻢ ﻓِﯿ ِﮫ ﻟِﯿُ ْﻘ َ‬
‫ق ِﻋﺒَﺎ ِد ِه َوﯾُﺮْ ِﺳ ُﻞ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻮن * َوھُ َﻮ ْاﻟﻘَﺎ ِھ ُﺮ ﻓَ ْﻮ َ‬ ‫ﺛُ ﱠﻢ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ َﻣﺮْ ِﺟ ُﻌ ُﻜ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﯾُﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﷲِ‬ ‫ﻮن * ﺛُ ﱠﻢ ُر ﱡدوا إِﻟَﻰ ﱠ‬ ‫ت ﺗَ َﻮﻓﱠ ْﺘﮫُ ُر ُﺳﻠُﻨَﺎ َوھُ ْﻢ ﻻ ﯾُﻔَ ﱢﺮطُ َ‬ ‫َﺣﻔَﻈَﺔً َﺣﺘﱠﻰ إِ َذا َﺟﺎ َء أَ َﺣ َﺪ ُﻛ ُﻢ ْاﻟ َﻤ ْﻮ ُ‬
‫ت ْاﻟﺒَ ﱢﺮ‬ ‫ﯿﻦ * ﻗُﻞْ َﻣ ْﻦ ﯾُﻨَﺠﱢ ﯿ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ظُﻠُ َﻤﺎ ِ‬ ‫ﺎﺳﺒِ َ‬‫ع ْاﻟ َﺤ ِ‬ ‫ﻖ أَﻻ ﻟَﮫُ ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ َوھُ َﻮ أَ ْﺳ َﺮ ُ‬ ‫َﻣ ْﻮﻻھُ ُﻢ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬
‫ﷲُ‬ ‫ﯾﻦ * ﻗُ ِﻞ ﱠ‬ ‫ﻀﺮﱡ ﻋًﺎ َو ُﺧ ْﻔﯿَﺔً ﻟَﺌِ ْﻦ أَ ْﻧ َﺠﺎﻧَﺎ ِﻣ ْﻦ ھَ ِﺬ ِه ﻟَﻨَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺸﺎ ِﻛ ِﺮ َ‬ ‫َو ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﺗَ ْﺪ ُﻋﻮﻧَﮫُ ﺗَ َ‬
‫ﺚ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ب ﺛُ ﱠﻢ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﺗُ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ * ﻗُﻞْ ھُ َﻮ ْاﻟﻘَﺎ ِد ُر َﻋﻠَﻰ أَ ْن ﯾَ ْﺒ َﻌ َ‬ ‫ﯾُﻨَ ﱢﺠﯿ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َو ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻛﺮْ ٍ‬
‫ْﺾ ا ْﻧﻈُﺮْ‬ ‫س ﺑَﻌ ٍ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑَﺄْ َ‬ ‫ﻖ ﺑَ ْﻌ َ‬ ‫ﺖ أَرْ ُﺟﻠِ ُﻜ ْﻢ أَ ْو ﯾَ ْﻠﺒِ َﺴ ُﻜ ْﻢ ِﺷﯿَﻌًﺎ َوﯾُ ِﺬﯾ َ‬ ‫َﻋ َﺬاﺑًﺎ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮﻗِ ُﻜ ْﻢ أَ ْو ِﻣ ْﻦ ﺗَﺤْ ِ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(65-59:‬‬ ‫ت ﻟَ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ ﯾَ ْﻔﻘَﮭ َ‬ ‫ﺼﺮﱢ فُ ْاﻵﯾﺎ ِ‬ ‫ْﻒ ﻧُ َ‬ ‫َﻛﯿ َ‬
‫ﻖ َوﻟَﮫُ‬ ‫ﻮن ﻗَ ْﻮﻟُﮫُ ْاﻟ َﺤ ﱡ‬ ‫ﻖ َوﯾَ ْﻮ َم ﯾَﻘُﻮ ُل ُﻛ ْﻦ ﻓَﯿَ ُﻜ ُ‬ ‫ض ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ت َواﻷرْ َ‬ ‫ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫﴿ َوھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َ‬
‫ﺐ َواﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َد ِة َوھُ َﻮ ْاﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ ْاﻟ َﺨﺒِﯿ ُﺮ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(73:‬‬ ‫ﻮر َﻋﺎﻟِ ُﻢ ْاﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬ ‫ﻚ ﯾَ ْﻮ َم ﯾُ ْﻨﻔَ ُﺦ ﻓِﻲ اﻟﺼﱡ ِ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﻖ ْاﻟ َﺤﺐﱢ َواﻟﻨﱠ َﻮى﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(95‬‬ ‫ﷲَ ﻓَﺎﻟِ ُ‬ ‫﴿إِ ﱠن ﱠ‬
‫ﻚ ﺗَ ْﻘ ِﺪﯾ ُﺮ ْاﻟ َﻌ ِﺰ ِ‬
‫ﯾﺰ‬ ‫ﺲ َو ْاﻟﻘَ َﻤ َﺮ ُﺣ ْﺴﺒَﺎﻧًﺎ َذﻟِ َ‬ ‫ﺎح َو َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠﱠ ْﯿ َﻞ َﺳ َﻜﻨًﺎ َواﻟ ﱠﺸ ْﻤ َ‬ ‫اﻹﺻْ ﺒَ ِ‬ ‫ﻖ ِْ‬ ‫﴿ﻓَﺎﻟِ ُ‬
‫ْاﻟ َﻌﻠِ ِﯿﻢ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(96:‬‬
‫ت ْاﻟﺒَ ﱢﺮ َو ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫﴿ َوھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨﱡﺠُﻮ َم ﻟِﺘَ ْﮭﺘَ ُﺪوا ﺑِﮭَﺎ ﻓِﻲ ظُﻠُ َﻤﺎ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪.(97‬‬
‫ﺲ َوا ِﺣ َﺪ ٍة﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(98‬‬ ‫﴿ َوھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻧ َﺸﺄ َ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧَ ْﻔ ٍ‬
‫ﺎت ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬ ‫ﺴ َﻤﺎ ِء َﻣﺎ ًء ﻓَﺄ َ ْﺧ َﺮﺟْ ﻨَﺎ ﺑِ ِﮫ ﻧَﺒَ َ‬ ‫﴿ َوھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي أَ ْﻧ َﺰ َل ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫‪.(99‬‬
‫ﻖ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَﺎ ْﻋﺒُ ُﺪوهُ َوھُ َﻮ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َو ِﻛﯿ ٌﻞ﴾‬ ‫ﷲُ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﻻ إِﻟَﮫَ إﻻ ھُ َﻮ َﺧﺎﻟِ ُ‬ ‫﴿ َذﻟِ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪.(102:‬‬
‫ﯿﻒ ْاﻟ َﺨﺒِﯿ ُﺮ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(103:‬‬ ‫ﺼﺎ َر َوھُ َﻮ اﻟﻠﱠ ِﻄ ُ‬ ‫ك اﻷ ْﺑ َ‬ ‫ﺼﺎ ُر َوھُ َﻮ ﯾُ ْﺪ ِر ُ‬ ‫﴿ﻻ ﺗُ ْﺪ ِر ُﻛﮫُ اﻷ ْﺑ َ‬
‫ﯿﻦ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(149:‬‬ ‫﴿ﻗُﻞْ ﻓَﻠِﻠﱠ ِﮫ ْاﻟ ُﺤ ﱠﺠﺔُ ْاﻟﺒَﺎﻟِ َﻐﺔُ ﻓَﻠَ ْﻮ َﺷﺎ َء ﻟَﮭَ َﺪا ُﻛ ْﻢ أَﺟْ َﻤ ِﻌ َ‬
‫ﻚ ﻟَﮫُ َوﺑِ َﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﯿﻦ * ﻻ َﺷ ِﺮﯾ َ‬ ‫ي َو َﻣ َﻤﺎﺗِﻲ ِ ﱠ ِ َربﱢ ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤ َ‬ ‫ﺻﻼﺗِﻲ َوﻧُ ُﺴ ِﻜﻲ َو َﻣﺤْ ﯿَﺎ َ‬ ‫﴿ﻗُﻞْ إِ ﱠن َ‬
‫ﯿﻦ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(163-162:‬‬ ‫ت َوأَﻧَﺎ أَ ﱠو ُل ْاﻟ ُﻤ ْﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫أُ ِﻣﺮْ ُ‬
‫ﷲِ ِر ْزﻗُﮭَﺎ َوﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ُﻣ ْﺴﺘَﻘَ ﱠﺮھَﺎ َو ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻮ َد َﻋﮭَﺎ ُﻛﻞﱞ ﻓِﻲ‬ ‫ض إﻻ َﻋﻠَﻰ ﱠ‬ ‫﴿ َو َﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َداﺑﱠ ٍﺔ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬
‫ﯿﻦ﴾ )ھﻮد‪.(6:‬‬ ‫ب ُﻣﺒِ ٍ‬ ‫ِﻛﺘَﺎ ٍ‬
‫ﷲُ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺗَﺤْ ِﻤ ُﻞ ُﻛﻞﱡ أُﻧﺜَﻰ َو َﻣﺎ ﺗَ ِﻐﯿﺾُ اﻷَرْ َﺣﺎ ُم َو َﻣﺎ ﺗَ ْﺰ َدا ُد َو ُﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻋﻨ َﺪهُ ﺑِ ِﻤ ْﻘ َﺪ ٍ‬
‫ار‬ ‫﴿ ﱠ‬
‫ﺐ َواﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َد ِة اﻟ َﻜﺒِﯿ ُﺮ اﻟ ُﻤﺘَ َﻌﺎ ِل * َﺳ َﻮا ٌء ﱢﻣﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣ ْﻦ أَ َﺳ ﱠﺮ اﻟﻘَ ْﻮ َل َو َﻣﻦ َﺟﮭَ َﺮ ﺑِ ِﮫ‬ ‫* َﻋﺎﻟِ ُﻢ اﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬
‫ﺎت ﱢﻣ ْﻦ ﺑَ ْﯿ ِﻦ ﯾَ َﺪ ْﯾ ِﮫ َو ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠﻔِ ِﮫ‬ ‫ﺎربٌ ﺑِﺎﻟﻨﱠﮭَﺎ ِر * ﻟَﮫُ ُﻣ َﻌﻘﱢﺒَ ٌ‬ ‫ﻒ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﯿ ِﻞ َو َﺳ ِ‬ ‫َو َﻣ ْﻦ ھُ َﻮ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺨ ٍ‬
‫ﷲُ‬ ‫ﷲَ ﻻَ ﯾُ َﻐﯿﱢ ُﺮ َﻣﺎ ﺑِﻘَ ْﻮ ٍم َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﻐﯿﱢﺮُوا َﻣﺎ ﺑِﺄَﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َوإِ َذا أَ َرا َد ﱠ‬ ‫ﷲِ إِ ﱠن ﱠ‬ ‫ﯾَﺤْ ﻔَﻈُﻮﻧَﮫُ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻣ ِﺮ ﱠ‬
 ‫ق َﺧ ْﻮﻓًﺎ‬ ‫ال * ھُ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﯾ ُِﺮﯾ ُﻜ ُﻢ اﻟﺒَﺮْ َ‬ ‫ﺑِﻘَ ْﻮ ٍم ﺳُﻮ ًءا ﻓَﻼَ َﻣ َﺮ ﱠد ﻟَﮫُ َو َﻣﺎ ﻟَﮭُﻢ ﱢﻣﻦ ُدوﻧِ ِﮫ ِﻣﻦ َو ٍ‬
‫ﺎب اﻟﺜﱢﻘَﺎ َل * َوﯾُ َﺴﺒﱢ ُﺢ اﻟ ﱠﺮ ْﻋ ُﺪ ﺑِ َﺤ ْﻤ ِﺪ ِه َو ْاﻟ َﻤﻼ ِﺋ َﻜﺔُ ِﻣ ْﻦ ِﺧﯿﻔَﺘِ ِﮫ َوﯾُﺮْ ِﺳ ُﻞ‬ ‫ﺊ اﻟ ﱠﺴ َﺤ َ‬ ‫َوطَ َﻤﻌًﺎ َوﯾ ِ‬
‫ُﻨﺸ ُ‬
‫ﷲِ َوھُ َﻮ َﺷ ِﺪﯾ ُﺪ اﻟ ِﻤ َﺤﺎ ِل * ﻟَﮫُ َد ْﻋ َﻮةُ‬ ‫ﺼﯿﺐُ ﺑِﮭَﺎ َﻣﻦ ﯾَ َﺸﺎ ُء َوھُ ْﻢ ﯾُ َﺠﺎ ِدﻟُﻮنَ ﻓِﻲ ﱠ‬ ‫ﻖ ﻓَﯿُ ِ‬ ‫ﺼ َﻮا ِﻋ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺎﺳ ِﻂ َﻛﻔﱠ ْﯿ ِﮫ إِﻟَﻰ اﻟ َﻤﺎ ِء ﻟِﯿَ ْﺒﻠُ َﻎ‬ ‫ُﻮن ﻟَﮭُﻢ ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء إِﻻﱠ َﻛﺒَ ِ‬ ‫ﻮن ِﻣﻦ ُدوﻧِ ِﮫ ﻻَ ﯾَ ْﺴﺘَ ِﺠﯿﺒ َ‬ ‫ﯾﻦ ﯾَ ْﺪ ُﻋ َ‬ ‫ﻖ َواﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫اﻟ َﺤ ﱢ‬
‫ت‬‫ﺿﻼ ٍل * َو ِ ﱠ ِ ﯾَ ْﺴ ُﺠ ُﺪ َﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َﻮا ِ‬ ‫ﯾﻦ إِﻻﱠ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻓَﺎهُ َو َﻣﺎ ھُ َﻮ ﺑِﺒَﺎﻟِ ِﻐ ِﮫ َو َﻣﺎ ُد َﻋﺎ ُء اﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﺎل﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(15-8 :‬‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ض طَ ْﻮﻋًﺎ َو َﻛﺮْ ھًﺎ َو ِظﻼﻟُﮭُﻢ ﺑِ ْﺎﻟ ُﻐ ُﺪ ﱢو َواﻵ َ‬ ‫َواﻷَرْ ِ‬
‫ت َواﻷرْ ض﴾ )اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(35‬‬ ‫ﷲُ ﻧُﻮ ُر اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬ ‫﴿ ﱠ‬
‫ﻚ ﻧَ ِﺴﯿًّﺎ﴾ )ﻣﺮﯾﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(64‬‬ ‫﴿ َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ َرﺑﱡ َ‬
‫﴿ھُ َﻮ اﻷ ﱠو ُل َو ْاﻵ ِﺧ ُﺮ َواﻟﻈﱠﺎ ِھ ُﺮ َوا ْﻟﺒَﺎ ِط ُﻦ َوھُ َﻮ ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻋﻠِﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.(3:‬‬
‫ﷲُ‬‫ﱠﺣﯿ ُﻢ * ھُ َﻮ ﱠ‬ ‫ﺐ َواﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َد ِة ھُ َﻮ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤﻦُ اﻟﺮ ِ‬ ‫ﷲُ اﻟﱠ ِﺬي ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُ َﻮ َﻋﺎﻟِ ُﻢ اﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬ ‫﴿ھُ َﻮ ﱠ‬
‫ﻚ اﻟﻘُ ﱡﺪوسُ اﻟﺴﱠﻼ ُم اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻦ اﻟ ُﻤﮭَ ْﯿ ِﻤ ُﻦ اﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ اﻟ َﺠﺒﱠﺎ ُر اﻟ ُﻤﺘَ َﻜﺒﱢ ُﺮ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُ َﻮ اﻟ َﻤﻠِ ُ‬
‫ﺼ ﱢﻮ ُر ﻟَﮫُ اﻷَ ْﺳ َﻤﺎ ُء اﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ ﯾُ َﺴﺒﱢ ُﺢ‬ ‫ئ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﺎر ُ‬ ‫ﻖ اﻟﺒَ ِ‬ ‫ﷲُ اﻟ َﺨﺎﻟِ ُ‬ ‫ﻮن * ھُ َﻮ ﱠ‬ ‫ﷲِ َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬ ‫ﺎن ﱠ‬ ‫ُﺳ ْﺒ َﺤ َ‬
‫ض َوھُ َﻮ اﻟ َﻌ ِﺰﯾ ُﺰ اﻟ َﺤ ِﻜﯿ ُﻢ﴾ )اﻟﺤﺸﺮ‪.(24-22 :‬‬ ‫ت َواﻷَرْ ِ‬ ‫ﻟَﮫُ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َﻮا ِ‬
‫ﻚ اﻷَ ْﻛ َﺮ ُم * اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ﻖ * ا ْﻗ َﺮ ْأ َو َرﺑﱡ َ‬‫ﺎن ِﻣ ْﻦ َﻋﻠَ ٍ‬ ‫اﻹﻧ َﺴ َ‬ ‫ﻖ ِ‬ ‫ﻖ * َﺧﻠَ َ‬ ‫ﻚ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َ‬ ‫ﺮأ ﺑِﺎﺳ ِْﻢ َرﺑﱢ َ‬ ‫﴿ا ْﻗ ْ‬
‫ﺎن َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻠَ ْﻢ﴾ )اﻟﻌﻠﻖ‪.(5-1 :‬‬ ‫اﻹﻧ َﺴ َ‬ ‫َﻋﻠﱠ َﻢ ﺑِ ْﺎﻟﻘَﻠَ ِﻢ * َﻋﻠﱠ َﻢ ِ‬
‫ﺼ َﻤ ُﺪ * ﻟَ ْﻢ ﯾَﻠِ ْﺪ َوﻟَ ْﻢ ﯾُﻮﻟَ ْﺪ * َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜﻦ ﻟﱠﮫُ ُﻛﻔُ ًﻮا أَ َﺣ ٌﺪ﴾‬ ‫ﷲُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﷲُ أَ َﺣ ٌﺪ * ﱠ‬ ‫﴿ﻗُﻞْ ھُ َﻮ ﱠ‬
‫)اﻹﺧﻼص(‪.‬‬
‫ﺐ * َو ِﻣﻦ َﺷ ﱢﺮ‬ ‫ﻖ إِ َذا َوﻗَ َ‬ ‫ﺎﺳ ٍ‬‫ﻖ * َو ِﻣﻦ َﺷﺮﱢ َﻏ ِ‬ ‫ﻖ * ِﻣﻦ َﺷﺮﱢ َﻣﺎ َﺧﻠَ َ‬ ‫﴿ﻗُﻞْ أَ ُﻋﻮ ُذ ﺑِ َﺮبﱢ اﻟﻔَﻠَ ِ‬
‫ﺎﺳ ٍﺪ إِ َذا َﺣ َﺴ َﺪ﴾ )اﻟﻔﻠﻖ(‪.‬‬ ‫ت ﻓِﻲ اﻟ ُﻌﻘَ ِﺪ * َو ِﻣﻦ َﺷﺮﱢ َﺣ ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﻔﱠﺎﺛَﺎ ِ‬
‫ﺎس *‬ ‫اس اﻟ َﺨﻨﱠ ِ‬ ‫ﺎس * ِﻣﻦ َﺷ ﱢﺮ اﻟ َﻮ ْﺳ َﻮ ِ‬ ‫ﺎس * إِﻟَ ِﮫ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫ﻚ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺎس * َﻣﻠِ ِ‬ ‫﴿ﻗُﻞْ أَﻋُﻮ ُذ ﺑِ َﺮبﱢ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎس﴾ )اﻟﻨﺎس(‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨ ﱠ ِﺔ َواﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎس * ِﻣ َﻦ ِ‬ ‫ور اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺻ ُﺪ ِ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﯾُ َﻮﺳ ِْﻮسُ ﻓِﻲ ُ‬
‫ھﺬا ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻮﺿﺤًﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻣﺒﯿﻨًﺎ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ وأﺑﻌﺎدھﺎ وﻗﺪراﺗﮭﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ‪..‬‬
‫أﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎه أو ﯾﺪاﻧﯿﮫ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ أي ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ!!؟‬
‫أﯾﺤﺘﺎج أي ﻣﻔﺴﺮ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﮫ دﻓﺘﺎ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ "اﻹﻟﮫ" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻤﺎ اﺷﺘﻘﺖ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻗﺒﻞ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻘﺮآن‪..‬؟!‪.‬‬
‫أﯾﺼﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ وﺗﺒﺪﻟﺖ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ وأن اﻟﺬﯾﻦ وﻟﺪوا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻓﻲ رﺣﺎب ذﻟﻚ اﻟﻔﯿﺾ اﻟﺰاﺧﺮ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻖ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت "اﻹﻟﮫ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺮب واﻟﺪﯾﻦ" ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن!؟ أﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
 ‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﮭﺠﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻤﻌﮭﺎ رﺋﺎﺳﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ أو ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﻮﺣﺪة وﻛﺎﻧﻮا أﻣﺔ‬
‫أﻣﯿﺔ ﻧﺪر ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﯾﻜﺴﻮھﻢ اﻟﺠﮭﻞ واﻻﻧﺤﻄﺎط ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻛﺘﺎب أو‬
‫إﺣﺎطﺔ ﺑﻌﻠﻢ أو ﻓﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮم ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻟﮫ واﻟﺮب واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺤﺪدة –‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﮫ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻠﻲ واﻹﯾﻀﺎح اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻼوﺗﮫ آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ‬
‫وأطﺮاف اﻟﻨﮭﺎر وﯾﺠﮭﺮون ﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﻠﻮات ﺗﻘﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻏﯿﺮھﺎ ﺿﺎﻋﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻧﺪﺛﺮت وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ – أﯾﺼﺢ ذﻟﻚ وﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻮ ﻗﺮأ أﯾﮭﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻗﻞ ھﻮ‬
‫ﷲ أﺣﺪ أو اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ أو ﺳﻤﻌﮭﺎ ﻻطّﻠﻊ وﻋﺮف وأﺑﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ‪..‬؟‬
‫أﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل أن ﯾﻘﺪم ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺤﺘﮫ؟‪.‬‬
‫أﻣﺎ وإذا ﺟﺎء اﻟﻘﻮل "إن اﻟﺬﯾﻦ وﻟﺪوا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﺸﺄوا ﻓﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻟﮫ واﻟﺮب واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﺑﻼ ﺑﺮھﺎن ﯾﻘﻮم ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮫ وﺻﺤﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد‬
‫ﻗﻮل ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﮫ وﻻ ﯾﺠﻮز أﺗﺒﺎﻋﮫ وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم وﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﺟﺘﺰأﻧﺎه‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﻦ آﯾﺎت ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺴﺮون ﻣﺎ‬
‫اﻗﺘﺼﺮوا ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻢ‬
‫ﻓﺴّﺮوا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎق‪.‬‬
‫واﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻗﺪ أﺑﺮزت ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﺳﻮاء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ واﻟﺘﺼﺮف‬
‫أو اﻟﺘﻌﮭﺪ ﺑﺎﻹﺻﻼح واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ أو اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ أو واﻟﺴﯿﺎدة واﻟﻌﻼء‬
‫َاﺧ ْﺬﻧَﺎ إِ ْن ﻧَ ِﺴﯿﻨَﺎ أَوْ أَ ْﺧﻄَﺄْﻧَﺎ َرﺑﱠﻨَﺎ َوﻻ ﺗَﺤْ ِﻤﻞْ َﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ إِﺻْ ﺮًا َﻛ َﻤﺎ‬ ‫واﻟﺮﯾﺎﺳﺔ‪َ ﴿ ..‬رﺑﱠﻨَﺎ ﻻ ﺗُﺆ ِ‬
‫ﻒ َﻋﻨﱠﺎ َوا ْﻏﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ‬ ‫ﯾﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﻨَﺎ َرﺑﱠﻨَﺎ َوﻻ ﺗُ َﺤ ﱢﻤ ْﻠﻨَﺎ َﻣﺎ ﻻ طَﺎﻗَﺔَ ﻟَﻨَﺎ ﺑِ ِﮫ َوا ْﻋ ُ‬ ‫َﺣ َﻤ ْﻠﺘَﮫُ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(286‬‬ ‫َوارْ َﺣ ْﻤﻨَﺎ أَ ْﻧﺖَ َﻣ ْﻮﻻﻧَﺎ ﻓَﺎ ْﻧﺼُﺮْ ﻧَﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻟﻘَ ْﻮ ِم ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﺎن ﺑِ ُﻜ ْﻢ َر ِﺣﯿ ًﻤﺎ * َو ِإ َذا‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﻟِﺘَ ْﺒﺘَ ُﻐﻮا ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ﻠِ ِﮫ إِﻧﱠﮫُ َﻛ َ‬ ‫﴿ َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي ﯾ ُْﺰ ِﺟﻲ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْاﻟﻔُ ْﻠ َ‬
‫ﻮن إﻻ إِﯾ ﱠﺎهُ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻧَﺠﱠﺎ ُﻛ ْﻢ إِﻟَﻰ ْاﻟﺒَﺮﱢ أَ ْﻋ َﺮﺿْ ﺘُ ْﻢ َو َﻛ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺪ ُﻋ َ‬ ‫َﻣ ﱠﺴ ُﻜ ُﻢ اﻟﻀﱡ ﺮﱡ ﻓِﻲ ْاﻟﺒَﺤْ ِﺮ َ‬
‫ﺻﺒًﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻻ‬‫ﺐ ْاﻟﺒَﺮﱢ أَوْ ﯾُﺮْ ِﺳ َﻞ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َﺣﺎ ِ‬ ‫ﺎن َﻛﻔُﻮرًا * أَﻓَﺄ َ ِﻣ ْﻨﺘُ ْﻢ أَ ْن ﯾَ ْﺨ ِﺴﻒَ ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﺟﺎﻧِ َ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ ُ‬
‫ﺗَ ِﺠ ُﺪوا ﻟَ ُﻜ ْﻢ َو ِﻛﯿﻼً﴾ )اﻹﺳﺮاء‪.(68-66:‬‬
‫ﷲُ ﻗُﻞْ أَﻓَﺎﺗﱠﺨ َْﺬﺗُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ دُوﻧِ ِﮫ أَ ْوﻟِﯿَﺎ َء ﻻ ﯾَ ْﻤﻠِ ُﻜ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ض ﻗُ ِﻞ ﱠ‬ ‫ت َواﻷرْ ِ‬ ‫﴿ﻗُﻞْ َﻣ ْﻦ َربﱡ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬
‫ﺼﯿ ُﺮ أَ ْم ھَﻞْ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻮي ﱡ‬
‫اﻟﻈﻠُ َﻤ ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺿ ًّﺮا ﻗُﻞْ ھَﻞْ ﯾَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻷ ْﻋ َﻤﻰ َو ْاﻟﺒَ ِ‬ ‫ﻷ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ ﻧَ ْﻔﻌًﺎ َوﻻ َ‬
‫َواﻟﻨﱡﻮ ُر﴾ )اﻟﺮﻋﺪ‪.(16 :‬‬
 ‫ﺼﺎ َر َو َﻣ ْﻦ ﯾ ُْﺨ ِﺮ ُج‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠﺴ ْﻤ َﻊ َواﻷ ْﺑ َ‬ ‫ض أَ ﱠﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻤﻠِ ُ‬
‫ﺴ َﻤﺎ ِء َواﻷرْ ِ‬ ‫﴿ﻗُﻞْ َﻣ ْﻦ ﯾَﺮْ ُزﻗُ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﷲُ ﻓَﻘُﻞْ أَﻓَﻼ‬ ‫ﻮن ﱠ‬ ‫ﱢﺖ ِﻣ َﻦ ْاﻟ َﺤ ﱢﻲ َو َﻣ ْﻦ ﯾُ َﺪﺑﱢ ُﺮ اﻷ ْﻣ َﺮ ﻓَ َﺴﯿَﻘُﻮﻟُ َ‬ ‫ﺖ َوﯾ ُْﺨ ِﺮ ُج ْاﻟ َﻤﯿ َ‬ ‫ﻲ ِﻣ َﻦ ْاﻟ َﻤﯿﱢ ِ‬ ‫ْاﻟ َﺤ ﱠ‬
‫ﻖ إﻻ اﻟﻀﱠﻼ ُل ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﺗُﺼْ َﺮﻓُﻮنَ ﴾‬ ‫ﻖ ﻓَ َﻤﺎ َذا ﺑَ ْﻌ َﺪ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬‫ﷲُ َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ ْاﻟ َﺤ ﱡ‬ ‫ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ * ﻓَ َﺬﻟِ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬
‫)ﯾﻮﻧﺲ‪.(32-31:‬‬
‫ض َوﻻ ﻓِﻲ‬ ‫ﷲِ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬ ‫ﻚ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻧُ ْﺨﻔِﻲ َو َﻣﺎ ﻧُ ْﻌﻠِﻦُ َو َﻣﺎ ﯾَ ْﺨﻔَﻰ َﻋﻠَﻰ ﱠ‬ ‫﴿ َرﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠ َ‬
‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء﴾ )إﺑﺮاھﯿﻢ‪.(38 :‬‬
‫﴿ َربﱢ اﺟْ َﻌ ْﻠﻨِﻲ ُﻣﻘِﯿ َﻢ اﻟﺼﱠﻼ ِة َو ِﻣ ْﻦ ُذرﱢ ﯾﱠﺘِﻲ َرﺑﱠﻨَﺎ َوﺗَﻘَﺒﱠﻞْ ُد َﻋﺎ ِء * َرﺑﱠﻨَﺎ ا ْﻏﻔِﺮْ ﻟِﻲ َوﻟِ َﻮاﻟِ َﺪ ﱠ‬
‫ي‬
‫َوﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ ﯾَﻮْ َم ﯾَﻘُﻮ ُم ْاﻟ ِﺤ َﺴﺎبُ ﴾ )إﺑﺮاھﯿﻢ‪.(41-40:‬‬
‫ف﴾ )ﻗﺮﯾﺶ‪-3:‬‬ ‫ُﻮع َوآ َﻣﻨَﮭُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻮ ٍ‬ ‫ط َﻌ َﻤﮭُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺟ ٍ‬ ‫ﺖ * اﻟﱠ ِﺬي أَ ْ‬ ‫﴿ﻓَ ْﻠﯿَ ْﻌﺒُ ُﺪوا َربﱠ ھَ َﺬا ْاﻟﺒَ ْﯿ ِ‬
‫‪.(4‬‬
‫ھﺬا ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﺄﺑﺮز ﺑﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ –‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻨﺎظﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﯿﺠﺪ أن اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻵﯾﺎت ﻛﻠﻤﺘﻲ "اﻹﻟﮫ واﻟﺮب" ﻛﻤﺘﺮادﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻮل‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ إِﻟَ ٍﮫ َﻏﯿ ِْﺮي﴾ )اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪﴿ (38‬أَﻧَﺎ َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ اﻷ ْﻋﻠَﻰ﴾‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﴿ َﻣﺎ َﻋﻠِ ْﻤ ُ‬
‫)اﻟﻨﺎزﻋـﺎت‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(24‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ "اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ" ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﱢﯾﻦ﴾ )اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ (4:‬وﻻ ﻧﻈﻦ أﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺷﺎﻓﯿًﺎ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎﻟِ ِﻚ ﯾَ ْﻮ ِم اﻟﺪ ِ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻟﺠﺰاء واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫اﻹﺳْﻼ ُم﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (19‬وﯾﻔﮭﻢ اﻷﻣﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﷲِ ِ‬ ‫ﱢﯾﻦ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﱠ‬ ‫﴿إِ ﱠن اﻟﺪ َ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﱢﯾﻦ ْاﻟﻘَﯿﱢ ُﻢ﴾ )ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (40‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻚ اﻟﺪ ُ‬ ‫ﯾﻔﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ذﻟِ َ‬
‫اﻷﺳْﻼ َم ِدﯾﻨﺎ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪:‬‬ ‫ﯿﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْ ِ‬
‫ﺿ ُ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِ‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫﴿ ْاﻟﯿَﻮْ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ون ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪﴿ (3‬ﻗُﻞْ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ﱟﻚ ِﻣ ْﻦ ِدﯾﻨِﻲ ﻓَﻼ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ ﺗَ ْﻌﺒُ ُﺪ َ‬
‫ﯿﻦ * َوأَ ْن أَﻗِ ْﻢ َوﺟْ ﮭَ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬ ‫ت أَ ْن أَ ُﻛ َ‬‫ﷲَ اﻟﱠ ِﺬي ﯾَﺘَ َﻮﻓﱠﺎ ُﻛ ْﻢ َوأُ ِﻣﺮْ ُ‬ ‫ﷲِ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ ﱠ‬ ‫دُو ِن ﱠ‬
‫ﯿﻦ﴾ )ﯾﻮﻧﺲ‪.(105-104:‬‬ ‫ﱢﯾﻦ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ َوﻻ ﺗَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛ َ‬ ‫ﻟِﻠﺪ ِ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎھﺎ أﯾﻀًﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻨﺴﻚ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺬﻟﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺗﺒﺎع واﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ورد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ – ھﻮ دون ﻏﯿﺮه – اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎھﻲ‪ ،‬وأن اﻷﺗﺒﺎع واﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ‬
‫واﺟﺒﺎن ﻟﮫ دون ﺳﻮاه ﺑﻤﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﻔﮭﻮم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﷲَ َوأَ ِطﯿﻌُﻮا‬ ‫﴿إِ ِن ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ إﻻ ِ ﱠ ِ أَ َﻣ َﺮ أﻻ ﺗَ ْﻌﺒُ ُﺪوا إﻻ إِﯾﱠﺎه﴾ )ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪﴿ (40‬أَ ِطﯿﻌُﻮا ﱠ‬
 ‫ﷲِ َواﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل َوأُوﻟِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺈ ِ ْن ﺗَﻨَﺎ َز ْﻋﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺮ ﱡدوهُ إِﻟَﻰ ﱠ‬
‫ﻮن أَﻧﱠﮭُ ْﻢ‬ ‫ﯾﻦ ﯾَ ْﺰ ُﻋ ُﻤ َ‬ ‫ﻚ َﺧ ْﯿ ٌﺮ َوأَﺣْ َﺴ ُﻦ ﺗَﺄْ ِوﯾﻼً * أَﻟَ ْﻢ ﺗَ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﻮن ﺑِﺎ ﱠ ِ َو ْاﻟﯿَ ْﻮ ِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ َذﻟِ َ‬ ‫ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫ت َوﻗَ ْﺪ أُ ِﻣﺮُوا‬ ‫ﻚ ﯾ ُِﺮﯾ ُﺪونَ أَ ْن ﯾَﺘَ َﺤﺎ َﻛ ُﻤﻮا إِﻟَﻰ اﻟﻄﱠﺎ ُﻏﻮ ِ‬ ‫ﻚ َو َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ َ‬ ‫آ َﻣﻨُﻮا ﺑِ َﻤﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل إِﻟَ ْﯿ َ‬
‫ﻚﻻ‬ ‫ﺿﻼﻻً ﺑَ ِﻌﯿﺪًا﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪﴿ (60-59:‬ﻓَﻼ َو َرﺑﱢ َ‬ ‫ُﻀﻠﱠﮭُ ْﻢ َ‬ ‫ﺎن أَ ْن ﯾ ِ‬ ‫أَ ْن ﯾَ ْﻜﻔُﺮُوا ﺑِ ِﮫ َوﯾ ُِﺮﯾ ُﺪ اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَ ُ‬
‫ﻀﯿْﺖَ‬ ‫ك ﻓِﯿ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻻ ﯾَ ِﺠﺪُوا ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﺣ َﺮ ًﺟﺎ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻮن َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬ ‫ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫ﷲَ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪(80‬‬ ‫َوﯾُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪َ ﴿ (65:‬ﻣ ْﻦ ﯾ ُِﻄ ِﻊ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل ﻓَﻘَ ْﺪ أَطَﺎ َع ﱠ‬
‫ﯾﻦ‬‫ت ﺗَﺠْ ِﺮي ِﻣ ْﻦ ﺗَﺤْ ﺘِﮭَﺎ اﻷ ْﻧﮭَﺎ ُر َﺧﺎﻟِ ِﺪ َ‬ ‫ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ ﯾُ ْﺪ ِﺧ ْﻠﮫُ َﺟﻨﱠﺎ ٍ‬ ‫ﷲِ َو َﻣ ْﻦ ﯾ ُِﻄ ِﻊ ﱠ‬ ‫ﻚ ُﺣ ُﺪو ُد ﱠ‬ ‫﴿ﺗِ ْﻠ َ‬
‫ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ َوﯾَﺘَ َﻌ ﱠﺪ ُﺣ ُﺪو َدهُ ﯾُ ْﺪ ِﺧ ْﻠﮫُ ﻧَﺎرًا َﺧﺎ ِﻟﺪًا ﻓِﯿﮭَﺎ‬ ‫ْﺺ ﱠ‬ ‫ﻚ ْاﻟﻔَﻮْ ُز ْاﻟ َﻌ ِﻈﯿ ُﻢ * َو َﻣ ْﻦ ﯾَﻌ ِ‬ ‫ِﻓﯿﮭَﺎ َو َذﻟِ َ‬
‫ﺎب َو ْاﻟ ُﺤ ْﻜ َﻢ َواﻟﻨﱡﺒُ ﱠﻮةَ‬ ‫ﷲُ ْاﻟ ِﻜﺘَ َ‬ ‫ﺎن ﻟِﺒَ َﺸ ٍﺮ أَ ْن ﯾ ُْﺆﺗِﯿَﮫُ ﱠ‬ ‫ﯿﻦ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪َ ﴿ (14-13:‬ﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫َوﻟَﮫُ َﻋ َﺬابٌ ُﻣ ِﮭ ٌ‬
‫ﻮن‬‫ﱢﯿﻦ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ َﻌﻠﱢ ُﻤ َ‬‫ﷲِ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ُﻛﻮﻧُﻮا َرﺑﱠﺎﻧِﯿ َ‬ ‫ُون ﱠ‬ ‫ﺎس ُﻛﻮﻧُﻮا ِﻋﺒَﺎدًا ﻟِﻲ ِﻣ ْﻦ د ِ‬ ‫ﺛُ ﱠﻢ ﯾَﻘُﻮ َل ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ُﻮن﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(79:‬‬ ‫ﺎب َوﺑِ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺪ ُرﺳ َ‬ ‫ْاﻟ ِﻜﺘَ َ‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﯾﺆﺗﮫ ﷲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻻ ﺣﻜ ًﻤﺎ وﻻ ﻧﺒﻮة‪!!..‬؟‪.‬‬
‫ك ﺑِ ِﮫ‬ ‫ﷲَ َوﻻ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫ب ﺗَ َﻌﺎﻟَﻮْ ا إِﻟَﻰ َﻛﻠِ َﻤ ٍﺔ َﺳ َﻮا ٍء ﺑَ ْﯿﻨَﻨَﺎ َوﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ أﻻ ﻧَ ْﻌﺒُ َﺪ إﻻ ﱠ‬ ‫﴿ﻗُﻞْ ﯾَﺎ أَ ْھ َﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫ﷲِ ﻓَﺈِ ْن ﺗَ َﻮﻟﱠ ْﻮا ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا ا ْﺷﮭَ ُﺪوا ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤ َ‬ ‫ﻀﻨَﺎ ﺑَ ْﻌﻀًﺎ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ِﻣ ْﻦ ُدو ِن ﱠ‬ ‫َﺷ ْﯿﺌًﺎ َوﻻ ﯾَﺘﱠ ِﺨ َﺬ ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫)آل ﻋﻤﺮان‪.(64:‬‬
‫﴿اﺗﱠﺒِﻌُﻮا َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل إِﻟَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َوﻻ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِ ِﮫ أَ ْوﻟِﯿَﺎ َء﴾ )ﻷﻋﺮاف‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(3‬‬
‫ﷲُ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ك ﱠ‬ ‫ﺎس ﺑِ َﻤﺎ أَ َرا َ‬‫ﻖ ﻟِﺘَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑَﯿ َْﻦ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺎب ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﻚ ْاﻟ ِﻜﺘَ َ‬ ‫﴿إِﻧﱠﺎ أَ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ إِﻟَ ْﯿ َ‬
‫اﻵﯾﺔ‪.(105‬‬
‫ُون﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(44‬‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ َﻜﺎﻓِﺮ َ‬ ‫ﷲُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬ ‫﴿ َو َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﱠ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(45‬‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤ َ‬ ‫ﷲُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬ ‫﴿ َو َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﱠ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(47‬‬ ‫ﺎﺳﻘُ َ‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟﻔَ ِ‬ ‫ﷲُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬ ‫﴿ َو َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﱠ‬
‫ب َو ُﻣﮭَ ْﯿ ِﻤﻨًﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓَﺎﺣْ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺼ ﱢﺪﻗًﺎ ﻟِ َﻤﺎ ﺑَﯿ َْﻦ ﯾَ َﺪ ْﯾ ِﮫ ِﻣ َﻦ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬ ‫ﻖ ُﻣ َ‬ ‫ﺎب ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﻚ ْاﻟ ِﻜﺘَ َ‬ ‫﴿ َوأَ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ إِﻟَ ْﯿ َ‬
‫ك ِﻣﻦَ ا ْﻟ َﺤﻖ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪..(48 :‬‬ ‫ﷲُ َوﻻ ﺗَﺘﱠﺒِ ْﻊ أَ ْھ َﻮا َءھُ ْﻢ َﻋ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َء َ‬ ‫ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﱠ‬
‫ْﺾ َﻣﺎ‬ ‫ك َﻋ ْﻦ ﺑَﻌ ِ‬ ‫ﷲُ َوﻻ ﺗَﺘﱠﺒِ ْﻊ أَ ْھ َﻮا َءھُ ْﻢ َواﺣْ َﺬرْ ھُ ْﻢ أَ ْن ﯾَ ْﻔﺘِﻨُﻮ َ‬ ‫﴿ َوأَ ِن اﺣْ ُﻜ ْﻢ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﱠ‬
‫ﻚ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(49‬‬ ‫ﷲُ إِﻟَ ْﯿ َ‬ ‫أَ ْﻧ َﺰ َل ﱠ‬
‫ﻮن﴾‪6‬‬ ‫ﷲِ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ ﻟِﻘَ ْﻮ ٍم ﯾُﻮﻗِﻨُ َ‬ ‫ﻮن َو َﻣ ْﻦ أَﺣْ َﺴ ُﻦ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫﴿أَﻓَ ُﺤ ْﻜ َﻢ ْاﻟ َﺠﺎ ِھﻠِﯿ ﱠ ِﺔ ﯾَ ْﺒ ُﻐ َ‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(50:‬وﻋﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى طﺎﻋﺘﮭﻢ ﻷﺣﺒﺎرھﻢ‬
‫ورھﺒﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ دون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮھﻢ إذ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻟﮭﻢ أن‬
‫ﯾﺤﺮﻣﻮا ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ أو ﯾﺤﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ‬
‫ﷲ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(31‬‬ ‫أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ِﻣ ْﻦ دُو ِن ﱠ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻏﻔﻞ َﻋ ِﺪيﱡ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وظﻦ‬
‫أن اﻟﻌﺒﺎدة ھﻲ ﻣﺠﺮد إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻧﮭﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪوھﻢ‪ ،‬وﺿﱠﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬وﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ ﺻﻠﯿﺐ‬
‫ﻣﻦ ذھﺐ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬أﻟﻖ ھﺬا اﻟﻮﺛﻦ ﻋﻦ ﻋﻨﻘﻚ" ﻓﺄﻟﻘﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة‬
‫ﷲ( ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ‪) :‬اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ِﻣ ْﻦ ُدو ِن ﱠ‬
‫ﻧﻌﺒﺪھﻢ ﻓﻘﺎل‪"" :‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻠﻮن ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺮام ﻓﺘﺴﺘﺤﻠﻮﻧﮫ وﯾﺤﺮﻣﻮن ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺤﻼل‬
‫ﻓﺘﺤﺮﻣﻮﻧﮫ"؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ"‪] .‬رواه اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ‬
‫أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﺟـ‪ 7‬ص‪ ،132،133‬واﻟﻄﺤﺎن اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺟـ‪ 2‬ص‪ ،184‬واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺟـ‪ 1‬ص‪ ،80،81‬واﻟﺘﺮﻣﺬي[‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﯿﻤﺎ أﺣﺐ وﻛﺮه إﻻ أن ﯾﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺳﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ"‪] .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺟـ‪ 1‬ص‪.[32‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺑﻌﺜﮫ ﷲ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻗﺒﻠﻲ إﻻ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ ﺣﻮارﯾﻮن وأﺻﺤﺎب ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺴﻨﺘﮫ وﯾﻘﺘﺪون‬
‫ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﺧﻠﻮف ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﻣﺮون ﻓﻤﻦ‬
‫ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﯿﺪه ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ وﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ وﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺟـ‪ 6‬ص‪.[360‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻌﺮوف ﻣﺸﮭﻮر ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻻ‬
‫إﺣﺪى ﻟﮭﺠﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﻓﯿﻔﮭﻤﮫ وﯾﻠﻢ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪه اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺘﺴﺘﻨﯿﺮ ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ وإن ﺟﮭﻞ‬
‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن إﻻ إﯾﻀﺎح ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺠﯿﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو إﯾﺮاد أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول أو ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻶﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ أو اﻵﯾﺔ واﻵﯾﺔ ﺛﻢ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﺮده اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺈن وﻗﻌﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ‬
‫ﻓﮭﻲ – وإن ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻼ رﯾﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰ – ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة وإﺑﻼغ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ وﻻﺑﺴﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﮭﻲ‬
‫ﻛﺬب واﻓﺘﺮاء‪ ،‬وﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ‪" :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب وﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻛﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﮫ وﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮب وﻣﻦ ﺛﻢ إذا‬
‫ﻗﯿﻞ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻻ رب ﺳﻮاه وﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ أﻟﻮھﯿﺘﮫ ورﺑﻮﺑﯿﺘﮫ أدرﻛﻮا ﻣﺎ دﻋﻮا‬
‫إﻟﯿﮫ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ وﺑﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻟﺒﺲ وﻻ إﺑﮭﺎم أي ﺷﻲء ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﻔﺎه اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻣﻨﻊ ﻏﯿﺮ‬
‫ﷲ أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ وأي ﺷﻲء ﻗﺪ ﺧﺼﮫ وأﺧﻠﺼﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ إﻧﮫ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﻨﺠﺪ‬
‫واﻟﺤﺠﺎز وﻏﯿﺮھﻤﺎ وﻗﺖ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺪ أدرك ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﺒﺲ وﻻ إﺑﮭﺎم ﻣﺎ دﻋﻰ إﻟﯿﮫ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺘﻲ "اﻹﻟﮫ واﻟﺮب" وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺸﮭﺎدة‬
‫"ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ" إن ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮھﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ وﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻻدﻋﺎء ﺑﺸﯿﻮع ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ‬
‫"اﻹﻟﮫ واﻟﺮب" ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺎد‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻷن اﻟﺸﯿﻮع ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ واﺷﺘﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻻ ﯾﺮﻗﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا‬
‫اﻟﺬي أﺣﺼﺎھﻢ ﻋﺪدًا وﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺮدًا ﻓﺮدًا‪ ،‬ﻟﯿﺠﺰم ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺄ اﻟﻔﮭﻢ أو ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮫ اﻟﻌﻠﻢ‪..‬؟‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬أن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻨﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺨﻠﺺ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺄھﻠﮭﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﯿﻦ واﻷرﻗﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﺷﺘﻰ وأﺟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ أﯾﻀًﺎ اﻷﺣﺮار اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻷﻋﺠﻤﯿﻮ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻼ ﯾﺼﺪق ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ ﻛﻔﮭﻢ اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻣﻦ ﻓﺎرﺳﯿﯿﻦ‬
‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي‬
‫وروﻣﯿﯿﻦ وأﺣﺒﺎش‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ وﺟﻮد ھﺆﻻء اﻷﺟﺎﻧﺐ ﴿ﻟِ َﺴ ُ‬
‫ُون إِﻟَ ْﯿ ِﮫ أَ ْﻋ َﺠ ِﻤ ﱞﻲ َوھَ َﺬا ﻟِ َﺴ ٌ‬
‫ﺎن َﻋ َﺮﺑِ ﱞﻲ ُﻣﺒِ ٌ‬
‫ﯿﻦ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(103‬‬ ‫ﯾ ُْﻠ ِﺤﺪ َ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء‬
‫وﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ أو ﺗﻤﯿﯿﺰ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺪﺣﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى أن ﺗﻜﻮن ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺆﻛﺪ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺗﺆﻛﺪ ﺟﮭﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ أﺳﻠﻤﻮا واﻋﺘﺒﺮھﻢ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﮭﺎدة‪.‬‬
‫أورد اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻻﻋﺘﺼﺎم أﻧﮫ ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ واﻗﺪ اﻟﻠﯿﺜﻲ –‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻗِﺒ َﻞ ﺧﯿﺒﺮ‬
‫وﻧﺤﻦ ﺣﺪﯾﺜﻮ ﻋﮭﺪ ﺑﻜﻔﺮ وﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺳﺪرة ﯾﻌﻜﻔﻮن ﺣﻮﻟﮭﺎ وﯾﻨﻮطﻮن ﺑﮭﺎ أﺳﻠﺤﺘﮭﻢ ﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﮭﺎ ذات أﻧﻮاط ﻓﻘﻠﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﻟﮭﻢ ذات أﻧﻮاط‪ ،‬ﻓﻘﺎل –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﷲ أﻛﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﻟﮭًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﮭﻢ آﻟﮭﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺮﻛﺒﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺷﺒﺮًا ﺑﺸﺒﺮ وذرﻋًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺟﺤﺮ ﺿﺐ‬
‫ﻻﺗﺒﻌﺘﻤﻮھﻢ" ﻗﻠﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻤﻦ؟" ]اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎطﺒﻲ‬
‫ﺟـ‪ 1‬ص‪.[45‬‬
‫وﻟﻘﺪ أورد اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﻘﺮطﺒﻲ واﺑﻦ ﺣﺰم رواﯾﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ]اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ص‪،143‬‬
‫اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺟـ‪ 7‬ص‪ ،273‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ص‪.[238‬‬
‫أﻓﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ طﻠﺒﻮا ﻣﻦ رﺳﻮﻟﮭﻢ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ إﻟﮭًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ ﯾﺼﺪق ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ‬
‫اﻟﻘﻮل إﻧﮭﻢ إذا ﺷﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻻ رب ﺳﻮاه ﻗﺪ أدرﻛﻮا ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺎ دﻋﻮا إﻟﯿﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﺒﺲ وﻻ إﺑﮭﺎم أي ﺷﻲء ھﻮ ﻗﺪ ﻧﻔﺎه اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻣﻨﻊ ﻏﯿﺮ ﷲ أن‬
‫ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ وأي ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺼﮫ وأﺧﻠﺼﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪!!...‬؟‪.‬‬
‫ھﺬا وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ – وﺟﮭﻠﮫ‬
‫ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘﻰ ﺑﯿّﻦ ﻟﮫ رﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم إﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ إذا ﺟﻞ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺬي ذھﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫ﺑﺰﻋﻢ أن ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌًﺎ وﻗﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪل وﺗﻐﯿﺮ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻔﮭﻮ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ – ﻧﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬إﻧﺎ ﻗﺪ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﺣﺠﺘﻚ ﻓﯿﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه وﺑﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻣﻦ أن ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺰل ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮﻋًﺎ وأﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺷﺮع ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﻮع ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﯿﻦ ﻗﺒﻮل ﺷﮭﺎدة ﻣﻦ ﺷﮭﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫رﺳﻮل ﷲ وﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺮاط ھﺬا اﻟﺸﺮط ﺷﺮﯾﻌﺔ زاﺋﺪة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ أن‬
‫ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – إﺳﻼم‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ أﻓﻮاﺟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﯿﻦ واﻷرﻗﺎء واﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺒﯿﻦ‬
‫وأھﻞ اﻟﺤﯿﺮة وأھﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻤﻦ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻼدھﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪه – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪،-‬‬
‫دون إﺟﺮاء ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺿﺮورة اﻟﺘﺄﻛﺪ أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺷﮭﺪ‬
‫ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻌﻠﻨًﺎ إﺳﻼﻣﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪدًا ﻣﻌﯿﻨًﺎ‪ ،‬أو أن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺤﺪدة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﯾﺠﮭﻠﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﺳﻼﻣﮭﻢ ﯾﺠﮭﻠﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﮭﺎدة أن "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ" ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﻟﮭﻢ ذات أﻧﻮاط( ﻓﺪل ﻋﻤﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‬
 ‫وإن ﺟﮭﻠﮫ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺟﺎھﻼ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﺮ إﺳﻼﻣﮭﻢ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬وأن ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻨﻘﻮل إﻟﯿﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺬي ھﻮ أﻗﻮى أﻧﻮاع اﻟﺘﻮاﺗﺮ وأﺷﺪھﺎ ﻗﻮة‬
‫ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮ وﯾﻘﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻏﺎﻓﻼ‬
‫ﻋﻦ أﻧﮫ ﻣﺒﻌﻮث إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﯿﮭﻢ وأﻋﺠﻤﮭﻢ وھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ وﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ‪ ..‬إﻟﺦ" ﻧﻌﻢ‪ ..‬اﻟﻨﺎس ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻼ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﻧﺎس وأﻧﺎس ودون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ودون اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺎد وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣﯿﻦ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – وﻋﻤﻞ ﺑﮫ وطﺒﻘﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺷﺄﻧﮫ وﺣﻜﻤﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺎد وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬أو ﯾﻠﺰم إﺟﺮاء آﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أو‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻜﺖ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻋﻦ‬
‫ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﯿﻐﻔﻞ ﻋﻦ إﻋﻤﺎل ذﻟﻚ اﻟﺸﺮط اﻟﺰاﺋﺪ وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ‬
‫ﻚ ﻧَ ِﺴﯿًّﺎ﴾ )ﻣﺮﯾﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(64‬‬ ‫﴿ َو َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺎن َرﺑﱡ َ‬
‫و َﻣ ْﻦ أﺣﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ وأﺗﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮط اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺺ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ‬
‫– ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – واﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وأﺗﻰ‬
‫ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق‬
‫وﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺒﺮﺑﺮ "ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ" واﻟﺴﻮدان واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺮﻛﯿﺎ وأﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻘﺎن‬
‫واﻟﮭﻨﺪ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺑﻼد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻛﺎن إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫– اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ – ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل أھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﮭﺎدة‬
‫"أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ" وﻋﺼﻤﺖ ﺑﮭﺎ دﻣﺎؤھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وأﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﮭﻠﻮﻧﮫ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﺷﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ذھﺐ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل إﺳﻼﻣﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺷﺮط أو أﻣﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ﺷﮭﺎدﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻄﻘﻮا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ھﺆﻻء اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮﻋًﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻨﺎ اﻵن‪.‬‬
‫ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺬي اﺷﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﻟﺸﮭﺎدﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾُﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪ :‬إن ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﺴﺎد ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﻤﻨﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ ﺣﺎل ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ وﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻨﺎ دﻣﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪.‬‬
 ‫ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﺑﮫ ﻣﻦ وﺟﻮب ﻋﻤﻞ ﻣﺎ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﺣﻜﻢ إﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﻟﺸﮭﺎدﺗﮫ‪!..‬؟‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ طﺎﻟﺐ ﯾﺤﺘﻀﺮ ﻓﻲ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ‬
‫ﺟﻮاره وﯾﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻄﻖ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ" ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫]اﻟﺒﺨﺎري ﺟـ‪ 2‬ص‪ 119‬ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺟـ‪ 11‬ص‪ ،[210‬ﻓﻤﺎ ﺟﺪوى ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة وﻣﺎ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻷن ﯾﻄﻠﺒﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻣﻦ ﻋﻤﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﺗﺪﺧﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪..‬؟‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ "ﻟﯿﺲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﻗﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﺻﺪﻗﮫ اﻟﻌﻤﻞ" ]ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻤﺘﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ – ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻋﻤﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﯾﻤﺎن "ﻣﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ" ﺣﯿﺚ وطﻦ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﯿﺎء واﻟﻘﺮطﺒﻲ إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أو ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ[ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻷﻧﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺳ ّﻤﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻋﻤﻼ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‬
‫ﺳﺌﻞ‪ :‬أي اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪" :‬إﯾﻤﺎن ﺑﺎ ورﺳﻮﻟﮫ" ﻗﯿﻞ ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﷲ" ﻗﯿﻞ ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺣﺞ ﻣﺒﺮور" ]اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ص‪.[13‬‬
‫وﺣ ّﺪث اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس – رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ – أن وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ أﺗﻮا اﻟﻨﺒﻲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه إﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﮫ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺤﻀﻮر إﻟﯿﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻻ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺣﺮام وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺨﺒﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ وراءﻧﺎ ﻧﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﮫ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮھﻢ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﺄرﺑﻊ وﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻦ أرﺑﻊ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﺎ‬
‫أﻣﺮھﻢ ﺑﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ وﺣﺪه ﺛﻢ ﻗﺎل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ھﻞ ﺗﺪرون ﻣﺎ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺎ وﺣﺪه؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل‬
‫ﷲ" ]اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ص‪.[139 ،32‬‬
‫وھﻜﺬا ﻋﺮّﻓﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ وﺣﺪه ﺑﺄﻧﮫ ﺷﮭﺎدة أن‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺳﻤﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ أن ﻣﻦ ﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﻤﻼ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﻟﻤﺎ وﻗﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪،‬‬
‫وأن ﺣﻜﻢ ﷲ أﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ آﻣﻦ وأﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻹﺧﻼص ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻄّﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻻ أن ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﮫ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ‪ :‬ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬
‫ﺼ ٍﻞ ﯾﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ"‪،‬‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬وﻛﻢ ﻣﻦ ُﻣ َ‬
‫ﻓﻘﺎل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬إﻧﻲ ﻟﻢ أوﻣﺮ أن أﻧﻘﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻻ أﺷﻖ‬
‫ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ" ]ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺟـ‪ 11‬ص‪.[220‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻜﻠﻔًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺑﻔﺮاﺋﺾ أﺧﺮى ھﻲ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‬
‫واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ واﻟﺠﮭﺎد واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا إِﯾ َﻤﺎﻧًﺎ﴾ )اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪(31‬‬ ‫واﻹﯾﻤﺎن ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎزدﯾﺎد اﻟﻄﺎﻋﺔ‪َ ﴿ :‬وﯾَ ْﺰ َدا َد اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ى﴾ )ﻣﺮﯾﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪َ ﴿ (76‬و َﻣﺎ َزا َدھُ ْﻢ إﻻ إِﯾ َﻤﺎﻧًﺎ َوﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ﴾‬ ‫ﷲُ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ا ْھﺘَﺪَوْ ا ھُﺪ ً‬
‫﴿ َوﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ ﱠ‬
‫ُون﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا ﻓَ َﺰا َد ْﺗﮭُ ْﻢ إِﯾ َﻤﺎﻧًﺎ َوھُ ْﻢ ﯾَ ْﺴﺘَﺒ ِْﺸﺮ َ‬ ‫)اﻷﺣﺰاب‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪﴿ (22‬ﻓَﺄ َ ﱠﻣﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (124‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‬
‫ﻗﺎل‪" :‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻀﻊ وﺳﺘﻮن ﺷﻌﺒﺔ واﻟﺤﯿﺎء ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن" ]اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺟـ‪1‬‬
‫ص‪ [49‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺬي ﯾﺄﺑﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺣﺪد ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ وﺣﺪد ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻘﺪاره‪.!!..‬‬
‫وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻚ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ذات ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﯾﺄذن ﺑﮭﺎ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺣﺬار ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻷﻧﻚ إن ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا ﺳﻘﻄﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ وﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﺪﺑﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﺄن ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ إن واﻗﻊ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﻨﮭﺠﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻨﺎھﺞ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﮫ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺻﺪﻗﺖ‪.‬‬
‫وھﺬا ﺣﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ وھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﺻﻮن ﻷواﻣﺮ ﷲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻔﺴﺎد ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﮭﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮫ‬
‫إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺑﺤﻜﻤﻚ ھﺬا اﻟﺬي ﺣﻜﻤﺖ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم‬
‫ظﻦ ﻻ ﯾﺮﻗﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪،‬وإن اﺳﺘﺪﻻﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺮﺟﮭﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ٌ‬
‫ﻖ َﺷﯿْﺌﺎ﴾ )ﯾﻮﻧﺲ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺰم واﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟﻈﱠ ﱠﻦ ﻻ ﯾُ ْﻐﻨِﻲ ِﻣ َﻦ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬
‫اﻵﯾﺔ‪ (36‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إﯾﺎﻛﻢ واﻟﻈﻦ ﻓﺈن اﻟﻈﻦ أﻛﺬب اﻟﺤﺪﯾﺚ" إﻻ أن‬
‫ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻋﻤﻼ أو ﻗﺎل ﻗﻮﻻ ﻣﺤﺪدًا ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺷﯿﻮﻋﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﻨﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﯿﺰ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ أن ﺗﺼﺪر ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺮوﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬أو وﺑﻌﺪم دﺧﻮﻟﮭﻢ اﻹﺳﻼم أﺻﻼ رﻏﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬
 ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ أﯾّﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل أو‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل أﺑﺪًا أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺮﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﮭﻤﺎ ﻗﺎل أو‬
‫ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻗﺪ ﺣﺪدت أﻗﻮاﻻ وأﻋﻤﺎﻻ إذ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ أو ﻋﻤﻠﮭﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وارﺗﺪ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﻘﻮل ﺑﮫ إن ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل ﻗﺪ ﺣﺪدھﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ووﺿﺤﮭﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺰﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ أو ﻧﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﺢ ﻟﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻧﺮﻣﯿﮭﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ داﻣﺖ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أذان وﺻﻼة وﺻﯿﺎم وﺣﺞ ﻣﺘﻌﺎﻟﻨﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻈﻦ ﺑﻜﻞ ﻓﺮد‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬أﻧﮫ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮه‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮم اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ھﻮ ﺑﺬاﺗﮫ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﻮﻻ أو أﺗﻰ ﻋﻤﻼ ارﺗﺪ ﺑﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﺎدى ﻣﻨﺎ ٍد ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم "ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة" وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ ھﻮ ﺑﺬاﺗﮫ‬
‫ﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ ﯾﺨﺮج ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﻧﺪاءه ﺑﺎطﻞ وﻻ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ إﺟﺎﺑﺘﮫ‪.‬‬
‫وإذا أ ّﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ھﻮ ﻓﻲ ظﺎھﺮه اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻈﻦ أن ھﺬا اﻹﻣﺎم رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ أو اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻟﻤﺎ ﻟﺰﻣﺘﻨﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻟﻤﺎ ﺟﺎزت ﻟﻨﺎ‬
‫ﺻﻼة ﺧﻠﻒ أي ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﺷﮭﺪ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أﯾًﺎ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬إذ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺤﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻓﺔ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‬
‫وھﻮ إن أﺑﺪى ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ أن ﻛﺜﯿﺮًا‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﺧﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺸﻲء ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻞ‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺠﺰم ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ وﺻﺤﺘﮫ‪،‬‬
‫وإذ ﻣﻨﺎط ذﻟﻚ ﺳﻼﻣﺔ ﻧﯿﺘﮫ واﺗﺠﺎھﮫ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮل وﯾﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬
‫وإذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ إن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أو إن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮫ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻔﯿﺘﻨﺎ ﻣﺆوﻧﺔ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ أﻣﺮﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫ﻣﺬھﺒًﺎ ﺷﺎ ًذا ﻣﻦ ﻣﺬاھﺐ ﻏﯿﺮ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل ﻗﺪﯾ ًﻤﺎ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ أﻣﺮﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻨﺼﺢ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إن ﺟﻤﺎع ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟ ّﻮز ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن إﺑﻠﯿﺲ أﻋﺎذﻧﺎ ﷲ ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺤﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﺼﻰ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﷲ ﺑﻜﻔﺮه‪.‬‬
‫ﷲُ‬‫ﺐ ﱠ‬ ‫ب‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﻘﺘُﻞْ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨًﺎ ُﻣﺘَ َﻌ ﱢﻤﺪًا ﻓَ َﺠ َﺰا ُؤهُ َﺟﮭَﻨﱠ ُﻢ َﺧﺎﻟِﺪًا ﻓِﯿﮭَﺎ َو َﻏ ِ‬
‫ﻀ َ‬
‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َوﻟَ َﻌﻨَﮫُ َوأَ َﻋ ﱠﺪ ﻟَﮫُ َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﻋ ِﻈﯿ ًﻤﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(93:‬ﻓﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﺪًا ﻟﻢ ﯾﺠﺤﺪ ﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﺤﻜﻢ ﷲ ﺑﺨﻠﻮده ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﮫ أﺑﻮ وھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أن رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﯾﺰﻧﻲ اﻟﺰاﻧﻲ وھﻮ ﺣﯿﻦ ﯾﺰﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺮق اﻟﺴﺎرق وھﻮ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﺴﺮق ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ وھﻮ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺮﺑﮭﺎ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﮭﺐ ﻧَ ْﮭﺒَﺔ ﯾﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮭﺎ أﺑﺼﺎرھﻢ وھﻮ وﺣﯿﻦ ﯾﻨﺘﮭﺒﮭﺎ ﻣﺆﻣﻦ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ص‪ 199‬واﻧﻈﺮ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت ص‪ 121 – 119‬وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ[ وﺑﻤﺎ روي ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻨﺺ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺴﺎرق وﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻨﺘﮭﺐ واﻟﻐﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻌﻨﮫ ﷲ ﻟﻢ ﯾﺠﺤﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺄ واﺿﺢ ﺑﯿّﻦ إذ أﻧﮫ ﺟﺎدل‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮاب ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺘﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺎر َو َﺧﻠَ ْﻘﺘَﮫُ ِﻣ ْﻦ ِطﯿ ٍﻦ﴾ )ﻷﻋﺮاف‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪﴿ ،(12‬ﻗَﺎ َل ﻟَ ْﻢ‬ ‫﴿ﻗَﺎ َل أَﻧَﺎ َﺧ ْﯿ ٌﺮ ِﻣ ْﻨﮫُ َﺧﻠَ ْﻘﺘَﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ ﻧَ ٍ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺤﺠﺮ‪ (33:‬ﻓﻌﺎب اﻟﻠﻌﯿﻦ‬ ‫ﺼﺎ ٍل ِﻣ ْﻦ َﺣ َﻤﺄٍ َﻣ ْﺴﻨُ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻠ َ‬ ‫أَ ُﻛ ْﻦ ﻷ ْﺳ ُﺠ َﺪ ﻟِﺒَ َﺸ ٍﺮ َﺧﻠَ ْﻘﺘَﮫُ ِﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓ َﺨﻄﱠﺄ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭﻮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﺤﺪ ﺻﻮاب ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮھﻢ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾﺼﻮب‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل – ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻮا ﻛﺒﯿﺮًا – وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻧ ًاﺪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻄﺊ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺮى‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺸﺮك ﺑﻌﯿﻨﮫ‪.‬‬ ‫وﯾﺨ ﱢ‬
‫أﻣﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺎدل ﻓﻲ ﺻﻮاب ﺣﻜﻢ ﷲ وﺳﺎرع ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺨﻄﯿﺌﺘﮫ إذ‬
‫ﯾﻦ﴾ )ﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫ﻧﺴﻰ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ ظَﻠَ ْﻤﻨَﺎ أَ ْﻧﻔُ َﺴﻨَﺎ َوإِ ْن ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻐﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ َوﺗَﺮْ َﺣ ْﻤﻨَﺎ ﻟَﻨَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ ْاﻟ َﺨﺎ ِﺳ ِﺮ َ‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪.(23‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻦ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وھﻮ ﻣﻘﺮ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ وﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫أواﻣﺮ ﷲ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ أﻣﺮ ﷲ وأﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﺟﺪال‪.‬‬
 ‫وھﺬا ھﻮ ﻣﺪار اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾ ُْﺬ َﻛ ِﺮ ا ْﺳ ُﻢ ﱠ‬
‫ﷲِ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َوإِﻧﱠﮫُ ﻟَﻔِ ْﺴ ٌ‬
‫ﻖ‬
‫ﻮن﴾‬‫ُﻮن ِإﻟَﻰ أَ ْوﻟِﯿَﺎﺋِ ِﮭ ْﻢ ﻟِﯿُ َﺠﺎ ِدﻟُﻮ ُﻛ ْﻢ َوإِ ْن أَطَ ْﻌﺘُ ُﻤﻮھُ ْﻢ إِﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬
‫ﯿﻦ ﻟَﯿُﻮﺣ َ‬ ‫َوإِ ﱠن اﻟ ﱠﺸﯿَ ِ‬
‫ﺎط َ‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪.(121:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﯾﺠﺎدل ﻓﻲ ﺻﻮاب ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺨﻠﻮد ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻋﻤﺪًا ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﺣﺘﺠﺎج ﻣﺮدود‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻷن اﻟﻨﺺ ﺧﺎص ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﯿﻦ وھﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻋﻤﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﺰاء اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻹطﻼق اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻷن اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻠﻮد اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺨﻠﻮد اﻷﺑﺪي ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﺬي ھﻮ ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺸﺮك‪.‬‬
‫ﺣ ﱠﺪث ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ – رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ – ﻗﺎل‪" :‬أﺧﺬ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﺎ ﺷﯿﺌًﺎ وﻻ ﻧﺴﺮق وﻻ ﻧﺰﻧﻲ‬
‫ﻀﮫُ ]أي ﯾﺮﻣﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻀﯿﮭﺔ وھﻲ اﻟﺒﮭﺘﺎن واﻟﻜﺬب[ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀًﺎ‬ ‫وﻻ ﻧﻘﺘﻞ أوﻻدﻧﺎ وﻻ ﯾَ ْﻌ َ‬
‫ﻓﻤﻦ وﻓﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺄﺟﺮه ﻋﻠﻰ ﷲ وﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺪًا ﻓﺄﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﻔﺎرة ﻟﮫ وﻣﻦ ﺳﺘﺮه‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﻣﺮه إﻟﻰ ﷲ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮫ وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﮫ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ص‪.[53‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺑﺎﯾﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰأن ﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﺎ ﺷﯿﺌًﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺰﻧﻮا وﻻ ﺗﺴﺮﻗﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم ﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻓﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺄﺟﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺎب ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻮﻗﺐ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﻔﺎرة ﻟﮫ وﻣﻦ أﺻﺎب ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺴﺘﺮه‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﻣﺮه إﻟﻰ ﷲ إن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﮫ وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮫ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 11‬ص‪.[151‬‬
‫ودﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﯿﮭﻤﺎ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬إن أﻗﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺒﯿﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﻔﺎرة ﻟﮫ‪ ،‬وإن ﺳﺘﺮ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﻣﺮه إﻟﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮫ‬
‫وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك إذ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺴﺒﻖ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ‬
‫أﻻ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬وﯾﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺴﺎرق وﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻐﺎل‬
‫واﻟﻤﻨﺘﮭﺐ ﻓﺈن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ھﻲ أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ وھﻲ ﺗﻔﯿﺪ ﻗﻄﻌًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻧﺘﻔﺎء اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰاﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺰﻧﻲ واﻟﺴﺎرق ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺮق وﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺮﺑﮭﺎ واﻟﻤﻨﺘﮭﺐ‬
‫واﻟﻐﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ‬
‫أﺗﻰ ﻟﮫ اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺴﺎرق واﻟﺘﻲ ﺟﺤﺪت اﻟﻌﺎرﯾﺔ واﻟﻐﺎل واﻟﻤﻨﺘﮭﺐ وﺷﺎرب‬
 ‫اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ ﻛﻔﺎرًا وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺪ اﻟﺮدة وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ رواه ﻋﻨﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ‪" :‬ﻻ ﯾﺤﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﺈﺣﺪى‬
‫ﺛﻼث‪ :‬رﺟﻞ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﮫ أو زﻧًﺎ ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎن أو وﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴًﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﺑﮭﺎ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺟـ‪ 11‬ص‪.[228‬‬
‫ﻓﺒﯿﻘﯿﻦ ﻧﺪري أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻦ ﺑﺬھﺎب اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ذھﺎب اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ذﻟﻚ أن أھﻞ اﻹﺳﻼم اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎن‪ :‬أﺣﺪھﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻵﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ أن اﻹﯾﻤﺎن اﺳﻢ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻤﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﺮﺿﮭﺎ وﻧﻔﻠﮭﺎ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت –‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻹﯾﻤﺎن اﺳﻢ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ وھﻮ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﻓﻘﻂ وأن أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﻋﺎت واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﯾﻤﺎن وﻟﯿﺴﺖ إﯾﻤﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺴﺎرق وﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻐﺎل واﻟﻤﻨﺘﮭﺐ ﻟﯿﺲ ﻗﻮﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻟﻮ وأن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮل ﻻﻋﺘﺒﺮه اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺮﺗ ًﺪا وأﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺮدة‪.‬‬
‫وﺑﻀﺮورة اﻟﺤﺲ ﯾﺪري ﻣﻦ واﻗﻊ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ أن ﺗﺼﺪﯾﻘﮫ ﻟﻢ ﯾﺰل وأﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮل ﺗﻜﺬﺑﮫ اﻟﻀﺮورة ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻣﺘﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط ﻓﺼﺢ ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل أن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﺬھﺎﺑﮫ ھﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وﺛﺒﺖ‬
‫ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺰاﯾﻞ ﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ھﺬه اﻷﻓﺎﻋﯿﻞ ﺣﺎل ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﻟﮭﺎ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺪ ﺑﮫ ﻛﺎﻓ ًاﺮ وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺸﺎھﺪ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﻷن اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻐﻠﻮل واﻟﻨﮭﺐ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫طﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﯿﺴﺖ إﯾﻤﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻓﻔﺎﻋﻠﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺆﻣﻨًﺎ أي ﻟﯿﺲ‬
‫ص ﻓﺎﺳﻖ ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 11‬ص‪ [122-118‬ﯾﺆﻛﺪ‬ ‫ﻣﻄﯿﻌًﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎ ٍ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺴﺎرق واﻟﺰاﻧﻲ وﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﺪ إذا أﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪ ﻓﮭﻮ ﻛﻔﺎرة‬
‫ﻟﮫ وإن ﺳﺘﺮه ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﻣﺮه إﻟﻰ ﷲ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮫ وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر أن رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ..‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وإن زﻧﺎ‬
‫وإن ﺳﺮق؟ ﻗﺎل‪" :‬وإن زﻧﺎ وإن ﺳﺮق" ﻗﻠﺖ‪ :‬وإن زﻧﺎ وإن ﺳﺮق؟ ﻗﺎل‪" :‬وإن زﻧﺎ وإن‬
‫ﺳﺮق" ﻗﻠﺖ‪ :‬وإن زﻧﺎ وإن ﺳﺮق"؟ ﻗﺎل‪" :‬وإن زﻧﺎ وإن ﺳﺮق رﻏﻢ أﻧﻒ أﺑﻲ ذر"‬
‫]اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺟـ‪ 7‬ص‪ [193-192‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟ ﱠﺰاﻧِﯿَﺔُ َواﻟ ﱠﺰاﻧِﻲ ﻓَﺎﺟْ ﻠِ ُﺪوا ُﻛ ﱠﻞ َو ِ‬
‫اﺣ ٍﺪ‬
‫ِﻣ ْﻨﮭُ َﻤﺎ ِﻣﺎﺋَﺔَ َﺟ ْﻠ َﺪ ٍة﴾ )اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (2‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟ ﱠﺰاﻧِﻲ ﻻ ﯾَ ْﻨ ِﻜ ُﺢ إﻻ زَاﻧِﯿَﺔً أَ ْو‬
‫ُﻣ ْﺸ ِﺮ َﻛﺔً َواﻟ ﱠﺰاﻧِﯿَﺔُ ﻻ ﯾَ ْﻨ ِﻜ ُﺤﮭَﺎ إﻻ َزا ٍن أَ ْو ُﻣ ْﺸ ِﺮك﴾ )اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (3‬ﻓﻔﺮق اﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﻤﺸﺮك واﻟﺰاﻧﯿﺔ واﻟﻤﺸﺮﻛﺔ وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺻﻔًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
 ‫ﷲِ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﱠﺎرﻗَﺔُ ﻓَﺎ ْﻗﻄَﻌُﻮا أَ ْﯾ ِﺪﯾَﮭُ َﻤﺎ َﺟ َﺰا ًء ﺑِ َﻤﺎ َﻛ َﺴﺒَﺎ ﻧَ َﻜﺎﻻً ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ق َواﻟﺴ ِ‬‫ﱠﺎر ُ‬
‫﴿ َواﻟﺴ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ‪ (38‬ﻓﺼﺢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪ اﻟﺬي ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ اﻟﻘﺘﻞ وﻓﺮاق ﻟﺰوﺟﺔ واﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﻤﺎل "أي ﻣﺼﺎدرة‬
‫أﻣﻮاﻟﮫ"‪.‬‬
‫ﻣﺬاھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫وھﺬا اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﺑﮫ ھﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺬاھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ]أﺑﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻄﺤﺎوي ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺼﻌﯿﺪ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ[‪:‬‬
‫"وﻧﺴﻤﻲ أھﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ داﻣﻮا ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – ﻣﻌﺘﺮﻓﯿﻦ وﻟﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل وأﺧﺒﺮ ﻣﺼﺪﻗﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺨﻮض ﻓﻲ ﷲ وﻻ ﻧﻤﺎري ﻓﻲ دﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺠﺎدل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻧﺸﮭﺪ أﻧﮫ ﻛﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﺮوح‬
‫اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻌﻠﻤﮫ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪًا – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وھﻮ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺎوﯾﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ وﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺨﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﺎﻟﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻜﻔﺮ أﺣﺪًا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﻮل ﻻ ﯾﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ذﻧﺐ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻧﺮﺟﻮ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻌﻔﻮ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﯾﺪﺧﻠﮭﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ وﻻ ﻧﺸﮭﺪ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﺴﯿﺌﮭﻢ وﻧﺨﺎف ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧُﻘَﻨﱢﻄُﮭُ ْﻢ‪.‬‬
‫واﻷﻣﻦ واﻟﯿﺄس ﯾﻨﻘﻼن ﻋﻦ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻷھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺨﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن إﻻ ﺑﺠﺤﻮد ﻣﺎ أدﺧﻠﮫ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬وأن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫– ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺣﻖ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وأھﻠﮫ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ﺳﻮاء واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺸﯿﺔ واﻟﺘﻘﻰ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﮭﻮى وﻣﻼزﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫وأھﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﻠﺪون ﻓﯿﮭﺎ إذا‬
‫ﻣﺎﺗﻮا وھﻢ ﻣﻮﺣﱢﺪون وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺗﺎﺋﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻘﻮا ﷲ ﻋﺎرﻓﯿﻦ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ‬
‫ﻚ﴾‬‫وﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﻔﻀﻠﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﴿ َوﯾَ ْﻐﻔِ ُﺮ َﻣﺎ ُدونَ َذﻟِ َ‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (48‬وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪﻟﮫ ﺛﻢ ﯾﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ‬
‫وﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ طﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﻟﻰ أھﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ ﻛﺄھﻞ ﻧﻜﺮﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺎﺑﻮا ﺑﻌﺪ ھﺪاﯾﺘﮫ وﻟﻢ ﯾﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ‬
‫وﻻﯾﺘﮫ‪:‬‬
 ‫ﻲ اﻹﺳﻼم وأھﻠﮫ ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻧﻠﻘﺎك ﺑﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ ﯾﺎ َوﻟ ﱠ‬
‫وﻧﺮى اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺑﺎر وﻓﺎﺟﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﮭﻢ وﻻ ﻧﻨﺰل‬
‫أﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ ﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺎرًا‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻜﻔﺮ وﻻ ﺷﺮك ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪،‬وﻧﺬرﺳﺮاﺋﺮھﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ]ﻛﺘﺎب ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺎﺑﻲ وآﺧﺮﯾﻦ[‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم إﻣﺎم أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ‪:‬‬
‫"أول ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻛﻞ أﺣﺪ وﻻ ﯾﺼﺢ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﮫ أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﺑﻘﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﯾﻘﯿﻦ‬
‫وإﺧﻼص ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﯿﮫ أﺛﺮ‪ ،‬وﯾﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وﻻﺑﺪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ :‬وﺑﺮھﺎن ذﻟﻚ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – "أﻣﺮت‬
‫أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ وﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎءھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﮭﺎ وﺣﺴﺎﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ"‪.‬‬
‫ْﻼم ِدﯾﻨًﺎ ﻓَﻠَ ْﻦ ﯾُ ْﻘﺒَ َﻞ ِﻣ ْﻨﮫُ َوھُ َﻮ ﻓِﻲ ْاﻵ ِﺧ َﺮ ِة ِﻣﻦَ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْﻦ ﯾَ ْﺒﺘَ ِﻎ َﻏ ْﯿ َﺮ اﻹﺳ ِ‬
‫ﯾﻦ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ .(85:‬وأﻣﺎ وﺟﻮب ﻋﻘﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻠﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ أُ ِﻣﺮُوا‬ ‫ﺎﺳ ِﺮ َ‬‫ْاﻟ َﺨ ِ‬
‫ﯿﻦ ﻟَﮫُ اﻟﺪﱢﯾﻦ﴾ )اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (5‬واﻹﺧﻼص ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﷲَ ُﻣ ْﺨﻠِ ِ‬‫إﻻ ﻟِﯿَ ْﻌﺒُﺪُوا ﱠ‬
‫أﻣﺎ وﺟﻮب اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﺈن اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻟﻠﺪم واﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺿﺮورة‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ – أي اﻟﺸﮭﺎدة – ھﻮ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء دوﻧﮫ وﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء دوﻧﮫ‪.‬‬
‫وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﺰل‪ ،‬وأﻧﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﱠﺔ أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ وأن اﻟﻌﺮش ﻣﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وﻻ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﻲء‪.‬‬
‫وأن اﻟﻨﺒﻮة ﺣﻖ‪.‬‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺳﻮل ﷲ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻛﺎﻓﺮھﻢ‬
‫وﻣﺆﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وأن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪًا – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻧﺎس‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وأن اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ واﻟﻨﺎر ﺣﻖ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ دار ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻛﺎﻓﺮ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎر ﻻ ﯾﺨﻠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ رﺟﺤﺖ ﻛﺒﺎﺋﺮھﻢ وﺳﯿﺌﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪:-‬‬
 ‫"ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺰن ﺷﻌﯿﺮة ﺛﻢ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺰن ذرة" ]ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ﺟـ‪ 1‬ص‪ ،182‬اﻟﺒﺨﺎري ﺟـ‪ 1‬ص‪ [18 ،17‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ازﯾﻨُﮫُ *‬ ‫ﺖ َﻣ َﻮ ِ‬ ‫ﻈﻠَ ُﻢ ﻧَ ْﻔﺲٌ َﺷ ْﯿﺌًﺎ﴾ )اﻻﻧﺒﯿﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ (47‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺄ َ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ ﺛَﻘُﻠَ ْ‬ ‫﴿ﻓَﻼ ﺗُ ْ‬
‫ﺎوﯾَﺔٌ * َو َﻣﺎ أَ ْد َرا َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺿﯿَ ٍﺔ * َوأَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﺧﻔﱠ ْ‬
‫ك َﻣﺎ ِھﯿَ ْﮫ *‬ ‫ازﯾﻨُﮫُ * ﻓَﺄ ﱡﻣﮫُ ھَ ِ‬
‫ﺖ َﻣ َﻮ ِ‬ ‫ﻓَﮭُ َﻮ ﻓِﻲ ِﻋﯿ َﺸ ٍﺔ َر ِ‬
‫ﻧَﺎ ٌر َﺣﺎ ِﻣﯿَﺔٌ﴾ )اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪.(11-6:‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﮫ وﺻﺢ ﻋﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أو أﺟﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وأن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺑﺄﯾﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أم‬
‫اﻟﻘﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ ﻛﻼم ﷲ أﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‬
‫ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺤﺮف ﻓﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وأن اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ‪.‬‬
‫وأن اﻟﻤﻮازﯾﻦ ﺣﻖ‪.‬‬
‫وأن ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ ﺣﻖ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣ ْﻦ َذا اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﺸﻔَ ُﻊ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ إﻻ ﺑِﺈِ ْذﻧِ ِﮫ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ .(255‬وﻗﺎل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ دﻋﻮة دﻋﺎھﺎ‬
‫ﻷﻣﺘﮫ‪ ،‬وإﻧﻲ اﺧﺘﺒﺄت دﻋﻮﺗﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ" ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري ﺟـ‪9‬‬
‫ص‪ ،170‬ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ‪ 1‬ص‪ .[190‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﻣﺎ أھﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ‬
‫أھﻠﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺤﯿﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺎس أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ اﻟﻨﺎر ﺑﺬﻧﻮﺑﮭﻢ أو ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺨﻄﺎﯾﺎھﻢ ﻓﺄﻣﺎﺗﮭﻢ ﷲ إﻣﺎﺗﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺤ ًﻤﺎ أذن ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺠﻲء ﺑﮭﻢ ﺿﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﺿﺒﺎﺋﺮ ﻓﺒﺜﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎر اﻟﺠﻨﺔ ﺛﻢ ﻗﯿﻞ‪" :‬ﯾﺎ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﻓﯿﻀﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻨﺒﺘﻮن ﻧﺒﺎت‬
‫اﻟﺤﺒﱠ ِﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﯿﻞ اﻟﺴﯿﻞ" ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري ﺟـ‪ 1‬ص‪ ،12‬ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ‪ 1‬ص‬ ‫ِ‬
‫‪.[173 ،172‬‬
‫وأن اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻖ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ وﻻ ﻧﺪري‬
‫ﻛﯿﻒ ھﻲ‪.‬‬
‫وأن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﻄﻮن ﻛﺘﺒﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأن ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﺣﻖ‪ ،‬وﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻷرواح ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﯿﺎ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‬
‫إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأن اﻟﺤﺴﻨﺎت ﯾﺬھﺒﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت ﺑﺎﻟﻤﻮازﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺴﯿﺌﺎت‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ‬
‫ﺎب﴾ )طـﮫ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (82‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬وإِﻧﱢﻲ ﻟَ َﻐﻔﱠﺎ ٌر ﻟِ َﻤ ْﻦ ﺗَ َ‬
‫ت﴾ )ھﻮد‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪(114‬وﻗﺎل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪:-‬‬ ‫ت ﯾ ُْﺬ ِھﺒ َْﻦ اﻟ ﱠﺴﯿﱢﺌَﺎ ِ‬
‫ْاﻟ َﺤ َﺴﻨَﺎ ِ‬
‫"أﺗﺪرون ﻣﺎ اﻟﻤﻔﻠﺲ؟" ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ درھﻢ ﻟﮫ وﻻ ﻣﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬إن اﻟﻤﻔﻠﺲ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺼﻼة وﺻﯿﺎم وزﻛﺎة وﯾﺄﺗﻲ ﻗﺪ ﺷﺘﻢ ھﺬا وﻗﺬف ھﺬا‬
‫وأﻛﻞ ﻣﺎل ھﺬا وﺳﻔﻚ دم ھﺬا وﺿﺮب ھﺬا‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﻰ ھﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ وھﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻨﯿﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ طﺮح‬
‫ﺖ﴾ )ﻏﺎﻓﺮ‪:‬‬ ‫ﺲ ﺑِ َﻤﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر" ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ[ وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ْ ﴿ :‬اﻟﯿَ ْﻮ َم ﺗُﺠْ َﺰى ُﻛﻞﱡ ﻧَ ْﻔ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(17‬‬
‫وأن اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻨﺬ ﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬واﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﻢ وﻻ‬
‫ﯾﺰاد ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ وﻻ ﯾﺒﺪل‪.‬‬
‫وأن ﺣﺠﺔ ﷲ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ واﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﮫ اﻟﻨﺬارة ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ وﺑﺎر‬
‫وﻓﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫وأن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺮﺿﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر طﺎﻗﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻓﺒﻘﻠﺒﮫ وھﺬا أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻟﺠﮭﻠﮫ أو ﻋﺘﻤﺘﮫ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻼﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘﻠﺒﮫ وﯾﻘﻮل‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺣﺴﺐ طﺎﻗﺘﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻔﺴﺮ ﻟﮫ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻛﻞ دﯾﻦ ﺳﻮاه ﺑﺎطﻞ‪.‬‬
‫ص ﻧﺎﻗﺺ اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وﻣﻦ ﺿﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎ ٍ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ طﻮﯾﻞ‪" :‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﷲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫وأراد أن ﯾﺨﺮج ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﻣﻦ أراد ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﻦ أراد ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﯾﺮﺣﻤﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ"‬
‫]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ[‪.‬‬
‫واﻟﯿﻘﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا دﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻚ أو ﺟﺤﺪ ﺑﻄﻞ ﻛﻠﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ :‬ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻓﻮاﺣﺶ‪ ،‬وﺳﯿﺌﺎت ﺻﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻤﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻤﻢ ﻣﻐﻔﻮر ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أو ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫ﯾﻦ ﯾَﺠْ ﺘَﻨِﺒ َ‬
‫ُﻮن‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓﻤﻦ اﺟﺘﻨﺒﮭﺎ ﻏﻔﺮت ﻟﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﯿﺌﺎﺗﮫ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﻚ َوا ِﺳ ُﻊ ْاﻟ َﻤ ْﻐﻔِ َﺮة﴾ )ﻟﻨﺠﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (32‬وﻗﺎل‬ ‫ﺶ إﻻ اﻟﻠﱠ َﻤ َﻢ إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬ ‫اﻹﺛ ِﻢ َو ْاﻟﻔَ َﻮ ِ‬
‫اﺣ َ‬ ‫َﻛﺒَﺎﺋِ َﺮ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ْن ﺗَﺠْ ﺘَﻨِﺒُﻮا َﻛﺒَﺎﺋِ َﺮ َﻣﺎ ﺗُ ْﻨﮭَ ْﻮ َن َﻋ ْﻨﮫُ ﻧُ َﻜﻔﱢﺮْ َﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﺳﯿﱢﺌَﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ َوﻧُ ْﺪ ِﺧ ْﻠ ُﻜ ْﻢ ُﻣ ْﺪ َﺧﻼً َﻛ ِﺮﯾ ًﻤﺎ﴾‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ (31:‬واﻟﻠﻤﻢ ھﻮ اﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء وھﻮ ﻣﻐﻔﻮر ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫"إن ﷲ ﺗﺠﺎوز ﻷﻣﺘﻲ ﻋﻤﺎ ﺣ ّﺪﺛﺖ ﺑﮫ أﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮا أو ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﮫ" ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ[‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻨﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺣُﻮﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ووازن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﯿﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎت وﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﺻﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﺐ ﻣﻨﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣ ّﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﺤﺖ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ ﻓﮭﻮ وﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎوت ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ ﺳﯿﺌﺎﺗﮫ‪.‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫وﻣﻦ رﺟﺤﺖ ﺳﯿﺌﺎﺗﮫ ﻓﮭﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻓﻀﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس أﻋﻼھﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ درﺟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺎ وﻓﻌﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ وأﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻨﺰﯾﺮ واﻟﺪم واﻟﻤﯿﺘﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺪم واﻹﻗﻼع واﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻋﻮدة‬
‫أﺑﺪًا واﺳﺘﻐﻔﺎر ﷲ‪ ،‬وھﺬا إﺟﻤﺎع ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ظﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻋﺮاﺿﮭﻢ وأﺑﺸﺎرھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺮد أﻣﻮاﻟﮭﻢ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ورد ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ُﺟ ِﮭﻠﻮا ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ووﺟﻮه‬
‫اﻟﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺪم واﻹﻗﻼع واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺗﺤﻠﻠﮭﻢ ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﮭﻢ وأﺑﺸﺎرھﻢ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻮم ﯾﻘﺘﺺ ﻟﻠﺸﺎة اﻟﺠﻤﺤﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻠﯿﻜﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﯿﺮﺟﺢ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﺴﻨﺎت‪.‬‬
‫وإن اﻟﺪﺟﺎل ﺳﯿﺄﺗﻲ وھﻮ ﻛﺎﻓﺮ أﻋﻮر ﻣﻤﺨﺮق ذو ﺣﯿﻞ‪.‬‬
‫وإن إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺎق ﺣﻲ"‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪" :‬اﻋﻠﻢ أن ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺤﻖ أﻻ ﯾﻜﻔﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ‬
‫ﯾﻜﻔﺮ أھﻞ اﻷھﻮاء واﻟﺒﺪع وإن ﻣﻦ ﯾﺠﺤﺪ ﻣﺎ ﯾُﻌﻠﻢ ﻣﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﺿﺮورة‪ ،‬ﺣُﻜﻢ‬
‫ﺑﺮدﺗﮫ وﻛﻔﺮه‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺐ ﻋﮭﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم أو ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎدﯾﺔ ﺑﻌﯿﺪة وﻧﺤﻮه ﻣﻤﻦ ﯾﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿُﻌﺮّف ذﻟﻚ" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪" :‬ﻣﺬھﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﺧﻠﻔﮭﺎ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ وﯾﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدﺗﮫ وﻧﻘﺼﮫ ﻣﺎ أورده اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ اﻵﯾﺎت أي ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ ( :‬ﻟِﯿَ ْﺰدَا ُدوا إِﯾ َﻤﺎﻧًﺎ َﻣ َﻊ إِﯾ َﻤﺎﻧِ ِﮭﻢ﴾ )اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (4‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َزا َدھُ ْﻢ‬
‫إﻻ إِﯾ َﻤﺎﻧًﺎ َوﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (22‬ﻓﺈﯾﻤﺎن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﺰﯾﺎدة ﻧﺎﻗﺺ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻓﺎﻟﺠﻮاب إن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﯾﻜﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫ازداد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ ﻓﺈﯾﻤﺎﻧﮫ أﻛﻤﻞ‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﯾﺰداد اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺰﯾﺎدة‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺎت وﯾﻨﻘﺺ ﺑﻨﻘﺼﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻧﻘﺼﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ ﻧﻘﺺ ﻛﻤﺎل اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫زادت زاد اﻹﯾﻤﺎن ﻛﻤﺎﻻ‪ ،‬وھﺬا ﺗﻮﺳﻂ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن وأﻣﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ورﺳﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﻘﺺ" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺮع ھﻮ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن وإذا ﻓﺴﺮ ﺑﮭﺬا ﺗﺘﻄﺮق إﻟﯿﮫ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺺ وھﻮ‬
‫ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ" ]ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺟـ‪ 1‬ص ‪ [147‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
 ‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﮭﺬا اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎه اﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ أو ﺻﻐﯿﺮة ﺣﺎﺷﺎ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮫ واﻻﻧﻘﯿﺎد إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ودﻋﺎؤﻧﺎ ﻓﻈﺎھﺮ ھﻮ أن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺒﯿﺮة وﺻﻐﯿﺮة ﻣﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ واﺟﺒﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﺰام طﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪..‬‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﺼﻐﯿﺮة وﻻ ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل اﻟﮫ أن ﯾﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻟﻜﻞ أواﻣﺮه ﻣﻤﺘﺜﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ھﻲ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس أﯾﻀًﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ أﻣﺮھﺎ وﻗﻠﻨﺎھﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫وﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ واﺿﺤﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ‪.‬‬
‫"أﻗﯿﻤﻮا دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺗﻘﻢ ﻓﻲ أرﺿﻜﻢ"‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬اﻟﻠﮭﻢ ﻓﺎطﺮ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬اھﺪﻧﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺈذﻧﻚ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﮭﺪي ﻣﻦ ﺗﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ" وﺻﻞ اﻟﻠﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ "اﻟﺠﺤﻮد واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك واﻟ ﱢﺮ ﱠدة واﻟﻨﻔﺎق"‬
‫اﻟﺠﺤﻮد‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ واﻟﺴﺘﺮ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﷲ ﺷﯿﺌًﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﺤﺠﺔ وﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺤﻮد إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ دون اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن دون اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ إﻛﺮاه‪.‬‬
‫أو ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫وھﻮ – أي اﻟﻜﻔﺮ – أﯾﻀًﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺨﺮج ﻟﻔﺎﻋﻠﮫ ﻋﻦ‬
‫اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺮھﺎن ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ وﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ" ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ وﻛﺬب ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺼﺮﯾﺢ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﺟﺤﻮد ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻓﺘﺮض ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ أي‪ :‬ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ إﻟﯿﮫ وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﻛﺬﺑﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ أن اﻟﺠﺤﻮد ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﺟﺤﺪ ﺑﮫ ّ‬
‫ﺼﯿﻦَ ﻟَﮫُ‬ ‫ﻓﯿﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﺒﺮھﺎﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ أُ ِﻣﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﯿَ ْﻌﺒُ ُﺪوا ﷲَ ُﻣ ْﺨﻠِ ِ‬
‫ﱢﯾﻦ﴾ )اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(5‬‬ ‫اﻟﺪ َ‬
‫ﺎس َﻣﻦ ﯾَﻘُﻮ ُل آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎ ِ َوﺑِ ْﺎﻟﯿَ ْﻮ ِم‬ ‫واﻹﺧﻼص ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻮن إِﻻﱠ أَ ْﻧﻔُ َﺴﮭُ ْﻢ َو َﻣﺎ‬ ‫ﻮن ﷲَ َواﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا َو َﻣﺎ ﯾَ ْﺨ َﺪ ُﻋ َ‬ ‫اﻵَ ِﺧ ِﺮ َو َﻣﺎ ھُﻢ ﺑِ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ﯿﻦ * ﯾُ َﺨﺎ ِد ُﻋ َ‬
‫ُﻮن﴾‬ ‫ﺿﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ أَﻟِﯿ ٌﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻜ ِﺬﺑ َ‬ ‫ُون * ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﮭﻢ ﱠﻣ َﺮضٌ ﻓَ َﺰا َدھُ ُﻢ ﷲُ َﻣ َﺮ ً‬ ‫ﯾَ ْﺸ ُﻌﺮ َ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ .(10-8‬ﻓﻘﻄﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن دون أن ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻛﺎذب ﻓﯿﻤﺎ زﻋﻤﮫ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻣﻦ إﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﯿﻢ وﻧﻔﻰ ﻋﻨﮫ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻏﯿﺮﻧﺎ وﯾﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀًﺎ‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮه ﻟﺴﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﮫ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻠﯿﻌﺮف ﻛﻞ اﻣﺮئ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮه‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﯿﮫ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻘَ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺴ َ‬
‫ﺎن َوﻧَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ‬
‫ﺗُ َﻮﺳ ِْﻮسُ ﺑِ ِﮫ ﻧَ ْﻔ ُﺴﮫُ َوﻧَﺤْ ﻦُ أَ ْﻗ َﺮبُ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ِﻣ ْﻦ َﺣﺒ ِْﻞ ْاﻟ َﻮ ِرﯾ ِﺪ﴾ )ق‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(16‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ إن اﻟﺠﺤﻮد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن دون اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﺒﺮھﺎن ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺎﻹﯾ َﻤﺎ ِن﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﻦ َﻛﻔَ َﺮ ﺑﺎِ ِ ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ إﯾ َﻤﺎﻧِ ِﮫ إِﻻﱠ َﻣ ْﻦ أُ ْﻛ ِﺮهَ َوﻗَ ْﻠﺒُﮫُ ُﻣ ْ‬
‫ﻄ َﻤﺌِ ﱞﻦ ﺑِ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ .(106‬ﻓﺪﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻛﺮاه ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﻜﺮه‬
‫أو ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﷲ ھﻮ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻋﻤﺎل – ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ورد اﻟﻨﺺ ﺑﺄن ﻣﻘﺘﺮﻓﮭﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﮫ اﻹﯾﻤﺎن رﻏﻢ‬
‫ﺻﺎ‪ ،‬ووردت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﮭﺎ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﺧﺎ ً‬
‫ﺧﻼف اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ‪ ،‬ﻋﺎص وﻟﯿﺲ ﺑﺠﺎﺣﺪ وﻻ ﻣﻜﺬب‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻜﻔﺮ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺨﺮج ﻟﻔﺎﻋﻠﮫ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز إطﻼق اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ھﺬه ﺻﻔﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أي ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺟﺤﺪ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﺤﻖ إﻟﯿﮫ أو اﻟﺬي‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺨﺮج ﻟﮫ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺻﻼً‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﺻًﺎ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎه وأﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي إذا ﻣﺎ أطﻠﻘﺖ أﻓﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻲ ﻛﺎﻓﺮًا إﻻ ﻣﻦ ﺳﻤﺎه ﷲ ﻛﺎﻓﺮًا‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺄﺷﯿﺎء وﯾﻜﻔﺮ ﺑﺄﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻘﻮل اﻟﯿﮭﻮد ﻋﺰﯾﺮ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬وﺑﻘﻮل اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺮًا ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻛﺎﻓ ًﺮا ﺑﻜﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﻮﺳﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫واﻹﺟﻤﺎع أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻜﺬا‬
‫وﻛﺬا ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮك‪:‬‬
‫ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺷﯿﺌًﺎ إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﯾﺸﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﻤﻌﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺳﻮا ًء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬إذ أوﻗﻌﮭﻤﺎ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذات‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺟﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﯿﻦ ﯾﻔﯿﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮﻋﯿًﺎ واﺣﺪًا ﻣﺤﺪدًا‪ ،‬ھﻮ وﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫أن أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﺴﻤﯿﺔ وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﺑﺮھﺎن ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َد َﺧ َﻞ َﺟﻨﱠﺘَﮫُ َوھُ َﻮ ظَﺎﻟِ ٌﻢ ﻟﱢﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ ﻗَﺎ َل َﻣﺎ أَظُ ﱡﻦ أَن ﺗَﺒِﯿ َﺪ ھَ ِﺬ ِه‬
‫ﻷﺟ َﺪ ﱠن َﺧ ْﯿ ًﺮا ﱢﻣ ْﻨﮭَﺎ ُﻣ ْﻨﻘَﻠَﺒًﺎ * ﻗَﺎ َل ﻟَﮫُ‬‫دت إِﻟَﻰ َرﺑﱢﻲ ِ‬ ‫أَﺑَﺪًا * َو َﻣﺎ أَظُ ﱡﻦ اﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔَ ﻗَﺎﺋِ َﻤﺔً َوﻟَﺌِﻦ رﱡ ِد ﱞ‬
 ‫ك َر ُﺟﻼً *‬ ‫ﻄﻔَ ٍﺔ ﺛُ ﱠﻢ َﺳ ﱠﻮا َ‬ ‫ب ﺛُ ﱠﻢ ِﻣﻦ ﻧﱡ ْ‬ ‫ﻚ ِﻣﻦ ﺗُ َﺮا ٍ‬ ‫ت ﺑِﺎﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَﻘَ َ‬ ‫ﺎو ُرهُ أَ َﻛﻔَﺮْ َ‬ ‫ﺻﺎ ِﺣﺒُﮫُ َوھُ َﻮ ﯾُ َﺤ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺖ َﻣﺎ َﺷﺎ َء ﷲُ ﻻَ ﻗُ ﱠﻮةَ‬ ‫ْ‬
‫ﻚ ﻗُﻠ َ‬ ‫ﺖ َﺟﻨﱠﺘَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ك ﺑِ َﺮﺑﱢﻲ أ َﺣﺪًا * َوﻟَ ْﻮﻻَ إِذ َد َﺧﻠ َ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟَ ِﻜ ﱠﻦ ھُ َﻮ ﷲُ َرﺑﱢﻲ َوﻻَ أ ْﺷ ِﺮ ُ‬
‫ﻚ‬‫ﻚ َﻣﺎﻻً َو َوﻟَﺪًا * ﻓَ َﻌ َﺴﻰ َرﺑﱢﻲ أَن ﯾ ُْﺆﺗِﯿَ ِﻦ َﺧ ْﯿ ًﺮا ﱢﻣﻦ َﺟﻨﱠﺘِ َ‬ ‫إِﻻﱠ ﺑِﺎ ِ إِن ﺗَ َﺮ ِن أَﻧَﺎ أَﻗَ ﱠﻞ ِﻣ ْﻨ َ‬
‫ﺻ ِﻌﯿﺪًا َزﻟَﻘًﺎ * أَ ْو ﯾُﺼْ ﺒِ َﺢ َﻣﺎ ُؤھَﺎ َﻏ ْﻮرًا ﻓَﻠَﻦ‬ ‫ﺴ َﻤﺎ ِء ﻓَﺘُﺼْ ﺒِ َﺢ َ‬ ‫َوﯾُﺮْ ِﺳ َﻞ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ُﺣ ْﺴﺒَﺎﻧًﺎ ﱢﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫َﺎوﯾَﺔٌ‬
‫ﻖ ﻓِﯿﮭَﺎ َو ِھ َﻲ ﺧ ِ‬ ‫ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻄﯿ َﻊ ﻟَﮫُ طَﻠَﺒًﺎ * َوأُ ِﺣﯿﻂَ ﺑِﺜَ َﻤ ِﺮ ِه ﻓَﺄَﺻْ ﺒَ َﺢ ﯾُﻘَﻠﱢﺐُ َﻛﻔﱠ ْﯿ ِﮫ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ أَ ْﻧﻔَ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ ُﻋﺮُو ِﺷﮭَﺎ َوﯾَﻘُﻮ ُل ﯾَﺎ ﻟَ ْﯿﺘَﻨِﻲ ﻟَ ْﻢ أُ ْﺷ ِﺮ ْك ﺑِ َﺮﺑﱢﻲ أَ َﺣﺪًا﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪(42-35‬‬
‫وواﺿﺢ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﺷﺮﻋﻲ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫واﺣﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺬي دﺧﻞ ﺟﻨﺘﮫ وھﻮ ظﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ إذ ظﻦ دواﻣﮭﺎ وﺗﺸﻜﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺚ‬
‫ﺼﺎ َرى‬ ‫ﺖ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟﯿَﮭُﻮ ُد ُﻋ َﺰ ْﯾ ٌﺮ اﺑ ُْﻦ ﷲِ َوﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫وﻟﻘﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ﯾﻦ َﻛﻔَﺮُوا ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻗَﺎﺗَﻠَﮭُ ُﻢ ﷲُ أَﻧﱠﻰ‬ ‫ﻮن ﻗَ ْﻮ َل اﻟﱠ ِﺬ َ‬‫ﻀﺎ ِھﺌُ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ ْﻮﻟُﮭُﻢ ﺑِﺄ َ ْﻓ َﻮا ِھ ِﮭ ْﻢ ﯾُ َ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ اﺑْﻦُ ﷲِ َذﻟِ َ‬
‫ﻮن * اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ﱢﻣﻦ ُدو ِن ﷲِ َو ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ َﺢ اﺑ َْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َو َﻣﺎ أُ ِﻣﺮُوا‬ ‫ﯾ ُْﺆﻓَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪،(31-30‬‬ ‫اﺣﺪًا ﻻﱠ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُ َﻮ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﮫُ َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬ ‫إِﻻﱠ ﻟِﯿَ ْﻌﺒُ ُﺪوا إِﻟَﮭًﺎ َو ِ‬
‫ﻀﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺑَ َﺮا َءةٌ ﱢﻣﻦَ ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ إِﻟَﻰ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻋَﺎھَﺪﺗﱡﻢ ﱢﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ *‬ ‫وأﯾ ً‬
‫ْﺠ ِﺰي ﷲِ َوأَ ﱠن ﷲَ ُﻣ ْﺨ ِﺰي‬ ‫ض أَرْ ﺑَ َﻌﺔَ أَ ْﺷﮭ ٍُﺮ َوا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ َﻏ ْﯿ ُﺮ ُﻣﻌ ِ‬ ‫ﻓَ ِﺴﯿﺤُﻮا ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ﺎس ﯾَ ْﻮ َم ْاﻟ َﺤﺞﱢ اﻷ ْﻛﺒَ ِﺮ أَ ﱠن ﷲَ ﺑَ ِﺮي ٌء ﱢﻣ َﻦ‬ ‫ان ﱢﻣ َﻦ ﷲِ َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﮫ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﯾﻦ * َوأَ َذ ٌ‬ ‫ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ْﺠ ِﺰي ﷲِ‬ ‫ﯿﻦ َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ ﻓَﺈِن ﺗُ ْﺒﺘُ ْﻢ ﻓَﮭُ َﻮ َﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻟ ﱠ ُﻜ ْﻢ َوإِن ﺗَ َﻮﻟﱠ ْﯿﺘُ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ َﻏ ْﯿ ُﺮ ُﻣﻌ ِ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛ َ‬
‫ب أَﻟِ ٍﯿﻢ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪.(3-1‬‬ ‫ﯾﻦ َﻛﻔَﺮُوا ﺑِ َﻌ َﺬا ٍ‬ ‫َوﺑَ ﱢﺸ ِﺮ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬إن اﻟﻤﺸﺮك ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮫ اﻟﻨﺬارة وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم وﻻ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﻛﺎﻓﺮًا إﻻ إذا ﺑﻠﻐﺘﮫ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻋﻦ وﻋﺎﻧﺪ وﻗﺎوم اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ‪.‬‬
‫ﯿﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﻟَ ْﻢ‬‫ﯾﻦ َﻋﺎھَﺪﺗﱡﻢ ﱢﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛ َ‬ ‫وﯾﻨﻘﺾ ھﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬إِﻻﱠ اﻟ ﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯿﻦ أَن ﯾَ ْﻌ ُﻤﺮُوا‬ ‫ﺎن ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛ َ‬‫ﯾَﻨﻘُﺼُﻮ ُﻛ ْﻢ َﺷ ْﯿﺌًﺎ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ .(4‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﯾﻦ َﻋﻠَﻰ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ ﺑِ ْﺎﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (17‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻛﯿ َ‬
‫ْﻒ‬ ‫ﺎﺟ َﺪ ﷲِ َﺷﺎ ِھ ِﺪ َ‬ ‫َﻣ َﺴ ِ‬
‫ْﺠ ِﺪ ْاﻟ َﺤ َﺮ ِام ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ﻮن ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ َﻋ ْﮭ ٌﺪ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﷲِ َو ِﻋ ْﻨ َﺪ َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ إِﻻﱠ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻋَﺎھَﺪﺗﱡ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ْاﻟ َﻤﺴ ِ‬ ‫ﯾَ ُﻜ ُ‬
‫ﯿﻦ‪ ﴾ ..‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِن ﻧ ﱠ َﻜﺜُﻮا‬ ‫ا ْﺳﺘَﻘَﺎ ُﻣﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﺳﺘَﻘِﯿ ُﻤﻮا ﻟَﮭُ ْﻢ إِ ﱠن ﷲَ ﯾ ُِﺤﺐﱡ ْاﻟ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬
‫ﺎن ﻟَﮭُ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ‬ ‫أَ ْﯾ َﻤﺎﻧَﮭُﻢ ﱢﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻋ ْﮭ ِﺪ ِھ ْﻢ َوطَ َﻌﻨُﻮا ﻓِﻲ ِدﯾﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا أَﺋِ ﱠﻤﺔَ ْاﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ إِﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻻَ أَ ْﯾ َﻤ َ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪.(12 ،7‬‬ ‫ﯾَﻨﺘَﮭ َ‬
‫ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ وﺑﻌﺪ أن ذاع‬
‫أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ ﻓﺈن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﯿﻦ رﺳﻮل‬
‫ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﺎھﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﯿﺒﺮم ﻋﮭ ًﺪ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺪﻋﻮھﻢ ﻟﻺﺳﻼم وﯾﺒﻠﻐﮭﻢ اﻟﻨﺬارة وﯾﻌﺬر إﻟﻰ ﷲ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ‬
‫ﻚ َوإِن ﻟﱠ ْﻢ ﺗَ ْﻔ َﻌﻞْ ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ﻚ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ َ‬ ‫ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻷوﻟﻰ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل ﺑَﻠﱢ ْﻎ َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل إِﻟَ ْﯿ َ‬
‫ﺎس﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪﴿ .(67‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪﺛﱢ ُﺮ * ﻗُ ْﻢ‬ ‫ﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫ﺖ ِر َﺳﺎﻟَﺘَﮫُ َوﷲُ ﯾَ ْﻌ ِ‬
‫ﺼ ُﻤ َ‬ ‫ﺑَﻠﱠ ْﻐ َ‬
‫ﻓَﺄَ ْﻧ ِﺬرْ ﴾ )اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ ،(2-1‬وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﺛﻢ ظﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻋﺎھﺪ ﻗﻮ ًﻣﺎ وﻗﺪ ﻛﺘﻢ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮭﻢ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﻮا إﻟﯿﮫ دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﺎھﻢ ﷲ "ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ" ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻼ رﯾﺐ وﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﺪوا وﻟﻢ ﯾﺬﻋﻨﻮا‪ ،‬وﻗﺎوﻣﻮا دﻋﻮة اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﯾﻦ َﻛﻔَﺮُوا ِﻣ ْﻦ‬ ‫وﻗﺪ اﺣﺘﺞ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ِﻦ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ب َو ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛﯿﻦَ ُﻣﻨﻔَ ﱢﻜﯿﻦَ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﺄْﺗِﯿَﮭُ ُﻢ ْاﻟﺒَﯿﱢﻨَﺔُ﴾ )اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(1‬وﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫أَ ْھ ِﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﻚ ھُ ْﻢ َﺷﺮﱡ‬ ‫ﯾﻦ ﻓِﯿﮭَﺎ أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﺎر َﺟﮭَﻨﱠ َﻢ َﺧﺎﻟِ ِﺪ َ‬ ‫ﯿﻦ ﻓِﻲ ﻧَ ِ‬ ‫ب َو ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛ َ‬ ‫ﯾﻦ َﻛﻔَﺮُوا ِﻣ ْﻦ أَ ْھ ِﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬‫﴿إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ْاﻟﺒَ ِﺮﯾﱠ ِﺔ﴾ )اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(6‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻓ ّﺮﻗﺘﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻤﺸﺮك وأھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﯿﺮ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵﯾﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎھﺎ ﻗﺎطﻌﺔ ﻓﻲ إطﻼق اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﺷﺮﻋﻲ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﯿﻨﺔ إﻧﻤﺎ ورد ﻓﯿﮭﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺸﺮك وأھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ذﻛﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم وھﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻌﮭﻮد‬
‫ﺎن َﻋ ُﺪ ًّاو ِ َو َﻣﻼَﺋِ َﻜﺘِ ِﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﻦ َﻛ َ‬
‫ﯾﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(68‬وﻻ ﺧﻼف أن‬ ‫َو ُر ُﺳﻠِ ِﮫ َو ِﺟﺒ ِْﺮﯾ َﻞ َو ِﻣﯿ َﻜﺎ َل ﻓَﺈِ ﱠن ﷲَ َﻋ ُﺪ ﱞو ﻟِ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎل ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﻤﻄﮭﺮة أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻤﻼﻗﺎة ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺟﺒﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺑﺜﻠﺚ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺿﺒًﺎ إذ ُﺧﻮﻟﻒ رأﯾﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫– ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ُﻣﻐﺎ ِ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻼﻗﺎة ﻗﺮﯾﺶ ﺑﮭﺎ دون اﻟﺨﺮوج إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﻗﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺤﻠﻔﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﮭﻮد‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ذﻟﻚ وﻗﺎل‪" :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻤﺸﺮك" ]ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 7‬ص‪،[(335‬‬
‫ﻓﺴﻤﻲ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ اﻟﯿﮭﻮد وھﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ أن‬
‫ھﺆﻻء اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻨﺬ ﻣﻘﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﺎﻧﺪوا وأﺑﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰوة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﯿﻘﻨﺎع واﻟﺒﻌﺚ ﻟﻘﺘﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف ﺳﺎﺑﻘﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺔ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬إن ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﮫ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻌﺎﻧﺪ ﯾﺴﻤﻰ ﻛﺎﻓﺮًا وﻣﺸﺮ ًﻛﺎ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﮫ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب ﷲ أو ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم وﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﯿﺴﺖ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
 ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻔﻈﻲ اﻟﻤﺸﺮك واﻟﻜﺎﻓﺮ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﻤﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ ﺷﺮﻋﯿﯿﻦ ﯾﻔﯿﺪان ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮك ﻻﺑﺪ وأن ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮًا‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﻗﺎم‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺟﺤﺪًا وﻻ ﺗﻜﺬﯾﺒًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﺷﺮك وﺟﺤﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ ﻧﺪًا ﻓﻘﺪ ﺳﺘﺮ اﻟﺤﻖ وﻛﻔﺮه‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﮫ وﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ ﻷﻧﮫ إذا ﺟﺤﺪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ‬
‫ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ ﻓﻘﺪ رﻣﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺣﺠﺘﮫ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﮭﺎ أو ﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺸﺄن أﻛﻤﻞ وأﻋﺪل ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻣﻤﻦ اﺗﺒﻊ‬
‫ﺣﺠﺘﮫ ﻧ ًاﺪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﮭﻮ وﻣﺸﺮك وﻻﺑﺪ‪.‬‬
‫ﺼﺎ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﮫ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺮك أن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﺨﺺ أن ﺷﯿﺌًﺎ أو ﺷﺨ ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﮫ أي ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ وإن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﺴﺎواة ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺴﻠﻄﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ أﺧﺮج ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﺺ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ وﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﮫ‬
‫أﻧﺪاد وﺷﺮﻛﺎء –ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻮا ﻛﺒﯿﺮًا – وﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻀًﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﺷﯿﺌًﺎ أو ﺷﺨﺼًﺎ ﻟﮫ أن ﯾﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻻزﻣﺔ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻟﺰوم ﻗﺒﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻘﺘﻀﺎه أن اﻟﺸﻔﯿﻊ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ وﻣﻠﺰم‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷﺮﯾﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻮا ﻛﺒﯿﺮًا –‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺷﺨﺼًﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﻗﺮب ﻗﺒﻮﻻً ﻋﻨﺪ ﷲ إذا ﻣﺎ دﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺷﺮ ًﻛﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﻦ َذا اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ْﺸﻔَ ُﻊ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ إِﻻﱠ ﺑِﺈِ ْذﻧِ ِﮫ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(255‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ دﻋﻮة دﻋﺎھﺎ ﻷﻣﺘﮫ وإﻧﻲ اﺧﺘﺒﺄت دﻋﻮﺗﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻲ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺟـ‪ 1‬ص‪.[20‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك أﯾﻀًﺎ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أو‬
‫وﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﺟﺎء – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ اﺳﻤﺎن‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺎن ﯾﻘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ أو ﻛﺬب ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﺻﺪق ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ َوﺣْ ٌﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺔ وﻛﺬﺑﮭﺎ أو ﻛ ﱠﺬب ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺣﺠﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻛﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫أو وﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن أﻛﻤﻞ وأﻋﺪل وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﻣﻰ ﺣﺠﺔ‬
‫ﷲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ ﻧ ًاﺪ ﻋﺰ وﺟﻞ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠ ًﻮا ﻛﺒﯿﺮًا‪..‬‬
 ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮض ﺑﺤﻜﻢ ﷲ وﻓﻀﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜ ًﻤﺎ آﺧﺮ أو اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮّﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﺣﺮﱠم ﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ إﻟﯿﮫ وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬إذ‬
‫ھﻮ ﯾﺠﺤﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ أو ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﯾﺠﻌﻞ ﺣﻜﻤﮫ أو‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ أﻓﻀﻞ وأﻋﺪل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻣﻤﻦ‬
‫اﺗﺒﻌﮫ ﻧ ًاﺪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻓَ َﺮأَﯾْﺖَ َﻣ ِﻦ اﺗﱠ َﺨ َﺬ ِإﻟَﮭَﮫُ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬
‫ﺎن﴾ )ﯾﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(60‬وﻗﺪ‬ ‫‪﴿ ،(23‬أَﻟَ ْﻢ أَ ْﻋﮭَ ْﺪ إِﻟَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم أَن ﻻﱠ ﺗَ ْﻌﺒُ ُﺪوا اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَ َ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ إﯾﻀﺎح‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وأﻧﮭﻢ اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرھﻢ ورھﺒﺎﻧﮭﻢ أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫دون ﷲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أﺣﻠﻮا ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺮام ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮه وﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﻼل ﻓﺤﺮﻣﻮه‪.‬‬
‫وﯾﻨﺒﻐﻲ ھﻨﺎ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺿﺮورة اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ‬
‫ص ﻷﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وھﺬه‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻋﺘﻘﺎده أن ﺣﻜﻢ ﷲ ھﻮ اﻟﺤﻖ وأﻧﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻋﺎ ٍ‬
‫ھﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﻊ اﻗﺘﺮان ذﻟﻚ ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﻰ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﻠﻰ أو اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺒﻄﻼن ﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﺰم وﺟﻞ‬
‫وﺗﻔﻀﯿﻞ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك اﻟﻤﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﺪم‬
‫اﻟﺮﺿﻰ وﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ ﺗﺎ ًﻣﺎ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺒﻄﻼن ﺣﻜﻢ ﷲ وﺗﻔﻀﯿﻞ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻚ ﻻَ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫ﻮن‬ ‫آﺧﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻔﺮ وﺷﺮك وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢ َ‬
‫ْﺖ َوﯾُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا‬‫ﻀﯿ َ‬ ‫ك ﻓِﯿ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻻَ ﯾَ ِﺠ ُﺪوا ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﺣ َﺮﺟًﺎ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬
‫ﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(65‬ﻓﻤﻦ اﻏﺘﺎب آﺧﺮ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ وأن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺣﺮم اﻟﻐﯿﺒﺔ وﻧﮭﻰ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬إن أﺗﻰ ذﻟﻚ وھﻮ ﻣﻘﺮ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ وأﻧﮫ اﻟﺤﻖ‬
‫راض ﺑﺤﻜﻢ ﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ص ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﺎ ٍ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺮ ﺑﻌﺪاﻟﺘﮫ ﻣﻔﻀﻼ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜ ًﻤﺎ آﺧﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮك ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﻐﯿﺒﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪم ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﻋﺘﻘﺎده ﺑﻄﻼﻧﮫ وﺑﺘﻔﻀﯿﻠﮫ ﺣﻜ ًﻤﺎ آﺧﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻣﺪار اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ إﻻ ﻣﺎ ورد ﻧﺺ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺄن ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻤﻠﮫ دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻧﮫ وﻗﺪ ﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وآﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻣﻘﺮ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻣﺮًا ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ أو ﻧﮭﯿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاھﻲ ﻓﮭﻮ وﻋﺎص ﻣﻔﺘﺮض ﻓﯿﮫ‬
‫أﺻﻞ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وأن ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ ﯾُ ْﺴﺌَﻞ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﺮًا ﻟﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﺎﺣﺪًا ﺑﮫ أم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﺼﯿﺎن وﯾﺆاﺧﺬ ﻋﻤﺎ ارﺗﻜﺒﮫ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﯿﮫ أو ﺑﺘﻌﺰﯾﺮه‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺠﺎھﺮ ھﻮ ﺑﺄن ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ أﻣﺮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن اﺳﺘﺤﻼﻻ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻋﺪم رﺿﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أي ﺟﺤﻮدًا ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
‫وﺑﻮﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أظﮭﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮه‪ ،‬وﺷﺮﻛﮫ‪ ،‬وأﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪ اﻟﺮدة‪.‬‬
 ‫ﺑﺮھﺎن ذﻟﻚ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﻨﺎ ﺗﻮاﺗﺮًا ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ – ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﺤﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﺟﺤﺪت اﻟﻌﺎرﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺰاﻧﻲ‬
‫واﻟﺰاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺪ ﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻨﻒ وزﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أو واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل رﺿﻮان‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻋﺎم ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ‪" :‬إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺄﺗﻮن ﻏﺪًا إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﯿﻦ ﺗﺒﻮك وإﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺄﺗﻮھﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻀﺤﻰ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎءھﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﯾﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺎءھﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﺣﺘﻰ آﺗﻲ" ﻓﺠﺌﻨﺎھﺎ وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ رﺟﻼن‪ ،‬واﻟﻌﯿﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮاك ]اﻟﺸﺮاك ھﻮ ﺳﯿﺮ اﻟﻨﻌﻞ أي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺴﯿﻞ‬
‫ﻗﻠﯿﻼً ﻗﻠﯿﻼً[ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﮭﻤﺎ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‪" :‬ھﻞ ﻣﺴﺴﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ؟" ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺴﺒﮭﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن ﯾﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ" ]اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪ 3‬ص‪.[18‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﺮ إﻟﯿﻨﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺳﺄل ﻣﻦ أﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﺪود أو ﻋﺰرھﻢ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺗﻮا ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﺳﺘﺤﻼﻻً ﻟﻠﻤﻌﺼﯿﺔ‬
‫وﺟﺤﻮدًا ﺑﺎﻷﻣﺮ أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺮﺿًﺎ ﻟﻔﻌﻠﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫وﻟﻮردت إﻟﯿﻨﺎ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫ورود أي ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أو ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮب ﺳﺆال ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ وﺟﮫ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺤﻼﻻً وﺟﺤﻮدًا –‬
‫دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﯿﻤﻦ ﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ ﺛﻢ أﺗﻰ‬
‫ﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬اﻓﺘﺮاض اﺳﺘﻤﺮار إﻗﺮاره ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وأن ﻣﻘﺮ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﺠﺎﺣﺪ وﻻ ﻣﻜﺬب – ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﺄن ﻋﺎﻣﻠﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺎﺣﺪًا ﻣﻜﺬﺑًﺎ ﻣﺤﻜﻮ ًﻣﺎ ﺑﺮدﺗﮫ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻘﻂ دون ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ إﻧﮫ اﺗﺒﻊ ھﻮاه ﻓﯿﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو أﻧﮫ اﺗﺒﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺎل إﻧﮫ اﺗﺨﺬ إﻟﮭﮫ ھﻮاه أو ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻻ إذا‬
‫أﺗﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ذﻟﻚ أن اﺗﺨﺎذ إﻟﮫ دون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺼﺢ أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ إﻻ ﻣﻦ ھﺬه ﺻﻔﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺻﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﻣﺎ دام‬
‫ﻣﻘ ًﺮا ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﺎ دام اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﺗﺎه ﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﺺ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺨﺮج ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻋﻦ‬
‫ﻀﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎدة إذا أطﻠﻖ أﻓﺎد اﻟﺘﺄﻟﯿﮫ واﻻﻧﻘﯿﺎد واﻻﺗﺒﺎع اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ وذﻟﻚ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﯾ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ دون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻔﺮ وﺷﺮك‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺻﻔﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮدة‪:‬‬
 ‫ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻌﻠﮫ ﺗﻘﻮل ارﺗﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﺮه أي رﺟﻊ ﻋﻨﮫ‪..‬‬
‫وارﺗﺪ ھﺒﺘﮫ ارﺗﺠﻌﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﻦ ﺑﺪل دﯾﻨﮫ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه" )اﻟﻤﺤﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺟـ‪ 11‬ص‪ ،(129‬وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪" :‬ﻻ ﯾﺤﻞ دم‬
‫اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ إﻻ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬رﺟﻞ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﮫ أو وزﻧﺎ ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎﻧﮫ أو ﻧﻔﺲ ﺑﻨﻔﺲ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 11‬ص‪ ،(228‬وﻓﯿﻤﺎ روي‬
‫ﻋﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل وھﻮ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺪار‪ :‬ﺑﻢ‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﯾﺤﻞ دم اﻣﺮئ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﺈﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬رﺟﻞ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎن أو زﻧﺎ ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎن أو وﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴًﺎ ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 11‬ص‪ ،[228‬وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﯾﺤﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ إﻻ ﺑﺈﺣﺪى‬
‫ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﯿﺐ اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺘﺎرك ﻟﺪﯾﻨﮫ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ" ]اﻻﻋﺘﺼﺎم‬
‫ﻟﻠﺸﺎطﺒﻲ[‪.‬‬
‫واﻹﺟﻤﺎع أن ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ وارﺗﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﯿﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺎ ھﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ وﺗﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻ ّﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺤﻮد واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮه‬
‫وردﺗﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺤﻮد ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ورد ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﯿﮫ ﺑﺄن ﻋﺎﻣﻠﮫ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن وﻟﻮ وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻘﻮل ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮﻻً أﯾّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺨﺬھﺎ‬
‫وأﯾّﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻮاء ظﮭﺮت ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻛﺘﺎب أو ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة أو ﻣﺠﻠﺔ أو ﻓﻲ ﺻﻮرة رﺳﻢ أو ﺳﻤﯿﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ أو ﻻﺋﺤﺔ أو ﻗﺮارًا أو وﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮل‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻹﺟﻤﺎع واﻗﻌًﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺎﺣﺪ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺮدﺗﮫ وﻛﻔﺮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮل وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺠﺤﺪ واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ أم ﻻ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﯿﻤﻦ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ أﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻤﺎن ﻓﻼ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺨﺮوﺟﮫ ﻣﻨﮫ‬
‫وردﺗﮫ ﺑﻈﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﺘﻌﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺎدر ﻗﺎطﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺤﺪ‬
‫واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ – وﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬا ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ إﻟﯿﮫ ووﺿﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ‬
‫واﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎﺋﻠﮫ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺮدة اﻟﺠﺎﺣﺪ اﻟﻤﻜﺬب وأﯾﻀًﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ورد‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﺄن ﻋﺎﻣﻠﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺮدﺗﮫ وﻛﻔﺮه‪ ،‬ﺣﺼﻞ اﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪًا أم ﻻ‪.‬‬
 ‫وذﻟﻚ اﻟﺨﻼف ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺳﺒﺒﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻗﺒﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻋﺘﻘﺎده ﺻﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﮭﺎ وطﻌﻨﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﺤﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﺪﯾﺜًﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﺪﯾﺜًﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪" :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة" ]ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ "ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮ وﺗﺮك‬
‫اﻟﺼﻼة" ﺟـ‪ 1‬ص‪ ،[88‬ورد اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺮر ﻋﺪم ﺛﺒﻮﺗﮫ ]ﻣﻦ ھﺆﻻء اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم وﻗﺪ طﻌﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ[‪.‬‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎرﺿﮭﻢ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ وھﻮ‪" :‬ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﮭﻦ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﮭﻦ وﻟﻢ ﯾﻀﯿّﻊ ﻣﻨﮭﻦ ﺷﯿﺌًﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓًﺎ ﺑﺤﻘﮭﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫ﻋﮭﺪ أن ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﮭﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﮭﺪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮫ وإن ﺷﺎء‬
‫أدﺧﻠﮫ اﻟﺠﻨﺔ" ]اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ :‬ﻟﻠﺸﺎطﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺒّﺎن[‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺧﯿﺮ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺖ‬
‫اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ أن ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺄوﻟﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ‪.‬‬
‫أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺟﺤﻮدًا‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﺟﺪال‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻮاردة ﺑﮫ اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﺸﺪﯾﺪ وﺳﻤﻲ ﻛﻔﺮًا‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ واﻟﺘﺮھﯿﺐ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ وردت ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻧﺼﻮص ﻗﺪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وأوﺟﮫ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺄن ﻧﻮرد طﺮﻓًﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﯿﮫ ﺗﺒﺼﺮة وإﯾﻀﺎﺣًﺎ ﻟﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﮭﺎء أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وإن ذﻛﺮھﺎ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺬي ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮره ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ وﺟﻌﻔﺮ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻷزدي اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬وﻻ ﻧﻜﻔﺮ أﺣﺪًا‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﻻ ﯾﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ذﻧﺐ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻠﮫ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎرح‪" :‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ھﻨﺎ إﺷﻜﺎل ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ رﺣﻤﮫ ﷲ وھﻮ أن‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﻔﺮًا‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﻦ ﻟﱠ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﷲُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ‬
‫ُون﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(44‬وﻗﺎل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ٍ " :-‬ﺳﺒﺎب‬ ‫ھُ ُﻢ ْاﻟ َﻜﺎﻓِﺮ َ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﮫ ﻛﻔﺮ"‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺎل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
 ‫وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻛﻔﺎرًا ﯾﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ" وﻗﺎل‪" :‬إذا ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﯿﮫ ﯾﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﮭﺎ أﺣﺪھﻤﺎ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬أرﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﺧﺼﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﺣﺘﻰ ﯾﺪﻋﮭﺎ‪ :‬إذا ﺣﺪث ﻛﺬب وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ وإذا‬
‫ﻋﺎھﺪ ﻏﺪر وإذا ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل – ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻻ ﯾﺰﻧﻲ اﻟﺰاﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺰﻧﻲ وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﯾﺴﺮق اﻟﺴﺎرق ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺮق‬
‫وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺮﺑﮭﺎ وھﻮ وﻣﺆﻣﻦ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﺑﻌﺪ" وﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪" :‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة" رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﻛﺎھﻨًﺎ أو أﺗﻰ اﻣﺮأة ﻓﻲ دﺑﺮھﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ" ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ[‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ ﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ"‬
‫]رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ"‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﺟـ‪ 1‬ص‪[18‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪" :‬اﺛﻨﺎن ﻓﻲ أﻣﺘﻲ ھﻤﺎ ﺑﮭﻢ ﻛﻔﺮ‪:‬اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎب واﻟﻨﯿﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﯿﺖ" وﻧﻈﺎﺋﺮه ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬أن أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮًا ﯾﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻠّﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮًا ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﻟﻜﺎن ﻣﺮﺗﺪًا ﯾﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻔﻮ وﻟﻲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺮي اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺴﺮﻗﺔ وﺷﺮب‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻄﻼﻧﮫ وﻓﺴﺎده ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم وﻻ ﯾُ ْﺪ ِﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ وﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﻠﻮد ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎطﻞ أﯾﻀًﺎ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫ﺼﺎصُ ﻓِﻲ ْاﻟﻘَ ْﺘﻠَﻰ ْاﻟﺤُﺮﱡ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ ْاﻟﻘِ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا ُﻛﺘِ َ‬
‫ع ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬
‫ُوف‬ ‫ﺑِ ْﺎﻟﺤُﺮﱢ َو ْاﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ ﺑِ ْﺎﻟ َﻌ ْﺒ ِﺪ َواﻷُ ْﻧﺜَﻰ ﺑِﺎﻷُ ْﻧﺜَﻰ ﻓَ َﻤ ْﻦ ُﻋﻔِ َﻲ ﻟَﮫُ ِﻣ ْﻦ أَ ِﺧﯿ ِﮫ َﺷ ْﻲ ٌء ﻓَﺎﺗﱢﺒَﺎ ٌ‬
‫ﺎن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(178‬ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﺟﻌﻠﮫ‬ ‫َوأَ َدا ٌء إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ﺑِﺈِﺣْ َﺴ ٍ‬
‫أ ًﺧﺎ ﻟﻮﻟﻲ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻤﺮاد أُﺧ ﱠﻮة اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻼ رﯾﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِن طَﺎﺋِﻔَﺘَ ِ‬
‫ﺎن‬
‫ﯿﻦ ا ْﻗﺘَﺘَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْ ﻠِﺤُﻮا ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ ‪ ...‬ﻓَﺄَﺻْ ﻠِﺤُﻮا ﺑَ ْﯿ َﻦ أَ َﺧ َﻮ ْﯾ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﺤﺠﺮات‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫اﻵﯾﺎت ‪ ،(10 ،9‬وﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺴﺎرق‬
‫واﻟﻘﺎذف ﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﻞ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺮﺗﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺗﻔﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻷﺧﯿﮫ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺮض أو ﺷﻲء ﻓﻠﯿﺘﺤﻠﻠﮫ ﻣﻨﮫ اﻟﯿﻮم ﻗﺒﻞ أن ﻻ ﯾﻜﻮن درھﻢ وﻻ دﯾﻨﺎر‪ ،‬إن‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ أﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﻈﻠﻤﺘﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺣﺴﻨﺎت أﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎت‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ أﻟﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر" أﺧﺮﺟﺎه ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﺴﻨﺎت ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺣﻘﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺪون اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﯿﻜﻢ؟" ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﻻ ﻟﮫ‬
 ‫درھﻢ وﻻ دﯾﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻟﮫ ﺣﺴﻨﺎت أﻣﺜﺎل اﻟﺠﺒﺎل ﻓﯿﺄﺗﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺷﺘﻢ ھﺬا وأﺧﺬ ﻣﺎل ھﺬا وﺳﻔﻚ دم ھﺬا وﻗﺬف ھﺬا وﺿﺮب ھﺬا ﻓﯿﻘﺘﺺ ھﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻨﯿﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ‬
‫ت﴾ )ھﻮد‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ت ﯾ ُْﺬ ِھﺒ َْﻦ اﻟ ﱠﺴﯿﱢﺌَﺎ ِ‬
‫طﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﺎر" رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ْاﻟ َﺤ َﺴﻨَﺎ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ .(114‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل إﺳﺎءﺗﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺎت ﺗﻤﺤﻮ ﺳﯿﺌﺎﺗﮫ وھﺬا‬
‫ﻣﺒﺴﻮط ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﻮن ﻟﻠﺨﻮارج ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ واﻓﻘﻮھﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﻮارج ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻛﺎﻓﺮًا وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻓﺎﺳﻘًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻔﻈﻲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﺎ وردت‬
‫ﺑﮫ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ذﻧﺐ وﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ طﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وإذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻟﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ وﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻛﻼم ھﺆﻻء ﺳﻮى‬
‫أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻓﺴﺎد اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺗﺒﯿﻦ أن أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻟﻔﻈﯿًﺎ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺴﺎد‬
‫وھﻮ أﻧﮫ ھﻞ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻔﺮًا دون ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ھﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬إﯾﻤﺎن دون إﯾﻤﺎن‪ ،‬وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ :‬ھﻞ‬
‫ھﻮ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﯾﺰﯾﺪ وﯾﻨﻘﺺ أم ﻻ؟ ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎه ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻛﺎﻓﺮًا‬
‫ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻛﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ أن ﯾﺴﻤﻲ ﷲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻓﺮًا وﯾﺴﻤﻲ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻛﺎﻓﺮًا‪ ،‬ﻻ ﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻤﻦ ﻗﺎل إن اﻹﯾﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﯾﺰﯾﺪ وﯾﻨﻘﺺ ﻗﺎل وھﻮ ﻛﻔﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻻ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ ﻛﺎﻹﯾﻤﺎن ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ھﻮ‬
‫اﻟﺠﺤﻮد وﻻ ﯾﺰﯾﺪان وﻻ ﯾﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ھﻮ ﻛﻔﺮ ﻣﺠﺎزي ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ إذ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ‬
‫ُﻀﯿ َﻊ إِﯾ َﻤﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(143‬أي ﺻﻼﺗﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬إﻧﮭﺎ‬ ‫َﻛﺎنَ ﷲُ ﻟِﯿ ِ‬
‫ﺳﻤﯿﺖ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻣﺠﺎ ًزا ﻟﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن وﻟﺪﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن إذ ھﻲ داﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﻣﺆدﯾﮭﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼم اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺔ ﻧﺰاع ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻧﻮب إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺮﯾﻦ ظﺎھﺮًا وﺑﺎطﻨًﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻨﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻗﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺘﺨﻠﯿﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أردأ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻀﺎدھﻢ وإﻟﺰاﻣﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻠﺰﻣﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﻣﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وأن ﯾﺠﺎدﻟﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﻌﺪل ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺂن ﻗَ ْﻮ ٍم َﻋﻠَﻰ أَﻻﱠ‬ ‫ْﻂ َوﻻَ ﯾَﺠْ ِﺮ َﻣﻨ ﱠ ُﻜ ْﻢ َﺷﻨَ ُ‬ ‫ﯿﻦ ِ ُﺷﮭَ َﺪا َء ﺑِ ْﺎﻟﻘِﺴ ِ‬ ‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَ ﱠﻮا ِﻣ َ‬ ‫﴿ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟُﻮا ا ْﻋ ِﺪﻟُﻮا ھُ َﻮ أَ ْﻗ َﺮبُ ﻟِﻠﺘﱠ ْﻘ َﻮى﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(8‬‬
‫وھﻨﺎ أﻣﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻔﻄﻦ ﻟﮫ وھﻮ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮًا ﯾﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة أو ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮًا إﻣﺎ ﻣﺠﺎزﯾًﺎ وإﻣﺎ ﻛﻔﺮًا‬
‫أﺻﻐﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إن اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ وأﻧﮫ ﻣﺨﯿﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو واﺳﺘﮭﺎن ﺑﮫ ﻣﻊ ﺗﯿﻘﻨﮫ أﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وإن اﻋﺘﻘﺪ وﺟﻮب اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻤﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﻋﺪل‬
‫ص وﯾﺴﻤﻰ ﻛﺎﻓﺮًا ﻛﻔﺮًا ﻣﺠﺎزﯾًﺎ أو ﻛﻔ ًﺮ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻋﺎ ٍ‬
‫أﺻﻐﺮ‪ ،‬وإن ﺟﮭﻞ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﺬل ﺟﮭﺪه واﺳﺘﻔﺮاغ وﺳﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وأﺧﻄﺄه‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺨﻄﺊ ﻟﮫ أﺟﺮه ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎده‪ ،‬وﺧﻄﺄه ﻣﻐﻔﻮر‪.‬‬
‫وأراد اﻟﺸﯿﺦ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﻻ ﯾﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ذﻧﺐ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﮫ" ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ وﺷﺒﮭﺘﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻷوﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺘﻠﮭﻢ إن ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ وھﻮ‬
‫ت ُﺟﻨَﺎ ٌح ﻓِﯿ َﻤﺎ‬‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا َو َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِ َﺤﺎ ِ‬ ‫ْﺲ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫وطﺎﺋﻔﺔ وﺗﺄوﻟﻮا ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَﯿ َ‬
‫طَ ِﻌ ُﻤﻮا﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(93‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ اﺗﻔﻖ ھﻮ ووﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ إن اﻋﺘﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺟﻠﺪوا‪ ،‬وإن أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻼﻟﮭﺎ ﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻘﺪاﻣﺔ‪" :‬أﺧﻄﺄت اﺳﺘﻚ‬
‫اﻟﺤﻔﺮة‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ اﺗﻘﯿﺖ وآﻣﻨﺖ وﻋﻤﻠﺖ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﻢ ﺗﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ" وذﻟﻚ أن ھﺬه‬
‫اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ أن ﷲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻟﻤﺎ ﺣﺮم اﻟﺨﻤﺮ وﻛﺎن ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا وھﻢ ﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﺨﻤﺮ؟ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ أن ﻣﻦ طﻌﻢ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮫ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﯾﺬﻣﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ أﺧﻄﺄوا وأﯾﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﺐ َوﻗَﺎﺑِ ِﻞ‬ ‫ﯾﺰ اﻟْ َﻌﻠِ ِﯿﻢ * ﻏَﺎﻓِ ِﺮ اﻟ ﱠﺬﻧ ِ‬ ‫ب ِﻣ َﻦ ﷲِ ْاﻟ َﻌ ِﺰ ِ‬ ‫َﻨﺰﯾ ُﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﻗﺪاﻣﺔ ﯾﻘﻮل‪﴿ :‬ﺣﻢ * ﺗ ِ‬
‫ب﴾ )ﻏﺎﻓﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ‪ ،(3-1‬ﻣﺎ أدري أي ذﻧﺒﯿﻚ أﻋﻈﻢ؟ اﺳﺘﺤﻼﻟﻚ‬ ‫ب َﺷ ِﺪﯾ ِﺪ ْاﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬‫اﻟﺘﱠ ْﻮ ِ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم أوﻻ‪ ،‬أم ﯾﺄﺳﻚ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺛﺎﻧﯿًﺎ؟‪.‬‬
 ‫وھﺬا اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم" ]ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ص‪ [303-297‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎق‪:‬‬
‫ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾُﺴﺮ وﯾُﺒﻄﻦ وﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺗﺸﺒﯿﮭًﺎ ﻟﻠﯿﺮﺑﻮع‬
‫إذ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﺟﺤﺮًا ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺎﻓﻘﺎء وآﺧﺮ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻘﺎﺻﻌﺎء وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺨﺮج اﻷرض‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎد ﯾﺒﻠﻎ ظﺎھﺮ اﻷرض أرق اﻟﺘﺮاب ﻓﺈذا أراﺑﮫ رﯾﺐ دﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاب ﺑﺮأﺳﮫ‬
‫ﻓﺨﺮج ﻓﻈﺎھﺮ ﺟﺤﺮه ﺗﺮاب وﺑﺎطﻨﮫ َﺣ ْﻔﺮ ]اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬ﺟـ‪1‬‬
‫ص‪ [195‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﯾﻈﮭﺮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻲ ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻀًﺎ ﺑﺬات اﻟﻤﻌﻨﻰ أي أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﺮء ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻼف‬
‫ﻣﺎ ﯾُﺴﺮ وﯾﺒﻄﻦ واﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺮ ًﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ وﻛﻔﺮًا وﻗﺪ ﯾﻜﻮن دون‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ :‬أن ﯾﺠﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻠﺒﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺎس َﻣﻦ ﯾَﻘُﻮ ُل آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑﺎِ ِ‬ ‫ﺑﮫ‪ ،‬وإن أظﮭﺮ ﻟﺴﺎﻧﮫ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫َوﺑِ ْﺎﻟﯿَﻮْ ِم اﻵَ ِﺧ ِﺮ َو َﻣﺎ ھُﻢ ﺑِ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ * ﯾُ َﺨﺎ ِد ُﻋﻮنَ ﷲَ َواﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا َو َﻣﺎ ﯾَ ْﺨ َﺪ ُﻋﻮنَ إِﻻﱠ أَ ْﻧﻔُ َﺴﮭُ ْﻢ‬
‫ُون * ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﮭﻢ ﱠﻣ َﺮضٌ ﻓَ َﺰا َدھُ ُﻢ ﷲُ َﻣ َﺮﺿًﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ أَﻟِﯿ ٌﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا‬ ‫َو َﻣﺎ ﯾَ ْﺸ ُﻌﺮ َ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ ،(10-8‬ﻓﻨﻔﻰ ﷲ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ھُﻢ‬ ‫ﯾَ ْﻜ ِﺬﺑ َ‬
‫ﯿﻦ﴾ وﺣﻜﻢ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن دون اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‬ ‫ﺑِ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ﺎر﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﯿﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺪرْ ِك اﻷ ْﺳﻔَ ِﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫ھﻮ ﻣﻜﺬب‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ْاﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘِ َ‬
‫ﻚ ﻟَ َﺮﺳُﻮ ُل ﷲِ َوﷲُ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ‬ ‫ك ْاﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘُﻮنَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﺸﮭَ ُﺪ إِﻧﱠ َ‬‫اﻵﯾﺔ ‪ ،(145‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ َذا َﺟﺎ َء َ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(1‬وھﺬا ھﻮ ﺣﻜﻢ ھﺬا‬ ‫ﯿﻦ ﻟَ َﻜﺎ ِذﺑ َ‬ ‫ﻚ ﻟَ َﺮﺳُﻮﻟُﮫُ َوﷲُ ﯾَ ْﺸﮭَ ُﺪ إِ ﱠن ْاﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘِ َ‬‫إِﻧﱠ َ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻲ أﺣﻜﺎم ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ إﻻ إذا أظﮭﺮ ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﻈﮭﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ظﺎھﺮه ﻟﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ وأن ﻧﺠﺮي‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أَوْ َردت آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وأﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺎق واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﯿﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮه وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺻﻔﺘﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت أو ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺂﺧﺮﯾﻦ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن ظﻨًﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﮫ‬
‫وإن وﺟﺐ اﻟﺤﺬر ﻣﻨﮫ وﻣﺠﺎھﺪﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺑﻨﺼﺤﮫ ﺑﺎﻹﻗﻼع ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ]اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻄﺒﺮي‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ص‪" :[200‬ﺟﻌﻞ ﷲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﺮاﺋﺮھﻢ دون أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻷﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻮ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﮫ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫أظﮭﺮوا‪ ،‬ووﻛﻞ ﺳﺮاﺋﺮھﻢ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ھﺬا ﻟﻤﻘﺎم "وﻣﻦ‬
 ‫ك اﻷ ْﺳﻔَ ِﻞ ِﻣ َﻦ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬إِ ﱠن ْاﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘِ َ‬
‫ﯿﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺪرْ ِ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﺎطﻨﺔ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺻ ْﻔ ُ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎر‪ ﴾ ...‬وھﺬا ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﺎ َو َ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أو اﻟﺒﯿﻨﺔ أو اﻻﻋﺘﺮاف أو واﻟﺤﺠﺔ ودل أن ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻨﺘﮭﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ أوﻟﻰ أﻻ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻢ أو ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ "اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ھﺎﻣﺶ ص‪ 157-151‬ﻧﻘﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺟـ‪ 5‬ص‪.[111‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺬي ھﻮ دون اﻟﻜﻔﺮ‪ :‬ﻓﮭﻮ أن ﯾﺒﻄﻦ اﻟﻤﺮء ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﺷﺮﻋًﺎ واﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻣﻌﺎص‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪" :‬ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ إذا ﺣﺪث ﻛﺬب وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ وإذا‬
‫أؤﺗﻤﻦ ﺧﺎن وإن ﺻﺎم وﺻﻠﻰ وزﻋﻢ أﻧﮫ ﻣﺴﻠﻢ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 11‬ص‪ [202‬وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أرﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ُﺧﻠّﺔ ﻣﻨﮭﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺧﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﺣﺘﻰ ﯾﺪﻋﮭﺎ‪ :‬إذا ﺣﺪث ﻛﺬب وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ وإذا ﻋﺎھﺪ ﻏﺪر وإذا‬
‫ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﺟـ‪ 11‬ص‪ 202‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ﺻـ‪ [15‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻞ إﺣﺪى ھﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﯾُﺴﺮﱡ ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ وﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ذﻟﻚ ﻧﻔﺎﻗًﺎ ﻣﺬﻣﻮ ًﻣﺎ وﻋﺼﯿﺎنً ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺑﺮھﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﻘﺘﻞ وھﺆﻻء اﻟﻤﺬﻛﻮرون ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﺻﻢ اﻟﻔﺎﺟﺮ واﻟﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺨﻠﻒ واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻐﺎدر واﻟﻤﺆﺗﻤﻦ اﻟﺨﺎﺋﻦ واﻟﻜﺬاب ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺬﻛﻮرون ﻻ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﮭﻢ وﻻ ﻗﺎل ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ إﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﯾﺒﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﯾﻈﮭﺮ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺪع ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺪع ﻣﻦ ﻻ ﯾُﺨﺪع ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺧﺪع ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺑﻨﻔﺎﻗﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺮف ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻌﻠﻢ أﻧﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺮه‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺨﺪﻋﮫ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻻ ﺗﺨﺎدع ﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﯾﺨﺎدع‬
‫ﷲ ﯾﺨﺪﻋﮫ ﷲ وﻧﻔﺴﮫ ﯾﺨﺪع ﻟﻮ ﯾﺸﻌﺮ" ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺨﺎدع ﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ أﻣﺮك ﷲ ﺑﮫ وﺗﻄﻠﺐ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه" ]أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آداب اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ص‪.[19‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟ َﺤﺎ ِﻛﻤﯿﱠﺔ‬
‫"أﻣﺮان ﺗﺮﻛﺘﮭﻤﺎ ﻓﯿﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﮭﻤﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –" ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ" ]ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ – اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪ 8‬ص‪.[30‬‬
‫ﺟﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﺴﻦ ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ" ﺗﻌﺒﯿ ًﺮا ﻋﻦ ﻣﻌﺎن وأﺣﻜﺎم ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ‬
‫آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺛﻢ أﺳﻨﺪت اﻟﻠﻔﻈﺔ إﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻓﻘﯿﻞ "ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ ﷲ"‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬إن ﻣﻔﮭﻮم‬
‫"ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ ﷲ" ﻛﺬا وﻛﺬا وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻓﺮﺿًﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻠﮭﺎ وﻋﻤﻞ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﮭﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫"ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ ﷲ" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﺻﻔﮫ ﻛﺬا‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ أن ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ" ﻟﻢ ﺗﺮد ﺑﺄﯾﺔ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺠﺎرب وواﻗﻊ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ إن أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻠﺤﻈﻮن ارﺗﺒﺎطًﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‬
‫وﻓﻜﺮة ﺑﺎرزة ﻓﯿﮭﺎ ﻓﯿﻀﻌﻮن ﻣﺼﻄﻠﺤًﺎ ﻟﺘﻠﻜﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺮ إﻻ اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺴﮭﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻓﯿﺘﺪاوﻟﻮﻧﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﺘﺸﺪق ﺑﮫ أﻧﺎس ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫واﻟﻤﻔﻜﺮون أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ ﺷﺮ ًﺣﺎ ﻟﻶﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫وﺗﻌﺒﯿﺮًا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻮھﺎ واﻷﻗﻞ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻤﻔﻜﺮون واﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﺎ أرادوه وأدرك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻘﺼﺪھﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وھﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮاد واﺿﻌﯿﮫ إﻻ‬
‫ﻋﺒﺎرات ﻣﺒﮭﻤﺔ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻋﻔ ًﻮا ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ ،‬أو أﻟﻘﺎھﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻔﮭﻢ أو ﯾﺠﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﯾﻤﻀﻲ ﻛﺜﯿﺮ وﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻘﻞ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﻘﺮ ﻓﻲ‬
‫آذاﻧﮭﻢ أﻧﮫ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻨﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻨﺴﻰ اﻟﻨﺎس أن اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬
‫وﺿﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﮫ ھﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﮭﻢ أن‬
‫ﻣﻌﺎن ﻋﺎﻣﺔ أرادوا إﺑﺮازھﺎ وﺟﺬب‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺮاد واﺿﻌﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أھﻤﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬دون أن ﯾﻘﺼﺪوا وﺿﻊ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
 ‫وھﻜﺬا ﯾﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻤﻌﺘﻘﺪھﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤًﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻟﮫ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫أو ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وارد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻮھﻢ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺘﺴﺮ‬
‫ﻣﻐﻠﻮط‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺰا ًﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ وأن ﻧﺘﺸﺒﺚ وﻧﻠﻮذ ﺑﻜﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻛﻼم اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻈﻦ ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺄ أو ﻧﻘﺼﺎن أو وھﻢ‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺣﻔﻈًﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺗﺒﺪﯾﻞ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺮث ﷲ اﻷرض‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺎﻗﺾ أو ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀﮫ وﺑﻌﺾ اﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﯾﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀًﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪ اﻵﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺛﻢ ﺗﺠﺪ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﺧﺼﺼﺘﮭﺎ واﺳﺘﺜﻨﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻀﻊ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﺮوف ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮف أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺤﺪد‪.‬‬
‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫أﻗﻮال أو ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﯾﻀﻌﮭﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﯾّﺎ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬
‫واﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﺷﺮوط ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ وﺣﺪود‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫وﯾﺆﺧﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ طﺒﻘًﺎ ﻷﺻﻮل وردت ﺑﮭﺎ اﻵي‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﻜﻦ إذن آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ھﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﻠﻮه وﻧﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ وﻧﺘﺪﺑﺮه‬
‫ب﴾ )ص‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(29‬‬ ‫ك ﻟﱢﯿَ ﱠﺪﺑﱠﺮُوا آﯾَﺎﺗِ ِﮫ َوﻟِﯿَﺘَ َﺬ ﱠﻛ َﺮ أُوﻟُﻮ ْ‬
‫اﻷﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫﴿ ِﻛﺘَﺎبٌ أَ ْﻧﺰ َْﻟﻨَﺎهُ ِإﻟَ ْﯿ َ‬
‫ﻚ ُﻣﺒَﺎ َر ٌ‬
‫وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ھﻮ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﺎس َﻣﺎ ﻧُ ﱢﺰ َل ِإﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوﻟَ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن ﴿ َوأَ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ إِﻟَ ْﯿ َ‬
‫ﻚ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮ ﻟِﺘُﺒَﯿ َﱢﻦ ﻟِﻠﻨﱠ ِ‬
‫ﯾَﺘَﻔَ ﱠﻜﺮُونَ ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(44‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺑﺪًا أي ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﯾﻀﻌﮭﺎ ﺑﺸﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﷲ وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﻧﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﯾﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﯾﻀﻌﮭﺎ ﺑﺸﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪" :‬إِ ِن ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ إِﻻﱠ ِ" ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ‬
‫ﯾﻘﯿﻨﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪه‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪه‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ دون ﺳﻮاه‪ ،‬وھﻮ ﺟﻞ وﻋﻼ دون ﻏﯿﺮه اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻼل‬
‫ﺣﻼﻻً واﻟﺤﺮام ﺣﺮا ًﻣﺎ ﴿إِ ِن ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ إِﻻﱠ ِ﴾ )ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪﴿ ،(40‬أَﻻَ ﻟَﮫُ ْاﻟ َﺨ ْﻠ ُ‬
‫ﻖ‬
‫ب ھَ َﺬا َﺣﻼَ ٌل‬ ‫ﻒ أَ ْﻟ ِﺴﻨَﺘُ ُﻜ ُﻢ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬‫ﺼ ُ‬ ‫َواﻷ ْﻣ ُﺮ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ (54‬وﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟِ َﻤﺎ ﺗَ ِ‬
‫ب﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(116‬‬ ‫َوھَ َﺬا َﺣﺮﯾَﺎ ٌم ﻟﱢﺘَ ْﻔﺘَﺮُوا َﻋﻠَﻰ ﷲِ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻣﻼ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﺤﻖ وأن ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ ﺑﺎطﻞ وظﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻖ إِﻻﱠ‬ ‫ﻖ ﻧَ َﺰ َل﴾ )اﻹﺳﺮاء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪﴿ ،(105‬ﻓَ َﻤﺎ َذا ﺑَ ْﻌ َﺪ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﻖ أَ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎهُ َوﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫﴿ َوﺑِﺎ ْﻟ َﺤ ﱢ‬
‫ﻀﻼَ ُل﴾ )ﯾﻮﻧﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(32‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫وﯾﻘﯿﻨﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ دون ﻏﯿﺮھﺎ وھﻲ‬
‫ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺳﻮاء ارﺗﻀﺎھﺎ ﺣﺎﻛﻢ أم ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻀﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﺗﺎ ًﻣﺎ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻨﻔﺎذ وأن واﺟﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ وإﻧﻔﺎذھﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼً‪ ،‬ﺳﻮا ًء أﻧﻔﺬھﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ أم‬
‫ﻀﻰ ﷲُ َو َرﺳُﻮﻟُﮫُ أَ ْﻣﺮًا أَن ﯾَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﺎن ﻟِ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ َوﻻَ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨَ ٍﺔ إِ َذا ﻗَ َ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ ﴿ َو َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺿﻼَﻻً ﱡﻣﺒِﯿﻨًﺎ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪:‬‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َ‬ ‫ْﺺ ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ ﻓَﻘَ ْﺪ َ‬ ‫ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟ ِﺨﯿَ َﺮةُ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻣ ِﺮ ِھ ْﻢ َو َﻣﻦ ﯾَﻌ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪.(32‬‬
‫وﯾﻘﯿﻨﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻻ إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻟﯿﮭﺎ ﯾﺮد اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وﻣﺎ ھﻮ ﻓﺮض وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﺪوب إﻟﯿﮫ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﺮوه وﻣﺎ ھﻮ‬
‫ك ﻓِﯿ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻻَ ﯾَ ِﺠ ُﺪوا ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ﻮن َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬ ‫ﻚ ﻻَ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬ ‫ﻣﺒﺎح‪﴿ :‬ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢ َ‬
‫ْﺖ َوﯾُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(65‬‬ ‫ﻀﯿ َ‬ ‫َﺣ َﺮﺟًﺎ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫وﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ‪ ،‬ﺣﻼل إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﯾﺤﺮﻣﮫ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ‪ ،‬ﺣﺮام إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﯾﺤﻠﮫ‪3.‬‬
‫اﻹ ْﺳﻼَ َم ِدﯾﻨًﺎ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪:‬‬ ‫ﯿﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ِ‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِ‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬ ‫﴿ ْاﻟﯿَ ْﻮ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﺻ ْﺪﻗًﺎ َو َﻋ ْﺪﻻً ﻻﱠ ُﻣﺒَ ﱢﺪ ِل ﻟِ َﻜﻠِ َﻤﺎﺗِ ِﮫ َوھُ َﻮ اﻟ ﱠﺴ ِﻤﯿ ُﻊ ْاﻟ َﻌﻠِﯿ ُﻢ﴾‬ ‫ﻚ ِ‬ ‫ﺖ َﻛﻠِ َﻤﺔُ َرﺑﱢ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ ،(3‬وﺗَ ﱠﻤ ْ‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(115‬‬
‫أن َﻣ ْﻦ اﻋﺘﻘﺪ – ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﮫ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻣﺖ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ِﻣ ْﻦ ﱠ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ – أن ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺎ أو ھﯿﺌﺔ ﻣﺎ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﺤﻖ أن‬
‫ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ اﻷﺑﺪي ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬أو وﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ وﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ ﺣﻠﮫ اﻷﺑﺪي اﻟﻮﺣﻲ ووﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬أو ﯾﺤﺪ ﺣﺪًا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﺟﺒًﺎ ﺣﯿﻦ ﻣﻮﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺸﺮع ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﮫ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺄوﻻً ﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ أو ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﴿أَ ْم ﻟَﮭُ ْﻢ ُﺷ َﺮ َﻛﺎ ُء َﺷ َﺮ ُﻋﻮا ﻟَﮭُﻢ ﱢﻣ َﻦ‬
‫ﱢﯾﻦ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺄْ َذن ﺑِ ِﮫ﴾ )اﻟﺸﻮرى‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(11‬‬ ‫اﻟﺪ ِ‬
‫وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻹﯾﻀﺎح ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﻟﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﺎزم ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ دون ﻏﯿﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺪه ﺣﺪ‪ ،‬ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وﯾﻘﻀﻲ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء وﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﺗﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻘﻀﻲ أو ﯾﺄﻣﺮ أو وﯾﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻮا ﻛﺒﯿﺮًا‪ ،‬وﻻ ﯾُﺴﺄل ﻟﻢ ﻗﻀﻰ أو ﻟﻢ أﻣﺮ أو ﻟﻢ ﺣﻜﻢ ﴿ﻻَ ﯾُﺴْﺄَ ُل َﻋ ﱠﻤﺎ‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(23‬وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ – ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﮫ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﯾَ ْﻔ َﻌ ُﻞ َوھُ ْﻢ ﯾُﺴْﺄَﻟُ َ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ – ﺣ ًﺪ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﻷﻣﺮه أو ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺻﺢ أن‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻟﺰا ًﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻦ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أي ﻣﻦ ھﻮ ﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺸﺮك ﺑﻌﯿﻨﮫ‪ ،‬أﻋﺎذﻧﺎ ﷲ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻮﺣﯿﺪه‪ ،‬اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﺎزم ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ دون ﺳﻮاه أي اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ اﻻﺗﺒﺎع واﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﻦ‪ ،‬أي اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫دون ﻏﯿﺮه‪ ،‬إذ ﻟﻮ وﺟﺐ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻘﯿﺎد واﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬أي اﻹﺳﻼم ﻟﻐﯿﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﮫ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﯿﺮ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أي ﻧﺪًا وﺷﺮﯾ ًﻜﺎ ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻮا ﻛﺒﯿﺮًا‪.‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪه وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﻣﺮ ﷲ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ واﻻﻧﺘﮭﺎء ﻓﻌﻼ ﻋﻤﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وھﺬا داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة وﻻزم ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ وﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎطﻌﺔ‬
‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا أَ ِطﯿﻌُﻮا ﷲَ َوأَ ِطﯿﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ُﻮل إِﻻﱠ ﻟِﯿُﻄَﺎ َع ﺑِﺈِ ْذ ِن ﷲِ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ ،(64‬و َﻣﻦ‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ ،(59‬و َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﱠرﺳ ٍ‬
‫ﻚ ْاﻟﻔَ ْﻮ ُز‬
‫ﯾﻦ ﻓِﯿﮭَﺎ َو َذﻟِ َ‬ ‫ت ﺗَﺠْ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗَﺤْ ﺘِﮭَﺎ اﻷ ْﻧﮭَﺎ ُر َﺧﺎﻟِ ِﺪ َ‬ ‫ﯾُ ِﻄ ِﻊ ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ ﯾُ ْﺪ ِﺧ ْﻠﮫُ َﺟﻨﱠﺎ ٍ‬
‫ْاﻟ َﻌ ِﻈﯿ ُﻢ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(13‬ﻓﺒﯿﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺎت أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻣﻨﺎ اﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮه واﺟﺘﻨﺎب ﻟﻨﻮاھﯿﮫ‪،‬‬
‫ْﺺ ﷲَ َو َرﺳُﻮﻟَﮫُ َوﯾَﺘَ َﻌ ﱠﺪ ُﺣ ُﺪو َدهُ‬ ‫وﺣﺬرﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪َ ﴿ :‬و َﻣﻦ ﯾَﻌ ِ‬
‫ﯿﻦ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪﴿ ،(14‬ﻓَ ْﻠﯿَﺤْ َﺬ ِر اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾُ َﺨﺎﻟِﻔُﻮنَ‬ ‫ﯾُ ْﺪ ِﺧ ْﻠﮫُ ﻧَﺎرًا َﺧﺎﻟِﺪًا ﻓِﯿﮭَﺎ َوﻟَﮫُ َﻋ َﺬابٌ ﱡﻣ ِﮭ ٌ‬
‫ﺼﯿﺒَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ أَﻟِﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﻨﻮر‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪﴿ ،(13‬ﻓَ َﻤﻦ ﯾَ ْﻌ َﻤﻞْ‬ ‫ﺼﯿﺒَﮭُ ْﻢ ﻓِ ْﺘﻨَﺔٌ أَ ْو ﯾُ ِ‬
‫َﻋ ْﻦ أَ ْﻣ ِﺮ ِه أَن ﺗُ ِ‬
‫ِﻣ ْﺜﻘَﺎ َل َذ ﱠر ٍة َﺧ ْﯿ ًﺮا ﯾَ َﺮهُ * َو َﻣﻦ ﯾَ ْﻌ َﻤﻞْ ِﻣ ْﺜﻘَﺎ َل َذ ﱠر ٍة َﺷ ًّﺮا ﯾَ َﺮهُ﴾ )اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪،(8-7‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ]ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ :‬ﺟـ‪ 4‬ص‪ [482‬أن اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬
‫أن رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻗﺎل‪" :‬إن اﻟﻌﺒﺪ إذا أذﻧﺐ ذﻧﺒًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺘﺔ‬
‫ﺳﻮداء ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﺈن ﺗﺎب ﻣﻨﮫ ﺻﻘﻞ ﻗﻠﺒﮫ وإن زاد زادت ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻛﻼ ﱠ ﺑَﻞْ َر َ‬
‫ان‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(14‬ﻓﻤﻦ وﻓﻘﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﮭﻢ ﱠﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻜ ِﺴﺒ َ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ واﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻤﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ طﺎﻋﺔ ﻣﻦ طﺎﻋﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫وزاد إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺰﯾﺎدة طﺎﻋﺘﮫ وﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺒﺪ ﷲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وﻻ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﺑ ًاﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ طﺎﻋﺎﺗﮫ وإﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﯾﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ – ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﮫ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ – أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻔﺎذھﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ إذن ﺷﺨﺺ أو ھﯿﺌﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﺣﻜﺎ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦﺳﻠﻄﺎن ﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻮ ﻛﺒﯿﺮًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ أو ﻣﻦ ﺣﻘﮫ‪ ،‬ﺑﻐﯿﺮ إذن ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬أن‬
‫ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ أو ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺷﺮﯾ ًﻜﺎ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻮا ﻛﺒﯿﺮًا‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﺎﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮه‪:‬‬
‫أﻣﺎ إن ﷲ ﺗﻌﻠﻰ ﻗﺪ ﺷﺎءت إرادﺗﮫ أن ﯾﺮﺳﻞ رﺳﻼً ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺤﺪدة وﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻞ ﻛﺬا وﺗﺤﺮم ﻛﺬا‪ ،‬وﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ أو ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ أو ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮاد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﻮن أﻣﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺒﻼغ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻐﮫ اﻷﻣﺮ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﺰﻣﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻐﮫ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮب أو وﻧﮭﻲ أو ﺗﺤﺮﯾﻢ أو إﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﺰﻣﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ أو ﺑﻌﻀﮫ ﻓﮭﺬا ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﺑﻔﺎﺳﻖ وﻻ‬
‫ص ﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﺑﮫ اﻟﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ وأﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﺑﻌﺎ ٍ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺴﻠ ًﻢ وﻻ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا إن ھﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إذ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه ﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ وﻻ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫"ذﻟﻚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﻗﻂ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮر‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﮭﻲ وﻻ ﻓﺮق‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﮭﺎء اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ إﻟﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮر وﻻ ﻣﻨﮭﻲ‬
‫ﻒ ﷲُ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻷُﻧ ِﺬ َر ُﻛ ْﻢ ﺑِ ِﮫ َو َﻣﻦ ﺑَﻠَ َﻎ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(19‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻻَ ﯾُ َﻜﻠﱢ ُ‬
‫ﻧَ ْﻔﺴًﺎ إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌﮭَﺎ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(286‬وﻹﺧﺒﺎر رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫– أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮫ ﯾﮭﻮدي أو وﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ إﻻ وﺟﺒﺖ ﻟﮫ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺘﺎدة‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺮﯾﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺻﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﺷﯿﺌًﺎ واﻷﺣﻤﻖ واﻟﮭﺮم ورﺟﻞ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬
 ‫ﻓﯿﻘﻮل اﻷﺻﻢ‪ :‬رب ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻷﺣﻤﻖ‪ :‬رب ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﺎ أﻋﻘﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‪ :‬رب ﻣﺎ أﺗﺎﻧﻲ ﻟﻚ ﻣﻦ رﺳﻮل ﻓﯿﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻮاﺛﯿﻘﮭﻢ ﻟﯿﻄﯿﻌﻨﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺳﻞ ﷲ إﻟﯿﮭﻢ‪ :‬ادﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻟﻮ دﺧﻠﻮھﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺮدًا وﺳﻼ ًﻣﺎ" وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻣﺜﻠﮫ وزاد ﻓﻲ آﺧﺮه‪" :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ دﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﺎر" ﻓﺼﺢ أﻧﮫ ﻻ ﻧﺬارة إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻠﻒ أﺣﺪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ وﺳﻌﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ وﺳﻊ أﺣﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻓﻲ أن ﯾﻌﺮف ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻎ‬
‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺼﺢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮫ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻔﮭﺎ" ]اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـﺬ‪ 1‬ص‪60‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ[‪.‬‬
‫وإذا ﺻﺢ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﺄن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﯿﺮة ﻣﺎ ﺗﻌﺒ ًاﺪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻔﺮض ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض أو ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل أو ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه أو ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﺤﺪدة وﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺤﺪد‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﺑﻔﺎﺳﻖ وﻻ ﻋﺎص‪ ،‬ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﮫ اﻟﻨﺺ ﺑﺄن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﻌﻰ ﻟﯿﻌﺮف ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺣﺪ اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻋﺎﺻﯿًﺎ ﻓﻲ ﻗﻌﻮده ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻗﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺟﺎﺣﺪًا أﻣﺮ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ وﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫وھﻜﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ووطء اﻟﻔﺮج اﻟﺤﺮام وأﻛﻞ اﻟﺤﺮام واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮض اﻟﺤﺮام وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻼ ﯾﻜﻔﺮ وﻻ ﯾﻔﺴﻖ وﻻ‬
‫ﯾﻌﺼﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﺎﻣﺪًا ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻓﺎﺳﻖ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﺎﻣﺪًا ﻣﺴﺘﺤﻼً ﺧﻼف ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭﻮ وﻛﺎﻓﺮ ]اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪8‬‬
‫ص‪ [140‬وﻗﺪ ﻓﺮض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن ﺧﺎﺗﻢ رﺳﻠﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ أن ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﮭﻢ طﺎﺋﻔﺔ ﻟﯿﺘﻔﻘﮭﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﯿﻨﺬروا ﻗﻮﻣﮭﻢ‪ ،‬أي‬
‫ﯾﺒﻠﻐﻮھﻢ أواﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻮاھﯿﮫ وﻣﺎ ﺷﺮﻋﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﻠَ ْﻮﻻَ ﻧَﻔَ َﺮ ِﻣﻦ ُﻛﻞﱢ ﻓِﺮْ ﻗَ ٍﺔ ﱢﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ طَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﯿَﺘَﻔَﻘﱠﮭُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ‬
‫ُون﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(122‬وأﻣﺮ‬ ‫َوﻟِﯿُﻨ ِﺬرُوا ﻗَ ْﻮ َﻣﮭُ ْﻢ إِ َذا َر َﺟﻌُﻮا إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ ﯾَﺤْ َﺬر َ‬
‫رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أن ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ َﺣﺠﱠﺔ اﻟﻮداع‪:‬‬
‫"أﻻ ﻓﻠﯿﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ" ]اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪ 2‬ص‪ ،[143‬ﻛﻤﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﯾﺴﻌﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎف ﻟﯿﻌﺮف ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(43‬‬ ‫﴿ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮا أَ ْھ َﻞ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ إِن ُﻛ ْﻨﺘُﻢ ﻻَ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﻓﺮض اﻟﻨﺬارة ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ :‬أي ھﻮ ﻓﺮض ﺗﺴﺄل ﻋﻨﮫ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع أﻓﺮادھﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫وﯾﻜﻔﯿﮭﻢ‪ :‬أﺛﻢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺬﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻌﮫ أن‬
 ‫ﯾﺒﺬﻟﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﺮض ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮض اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺎھﻞ ﻓﺎﻟﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ أن ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺼﺮ‬
‫وﻗﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﮫ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﮫ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻮل‪" :‬ﺑﺄن ﻣﻦ ﺗﺼﻮر أن اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدة إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺻﻠﻮات وﺻﯿﺎم وﺣﺞ وزﻛﺎة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺳﺪة‬
‫وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻮر وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺪار ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻐﮫ أﻣﺮ اﻟﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وأداء اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ وﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﮫ وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮫ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺒﯿﻊ واﻟﻘﺮض واﻟﻤﺰارﻋﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺬور‬
‫ص وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﺳﻠﯿﻤﺔ وإن ظﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺠﮭﻠﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﻓﺎﺳﻖ وﻻ ﻋﺎ ٍ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﻣﺮه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وواﺟﺒﻨﺎ ﺗﺠﺎه ھﺬا وأﻣﺜﺎﻟﮫ – وھﻢ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻵن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻮم‬
‫واﻟﺤﺞ – أن ﻧﺒﻠﻐﮭﻢ وﻧﻨﺬرھﻢ ﺑﺄواﻣﺮ ﷲ وﻧﻮاھﯿﮫ وﻧﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ وأداﺋﮭﺎ‪ ،‬وھﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﺷﯿﺌًﺎ‪.‬‬
‫وھﻢ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺷﺮح ﻣﻔﮭﻮم ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﻤﻮدودي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪" :‬وﻣﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﺿﺮوب اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺮ ﻣﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﯿﺮ ﻗﺎھﺮ واﺣﺪ وأﻻ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﮫ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺨﻠﻖ إﻻ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﻓﯿﮫ وإذا ﻛﺎن ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺮزق اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ دوﻧﮫ ﯾﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ‬
‫ﻧﻈﺎم ھﺬا اﻟﻜﻮن وﺗﺴﯿﯿﺮ ﺷﺌﻮﻧﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺮﯾﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ اﻟﻌﻘﻞ أﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺮ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ إﻻ ﺑﯿﺪه ﻛﺬﻟﻚ" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮھﻢ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻗﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﯾﺮى اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﺄذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺎس أن‬
‫ﯾﻀﻌﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت أو اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻓﮭﻢ ﺧﺎطﺊ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﮫ ﺣﺪًا ﻟﺴﻠﻄﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺬي ﯾﻨﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻖ اﻹذن ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫أو اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺪ ﺑﻌﻘﻠﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﮫ ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر إذ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺪًا وﻗﯿ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ًﻮا ﻛﺒﯿﺮًا‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺷﺎء ﷲ ﻟﺘﺮﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻨﻈﻢ ﻛﺎﻓﺔ أﻣﻮر ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻧﺸﺎء وﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﺗﮭﺪﯾﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻧﻘﺺ‬
 ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﺗﮫ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ك ُﺳﺪًى﴾‬‫ﺎن أَن ﯾُ ْﺘ َﺮ َ‬ ‫ﻛﺎن وﻻ ﯾﻜﻮن ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﯾَﺤْ َﺴﺐُ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ َﺴ ُ‬
‫)اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(36‬واﻟﺴﺪي ھﻮ اﻟﻤﮭﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺆﻣﺮ وﻻ ﯾﻨﮭﻰ‪ ،‬وﻷن اﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﯿﻨﺎ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻟﮭﺪى‪" :‬ﺑﺎﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ" ﻣﺒﻠﻐﯿﻦ‬
‫رﺳﺎﻻت رﺑﮭﻢ إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وطﺎﻋﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻮاﻋﺪﻧﺎ إن ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬ووﻋﺪﻧﺎ إن أطﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫َﺳ ﱡﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ووﺿﻊ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت‪:‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ أﻣﻮر دﻧﯿﺎﻧﺎ ﻧﻨﻈﻤﮭﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﮭﺪﯾﻨﺎ إﻟﯿﮫ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺎﻣﺔ وﻏﺎﯾﺎت ﺗﺤﺪدھﺎ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺸﺮط أﻻ ﻧﺤﻞ ﺣﺮا ًﻣﺎ أو ﻧﺤﺮم ﺣﻼﻻً‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻣﺎ ﻓﺮض أو وﺣﺮام أو ﻣﺒﺎح‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮض‪ :‬اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ ﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ واﺟﺐ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﺮر ﻋﺪم وﺟﻮﺑﮫ أو‬
‫ﯾُﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﮫ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻜﺬب‬
‫ﻟﺮﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﺟﺪال‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺣﺮام إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أﺣﺪ أن ﯾﺤﻠﮫ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ إﻟﯿﮫ وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻠﻨﺺ ﻣﻜﺬب ﻟﺮﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺑﻼ‬
‫ﺟﺪال‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺴﻨﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ – اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﻗﺮار‬
‫أو ﻻﺋﺤﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن – ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻨﻔﯿ ًﺬا ﻟﻨﺼﻮص وردت ﺑﻀﺮورة ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺸﻮرى اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺎورْ ھُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫﴿ َوأَ ْﻣ ُﺮھُ ْﻢ ُﺷﻮ َرى ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ﴾ )اﻟﺸﻮرى‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ ،(38‬و َﺷ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(159‬وأﯾﻀًﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺮور ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻵﻓﺎت اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﯿﺎه اﻟﺮي وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﮭﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺰاوﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻹدارات واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬
‫وﺳﻠﻄﺎت ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﯿﺶ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺗﻮاﻓﺮھﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﮫ‬
‫وﻓﻲ ﺿﺒﺎطﮫ وﺻﻒ ﺿﺒﺎطﮫ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺷﺮوط ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﺳﻼﻣﺘﮭﺎ‬
‫وﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻼزم ﺗﻮاﻓﺮھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪..‬‬
‫إﻟﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎﺛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺮور ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ‪" :‬إن دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ‬
 ‫وأﻋﺮاﺿﻜﻢ وأﺑﺸﺎرﻛﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﺮام" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 11‬ص‪ ،[155‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ "اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﮫ وﻻ ﯾﺴﻠﻤﮫ"‬
‫]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 11‬ص‪ [143‬ﻗﺪ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺟﻮب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ دﻣﺎءﻧﺎ وأﺑﺸﺎرﻧﺎ‬
‫وأﻋﺮاﺿﻨﺎ وأﻻ ﯾﺴﻠﻢ أﺣﺪﻧﺎ اﻵﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ھﻼﻛﮫ أو اﻹﺿﺮار ﺑﮫ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺒﺎت واﻟﺴﯿﺎرات واﻟﺪراﺟﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ وﻗﻮاﻋﺪ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﻣﻮال واﻷﺑﺪان ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ دﻣﺎء اﻟﻨﺎس وأﺑﺸﺎرھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻟﻺھﺪار وأﺳﻠﻤﻨﺎھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ھﻼﻛﮭﻢ واﻹﺿﺮار اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﻘًﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﺗﻀﻊ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت وﺗﺴﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺑﺪان واﻷﻣﻮال‬
‫وﺗﺼﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ واﻟﺘﻠﻒ وأن ﺗﺤﺪد ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻌﺰﯾﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﺰﻋﻢ أن ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺮور ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻌﻨﺎ واﺟﺘﮭﺎدﻧﺎ ﺗﻨﻔﯿ ًﺬ◌َ ا ﻟﻤﻘﺼﺪ ﻋﺎم‪ ،‬أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺘﺒﺪل وﺗﺘﻐﯿﺮ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻐﯿﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاﺻﻼت‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺳﻨﮭﺎ وﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎدﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﻮھﻢ واردان ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻧﺤﺴﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب –‬
‫وﻗﺪ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻨﺎ اﻹﺿﺮار ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر واﻟﮭﻼك‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻹﺑﻄﺎل ﻗﻮل ﻣﻦ زﻋﻢ أن "اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وأن ﻣﻦ وﺿﻊ ﺗﺸﺮﯾﻌًﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺰع ﻟﻨﻔﺴﮫ إﺣﺪى ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻧ ًاﺪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ" وﻣﺎ ﺑﻨﺎه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﻼ رﯾﺐ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن أن اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔﻆ "اﻟﻘﻮل" ﻓﺈذا اﺣﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ أﯾًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ أو ﻗﺮارًا أو ﻻﺋﺤﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ أو ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ‬
‫أﺣﻞ ﷲ أو اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻤﺎ ﻓﺮﺿﮫ ﷲ أو اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﮭﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﺑﺎطﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﮫ وﻻ اﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وواﺿﻌﮫ ﻣﺴﺘﺤﻼً ]وإن اﻟﺠﺤﻮد أن ﯾﺴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫وﯾﺠﺒﺮھﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺷﺮع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ[ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﮫ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬إذ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺟﺎﺣﺪًا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻜﺬﺑًﺎ ﻟﺮﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ﻋﻨﮫ أن ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺳﻤﺎءه ﻗﺪ وردت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﺪدة‬
‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﻧﺘﻌﺪاھﺎ وأن ﻧﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ون ﻓِﻲ أَ ْﺳ َﻤﺎﺋِ ِﮫ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﯾﻦ ﯾ ُْﻠ ِﺤ ُﺪ َ‬
‫﴿ َو ِ اﻷَ ْﺳ َﻤﺎ ُء ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﻰ ﻓَﺎ ْد ُﻋﻮهُ ﺑِﮭَﺎ َو َذرُوا اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪.(180‬‬
 ‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬إن اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ أو وﻣﻦ‬
‫ﻛﻮن اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ دون ﻏﯿﺮه" إن ﻋﻨﯿﺘﻢ ﺑﮭﺬا أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻣﻄﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﯾﺤﻜﻢ وﯾﺸﺮع ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء وﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو أﻣﺮ أو‬
‫ﺷﺮع ﻟﺰﻣﺘﻨﺎ طﺎﻋﺘﮫ وﻛﺎن أﻣﺮه اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻹﻧﺼﺎف اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ وإﯾﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ‬
‫ﺧﻼف أﯾﻀًﺎ أن ﻣﻦ زﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ – ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻖ إﻟﯿﮫ وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻖ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وأن ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫ﷲ‪ ،‬وأﻣﺮه واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻧ ًاﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺷﺮﯾ ًﻜﺎ ﻟﮫ‪.‬‬
‫وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻨﻮن أن ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻘﻮل ھﺬا ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺮام أو ھﺬا ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﻼل‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮاﻓﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺗﻠﻚ ھﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻞ ھﺬا ﺣﻼل‬
‫وھﺬا ﺣﺮام‪ ،‬وھﺬا ﻓﺮض وھﺬا ﻧﮭﻲ ﺑﺪون ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﷲ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻒ أَ ْﻟ ِﺴﻨَﺘُ ُﻜ ُﻢ‬
‫ﺼ ُ‬‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﮭﺎﻧﺎ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟِ َﻤﺎ ﺗَ ِ‬
‫ب﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(116‬‬ ‫ب ھَ َﺬا َﺣﻼَ ٌل َوھَ َﺬا َﺣ َﺮا ٌم ﻟﱢﺘَ ْﻔﺘَﺮُوا َﻋﻠَﻰ ﷲِ ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ أن أﺣﺪًا ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ أو ﯾﺤﺮم‬
‫ﻣﺎ أﺣﻞ ﻓﮭﺬا أﯾﻀًﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه وﻧﻘﺮه وﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﮫ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺪ أو ﻗﺎل إﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ أو ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻧ ًاﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻨﻮن أن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن أﺣﺪًا – ﺑﻐﯿﺮ إذن ﻣﻦ ﷲ – ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ ﻟﮭﻢ أو أن ﯾﺤﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺟﻮاز ذﻟﻚ – وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺗﺨﺬ رﺑﺎ ﻣﻦ دون ﷲ وﺟﻌﻞ ﻣﻊ ﷲ إﻟﮭًﺎ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮭﺎ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَ ْم ﻟَﮭُ ْﻢ ُﺷ َﺮ َﻛﺎ ُء‬
‫َﺷ َﺮ ُﻋﻮا ﻟَﮭُﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺄْ َذن ﺑِ ِﮫ ﷲُ﴾ )اﻟﺸﻮرى‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(21‬وﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ‬
‫ﺻﻠﯿﺐ ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﻟﻖ ھﺬا اﻟﻮﺛﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻚ"‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﯿﺘﮫ ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮرة‬
‫ﺑﺮاءة ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ﱢﻣﻦ دُو ِن ﷲِ﴾‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – "ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻠﻮن ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺮام‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺤﻠﻮﻧﮫ وﯾﺤﺮﻣﻮن ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺤﻼل ﻓﺘﺤﺮﻣﻮﻧﮫ" ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ"‬
‫]ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه وﺳﻨﺪه ورواﺗﮫ[‪.‬‬
‫وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻨﻮن ﻣﻦﻗﻮﻟﻜﻢ إن اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ وﺟﻮب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻠﺰوم اﻟﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أوﻓﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ دون ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ –‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ – ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺮد إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﮫ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪم ﻟﺰوم‬
‫اﻟﺮد إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ ﻛﺎﻓﺮًا ﺟﺎﺣﺪًا أﻣﺮ‬
‫ﷲ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﮫ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺟﮭﺮ ﺣﺮًا ﻣﺨﺘﺎ ًران ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﮫ ﻟﯿﻌﺮف ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻼل وﻣﺎ ھﻮ ﺣﺮام وﻣﺎ ھﻮ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﻖ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪة وأﻧﮫ ﯾﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺤﺪ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﺸﺮك‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﯿﺮ إﻛﺮاه ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬
‫وأﺷﺮك وارﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم – ﻓﺘﻠﻚ أﯾﻀًﺎ ھﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺤﯿﺪ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺤﻮل ﷲ‬
‫ك ﻓِﯿ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻻَ ﯾَ ِﺠ ُﺪوا‬ ‫ﻚ ﻻَ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬ ‫أﺑﺪًا‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢ َ‬
‫ْﺖ َوﯾُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(65‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻀﯿ َ‬ ‫ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﺣ َﺮﺟًﺎ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻮن ﺑﺎِ ِ َو ْاﻟﯿَ ْﻮ ِم اﻵَ ِﺧ ِﺮ﴾‬ ‫ُﻮل إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُ َ‬ ‫﴿ﻓَﺈِن ﺗَﻨَﺎ َز ْﻋﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺮ ﱡدوهُ إِﻟَﻰ ﷲِ َواﻟ ﱠﺮﺳ ِ‬
‫ﯿﻦ إِ َذا ُد ُﻋﻮا إِﻟَﻰ ﷲِ‬ ‫ﺎن ﻗَ ْﻮ َل ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(59‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ َﻛ َ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﻨﻮر‪ :‬اﻵﯾﺔ‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺤ َ‬ ‫َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ ﻟِﯿَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ أَن ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫‪.(51‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻌﻮد ﻓﻨﻜﺮر اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺪه ﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻄﻠﻖ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺸﺮع ﻣﺎ ﯾﺸﺮع وﯾﻘﻀﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺣﻜ ًﻤﺎ وﺷﺮع ﻟﻨﺎ ﺷﺮﻋًﺎ وﻗﻀﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻣ ًﺮا ﻟﺰﻣﺘﻨﺎ طﺎﻋﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﺮه وﺷﺮﻋﮫ‬
‫وﻗﻀﺎؤه ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻹﻧﺼﺎف اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎطﻌﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﮫ ﺑﺪﯾﮭﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم أن ﻻ‬
‫إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﯿﺐ‪ ،‬وأﻧﮫ وﺣﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﺎم واﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء دوﻧﮫ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻮق‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء دوﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺎزﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺷﻲء‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﺪ ﻣﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﺘ ًﻤﺎ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺪو ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬أي ھﻮ إﻟﮫ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬أو وﺧﻠﻘﮫ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أي ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ إﻟﮫ آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ھﻮ اﻟﺸﺮك أﻋﺎذﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﺎ‪:‬‬
‫إﻻ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﮫ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮك ﺑﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺟﮭﻞ اﻟﻤﺮء ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﷲ وﻋﻠﻤﮫ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫واﻋﺘﻘﺎده ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺤﻜﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﮫ وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
 ‫ﻓﮭﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻷﺧﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﺑﻞ ھﻮ ﻗﺪ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ووﺟﻮب طﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ ﻻ ھﻮ وﻛﺎﻓﺮ وﻻ ھﻮ ﻓﺎﺳﻖ وﻻ‬
‫ص‪.‬‬
‫ھﻮ ﻋﺎ ٍ‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل‪" :‬ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻗﺪ ﻓﺴﺪت‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ إذا ﺟﮭﻠﻮا ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وأﺻﺒﺢ ﺗﺼﻮرھﻢ – ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻌﺮف أﻏﻠﺒﮭﻢ إﻻ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ واﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﻨﺎدر‬
‫ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﺎح أﻛﻠﮫ وﻟﺒﺴﮫ – أﺻﺒﺢ ﺗﺼﻮرھﻢ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻘﻂ"‪ ،‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ وھﻲ ﺗﮭﻤﺔ ﺧﺎطﺌﺔ ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺤﺮز ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻠﺰم‬
‫أﺣﺪًا ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻐﮫ وﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ وﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺠﺎھﻞ ﻣﻌﺬور‬
‫ﺑﺠﮭﻠﮫ‪.‬‬
‫واﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻔﻘﮫ ﻓﯿﮭﺎ وأﺻﺒﺢ أھﻼً‬
‫ﻟﻠﻨﺬارة أن ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﯾﺸﺮﺣﮭﺎ ﻟﮭﻢ وﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأن ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎءھﻢ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ وﺟﻮب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﺣﺪًا ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن أﺣﺪًا – ﺑﻐﯿﺮ‬
‫إذن ﻣﻦ ﷲ – ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﻢ أو وﯾﺤﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ‬
‫ﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻻﻋﻘﺘﺎد ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻤﺎم‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺬا أﯾ ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﮫ وﺑﺪون إذن ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‬
‫وﺗﺒﺪﯾﻠﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻧ ًاﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﺬا ھﻮ اﻟﺸﺮك‪.‬‬
‫وھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺸﺮك وﺑﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﺘﺄوﻻً ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ أو ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة‪ ،‬إن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﯾﺘﺒﺪل ﻣﻊ ﺗﻐﯿﺮ اﻷزﻣﺎن وﺗﺒﺪل اﻟﻈﺮوف‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﺑﯿﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻷوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺣﻖ إﺻﺪار اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫وﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ووﺿﻊ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﮭﻢ طﺎﻋﺘﮭﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﯿﺔ‬
‫وأﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوا ﺻﺤﺘﮫ‬
‫وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﻐﯿﺮ أو ﯾﺘﺒﺪل ﻣﺘﺄوﻻً ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﺸﺮك‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻧ ًاﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫وﯾﻘﻮل وﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﺑﺎﺣﮫ ﻟﮫ وأذن ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﺬور ﺑﺨﻄﺌﮫ ﻟﻘﻮل‬
‫ْﺲ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ُﺟﻨَﺎ ٌح ﻓِﯿ َﻤﺎ أَ ْﺧﻄَﺄْﺗُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠﻣﺎ ﺗَ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ْ‬
‫ت ﻗُﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪:‬‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَﯿ َ‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(5‬وﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻋﻔﻲ ﻷﻣﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﯿﺎن‬
‫وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮھﻮا ﻋﻠﯿﮫ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 2‬ص ‪ ،[334‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إذ‬
‫اﺟﺘﮭﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﮫ أﺟﺮ وإذا اﺟﺘﮭﺪ وأﺻﺎب ﻓﻠﮫ أﺟﺮان" ]اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﺟـ‪ 8‬ص‬
‫‪ ،[137‬وﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﻣﻤﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎل ﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺄوﯾﻞ‪:‬‬
‫وﺑﺪھﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺄوﻻً ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﺬﻟﻚ إن ﻗﺎل ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﺑﺠﮭﻠﮫ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺠﮭﻠﮫ وأن ﻻ ﻗﺪرة ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺧﺎﺋﻀًﺎ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻢ وﻗﺎﺋﻼ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﻔًﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﺑﺪھﻲ أﯾﻀًﺎ أن اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﻀﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وﺟﮫ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن – وﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻹﺟﻤﺎع وﺑﺎت ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺄوﯾﻞ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﺘﺄول ﯾﻨﺒﻐﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ أوﻻ وإظﮭﺎر ﺧﻄﺌﮫ وإﻋﻼﻣﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺠﺪل ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪه‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺟﺎﺣﺪًا ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك‪.‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻷوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺣﻖ إﺻﺪار اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ووﺿﻊ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎد ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ أﯾﻀًﺎ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ﺣﻖ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﻣﺮ أﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﮭﻢ وأﺑﺸﺎرھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‬
‫وأﻋﺮاﺿﮭﻢ وﺗﺮك ﻟﮭﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ ذﻟﻚ وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ وردت اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺑﻮﺟﻮب طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺨﻠﻞ ووﻗﻊ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﺟﮭﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺪود ﻣﺎ ﻷوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ أوﻟﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄدى ﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ طﺎﻋﺔ ﻣﻦ ظﻨﻮھﻢ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ وھﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ طﺎﻋﺘﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ إﺻﺪار‬
‫أواﻣﺮھﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫وﻗﺮارات وﻟﻮاﺋﺢ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪود ﻣﺎ أﺑﺎﺣﮫ ﷲ ﻷوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﺑﻔﺎﺳﻖ وﻻ‬
‫ص‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺪب ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‬ ‫ﺑﻌﺎ ٍ‬
‫وﯾﻔﺼﻞ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ أﺣﻠﮫ وﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﮫ وﻣﺎ أﺑﺎﺣﮫ وﻣﺎ أﻟﺰﻣﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻷوﻟﻲ اﻷﻣﺮ أو ﻟﻐﯿﺮھﻢ ﺣﻘًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺒﺪﯾﻠﮭﺎ أو ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺣﺪود ﻣﺎ أﺑﺎح ﷲ ﻷوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻘﺮارات‬
‫واﻟﻠﻮاﺋﺢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮھﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﻟﻲ أﻣﺮ ﯾﺘﻌﯿﻦ‬
‫طﺎﻋﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺬورون ﺑﺠﮭﻠﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺻﯿﻦ وﻻ ﻓﺎﺳﻘﯿﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أﻧﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮ ﷲ‬
‫ﻣﻄﯿﻊ ﻋﻦ رﺿﺎ ﻵﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﷲ ﻣﺘﺨ ًﺬا ﻟﮫ رﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"إﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ أﻣﺮاء ﻓﺘﻌﺮﻓﻮن وﺗﻨﻜﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺮه ﻓﻘﺪ ﺑﺮئ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ رﺿﻲ وﺗﺎﺑﻊ" ]أورده ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ[‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻋﻘﯿﺪة ﻗﺪاﺳﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ أو ﻋﺼﻤﺘﮭﻢ أو واﻟﻈﻦ أن أواﻣﺮھﻢ ﻛﺄواﻣﺮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أو أن ﻟﮭﻢ أن ﯾﺤﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ أو ﯾﺤﺮﻣﻮا ﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﻌﺪوم‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻨﻄﻖ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﺧﺎف وﻻ ﻣﺤﻞ ﻻﺧﺘﻼف اﻵراء ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ‬
‫أن أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﻄﻠﮫ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ وﻻ ﺗﺸﺮﯾﻊ ذي‬
‫ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وأن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷﻛﯿﺪة أن اﻟﺨﻤﺮ ﺣﺮام‪ ،‬ﺷﺎرﺑﮭﺎ آﺛﻢ‪،‬‬
‫رﻏﻢ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮال وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺎﻗﺒﻮن ﺷﺎرب‬
‫اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ‪،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ أن اﻟﺰﻧﺎ ﺣﺮام رﻏﻢ ﺷﯿﻮﻋﮫ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻟﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﻌﻮد اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ أن اﻟﺮﺑﺎ – وإن ﺟﮭﻠﻮا ﺗﻔﺼﯿﻼت أﺣﻜﺎﻣﮫ – آﺛﻢ آﺧﺬه وﻣﻌﻄﯿﮫ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺗﺒﯿﺤﮫ وﻻ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﺎ ﻟﻨﻘﻮل إﻧﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎرﻓﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﯾﺠﮭﺮون ﺑﮭﺎ ﻟﺸﻌﻮرھﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﺎرﻓﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﺎرﻓﻮﻧﮫ وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻮﻧﮫ ﻣﺤﺮم‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺣﻼﻻً ﻗﻌﻮد ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ إﻧﻔﺎذ أﻣﺮ ﷲ ﻓﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع‬
‫إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺟﺎﺣﺪًا‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﻋﻠﻦ إﻋﺮاﺿﮫ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬أو أن ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺄﺑﺎه وﯾﺴﺘﺤﻞ ﺧﻼﻓﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺟﻤﻠﺔ وھﻮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﯿﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﮫ أو اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻨﺎزع‪ ،‬أو أﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﺑﻔﺎﺳﻖ وﻻ ﺑﻌﺎص ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ‬
‫رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ أن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻠﺰم إﻻ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﮫ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺎھﻞ‬
‫ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ واﻟﻤﺨﻄﺊ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﮫ ﺣﻜﻢ ﺧﻄﺌﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺪب ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم وﺳﯿﺎدة ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أن ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮ ﷲ وﯾﻮﺿﺢ ﻟﮭﻢ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻜﻢ ﷲ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﻘﺎده واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وأن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺬورون ﺑﺠﮭﻠﮭﻢ وھﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻓﺴﺎد ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أﻧﮫ ﻗﺪ أﻋﺮض ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺬاﺗﮫ دون ﻏﯿﺮه اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮًا ﻓﺎﺳﻘًﺎ ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺣ ّﻜﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻓﺈذا ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺳﻘًﺎ ﻋﺎﺻﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎه وﻓﺼﻠﻨﺎه‪.‬‬
‫اﻹﻛﺮاه وﺣﻜﻢ اﻟﻤﻜﺮه‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ إﻟﻰ أﺻﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وھﻤﺎ أﺻﻼن ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪار ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل وﺳﻘﻨﺎ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻋﺘﺒﺎر ھﺬﯾﻦ اﻷﺻﻠﯿﻦ وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺄن اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ وأن اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎده‬
‫وﻣﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﮫ‪.‬‬
‫وأﺻﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻧﺮى ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻷﻧﮫ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺪار ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻘﻠﻨﺎ إن اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻓﺮًا وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺮدﺗﮫ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻜﺮھًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ أﺗﻰ اﻟﻨﺺ ﺑﺄن ﻓﺎﻋﻠﮫ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮه وﻻ ﺑﺮدﺗﮫ إذ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻜﺮھًﺎ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﺷﺮطﻨﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﯿﻤﻦ ﺟﮭﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ‬ ‫وﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻟﮭﺬا اﻷﺻﻞ أﯾ ً‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﮫ وﺗﻮﺿﯿ ًﺤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﮭﺎم اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻮد ﻓﻨﻮرد اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪َ ﴿ :‬ﻣﻦ َﻛﻔَ َﺮ ﺑﺎِ ِ ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ إﯾ َﻤﺎﻧِ ِﮫ إِﻻﱠ َﻣ ْﻦ أُ ْﻛ ِﺮهَ َوﻗَ ْﻠﺒُﮫُ ُﻣ ْ‬
‫ﻄ َﻤﺌِ ﱞﻦ‬
‫ﻀﺐٌ ﱢﻣ َﻦ ﷲِ َوﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ َﻋ ِﻈﯿ ٌﻢ﴾‬ ‫ﺑِﺎ ِﻹﯾ َﻤﺎ ِن َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠﻣﻦ َﺷ َﺮ َح ﺑِ ْﺎﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َ‬
‫ﺻ ْﺪرًا ﻓَ َﻌﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﻏ َ‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(106‬‬
 ‫واﺿﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء إﻟﺤﺎق ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﮫ وھﻮ ﻣﻜﺮه ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺺ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺮًا ﻣﺮﺗﺪًا وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻜﺮھًﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﻋﺎم ﻣﻄﻠﻖ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه "اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن"‪" :‬إن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ وﻗﺎل إن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬أﺧﺬه – أي ﻋﻤﺎرًا – اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن وأﺧﺬوا أﺑﺎه وأﻣﮫ ﺳﻤﯿﺔ وﺻﮭﯿﺒًﺎ‬
‫وﺑﻼﻻً وﺧﺒﺎﺑًﺎ وﺳﺎﻟ ًﻤﺎ‪ ،‬ورﺑﻄﺖ ﺳﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﯿﺮﯾﻦ ووﺟﺊ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺑﺤﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﮭﺎ إﻧﻚ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﺘﻠﺖ وﻗﺘﻞ زوﺟﮭﺎ ﯾﺎﺳﺮ وھﻤﺎ أول ﻗﺘﯿﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻋﻤﺎر ﻓﺄﻋﻄﺎھﻢ ﻣﺎ أرادوا ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻣﻜﺮھًﺎ ﻓﺸﻜﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – "ﻛﯿﻒ ﺗﺠﺪ ﻗﻠﺒﻚ" ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻓﺈن ﻋﺎدوا ﻓﻌﺪ"‪ ،‬وروى اﻟﻘﺮطﺒﻲ‬
‫أﯾﻀًﺎ أن ﻋﯿﻮﻧًﺎ ﻟﻤﺴﯿﻠﻤﺔ أﺧﺬوا رﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫– ﻓﺬھﺒﻮا ﺑﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬أﺗﺸﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺸﮭﺪ أﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬أﺗﺸﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺸﮭﺪ أﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻢ ﻻ أﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﮫ‬
‫وﺿﺮب ﻋﻨﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻷول إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻠﻜﺖ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬وﻣﺎ أھﻠﻜﻚ؟" ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﻣﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ" وﻓﻲ رواﯾﺔ‪" :‬أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻓﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﮫ وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺄﺧﺬت‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﺷﮭﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ" واﺳﺘﻄﺮد اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﮫ – وھﻮ أﺻﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ – ﻋﻨﺪ اﻹﻛﺮاه وﻟﻢ ﯾﺆاﺧﺬ ﺑﮫ‪َ ،‬ﺣﻤ َﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻹﻛﺮاه ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺆاﺧﺬ ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ذھﺒﺖ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ رﺧﺼﺔ ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﯿﺮ ﷲ أو واﻟﺼﻼة ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ أو ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ أو ﺿﺮﺑﮫ أو أﻛﻞ‬
‫ﻣﺎﻟﮫ أو اﻟﺰﻧﺎ أو ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ وذھﺒﺖ طﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻣﻜﺤﻮل وﻣﺎﻟﻚ وطﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ أن اﻹﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮل‬
‫ﺳﻮاء إذا أﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﻛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻘﺘﻞ أﻧﮫ أﻋﻈﻢ‬
‫أﺟﺮًا ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻤﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﻦ أﻛﺮه ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻞ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ واﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻀﺮب أﻓﻀﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻌﺮاق أﻧﮫ إذا ﺗﮭﺪد ﺑﻘﺘﻞ أو‬
‫ﻗﻄﻊ أو ﺿﺮب ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻠﻒ ﻓﻠﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻛﺮه ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﺮب ﺧﻤﺮ أو أﻛﻞ‬
‫ﺧﺰﯾﺮ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺧﻔﻨﺎ أن ﯾﻜﻮن آﺛ ًﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻟﻤﻀﻄﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬روى‬
‫ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻜﻮﻧﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وھﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺑﺮدة ﻟﮫ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻻ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮ ﻟﻨﺎ أﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‬
‫ﯾﺆﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﺤﻔﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﯿﺠﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎر ﻓﯿﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‬
‫ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻧﺼﻔﯿﻦ وﯾﻤﺸﻂ ﺑﺄﻣﺸﺎط اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ دون ﻟﺤﻤﮫ وﻋﻈﻤﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﺼﺪه ذﻟﻚ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ‪،‬‬
‫وﷲ ﻟﯿﺘﻤﻦ ﷲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺮاﻛﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء إﻟﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﻻ ﯾﺨﺎف إﻻ‬
‫ﷲ واﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﮫ وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن" وﻋﻘﺐ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻓﻮﺻﻔﮫ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺬا ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺪح ﻟﮭﻢ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺮوه ﻓﻲ ذات ﷲ وأﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻔﺮوا ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ وﯾﺒﻄﻨﻮا اﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺪﻓﻌﻮا اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وھﺬه ﺣﺠﺔ ﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﻀﺮب واﻟﻘﺘﻞ واﻟﮭﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﯾﻀًﺎ‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﻛﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻏﯿﺮه أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ وﻻ اﻧﺘﮭﺎك ﺣﺮﻣﺘﮫ ﺑﺠﻠﺪ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ أن ﯾﻔﺪي ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻐﯿﺮه وﯾﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ أﯾﻀًﺎ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﺪود اﻹﻛﺮاه ﻓﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﺮﺟﻞ آﻣﻨًﺎ إذا ﺧﻔﺘﮫ أو ووﺛﻘﺘﮫ أو ﺿﺮﺑﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﯾﺪرأ ﻋﻨﻲ ﺳﻮطﯿﻦ إﻻ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻜﻠ ًﻤﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺘﱠﻘِﯿﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إﻻ أن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺗﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ :‬اﻟﻘﯿﺪ إﻛﺮاه واﻟﺴﺠﻦ إﻛﺮاه وھﺬا ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ إﻻ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻮﻋﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﻮف إﻛﺮاه وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻊ إذا ﺗﺤﻘﻖ ظﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﺪي وإﻧﻔﺎذه ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻮﻋﺪ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻀﺮب واﻟﺴﺠﻦ ﺗﻮﻗﯿﺖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺆﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻀﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮه‪ ،‬وذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻣﻦ أﻛﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﻤﯿﻦ ﺑﻮﻋﯿﺪ أو وﺳﺠﻦ أو ﺿﺮب أﻧﮫ ﯾﺤﻠﻒ وﻻ ﺣﻨﺚ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ‬
‫وأﺑﻲ ﺛﻮر وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﻘﺮرة‬
‫ﺼ َﻞ‬‫ﻷﺻﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻀﺎه رﻓﻊ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮه‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗَ ْﺪ ﻓَ ﱠ‬
‫ﻟَ ُﻜﻢ ﱠﻣﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ إِﻻﱠ َﻣﺎ اﺿْ ﻄُ ِﺮرْ ﺗُ ْﻢ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ .(119‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻋﻔﻲ ﻷﻣﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﯿﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮھﻮا ﻋﻠﯿﮫ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺟـ‪ 2‬ص ‪.[334‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻘﺮرة أن اﻟﻌﺎم ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ورد ﻓﯿﮫ ﻧﺺ أو‬
‫إﺟﻤﺎع ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا أورد ﻧﺺ أو إﺟﻤﺎع ﺑﺄن اﻹﻛﺮاه ﻻ ﯾﺮﻓﻊ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻘﺘﻞ اﻟﻐﯿﺮ أو اﻧﺘﮭﺎك ﺣﺮﻣﺘﮫ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻗﻮل ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺻﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ وﻗﻠﻨﺎ ﺑﮫ‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم‪] :‬اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 8‬ص‪:[329‬‬
‫اﻹﻛﺮاه ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬إﻛﺮاه ﻋﻠﻰ ﻛﻼم وإﻛﺮاه ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻻ‬
‫ﯾﺠﺐ ﺑﮫ ﺷﻲء وإن ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﻜﺮه ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻘﺬف واﻹﻗﺮار واﻟﻨﻜﺎح واﻹﻧﻜﺎح واﻟﺮﺟﻌﺔ‬
‫واﻟﻄﻼق واﻟﺒﯿﻊ واﻻﺑﺘﯿﺎع واﻟﻨﺬر واﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﺘﻖ واﻟﮭﺒﺔ‪ ،‬وإﻛﺮاه اﻟﺬﻣﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎك ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أﻣﺮ أن ﯾﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺎ أﻛﺮه ﻋﻠﯿﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻲ ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‪" :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت وﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى"‬
‫ﻓﺼﺢ أن ﻛﻞ ﻣﻦ أﻛﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﻟﻢ ﯾﻨﻮه ﻣﺨﺘﺎرًا ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ‪.‬‬
‫واﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﯾﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﺤﮫ اﻟﻀﺮورة ﻛﺎﻷﻛﻞ‬
‫واﻟﺸﺮب ﻓﮭﺬا ﯾﺒﯿﺤﮫ اﻹﻛﺮاه ﻷن اﻹﻛﺮاه ﺿﺮورة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻛﺮه ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻼ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ أﺗﻰ ﻣﺒﺎﺣًﺎ ﻟﮫ إﺗﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﯿﺤﮫ اﻟﻀﺮورة ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺠﺮاح واﻟﻀﺮب وإﻓﺴﺎد اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ‬
‫ﯾﺒﯿﺤﮫ اﻹﻛﺮاه ﻓﻤﻦ أﻛﺮه ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺰﻣﮫ اﻟﻘﻮد واﻟﻀﻤﺎن ﻷﻧﮫ أﺗﻰ ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ إﺗﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫واﻹﻛﺮاه ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻛﺮاھًﺎ وﻋﺮف ﺑﺎﻟﺤﺲ أﻧﮫ إﻛﺮاه‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻋﯿﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﻨﮫ إﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻮﻋﯿﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻛﺬﻟﻚ أو اﻟﻮﻋﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أو اﻟﻮﻋﯿﺪ ﺑﺈﻓﺴﺎد اﻟﻤﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أو واﻟﻮﻋﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ﺑﻘﺘﻞ أو ﺿﺮب أو‬
‫ﺳﺠﻦ أو إﻓﺴﺎد ﻣﺎ ٍل ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﮫ وﻻ‬
‫ﺼ َﻞ ﻟَ ُﻜﻢ ﱠﻣﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ إِﻻﱠ َﻣﺎ اﺿْ ﻄُ ِﺮرْ ﺗُ ْﻢ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫ﯾﺴﻠﻤﮫ" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗَ ْﺪ ﻓَ ﱠ‬
‫ﻒ ِﻹ ْﺛ ٍﻢ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (119‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ َﻤ ِﻦ اﺿْ ﻄُ ﱠﺮ ﻓِﻲ َﻣ ْﺨ َﻤ َ‬
‫ﺼ ٍﺔ َﻏ ْﯿ َﺮ ُﻣﺘَ َﺠﺎﻧِ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(3‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ھﻼ أﺑﺤﺘﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻤﻜﺮه واﻟﺰﻧﺎ واﻟﺠﺮاح واﻟﻀﺮب وإﻓﺴﺎد اﻟﻤﺎل ﺑﮭﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷن اﻟﻨﺺ ﻻ ﯾﺒﯿﺢ ﻟﮫ ﻗﻂ أن ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻈﻠﻢ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ دﻓﻊ اﻟﻈﺎﻟﻢ أو ﻗﺘﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﺗَ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ْاﻟﺒ ﱢﺮ َواﻟﺘﱠ ْﻘ َﻮى َوﻻَ‬
‫اﻹ ْﺛ ِﻢ َو ْاﻟ ُﻌ ْﺪ َوا ِن﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (2‬وﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﺗَ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﯿﻐﯿﺮه ﺑﯿﺪه إن اﺳﺘﻄﺎع ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﮫ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﮫ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺷﻲء" ﻓﺼﺢ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﺢ ﻟﮫ ﻗﻂ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﻟﻀﺮورة وﻻ ﻟﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﺴﺢ ﻟﮫ إن ﻋﺠﺰ‬
‫ﻓﻲ أﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﺑﯿﺪه وﻻ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻘﻠﺒﮫ وﻻﺑﺪ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻟﻘﻀﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻘﻂ" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
 ‫وﻣﻤﺎ ورد اﻟﻨﺺ ﻓﯿﮫ ﺑﺄن اﻹﻛﺮاه إذن ﻻ ﯾﺒﯿﺤﮫ "ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ" أي اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫ﺎﻹﯾ َﻤﺎ ِن﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬ ‫ﻄ َﻤﺌِ ﱞﻦ ﺑِ ِ‬‫واطﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻻﱠ َﻣ ْﻦ أُ ْﻛ ِﺮهَ َوﻗَ ْﻠﺒُﮫُ ُﻣ ْ‬
‫‪ (106‬ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻨﺺ ﺑﺄن ﺗﺤﻮل اﻟﻘﻠﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ وإن وﻗﻊ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﻓﺎﻹﻛﺮاه ﻻ‬
‫ﻀﺐٌ ﱢﻣ َﻦ ﷲِ َوﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ‬ ‫ﯾﺒﯿﺢ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﻠﺐ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ِﻜﻦ ﱠﻣﻦ َﺷ َﺮ َح ﺑِ ْﺎﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َ‬
‫ﺻ ْﺪرًا ﻓَ َﻌﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﻏ َ‬
‫َﻋ ِﻈﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(106‬‬
‫وﺗﺤﻮل اﻟﻘﻠﺐ واﻧﺸﺮاح اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ إﻻ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﮫ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور ﺛﻢ إن ﻛﻞ اﻣﺮئ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪت ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻛﺮاه وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺪم إﯾﻘﺎع اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻤﻜﺮه وﻓﻌﻠﮫ إﻻ ﻣﺎ ورد ﻧﺺ أو إﺟﻤﺎع ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﮫ‪،‬‬
‫وﺳﺮﯾﺮﺗﮫ ﻣﻮﻛﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎري ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد إﻟﯿﻨﺎ ﻧﺺ ﯾﺤﺪد اﻹﻛﺮاه أو ﻗﺪره‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻹﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ :‬اﻻﺿﻄﺮار‪ :‬اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫واﺿﻄﺮه إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ :‬أﺣﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ وأﻟﺠﺄه إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﺿﻄﺮه ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ‪ :‬أﻛﺮھﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﻨﺠﺪ‪ :‬أﻛﺮه ﻓﻼﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﮭﺮًا‪ ،‬وﻛﺮه‬
‫وﺗﻜﺎره اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺮﺿﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺮه اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﺟﺪه ﻛﺮﯾﮭًﺎ أو ﻋﺪه ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻛﺒﺎر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺤﻖ‪ ،‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮوب اﻹﯾﺬاء أو اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺎﻹﯾﺬاء ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﮫ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻀﯿﻖ ﺑﮫ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻜﺮھﮫ وﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻠﮫ‪ ،‬ﯾﻨﺪرج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫اﺳﻢ اﻹﻛﺮاه أو اﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ وھﺒﮫ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﻗﺪرة وطﺎﻗﺔ وﻗﻮة واﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ھﻮ واﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮاﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﺞ ﺑﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻻ ظﺎھﺮ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬
‫وﺟﺪت ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻷذى واﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫أو اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﻌﻨﺎ إﻻ اﻻﻣﺘﺜﺎل إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ وﻋﺪم ﻣﺆاﺧﺬة اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺻﺪر‬
‫ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﺑﻨﺺ أو إﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻧﺤﻦ وھﻮ ﻋﺎﺋﺪون – ﺑﻼ رﯾﺐ‬
‫– إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ وﻣﺼﻮرﻧﺎ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬واﻗﻔﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﺬب وﻻ‬
‫ادﻋﺎء وﻻ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ ﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ أوﻟﻰ وأﺣﺐ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺪﺑﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺠﮭﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﮭﺎ ودﻓﻊ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ورد اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ‬
 ‫اﻷﺟﺮ وأﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺬي رواه اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﯾﻤﺘﺪح اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺜﺒﺎﺗﮭﺎ وﺻﺒﺮھﺎ رﻏﻢ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب وﺗﻨﻜﯿﻞ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ ﺿﺮب ﻟﻨﺎ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫وﻋﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ أوﻓﻰ اﻟﻌﺮض ﻣﺎ ﯾﺒﻌﺜﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺻﺒﺮ‬
‫وﺗﺤﻤﻞ وﺗﻀﺤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪھﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪق وﺻﺒﺮ واﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺋﻌًﺎ "اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﯿﺔ" ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻞ ﻧﯿﺘﮫ ﻟﻮﺟﮭﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ طﺎﻋﺔ واﻣﺘﺜﺎﻻً وﺧﺸﻮﻋًﺎ واﻧﻜﺴﺎرًا ورﺿﺎ ًء ﺑﻘَ َﺪ ِر ِه ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻼً ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺤﻖ‬
‫ﯿﻦ * اﺗﱠﺒِﻌُﻮا َﻣﻦ ﻻﱠ ﯾَﺴْﺄَﻟُ ُﻜ ْﻢ أَﺟْ ﺮًا َوھُﻢ‬ ‫وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪﴿ :‬ﯾَﺎ ﻗَ ْﻮ ِم اﺗﱠﺒِﻌُﻮا ْاﻟ ُﻤﺮْ َﺳﻠِ َ‬
‫ُﻮن * أَأَﺗﱠ ِﺨ ُﺬ ِﻣﻦ دُوﻧِ ِﮫ آﻟِﮭَﺔً إِن‬ ‫ُون * َو َﻣﺎ ﻟِ َﻲ ﻻَ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ اﻟﱠ ِﺬي ﻓَﻄَ َﺮﻧِﻲ َوإِﻟَ ْﯿ ِﮫ ﺗُﺮْ َﺟﻌ َ‬ ‫ﱡﻣ ْﮭﺘَﺪ َ‬
‫ﺿﻼَ ٍل‬ ‫ون * إِﻧﱢﻲ إِ ًذا ﻟﱠﻔِﻲ َ‬ ‫ﻀ ﱟﺮ ﻻ ﱠ ﺗُ ْﻐ ِﻦ َﻋﻨﱢﻲ َﺷﻔَﺎ َﻋﺘُﮭُ ْﻢ َﺷ ْﯿﺌًﺎ َوﻻَ ﯾُ ْﻨﻘِ ُﺬ َ‬ ‫ﯾ ُِﺮ ْد ِن اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ُﻦ ﺑِ ُ‬
‫ﻨﺖ ﺑِ َﺮﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﺳ َﻤﻌُﻮ ِن﴾ )ﯾﺲ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪﴿ (25‬ﻗِﯿ َﻞ‬ ‫ﯿﻦ﴾ )ﯾﺲ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪﴿ (24 :20‬إِﻧﱢﻲ آ َﻣ ُ‬ ‫ﱡﻣﺒِ ٍ‬
‫ْﺖ ﻗَﻮْ ِﻣﻲ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ * ﺑِ َﻤﺎ َﻏﻔَ َﺮ ﻟِﻲ َرﺑﱢﻲ َو َﺟ َﻌﻠَﻨِﻲ ِﻣﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﻜ َﺮ ِﻣﯿﻦَ ﴾‬ ‫ا ْد ُﺧ ِﻞ ْاﻟ َﺠﻨﱠﺔَ ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ ﻟَﯿ َ‬
‫)ﯾﺲ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ ،(27 :26‬وﺿﺮب ﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼً آﺧﺮ ﺑﻤﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻜﺘﻢ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺛﻢ ھﺐ ﻟﻨﺼﺮة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم دﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وإﻋﻼء ﻟﻜﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء‬
‫ت ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َوإِن‬ ‫ﻮن َر ُﺟﻼً أَن ﯾَﻘُﻮ َل َرﺑﱢ َﻲ ﷲُ َوﻗَ ْﺪ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ ﺑِ ْﺎﻟﺒَﯿﱢﻨَﺎ ِ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎت ﷲ ﻗﺎﺋﻼ‪﴿ :‬أَﺗَ ْﻘﺘُﻠُ َ‬
‫ُﺼ ْﺒ ُﻜ ْﻢ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﱠ ِﺬي ﯾَ ِﻌ ُﺪ ُﻛ ْﻢ إِ ﱠن ﷲَ ﻻَ ﯾَ ْﮭ ِﺪي َﻣ ْﻦ ھُ َﻮ‬ ‫ﺻﺎ ِدﻗًﺎ ﯾ ِ‬‫ﻚ َ‬ ‫ﻚ َﻛﺎ ِذﺑًﺎ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯿ ِﮫ َﻛ ِﺬﺑُﮫُ َوإِن ﯾَ ُ‬ ‫ﯾَ ُ‬
‫ْ‬
‫ﺼ ُﺮﻧَﺎ ِﻣﻦ ﺑَﺄ ِ‬
‫س‬ ‫ض ﻓَ َﻤﻦ ﯾَﻨ ُ‬ ‫ﻚ ْاﻟﯿَﻮْ َم ظَﺎ ِھ ِﺮﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫ف َﻛ ﱠﺬابٌ * ﯾَﺎ ﻗَﻮْ ِم ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﻠ ُ‬ ‫ْﺮ ٌ‬ ‫ُﻣﺴ ِ‬
‫ﷲِ إِن َﺟﺎ َءﻧَﺎ﴾ )ﻏﺎﻓﺮ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ ،(29 :28‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺎدى ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺘﻜﺒﺮًا ﻣﺘﺠﺒﺮًا‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ أُ ِرﯾ ُﻜ ْﻢ‬
‫إِﻻﱠ َﻣﺎ أَ َرى َو َﻣﺎ أَ ْھ ِﺪﯾ ُﻜ ْﻢ إِﻻﱠ َﺳﺒِﯿ َﻞ اﻟ ﱠﺮ َﺷﺎ ِد﴾ )ﻏﺎﻓﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(29‬ﻟﻢ ﯾﺰد ذﻟﻚ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫إﻻ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﮫ وإﺻﺮا ًرا ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﯿﻐﮭﺎ وإﻋﻼﻧﮭﺎ وﺗﺤﺬﯾﺮ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﷲ‬
‫ﻮح َو َﻋﺎ ٍد َوﺛَ ُﻤﻮ َد َواﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ‬ ‫ب ﻗَ ْﻮ ِم ﻧُ ٍ‬ ‫ب * ِﻣ ْﺜ َﻞ َد ْأ ِ‬ ‫ﺎف َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜﻢ ﱢﻣ ْﺜ َﻞ ﯾَ ْﻮ ِم اﻷَﺣْ َﺰا ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ أَ َﺧ ُ‬
‫ﺎف َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﯾَﻮْ َم اﻟﺘﱠﻨَﺎ ِد * ﯾَﻮْ َم‬ ‫ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِھ ْﻢ َو َﻣﺎ ﷲُ ﯾ ُِﺮﯾ ُﺪ ظُ ْﻠ ًﻤﺎ ﻟﱢ ْﻠ ِﻌﺒَﺎ ِد * َوﯾَﺎ ﻗَﻮْ ِم إِﻧﱢﻲ أَ َﺧ ُ‬
‫ﺎﺻ ٍﻢ َو َﻣﻦ ﯾﱡﻀْ ﻠِ ِﻞ ﷲُ ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﮫُ ِﻣ ْﻦ ھَﺎ ٍد﴾ )ﻏﺎﻓﺮ‪:‬‬ ‫ﯾﻦ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣ َﻦ ﷲِ ِﻣ ْﻦ َﻋ ِ‬ ‫ﻮن ُﻣ ْﺪﺑِ ِﺮ َ‬ ‫ﺗُ َﻮﻟﱡ َ‬
‫ق ﺑِﺂ ِل ﻓِﺮْ َﻋ ْﻮ َن‬ ‫ت َﻣﺎ َﻣ َﻜﺮُوا َو َﺣﺎ َ‬ ‫اﻵﯾﺎت ‪ ،(33 :30‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﴿ﻓَﻮﻗَﺎهُ ﷲُ َﺳﯿﱢﺌَﺎ ِ‬
‫ُﻮن ﺑِﻨَﺎ إِﻻﱠ إِﺣْ َﺪى‬ ‫ب﴾ )ﻏﺎﻓﺮ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(45‬وﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ھَﻞْ ﺗَ َﺮﺑﱠﺼ َ‬ ‫ﺳُﻮ ُء ْاﻟ َﻌ َﺬا ِ‬
‫ب ﱢﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ِه أَ ْو ﺑِﺄ َ ْﯾ ِﺪﯾﻨَﺎ ﻓَﺘَ َﺮﺑﱠﺼُﻮا إِﻧﱠﺎ‬ ‫ﺼﯿﺒَ ُﻜ ُﻢ ﷲُ ﺑِ َﻌ َﺬا ٍ‬ ‫ْاﻟ ُﺤ ْﺴﻨَﯿَﯿ ِْﻦ َوﻧَﺤْ ُﻦ ﻧَﺘَ َﺮﺑ ﱠﺺُ ِﺑ ُﻜ ْﻢ أَن ﯾُ ِ‬
‫َﻣ َﻌ ُﻜﻢ ﱡﻣﺘَ َﺮﺑﱢﺼُﻮنَ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(52‬‬
‫واﻣﺘﺪح ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ وأرﺷﺪﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ طﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﯾﻦ *‬ ‫ﺼﻼَ ِة إِ ﱠن ﷲَ َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎﺑِ ِﺮ َ‬ ‫ﺼﺒ ِْﺮ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا ا ْﺳﺘَ ِﻌﯿﻨُﻮا ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ُون * َوﻟَﻨَ ْﺒﻠُ َﻮﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ‬‫ات ﺑَﻞْ أَﺣْ ﯿَﺎ ٌء َوﻟَ ِﻜﻦ ﻻﱠ ﺗَ ْﺸ ُﻌﺮ َ‬ ‫َوﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟِ َﻤﻦ ﯾﱡ ْﻘﺘَ ُﻞ ﻓِﻲ َﺳﺒِﯿ ِﻞ ﷲِ أَ ْﻣ َﻮ ٌ‬
‫ت َوﺑَ ﱢﺸ ِﺮ اﻟﺼﱠﺎﺑِ ِﺮ َ‬
‫ﯾﻦ‬ ‫ﺲ َواﻟﺜﱠ َﻤ َﺮا ِ‬ ‫ال َواﻷﻧﻔُ ِ‬ ‫ﺺ ﱢﻣ َﻦ اﻷَ ْﻣ َﻮ ِ‬ ‫ُﻮع َوﻧَ ْﻘ ٍ‬ ‫ف َواﻟﺠ ِ‬
‫ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء ﱢﻣ َﻦ ْاﻟ َﺨ ْﻮ ِ ْ‬
‫ات ﱢﻣﻦ‬ ‫ﺻﻠَ َﻮ ٌ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َ‬ ‫ُﻮن * أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫اﺟﻌ َ‬ ‫ﺼﯿﺒَﺔٌ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﺎﱠ ِ َوإِﻧﱠﺎ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ َر ِ‬ ‫ﺻﺎﺑَ ْﺘﮭُﻢ ﱡﻣ ِ‬ ‫ﯾﻦ إِ َذا أَ َ‬
‫* اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ون﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ ،(157 :153‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬ ‫ﱠرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َو َرﺣْ َﻤﺔٌ َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﮭﺘَ ُﺪ َ‬
‫ﺎﺧ َﺸﻮْ ھُ ْﻢ ﻓَ َﺰا َدھُ ْﻢ إِﯾ َﻤﺎﻧًﺎ َوﻗَﺎﻟُﻮا َﺣ ْﺴﺒُﻨَﺎ‬ ‫ﺎس ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻤﻌُﻮا ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ْ‬‫﴿اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﻗَﺎ َل ﻟَﮭُ ُﻢ اﻟﻨﱠﺎسُ إِ ﱠن اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﱡﻮن َﻛﺜِﯿ ٌﺮ ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ﷲُ َوﻧِ ْﻌ َﻢ ْاﻟ َﻮ ِﻛﯿ ُﻞ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ ،(173‬و َﻛﺄَﯾﱢﻦ ﱢﻣﻦ ﻧﱠﺒِ ﱟﻲ ﻗَﺎﺗَ َﻞ َﻣ َﻌﮫُ ِرﺑﱢﯿ َ‬
‫ﯾﻦ * َو َﻣﺎ‬ ‫ﺿ ُﻌﻔُﻮا َو َﻣﺎ ا ْﺳﺘَ َﻜﺎﻧُﻮا َوﷲُ ﯾُ ِﺤﺐﱡ اﻟﺼﱠﺎﺑِ ِﺮ َ‬ ‫ﯿﻞ ﷲِ َو َﻣﺎ َ‬ ‫ﺻﺎﺑَﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺳﺒِ ِ‬ ‫َوھَﻨُﻮا ﻟِ َﻤﺎ أَ َ‬
‫ﱢﺖ أَ ْﻗ َﺪا َﻣﻨَﺎ َوا ْﻧﺼُﺮْ ﻧَﺎ‬ ‫ﺎن ﻗَ ْﻮﻟَﮭُ ْﻢ إِﻻﱠ أَن ﻗَﺎﻟُﻮا َرﺑﱠﻨَﺎ ا ْﻏﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ُذﻧُﻮﺑَﻨَﺎ َوإِ ْﺳ َﺮاﻓَﻨَﺎ ﻓِﻲ أَ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ َوﺛَﺒ ْ‬ ‫َﻛ َ‬
‫ﺖ ﻓِﺌَﺔً‬ ‫َﻋﻠَﻰ ْاﻟﻘَ ْﻮ ِم ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮﯾﻦ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪َ ﴿ ،(147 :146‬ﻛﻢ ﱢﻣﻦ ﻓِﺌَ ٍﺔ ﻗَﻠِﯿﻠَ ٍﺔ َﻏﻠَﺒَ ْ‬
‫َﻛﺜِﯿ َﺮةً ﺑِﺈِ ْذ ِن ﷲِ َوﷲُ َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎﺑِ ِﺮﯾﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(249‬وﺣﺬرﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﺘﺄﻣﺮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻟﺘﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أو ﻟﯿﻌﻤﻨﻜﻢ ﷲ ﺑﻌﺬاب ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪه" ]اﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ص ‪ 177‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬واﺗﱠﻘُﻮا ﻓِ ْﺘﻨَﺔً ﻻَ‬
‫ﯾﻦ ظَﻠَ ُﻤﻮا ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﺧﺎﺻﱠﺔ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(25‬‬ ‫ﺼﯿﺒَ ﱠﻦ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﺳﻨﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺪﻋﻮات واﻷﻣﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ وﯾﻌﻠﻮا ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺑﻤﻦ‬
‫ﯾﺴﺨﺮھﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻔﻀﻠﮫ ورﺣﻤﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺮون‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻐﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﺟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻓﻲ‬
‫ﯿﻦ أَ ْﻧﻔُ َﺴﮭُ ْﻢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ أو ذھﺎب دﻧﯿﺎ أو وﺿﯿﺎع ﺟﺎه‪ِ ﴿ :‬إ ﱠن ﷲَ ا ْﺷﺘَ َﺮى ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ت ﷲِ‬ ‫ﻮن ِر َﺳﺎﻻَ ِ‬ ‫َوأَ ْﻣ َﻮاﻟَﮭُ ْﻢ ﺑِﺄ َ ﱠن ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟ َﺠﻨﱠﺔ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪﴿ ،(111‬اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ ﯾُﺒَﻠﱢ ُﻐ َ‬
‫َوﯾَ ْﺨ َﺸ ْﻮﻧَﮫُ َوﻻَ ﯾَ ْﺨ َﺸ ْﻮ َن أَ َﺣﺪًا إِﻻﱠ ﷲَ َو َﻛﻔَﻰ ﺑِﺎ ِ َﺣ ِﺴﯿﺒًﺎ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(39‬‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إن اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺷﺮﺣﮭﺎ وھﻲ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻹﻛﺮاه أو اﻻﺿﻄﺮار ھﻲ أﺻﻮل أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﻘﮭﺎؤھﻢ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺸﺬ أﺣﺪ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ ووﺟﻮب اﻋﺘﺒﺎرھﺎ‪ ،‬وإن ﺣﺪث ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﮭﺎ أو ﻣﺪى اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻹﺟﺮاء أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد أن ﯾﺮاﻋﯿﮭﺎ وﯾُﻌﻤﻞ آﺛﺎرھﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﮭﻞ أﻧﮭﺎ ﻣﻘﺮرة ﺷﺮﻋًﺎ وﺟﮭﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻋﻤﻞ اﻟﺪاﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﺑﺤﻖ إن اﻟﻔﺮق ﻛﺒﯿﺮ وﺧﻄﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺪاﻋﯿﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﮭﺬا‬
‫اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺈﺟﺮاء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺋﻊ ﻓﺮدﯾﺔ ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ وﯾﺴﺘﺠﻠﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﮭﺎ وﯾﺴﺘﻮﺿﺢ ﻏﺎﻣﻀﮭﺎ وﯾﺘﺜﺒﺖ ﻣﻤﺎ دق ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ وﺧﻔﻲ ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﮭﺎ وﯾﺴﻤﻊ‬
‫ﺷﮭﻮد اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻷوراق وﯾﻔﺴﺢ ﻷطﺮاف اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎل أن‬
‫ﯾﺪﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺤﺠﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ طﺒﻘًﺎ ﻟﻨﻈﻢ ﻣﻘﺮرة ﺗﺤﺪد اﻷدﻟﺔ وﺗﻘ ﱢﻮم اﻟﺒﯿﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﻔﺎذ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ واﺳﺘﻔﺮاغ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﮭﺪه ﯾﻄﺒﻖ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدﺑﻨﺎ ﺳﯿﺪ ﻗﻀﺎة اﻷرض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻤﻰ وأﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﺮص واﺳﺘﯿﺜﺎق واﺳﺘﺠﻼء ﻟﻠﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻣﺤﻼً‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ – أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎل‪ :‬طﮭﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪" :‬وﯾﺤﻚ‬
‫ارﺟﻊ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ وﺗﺐ" ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﺟﻊ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ طﮭﺮﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫"ﻓﯿﻢ أطﮭﺮك؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ اﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "أﺑﮫ ِﺟﻨﱠﺔ؟"‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أرﺳﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻘﺎل‪" :‬أﺗﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﻌﻘﻠﮫ ﺑﺄﺳًﺎ؟ أﺗﻨﻜﺮون ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌًﺎ" ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﮫ إﻻ وﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﺷﺮب ﺧﻤﺮًا؟" ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﮭﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ رﯾﺢ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬أزﻧﯿﺖ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻠﻮاﻗﻌﺔ‬
‫أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻤﺎﻋﺰ‪" :‬وﯾﺤﻚ ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺒﻠﺖ أو ﻏﻤﺰت أو ﻧﻈﺮت" ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﮫ ﻓﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻓﻲ واﻗﻌﺔ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪" :‬ھﻞ‬
‫ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﺰﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ أﺗﯿﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮا ًﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أھﻠﮫ ﺣﻼﻻً" ]اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺘﯿﻦ وأﺳﺎﻧﯿﺪھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 11‬ص ‪.[181-176‬‬
‫ﻓﮭﺬا رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﺘﺜﺒﺖ ﻗﺒﻞ إﻧﻔﺎذ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ‬
‫إﻗﺮار اﻟﻤﻘﺮ – واﻹﻗﺮار ھﻮ ﺳﯿﺪ اﻷدﻟﺔ وأﻗﻮاھﺎ‪ ،‬وﻛﻞ دﻟﯿﻞ آﺧﺮ دوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة –‬
‫وﯾﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻘﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ وأﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺟﺎھﻞ ﺑﮫ وﻻ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻘﻠﮫ وأﻧﮫ ﺣﺎل إﻗﺮاره ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺮ وﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﻮب‬
‫ﻋﻘﻠﮫ آﻓﺔ داﺋﻤﺔ أو ﻋﺎرﺿﺔ طﺎرﺋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻧﻮرد ﺑﻌﻮن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮭﺎ وﻗﺎﺋﻌﮭﺎ ﺗﺨﺺ أﺟﻠﺔ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻛﺒﺎر ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬا أول اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺟﮭﻞ ﺣﻜﻢ وﺟﻮب إﺟﻼء اﻟﯿﮭﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺠﻮس ﻋﻦ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب طﻮال ﺳﻨﻮات ﺧﻼﻓﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺎت رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻣﻘﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﮫ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺄﺟﻼھﻢ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ واﺳﺘﻘﺮ إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺑﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‬
 ‫دﯾﻨﺎن وﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﻓﻲ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺼﯿﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻓﺮض ﻣﯿﺮاث اﻟﺠﺪة وﻋﺮﻓﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ واﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻗﺪ ﺳﺄل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ :‬ﻛﻢ ﻛﻔﻦ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬؟‪.‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻﯾﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ رأى وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪم ﺟﻮاز ذﻟﻚ واﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي‬
‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻣﺮأة اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﺗﺴﺒﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻗﺪ أﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﺳﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻢ آﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ وﻛﺮر ﺳﺆال رﺳﻮل ﷲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻔﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻜﺜﺮة ﺳﺆاﻟﮫ‬
‫وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ أي ﻋﻤﺮ ﻟﻦ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﮫ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﺐ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬وﷲ ﻣﺎ ﻣﺎت رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻻ ﯾﻤﻮت‬
‫ﱢﺖ َوإِﻧﱠﮭُﻢ ﱠﻣﯿﱢﺘُ َ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫ﻚ َﻣﯿ ٌ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن آﺧﺮﻧﺎ" أو ﻛﻼ ًﻣﺎ ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪﴿ :‬إِﻧ ﱠ َ‬
‫)اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(30‬ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺴﯿﻒ ﻣﻦ ﯾﺪه وﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗﺎل‪" :‬ﻛﺄﻧﻲ وﷲ ﻟﻢ‬
‫أﻛﻦ ﻗﺮأﺗﮭﺎ اﻟﺒﺘﺔ" ﺛﻢ ھﻮ ﯾﺘﻮﺟﮫ اﻟﻐﺪاة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﻓﺘﺸﮭﺪ ﻗﺒﻠﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﻘﺎﻟﺔ وإﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ وإﻧﻲ وﷲ ﻣﺎ وﺟﺪت‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻻ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﮭﺪه إﻟﻲ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – وﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ أرﺟﻮ أن ﯾﻌﯿﺶ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾُ ْﺪﺑِﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ اﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ھﺪى ﺑﮫ‬
‫رﺳﻮﻟﮫ ﻓﺨﺬوا ﺑﮫ ﺗﮭﺘﺪوا ﺑﻤﺎ ھﺪى ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﻓﮭﺬا ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻓﻲ ﺣﻀﻮر‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻗﺎل ﻗﻮﻻً ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ وﺣﻜﻢ‬
‫ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤﺎ وأﻧﮫ أﺧﻄﺄ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺢ وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺄرض اﻟﺤﺒﺸﺔ وﺑﺄﻗﺼﻰ‬
‫ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻛﺎﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺮا ًﻣﺎ ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ وإﻣﺴﺎك‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت‪ :‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺘﻤﺎدﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻧﺰول اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﻨﺰل اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻢ ﺑﺨﻼف اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎزل ﻛﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻤﻮا ﺑﺒﻘﺎﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﺣﺪث ھﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎطﺐ ﻗﺎل‪" :‬ﺗﻮﻓﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
 ‫ﺣﺎطﺐ وأﻋﺘﻖ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ رﻗﯿﻘﮫ وﺻﺎم وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻧﻮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﺻﻠﺖ وﺻﺎﻣﺖ وھﻲ‬
‫أﻋﺠﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺮﻋﮫ إﻻ َﺣﺒَﻠُﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺤﺪﺛﮫ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺴﺄﻟﮭﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺒﻠﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮﻋﻮش ﺑﺪرھﻤﯿﻦ‪ ،‬وإذا ھﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﮭﻠﮫ ﺑﮫ وﻻ ﺗﻜﺘﻤﮫ ﻓﺼﺎدف ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‬
‫وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﯿﺮوا ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ أﺷﺮ ﻋﻠﻲ ﯾﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫أﺷﺎر ﻋﻠﯿﻚ أﺧﻮاك‪ ،‬ﻗﺎل أﺷﺮ ﻋﻠﻲ أﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬أرھﺎ ﺗﺴﺘﮭﻞ ﺑﮫ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﮫ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﺤﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻣﺎ اﻟﺤﺪ‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ‪،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺠﻠﺪھﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐﺮﯾﺒﮭﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺗﺄدﯾﺒًﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻟﻘﻌﻮدھﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﺎ" ]اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﺟـ‪ 4‬ص‪-181‬‬
‫‪ [183‬وھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺗﻔﺎق ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﺤﻀﺮة ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺎھﻞ‬
‫ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ وﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ اﻗﺘﺮﻓﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮫ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺤﺪ‬
‫دون ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺟﮭﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ھﺬه اﻷﻋﺠﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ إﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺪرك‬
‫أن اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺤﺮم‪ ،‬وھﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺈﺳﻼﻣﮭﺎ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺖ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻠﺖ وﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺸﻜﻚ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜﺮام ﻓﻲ إﺳﻼﻣﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻤﺘﺤﻨﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﯿﻌﺮف ﻣﺪى‬
‫ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜﺮام إﻧﮭﺎ ارﺗﺪت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻻرﺗﻜﺎﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ أو ﻟﺠﮭﻠﮭﺎ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺸﮭﻮرًا ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن اﻟﺠﺎھﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺆاﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﻟﺠﮭﻠﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺆدب ﺗﻌﺰﯾﺮًا ﻟﻌﺪم ﺳﺆاﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ دﯾﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻧﮭﻰ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺘﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﮭﻮر اﻟﻨﺴﺎء اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺑﻤﮭﻮر زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – ﺣﺘﻰ ذﻛﺮﺗﮫ اﻣﺮأة ﺑﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ َوآﺗَ ْﯿﺘُ ْﻢ إِﺣْ َﺪاھُ ﱠﻦ ﻗِ ْﻨﻄَﺎرًا﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ (20‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻧﮭﯿﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺮ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮﺟﻢ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – "رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼث" ﻓﺄﻣﺮ أﻻ ﺗﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ رﺿﻮان ﷲ ﺑﺮﺟﻢ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻟﺴﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺬ ّﻛﺮه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻮن َﺷ ْﮭﺮًا﴾ )اﻷﺣﻘﺎف‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (15‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﺼﺎﻟُﮫُ ﺛَﻼَﺛُ َ‬
‫طﺎﻟﺐ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﺣ ْﻤﻠُﮫُ َوﻓِ َ‬
 ‫ﺿﻌ َْﻦ أَ ْوﻻَ َدھُ ﱠﻦ َﺣ ْﻮﻟَ ْﯿ ِﻦ َﻛﺎ ِﻣﻠَ ْﯿ ِﻦ ﻟِ َﻤ ْﻦ أَ َرا َد أَن ﯾُﺘِ ﱠﻢ اﻟ ﱠﺮ َ‬
‫ﺿﺎ َﻋﺔَ﴾‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ْاﻟ َﻮاﻟِ َﺪ ُ‬
‫ات ﯾُﺮْ ِ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (233‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﺟﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﺪﯾﺚ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺬان ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﻔﻲ ﻋﻠﻲ ھﺬا ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬؟‬
‫أﻟﮭﺎﻧﻲ اﻟﺼﻔﻖ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‪.‬‬
‫وﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر و ِﻋ ْﻠﯿﺔ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻛﻌﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وطﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ وﺣﻔﺼﺔ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻹﯾﻼج إﻻ أن ﯾﻜﻮن أﻧﺰل‪ ،‬وﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺣﺒﯿﺒﺔ أﻣ ّﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ وزﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻧﺴﺦ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎر‪] .‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ص‪ ،60‬ﺟـ‪ 2‬ص‪ 24‬ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪر ھﺬه اﻷﻣﺔ[‪.‬‬
‫وروى اﻟﻘﺮطﺒﻲ أن ﻣﺴﻠﻢ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺟﻼً أھﺪى ﻟﺮﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – راوﯾﺔ "ﻗﺮﺑﺔ" ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪:-‬‬
‫"ھﻞ ﻋﻠﻤﺖ أن ﷲ ﺣﺮﻣﮭﺎ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺴﺎ ّر اﻟﺮﺟﻞ رﺟﻼً آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﺑﻢ ﺳﺎررﺗﮫ؟" ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮﺗﮫ ﺑﺒﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – "إن اﻟﺬي ﺣﺮم ﺷﺮﺑﮭﺎ ﺣﺮم ﺑﯿﻌﮭﺎ" ﻓﻔﺘﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺰادة "اﻟﻘﺮﺑﺔ" ﺣﺘﻰ‬
‫أذھﺐ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪] .‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬ﺟـ‪ 6‬ص‪.[289‬‬
‫ﻓﮭﺬا رﺟﻞ ﺛﺒﺖ ﻟﺪى رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺣﯿﺎزﺗﮫ ﻟﻠﺨﻤﺮ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫وإذا ﺑﺪا ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎزل ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪًا وﻻ ﺗﻌﺰﯾﺮًا وﻻ ﻋﻨﻔﮫ ﺳﻮاء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﯿﺎزﺗﮫ اﻟﺨﻤﺮ أو ﺑﺠﮭﻠﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺄﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﺳﻔﯿﺎن واﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻟﯿﻠﻰ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ وﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن وﻋﺜﻤﺎن اﻟﺐﱢ ◌َ ﻧﻲ واﻷوزاﻋﻲ واﻟﻠﯿﺚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﺎﺗﮭﻢ أﺷﮭﺮ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗُﻌﺮﱠف أو ﺗُﻌﺪ وﻛﻠﮭﻢ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺮًا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺠﮭﻠﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻷواﻣﺮ وﻛﻠﮭﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة‪:‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻘﻮل "ﺑﺄن ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﮫ اﻷواﻣﺮ وﺟﮭﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺳﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﺎﻓﺮًا ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎه اﻟﺤﺘﻤﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺳﻮى اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﺬي ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺪه ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻏﺎب ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ أواﻣﺮ‬
 ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻷواﻣﺮ وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ وﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺟﻮب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﯾﺤﺪ ﺣﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ‪ ،‬وﯾﺘﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮاه‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻨﺎ ًء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻣﻦ ﺿﺮورة‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺸﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺟﻤﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬واﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﮭﻮد ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﻻﺑﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﺟﮭﻠﮫ اﻟﻤﺮء ﻛﻠﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ‬
‫ص‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﻖ وﻻ ﻋﺎ ٍ‬
‫واﻹﺟﻤﺎع أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﺳﻮى أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ‬
‫اﺑﺘﻌﺚ رﺳﻮﻻً اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأﻧﮫ‬
‫رﺳﻮل ﷲ وأن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻟﺴﺎﻋﺘﮫ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺪق اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ إطﻼﻗًﺎ‪ ،‬وھﻮ وﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﮫ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺳﻮف ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﻟﺪار أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ أو أن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﻜﺔ أو ﺳﺒﻖ أن أرﺳﻞ‬
‫رﺳﻼ أو أﻧﺰﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺮف أن ﷲ ﺣﺮم أﺷﯿﺎء وأﺣﻞ أﺷﯿﺎء أو ﻓﺮض ﻓﺮاﺋﺾ أو‬
‫ﺣﺪ ﺣﺪودًا‪ ،‬اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺟﻼء‬
‫وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﻘﮭﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺬارة واﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﻻ وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أﻗﻞ ﻋﻠ ًﻤﺎ وﻓﻘﮭًﺎ وأﻗﻞ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ وأﻛﺜﺮ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺟُﻠﮭﻢ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﺟﺎھﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮال‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺸﺄن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﷲ أو‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﺆدي ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻣﺨﺮﺟًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﮭﻤﺎ ﺻﺤﺖ ﻧﯿﺘﮫ‬
‫وﻗﺼﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ واﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻟﻤﺎ وﺟﺪ دون اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ دون ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺪﻋﻮى دون ﺑﺮھﺎن وﻣﺨﺼﺺ‬
‫ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻋﻔﻲ ﻷﻣﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﯿﺎن‬
‫وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮھﻮا ﻋﻠﯿﮫ"‪" ،‬إذ اﺟﺘﮭﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﮫ أﺟﺮ وإذا اﺟﺘﮭﺪ وأﺻﺎب ﻓﻠﮫ‬
‫ْﺲ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ُﺟﻨَﺎ ٌح ﻓِﯿ َﻤﺎ أَ ْﺧﻄَﺄْﺗُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠﻣﺎ ﺗَ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ْ‬
‫ت‬ ‫أﺟﺮان" وﻟﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﻟَﯿ َ‬
‫ﻗُﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(5‬إﻻ ﻣﺎ ورد اﻟﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﮫ ﻛﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺧﻄﺄ ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎرة واﻟﺪﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﺪى‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻘﺪ ظﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﺑﺮأﯾﮫ واﺗﺒﻊ ھﻮاه‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫﴿ﻟَﻘَ ْﺪ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ َرﺳُﻮ ٌل ﱢﻣ ْﻦ أَﻧَﻔُ ِﺴ ُﻜ ْﻢ َﻋ ِﺰﯾ ٌﺰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َﻣﺎ َﻋﻨِﺘﱢ ْﻢ َﺣ ِﺮﯾﺺٌ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ْﺎﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ﯿﻦ‬
‫ﱠﺣﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(128‬‬ ‫وف ر ِ‬ ‫َر ُؤ ٌ‬
‫ذھﺒﺖ طﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻟﻌﺒﺎدات أو‬
‫اﻷﺣﻜﺎم أو واﻟﻔﺘﯿﺎ ﻓﮭﻮ وﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وذھﺒﺖ طﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﮭﻮ وﻛﺎﻓﺮ وأن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻠﯿﺲ ﻛﺎﻓﺮًا وﻻ‬
‫ﻓﺎﺳﻘًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﻌﺬور إن أﺧﻄﺄ ﻣﺄﺟﻮر ﺑﻨﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫وذھﺒﺖ طﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻼف أو اﻟﺠﮭﻞ واﻗﻌًﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أو ﺟﮭﻞ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ وإن ﻛﺎن ﻓﯿﻤﺎ دون ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫وذھﺒﺖ طﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ وﻻ ﯾﻔﺴﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد أو ﻋﺒﺎدات أو‬
‫أﺣﻜﺎم أو ﺑﺠﮭﻠﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وإن ﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓَﺪَانَ ﺑﻤﺎ رأى أﻧﮫ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ :‬إن أﺻﺎب اﻟﺤﻖ ﻓﺄﺟﺮان‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄ ﻓﺄﺟﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻗﻮل‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ وأﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري وداود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﺣﺰم رﺿﻲ‬
‫اﻟﮫ ﻋﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪.‬‬
‫وھﻮ وأﯾﻀًﺎ ﻗﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻟﮫ ﻗﻮل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮭﻢ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺻﻼ وﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أﺑﺪًا إﻻ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج وﻗﺘﮭﺎ أو ﺗﺮك أداء اﻟﺰﻛﺎة أو‬
‫ﺗﺮك اﻟﺤﺞ أو ﺗﺮك اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن أو ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻌﺪ أن ُﺣ ّﺪ ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺰول ﻋﻨﮫ إﻻ ﺑﻨﺺ أو إﺟﻤﺎع أو‬
‫وﺑﺎﻟﺪﻋﻮى واﻻﻓﺘﺮاء ﻓﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أﻻ ﯾﻜﻔﺮ أﺣﺪ ﺑﻘﻮل ﻗﺎﻟﮫ إﻻ ﺑﺄن ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻟﮫ أو‬
‫وأن رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻗﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺰ ﺧﻼف اﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺧﻼف‬
‫رﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ دﯾﻦ أو ﻓﻲ ﻧﺤﻠﺔ أو ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﯿﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻧﻘﻞ إﺟﻤﺎع ﺗﻮاﺗﺮ أو ﻧﻘﻞ آﺣﺎد‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻓﮭﻮ أظﮭﺮ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺣﺠﺘﮫ ووﺟﻮب ﺗﻜﻔﯿﺮه ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع وﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﮫ‪.‬‬
‫ﻮن َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬
‫ك‬ ‫ﻚ ﻻَ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫وﺑﺮھﺎن ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ھﺬا ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢ َ‬
‫ْﺖ َوﯾُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫ﻀﯿ َ‬‫ِﻓﯿ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻻَ ﯾَ ِﺠ ُﺪوا ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﺣ َﺮﺟًﺎ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪.(65‬‬
 ‫وھﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﯾﻼً‪ ،‬وﻻ ﺟﺎء ﻧﺺ ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ ظﺎھﺮه أﺻﻼً‪ ،‬وﻻ ﺟﺎء‬
‫ﺑﺮھﺎن ﺑﺘﺨﺼﯿﺼﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ وﺟﻮه اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺠﺎز اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻨﺺ اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻢ أو إﯾﺠﺎب أو إﺑﺎﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أو ﺑﻜﺮاھﺔ أو ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺠﺎزة ﺧﻼف ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد أو‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات أو اﻷﺣﻜﺎم أو اﻟﻔﺘﯿﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎزﺗﮫ ﺧﻼف ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻠﻐﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮًا إﻻ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻧﺺ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮه‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺑﻠﻐﮫ وھﻮ ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺒﻼد ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﺄﻣﺴﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﺒﺮه وﻟﻢ ﯾﺼﺪق ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺷﮭﺪ أﺣﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدري أﺣﻲ ھﻮ أم‬
‫ﻣﯿﺖ‪ ،‬وﻻ أدري ﻟﻌﻠﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻣﺎﻣﻲ أم ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدري أﻗﺮﺷﻲ ھﻮ أم‬
‫ﺗﻤﯿﻤﻲ أم ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻻ ھﻞ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز أو ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻞ ھﺬا ﺟﺎھﻼً ﻻ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻀﺮه ذﻟﻚ‪ ،‬ووﺟﺐ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻓﺈذا ُﻋ َﻞ ِ◌ َم وﺻﺢ‬
‫ﻋﻨﺪه اﻟﺤﻖ ﻓﺈن ﻋﺎﻧﺪ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻛﻔﺮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ – دون أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﯿﻌﺎﻧﺪ رﺳﻮل ﷲ‬
‫– ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺤﺮج ﻣﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم – أو ﺑﺠﮭﻠﮫ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ‪ ،‬ھﻞ ﺗﺮك رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﯾﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ أو ﻻ ﯾﺼﺢ إﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮫ إﻻ وﻗﺪ ﺑﯿﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ودﻋﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ؟ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ذاك ھﻮ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺟﺎء ﻗﻂ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﺣﺮ أو ﻋﺒﺪ أو اﻣﺮأة إﻻ ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ‬ ‫إﯾﻤﺎن أھﻞ ﻗﺮﯾﺔ أو أھﻞ ﻣﺤﻠﺔ أو إﻧﺴﺎن أﺗﺎه ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت "اﻹﻟﮫ واﻟﺮب واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ" وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫وﻣﻮاطﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺸﺮك وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ھﻞ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ أو‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ أو وأن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق أو أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺮى أو ﻻ ﯾﺮى أو أن ﻟﮫ ﺳﻤﻌًﺎ‬
‫وﺑﺼﺮًا وﺣﯿﺎة أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﯿﻮﻗﻊ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ادﻋﻰ أﺣﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻟﻢ ﯾﺪع أﺣﺪًا ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻮﻗﻔﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺬب ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎ‬
 ‫ﯾﺪري أﻧﮫ ﻓﯿﮫ ﻛﺎذب‪ ،‬وادﻋﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺗﻮاطﺌﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وھﺬا ﻣﺤﺎل ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أن ﯾﺘﻮاطﺄ اﻟﻤﺌﺎت ﺑﻞ اﻵﻻف ﻣﻦ أﻛﺮم أھﻞ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب وﻛﺘﻤﺎن‬
‫أﻣﺮ ھﺎم ﺛﻢ ﻻ ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ ﻋﻨﮭﻢ وﻻ ﯾﻔﺘﻀﺢ ﻛﺬﺑﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻻدﻋﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬إذ ﺗﻮاطﺌﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ إﺳﻼم أﺣﺪ إﻻ‬
‫ﺑﮫ‪.‬‬
‫ع ﻗﻂ أﺣﺪًا إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻟﻢ ﯾَ ْﺪ ُ‬
‫ﻣﻮدع ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺢ ﺑﮭﺬا‬
‫أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﮭﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻛﻔﺮًا ﻟﻤﺎ ﺿﯿﻊ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‬
‫ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ واﻟﺤﺮة واﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻮز ھﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎ أُﻣﺮ‪،‬ن وأﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼم ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻛﻔﺮ ﻣﺠﺮد ﻣﻤﻦ أﺟﺎزه‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺸﻚ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﺪري ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﱢﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫واﻟﻤﺠﻮس واﻟﻤﻨﺎﻧﯿﱠﺔ واﻟﺪھﺮﯾﺔ ﻓﻲ أن رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻣﺬ ﺑﻌﺚ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺰل ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻤﺎء اﻟﻐﻔﯿﺮ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﮫ ﻣﻤﻦ َﻋﻨَﺪ وﯾﺴﺘﺤﻞ ﺳﻔﻚ دﻣﺎﺋﮭﻢ وﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ وأوﻻدھﻢ وأﺧﺬ‬
‫أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﺘﻘﺮﺑًﺎ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺠﺰﯾﺔ وإﺻﻐﺎره‪ ،‬وﯾﻘﺒﻞ ﻣﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺤﺮم ﻣﺎﻟﮫ ودﻣﮫ وأھﻠﮫ ووﻟﺪه وﯾﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼم وﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺪوﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻼم اﻟﺼﺤﺮاوي واﻟﻮﺣﺸﻲ واﻟﺰﻧﺠﻲ واﻟﻤﺴﺒﻲ واﻟﺰﻧﺠﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﻮﺑﺔ واﻟﺮوﻣﻲ واﻷﻏﺜﺮ ]اﻟﻐﺜﺮة‪ :‬ﺳﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس "اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ"[ اﻟﺠﺎھﻞ‬
‫واﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ وﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ :‬أﻧﻲ ﻻ أﻗﺒﻞ‬
‫إﺳﻼﻣﻚ وﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﻚ دﯾﻦ إﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﮭﺎدﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ وﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﺳﻤﺎءه وﻗﺪراﺗﮫ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻹﺳﻼم أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﻐﻔﻞ أن‬
‫ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻷﺣﺪ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﮫ أو ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ إﻏﻔﺎل ذﻟﻚ أو ﺗﻌﻤﺪ ﻋﺪم‬
‫ذﻛﺮه ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن زﻋﻢ زاﻋﻢ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة‬
‫أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻓﻘﺪ ادﻋﻰ اﻟﻜﺬب وﻗﺎل ﻣﺎ ﻻ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺨﻼف ﻣﺎ‬
‫وردت ﺑﮫ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮس‪.‬‬
 ‫ﻓﺈن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر أن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻨﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﮭﻢ ﻋﺮﺑًﺎ ﺧﻠﺼًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮب‬
‫واﻟﺤﺒﺸﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر أن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺠﮭﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت "اﻹﻟﮫ واﻟﺮب واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﯾﻦ" وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ َﻋﻠِﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﻮھﻢ واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻂ ﻗﻮم ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﻢ ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف وھﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ‬
‫واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮة اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﺳﻌﺔ اﻹدراك وﻧﻔﺎذ اﻟﺒﺼﯿﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻂ ﻗﻮم ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪد دون ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ إﻻ وﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ اﻟﻐﺒﺎء وﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻮي اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﺿﻌﯿﻔﮫ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺴﻊ اﻷﻓﻖ اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﺒﺼﯿﺮة ذو‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﺒﺮة واﻟﺠﺎھﻞ ﻗﻠﯿﻞ اﻹدراك‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎﺑﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻋﺎﻧﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺤﺎول ﻋﺒﺜًﺎ أن ﯾﺠﺤﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻠﻤﻮس ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﯿﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻗﻄﺎر واﻟﺠﮭﺎت واﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫إذا اﺣﺘﺎج اﻟﻨﮭﺎر إﻟﻰ دﻟﯿﻞ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﺷﻲء‬
‫ﻓﺼﺢ ﺿﺮورة أن اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻻ ﯾﻀﺮ اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺷﯿﺌًﺎن‬
‫وﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺬارة اﻟﺘﻲ َﻣ ﱠﻦ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﺎ ﺟﮭﻠﮫ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻻزم ﻟﮫ وﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﮭﺎوي اﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل وأﻣﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻠﺰوم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ وﻣﻦ ﻓﻀﻮل‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﺜﯿﺮه اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﻔﺮق ﺻﻔﮭﻢ‬
‫وﯾﺸﺘﺖ ﺟﻤﻌﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ إﻻ إذا ﺧﺎض اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺰم ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﯿﺎن وﺟﮫ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ ﴿ :‬ﻛﻮﻧُﻮا ﻗَ ﱠﻮا ِﻣﯿﻦَ ِ ُﺷﮭَﺪَا َء ﺑِ ْﺎﻟﻘِ ْﺴ ِﻂ﴾‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(8‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﺎﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﻖ وﻗﯿﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ إذ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ رﺳﻮل ﷲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻻ ﺳﻠّﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وإﻧﮫ ﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه وأن ﻧﻘﺪره ﺣﻖ ﻗﺪره‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﺑﺮھﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎن أو وﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮫ ﺑﯿﺎن ﻟﻠﺸﺮع وﺷﺮﯾﻌﺔ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ وﺑﺮھﺎن ﻣﻨﻘﻮل إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺬي ھﻮ أﻗﻮى أﻧﻮاع اﻟﺘﻮاﺗﺮ وأظﮭﺮ أوﺟﮫ اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﻌﺚ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﻻ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﮫ أو ﻋﻤﻠﮫ إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺟﻼء رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وأﻗﻮى وأﺛﺒﺖ‬
 ‫وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮭﻢ إﻟﯿﻨﺎ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺣﺮف ﻣﻤﺎ ورد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وأن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﻄﻖ ﺑﮫ‪ ،‬إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻣﺎ‬
‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻨﮭﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎز اﻟﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ھﻮ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ورﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻘﻂ ﺑﺮھﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وأﻧﮫ ﻛﻠﮫ ﺣﻖ ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻞ ﺣﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ وﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ‪.‬‬
‫وﺑﺮھﺎن آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أن رﺟﻼً ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺧﯿﺮًا ﻗﻂ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺣﻀﺮه اﻟﻤﻮت ﻗﺎل ﻷھﻠﮫ‪ ،‬إذا ﻣﺖ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﻧﻲ ﺛﻢ ذروا رﻣﺎدي ﻓﻲ ﯾﻮم راح ]أي ﯾﻮم‬
‫ﺷﺪﯾﺪ رﯾﺤﮫ[ ﻧﺼﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﺼﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺪر ﻋﻠ ّﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﻌﺬﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺬاﺑًﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺬﺑﮫ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وأن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻤﻊ رﻣﺎده ﻓﺄﺣﯿﺎه وﺳﺄﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻮﻓﻚ ﯾﺎ رب‪ ،‬وإن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل ]اﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪:‬‬
‫ﺟـ‪ 4‬ص ‪.[20‬‬
‫ﻓﮭﺬا إﻧﺴﺎن ﺟﮭﻞ إﻟﻰ أن ﻣﺎت أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ رﻣﺎده وإﺣﯿﺎﺋﮫ وﻗﺪ‬
‫ﻏﻔﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﻹﻗﺮاره وﺧﻮﻓﮫ وﺟﮭﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺼﺢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن ھﺬا اﻟﺬي ﺟﮭﻞ ﻗﺪرة ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﺸﺮك‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ﷲَ ﻻَ ﯾَ ْﻐﻔِ ُﺮ أَن ﯾُ ْﺸ َﺮ َ‬
‫ك ﺑِ ِﮫ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻤﻦ ﯾﱠ َﺸﺎ ُء﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(48‬‬ ‫َوﯾَ ْﻐﻔِ ُﺮ َﻣﺎ ُد َ‬
‫ون َذﻟِ َ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﻌﻨﻰ "ﻟﺌﻦ ﻗﺪر اﻟﮫ ﻋﻠﻲ" ھﻮ‬
‫ﻷن ﺿﯿﻖ ﷲ ﻋﻠ ّﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وأَ ﱠﻣﺎ إِ َذا َﻣﺎ ا ْﺑﺘَﻼَهُ ﻓَﻘَ َﺪ َر َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ِر ْزﻗَﮫُ﴾ )اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(16‬‬
‫وھﺬا ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﺎطﻞ إذ ﻻ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﻣﺮ ذﻟﻚ‬
‫وﯾﺬر رﻣﺎده ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﯿﻔﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﯾﺤﺮك ّ‬
‫ﻋﺬاب ﷲ ﻓﻘﺪ ﺗﻮھﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﮫ وإﺣﯿﺎﺋﮫ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﺮھﺎن ﺛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﱡﻮن ﯾَﺎ ِﻋﯿ َﺴﻰ اﺑ َْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ ھَﻞْ‬‫ارﯾ َ‬ ‫ھﻮ أﺑﯿﻦ وأوﺿﺢ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ْذ ﻗَﺎ َل ْاﻟ َﺤ َﻮ ِ‬
‫ﻚ أَن ﯾُﻨَ ﱢﺰ َل َﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ َﻣﺎﺋِ َﺪةً ﱢﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (112‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫ﯾَ ْﺴﺘَ ِﻄﯿ ُﻊ َرﺑﱡ َ‬
‫ﺻ َﺪ ْﻗﺘَﻨَﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (113‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺤﻮارﯾﻮن اﻟﺬﯾﻦ أﺛﻨﻰ ﷲ‬ ‫﴿ َوﻧَ ْﻌﻠَ َﻢ أَن ﻗَ ْﺪ َ‬
‫ﻚ أَن ﯾُﻨَ ﱢﺰ َل َﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ َﻣﺎﺋِ َﺪةً ﱢﻣ َﻦ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﻟﻌﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪﴿ :‬ھَﻞْ ﯾَ ْﺴﺘَ ِﻄﯿ ُﻊ َرﺑﱡ َ‬
‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِء﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (112‬وﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رام اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻵﯾﺔ وارد ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮاءة أﺧﺮى‪:‬‬
‫)ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ( ﺑﺎﻟﺘﺎء )رﺑﱠﻚ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻞ ﯾﻄﯿﻌﻚ رﺑﻚ إن ﺳﺄﻟﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﺤﺔ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﯿﺮة ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻻﺗﺒﺎع أﻧﮫ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻶﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ إﻋﻤﺎل ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ‬
‫واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻗﺮاءة‪ ،‬إذ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻘﺮاءات ﻛﻠﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻜﻠﮭﺎ ﻗﺮآن ﻣﻮﺣﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻗﺮآن ﺑﺄوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺮآن‪.‬‬
‫وﻣﺆدى اﻷﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮاءة دون ﻗﺮاءة أﺧﺮى إﺑﻄﺎل إﺣﺪى اﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ وﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫إﺑﻄﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإذ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻰ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق وھﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ واﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذھﺐ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺴﺆال إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ أﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ ﻻ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ﻹﺑﻄﺎل ھﺬا اﻟﻘﻮل أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬
‫ﱡﻮن﴾‬
‫ارﯾ َ‬‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﯾﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ْذ ﻗَﺎ َل ْاﻟ َﺤ َﻮ ِ‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(112‬‬
‫وﺑﺮھﺎن راﺑﻊ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺴﺮت اﻟﺮﺑﯿﻌﺔ "وھﻲ ﻋﻤﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ" ﺛﻨﯿﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﻀﺮ ﻋﻢ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻻ وﷲ ﻻ ﺗﻜﺴﺮ ﺳﻨﮭﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﯾﺎ أﻧﺲ‪ .‬ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻘﺼﺎص" ﻓﺮﺿﻲ اﻟﻘﻮم وﻗﺒﻠﻮا اﻷرش‬
‫"اﻟﺪﱢﯾﺔ" ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬إن ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻣﻦ ﻟﻮ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻷﺑﺮه" ]اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺟـ‪ 2‬ص‪.[66‬‬
‫ﺑﺮھﺎن ﺧﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﻮن َﻋﻠَﻰ أَﺻْ ﻨَ ٍﺎم ﻟﱠﮭُ ْﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﺟﺎ َو ْزﻧَﺎ ﺑِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِﯿ َﻞ ْاﻟﺒَﺤْ َﺮ ﻓَﺄَﺗَ ْﻮا َﻋﻠَﻰ ﻗَ ْﻮ ٍم ﯾَ ْﻌ ُﻜﻔُ َ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ ُﻣﻮ َﺳﻰ اﺟْ َﻌﻞ ﻟﱠﻨَﺎ إِﻟَﮭًﺎ َﻛ َﻤﺎ ﻟَﮭُ ْﻢ آﻟِﮭَﺔٌ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(138‬‬
‫ﻓﮭﺆﻻء ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﺟﮭﻠﻮا ﻗﺪر ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺰه ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﯿﻞ واﻟﺸﺮﯾﻚ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺠﮭﻠﮭﻢ ھﺬا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(138‬‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻟﮭﻢ‪﴿ :‬ﻗَﺎ َل إِﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﺗَﺠْ ﮭَﻠُ َ‬
‫وﺑﺮھﺎن ﺳﺎدس‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن روﯾﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺸﺎطﺒﻲ وھﻮ أﯾﻀًﺎ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﻘﺮطﺒﻲ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ أن ﺟﮭﺎل اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺮﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﮭﻢ ذات أﻧﻮاط ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻗﻠﺘﻢ واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﻟﮭًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﮭﻢ آﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻗﻮم ﺗﺠﮭﻠﻮن‪ ،‬إﻧﮭﺎ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻛﺒﻦ‬
‫ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ" ]ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﯿﺮة ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ص‪ 238‬واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم وﺳﺒﻖ‬
‫ذﻛﺮ رواﯾﺎﺗﮫ[‪.‬‬
‫وھﺬا ﺑﺮھﺎن ﯾﺪﺣﺾ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺮدًا‬
‫ﻓﺮدًا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬
‫وھﻮ ﺑﺮھﺎن ﻛﺴﺎﺑﻘﮫ دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺮھﺎن ﺳﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫أﺧﺮج أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎل‪" :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا‬
‫ھﺬا اﻟﺸﺮك ﻓﺈﻧﮫ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﯿﺐ اﻟﻨﻤﻞ" ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻦ ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﻧﺘﻘﯿﮫ وھﻮ وأﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﯿﺐ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﮭﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ أن ﻧﺸﺮك ﺑﻚ ﺷﯿﺌًﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻤﮫ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮك ﻟﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﮫ" ﻓﮭﺬا رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺸﺮك ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ وﻣﻌﻠﻮم ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ وأﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أن ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﺮك ﻧﺠﮭﻠﮫ أي ﻧﺠﮭﻞ أﻧﮫ ﺷﺮك وﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﺪري أن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﻻ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ أﺟﺎز‬
‫ﷲ أن ﯾﻐﻔﺮه ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺢ أن ذﻟﻚ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﯾﺠﮭﻠﮫ اﻟﻤﺮء ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨ ّﻲ ﺑﻘﻮل ﷲ‬
‫ُون َذﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻟِ َﻤﻦ ﯾﱠ َﺸﺎ ُء﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬إِ ﱠن ﷲَ ﻻَ ﯾَ ْﻐﻔِ ُﺮ أَن ﯾُ ْﺸ َﺮ َ‬
‫ك ﺑِ ِﮫ َوﯾَ ْﻐﻔِ ُﺮ َﻣﺎ د َ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ ،(48‬واﻟﺬي ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ‪ ،‬وﺻﺢ أن اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﻌﺬور‬
‫ﺑﺠﮭﻠﮫ‪ ،‬إذ ﻻ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ أن أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮك إذا ﻣﺎ ظﮭﺮ وﻋﻠﻤﮫ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺎف ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﮫ ﺣﯿﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻓﯿﮫ وﻗﺎرﻓﮫ وھﻮ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺮدﺗﮫ‪.‬‬
‫وﺑﺮھﺎن ﺛﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﺎ ﺳﻨﮫ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﻨﮭﻢ ﻟﻺﯾﻤﺎن – وھﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ رواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﯾﻀًﺎ – أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯿﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺠﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠ ّﻲ رﻗﺒﺔ‪ ،‬أﻓﺄﻋﺘﻘﮭﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫‪" :‬أﯾﻦ ﷲ؟" ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻣﻦ أﻧﺎ؟" ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺖ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻓﺄﻋﺘﻘﮭﺎ"‪] .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ص‪.[75‬‬
‫وﺑﺮھﺎن ﺗﺎﺳﻊ‪:‬‬
 ‫وھﻮ ﺑﺮھﺎن ﺿﺮوري ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻷﻣﺔ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺑ ّﺪل آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﺎﻣﺪًا وھﻮ ﯾﺪري أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ أو أﺳﻘﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ أو زاد ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺪًا ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻤﺮء ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة ﻓﯿﺰﯾﺪ ﻛﻠﻤﺔ وﯾﻨﻘﺺ أﺧﺮى وﯾﺒﺪل ﻛﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺟﺎھﻼً ﻣﻘﺪرًا أﻧﮫ ﻣﺼﯿﺐ وإذا ﻋﺎرﺿﮫ آﺧﺮ ﻛﺎﺑﺮه وﻧﺎظﺮه ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻓﺮًا أو وﻓﺎﺳﻘًﺎ أو آﺛ ًﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ أو أﺧﺒﺮه ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺨﺒﺮه ﻓﺈﻧﮫ إن‬
‫ﺗﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺑﺮﺗﮫ ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎري ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﺞ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺑﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﻟﺮﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – أن اﻟﻘﺪرﯾّﺔ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻣﺠﻮس ھﺬه اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺤﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﺗﻔﺘﺮق اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ‬
‫واﺣﺪة ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫وھﺬان ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻻ ﯾﺼﺤﺎن ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ھﻜﺬا ﻓﻠﯿﺲ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﮫ أﯾﻀًﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات أو ﺟﮭﻠﮭﺎ‬
‫ﺿ ﱠﻞ َﺳ ْﻌﯿُﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ‬ ‫ﯾﻦ َ‬ ‫ﯾﻦ أَ ْﻋ َﻤﺎﻻً * اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ھَﻞْ ﻧُﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜﻢ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﻷﺧ َﺴ ِﺮ َ‬
‫ﺻ ْﻨﻌًﺎ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪.(104 :103‬‬ ‫ﻮن ُ‬ ‫ُﻮن أَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﯾُﺤْ ِﺴﻨُ َ‬ ‫َوھُ ْﻢ ﯾَﺤْ َﺴﺒ َ‬
‫وآﺧﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺒﻄﻞ ﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﮭﺎ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺖ‬‫ت َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َوﻟِﻘَﺎﺋِ ِﮫ ﻓَ َﺤﺒِﻄَ ْ‬‫ﯾﻦ َﻛﻔَﺮُوا ﺑِﺂﯾَﺎ ِ‬ ‫ﺻ ْﻨﻌًﺎ﴾ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﻮن ُ‬ ‫﴿ﯾُﺤْ ِﺴﻨُ َ‬
‫ﻚ َﺟﺰَا ُؤھُ ْﻢ َﺟﮭَﻨﱠ ُﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻛﻔَ ُﺮوا َواﺗﱠ َﺨ ُﺬوا آﯾَﺎﺗِﻲ‬ ‫أَ ْﻋ َﻤﺎﻟُﮭُ ْﻢ ﻓَﻼَ ﻧُﻘِﯿ ُﻢ ﻟَﮭُ ْﻢ ﯾَ ْﻮ َم ْاﻟﻘِﯿَﺎ َﻣ ِﺔ َو ْزﻧًﺎ * َذﻟِ َ‬
‫َو ُر ُﺳﻠِﻲ ھُ ُﺰ ًوا﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ (106 :105‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن أول اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻋﺬرﺗﻢ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ إذا أﺧﻄﺄوا واﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ إذا ﺟﮭﻠﻮا ﻓﺄﻋﺬروا‬
‫اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻠﻞ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻣﺠﺘﮭﺪون ﻗﺎﺻﺪون اﻟﺨﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺬر ﻣﻦ ﻋﺬرﻧﺎ ﺑﺂراﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ أﺣﺪ ﺑﻈﻨﻨﺎ‬
‫وھﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺬره ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺒﻞ ﻋﺬره وﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﺟﮭﻠﮫ وﺧﻄﺌﮫ وأﺟﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫اﺟﺘﮭﺎده وإن أﺧﻄﺄ وﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ وإﯾﻤﺎﻧﮫ وإن ﺟﮭﻞ أو أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ وإﯾﻤﺎﻧﮫ وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺬره رﺑﮫ وﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﻋﺬرًا أو ﺟﮭﻼً أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﺸﺮك‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ وﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪.‬‬
 ‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أھﻞ اﻷرض وﻻ ﻧﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أن رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ أھﻞ ﻛﻞ ﻣﻠﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺗﺒﺮأ أھﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻠﺔ ﺣﺎﺷﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺎھﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﻗﻠﻨﺎ وﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﻄﻊ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن أﯾ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ وﺻﺪق ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ وﺗﺒﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ دﯾﻦ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ذﻟﻚ وﻻ ﻧﺰﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﻧﺺ ﻓﻲ إﺧﺮاﺟﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ أﺧﺮﺟﻨﺎه ﻣﻨﮫ‬
‫ﺳﻮاء أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻨﮫ أو ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎع اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ إﺟﻤﺎع ﻓﻲ‬
‫ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻨﻲ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إﺧﺮاﺟﮫ ﻋﻤﺎ ﺻﺢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﻈﻦ أو ﺑﺪﻋﻮى ﺑﻼ‬
‫ﺑﺮھﺎن‪.‬‬
‫ﻧُﻮﺟﺰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪:‬‬
‫ﺚ َرﺳُﻮﻻً﴾ )اﻹﺳﺮاء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(15‬وﻗﺎل‬ ‫ﯿﻦ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَ ْﺒ َﻌ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ ِﺑ َ‬
‫ﻚ ﻻَ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻷُﻧ ِﺬ َر ُﻛ ْﻢ ﺑِ ِﮫ َو َﻣﻦ ﺑَﻠَ َﻎ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(19‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢ َ‬
‫ﻀﯿ َ‬
‫ْﺖ‬ ‫ك ﻓِﯿ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻻَ ﯾَ ِﺠ ُﺪوا ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﺣ َﺮ ًﺟﺎ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻮن َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬
‫ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫َوﯾُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ (65‬ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺢ أن‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﻐﮫ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻠﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن آﻣﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن ﯾﻌﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﻧﺤﻠﺔ أو ﻓﺘﯿﺎ أو ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن‬
‫ﯾﻌﻤﻠﮫ دون أن ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺣُﻜ ٌﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أو ﻣﺎ ﻋﻤﻞ أو ﻣﺎ ﻗﺎل – ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮫ أﺻﻼً – ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻐﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﻠﻐﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – وﺻﺢ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻣﺠﺘﮭﺪًا‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾَﺒِ ْﻦ ﻟﮫ وﺟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﺨﻄﺊ ﻣﻌﺬور ﻣﺄﺟﻮر ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إذا اﺟﺘﮭﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻠﮫ أﺟﺮ‪ ،‬وإذا اﺟﺘﮭﺪ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﮫ أﺟﺮان"‬
‫وﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ أو ﻗﺎﺋﻞ أو ﻋﺎﻣﻞ ﻓﮭﻮ وﺣﺎﻛﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻔﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻣﻌﺎﻧ ًﺪ اﻟﺤﻖ ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫وإن ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻣﻌﺎﻧﺪًا ﺑﻘﻮﻟﮫ أو ﻗﻠﺒﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﺤ ﱢﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ‪.‬‬
 ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات أو اﻷﺣﻜﺎم أو اﻟﻌﺒﺎدات أو اﻟﻔﺘﯿﺎ ]أﺧﺬﻧﺎ ھﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ﺟـ‪ 1‬ص‪ 16‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ وﻻ ﯾﻜﻔﺮ‬
‫ص‪ 59‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ھﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼم دون اﺳﺘﺪﻻل[‪.‬‬
‫وﻧﺨﺘﻢ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻓﻮﺿﺢ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻷﺧﯿﮫ ﯾﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﮭﺎ أﺣﺪھﻤﺎ" وﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَ ْﻘ ُ‬
‫ﻒ‬
‫ﻖ‬‫ﻚ ﺑِ ِﮫ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ﴾ )اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ (36‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟﻈﱠ ﱠﻦ ﻻَ ﯾُ ْﻐﻨِﻲ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬
‫ْﺲ ﻟَ َ‬
‫َﻣﺎ ﻟَﯿ َ‬
‫َﺷ ْﯿﺌًﺎ﴾ )اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(28‬وﻗﻮل اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إﯾﺎﻛﻢ واﻟﻈﻦ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻈﻦ أﻛﺬب اﻟﺤﺪﯾﺚ" ﻟﺤﺮي ﺑﮫ أن ﯾﻤﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﺄﻋﻈﻢ‬
‫وأﺷﻨﻊ وأﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﯾﺘﮭﻢ ﺑﮫ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﯾﺨﺎﻟﻘﮫ دون أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ وﻻ ظﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬أو أن ﯾﺘﺒﻊ ظﻨﮫ ﻓﻼ ﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ أﻣﺮه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﯿﺮة أن اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﺗﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﯾﻮم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻷﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‪" :‬أﻟﻢ ﯾﺄن ﻟﻚ؟ أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫أﻧﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ؟" ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻣﺎ أﺣﻠﻤﻚ وأﻛﺮﻣﻚ وأوﺻﻠﻚ‪،‬‬
‫وﷲ ﻟﻘﺪ ظﻨﻨﺖ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻟﻘﺪ أﻏﻨﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﻟﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬وﯾﺤﻚ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﯿﺎن أﻟﻢ ﯾﺄن ﻟﻚ؟ أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ؟" ﻓﻘﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻠﻤﻚ وأﻛﺮﻣﻚ وأوﺻﻠﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ھﺬه وﷲ ﻓﺈن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬وﯾﺤﻚ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﺮب ﻋﻨﻘﻚ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إن أﺑﺎ ﺳﻔﯿﺎن رﺟﻞ ﯾﺤﺐ ھﺬا اﻟﻔﺨﺮ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬ﻣﻦ دﺧﻞ دار أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻓﮭﻮ آﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻏﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﺑﮫ ﻓﮭﻮ آﻣﻦ وﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﮭﻮ آﻣﻦ" ]ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﯿﺮة ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ص‪.[229‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﮫ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺒﯿﻌﺔ وﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﯾﻤﺎن‪:‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ وﻟﻮ ﺟﮭﻞ ﻟﺰوم اﻟﺒﯿﻌﺔ ووﺟﻮب اﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺑﺜﺒﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ إن اﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ رآه ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻣﺠﺘﮭﺪًا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫وﺳﻌﮫ ﻣﻦ اﺟﺘﮭﺎد – أو ﻣﺴﺘﺮﺷﺪًا ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع‪ ،‬وھﻢ ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺜﯿﺮة وذھﺒﻮا ﻣﺬاھﺐ ﺷﺘﻰ – ﻓﺈﻧﮫ وإن أﺧﻄﺄ واﻋﺘﻘﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺨﻄﺌﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺬور ﺑﺨﻄﺌﮫ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ وإﯾﻤﺎﻧﮫ‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻘﺐ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻌﺔ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﺣﺎﺷﺎ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺒﺎن اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﺮﺟﻊ وﺑﺎﯾﻊ ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻤﻜﺚ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ظﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﺮﺟﻊ وﺑﺎﯾﻊ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺴﺘﺔ ﺣﺮًا طﻠﯿﻘًﺎ ﻻ ﯾﺮﻗﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﻟﻨﺎس وﻣﺎ زﻋﻢ أﺣﺪ أﻧﮫ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻜﻚ أﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ إﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ رﺿﻮان ﷲ‪.‬‬
‫وﷲ ﻧﺴﺄل أن ﯾﺮﯾﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﺣﻘًﺎ وﯾﺮزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وﯾﺮﯾﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻞ ﺑﺎطﻼً وﯾﺮزﻗﻨﺎ‬
‫اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺻﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺷﺮﺣﻨﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻘﺘﺎﻟﮭﻢ وأﺣﻞ ﷲ ﻟﻨﺎ دﻣﺎءھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻣﺸﺮك‪ ،‬وأن ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﯾﺮﺗﺪ ﻛﺎﻓﺮًا ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ إن وﻗﻊ ﻓﻲ أي ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺸﺮك وإن ﺟﮭﻞ ذﻟﻚ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎﻣﺪًا أو ﻛﺎن ﺟﺎھﻼ أو ﻣﺘﺄوﻻً ﻣﺨﻄﺌًﺎ‪،‬‬
‫ك ﻓَﺄ َ ِﺟﺮْ هُ‬ ‫واﺣﺘﺠﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن أَ َﺣ ٌﺪ ﱢﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛ َ‬
‫ﯿﻦ ا ْﺳﺘَ َﺠﺎ َر َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(6‬‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ ْﺴ َﻤ َﻊ َﻛﻼَ َم ﷲِ ﺛُ ﱠﻢ أَ ْﺑﻠِ ْﻐﮫُ َﻣﺄْ َﻣﻨَﮫُ َذﻟِ َ‬
‫ﻚ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻﱠ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻮن﴾ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮭﻢ‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻﱠ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا إن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ذﻟِ َ‬
‫ﻣﺸﺮﻛﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﺐ أن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻓﺘﺘﺤﻮا دﻋﻮاھﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪" :‬إﻧﮫ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﮫ وﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮب‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻻ رب ﺳﻮاه وﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ أﻟﻮھﯿﺘﮫ ورﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‬
‫أدرﻛﻮا ﻣﺎ دﻋﻮا إﻟﯿﮫ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﺒﺲ وﻻ إﺑﮭﺎم أي ﺷﻲء ﻗﺪ ﻧﻔﺎه اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫وﻣﻨﻊ ﻏﯿﺮ ﷲ أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ‪ ،‬وأي ﺷﻲء ﻗﺪ ﺧﺼﮫ وأﺧﻠﺼﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأن اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﻔﺮوا إﻧﻤﺎ ﻛﻔﺮوا ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﻧﺴﻮا ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﺬا ﻟﯿﺰﻋﻤﻮا أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺟﮭﻠﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮك ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺪد ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬وﻧﺴﻮا أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ أو اﻟﻤﻠﻚ أو وﻟﺨﻼف ﺷﺨﺼﻲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪،‬‬
‫أرادھﺎ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬أَ َﺟ َﻌ َﻞ اﻵﻟِﮭَﺔَ إِﻟَﮭًﺎ َوا ِﺣﺪًا إِ ﱠن ھَ َﺬا ﻟَ َﺸ ْﻲ ٌء ُﻋ َﺠﺎبٌ ﴾‬
‫)ص‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(5‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮭﺒﻞ واﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﯾﻘﻮل إن ﻋﺰﯾﺮًا اﺑﻦ ﷲ وإن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷﻧﮫ ﯾﺄﺑﻰ أن ﯾﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ ﻟﯿﺴﺖ آﻟﮭﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﯾﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻟﮫ‪.!!..‬‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(58‬ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻗَ ْﻮ ٌم ﻻﱠ ﯾَ ْﻌﻘِﻠُ َ‬‫واﻟﺰﻋﻢ أن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ذﻟِ َ‬
‫أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن إدﺧﺎل ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻓﺤﻖ‪ ،‬وﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻋﻈﻤﺔ ﷲ وﺟﻼﻟﮫ‬
‫وﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺰه ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﯿﻞ واﻟﺸﺮﯾﻚ ﻓﮭﻢ ﻗﻮم ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
 ‫واﻟﺬي ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻷﻣﺎن ﻟﯿﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺟﺎھﻞ ظﺎھﺮه أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎﻧﺪ وﻻ ﻣﺘﻜﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺮي ﺑﺄن‬
‫ﯾﻌﻠﻢ وﯾﻌﺮف وﺗﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ وﯾﻮﺿﺢ ﻟﮫ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪" :‬ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﯿﻦ﴾ اﻟﺬﯾﻦ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻘﺎﺗﻠﮭﻢ ﻓﺄﺣﻠﻠﺖ ﻟﻚ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ‬ ‫‪َ ﴿ :-‬وإِ ْن أَ َﺣ ٌﺪ ﱢﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ِﻛ َ‬
‫ك﴾ أي اﺳﺘﺄﻣﻨﻚ ﻓﺄﺟﺒﮫ إﻟﻰ طﻠﺒﮫ ﴿ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَ ْﺴ َﻤ َﻊ َﻛﻼَ َم ﷲِ﴾ أي اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﴿ا ْﺳﺘَ َﺠﺎ َر َ‬
‫ﻓﺎﻗﺮأه ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻘﯿﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺠﺔ ﷲ ﴿ﺛُ ﱠﻢ أَ ْﺑﻠِ ْﻐﮫُ َﻣﺄْ َﻣﻨَﮫُ﴾ أي‬
‫ﻚ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻗَﻮْ ٌم ﻻﱠ‬ ‫ھﻮ آﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮ اﻷﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻼده وداره وﻣﺄﻣﻨﮫ ﴿ َذﻟِ َ‬
‫ﺖ أﻣﺎن ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا دﯾﻦ ﷲ وﺗﻨﺘﺸﺮ دﻋﻮة ﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﻮن﴾ أي إﻧﻤﺎ َﺷ َﺮ ْﻋ ُ‬ ‫ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻋﺒﺎده"‪] .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ :‬ﺟـ‪ 2‬ص‪.[337‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرادوا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إن اﻷﺣﻜﺎم إﻧﻤﺎ ھﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﺎه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻛﻔ ًﺮا وﺷﺮ ًﻛﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أﺧ ًﺬا ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﺸﺮك‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ دون ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ق ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ھﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﺻﯿًﺎ ﻓﺎﺳﻘًﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ ردة ﺑﺎ ٍ‬
‫أﺣﻜﺎم ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﯾﺆﻣﻨﻮا‬
‫ﺑﻲ وﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ‪ ". .‬إﻟﺦ‪ ..‬إن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ – وﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻗﺎل إﻧﮫ آﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ رﺳﻮل ﷲ –‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺟﻤﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬وﺑﺮئ ﻣﻦ ﻛﻞ دﯾﻦ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻮ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﻣﺎ ﻣﻜﻠﻒ أو ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻜﻠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻨﻮن أو ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻨﮫ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻗﻞ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻓﮭﻤﮫ وﺗﻤﯿﺰه وﻋﻠﻤﮫ ﯾﻜﻮن إدراﻛﮫ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻣﻀﻤﻮﻧﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻣﻀﻤﻮﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﻲ إﺳﻼﻣﮫ ووﺟﻮب ﺣﺮﻣﺔ دﻣﮫ‬
‫وﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺑﻠﻎ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮫ اﻟﺤﺠﺔ وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﻧﺪ ﻓﮭﻮ ﻣﺮﺗﺪ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﺸﺮك‪ ،‬وھﻮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺪم‬
 ‫واﻟﻤﺎل ﻣﮭﻤﺎ اﻋﺘﻮر ﻓﮭﻤﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻣﻀﻤﻮﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺑﺴﺐ ﺟﮭﻠﮫ أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺌﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ وﺧﻄﺌﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﯾﻀﺎح ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬وﻗﺎﻟﻮا أﯾﻀًﺎ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﻢ وﺗﺨﻄﻔﮭﻢ ﻟﮭﻢ وﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮھﻢ وذﻟﻚ رﻏﻢ ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﻢ‬
‫أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم رﺳﻮل وأن اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ھﻮ اﻟﮭﺪى ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺬر أﺣﺪ ﺑﺘﺨﻮﻓﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن‬
‫ﯾﺒﻄﺶ ﺑﮫ وأن ﯾﻨﻜﻞ ﺑﮫ أن ﯾﺘﺒﻊ وﯾﻌﻤﻞ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬وﻗَﺎﻟُﻮا إِن ﻧﱠﺘﱠﺒِ ِﻊ‬
‫ات ُﻛﻞﱢ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ﺿﻨَﺎ أَ َو ﻟَ ْﻢ ﻧُ َﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﱠﮭُ ْﻢ َﺣ َﺮ ًﻣﺎ آ ِﻣﻨًﺎ ﯾُﺠْ ﺒَﻰ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ ﺛَ َﻤ َﺮ ُ‬ ‫ﻒ ِﻣ ْﻦ أَرْ ِ‬ ‫ﻚ ﻧُﺘَ َﺨﻄﱠ ْ‬ ‫ْاﻟﮭُﺪَى َﻣ َﻌ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(57‬‬ ‫رﱢ ْزﻗًﺎ ﱢﻣﻦ ﻟﱠ ُﺪﻧﱠﺎ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَ َﺮھُ ْﻢ ﻻَ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا أﯾﻀًﺎ إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻛﺒﺮاءھﻢ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺒﻌﻮا أﻣﺮ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن رﻏﻢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ِﻣ َﻦ‬
‫ون ﷲِ أَ ْﻧﺪَادًا ﯾُ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﮭُ ْﻢ َﻛﺤُﺐﱢ ﷲِ َواﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا أَ َﺷ ﱡﺪ ُﺣﺒًّﺎ ِ َوﻟَﻮْ‬ ‫ﺎس َﻣﻦ ﯾَﺘﱠ ِﺨ ُﺬ ِﻣﻦ ُد ِ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ب * إِ ْذ ﺗَﺒَﺮﱠأَ‬ ‫اب أَ ﱠن ْاﻟﻘُ ﱠﻮةَ ِ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ َوأَ ﱠن ﷲَ َﺷ ِﺪﯾ ُﺪ ْاﻟ َﻌ َﺬا ِ‬ ‫ﯾﻦ ظَﻠَ ُﻤﻮا إِ ْذ ﯾَ َﺮ ْو َن ْاﻟ َﻌ َﺬ َ‬ ‫ﯾَ َﺮى اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ اﺗﱠﺒَﻌُﻮا‬ ‫ﺖ ﺑِ ِﮭ ُﻢ اﻷَ ْﺳﺒَﺎبُ * َوﻗَﺎ َل اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫اب َوﺗَﻘَﻄﱠ َﻌ ْ‬ ‫ﯾﻦ اﺗﱠﺒَﻌُﻮا َو َرأَ ُوا ْاﻟ َﻌ َﺬ َ‬ ‫ﯾﻦ اﺗﱡﺒِﻌُﻮا ِﻣ َﻦ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ت َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻣﺎ‬ ‫ﻚ ﯾ ُِﺮﯾ ِﮭ ُﻢ ﷲُ أَ ْﻋ َﻤﺎﻟَﮭُ ْﻢ َﺣ َﺴ َﺮا ٍ‬ ‫ﻟَ ْﻮ أَ ﱠن ﻟَﻨَﺎ َﻛ ﱠﺮةً ﻓَﻨَﺘَﺒَﺮﱠأَ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َﻛ َﻤﺎ ﺗَﺒَﺮﱠؤوا ِﻣﻨﱠﺎ َﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﺎر﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪َ ﴿ .(167 :164‬وﺑَ َﺮ ُزوا ِ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ ﻓَﻘَﺎ َل‬ ‫ﯿﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺎر ِﺟ َ‬‫ھُﻢ ﺑِ َﺨ ِ‬
‫ب ﷲِ ِﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫اﻟﻀﱡ َﻌﻔَﺎ ُء ﻟِﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ ا ْﺳﺘَ ْﻜﺒَﺮُوا إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻓَﮭَﻞْ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﱡﻣ ْﻐﻨُﻮنَ َﻋﻨﱠﺎ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺬا ِ‬
‫ﯿﺺ﴾ )إﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬‬ ‫ﺻﺒَﺮْ ﻧَﺎ َﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ ِﻣﻦ ﱠﻣ ِﺤ ٍ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮ ھَ َﺪاﻧَﺎ ﷲُ ﻟَﮭَ َﺪ ْﯾﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ َﺳ َﻮا ٌء َﻋﻠَ ْﯿﻨَﺎ أَ َﺟ ِﺰ ْﻋﻨَﺎ أَ ْم َ‬
‫ﻮن ﯾَﺎ ﻟَ ْﯿﺘَﻨَﺎ أَطَ ْﻌﻨَﺎ ﷲَ َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮﻻَ *‬ ‫ﺎر ﯾَﻘُﻮﻟُ َ‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪﴿ .(20‬ﯾَ ْﻮ َم ﺗُﻘَﻠﱠﺐُ ُوﺟُﻮھُﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺿﻠﱡﻮﻧَﺎ اﻟ ﱠﺴﺒِﯿﻼ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪.(67 :66‬‬ ‫َوﻗَﺎﻟُﻮا َرﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ أَطَ ْﻌﻨَﺎ َﺳﺎ َدﺗَﻨَﺎ َو ُﻛﺒَ َﺮا َءﻧَﺎ ﻓَﺄ َ َ‬
‫ْﺾ ْاﻟﻘَ ْﻮ َل ﯾَﻘُﻮ ُل‬
‫ﻀﮭُ ْﻢ إِﻟَﻰ ﺑَﻌ ٍ‬ ‫ﻮن ِﻋ ْﻨ َﺪ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ ﯾَﺮْ ِﺟ ُﻊ ﺑَ ْﻌ ُ‬ ‫ﻮن َﻣ ْﻮﻗُﻮﻓُ َ‬ ‫﴿ َوﻟَ ْﻮ ﺗَ َﺮى إِ ِذ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤ َ‬
‫اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ا ْﺳﺘُﻀْ ِﻌﻔُﻮا ﻟِﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ ا ْﺳﺘَ ْﻜﺒَﺮُوا ﻟَﻮْ ﻻَ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ ﻟَ ُﻜﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ * ﻗَﺎ َل اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ا ْﺳﺘَ ْﻜﺒَﺮُوا ﻟِﻠﱠ ِﺬﯾﻦَ‬
‫ﯾﻦ‬‫ﯿﻦ * َوﻗَﺎ َل اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﺻ َﺪ ْدﻧَﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ ِﻦ ْاﻟﮭُ َﺪى ﺑَ ْﻌ َﺪ إِ ْذ َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ ﺑَﻞْ ُﻛ ْﻨﺘُﻢ ﱡﻣﺠْ ِﺮ ِﻣ َ‬ ‫ا ْﺳﺘُﻀْ ِﻌﻔُﻮا أَﻧَﺤْ ُﻦ َ‬
‫ﺎر إِ ْذ ﺗَﺄْ ُﻣﺮُوﻧَﻨَﺎ أَن ﻧ ﱠ ْﻜﻔُ َﺮ ﺑِﺎ ِ َوﻧَﺠْ َﻌ َﻞ ﻟَﮫُ‬ ‫ﯾﻦ ا ْﺳﺘَ ْﻜﺒَﺮُوا ﺑَﻞْ َﻣ ْﻜ ُﺮ اﻟﻠﱠ ْﯿ ِﻞ َواﻟﻨﱠﮭَ ِ‬ ‫ا ْﺳﺘُﻀْ ِﻌﻔُﻮا ﻟِﻠﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ َﻛﻔَﺮُوا ھَﻞْ‬ ‫ﺎق اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫اب َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻷ ْﻏﻼَ َل ﻓِﻲ أَ ْﻋﻨَ ِ‬ ‫أَ ْﻧ َﺪادًا َوأَ َﺳﺮﱡ وا اﻟﻨﱠ َﺪا َﻣﺔَ ﻟَ ﱠﻤﺎ َرأَ ُوا ْاﻟ َﻌ َﺬ َ‬
‫ﻮن﴾ )ﺳﺒﺄ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪﴿ .(33 :30‬ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَﺄْﺗُﻮﻧَﻨَﺎ َﻋ ِﻦ‬ ‫ﯾُﺠْ َﺰ ْو َن إِﻻﱠ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ْاﻟﯿَ ِﻤﯿ ِﻦ * ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻞ ﻟﱠ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ ﴾ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ .(28 :27‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وآﯾﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وأﺿﺎﻓﻮا أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن إﻻ وﯾﺒﺘﻠﯿﮫ ﷲ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء‪،‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﻼء واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ وإﻻ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﮫ‬
‫ﺐ اﻟﻨﱠﺎسُ أَن ﯾُ ْﺘ َﺮ ُﻛﻮا أَن‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﻢ * أَ َﺣ ِﺴ َ‬
 ‫ﺻ َﺪﻗُﻮا‬‫ﯾﻦ َ‬ ‫ﯾﻦ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﮭ ْﻢ ﻓَﻠَﯿَ ْﻌﻠَ َﻤ ﱠﻦ ﷲُ اﻟ ﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﻮن * َوﻟَﻘَ ْﺪ ﻓَﺘَﻨﱠﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا آ َﻣﻨﱠﺎ َوھُ ْﻢ ﻻَ ﯾُ ْﻔﺘَﻨُ َ‬
‫ﺎس َﻣﻦ ﯾَﻘُﻮ ُل آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑﺎِ ِ‬ ‫ﯿﻦ﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ (3 :1‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﴿ َو ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫َوﻟَﯿَ ْﻌﻠَ َﻤ ﱠﻦ ْاﻟ َﻜﺎ ِذﺑِ َ‬
‫ﻚ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُ ﱠﻦ إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ‬ ‫ب ﷲِ َوﻟَﺌِ ْﻦ َﺟﺎ َء ﻧَﺼْ ٌﺮ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ َ‬ ‫ي ﻓِﻲ ﷲِ َﺟ َﻌ َﻞ ﻓِ ْﺘﻨَﺔَ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎس َﻛ َﻌ َﺬا ِ‬ ‫ﻓَﺈِ َذا أُو ِذ َ‬
‫ﯿﻦ﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(10‬‬ ‫ور ْاﻟ َﻌﺎﻟَ ِﻤ َ‬
‫ﺻ ُﺪ ِ‬ ‫ْﺲ ﷲُ ﺑِﺄ َ ْﻋﻠَ َﻢ ﺑِ َﻤﺎ ﻓِﻲ ُ‬ ‫َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ أَ َو ﻟَﯿ َ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إن ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻖ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ إﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ وﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة وﻋﺒﺎرة واﺣﺪة ﯾﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀًﺎ وﯾﺒﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﯿﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أي ﺟﺰء ﻣﻦ آﯾﺔ أو ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ أو ﯾﺘﻌﺎرض أو ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﺧﺘِﻼَﻓًﺎ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َﻏﯿ ِْﺮ ﷲِ ﻟَ َﻮ َﺟ ُﺪوا ﻓِﯿ ِﮫ ْ‬ ‫ﻣﻊ آﯾﺎت أو أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﺎح أﺧﺮ‪َ ﴿ ،‬وﻟَ ْﻮ َﻛ َ‬
‫َﻛﺜِﯿﺮًا( )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(82‬‬
‫وﻛﻞ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻖ واﺟﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺎده واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك آﯾﺔ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ آﯾﺔ أﺧﺮى وﻻ ﺗﻄﺮح آﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ آﯾﺔ‬
‫أﺧﺮى وﻻ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺪﯾﺚ وﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ آﯾﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺠﺎزم أﻧﮫ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ إِﻻﱠ‬ ‫ْﺾ ﻓَ َﻤﺎ َﺟ َﺰا ُء َﻣﻦ ﯾَ ْﻔ َﻌ ُﻞ َذﻟِ َ‬ ‫ُون ﺑِﺒَﻌ ٍ‬ ‫ب َوﺗَ ْﻜﻔُﺮ َ‬ ‫ْﺾ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬‫ﻮن ﺑِﺒَﻌ ِ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮخ‪﴿ :‬أَﻓَﺘُ ْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫ب﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(85‬‬ ‫ون إِﻟَﻰ أَ َﺷ ﱢﺪ ْاﻟ َﻌ َﺬا ِ‬ ‫ي ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤﯿَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َوﯾَ ْﻮ َم ْاﻟﻘِﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﯾُ َﺮ ﱡد َ‬ ‫ِﺧ ْﺰ ٌ‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أي ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أي اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﯿﺪ اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﺻﺪﻗﮫ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وھﻮ وﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘﻠﺒﮫ وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻘﻦ ﺑﻘﻠﺒﮫ وﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﻣﻘﺮًا ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫وأﯾًﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﺈن اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎه ھﻮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ "ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮل اﻹﯾﻤﺎن ﺷﺮﻋًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ وﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﮫ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ﺑﺈذن ﷲ"‪،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﯾﻨﻄﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻣﻘﺮًا وﻣﻌﻠﻨًﺎ اﻋﺘﻘﺎده أﻧﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ وأن‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ وﺗﯿﻘﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﺎن ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺆه ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا واﺳﺘﯿﻘﻨﻮا أن‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم رﺳﻮل ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ رﻏﻢ أﻧﮭﻢ أﺑﻮا اﻹﻗﺮار ﺑﺬﻟﻚ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﺟ َﺤ ُﺪوا ﺑِﮭَﺎ َوا ْﺳﺘَ ْﯿﻘَﻨَ ْﺘﮭَﺎ أَ ْﻧﻔُ ُﺴﮭُ ْﻢ ظُ ْﻠ ًﻤﺎ َو ُﻋﻠُ ًّﻮا﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪،(14‬‬
‫وﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﺳﺘﯿﻘﻨﻮا‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻹﻗﺮار ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻮن أَ ْﺑﻨَﺎ َءھُ ْﻢ َوإِ ﱠن‬
‫ْﺮﻓُ َ‬ ‫ْﺮﻓُﻮﻧَﮫُ َﻛ َﻤﺎ ﯾَﻌ ِ‬ ‫َﺎب ﯾَﻌ ِ‬ ‫ﯾﻦ آﺗَ ْﯿﻨَﺎھُ ُﻢ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(146‬وھﺆﻻء إذ ﺟﺤﺪوا ﻣﺎ‬ ‫ﻖ َوھُ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻮن ْاﻟ َﺤ ﱠ‬ ‫ﻓَ ِﺮﯾﻘًﺎ ﱢﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻟَﯿَ ْﻜﺘُ ُﻤ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻮه واﺳﺘﯿﻘﻨﻮا ﻣﻨﮫ وأﺑﻮا اﻹﻗﺮار ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﻛﻔﺮوا وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ واﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﺻﺪورھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻮه‪ ،‬وأﻋﺮﺿﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ اﺳﺘﯿﻘﻨﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻄﯿﺘﮫ وﺳﺘﺮه ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ وﺟﺤﺪوا ﺑﮫ وأﺑﻮا اﻹﻗﺮار‬
‫واﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﺷﺮح ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺻﺪ ًرا‪ ،‬وﻧﻌﻮض ﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ﺑﯿﻘﯿﻦ ھﻮ ذات اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﷲ ﺑﻜﻔﺮھﻢ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﺳﺎدﺗﮭﻢ وﻛﺒﺮاءھﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻌﺠﺰ أﺣﺪ ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻹﻛﺮاه اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻈﯿ ًﻤﺎ وﻛﺒﯿﺮًا وﺷﻨﯿﻌًﺎ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﯾﺴﺮ إﻟﻰ‬
‫رﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎطﻘًﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻘ ًﺮا ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي وﻗﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬إذ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻷﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﺑﺪًا‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺠﺰ أﺣﺪ أﺑﺪًا أن ﯾﺠﺪ ﺑﺮھﺔ وﺟﯿﺰة ﯾﺘﻤﺘﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺴﺮًا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ﻣﻘﺮًا ﺑﺎﻟﺤﻖ دون أن ﯾﺴﻤﻌﮫ أﺣﺪ ﺳﻮى‬
‫ﻣﻮﻻه ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻛﺎذب دﻋﻰ ﻗﺎﺻﺪ اﻟﺘﻮﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﮫ ﻗﺪ ﺷﺮح ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺻﺪ ًرا ﻟﻢ ﯾﺮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﮭﺪﯾﮫ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﯿﻘﯿﻦ ھﻮ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ اﺗﺒﻊ ﺳﺎدﺗﮫ وﻛﺒﺮاءه وﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﻘﺪ ﺑﻘﻠﺒﮫ وﯾﻨﻄﻖ ﺷﮭﺎدة اﻟﺤﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ زاﻋ ًﻤﺎ أن ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﺎل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫ﻚ أَﻧﺖَ ْاﻟ َﻮھﱠﺎبُ ﴾ )آل‬ ‫ﻚ َرﺣْ َﻤﺔً إِﻧﱠ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﴿ َرﺑﱠﻨَﺎ ﻻَ ﺗُ ِﺰ ْغ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَ ْﻌ َﺪ إِ ْذ ھَ َﺪ ْﯾﺘَﻨَﺎ َوھَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ِﻣﻦ ﻟﱠ ُﺪ ْﻧ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(8‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن إﻗﺮارًا‬
‫وﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ ﻓﻘﺪ وردت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ أﻧﮭﺎ‬
‫أﺑﺎﺣﺖ ﻟﻠﻤﻜﺮه أن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻣﺎ دام واﻗﻌًﺎ ﺗﺤﺖ اﻹﻛﺮاه ﺑﺄي ﻛﻼم ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻟﻮ أﻧﮫ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ إﻛﺮاه وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ إﻻ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ وإﺿﺮار ﺑﮫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧ ﱠ َﻤﺎ‬
‫ُﻮن * َﻣﻦ َﻛﻔَ َﺮ ﺑِﺎ ِ ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ َﻜﺎ ِذﺑ َ‬ ‫ت ﷲِ َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻮن ﺑِﺂﯾَﺎ ِ‬ ‫ﯾﻦ ﻻَ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬ ‫ب اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﯾَ ْﻔﺘَ ِﺮي ْاﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ﻀﺐٌ‬ ‫ﺎﻹﯾ َﻤﺎ ِن َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠﻣﻦ َﺷ َﺮ َح ﺑِ ْﺎﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َ‬
‫ﺻ ْﺪرًا ﻓَ َﻌﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﻏ َ‬ ‫ﻄ َﻤﺌِ ﱞﻦ ﺑِ ِ‬ ‫إﯾ َﻤﺎﻧِ ِﮫ إِﻻﱠ َﻣ ْﻦ أُ ْﻛ ِﺮهَ َوﻗَ ْﻠﺒُﮫُ ُﻣ ْ‬
‫ﻚ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُ ُﻢ ا ْﺳﺘَ َﺤﺒﱡﻮا ْاﻟ َﺤﯿَﺎةَ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻵَ ِﺧ َﺮ ِة َوأَ ﱠن ﷲَ ﻻَ‬ ‫َﻈﯿ ٌﻢ * َذﻟِ َ‬ ‫ﱢﻣﻦَ ﷲِ َوﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ ﻋ ِ‬
‫ﯾﻦ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪.(107 :105‬‬ ‫ﯾَ ْﮭ ِﺪي ْاﻟﻘَ ْﻮ َم ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ أن اﻟﻨﺼﻮص أﺑﺎﺣﺖ ﻟﻠﻤﻜﺮه أن ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺿﻄﺮ وأﻛﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﺎ دام واﻗﻌًﺎ ﺗﺤﺖ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺮًا ﻟﻮ أﻧﮫ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫إﻛﺮاه وﻣﺎ دام ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎح‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺮه إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد طﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺷﺮﺣﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ـ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﺬﺑﮫ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻧﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻜﺮھًﺎ ﺣﺎل ﻧﻄﻘﮫ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻟﻜﺎن ﺑﮭﺎ ﻣﺮﺗﺪًا ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ رﺿﻮان ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
 ‫واﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﻤﺎرًا ھﻮ اﻟﺬي أﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أن ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﺎل ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺟﺎب ﺑﺄن ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻓﺈن ﻋﺎدوا ﻓﻌﺪ" ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺗﺄﻛﯿﺪًا ﺑﺄن اﻹﻛﺮاه ﯾﺒﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﺎ أورده اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﺑﺸﺄن اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﺳﺮھﻤﺎ ﻋﯿﻮن ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺬاب وأﻧﮭﻤﺎ أﺣﻀﺮا إﻟﯿﮫ ﻓﺴﺄل أوﻟﮭﻤﺎ إن ﻛﺎن ﯾﺸﮭﺪ أﻧﮫ "أي ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ" رﺳﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻔﺮ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫إﻛﺮاه ارﺗﺪ وﻛﻔﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع أﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺬي أﻋﻠﻤﮫ ھﻮ ذاﺗﮫ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻣﺮﺗﺪًا ﻛﺎﻓﺮًا وإﻧﻤﺎ أﻋﻠﻤﮫ ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎطﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ وإﻋﻤﺎل ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫وﻋﺪم إﻏﻔﺎل ﺑﻌﻀﮭﺎ وإﻋﻤﺎل اﻟﺒﻌﺾ دون اﻟﺒﻌﺾ وھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋًﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ إﺣﺪى ﻧﺘﯿﺠﺘﯿﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬وھﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﮫ‪ ،‬أن اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﺬاب اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺒﺘﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺑﻜﻔﺮھﻢ ﺧﺎﺻﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺸﺮﺣﺖ ﺻﺪورھﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬
‫وﺟﺤﺪوا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻮه واﺳﺘﯿﻘﻨﻮا ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺮوه ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺣﺠﺒﻮه ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻘﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﺮوا ﻧﺎطﻘﯿﻦ ﺑﮫ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ أو اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﺪوا ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن وﻧﻄﻘﻮا ﻣﻘﺮﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﺖ ﻋﻨﮫ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ واﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﯿﻦ﴾ )اﻟﺤﺞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(11‬‬ ‫ان ْاﻟ ُﻤﺒِ ُ‬
‫ﻚ ھُ َﻮ ْاﻟ ُﺨ ْﺴ َﺮ ُ‬
‫وﺟﻮھﮭﻢ ﺧﺴﺮوا اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﴿ َذﻟِ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن ﯾﻘﺎل إن اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ‬
‫ﺑﻜﻔﺮھﻢ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮاه وﺣﻜﻢ اﻟﻤﻜﺮه وھﺬه ﺗﻜﻮن‬
‫دﻋﻮى ﺑﻼ ﺑﺮھﺎن وﻗﻮﻻً ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ إذ ﻧﺴﺦ اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ أو‬
‫وﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺻﻮل أو ﺑﺄي‬
‫وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻤﺎل ﻛﺎﻓﺔ ﻧﻮاھﯿﮫ وأواﻣﺮه‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن أن ﯾﻌﻄﻞ اﻟﻨﺺ وﻻ ﯾﻨﻔﺬ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن آﯾﺎت وأﺣﺎدﯾﺚ وﺣﻜﻢ اﻟﻤﻜﺮه ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻘﮭﺎ أي ﻧﺴﺦ‪.‬‬
‫وأﻧﮫ ﻟﻤﻤﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮه أن اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ ھﺬا ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻋﺪھﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ واﻟﻤﺒﺘﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻌﺬب ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﻓﯿﻘﺘﺺ ﷲ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮازﻧﺔ إذا ﻣﺎ رﺟﺤﺖ ﺳﯿﺌﺎﺗﮫ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻔﻀﻠﮫ ورﺣﻤﺘﮫ وﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﺴﺎدﺗﮫ وﻛﺒﺮاﺋﮫ ﺑﻤﻜﺮه وھﺬا واﻗﻊ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻠﻤﻮس ﻓﻲ‬
‫وﻗﺘﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﯾﺤﺎﻛﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻨﻔﻮذ‬
 ‫ﻟﻀﻌﻒ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻢ وﯾﻘﻠﺪوﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﺒﺴﮭﻢ وﻋﺎداﺗﮭﻢ واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﮭﻢ واﺟﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺎن ﻋﺰ وﺟﻞ وﺧﺮوج ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺮھﯿﻦ وﻻ ﻣﻀﻄﺮﯾﻦ إﻧﻤﺎ ھﻮ وﺣﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﮭﻮات‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺮه ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﻹﻛﺮاه اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻹﻛﺮاه ھﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺣﯿﺪة‬
‫ﻟﻼﺑﺘﻼء وﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﺑﺘﻼء إﻛﺮاه وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻤﺎ ﯾﺆذي وﯾﺤﺰن وﯾﺆﻟﻢ ﻛﻔﻘﺪ اﻟﻤﺎل‬
‫وذھﺎب اﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن وﺿﯿﻖ اﻟﻌﯿﺶ وﺗﻔﺮق اﻷﺣﺒﺎب واﻷﻧﺼﺎر واﻟﻤﺮض وﻣﻮت‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ وﺳﻌﺔ اﻟﻌﯿﺶ وﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻛﺜﺮة اﻷﺣﺒﺎب واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻹﻛﺮاه أو اﻻﺿﻄﺮار وھﻮ ﻛﻠﮫ اﺑﺘﻼء ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫ُﻮن( )اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪َ ﴿ ،(35‬ﻋ َﺴﻰ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ‬ ‫﴿ َوﻧَ ْﺒﻠُﻮ ُﻛﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠﺸ ﱢﺮ َو ْاﻟ َﺨﯿ ِْﺮ ﻓِ ْﺘﻨَﺔً َوإِﻟَ ْﯿﻨَﺎ ﺗُﺮْ َﺟﻌ َ‬
‫ﻮن( )اﻷﻋﺮاف‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬ ‫ْﻒ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬‫ض ﻓَﯿَﻨﻈُ َﺮ َﻛﯿ َ‬ ‫ﻚ َﻋ ُﺪ ﱠو ُﻛ ْﻢ َوﯾَ ْﺴﺘَ ْﺨﻠِﻔَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫أَن ﯾُ ْﮭﻠِ َ‬
‫‪.(129‬‬
‫ﻣﻔﺴﺮ‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﺴﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﺑﻨﺺ واﺿﺢ‬
‫ﻖ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻣﻌﺬور‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ وﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ ﺣ ً‬
‫ﯾﻦ ﺗَ َﻮﻓﱠﺎھُ ُﻢ ْاﻟ َﻤﻼَﺋِ َﻜﺔُ ظَﺎﻟِ ِﻤﻲ‬
‫ص‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻐﻔﻮر ﻟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﻋﺎ ٍ‬
‫اﺳ َﻌﺔً‬ ‫ض ﻗَﺎﻟُﻮا أَﻟَ ْﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ أَرْ ضُ ﷲِ َو ِ‬ ‫ﯿﻦ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓِﯿ َﻢ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺴﺘَﻀْ َﻌﻔِ َ‬
‫ﺼﯿﺮًا( )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ .(97‬ﺛﻢ اﺳﺘﺜﻨﻰ‬ ‫ت َﻣ ِ‬ ‫ﻚ َﻣﺄْ َواھُ ْﻢ َﺟﮭَﻨﱠ ُﻢ َو َﺳﺎ َء ْ‬ ‫ﺎﺟﺮُوا ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﻓَﺘُﮭَ ِ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺮھﯿﻦ ﻓﻌﻼً اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫ُﻮن ِﺣﯿﻠَﺔً َوﻻَ‬ ‫ﺎل َواﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء َو ْاﻟ ِﻮ ْﻟ َﺪا ِن ﻻَ ﯾَ ْﺴﺘَ ِﻄﯿﻌ َ‬ ‫ﯿﻦ ِﻣ َﻦ اﻟﺮﱢ َﺟ ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬إِﻻﱠ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﻀْ َﻌﻔِ َ‬
‫ﺎن ﷲُ َﻋﻔُ ًّﻮا َﻏﻔُﻮرًا﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫ﻚ َﻋ َﺴﻰ ﷲُ أَن ﯾَ ْﻌﻔُ َﻮ َﻋ ْﻨﮭُ ْﻢ َو َﻛ َ‬ ‫ُون َﺳﺒِﯿﻼً * ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﯾَ ْﮭﺘَﺪ َ‬
‫اﻵﯾﺎت ‪.(99-98‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻔﺴﱢﺮ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻓﺼﺢ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ ﷲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎه‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺗﺒﺎع‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪" :‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻗﻮم ﯾﺠﺎدﻟﻮﻧﻜﻢ ﺑﺸﺒﮭﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺨﺬوھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ" ]اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ‬
‫أﺻﻮل اﻹﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪ 2‬ص‪.[140‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺮﺗﺪ ﻛﺎﻓﺮًا ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ ﻣﺘﻰ أطﺎع ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺗﺒﻌﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺗﺒﺎع ﯾﻜﻮﻧﺎن – ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا – ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﯿﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻣﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﯿﮫ اﻵﻣﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻄﯿﻌًﺎ وﻣﺘﺒﻌًﺎ ﻟﮫ ﻣﺘﺨ ًﺬا ﻟﮫ رﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﻮاء‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ وھﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺧﻄﺄ أن اﻵﻣﺮ إﻧﻤﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺑﮫ‪ ،‬أو أﺑﺎح ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -2‬أو ﻋﻤﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻵﻣﺮ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ أن اﻵﻣﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺨﻼف ﺣﻜﻢ ﷲ وﻣﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫اﻵﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﻐﯿﺮ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن ﻋﻤﻠﮫ ﺗﻨﻔﯿ ًﺬا ﻷﻣﺮ ذﻟﻚ اﻵﻣﺮ ﻋﺼﯿﺎن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -3‬أو ﻋﻤﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻵﻣﺮ وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄن اﻵﻣﺮ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺨﻼف ﺣﻜﻢ ﷲ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫ذﻟﻚ اﻵﻣﺮ ﻟﻘﺪاﺳﺘﮫ وﻓﻀﻠﮫ ﻟﮫ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ‪ ،‬أو ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ‪ ،‬وأن ﯾﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺨﻼف ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬وأن طﺎﻋﺘﮫ واﺗﺒﺎﻋﮫ أﻣﺮ واﺟﺐ دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﻣﺮ ﷲ‪.‬‬
‫وﺿﺮﺑﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ أن ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‬
‫دوﻧﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮﯾﺼًﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع‬
‫أواﻣﺮ ﷲ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاھﯿﮫ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺻﯿﺎم وﺣﺞ ﺛﻢ إﻧﮫ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺑﮫ ﻧﺎزﻟﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﮭﺎ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻣﺸﮭﻮدًا ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ واﻟﻮرع ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ ﻓﺄﻓﺘﺎه‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺄﺧﻄﺄ وﻟﻢ ﯾﺼﺐ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪ أن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أﻓﺘﺎه ﺑﮫ ﻣﻦ وﺛﻖ ﺑﮫ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ‬
‫ﷲ – ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﻤﻠﮫ ھﺬا ﻗﺪ أﺷﺮك ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺗﺨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﺘﻲ رﺑًﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ دون‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺠﻮا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮه ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﺗ ﱠ َﺨ ُﺬوا أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ﱢﻣﻦ‬
‫دُو ِن ﷲِ َو ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ َﺢ اﺑ َْﻦ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(31‬وﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ وأﻧﮫ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪوھﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﻘﺮآن‪" :‬ﺑﻠﻰ إﻧﮭﻢ ﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﻼل وأﺣﻠﻮ ﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﺮام ﻓﺎﺗﺒﻌﻮھﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ إﯾﺎھﻢ" وﻗﺎﻟﻮا اﻻﺗﺒﺎع ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﺮھﺒﺎن‬
 ‫واﻷﺣﺒﺎر دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪه اﻟﻌﺎﻣﻞ وأن ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺺ اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻗﺪ ﺳﻮى ﺑﯿﻦ رﺑﻮﺑﯿﺔ طﺎﻋﺔ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮھﺒﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮوا ﺑﮫ وﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد وأن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎن ﯾﺆدي ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﺗﺨﺎذھﻢ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮھﺒﺎن‬
‫أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ودون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﻄﺊ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﻄﺊ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻟﻨﱠ ِﺴﻲ ُء ِزﯾَﺎ َدةٌ ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬ ‫واﺣﺘﺠﻮا أﯾ ً‬
‫‪ ،(37‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﺴﻲء ﻋﻤﻞ أﯾﻀًﺎ وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﮫ‪.‬‬
‫ﱡﻮن ﷲَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻧِﻲ ﯾُﺤْ ﺒِ ْﺒ ُﻜ ُﻢ ﷲُ َوﯾَ ْﻐﻔِﺮْ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ِﺤﺒ َ‬ ‫واﺣﺘﺠﻮا أﯾ ً‬
‫ﱠﺣﯿ ٌﻢ * ﻗُﻞْ أَ ِطﯿﻌُﻮا ﷲَ َواﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل ﻓﺈِ ْن ﺗَ َﻮﻟﱠ ْﻮا ﻓَﺈِ ﱠن ﷲَ ﻻَ ﯾ ُِﺤﺐﱡ‬ ‫ُذﻧُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ َوﷲُ َﻏﻔُﻮ ٌر ر ِ‬
‫ﯾﻦ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ ،(32-31‬وﻗﺎل إن اﻻﺗﺒﺎع ھﻮ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬ ‫ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻖ َوإِ ﱠن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾ ُْﺬ َﻛ ِﺮ ا ْﺳ ُﻢ ﷲِ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َوإِﻧﱠﮫُ ﻟَﻔِ ْﺴ ٌ‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫ُﻮن إِﻟَﻰ أَ ْوﻟِﯿَﺎﺋِ ِﮭ ْﻢ ﻟِﯿُ َﺠﺎ ِدﻟُﻮ ُﻛ ْﻢ َوإِ ْن أَطَ ْﻌﺘُ ُﻤﻮھُ ْﻢ إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬‫ﯿﻦ ﻟَﯿُﻮﺣ َ‬ ‫ﺎط َ‬ ‫اﻟ ﱠﺸﯿَ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ .(121‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻵﯾﺔ ھﻲ اﻷﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ﺑﺼﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻵﻛﻞ وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺮﺗﺪ ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ إذا أطﺎع ﻓﻲ أﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع ﻓﻜﯿﻒ إذا أطﺎع ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺄﻧًﺎ؟‪.‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي اﺣﺘﺠﻮا ﺑﮫ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻚ‬ ‫ﺼﺎ َرى ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ ُﺢ اﺑ ُْﻦ ﷲِ َذﻟِ َ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟﯿَﮭُﻮ ُد ُﻋ َﺰ ْﯾ ٌﺮ اﺑ ُْﻦ ﷲِ َوﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫واﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪َ ﴿ :‬وﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ﻮن * اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا‬ ‫ﯾﻦ َﻛﻔَﺮُوا ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ ﻗَﺎﺗَﻠَﮭُ ُﻢ ﷲُ أَﻧﱠﻰ ﯾ ُْﺆﻓَ ُﻜ َ‬ ‫ﻮن ﻗَ ْﻮ َل اﻟﱠ ِﺬ َ‬ ‫ﻀﺎ ِھﺌُ َ‬ ‫ﻗَ ْﻮﻟُﮭُﻢ ﺑِﺄ َ ْﻓ َﻮا ِھ ِﮭ ْﻢ ﯾُ َ‬
‫ون ﷲِ َو ْاﻟ َﻤ ِﺴﯿ َﺢ ا ْﺑﻦَ َﻣﺮْ ﯾَ َﻢ َو َﻣﺎ أُ ِﻣﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﯿَ ْﻌﺒُ ُﺪوا إِﻟَﮭًﺎ‬ ‫أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ﱢﻣﻦ ُد ِ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ .(31-30‬ھﺬه اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺣﺪًا ﻻﱠ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُ َﻮ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﮫُ َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾُ ْﺸ ِﺮ ُﻛ َ‬ ‫َو ِ‬
‫ﻮن * َوإِ َذا ﯾُ ْﺘﻠَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‬ ‫َﺎب ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﮫ ھُﻢ ﺑِ ِﮫ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬ ‫ﯾﻦ آﺗَ ْﯿﻨَﺎھُ ُﻢ ْاﻟ ِﻜﺘ َ‬‫ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯿﻦ﴾ )اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪.(53-52‬‬ ‫ﻖ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ِﮫ ُﻣ ْﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِ ِﮫ إِﻧﱠﮫُ ْاﻟ َﺤ ﱡ‬
‫ﯾﺒﯿﻦ أن ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻷن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻟﻌﻨﮭﻢ اﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ إﻧﮭﻢ اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرھﻢ ورھﺒﺎﻧﮭﻢ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫دوﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻢ ﻗﻄﻌًﺎ وﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻏﯿﺮ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻮن ﺑِﺎ ِ‬ ‫ون * ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬ ‫ت ﷲِ آﻧَﺎ َء اﻟﻠﱠﯿ ِْﻞ َوھُ ْﻢ ﯾَ ْﺴ ُﺠ ُﺪ َ‬ ‫ﻮن آﯾَﺎ ِ‬ ‫ب أُ ﱠﻣﺔٌ ﻗَﺎﺋِ َﻤﺔٌ ﯾَ ْﺘﻠُ َ‬ ‫﴿ ﱢﻣ ْﻦ أَ ْھ ِﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﻮن ﻓِﻲ ْاﻟ َﺨ ْﯿ َﺮا ِ‬
‫ت‬ ‫ﺎر ُﻋ َ‬ ‫ُوف َوﯾَ ْﻨﮭَ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َوﯾُ َﺴ ِ‬‫ُون ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬ ‫َو ْاﻟﯿَ ْﻮ ِم اﻵَ ِﺧ ِﺮ َوﯾَﺄْ ُﻣﺮ َ‬
 ‫ﯿﻦ * َو َﻣﺎ ﯾَ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ِﻣ ْﻦ َﺧﯿ ٍْﺮ ﻓَﻠَ ْﻦ ﯾُ ْﻜﻔَﺮُوهُ َوﷲُ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ ﺑِ ْﺎﻟ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬
‫ﯿﻦ﴾ )آل‬ ‫ﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﱠﺎﻟِ ِﺤ َ‬‫َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ‪ .(115 :113‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ أﻋﻠﻤﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ھﻢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ‬
‫وﺑﻐﯿﺮ أدﻧﻰ ﺷﻚ طﺎﺋﻔﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻨﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻀﻰ أﻧﮭﺎ أﺷﺮﻛﺖ واﺗﺨﺬت‬
‫أﺣﺒﺎرھﺎ ورھﺒﺎﻧﮭﺎ وﻋﺰﯾﺮًا واﻟﻤﺴﯿﺢ أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮاءة ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻛﺖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫واﻻﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ھﻮ واﻻﻣﺘﺜﺎل واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻨﻔﯿ ًﺬا ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﯿﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد وھﺬا ﺻﺮﯾﺢ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ‬
‫ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﯾﻘﻮل‪" :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ ﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ أو اﻣﺮأة ﯾﻨﻜﺤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ" ]ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أورده ﺻﺎﺣﺐ رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى[‪ .‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ وھﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ روي ﻋﻦ طﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﺮﻓﮭﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وطﺒﻘًﺎ ﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺈن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮭﺎ واﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع إذا ﻣﺎ أﺗﺎھﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈن اﻟﻤﺪار ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺘﮫ "وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى"‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺪ طﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻨﻔﯿﺬ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن أﺑﺪًا ﻣﺘﺒﻌًﺎ أو ﻣﻄﯿﻌًﺎ ﻟﻤﻦ ﻧﻘﻞ‬
‫إﻟﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ أو وأﻣﺮه ﺑﮫ أو وأﻓﺘﺎه ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ أﺑﺪًا أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﻞ‬
‫أو اﻵﻣﺮ أو اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻗﺪ أﺻﺎب ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو أﺧﻄﺄه‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻗﺼﺪ طﺎﻋﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ وﺗﻨﻔﯿﺬ أﻣﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﯾﻦ ﺑﮫ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮه أﻣﺮ ﷲ‬
‫ﻓﮭﻮ وﻣﺘﺒﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌًﺎ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ‬
‫أﻣﺮه ﺑﻤﺎ واﻓﻖ ﺣﻜﻢ ﷲ أو ﺧﺎﻟﻔﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻵﻣﺮ ﻟﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ وأن أﻣﺮه ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﷲ ﺑﺎطﻞ ﻻ ﯾﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ وﻻ ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ‪ ،‬وأﻧﮫ إن ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﻣﺮ ذﻟﻚ‬
‫اﻵﻣﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﺻﯿﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻤﻠﮫ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﻣﺮ ذﻟﻚ اﻵﻣﺮ أو اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﮫ ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻻ ﻣﺘﺨ ًﺬا ﻟﮫ رﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ورد ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻧﺺ ﺑﺄن ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﯿﺘﮫ‬
‫وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ رﻏﻢ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻣﻦ ھﺎﺟﺮ ﺣﯿﻦ أﻣﺮ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة وھﻮ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ دﻧﯿﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ‬
 ‫أو اﻣﺮأة ﯾﻨﻜﺤﮭﺎ ﻓﺈن ھﺠﺮﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ طﺎﻋﺔ ورﺳﻮﻟﮫ‬
‫وﻻ اﺗﺒﺎ ًﻋﺎ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎن أن ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻷرض ﻣﺘﺤﻤﻼً‬
‫ﻣﺸﺎق اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺮﺗﺪﯾًﺎ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام وطﺎف وﺳﻌﻰ ووﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺛﻢ أﻓﺎض إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻓﺮﻣﻰ اﻟﺠﻤﺮات وأﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﺛﻢ‬
‫طﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬إﻧﮫ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﺑﻄﻼن ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌًﺎ أﻣﺮ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ وﻻ ﻣﻄﯿﻌًﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﴿اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا‬
‫ون ﷲِ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(31‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫أَﺣْ ﺒَﺎ َرھُ ْﻢ َو ُر ْھﺒَﺎﻧَﮭُ ْﻢ أَرْ ﺑَﺎﺑًﺎ ﱢﻣﻦ ُد ِ‬
‫وﻻ إﺷﺎرة إﻟﯿﮫ إﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ "اﻻﺗﺨﺎذ"‪ ،‬واﻻﺗﺨﺎذ ﯾﺘﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﯿﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫دون ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺮد اﻋﺘﻘﺎد ﺷﺨﺺ وﺟﻮب أن ﯾﺪﯾﻦ ﻷﻣﺮ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮه‬
‫أﻣﺮ ﷲ ﻛﺎف ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺪ اﺗﺨﺬه رﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ‪.‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ "ﺑﻠﻰ إﻧﮭﻢ ﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﻼل وأﺣﻠﻮا ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺮام ﻓﺎﺗﺒﻌﻮھﻢ" ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ أﯾﻀًﺎ ذﻛﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ ذﻛﺮ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬واﻻﺗﺒﺎع اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋًﺎ ﻻﺑﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻔﺮدة ﻻ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﮭﻮ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮق‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت" ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﯿﺔ وھﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﻮرد ﺳﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬وﻗﺪ رواه اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻄﺤﺎن واﻟﻜﻮﻓﻲ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬
‫ﻣﺴﻨﺪًا ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﺪول إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه وھﻮ و"ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻠﻮن ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺮام ﻓﺘﺴﺘﺤﻠﻮﻧﮫ وﯾﺤﺮﻣﻮن ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺤﻼل‬
‫ﻓﺘﺤﺮﻣﻮﻧﮫ" ﻗﻠﺖ ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ"‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﺤﻼل واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﯾﺘﻤﺎن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻘﻂ دون ﻋﻤﻞ ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﺣﻼل ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻠﮭﺎ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺬق ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻄﺮة وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻄﻼق ﺣﺮا ًﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮّﻣﮫ وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺰوﺟًﺎ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ اﻣﺮأة ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ‪ ،‬وطﺒﻘًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻓﯿﮫ ﻋﻤﻞ أﺑﺪًا ﻷﻧﮫ اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻘﯿﺪة‪،‬‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﺗﺒﺎع اﻟﺮھﺒﺎن واﻷﺣﺒﺎر ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮه ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻘﯿﺪة وﻏﯿﺮ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻗﺪ ﺳﻮت ﻻ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻞ وﻋﻘﯿﺪة وإﻧﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﯿﻦ‬
‫ﺟﻮھﺮھﻤﺎ واﺣﺪ‪ :‬ﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻘﻮل إن ﻋﺰﯾﺮًا اﺑﻦ ﷲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﷲ واﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫واﻟﻘﻮل إن ﻟﻠﺮھﺒﺎن واﻷﺣﺒﺎر ﻗﺪاﺳﺔ وﻋﺼﻤﺔ ﺗﻮﺟﺒﺎن اﻻﺗﺒﺎع واﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮھﻤﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ واﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻌﻼً واﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻓﮭﻢ ﯾﺴﻤﻮن "ﺑﺎﺑﮭﻢ" "ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ" واﻟﻘﺪاﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ اﻟﻄﮭﺎرة أي أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ وھﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻋﺼﻤﺘﮫ ﻓﮭﻮ وﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻻ ﯾﺨﻄﺊ وﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪة أﺻﺪر ﻗﺮا ًرا ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى ﻛﺎﻓﺔ أﺗﺒﺎﻋﮫ أﻧﮫ ﻟﺤﯿﻦ ﺻﺪور ﻗﺮاره ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮭﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ طﺒﻘًﺎ‬
‫ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﺣﺮا ًﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف أﯾﻀًﺎ واﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺎرﯾ ًﺨﺎ أن اﻟﻄﻼق ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺣًﺎ وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﻧﺎﺟﯿﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺮﻣﮫ ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﻨﺴﻲ ﻓﺤﺮم "ﻗﺮر ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ"‬
‫اﻟﻄﻼق ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﻛﻢ أﻻ ﯾﻄﻠﻖ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬أﯾﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ أن اﻟﻄﻼق ﺣﺮام أو وأﻣﺮه‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﻠﻢ أﻓﺘﺎه ﻣﻔ ٍ‬
‫ﻟﺰو ًﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ وإﻻ ﻛﺎن ﻣﺘﺒ ًﻊ ﻟﮫ دون ﷲ وﻣﺘﺨ ًﺬا ﻟﮫ رﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ؟ أم أﻧﮫ إذا‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﻔﺘﻮى وﺑﻄﻼن اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺨ ًﺬا ﻟﮫ رﺑًﺎ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻖ زوﺟﺘﮫ؟‪.‬‬
‫وﻧﺴﺄﻟﮭﻢ أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﻣﻔﺖ أو ﻗﺮر ﺣﺎﻛﻢ أن اﻟﺨﻤﺮ ﺣﻼل ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺷﺨﺺ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﺣﻼﻻً ﻟﮫ أن ﯾﺸﺮﺑﮭﺎ رﻏﻢ ﻋﻠﻤﮫ أن ﷲ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﮭﺎ‪..‬؟ أﯾﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﻔﺘﻲ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ رﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ أم ﻻ‪ .‬ﺳﻮاء ﺷﺮﺑﮭﺎ أم ﻟﻢ‬
‫ﯾﺸﺮﺑﮭﺎ‪..‬؟ ﻻ ﻧﻈﻦ أن أﺣﺪًا ﺳﻮف ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ وﻟﻢ ﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﻓﻼ ﻣﺮاء أﻧﮫ ﺑﺎﺳﺘﺤﻼﻟﮫ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬طﺎﻋﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻔﺘﻲ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ دون ﷲ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺗﺨﺬه رﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ ﺳﻮاء أﻧﻔﺬ اﻟﻔﺘﻮى أو اﻷﻣﺮ ﻓﺸﺮب أم ﻟﻢ ﯾﺸﺮب‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺪار إذن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫وﻧﺴﺄﻟﮭﻢ أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺗﺴﻮده وﺗﻨﻔﺬ ﻓﯿﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ وھﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺣﻜﻤﮫ إذا ﺷﺮﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﻠﺤﺪ ﻻ‬
‫ﯾﺪﯾﻦ ﻟﺤﻼل أو ﺣﺮام‪ ،‬وھﻮ وأﯾﻀًﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ وأن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدف‬
‫وﺟﻮده ﺑﮭﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎطﻠﺔ‪..‬؟ وأي ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺗﺴﺘﻨﺪون إﻟﯿﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺠﯿﺰون ﻗﻮﻟﻜﻢ إﻧﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﺎ‬
‫واﺗﺨﺬ ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ إﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﺴﻮده أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﮭﺎ وﺗﻮﻗّﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺤﻜﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ‬
‫وﻗﺖ ﺷﺮﺑﮫ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﻻﺣﻖ ﻟﻔﻌﻠﮫ وﻻ دﺧﻞ ﻹرادﺗﮫ ﻓﯿﮫ وﻏﯿﺮه‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم إﻧﻤﺎ ﺗﺼﻒ اﻟﺸﺨﺺ وﺗﻠﺤﻘﮫ وﻗﺖ ﻣﻘﺎرﻓﺘﮫ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ وﻻ‬
‫ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮه وﻻ دﺧﻞ ﻹرادﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل أﯾﻀًﺎ إن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺪ ﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺗﺴﻮده أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ أﻣﺮه ﻓﻼ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫– ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ ﻧﺼﮫ‪" :‬وﻣﻦ‬
 ‫أﺗﻰ ﺣﺪًا ﻓﺄﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﻔﺎرة ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﻣﺮه إﻟﻰ ﷲ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮫ وإن‬
‫ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﮫ"‪.‬‬
‫واﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ھﻮ ﻣﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﮫ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – ﻣﻦ‬
‫أن أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺘﮫ ھﻮ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﯾﺎ ﻏﯿﺮه وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺼﺪه ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻏﯿﺮه وﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ھﻮ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪه ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن إن‬
‫اﻟﻨﯿﺔ ھﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﺬي ﻻ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺮار ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ؟‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻈﺎھﺮ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻨﺎس وﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺮء ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫‪" :-‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺼ ٍﻞ ﯾﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إﻧﻲ ﻟﻢ‬
‫أوﻣﺮ أن أﻧﻘﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻻ أﺷﻖ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪11‬‬
‫ص‪ ،[220‬وﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ –‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إن ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻠﮫ‬
‫ﻧﺼًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﺻﯿًﺎ واﻟﻔﺮض أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ وﻟﻢ ﯾﺠﺤﺪ ﺑﮫ إﻻ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻘﻮل ھﻮ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﺤﺪه واﺳﺘﺤﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫وإذا ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻨﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻻﺗﺨﺎذھﺎ ﻋﺰﯾﺮًا واﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﺮھﺒﺎن أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ دوﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪت‬
‫أن ﻋﺰﯾﺮًا اﺑﻦ ﷲ وأن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﺑﻦ ﷲ أو أن اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮھﺒﺎن واﺟﺐ طﺎﻋﺘﮭﻢ‬
‫واﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻷﻣﺮھﻢ وﻟﻮ ﺟﺎء أﻣﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﻣﺮ ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻹﯾﻤﺎن ]ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن طﺒﻌﺔ دار أﻧﺼﺎر اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ :‬ص‪" :[43-41‬ﻗﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ أﻧﮭﻢ وﺟﺪوا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﮫ‬
‫وﻧﮭﻮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻦ ﻧﺴﺒﻖ أﺣﺒﺎرﻧﺎ ﺑﺸﻲء ﻓﻤﺎ أﻣﺮوﻧﺎ ﺑﮫ اﺋﺘﻤﺮﻧﺎ وﻣﺎ ﻧﮭﻮﻧﺎ ﻋﻨﮫ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺼﺤﻮا اﻟﺮﺟﺎل وﻧﺒﺬوا ﻛﺘﺎب ﷲ وراء ظﮭﻮرھﻢ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ‪" :‬وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرھﻢ ورھﺒﺎﻧﮭﻢ أرﺑﺎﺑًﺎ ﺣﯿﺚ أطﺎﻋﻮھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ أن ﯾﻌﻠﻤﻮا أﻧﮭﻢ‬
‫ﺑﺪﻟﻮا دﯾﻦ ﷲ ﻓﯿﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﻓﯿﻌﺘﻘﺪون ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ‬
‫اﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﮭﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا دﯾﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﮭﺬاا ﻛﻔﺮ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‬
‫ﺷﺮ ًﻛﺎ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺼﻠﻮن ﻟﮭﻢ وﯾﺴﺠﺪون ﻟﮭﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﺧﻼف اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺧﻼف اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ذﻟﻚ دون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻋﺘﻘﺎدھﻢ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﻼل‬
 ‫واﻟﺤﺮام ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻟﻜﻨﮭﻢ أطﺎﻋﻮھﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺎص‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﻟﮭﻢ ﺣﻜﻢ أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺬﻧﻮب" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫ﻀﻞﱡ ﺑِ ِﮫ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُوا ﯾُ ِﺤﻠﱡﻮﻧَﮫُ ﻋَﺎ ًﻣﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧ ﱠ َﻤﺎ اﻟﻨﱠ ِﺴﻲ ُء ِزﯾَﺎ َدةٌ ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﯾُ َ‬
‫اطﺌُﻮا ِﻋ ﱠﺪةَ َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮ َم ﷲُ ﻓَﯿُ ِﺤﻠﱡﻮا َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮ َم ﷲُ ُزﯾ َﱢﻦ ﻟَﮭُ ْﻢ ﺳُﻮ ُء أَ ْﻋ َﻤﺎﻟِ ِﮭ ْﻢ‬ ‫َوﯾُ َﺤﺮﱢ ُﻣﻮﻧَﮫُ َﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﱢﯿُ َﻮ ِ‬
‫ﯾﻦ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ (37‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪" :‬ھﺬا ﻣﻤﺎ‬ ‫َوﷲُ ﻻَ ﯾَ ْﮭ ِﺪي ْاﻟﻘَ ْﻮ َم ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ذم ﷲ ﺑﮫ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮع ﷲ ﺑﺂراﺋﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة وﺗﻐﯿﯿﺮھﻢ أﺣﻜﺎم ﷲ‬
‫ﺑﺄھﻮاﺋﮭﻢ اﻟﺒﺎردة وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﺗﺤﺮﯾﻤﮭﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﺸﮭﺎﻣﺔ واﻟﺤﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻟﻮا ﺑﮫ ﻣﺪة اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء أوطﺎرھﻢ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺣﺪﺛﻮا ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺪة ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﺄﺧﺮوه إﻟﻰ ﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻠﻮن اﻟﺸﮭﺮ‬
‫اﻟﺤﺮام وﯾﺤﺮﻣﻮن اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﻼل ﻟﯿﻮاطﺌﻮا ﻋﺪة ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ اﻷﺷﮭﺮ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺷﺎﻋﺮھﻢ وھﻮ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﺰل اﻟﻄﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺮام اﻟﻨﺎس أن ﻟﮭﻢ ﻛﺮا ًﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻌﺪ ﺑﺄن ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺷﮭﻮر اﻟﺤﻞ ﻧﺠﻌﻠﮭﺎ ﺣﺮا ًﻣﺎ‬ ‫أﻟﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎﺳﺌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻟﻨﱠ ِﺴﻲ ُء ِزﯾَﺎ َدةٌ ﻓِﻲ‬
‫ْاﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(37‬ﻗﺎل اﻟﻨﺴﻲء إن ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ أﻣﯿﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم وﻛﺎن ﯾﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻓﯿﻨﺎدي‪ :‬أﻻ إن أﺑﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺠﺎب وﻻ‬
‫ﯾﻌﺎب‪ ،‬أﻻ وإن ﺻﻔﺮ اﻟﻌﺎم اﻷول اﻟﻌﺎم ﺣﻼلٌ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻠﮫ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﯿﺤﺮم ﺻﻔ ًﺮا ﻋﺎ ًﻣﺎ‬
‫وﯾﺤﺮم اﻟﻤﺤﺮم ﻋﺎ ًﻣﺎ" ]ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ :‬ﺟـ‪ 2‬ص‪.[356‬‬
‫وھﺬا ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻟﯿﺲ ﻋﻤﻼً ﺑﻞ ھﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺼ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎرب ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺤﺮم ﺑﻨﺎﺳﺊ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ي ﻣﻦ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺤﺮام‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺳﺊ إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎﺳﺊ ﻣﻦ أﻋﻠﻦ أو اﺗﻔﻖ أو اﻋﺘﻘﺪ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ أ ﱟ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻮض ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺷﮭﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫أﻟﺴﺖ ﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﻔﺘﺨﺮ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎ ﺑﺄن ﻗﻮﻣﮫ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫إﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻓﯿﻘﻮل‪.‬‬
‫ﺷﮭﻮر اﻟﺤﻞ ﻧﺠﻌﻠﮭﺎ ﺣﺮا ًﻣﺎ‬ ‫أﻟﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎﺳﺌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪ‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺪﯾﻦ ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ إﻛﺮاه ﻣﺴﺘﺤﻼً ﺧﻼف‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﮫ أو ﺑﺘﺒﺪﯾﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻗﺎﺻﺪًا ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮﻣﮫ أو ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﻠﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك‪.‬‬
‫ﱡﻮن ﷲَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻧِﻲ ﯾُﺤْ ﺒِ ْﺒ ُﻜ ُﻢ ﷲُ‬ ‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﴿ﻗُﻞْ إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ِﺤﺒ َ‬
‫ﱠﺣﯿ ٌﻢ * ﻗُﻞْ أَ ِطﯿﻌُﻮا ﷲَ َواﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل ﻓﺈِ ْن ﺗَ َﻮﻟﱠ ْﻮا ﻓَﺈِ ﱠن ﷲَ ﻻَ‬ ‫َوﯾَ ْﻐﻔِﺮْ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ُذﻧُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ َوﷲُ َﻏﻔُﻮ ٌر ر ِ‬
 ‫ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﻣﺮ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‬ ‫ﯾﻦ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ ،(32-31‬ﱠ‬ ‫ﯾُ ِﺤﺐﱡ ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﻻ ھﻮ ﻣﺘﺒﻊ وﻻ ھﻮ ﻣﻄﯿﻊ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻠﮫ ﺑﻨﯿﺔ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت وﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى"‪.‬‬
‫وﻻ ﻣﺮاء ﻓﻲ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ وﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺴﮭﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻻ ﯾﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﯿﺮة وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب‬
‫ذﻟﻚ وﺑﻮﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أواﻣﺮ ﷲ وﻧﻮاھﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﺟﺎﺣﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك‬
‫ﻣﻨﺘﻒ ﻋﻨﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻨﺺ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ‪" :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪوا أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ وﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ" وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﮭﺬا ھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ وﻋﺒﺎده ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﮫ ﻓﻔﺮﱠق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺮﺳﻮﻟﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫وﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﺑﻠﻐﮫ إﻟﯿﻨﺎ وﺣﯿًﺎ ﻋﻦ رﺑﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﺸﺮك إﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ورد‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﺑﺮﻏﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬وﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ـ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺢ ﯾﻘﯿﻨًﺎ أن اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﯾﻦ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(32‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺈِ ْن ﺗَ َﻮﻟﱠ ْﻮا ﻓَﺈِ ﱠن ﷲَ ﻻَ ﯾ ُِﺤﺐﱡ ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﺗﻮﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺑﻮا اﻹﺳﻼم واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﻜﺚ ﻋﮭﺪه‬
‫وارﺗﺪ ﺑﻌﺪ إﺳﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾ ُْﺬ َﻛ ِﺮ ا ْﺳ ُﻢ ﷲِ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َوإِﻧﱠﮫُ‬
‫ُﻮن إِﻟَﻰ أَ ْوﻟِﯿَﺎﺋِ ِﮭ ْﻢ ﻟِﯿُ َﺠﺎ ِدﻟُﻮ ُﻛ ْﻢ َوإِ ْن أَطَ ْﻌﺘُ ُﻤﻮھُ ْﻢ ِإﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮ َن﴾‬
‫ﯿﻦ ﻟَﯿُﻮﺣ َ‬ ‫ﻖ َوإِ ﱠن اﻟ ﱠﺸﯿَ ِ‬
‫ﺎط َ‬ ‫ﻟَﻔِ ْﺴ ٌ‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(121‬ﻓﻘﺪ ظﮭﺮ وﺟﮫ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع وأن ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫وواﺿﺢ أن أوﻟﯿﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن إﻧﻤﺎ ﯾﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ وﺟﺎھﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﺑﺬﻟﻚ وردت اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﻘﺮطﺒﻲ‪" :‬إن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺎدﻟﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﷲ ﻟﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮه وﻣﺎ ﻗﺘﺘﻠﺘﻤﻮه أﻛﻠﺘﻤﻮه" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪ :‬دﻓﻊ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ]اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺟـ‪ 7‬ص‪.[77‬‬
‫وواﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻶﯾﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق أن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن أَطَ ْﻌﺘُ ُﻤﻮھُ ْﻢ‬
‫إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ُﻤ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮنَ ( )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(121‬ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻤﺎ ﺟﺎدﻟﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن أَطَ ْﻌﺘُ ُﻤﻮھُ ْﻢ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(121‬ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﮫ ﻷن ﻣﻦ أطﺎع ﻏﯿﺮ ﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺎج ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻘﺪ أﻛﺬب رﺑﮫ وﺟﺤﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪" :‬إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﺮك ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ إذ أطﺎﻋﮫ ﻓﻲ‬
‫ص‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺈن أطﺎﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ وﻋﻘﻠﮫ ﺳﻠﯿﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻓﮭﻮ ﻋﺎ ٍ‬
‫ﻓﺎﻓﮭﻤﻮه" اﻧﺘﮭﻰ ]اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬ﺟـ‪ 7‬ص‪.[78 ،77‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ أﯾﻀًﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ ]اﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ص‪.[156‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻖ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺤﻜﯿﻢ واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬
‫ُوف َوﻧَﮭَ ْﻮا‬‫ﺼﻼَةَ َوآﺗَ ُﻮا اﻟ ﱠﺰ َﻛﺎةَ َوأَ َﻣﺮُوا ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬ ‫ض أَﻗَﺎ ُﻣﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫ﯾﻦ إِن ﱠﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎھُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫﴿اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ُ‬
‫ﻮر﴾ )اﻟﺤﺞ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(41‬‬ ‫َﻋ ِﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َو ِ َﻋﺎﻗِﺒَﺔُ اﻷ ُﻣ ِ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ إن اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﮫ أو وﯾﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﮫ وأن‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻛﻤﺎل ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‬
‫ﯿﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬
‫ﺿ ُ‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﯾﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِ‬ ‫ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﴿ ْاﻟﯿَ ْﻮ َم أَ ْﻛ َﻤ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ‬‫اﻹ ْﺳﻼَ َم ِدﯾﻨًﺎ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(3‬وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺒﺪل ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﷲ ﴿ َوﺗَ ﱠﻤ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ْﺪﻗًﺎ َو َﻋ ْﺪﻻً﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(115‬وﻗﻠﻨﺎ أﯾﻀًﺎ إن ﻣﺎ أﺣﻠﮫ ﷲ وﺛﺒﺖ‬ ‫ﻚ ِ‬‫َﻛﻠِ َﻤﺔُ َرﺑﱢ َ‬
‫ﺣﻜﻢ ِﺣﻠﱢﮫ اﻷﺑﺪي ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ووﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻼل إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﯾﺤﺮﻣﮫ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ اﻷﺑﺪي ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ووﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﺣﺮام إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎم ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن أن ﯾﺤﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﮫ ﷲ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ وﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﻮاه ﻓﺈن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺗﻐﯿﯿﺮه وﻻ ﺗﺒﺪﯾﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ أن ﷲ ـ ﻋﺰ وﺟﻞ ـ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﻗﺪ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ أو ﻻﺋﺤﺔ أو وﻗﺮارًا أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫أوﺿﺤﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﺸﺮوط ﻓﯿﮫ أﻻ ﻧﺤﻞ ﺣﺮا ًﻣﺎ أو وﻧﺤﺮم ﺣﻼﻻً أو ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﺮض أو ﻧﮭﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ أن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﻨﻔﯿ ًﺬا ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺣﺪدھﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‬
‫ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ وھﻲ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻷﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ أﯾﻀًﺎ إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻣﻨﺎ ﻣﺠﺮد اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﮫ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ـ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮه واﺟﺘﻨﺎب ﻟﻨﻮاھﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ وذﻟﻚ ﺑﺈﻧﻔﺎذ ﺷﺮاﺋﻊ ﷲ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮ وﻧﮭﻰ‬
‫وﻓﺮض وأﺑﺎح وﺗﺤﻮﯾﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ واﻗﻊ ﺣﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫وإذ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﻠﺺ ﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﺑﺘﺪاع ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫وﻻ اﺳﺘﺤﺪاث أھﺪاف وﻏﺎﯾﺎت ﺗﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد – وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻨﮭﯿﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫وﺗﺒﺪﯾﻞ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
 ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ "أو اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻖ" إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻖ‬
‫اﻹﺳﻼم دﯾﻨًﺎ وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎرودي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ]ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﯾﺲ أﺳﺘﺎذ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻜﻠﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪1966‬م إﺻﺪار دار اﻟﻤﻌﺎرف ص‪" :[117‬اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ"‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ]ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه[ ﺗﻌﺮﯾﻔًﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ إﻧﮭﺎ‪" :‬رﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬
‫وﯾﻌﻠﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﯾﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺎوردي ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬إن ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪-1 :‬أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪-3 ،2 .‬وأن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ أوﻻً ﺛﻢ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ ،‬وﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫اﻷﺧﯿﺮ ﻛﺎف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة ﺑﻐﺪاد وﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻘﮫ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﺮى أن ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫وﺟﺐ أن ﯾﺨﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻔﯿﺪ أن وظﯿﻔﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺣﺮاﺳﺘﮫ وﺣﻤﺎﯾﺘﮫ واﻟﺬب ﻋﻨﮫ‪ ،‬أي ﻻ ﺷﺮﺣﮫ أو اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﺗﺤﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮاﺳﺔ أن ﯾﺪل اﻹﻣﺎم ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﺮاع ﻷواﻣﺮه"‪.‬‬
‫وﯾﻌﺮف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻷول اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وھﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻐﺮض واﻟﺸﮭﻮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وھﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‬
‫ودﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ وھﻮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺤﻘﺔ وھﻮ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﺧﺮوﯾﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬إذ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻘﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﯿﻘﻮل إن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﮭﺮ واﻟﺘﻐﻠﺐ وإﻋﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﮭﺎ‪ :‬ﻓﺠﻮر وﻋﺪوان‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻤﺬﻣﻮم أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻮر﴾ )اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻮر ﷲ‪َ ﴿ :‬و َﻣﻦ ﻟﱠ ْﻢ ﯾَﺠْ َﻌ ِﻞ ﷲُ ﻟَﮫُ ﻧُﻮرًا ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﮫُ ِﻣﻦ ﻧُ ٍ‬
‫‪ ،(40‬ﻷن اﻟﺸﺎرع أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﻐﯿﺐ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر آﺧﺮﺗﮭﻢ‪،‬‬
‫وأﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎھﺪھﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻗﺎل – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ – "إﻧﻤﺎ ھﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﻜﻢ" ]اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ[‪.‬‬
‫وﯾﻨﮭﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﯾﺲ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ أن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ أﻧﮭﺎ "اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
 ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أو ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﯿﻮم‪ :‬اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ أو ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﻌﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﺤﺪده‬
‫"اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ" ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ اﻷﻛﺒﺮ أو اﻷم وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﻤﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ اﻟﻔﺮع وھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﺔ‪ :‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أو اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أو اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﺪف ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ واﻷﺧﺮوﯾﺔ" "ﻓﻠﯿﺴﺖ إذن ھﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘًﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن "طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﺮد" وھﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻨﻮازع اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺛﺮة واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻗﮭﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻠﻮغ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺜﺮاء أو اﻟﺘﺤﻜﻢ أو ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﺧﺮى اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺤﺪد وﺟﮭﺎﺗﮫ اﻷھﻮاء واﻟﺸﮭﻮات‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘًﺎ‬
‫"ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ" وﯾﺮاد ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻌﮭﺎ وﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺔ وﺣﻜﺎم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى "اﻟﻤﺎدﯾﺔ" ﻏﯿﺮ ﻧﺎظﺮﯾﻦ إﻻ إﻟﻰ ﺣﺪود ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ وﻣﻘﯿﺎس‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ ﺷﺮع اﻹﺳﻼم وھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎدﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ"‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺸﻤﻠﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ "أو اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻖ" إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم دﯾﻨًﺎ وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ..‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺬب ﻋﻨﮫ‬
‫ﺻ ﱡﺪ اﻟﻌﺪوان اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض و َ‬
‫ﻮن اﻟﺪ ُ‬
‫ﱢﯾﻦ‬ ‫دﻋﻮة ﷲ واﻟﻘﺘﺎل ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﴿ َوﻗَﺎﺗِﻠُﻮھُ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن ﻓِ ْﺘﻨَﺔٌ َوﯾَ ُﻜ َ‬
‫ِ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(39‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﺪدﺗﮫ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم وﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﻜﻞ وﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﺣﺪدﺗﮫ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﺔ واﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ وھﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﺔ وأﻓﺮادھﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﮫ ﻣﻤﺎ أﻣﺮت ﺑﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎده واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ طﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻣﺘﺜﺎﻻً‬
‫ﻷﻣﺮه وﺧﺸﻮﻋًﺎ واﻧﻜﺴﺎرًا ﻟﮫ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء وﺟﮭﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ أي ﻋﻤﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس إﻻ إذا ﺻﺪر ﻣﻤﻦ ﯾﺪﯾﻦ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ رﺑﮫ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ض أَﻗَﺎ ُﻣﻮا‬
‫ﯾﻦ إِن ﱠﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎھُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻷَرْ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪﴿ :‬اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ُ‬
‫ﻮر﴾ )اﻟﺤﺞ‪:‬‬ ‫ُوف َوﻧَﮭَ ْﻮا َﻋ ِﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َو ِ َﻋﺎﻗِﺒَﺔُ اﻷ ُﻣ ِ‬
‫ﺼﻼَةَ َوآﺗَ ُﻮا اﻟ ﱠﺰ َﻛﺎةَ َوأَ َﻣﺮُوا ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪.(41‬‬
 ‫وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻣﺎم اﻟﺤﻖ وھﻮ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق‬
‫ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺼﻮص ﻗﺎطﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﻮب أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮط ﺑﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ َوﻟَﻦ ﯾَﺠْ َﻌ َﻞ ﷲُ‬
‫ﯿﻦ َﺳﺒِﯿﻼً﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(141‬وأﻋﻈﻢ ﺳﺒﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﯾﻦ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ﻟِ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻣﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﯾﻒ ﺷﺌﻮﻧﮭﻢ – ﻛﻤﺎ أن اﻹﻣﺎم ھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﺿﺮورة أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻷن اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎم ﻣﺨﺎطﺐ ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم رﺟﻼً‪ :‬ﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ‪" :‬ﻟﻦ‬
‫ﯾﻔﻠﺢ ﻗﻮم أﺳﻨﺪوا أﻣﺮھﻢ إﻟﻰ اﻣﺮأة" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪ 9‬ص‪.[360‬‬
‫وھﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﺷﺮوط أﺧﺮى ﻣﺤﻞ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﺜﻞ اﺷﺘﺮاط أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم‬
‫ﻗﺮﺷﯿًﺎ واﺷﺘﺮاط اﻟﻘﺪرة اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺑﻠﻮغ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬وأﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺎھﺮًا ﺑﺎﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﯿﺎن وﻣﺜﻞ طﺮﯾﻘﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻹﻣﺎم وﺷﺮوط اﻟﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻮﺑﮭﺎ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎذ أﺣﻜﺎم ﷲ‬
‫واﻟﺬي ﯾﺴﻮس اﻷﻣﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺮض ﺛﺎﺑﺖ وﺟﻮﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﺷﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮب أن ﯾﺨﻠﻔﮫ إﻣﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫وھﻢ إن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻹﻣﺎم إﻻ أن أﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﻠﯿﮫ ﺛﻢ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وإﻣﺎ ًﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎر أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺑﺴﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫وﻣﺸﮭﻮر‪ ،‬إﻻ أن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻀﺮوا ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺗﻮﻟﻮا أﻣﺮ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة واﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ أﻗﻮاﻣﮭﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ طﺮح اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻮان‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺷﺪ ﺣﻀﺮه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺴﺠﺪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪" :‬وإن ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﺴﺒﯿﻠﮫ‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻓﺎﻧﻈﺮوا وھﺎﺗﻮا آراءﻛﻢ" ﻓﻨﺎداه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻷم ﯾﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮫ أو أن اﻟﺪﯾﻦ ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺘﮫ ]اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ[ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن إﺟﻤﺎع أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻗﯿﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ أي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
 ‫ﺛﻢ ﺗﻜﺮر ھﺬا اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ـ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ﺑﻞ إﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﺈن اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫طﺎﻟﺐ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﻮل وﺟﻮب ﻗﯿﺎم‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﺎزع ﻓﻲ وﺟﻮﺑﮫ وﻓﻲ ﺿﺮورة ﻗﯿﺎم اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎﻣﮫ وإﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮ اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻧﺤﻮ ﻗﺘﻠﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﺻﺤﺔ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ وﺑﻌﺪ ظﮭﻮر اﻟﻔﺮق‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻗﯿﺎم اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ :‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ذﻟﻚ‬
‫وﻛﺬا اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﺨﻮارج ﺣﺎﺷﺎ اﻟﻨﺠﺪات ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻓﻘﺪ رأوا أن‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﻌﺎطﻮا اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وأﺟﺎزوا ﻗﯿﺎم اﻹﻣﺎم وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮوا ذﻟﻚ ﻓﺮﺿًﺎ وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ‬
‫آ َﻣﻨُﻮا أَ ِطﯿﻌُﻮا ﷲَ َوأَ ِطﯿﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل َوأُوﻟِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪،(59‬‬
‫ﻓﻨﺼﺖ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫أوﻟﻮ أﻣﺮ ﺗﺠﺐ طﺎﻋﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ‪" :‬إﻧﮫ ﻻ ﻧﺒ ّﻲ ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺧﻠﻔﺎء‬
‫ﻓﺘﻜﺜﺮ" ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪" :‬أوﻓﻮا ﺑﺒﯿﻌﺔ اﻷول ﻓﺎﻷول وأﻋﻄﻮھﻢ‬
‫ﺣﻘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺳﺎﺋﻠﮭﻢ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺮﻋﺎھﻢ" ]اﻟﻤﺤﺨﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 9‬ص‪ 36‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ[‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ذﻛﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء وأن ﻟﮭﻢ ﺣﻘﻮﻗًﺎ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺒﯿﻌﺔ ﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ دل ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻮب وﺟﻮد اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻘﻀﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺞ وﺟﻤﻊ اﻟﺰﻛﺎة وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺤﻘﻮق ﻓﯿﮭﺎ وﺗﺠﮭﯿﺰ‬
‫اﻟﺠﯿﻮش وإﻋﺪادھﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع وﻟﻠﻐﺰو – ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ وﻟﻰ اﻷﻣﺮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ ]ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺴﯿﺮة ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪:‬‬
‫ص‪ 25-23‬وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة[ أﻧﮫ أ ﱠﻣﺮ "ﺑﺎذان اﻟﻔﺎرﺳﻲ" ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺎت وﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﺑﻨﮫ "ﺷﮭﺮ"‪ :‬ﺻﻨﻌﺎء وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ووﻟﻰ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫أﻣﯿﺔ‪ :‬ﻛ ْﻨﺪة واﻟﺼّﺪف‪ ،‬ووﻟﻰ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻟﺒﯿﺪ‪ :‬ﺣﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬ووﻟﻰ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪:‬‬
‫زﺑﯿﺪ وﻋﺪن ورﻣﺢ واﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ووﻟﻰ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ :‬اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ووﻟﻰ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﯿﺪ‪ :‬ﻣﻜﺔ‬
‫ﺛﻤﺎن‪ ،‬ووﻟﻰ أﺑﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب‪ :‬ﻧﺠﺮان‪ ،‬ووﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺳﻢ واﻟﺤﺞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻤﺎس ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ واﻟﻘﻀﺎء ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ ـ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ وا ٍل ﯾﻘﺒﺾ ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
 ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﯿﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺿﺮورة ﺗﻘﺘﻀﯿﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻻَ‬
‫ﻒ ﷲُ ﻧَ ْﻔﺴًﺎ إِﻻﱠ ُو ْﺳ َﻌﮭَﺎ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(286‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﯿﻘﯿﻦ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬
‫ﯾُ َﻜﻠﱢ ُ‬
‫ﯾﻜﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺘﮭﻢ واﺣﺘﻤﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺪﯾﮭﺘﮫ أن ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ أوﺟﺒﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال واﻟﺠﻨﺎﯾﺎت واﻟﺪﻣﺎء واﻟﻨﻜﺎح‬
‫واﻟﻄﻼق وﺳﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻛﻠﮭﺎ وﻣﻨﻊ اﻟﻈﺎﻟﻢ وإﻧﺼﺎف اﻟﻤﻈﻠﻮم وأﺧﺬ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺪ أﻗﻄﺎرھﻢ وﺷﻮاﻏﻠﮭﻢ واﺧﺘﻼف آراﺋﮭﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﯾﺮﯾﺪ‬
‫واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻧﺴﺎن وﯾﺮﯾﺪ آﺧﺮ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى أن ﻻ‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎدھﺎ ﺧﻼف ﻣﺎ رأى ھﺆﻻء‪ ،‬وإﻣﺎ ﺧﻼﻓًﺎ ﻣﺠﺮدًا‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﺿﺮورة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ رﺋﯿﺲ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺎم‬
‫ھﻨﺎك ﺣﻜﻢ ﺣﻖ وﻻ َﺣ ٌﺪ وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﻛﺜﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد"‬
‫]اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ‪ :‬ﺟـ‪ 4‬ص‪.[106‬‬
‫"واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻷھﻮاء وﺗﺸﺘﺖ اﻵراء وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎء ﻗﻠﻤﺎ ﯾﻨﻘﺎد‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﯿﻘﻀﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻮاﺛﺐ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أدى إﻟﻰ ھﻼﻛﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‬
‫وﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻔﺘﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﻮﻻة إﻟﻰ ﻧﺼﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺗﻤﺎدى‬
‫ﻟﻌﻄﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎﯾﺶ وﺻﺎر ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺎﻟﮫ وﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﯿﻔﮫ وذﻟﻚ‬
‫ﯾﺆدي إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺪﯾﻦ وھﻼك ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" ]اﻹﯾﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ[‪.‬‬
‫"وﻻ ﯾﻨﺘﻈﻢ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ وإﻻ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أوﻗﺎﺗﮫ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗًﺎ ﺑﺤﺮاﺳﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﻮف اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وطﻠﺐ ﻗﻮﺗﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﯾﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ وھﻤﺎ وﺳﯿﻠﺘﺎه إﻟﻰ ﺳﻌﺎدة اﻵﺧﺮ؟"‪" ،‬ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال ﻻ ﯾﻨﺘﻈﻢ إﻻ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﻄﺎع‪ ،‬وھﺬا ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﻣﺸﺎھﺪة‬
‫أوﻗﺎت اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻤﻮت اﻟﺴﻼطﯿﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وإن ذﻟﻚ ﻟﻮ دام وﻟﻢ ﯾﺘﺪارك ﺑﻨﺼﺐ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫آﺧﺮ ﻣﻄﺎع دام اﻟﮭﺮج وﻋﻢ اﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﺷﻤﻞ اﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬وھﻠﻜﺖ اﻟﻤﻮاﺷﻲ وﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﺐ وﻟﻢ ﯾﺘﻔﺮغ أﺣﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﻌﻠﻢ إن ﺑﻘﻲ ﺣﯿًﺎ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮون‬ ‫ﺐ َﺳﻠَ ٍ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﻛﺎن ﻛﻞ ﻏﻠ ٍ‬
‫ﯾﮭﻠﻜﻮن ﺗﺤﺖ ظﻼل اﻟﺴﯿﻮف وﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ‪" :‬اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻮأﻣﺎن" ]اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ[‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮض ]اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﯾﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ :‬ص‪[135‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﺟﺒﺎت ھﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ أن ﺗﺆدﯾﮭﺎ ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ وھﻮ‬
‫واﻟﺤ ْﺴﺒَﺔ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﮭﺎد‬
‫واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺳﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﻟﺸﻮرى‪ ..‬إﻟﺦ وھﺬه اﻟﻔﺮوض ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺪة أو واﻓﺮادًا أﯾًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮ‬
‫وﺗﻨﻈﯿﻢ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﮭﺾ ﺑﮭﺎ إﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ إرادة ﻓﻮق اﻹرادات‬
 ‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﮫ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ واﺟﺒﺔ ﻟﺘﺄدﯾﺔ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻔﺮوض وﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬إذ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻟﻜﺎﻓﺘﮭﻢ ﻣﻦ إﻣﺎم ﯾﻨﻔﺬ أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ وﯾﻘﯿﻢ ﺣﺪودھﻢ وﯾﺤﻔﻆ ﺑﯿﻀﺘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺤﺮس ﺣﻮزﺗﮭﻢ ﯾﻌﺒﺊ‬
‫ﺟﯿﻮﺷﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﺴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻤﮭﻢ وﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﺤﺎﻛﻤﻮن إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺮاﻋﻲ أﻣﻮر‬
‫اﻟﺠﻤﻊ واﻷﻋﯿﺎد‪ ،‬وﯾﻨﺼﻒ اﻟﻤﻈﻠﻮم وﯾﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﯾﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻮﻻة ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺒﻌﺚ اﻟﻘﺮاء واﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ ﻛﻞ طﺮف" ]ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫"ﻟﻠﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻗﺪام ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم[‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻏﯿﺎر اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺆداه اﻟﺤﺘﻤﻲ‬
‫ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﺗﻀﯿﯿﻊ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﮫ ﷲ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﺗﺸﺘﺖ ﺷﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺿﻌﻔﮭﻢ وﺗﻌﺮﺿﮭﻢ ﻟﻠﻔﺘﻦ واﻟﮭﻮان وﺷﯿﻮع اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺣﺎل ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ذﻟﻚ‪..‬‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أي "اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻖ" ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ أي ھﻮ وﻓﺮض‬
‫ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮادھﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻌﯿﻨﮫ آﺛﻢ ﻣﺎ دام‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﻔﺮض ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺴﺌﻮل‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ أﻣﺎم رﺑﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺬﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﺬي أﻟﺰﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى وﻧﮭﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان وﻟﯿﺲ أﺑﺮﱡ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﮫ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺣﻘًﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻀﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻖ‪ ،‬وﺣﻜﻢ رﺳﻮﻟﮫ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ـ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻖ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﻖ ﺳﻮى إﻧﻔﺎذه وﺗﻤﻜﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺒﯿﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺣﻘًﺎ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻔﱢﺬ ﻓﯿﮭﻢ وﯾﻘﻀﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﮫ إﺛﻢ وﻋﺪوان وھﺬا ﻣﺎ ﻧﮭﺎﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﯿﺎل ﻣﻀﺖ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬اﻟﺪﯾﻦ أﺻﻞ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺎرس‪ :‬وﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﮭﺪوم‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺣﺎرس ﻟﮫ ﻓﻀﺎﺋﻊ" وﻧﻜﺮر اﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ رﻣﺰ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻈﮭﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ أﻣﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم وأﻧﮭﺎ ﺷﻌﯿﺮة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ وﺟﻮب ﻧﺼﺐ اﻹﻣﺎم وﺑﯿﺎن أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ..‬أي اﻟﺨﻼﻓﺔ أو‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – وﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن واﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﮭﺘﻤﻮا ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻼﻓﺘﮭﻢ – ﻣﻨﺬ ﺣﻮرت ﺛﻢ أﻟﻐﯿﺖ ﺑﺘﺎﺗًﺎ – وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﮭﺎ أﺻﻞ ﻧﻠﺘﺰﻣﮫ وﻧﺤﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
 ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪات اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ وأن اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻹﻋﺎدة اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻﺑﺪ أن‬
‫ﺗﺴﺒﻘﮭﺎ ﺧﻄﻮات‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﻣﺮاء أن اﻷﻣﺔ ﻣﺄﻣﻮرة أن ﺗﻨﻘﺎد ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﷲ وﯾﺴﻮﺳﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ووﺣﺪة اﻟﺼﻒ وﺗﻤﺎﺳﻚ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ واﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺒﺎرزة ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺳﻮل ـ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻟﯿﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ أﺗﺎﻛﻢ وأﻣﺮﻛﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ واﺣﺪ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﻖ‬
‫ﻋﺼﺎﻛﻢ أو ﯾﻔﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه" ]ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪ 9‬ص‪ ،[360‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﻦ ﺑﺎﯾﻊ إﻣﺎ ًﻣﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺻﻔﻘﺔ ﯾﺪه وﺛﻤﺮة ﻗﻠﺒﮫ‬
‫ﻓﻠﯿﻄﻌﮫ إن اﺳﺘﻄﺎع ﻓﺈن ﺟﺎء آﺧﺮ ﯾﻨﺎزﻋﮫ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﻋﻨﻖ اﻵﺧﺮ" ]أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﺧﺘَﻠَﻔُﻮا ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 9‬ص‪ ،[360‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا َﻛﺎﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ ﺗَﻔَ ﱠﺮﻗُﻮا َو ْ‬
‫ﻚ ﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ َﻋ ِﻈﯿ ٌﻢ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(105‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬ ‫ﺎت َوأُوﻟَﺌِ َ‬‫َﺟﺎ َءھُ ُﻢ ْاﻟﺒَﯿﱢﻨَ ُ‬
‫َﺐ ِرﯾ ُﺤ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(46‬‬ ‫﴿ َوﻻَ ﺗَﻨَﺎ َز ُﻋﻮا ﻓَﺘَ ْﻔ َﺸﻠُﻮا َوﺗَ ْﺬھ َ‬
‫وﻻ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وﻻ وﺣﺪة ﻟﻠﺼﻒ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ووﺟﻮب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وردت ﺑﮫ ﻧﺼﻮص ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ وﺻﺤﺘﮭﺎ وﺻﺮاﺣﺔ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ وﻣﻌﻨﺎھﺎ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻟﻠﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻔﻄﻦ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ دام أن اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺔ إﻻ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﺮاء وﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺠﺘﮭﺪ ﻟﺒﻠﻮﻏﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دام أن اﻷﻣﺮ‬
‫ﺷﻮرى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷﻣﺮ ﷲ وﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪع وﺧﺸﻮع وﺗﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫وإذ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺘﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟ ّﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﻧﺒﯿﮫ أﻛﺮم‬
‫ﻚ ِﻣﻦَ اﻷ ْﻣ ِﺮ َﺷ ْﻲ ٌء﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(128‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ إِﻧﱠ َﻤﺎ‬ ‫ْﺲ ﻟَ َ‬
‫ﺧﻠﻘﮫ‪﴿ :‬ﻟَﯿ َ‬
‫أَﻧَﺎ ﺑَ َﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜﻠُ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(110‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎل ﻷن ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻓﯿﻈﻦ ﻓﻲ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻮى ﺑﺸﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻠﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻋﺎدي ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻣﺘﻮ ﱠﻋﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﷲ‬
‫ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎده إن ﻋﺼﻮا‪ ،‬وﻣﻮﻋﻮد ﺑﻤﺎ وﻋﺪ اﻟﮫ ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎده إن أطﺎﻋﻮا‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻤﯿﺰ‬
‫ﻋﻦ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﮭﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻤﻦ وﻓﻖ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ واﻟﺸﻜﺮ ﴿إِ ﱠن‬
‫أَ ْﻛ َﺮ َﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﷲِ أَ ْﺗﻘَﺎ ُﻛ ْﻢ﴾ )اﻟﺤﺠﺮات‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(13‬‬
‫وإذ ھﺬه ﺻﻔﺔ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻧﮫ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺾ ﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫وإذ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻌﺼﻮم‪.‬‬
 ‫ﻓﺈن اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻧﺤﺮاف إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺎﺣﺘﻤﺎﻻت اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ وﻻ ﻓﺮق‪.‬‬
‫وإذ ﻟﯿﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم إﻻ اﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب إذن أن ﺗﺠﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﮭﺔ وﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ ھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف وأﻧﮫ ﻻ ﺳﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻣﺎم واﻟﺮﻋﯿﺔ أن ﯾﺮدا اﻷﻣﺮ داﺋ ًﻤﺎ وﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﺘﺤﺎﻛﻤﺎ ﺷﺄﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﺷﺄن ﻏﯿﺮھﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﯾﺴﻠﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ‪ ،‬وطﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا أَ ِطﯿﻌُﻮا ﷲَ َوأَ ِطﯿﻌُﻮا‬ ‫ﺳﻮاء وﺑﻼ أدﻧﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل َوأُوﻟِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(59‬ﺛﻢ وﺻﻞ ﻗﻮﻟﮫ ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻓَﺈِن‬
‫ﻮن ﺑﺎِ ِ َو ْاﻟﯿَ ْﻮ ِم اﻵَ ِﺧ ِﺮ﴾‬
‫ﺗَﻨَﺎ َز ْﻋﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺮ ﱡدوهُ إِﻟَﻰ ﷲِ َواﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(59‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﺬرﻧﺎ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻻ طﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﷲ" ]أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 9‬ص‪ ،[361‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ" ]أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ[‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﯾﻀًﺎ‪" :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﺣﺐ أو‬
‫ﻛﺮه ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﺈذا أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ" ]رواه أﺑﻮ داود‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 9‬ص‪ ،[361‬وأﯾﻀًﺎ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ" ]رواه اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 7‬ص‪.[292‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﺪى اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﻌﺪم اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ إﻟﻰ أﻣﺮ‬
‫إﯾﺠﺎﺑﻲ ﺑﻀﺮورة رد اﻟﺒﻐﻲ وﻣﻨﻊ اﻟﻌﺼﯿﺎن وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻤﻨﻜﺮ وإزاﻟﺘﮫ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬وإِن‬
‫ﺖ إِﺣْ َﺪاھُ َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ اﻷُ ْﺧ َﺮى ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا‬ ‫ﯿﻦ ا ْﻗﺘَﺘَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْ ﻠِﺤُﻮا ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ ﻓَﺈِن ﺑَ َﻐ ْ‬
‫طَﺎﺋِﻔَﺘَﺎ ِن ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَ ْﺒ ِﻐﻲ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻔِﻲ َء إِﻟَﻰ أَ ْﻣ ِﺮ ﷲِ﴾ )اﻟﺤﺠﺮات‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(9‬ﻓﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻔﺌﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﺦ وﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬واﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺘﮭﺪة‬
‫ﻣﺄﺟﻮرة ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎدھﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ أﺧﻄﺄت وﻟﻢ ﺗﺼﺐ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺟﺐ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﮭﺎ إذا ﺟﺎرت ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺜﮫ ﷲ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻗﺒﻠﻲ إﻻ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ‬
‫ﺣﻮارﯾﻮن وأﺻﺤﺎب ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺴﻨﺘﮫ وﯾﻘﺘﺪون ﺑﺄﻣﺮه ﺛﻢ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﺧﻠﻮف ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﻣﺮون ﻓﻤﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﯿﺪه ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺒﺔ‬
‫ﺧﺮدل" ]اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 9‬ص‪ ،[361‬ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻤﻦ رﺿﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان واﻹﺛﻢ واﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻔﺎه ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ‬
 ‫ﻛﻞ ﻣﻦ رﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﯿﻐﯿﺮه ﺑﯿﺪه ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﮫ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن" ]أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ :‬ﺟـ‪ 9‬ص‬
‫‪[361‬؟‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ْﻟﺘَ ُﻜﻦ ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ أُ ﱠﻣﺔٌ ﯾَ ْﺪﻋ َ‬
‫ُﻮن إِﻟَﻰ ْاﻟ َﺨﯿ ِْﺮ‬
‫ُوف َوﯾَ ْﻨﮭَ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(104‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫َوﯾَﺄْ ُﻣﺮ َ‬
‫ُون ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬
‫ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ – ﻓﻤﻦ‬
‫ﺑﻌﺪھﻢ – وھﻮ أﯾﻀًﺎ ﻗﻮل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ واﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َﻣ ْﺴﻠَﻤﺔ وﻏﯿﺮھﻢ – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ – إﻟﻰ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ وﻻﺑﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن إن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﯿﺪ وﻻ ﺑﺴﻞ اﻟﺴﯿﻮف‬
‫أﺻﻼً إﻻ أن ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺎطﻖ ﻓﺈذا ﺧﺮج وﺟﺐ ﺳﻞ اﻟﺴﯿﻮف ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻌﮫ إﻻ أن ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻧﻤﺎ رأوا ذﻟﻚ إذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺪﻻً ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﺪﻻً‬
‫وﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﺳﻖ وﺟﺐ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﻼ ﺧﻼف ﺳﻞ اﻟﺴﯿﻮف ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺪل ]ھﺬا اﻟﺠﺰء‬
‫ﻣﻨﻘﻮل ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﺟـ‪ 5‬ص‪ 16-11‬طﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺻﺒﯿﺢ ﻋﺎم ‪.[1964‬‬
‫وذھﺒﺖ طﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻮارج واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ إﻟﻰ أن‬
‫ﺳﻞ اﻟﺴﯿﻮف ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺟﺐ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دﻓﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻻ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﺪﻓﻊ وﻻ ﯾﯿﺄﺳﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﻓﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺪد ﻻ ﯾﺮﺟﻮن ﻟﻘﻠﺘﮭﻢ وﺿﻌﻔﮭﻢ ﺑﻈﻔﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬وھﺬا ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﻮل أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ـ وطﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ وﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﻮل ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻤﺮو واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ وﻏﯿﺮھﻢ وﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ـ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻣﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﺤﺮة رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻗﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻣﻦ واﻻه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻛﺄﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻛﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ واﺑﻦ اﻟﺒﺤﺘﺮي اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻋﻄﺎء اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻷزدي‬
‫واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ..‬وﻏﯿﺮھﻢ‪،‬‬
‫وھﻮ وأﯾﻀًﺎ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﺄﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﯿ ّﻲ وﺷﺮﯾﻚ وﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وداود وأﺻﺤﺎﺑﮭﻢ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ وﺣﺪﯾﺚ إﻣﺎ ﻧﺎطﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﻮاه وإﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺴﻞ ﺳﯿﻔﮫ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ رأواه ﻣﻨﻜﺮًا‪.‬‬
 ‫وﻗﺪ اﺣﺘﺠﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮭﺎ‪ :‬أﻧﻘﺎﺗﻠﮭﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻠﻮا" وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ "إﻻ أن ﺗﺮوا ﻛﻔﺮًا ﺑﻮاﺣًﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺮھﺎن" وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺼﺒﺮ وإن ﺿﺮب ظﮭﺮﻧﺎ أﺣﺪ أﺧﺬ ﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ :‬ﻓﺈن ﺧﺸﯿﺖ أن ﯾﺒﮭﺮك‬
‫ﻚ ﻓَﺘَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﺷﻌﺎع اﻟﺴﯿﻒ ﻓﺎطﺮح ﺛﻮﺑﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻚ وﻗﻞ ﴿إِﻧﱢﻲ أُ ِرﯾ ُﺪ أَن ﺗَﺒُﻮ َء ﺑِﺈِ ْﺛ ِﻤﻲ َوإِ ْﺛ ِﻤ َ‬
‫ﺎر﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(29‬وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪" :‬ﻛﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺘﯿﻞ وﻻ‬ ‫ب اﻟﻨﱠ ِ‬‫ِﻣ ْﻦ أَﺻْ َﺤﺎ ِ‬
‫ﻖ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺎﺗﻞ" وﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وا ْﺗ ُﻞ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻧَﺒَﺄ َ ا ْﺑﻨَ ْﻲ آ َد َم ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ﱢ‬
‫‪ (27‬وﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻣﺮه ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﻤﺎل وﺿﺮب اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ إذا ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم ذﻟﻚ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻟﮫ وإن‬
‫ص ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺿﺮب رﻗﺒﺘﮫ إن وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻋﺎ ٍ‬
‫وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺒﺎطﻞ ﻓﻤﻌﺎذ ﷲ أن ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺮھﺎن ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬وﺗَ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ْاﻟﺒ ﱢﺮ َواﻟﺘﱠ ْﻘ َﻮى َوﻻَ‬
‫اﻹ ْﺛ ِﻢ َو ْاﻟ ُﻌ ْﺪ َوا ِن﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(2‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ ـ‬ ‫ﺗَ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ﻖ َﻋ ِﻦ ْاﻟﮭَ َﻮى‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻛﻼم رﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ﯾَﻨ ِﻄ ُ‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َﻏﯿ ِْﺮ‬ ‫* إِ ْن ھُ َﻮ إِﻻﱠ َوﺣْ ٌﻲ ﯾُﻮ َﺣﻰ﴾ )اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪ ،(4-3‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ْﻮ َﻛ َ‬
‫اﺧﺘِﻼَﻓًﺎ َﻛﺜِﯿﺮًا﴾ اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(82‬ﻓﺼﺢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﷲِ ﻟَ َﻮ َﺟ ُﺪوا ﻓِﯿ ِﮫ ْ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﻮ وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ وﻻ ﺗﻌﺎرض وﻻ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﻛﺬﻟﻚ وﺑﯿﻘﯿﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﯾﺪري ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ إن أﺧﺬ ﻣﺎل ﻣﺴﻠﻢ أو‬
‫ذﻣﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ وﺿﺮب ظﮭﺮه ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ إﺛﻢ وﻋﺪوان وﺣﺮام‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ‪" :‬إن دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﺣﺮام ﻋﻠﯿﻜﻢ" ﻓﺈ ًذا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫وﻻ اﺧﺘﻼف ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﱢﻢ ﻣﺎﻟﮫ ﻟﻸﺧﺬ ظﻠ ًﻤﺎ وظﮭﺮه ﻟﻠﻀﺮب‬
‫ﻣﻌﺎون ﻟﻈﺎﻟﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ظﻠ ًﻤﺎ وھﻮ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄي وﺟﮫ أﻣﻜﻨﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺪوان‪ ،‬وھﺬا ﺣﺮام ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﺑﻨﻲ آدم ﻓﺘﻠﻚ ﺷﺮﯾﻌﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﻟِ ُﻜ ﱟﻞ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ‬
‫ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﺷﺮْ َﻋﺔً َو ِﻣ ْﻨﮭَﺎﺟًﺎ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(48‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ‪" :‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﯿﻐﯿﺮه ﺑﯿﺪه ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﮫ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن" وﺻﺢ ﻋﻨﮫ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ إﻧﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﺈن أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ" وأﻧﮫ ـ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﮫ ﻓﮭﻮ وﺷﮭﯿﺪ واﻟﻤﻘﺘﻮل دون دﯾﻨﮫ ﺷﮭﯿﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺘﻮل دون ﻣﻈﻠﻤﺔ ﺷﮭﯿﺪ" وﻗﺎل ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ‪" :‬ﻟﺘﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫وﻟﺘﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أو ﻟﯿﻌﻤﻨﻜﻢ ﷲ ﺑﻌﺬاب ﻣﻦ ﻋﻨﺪه"‪.‬‬
 ‫ﻓﻜﺎن ظﺎھﺮ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻌﺎرﺿًﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺢ أن إﺣﺪى ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ ﻧﺎﺳﺨﺔ‬
‫ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﯾﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻤﻌﮭﻮد اﻷﺻﻞ وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ أن رد اﻟﻌﺪوان ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﺠﺐ وﻻ ﺗﺠﻮز‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮ واردة ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب وﺷﺮﯾﻌﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﮭﻮد‬
‫اﻷﺻﻞ وھﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺢ ﻧﺴﺦ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ورﻓﻊ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﻄﻘﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻷﺧﺮ اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﺤﺮم أن ﯾﺆﺧﺬ اﻟﻤﻨﺴﻮخ وﯾﺘﺮك اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ادﻋﻰ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻋﺎدت ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻚ وادﻋﻰ اﻟﺒﺎطﻞ وﻗﻔًﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺦ ﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫وﺟﺒﺖ ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﺟﺎزم‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ھﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺎھﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻟﺤﻔﻆ ﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﺮھﺎن ﻧﺴﺨﮭﺎ وﻟﻤﺎ أﺧﻠﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ وﺑﺮھﺎن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﮫ رﺟﻮع اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻧﺎﺳ ًﺨﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫﴿ﺗِ ْﺒﯿَﺎﻧًﺎ ﻟﱢ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(89‬وﺑﺮھﺎن آﺧﺮ ھﻮ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺖ إِﺣْ َﺪاھُ َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ اﻷُ ْﺧ َﺮى‬
‫ﯿﻦ ا ْﻗﺘَﺘَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْ ﻠِﺤُﻮا ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ ﻓَﺈِن ﺑَ َﻐ ْ‬
‫﴿ َوإِن طَﺎﺋِﻔَﺘَﺎ ِن ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَ ْﺒ ِﻐﻲ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻔِﻲ َء إِﻟَﻰ أَ ْﻣ ِﺮ ﷲِ﴾ )اﻟﺤﺠﺮات‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(9‬ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻓﻲ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺮض ﻗﺘﺎل اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﻣﺤﻤﻜﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺢ أﻧﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻤﺮﻓﻮع‪.‬‬
‫وﻗﺪ ادﻋﻰ ﻗﻮم أن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺼﻮص دون اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وھﺬا ﺑﺎطﻞ ﻣﺘﯿﻘﻦ ﻷﻧﮫ ﻗﻮل ﺑﻼ ﺑﺮھﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺰ ﻣﺪع أن ﯾﺪﻋﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮم دون ﻗﻮم وﻓﻲ زﻣﺎن دون زﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮى ﺑﻼ ﺑﺮھﺎن ﻻ ﺗﺼﺢ‪،‬‬
‫وﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺪﻋﻮى ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﻧﮫ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أن ﺳﺎﺋﻼً ﺳﺄل ﻋﻦ طﻠﺐ ﻣﺎﻟﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻻ ﺗﻌﻄﮫ" ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎﺗﻠﮫ" ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺘﻠﺘﮫ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"إﻟﻰ اﻟﻨﺎر" ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺘﻠﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ" أو ﻛﻼ ًﻣﺎ ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﺻﺢ ﻋﻨﮫ ـ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﻠﻤﮫ وﻻ ﯾﻈﻠﻤﮫ" وﺻﺢ ﻋﻨﮫ‬
‫أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪" :‬ﻣﻦ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ﻓﻠﯿُﻌﻄﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺟﮭﮭﺎ ﻓﻼ ﯾُﻌﻄﮭﺎ" وھﺬا ﺧﺒﺮ ﺛﺎﺑﺖ رواه اﻟﺜﻘﺎة ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺒﻄﻞ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﻦ ﺗﺄول‬
 ‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ﻷن اﻟﻠﺼﻮص ﻻ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﺰﻛﺎة وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺄﻣﺮ ـ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﺑﻤﻨﻌﮭﺎ إذا ﺳﺄﻟﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ أھﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻗﻮاھﻢ ]ﻗﺎوﯾﺘﮫ ﻓﻘﻮﯾﺘﮫ "ﻏﻠﺒﺘﮫ" اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ[ أھﻞ‬
‫اﻟﺒﺎطﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ إن ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﯾﻢ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وأﺧﺬ اﻷﻣﻮال وھﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎر‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ اﻵﺧﺮون‪ :‬ﻛﻼ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻤﻦ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ أن ﯾﮭﺘﻚ ﺣﺮﯾ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺎﻻً ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ وﻻ أن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠﮫ ﻓﺈن‬
‫ﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُ َﻐﯿﱠﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬ن إﻣﺎ ﻗﺘﻠﮫ أھﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗَﻠﱡﻮا أو ﻛﺜﺮوا‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻮف ﻣﺎ ذﻛﺮوا ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻜﺎن ھﺬا ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺎد أھﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ أن دﻓﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺠﻮر‪ ،‬وإن ﻗﻞ‪ ،‬أن ﯾُ َﻜﻠﱠﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ وراﺟﻊ اﻟﺤﻖ وأﺿﻌﻦ ﻟﻠﻘَ َﻮ ْد ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮة أو ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء وﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫واﻟﻘﺬف واﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺬ أﻣﺮ ﷲ‪ ،‬واﻣﺘﺜﻞ ﻟﺤﻜﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ إﻧﻔﺎذ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺟﺐ ﺧﻠﻌﮫ وإﻗﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ان﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪،(2‬‬ ‫﴿ َوﺗَ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ْاﻟﺒﺮﱢ َواﻟﺘﱠ ْﻘ َﻮى َوﻻَ ﺗَ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ا ِﻹ ْﺛ ِﻢ َو ْاﻟ ُﻌ ْﺪ َو ِ‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻀﯿﯿﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮع وﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ‪:‬‬
‫غ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ﴾ )اﻹﺳﺮاء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬ ‫﴿ َوﻗُﻞ ﻟﱢ ِﻌﺒَﺎ ِدي ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا اﻟﱠﺘِﻲ ِھ َﻲ أَﺣْ َﺴ ُﻦ إِ ﱠن اﻟ ﱠﺸ ْﯿﻄَﺎنَ ﯾَﻨ َﺰ ُ‬
‫‪ ،(53‬ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ إن اﻷﻣﺔ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻦ أﻓﺮادھﺎ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن إﻻ أن ﺗﻘﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ أي وﻟﻲ أﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ وﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‪.‬‬
‫ﻮن َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬
‫ك‬ ‫ﻚ ﻻَ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬ ‫واﺣﺘﺠﻮا ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ ھﺬا ﺑﻘﻮل ﷲ ـ ﻋﺰ وﺟﻞ ـ‪﴿ :‬ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢ َ‬
‫ْﺖ َوﯾُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﯿ ًﻤﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫ﻀﯿ َ‬ ‫ﻓِﯿ َﻤﺎ َﺷ َﺠ َﺮ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻻَ ﯾَ ِﺠ ُﺪوا ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺴ ِﮭ ْﻢ َﺣ َﺮﺟًﺎ ﱢﻣ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪.(65‬‬
‫اﻹ ْﻧ ِﺠﯿ َﻞ َو َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل إِﻟَ ْﯿ ُﻜﻢ‬
‫ب ﻟَ ْﺴﺘُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻲ ٍء َﺣﺘﱠﻰ ﺗُﻘِﯿ ُﻤﻮا اﻟﺘﱠ ْﻮ َراةَ َو ِ‬ ‫﴿ﻗُﻞْ ﯾَﺎ أَ ْھ َﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(68‬‬
‫ﯿﻦ إِ َذا ُد ُﻋﻮا إِﻟَﻰ ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ ﻟِﯿَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ أَن ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ‬ ‫ﺎن ﻗَ ْﻮ َل ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬‫﴿إِﻧﱠ َﻤﺎ َﻛ َ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﻨﻮر‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(51‬‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺤ َ‬ ‫َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا إن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ أوﺟﺒﺖ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ‬
‫واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ‪ ،‬وإن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﺳﯿﺎدة ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻣﺔ وإﻧﻔﺎذھﺎ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ھﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﺴﻮد ﺷﺮﯾﻌﺔ أﺧﺮى ﯾﻀﻄﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﯿﮭﺎ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮه‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ‬
 ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻜﯿﻢ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﺮﺿﺎء واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ وأﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ﺑﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﯾﺘﻢ وﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾﺔ وأوﺟﺒﺘﮫ ﻓﯿﻨﺘﻔﻲ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺺ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ دام أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪:‬‬
‫أﻣﺎ إن اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ‬
‫ﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﻤﺎ أﺣﻞ وﺣﺮم‬
‫ﻓﺮض وﻧﮭﻰ وأﺑﺎح‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‪ ،‬وﺑﯿﻦ إﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻢ ﷲ وإﺟﺮاء اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺘﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ وﺣْ ﯿًﺎ ﻋﻦ رﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف ﻣﻨﮭﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻲء ﺣﻼﻻً أم ﺣﺮا ًﻣﺎ‪ ،‬وھﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﺮض أو ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ وھﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﻖ ﻣﺎ أو ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫واﺟﺐ ﻣﺎ؟ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮد إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻢ ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬و ُﻋﺮف ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬وﺟﺐ اطﻤﺌﻨﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﻘﺎده واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو ﻋﺪﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮد إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﮫ ﻟﺘﻌﺮف ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﮫ‬
‫وﺗﻠﺒﺴﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻞ ﻟﻚ ﺗﺰوﺟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ وﺑﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻚ ﻣﻊ زوﺟﻚ وأوﻻدك‪ ،‬وﺟﯿﺮاﻧﻚ واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬
‫وﻧﻈﺮﺗﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈﻧﮫ إن ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮك ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮض‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻤﺎ أن ﺗﺘﺤﺎﻛﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،-‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺑﮫ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﺘﻌﺮﻓﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزع‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮف ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﮫ ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮد ﷲ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إذا وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻨﺎزع‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺨﻼف إﻻ أن ﯾﻘﯿﻢ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﺤﺠﺔ‬
‫اﻟﻼﺋﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﺈذا أﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ أن ﯾﺼﺪع ﻟﻠﺒﺮھﺎن وﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ اﻟﺬي دل ﻋﻠﯿﮫ‬
 ‫وأﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﺴﻠﻢ ﺑﮫ ﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أي ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ﺣﻜﻢ ﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ أو وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ أن ﯾﺒﺘﺪع ﺗﺸﺮﯾﻌًﺎ وﻻ أن ﯾﻘﻀﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﺑﻌﻘﻠﮫ ﺣﺴﻨًﺎ أو ﺣﻘًﺎ وﻟﻜﻦ أن ﯾﻨﻔﺬ‬
‫ﺣﻜﻢ ﷲ وﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻹﺟﻤﺎع‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﺠﺎل اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻧﺘﻔﺖ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺪدت ﻓﯿﮫ اﻵراء واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻣﺎ وﺳﻌﮫ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻨﻔﺬ ﻣﺎ أداه إﻟﯿﮫ اﺟﺘﮭﺎده‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻞ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ – واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻮب‬
‫ﻋﻨﮫ وﯾﺴﺘﻤﺪ وﻻﯾﺘﮫ ﻣﻨﮫ – إﻻ أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺈﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﯾﺮاه ھﻮ أﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﯿﮫ‬
‫اﺟﺘﮭﺎده وﺣﺴ ًﻤﺎ ﻟﻠﻨﺰاع‪ ،‬وھﻮ وﺑﻌﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﻓﻘﺪ ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻵي واﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﯾﺼﯿﺐ ﺣﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﺣﻜﻤﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﺣﺮا ًﻣﺎ وﻻ ﯾﺤﺮم‬
‫ﺣﻼﻻً‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻜﻢ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ إﻧﻔﺎذ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﷲ وﺣﺴﺒﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪى ﻏﯿﺮ ذي اﻟﺤﻖ وﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﮭﺎ ذو اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻲ وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪" :-‬إﻧﻜﻢ ﺗﺨﺘﺼﻤﻮن إﻟ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ أن ﯾﻜﻮن أﻟﺤﻦ ﺑﺤﺠﺘﮫ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﻀﯿﺖ ﻟﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬه ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ ﻟﮫ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر" ]اﻹﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ص‪.[3‬‬
‫وظﺎھﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﯾﻘﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع واﻟﻘﻀﺎء ھﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻧﻔﺎذ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وطﺒﻘًﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺘﮫ اﻟﺒﯿﻨﺎت وﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ طﺮﻓﻲ اﻟﻨﺰاع وﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إن أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن أﻗﻮى ﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺒﺮھﺎن‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻟﮫ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،-‬أي أﻧﻔﺬ اﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﻟﺤﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺣﻖ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﮫ ﺣﻖ ﺑﻞ ھﻮ رﻏﻢ اﻟﻘﻀﺎء وإﻧﻔﺎذ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﺬا ﯾﻨﮭﺎه اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ أﺧﺬه وﯾﻌﻠﻤﮫ‬
‫أﻧﮫ إن أﺧﺬه ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﺷﺄن ﻗﻀﺎء رﺳﻮ ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬واﻟﻘﻀﺎء ھﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻧﻔﺎذ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﷲ واﻟﻮھﻢ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻵﯾﺔ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻘﺼﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻐﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﻜﻢ ﷲ وﻣﻦ اﻟﻮھﻢ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﮭﻞ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻐﯿﺮ ﺣﻜﻤﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﺣﺮا ًﻣﺎ وﻻ ﯾﺤﺮم ﺣﻼﻻً وﯾﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫طﺮﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﺄﻣﻮرًا ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬أي ﺑﺎﻟﺮد‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺄﻣﻮرًا ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ‬
‫وﻟﻮ ﺧﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺣﻜﻢ ﺑﺨﻼﻓﮫ ]ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ رﺿﻮان ﷲ ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إذ‬
‫ﻻﻋﻦ ﺑﯿﻦ أﺧﻮي ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺠﻼن "ﻓﻔﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻌﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺛﻢ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬دﻻﺋﻞ واﺿﺤﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﻨﺘﺪﺑﻮا ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﺛﻢ ﯾﺘﺤﺮوا‬
‫أﺣﻜﺎم رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺆدون اﻟﻐﺮض‬
‫وﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎرض ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻏﺎﺑﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺠﺔ‪ ..‬ﻣﻨﮭﺎ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮه أن ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ وﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﺣﺪًا ﺑﯿﻦ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ إﻻ ﺑﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﺎھﺮ ﺷﺒﮫ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪ أو ﺑﯿﻨﮫ وﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪ وﻻ ﺣﻖ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻄﻲ أﺣﺪًا ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺪﻗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ ﻟﻌﺎم ﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﻜﺬا ﻓﻲ أﺣﻜﺎم رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أوﻟﻰ أﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ دﻻﻟﺔ وﻻ ﯾﻘﻀﻲ إﻻ ﺑﻈﺎھﺮ أﺑﺪًا‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ھﺬا؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻼﻋﻨﯿﻦ‪" :‬إن أﺣﺪﻛﻤﺎ ﻛﺎذب" ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺎدق واﻟﻜﺎذب ﺣﻜ ًﻤﺎ واﺣﺪًا‪ :‬أن أﺧﺮﺟﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :-‬إن ﺟﺎءت ﺑﮫ أُﺣﯿﻤﺮ ﻓﻼ أراه إﻻ ﻛﺬب ﻋﻠﯿﮭﺎ وإن ﺟﺎءت ﺑﮫ أدﯾﻌﺞ ﻓﻼ‬
‫أراه إﻻ ﻗﺪ ﺻﺪق" ﻓﺠﺎءت ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﻤﻜﺮوه‪ ،‬وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪" :-‬إن أﻣﺮه ﻟﺒﯿﻦ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ" ﻓﺄﺧﺒﺮ أن ﺻﺪق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻼﻋﻨﺔ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮫ أو ﻛﺬﺑﮫ ﺑﺼﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ وأﻧﻔﺬ ﻋﻠﯿﮭﺎ ظﺎھﺮ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ إدراء اﻟﺤﺪ وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ اﻟﺼﺪاق ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬إن أﻣﺮه ﻟﺒﯿﻦ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ وأﻧﻜﻢ ﺗﺨﺘﺼﻤﻮن إﻟﻲ وﻟﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ أن ﯾﻜﻮن أﻟﺤﻦ ﺑﺤﺠﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻗﻀﯿﺖ ﻟﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬه ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ ﻟﮫ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر" ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﻤﺎ وﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫وﺑﯿﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن" "اﻷم‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟـ‪ 5‬ص‪ 121‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ھﺎﻣﺶ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪."157-151‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم‪" :‬وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺮا ًﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎﺋﮫ وﻻ ﯾﺠﺮم ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻼﻻً ﻗﺒﻞ ﻗﻀﺎﺋﮫ وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻨﻔﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻣﺰﯾﺔ ﻟﮫ ﺳﻮى ھﺬا‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أورد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻗﻀﺎؤه ﻻ ﯾﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺮا ًﻣﺎ ﻓﻜﯿﻒ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻀﺎء أﺣ ٍﺪ‬
‫ﺑﻌﺪه؟" اﻧﺘﮭﻰ‪" .‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪ 9‬ص‪.["422‬‬
 ‫وﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎء ﺑﮫ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﮫ ﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ أي اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺠﺎزم أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪-‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ طﺎﻋﺘﮫ وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺘﻢ وﯾﻜﻮن ﺳﻮاء وﺟﺪت ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ أم ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫وﺟﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺨﻼف ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻼ ﯾُ َﺤ ﱢﻜ َﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،-‬أو ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻗﻠﺐ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ أﺑﯿﻦ ﻓﻲ أن اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ذات اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮا أَ ِطﯿﻌُﻮا ﷲَ َوأَ ِطﯿﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ َل‬
‫ُﻮل﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬ ‫َوأُوﻟِﻲ اﻷ ْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺈِن ﺗَﻨَﺎ َز ْﻋﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ُﺮ ﱡدوهُ إِﻟَﻰ ﷲِ َواﻟ ﱠﺮﺳ ِ‬
‫‪ ،(59‬واﻟﺮد اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ وﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﺮد وﻧﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ إذا وﻗﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ؟ وﻟﻘﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻵﻣﺮة ﺑﻄﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ أﯾﻀًﺎ أﻧﮫ ﻻ ﺳﻤﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺮف إذا ﻛﺎن أﻣﺮ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺼﯿﺔ أم ﻻ إﻻ إذا‬
‫رددﻧﺎ وﺗﺤﺎﻛﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬أي ﻋﺮﺿﻨﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺒﯿﻦ أن ﻓﯿﮫ ﺧﺮو ًﺟﺎ وﻣﻌﺼﯿﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻨﻌﺮف أﻧﮫ ﻣﻌﺼﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﯾﺘﻢ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻻ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻌﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ رد أﻣﺮ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﺗﺒﯿﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺼﯿﺔ أم طﺎﻋﺔ ﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن إﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻢ ﷲ وإﺟﺮاء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ – وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ – ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ وﯾﻮﺟﺐ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﯿﻨﺎ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ أﺣﻜﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺠﺮي اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ إذ ﻧﺤﺘﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻧﻌﺮف أن اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺣﺮام وأن‬
‫اﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﮭﻤﺎ أن ﯾﻌﺎﻗﺒﺎ ﺑﺤ ٍﺪ ﻣﻌﯿﻦ ھﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﯿﺪ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎم ﯾﺘﻢ‬
‫ﺳﻮاء وﺟﺪت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎرق‬
‫واﻟﺴﺎرﻗﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ أﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻧﻔﺎذ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ واﻟﺮﺿﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ اﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ‪.‬‬
‫وإﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ﯿﻦ‬ ‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﺧﻄﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ِ ﴿ :‬إ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼَةَ َﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ ﱠﻣ ْﻮﻗُﻮﺗًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(103‬ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺣﻜﻢ أن اﻟﺼﻼة ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ ﻓﺮض ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻌﯿﻦ ھﻮ اﻟﻮﻗﺖ وھﺬا ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺣﻜﻤﮫ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻄﺎب اﻵﯾﺔ ﻓﻼ ﺣﻜﻢ ﻟﮭﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎرق واﻟﺰاﻧﻲ وﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻧﺠﺪه وﻧﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻮن َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﻚ ﻻَ ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬ ‫واﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدھﺎ ﴿ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢ َ‬
‫ك﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(65‬إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﯾُ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮ َ‬
‫ﻀﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤ ﱢﻜﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬واﻟﺮﺿﺎء واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻄﯿﻨﺎ أﯾ ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل أو ﻟﻢ ﯾﺮض وﯾﺴﻠﻢ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.-‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.-‬‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮل ﺧﻄﺎب اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدھﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻮﺟﮫ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدھﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻜﻠﯿﻒ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﺮد ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ ﻋﺪوان ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﻄﺎﺑﮭﺎ إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬واﻟﺮﺿﺎء ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ – وﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ آﯾﺎت وأﺣﺎدﯾﺚ رﻓﻊ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮه أن ﺣﻜﻢ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدھﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫وار ٍد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ دام ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﺗﻜﻠﯿﻔًﺎ ﺑﺮد اﻟﻌﺪوان اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة – ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ – ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﻜﻠﯿﻔًﺎ ﺑﺮد ﻋﺪوان ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺄداء ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ أﻣﺮًا ﺑﻤﻘﺎﺗﻠﺔ وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ أداﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻮارد ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎ‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ‪.‬‬
‫ورد اﻟﻌﺪوان اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى وﺷﺮﯾﻌﺔ أﺧﺮى ﯾﻘﻮم‬
‫ﻮن ﺑِﺄَﻧﱠﮭُ ْﻢ ظُﻠِ ُﻤﻮا‬
‫ﯾﻦ ﯾُﻘَﺎﺗَﻠُ َ‬‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أُ ِذ َن ﻟِﻠﱠ ِﺬ َ‬
‫َوإِ ﱠن ﷲَ َﻋﻠَﻰ ﻧَﺼْ ِﺮ ِھ ْﻢ ﻟَﻘَ ِﺪﯾ ٌﺮ﴾ )اﻟﺤﺞ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ (39‬وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮھُ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻻَ‬
‫ﱢﯾﻦ ِ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (139‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻮن ﻓِ ْﺘﻨَﺔٌ َوﯾَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن اﻟﺪ ُ‬ ‫ﺗَ ُﻜ َ‬
‫أوﺟﺒﺖ رد اﻟﻌﺪوان وﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ واﻟﻘﺘﺎل ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ ﻓﮭﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮫ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻗﺮآن أو ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ وﺿﻌﻮا ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮوا ﺑﮫ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻻﺣﻈﻮه ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮدة‬
‫ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻤﻘﺼﻮد آﺧﺮ ﯾﺮاد ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
 ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬اﻟﺘﻄﮭﺮ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺿﻮء واﻷﻣﺮ ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ وﻣﻨﻊ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻮطء اﻟﺤﺮام‬
‫اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮوا ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻮھﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻷﻣﺮ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ‬
‫آﺧﺮون ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ھﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب وﻣﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬه ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ذات اﻷﻣﺮ ]ﻛﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻟﻐﺔ ھﻮ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬إﺗﯿﺎن‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻓﻠﯿﺲ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إذن إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ذات‬
‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ[‪.‬‬
‫ذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺗﺨﺎذ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ"‬
‫ﻛﻘﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮا أن ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺻﻠﻲ إﻻ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮوه واﺟﺒًﺎ ھﻮ ذات ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺪم‬
‫ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ أو اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﯿﺲ ﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺣﯿﺎزة اﻟﺨﻤﺮ وﺑﯿﻌﮭﺎ إﺛﻢ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﺋﺰ واﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﯿﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرب‬
‫واﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻚ ﻻَ‬‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻮ ﺻﺢ – وھﻮ وﻻ ﯾﺼﺢ – أن اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﴿ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢ َ‬
‫ﻮن‪) ﴾ . .‬اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(65‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻜﻠﯿﻔًﺎ ﺑﺮد اﻟﻌﺪوان اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻘﻊ وﯾﻤﻨﻊ‬ ‫ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻦ أداء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ورد اﻟﻌﺪوان‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ وﺟﮫ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﺑﮫ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ووﺟﮫ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻠﺰﻋﻢ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺠﯿﺰ ﻋﺪم ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻞ‬
‫ﻋﺪم ﻗﯿﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺣﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ ﻣﺴﺘﺠﯿﺰ ﺧﻼف ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬وأن أﻣﺮ ﷲ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إن ﻗﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻓﺎﺳﻖ آﺛﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺬورًا ﺑﻌﺬر ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﯿﺮة ﺗﻌﺎرض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎطﻌﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬إذ ﻣﻤﺎ ﻻ‬
 ‫ﻚ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(65‬ﺧﻄﺎﺑﮭﺎ ﻋﺎم ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن اﻵﯾﺔ ﴿ﻓَﻼَ َو َرﺑﱢ َ‬
‫اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﺑﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ وﺗﻤﻨﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ أي ﺟﮭﺔ ﻣﺎ وﻓﻲ أي ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ – طﺒﻘًﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل – ﯾﻨﺘﻔﻲ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس إذا وﺟﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﻜﺮھًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ إذا ﻋﺪل اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺪًا ﻋﻦ أﻣﺮ ﷲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺘﻔﻲ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻋﺪل اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﺪًا ﻋﻦ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺘﮭﺎ وﺟﻮد وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺎدت ﺑﺤﻜﻤﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‬
‫ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.-‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ ھﻮ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻌﯿﻨﮫ أن ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات أو اﻟﻌﺒﺎدات أو اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﯿﺮد ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮف ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل وﺣﯿًﺎ ﻋﻦ رﺑﮫ ﺛﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺟﺎز ًﻣﺎ أن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع ﻓﯿﺴﻠﻢ ﺑﮫ ﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺾ ﺗﺤﻜﯿﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻠﺒﮫ أو ﺑﻘﻮﻟﮫ أو ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿ ًﻤﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫وﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن ﻋﺬر اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﺠﮭﻠﮫ واﻟﻤﺨﻄﺊ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎده ﺑﺨﻄﺌﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺮه واﻟﻤﻀﻄﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ ھﻮ واﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ إﻛﺮاه واﺿﻄﺮار‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ﯾَﺎ أَ ْھ َﻞ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ب ﻟَ ْﺴﺘُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻲ ٍء َﺣﺘﱠﻰ ﺗُﻘِﯿ ُﻤﻮا اﻟﺘﱠ ْﻮ َراةَ‬
‫اﻹ ْﻧ ِﺠﯿ َﻞ َو َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل إِﻟَ ْﯿ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﱠرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (68‬ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻟﺒﯿﺎن وﺟﮫ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫َو ِ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم أﻧﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ ھﺠﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪-‬إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫وﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮض ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء أن ﯾﺆﻣﻨﻮا أن ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وأن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﻓﯿﻨﺼﺎﻋﻮا‬
‫ﻟﺤﻜﻤﮫ وﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﮭﺎ وﻻ ﺷﻚ أن ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺘﺄﺗﻰ أن ﯾﻜﻮن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻜﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻹﻧﻔﺎذ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ وردت ﺑﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺨﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إذا ﻗﯿﻞ إن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺦ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﷲ واﺣﺪ ﻻ‬
‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺬرة ﺑﻤﺒﻌﺜﮫ ﻋﻠﯿﮫ وداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق رﺳﺎﻟﺘﮫ وأن اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﻣﻨﮭﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬
‫وأن ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻟﺤﻜﻤﮫ وﯾﻨﻀﻮوا ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ‪.‬‬
 ‫ﯿﻦ إِ َذا ُد ُﻋﻮا إِﻟَﻰ ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ ﻟِﯿَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ ْﻢ‬ ‫ﺎن ﻗَ ْﻮ َل ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬‫أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪﴿ :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ َﻛ َ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﻨﻮر‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ (51‬ﻓﺤﻖ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻜﻠﯿﻒ‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺤ َ‬ ‫أَن ﯾَﻘُﻮﻟُﻮا َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َوأَطَ ْﻌﻨَﺎ َوأُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﺎم ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺼﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﻗﻮﻟﮫ وﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎه ھﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﮫ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ إذا دﻋﻲ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ‬
‫ﻣﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أﺑﻰ وأﻋﺮض ﻣﺴﺘﻜﺒﺮًا ﻣﺴﺘﺤﻼً ﺧﻼف ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ وأطﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﻦ أﻋﺮض ﺣﺮًا ﻣﺨﺘﺎرًا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬وأﺑﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﮫ وﻋﺎﻧﺪ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ أو ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻠّﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ‪ ،‬أي ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﺑﻄﻼن‬
‫ص ﻷﻣﺮ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﮭﻤﺎ اﻻﺗﺒﺎع واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳﻖ‬ ‫ﻋﻤﻠﮫ وأﻧﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻋﺎ ٍ‬
‫ص وإن ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﯾﻨﺘﻒ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﺎ ٍ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬إن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ُون﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺼﺮﯾﺢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﻦ ﻟﱠ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﷲُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ َﻜﺎﻓِﺮ َ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ ،(44‬وﻗﺎﻟﻮا إن ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وإن ﺣﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﯾﻀًﺎ ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺿﺮورة أن ﯾﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻜﻔﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ وأن ﯾﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻠﺒﮫ وﯾﻌﻠﻨﮫ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬
‫ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫وأن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﮭﻮ ﺑﺪوره ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻓﮭﻮ وﻛﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫وھﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻧﺮى أﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻮﺿﻮع "اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة"‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﻟﺠﮭﻞ وﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وھﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺼﺮﯾﺢ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﻮن َﺷ ْﯿﺌًﺎ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(78‬ﺛﻢ‬ ‫ﻮن أُ ﱠﻣﮭَﺎﺗِ ُﻜ ْﻢ ﻻَ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﷲُ أَ ْﺧ َﺮ َﺟ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﺑُﻄُ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪﯾﮭﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﺒﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻮاس ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻤﺬاق‬
‫واﻟﻠﻤﺲ ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﻘﺼﺪ إﻟﯿﮫ ﻗﺼﺪًا ﻓﯿﺘﻌﻤﺪ أن‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ ﻓﯿﻌﻠﻤﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻲء وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ إرادﺗﮫ ﺑﻞ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﮫ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮه ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ ﺑﺼﺮه ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وأدرك ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺷﺎھﺪه ﺳﻮاء ﻗﺼﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء أم ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ‬
 ‫أذﻧﮫ ﻛﻼم ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻀﻤﻮن ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم وﻣﻌﻨﺎه وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺼﻮت ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫أذﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﯿﺸﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﻻﺑﺪ وأن ﯾﻘﻊ ﺑﺼﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﻈﺎھﺮة وأن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وأﺻﻮاﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺠﮭﺮون ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻤﻌﮫ وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺼﺮه وﻣﺎ ﺗﺪرﻛﮫ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻮاﺳﮫ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺗﺨﺘﻠﻒ طﺮﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺮاه ﺑﺒﺼﺮه ﻣﻦ ﺣﺎل‬
‫ﺷﺨﺼﮫ واﺣﺪ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وأﻗﻮى وأﺻﺪق طﺮق ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻼ ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﻼف‬
‫وﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮ وﺻﺪﻗﮫ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ أن ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺸﺎرب واﻷھﻮاء واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاع‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ أو ﺧﺒﺮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ دون أن ﯾﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻜﺬب أو ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ اﻟﺮواﯾﺎت أو ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺪق وﻣﻜﺬب‪،‬‬
‫وﻣﺴﻠﱢﻢ وﻣﺴﺘﺮﯾﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ دون اﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻹﺟﻤﺎع‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺐ ﺿﺮورة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﯾﻘﯿﻦ ﺻﺪق اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﻨﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﺈذا ﺟﮭﻠﮫ اﻧﺘﻔﺖ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ھﺬا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻻﺑﺪ أن ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺤﻘﮫ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ أو اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة‬
‫وﯾﻨﻄﻖ ﻣﻘﺮًا ﺑﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﺑﺸﺮاﺋﻊ ﻛﺮر اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ -‬اﻷﻣﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺳﺘﻔﺎض اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﺧﺒﺮ وﺟﻮﺑﮭﺎ‬
‫وﻓﺮﺿﮭﺎ أو اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻮاف ﻋﻦ اﻟﻜﻮاف ﻣﻊ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻓﺮض أو ﻧﮭﻲ‬
‫دون أي ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﻮﺟﺐ ﺿﺮورة‬
‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ وﺑﺎت ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺧﺎر ًﺟﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل اﻻﺟﺘﮭﺎد واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻄﺄ وھﻲ ﻟﻢ ﯾﺰل‬
‫ﺧﺒﺮھﺎ ﻣﺴﺘﻔﯿﻀًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﺑﺼﺤﺘﮫ وﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﮫ ﺟﮭﺎرًا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﻌﯿﺶ إﻧﺴﺎن ﻓﺘﺮة ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ وﯾﺸﺎھﺪ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﮭﻢ وﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮاﻟﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺎھﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺿﺮورة ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاھﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ اﻻدﻋﺎء ﺑﺠﮭﻠﮭﺎ أو اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ وأﻧﮭﺎ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ وﻋﺪد رﻛﻌﺎت ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﯿﻢ‬
 ‫وھﯿﺄﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺿﺮورة اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻢ ﻗﯿﺎم ورﻛﻮع وﺳﺠﻮد‪ ،‬ووﺟﻮب‬
‫ﺻﯿﺎم ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن وﻟﺰوم اﻟﺤﺞ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وأن ﺛﻤﺔ زﻛﺎة ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻲ أﻣﻮال‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎء وﺣﺮﻣﺔ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻋﺮاﺿﮭﻢ وﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﺈن أﺳﺎس اﻓﺘﺮاض‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺟﮭﺎ ًرا ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ أﻣﺮھﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﺑﺤﯿﺚ ﻻﺑﺪ‬
‫وأن ﯾﻘﻊ ﺑﺼﺮ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﮫ ﺿﺮورة ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺠﻤﯿﻊ ُﻣ َﺴﻠﱢﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم ﺷﺮﻋﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة "اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة" ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮭﺎ ﻧﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،-‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﻘﺮاء‬
‫ﺣﺎل اﻟﻨﺎس وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﺎھﺪ‪ ،‬وإذ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ إﻻ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،-‬ﻓﺈن‬
‫أﺣﺪًا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺐ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﺬ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺷﺎذ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻠﮫ اﻟﻌﻠﻢ رﻏﻢ ﺗﻮاﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻓﯿﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﮫ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﺈن ﺟﻤﮭﻮر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺮاب ﻣﻌﮫ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ وﺻﻠﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻌﻼً ﻓﻠﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﻘﻄﻊ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﺪم‬
‫ﻣﺆاﺧﺬة ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ واﻋﺘﺒﺎره ﺟﺎھﻼً ﻣﻌﺬورًا ﺑﺠﮭﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺠﮭﻠﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﻊ أو ﺑﻌﻀﮭﺎ أو ﻹﻧﻜﺎره إﯾﺎھﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺤﻖ وﯾﻌﻠّﻢ ﻣﺎ ﺟﮭﻞ وﻣﺘﻰ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ظﮭﺮ ﻟﮫ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﺟﺪل وﻻ إﻧﻜﺎر‪،‬‬
‫وﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺜﻼً ﻋﻦ واﻗﻌﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻋﺠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎطﺐ واﻟﺘﻲ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺮاب ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺠﮭﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬إذ رآھﺎ ﺗﺴﺘﮭﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎرﻓﺘﮫ وﻻ ﺗﻨﻜﺮه ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮﻣﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮ وﺟﻮب اﻟﺤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ورأى أن ﺗﻌﺬر ﺑﺠﮭﻠﮭﺎ وواﻓﻘﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪-‬‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻚ ھُ ُﻢ‬‫وﻗﺪ ﺗﻮھﻢ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و َﻣﻦ ﻟﱠ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﷲُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫ْاﻟ َﻜﺎﻓِﺮُونَ ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (44‬ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫وﻟﻲ أﻣﺮ أم ﻗﺎﺿﯿًﺎ أم ﻣﻔﺘﯿًﺎ أم ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إذ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺑﺮھﺎن ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬إﻧﻔﺎذ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ أو إﯾﺠﺎب أو‬
‫وإﺑﺎﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أو ﺑﻜﺮاھﺔ أو ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ]اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪1‬‬
‫ص‪.[49‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ إذن ھﻮ وﺑﺈﻧﻔﺎذ اﻷﻣﺮ أو وﺿﻊ ﺻﻔﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺸﻲء أو اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬أﺣﻜﻢ اﻟﺸﻲء اﺳﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬و َﺣﻜ َﻢ اﻟﻌﺮس‪ .‬وأﺣﻜﻤﮫ‪ :‬وﺿﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮه‪ :‬ﺟﻌﻠﻮه ﺣﻜ ًﻤﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﺎﺣﺘﻜﻢ وﺗﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
 ‫"إن اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﺤ ﱠﻜﻤﯿﻦ" وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ واﻹﺳﻼم ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺎﻛﻤﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أي راﻓﻌﺘﮫ‪ :‬وھﻮ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ :‬ﯾﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺣﻜ ًﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻢ ﻟﮫ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ أﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺪ َﺣ ُﻜ َﻢ أي ﺻﺎر ﺣﻜﯿ ًﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﺗﺤﻜﯿ ًﻤﺎ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﻓﺎﺣﺘﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﻨﺠﺪ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺣﻜ ًﻤﺎ وﺣﻜﻮﻣﺔ‪ :‬ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻟﻠﺮﺟﻞ أو ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻗﻀﻰ وﻓﺼﻞ وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻓﻮض إﻟﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﺣﻜﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ وﻓﺼﻞ ﺑﺮأي ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺒﺮز وﺟﮭًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬اﺣﺘﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺗﺼﺮف‬
‫ﻓﯿﮫ وﻓﻖ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬ﻣﻨﻔﺬ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬اﻟﻔﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫وإذ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﯾﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ وﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺎﻛ ًﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﮫ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﮫ وﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻤﻔﺘﻲ وأي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮًا إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﺑﻨﺺ ﺧﺎص ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻓﺎﻋﻠﮫ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن رﻏﻢ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺧﺮج اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻧﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻏﻼ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎھﺪًا‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﻜﻢ أي ﯾﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه‬
‫ﻋﻦ ﺷﺎرح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ]اﻧﻈﺮ ص‪ 49‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ[ وﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﺧﻼف ﻟﻔﻈﻲ‬
‫ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ إذ إﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻔﺬ ﻟﻸﻣﺮ أو‬
‫واﻵﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺣﻜﻢ ﷲ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎﺣﺪًا‪،‬‬
‫وﻧﺰﯾﺪ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻌﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﯾﻤﺎن اﻧﻘﺴﻢ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أي اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮫ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﺠﺤﺪه اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﻣﻘﺘﻀﺎه اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼم‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬إذ ھﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﯿﻘﻦ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﺟ َﺤ ُﺪوا‬
‫ﺖ َﻣﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ھَ ُﺆﻻَ ِء إِﻻﱠ َربﱡ‬
‫ﺑِﮭَﺎ َوا ْﺳﺘَ ْﯿﻘَﻨَ ْﺘﮭَﺎ أَ ْﻧﻔُ ُﺴﮭُ ْﻢ﴾ )اﻟﻨﻤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪﴿ ،(14‬ﻟَﻘَ ْﺪ َﻋﻠِ ْﻤ َ‬
‫ض﴾ )اﻹﺳﺮاء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(102‬وﻣﻘﺘﻀﺎه أﯾﻀًﺎ أن اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫ت َواﻷَرْ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َوا ِ‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى ھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﷲ واﺳﺘﯿﻘﻨﻮا أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
 ‫ﻮن أَ ْﺑﻨَﺎ َءھُ ْﻢ‬
‫ْﺮﻓُ َ‬ ‫ْﺮﻓُﻮﻧَﮫُ َﻛ َﻤﺎ ﯾَﻌ ِ‬
‫ﺎب ﯾَﻌ ِ‬‫ﯾﻦ آﺗَ ْﯿﻨَﺎھُ ُﻢ ْاﻟ ِﻜﺘَ َ‬
‫واﻟﺴﻼم رﺳﻮل ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﴿اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(146‬‬ ‫ﻮن ْاﻟ َﺤ ﱠ‬
‫ﻖ َوھُ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َوإِ ﱠن ﻓَ ِﺮﯾﻘًﺎ ﱢﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻟَﯿَ ْﻜﺘُ ُﻤ َ‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ دون ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ أي اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل أﯾﻀًﺎ ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﺠﺤﺪھﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﱢﯾﻦ﴾ )اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﯿﻦ ﻟَﮫُ اﻟﺪ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ أُ ِﻣﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﯿَ ْﻌﺒُﺪُوا ﷲَ ُﻣ ْﺨﻠِ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ (5‬وﻟﺠﺤﺪھﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺪوا ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺎذﺑﻮن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﺗﺼﺪﯾﻖ أي ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻻ ﯾﺰﯾﺪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﯾﻤﺎن وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫ﻀﯿ َﻊ إِﯾ َﻤﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ﴾‬
‫ﺎن ﷲُ ﻟِﯿُ ِ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺘﺴﻤﯿﺘﮭﺎ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻛﻘﻮل ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪َ ﴿ :-‬و َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ (143‬أي ﺻﻼﺗﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪.-‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ ﺟﻤﮭﻮر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ]ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ص‪ 194‬وھﻮ‬
‫ﻗﻮل ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﮭﺎء أھﻞ اﻟﺮأي ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ ﺣﺰم وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ[‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أن اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح‬
‫أي اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻸواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ وھﻮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﯾﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﮭﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم أي أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻔﺬ اﻷﻣﺮ أو أﻣﺮ‬
‫ﺑﺈﻧﻔﺎذ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻷﻋﻤﺎل ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﯾﻤﺎن وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﻛﺎﻓﺮًا أﯾﻀًﺎ ﻛﻔﺮًا ﻋﻤﻠﯿًﺎ أو ﻛﻔﺮًا دون ﻛﻔﺮ أي ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧﺮ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺎرج ﺑﻌﻤﻠﮫ ھﺬا ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻔﺎده ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﻤﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻛﺎﻓﺮًا‪،‬‬
‫ص ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻋﺎ ٍ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺻﻔﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺸﻲء أو اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف أﻣﺮ ﷲ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻣﺴﺘﺠﯿﺰ ﺧﻼف ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮك‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺒﯿﻦ ھﺬا‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب طﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻷﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ‬
 ‫ﺑﻮﺻﻮل أﻣﺮ اﻟﮫ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن وﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن أﺣﺪًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﴿ َو َﻣﻦ ﻟﱠ ْﻢ ﯾَﺤْ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ‬
‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ َﻜﺎﻓِﺮُونَ ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(44‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬ ‫أَ ْﻧ َﺰ َل ﷲُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﮫ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن واﻗﻊ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﯾﺸﮭﺪ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﯾﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻤﺖ أﯾﻀًﺎ أن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎح‬
‫ﻗﺪ وردت ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﺬي ﺿﻤﮫ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ودﻋﺎ ﻟﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻜﺘﺎب" ]اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺟـ‪ 1‬ص‪[29‬‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ طﺎووس اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮھﺎ وإطﻼﻗﮭﺎ وإن‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ھﻮ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺟﺎﺣﺪًا‪ ،‬وأن ﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ وﺣﻜﻢ أي أﻗﺎم‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ظﺎﻟﻢ ﻓﺎﺳﻖ‪ :‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺴﺪي وﻋﻄﺎء وﺟﻤﯿﻊ ﻓﻘﮭﺎء أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ]ھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻻ اﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة[ وأن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺪون ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ وﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وإذا أﺿﻔﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺠﺤﻮد ﻣﻤﺎ ﯾﺪق وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ أوﺟﮫ اﻟﻨﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻈﮭﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺿﺢ ﻟﻚ ﻋﺪم ﺻﻮاب اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ُﻤ ْ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻣﺎ ﺑﻨﻮه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ وﺟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع أو وﻛﺎن ﻋﻠﻤﮫ دون أن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻵي‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﺈن واﺟﺒﮫ أن ﯾﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺻﻮاﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﮫ‬
‫ﻚ ﺑِ ِﮫ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ﴾ )اﻹﺳﺮاء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬ ‫ْﺲ ﻟَ َ‬
‫ﻒ َﻣﺎ ﻟَﯿ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﮭﺎه ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَ ْﻘ ُ‬
‫ﺶ َﻣﺎ ظَﮭَ َﺮ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َو َﻣﺎ ﺑَﻄَﻦَ َوا ِﻹ ْﺛ َﻢ‬‫‪ ،(36‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ إِﻧ ﱠ َﻤﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َرﺑﱢ َﻲ ْاﻟﻔَ َﻮا ِﺣ َ‬
‫ﻖ َوأَن ﺗُ ْﺸ ِﺮ ُﻛﻮا ﺑِﺎ ِ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾُﻨَ ﱢﺰلْ ﺑِ ِﮫ ﺳ ُْﻠﻄَﺎﻧًﺎ َوأَن ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا َﻋﻠَﻰ ﷲِ َﻣﺎ ﻻَ‬ ‫ﻲ ﺑِ َﻐﯿ ِْﺮ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬‫َو ْاﻟﺒَ ْﻐ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(33‬وﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﺠﺰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ‬ ‫ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ آﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ رﻏﻢ ﺗﻜﺮار ﺳﺆاﻟﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫وﻣﺎ ﻗﺪح ذﻟﻚ ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺷﯿﺌًﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﱠﺎﻏﻮت‬
‫ت َوﯾ ُْﺆ ِﻣﻦ ﺑﺎِ ِ ﻓَﻘَ ِﺪ‬ ‫﴿ﻻَ إِ ْﻛ َﺮاهَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ ﻗَﺪ ﺗﱠﺒَﯿ َﱠﻦ اﻟﺮﱡ ْﺷ ُﺪ ِﻣ َﻦ ْاﻟ َﻐ ﱢﻲ ﻓَ َﻤ ْﻦ ﯾَ ْﻜﻔُﺮْ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎ ُﻏﻮ ِ‬
‫ﺼﺎ َم ﻟَﮭَﺎ َوﷲُ َﺳ ِﻤﯿ ٌﻊ َﻋﻠِﯿ ٌﻢ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(256‬وﻗﺎل‬ ‫ﻚ ﺑِ ْﺎﻟﻌُﺮْ َو ِة ْاﻟ ُﻮ ْﺛﻘَﻰ ﻻَ اﻧﻔِ َ‬‫ا ْﺳﺘَ ْﻤ َﺴ َ‬
‫ﻚ َو َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ِﻠ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻮن أَﻧﱠﮭُ ْﻢ آ َﻣﻨُﻮا ﺑِ َﻤﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل إِﻟَ ْﯿ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﻟَ ْﻢ ﺗَ َﺮ إِﻟَﻰ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ ﯾَ ْﺰ ُﻋ ُﻤ َ‬
‫ت َوﻗَ ْﺪ أُ ِﻣﺮُوا أَن ﯾَ ْﻜﻔُﺮُوا ﺑِ ِﮫ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪(60‬‬ ‫ون أَن ﯾَﺘَ َﺤﺎ َﻛ ُﻤﻮا إِﻟَﻰ اﻟﻄﱠﺎ ُﻏﻮ ِ‬ ‫ﯾ ُِﺮﯾ ُﺪ َ‬
‫ﻮت أَن ﯾَ ْﻌﺒُ ُﺪوھَﺎ َوأَﻧَﺎﺑُﻮا إِﻟَﻰ ﷲِ ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟﺒُ ْﺸ َﺮى﴾‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬واﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ اﺟْ ﺘَﻨَﺒُﻮا اﻟﻄﱠﺎ ُﻏ َ‬
‫)اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ .(17‬وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت وﻗﺎﻟﻮا إن ﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﺈﻣﺎ إﯾﻤﺎن ﺑﺎ وﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وذﻟﻚ ھﻮ‬
‫اﻹﺳﻼم وإﻣﺎ اﺗﺒﺎع ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت وذﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﺑﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا أﯾﻀًﺎ إن اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﻘﺘﻀﺎه اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻠﺒﮫ وﯾﻨﻄﻖ ﻣﻌﻠﻨًﺎ ذﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻓﮭﻮ ﺑﺪوره ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ وھﻜﺬا‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫إن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻄﻐﯿﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻘﺮر ﻟﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻄﺎ ُﻏﻮت أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ُﻋﺒِ َﺪ ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ‬
‫]اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮطﺒﻲ‪ :‬ﺟـ‪ 3‬ص‪" :[281‬واﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻣﻦ طﻐﺎ ﯾﻄﻐﻮ‪،‬‬
‫أو طﻐﺎ ﯾﻄﻐﻰ‪ ،‬إذا ﺟﺎوز اﻟﺤﺪ ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬أﺻﻞ طﺎﻏﻮت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻐﯿﺎن ﯾﺆدي ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮي‪ :‬واﻟﻄﺎﻏﻮت‪ :‬اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬واﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫وﻛﻞ رأس ﻓﻲ اﻟﻀﻼل واﻟﺠﻤﻊ طﻮاﻏﯿﺖ" اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺛﻦ أو اﻟﺼﻨﻢ أو اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ذات‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ ﺣﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﻟﻒ ذﻛﺮھﺎ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ أن ﻧﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وأن ﺗﺠﺘﻨﺒﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء أن ﻧﺠﺤﺪه وﻧﺴﺘﺮه أن ﻧﻨﻜﺮه وﻧﻜﺬب ﺑﺪﻋﻮاه وﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻄﻼﻧﮫ‬
‫وأﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ‪.‬‬
‫واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﻌﻨﺎه أﻻ ﻧﺘﺒﻌﮫ وأﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﮫ طﺎﻋﺔ واﺟﺒﺔ وأﻻ ﻧﻄﯿﻌﮫ ﻓﻌﻼً‪.‬‬
‫وﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ أن ﻧﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﻨﻨﻜﺮه وﻧﺠﺤﺪه وﻧﻜﺬب ﺑﺪﻋﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺒﻌﮫ وﻻ‬
‫ﻧﻄﯿﻌﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أن ﻧﺼﺪر ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬه ﻗﻀﯿﺔ وﺗﻠﻚ ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺘﻤﺎﯾﺰة ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎھﺎ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫إﻟﺰا ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﯿﻜﻔﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أﻧﮫ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﻨﻜﺮ‬
 ‫ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ اﻟﺨﺮوج وﻧﺠﺤﺪه وﻧﻜﺬب ﺑﺪﻋﻮاه اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ‬
‫واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﯿﻌﮫ ﻓﻌﻼً‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻏﻮت وﺛﻨًﺎ أو ﺻﻨ ًﻤﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻮﺛﻦ أو اﻟﺼﻨﻢ ﺣﻘﯿﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎظﻢ أو اﻹﺟﻼل وﯾﺘﻌﯿﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﺮ وﻻ ﯾﻨﻔﻊ وﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ أي اﺟﺘﻨﺎب ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ وإﺟﻼﻟﮫ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﮫ أو طﻠﺐ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫وﻓﻘﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻓﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن‬
‫اﻟﺼﻨﻢ أو اﻟﻮﺛﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻻ ذﻛﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻞ إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻢ أو اﻟﻮﺛﻦ ﺟﻤﺎد ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻗﻞ وﻻ ﻣﻤﯿﺰ وﻻ ﻣﻜﻠﻒ وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻜﻔﺮ أو‬
‫إﺳﻼم‪.‬‬
‫ص ﺑﻞ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺄﺟﻮر‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺷﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﺑﻌﺎ ٍ‬
‫ﻋﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻣﺠﺘﮭﺪًا ورﻋًﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺐ وﺟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻓﺘﺎوﯾﮫ‬
‫وظﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺄه واﺿ ًﺤﺎ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺘﻮاه ﺗﻜﻮن ﺷﺮﯾﻌﺔ طﺎﻏﯿﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺸﺮع اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎه ﻓﮭﻮ ﻗﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﺎ دام ظﮭﺮ ﻟﮫ‬
‫ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺬي أﻓﺘﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﻨﺪ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎده وﻗﺼﺪه وﺟﮫ اﻟﺤﻖ وإن أﺧﻄﺄه‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ واﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻖ‬
‫ﺧﺎﻟﺺ واﺟﺐ اﻋﺘﻘﺎده واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﺗﻨﻔﯿﺬه‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﷲ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪم اﺗﺒﺎع اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ :‬ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻻﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ أي اﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﻤﻄﻠﻖ أم ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي أي ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻟﻮ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑﻄﻼﻧﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﻗﻂ ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬أن ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ :‬ﻓﺘﻠﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ وإﯾﻀﺎح‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻻﺗﺒﺎع ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﻤﻄﻠﻖ ووﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫دون ﷲ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺒﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮًا ﺑﻼ ﺟﺪال وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫دون اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻀﺮورة اﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﻤﻄﻠﻖ أي ﻣﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺼﯿﺎن ﻷﻣﺮ ﷲ‪،‬‬
‫ص ﻟﯿﺲ‬ ‫وأﻣﺮ اﻵﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻐﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺒﻊ أو اﻟﻤﻄﯿﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎ ٍ‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺮ إﻻ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺺ ﺑﺄن ﻋﺎﻣﻠﮫ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻋﺒﺎده ﯾﻌﺼﻮن‬
‫ﺑﻌﺾ أواﻣﺮه وﻧﻮاھﯿﮫ وﯾﺘﺒﻌﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ – ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻘﯿﺪة – اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﮭﻮى‪،‬‬
‫وﻓﺮق ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬رﺣﻤﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﺬي ﺳﻤﺎه ﺷﺮ ًﻛﺎ وﻛﻔﺮًا وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﺬي ﺳﻤﺎه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻧﺒًﺎ ﯾﻐﻔﺮ أو ﻗﺪ أو ﻗﺪ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ وﯾﺠﺎزي ﻣﺮﺗﻜﺒﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ "اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ" اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
 ‫أن ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إن اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ْن ِھ َﻲ إِﻻﱠ أَ ْﺳ َﻤﺎ ٌء‬
‫ﺎن﴾ )اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(23‬‬‫َﺳ ﱠﻤ ْﯿﺘُ ُﻤﻮھَﺎ أَ ْﻧﺘُ ْﻢ َوآﺑَﺎ ُؤ ُﻛﻢ ﱠﻣﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﷲُ ﺑِﮭَﺎ ِﻣﻦ ﺳ ُْﻠﻄَ ٍ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﻧﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه ﺻﻔﺘﮫ ﻓﻲ دﯾﻦ‬
‫ﷲ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﻧﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن أو اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه ﺻﻔﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﺷﺮﻋﯿﺔ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪھﺎ واﻋﺘﻘﺎدھﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وأوﺿﺤﻨﺎ أن ھﺬه‬
‫ﺣﺮﻓﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ‪ ،‬واﺑﺘﺪﻋﻨﺎ أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬إن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺮﻋﻲ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮًا‬
‫ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪،‬ن وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺼﻮﺻًﺎ ﺗﺆﯾﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﺗﺤﺪد أن اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﮫ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺸﺮك اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وإذا ورد‬
‫ﻧﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﮫ وﺻﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺻﺢ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﺈﻧﮫ وﻻﺑﺪ – ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت وﺷﺮﻛﮫ – أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وأن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺒﺮﺋًﺎ ﻣﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻠﺔ‬
‫وﻋﻼﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺻﻔﺘﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮ اﻹﺳﻼم وﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻨًﺎ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮه وﻟﻜﻦ ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮه ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﮫ وأﻗﻮاﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻵراء‪ ،‬وﯾﺨﻔﻲ أﻣﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺎﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺄﺗﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أو اﻟﻤﺘﺄوﻟﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺐ وﺻﻔﮫ ﺑﮫ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ آﺛﻤﻮن أو ﻛﺎﻓﺮون‪.‬‬
‫وﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻋﺬر اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﺠﮭﻠﮫ واﻟﻤﺨﻄﺊ ﺑﺨﻄﺌﮫ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن إن ﻣﻦ‬
‫ﺧﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﻻ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺑﺤﻜﻢ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﻮاﺑﮫ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫"أﯾﺤﺴﺐ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻋﻠﻰ أرﯾﻜﺘﮫ ﻗﺪ ﯾﻈﻦ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم ﺷﯿﺌًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻘﺮآن أﻻ وأﻧﻲ وﷲ ﻗﺪ أﻣﺮت ووﻋﻈﺖ وﻧﮭﯿﺖ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء إﻧﮭﺎ ﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن"‪.‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ]ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﯾﺔ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﺟـ‪2‬‬
‫ص‪.[22 ،21‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ إن اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻊ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ‬
‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ وﯾﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وإن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ إن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫وإن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻀﻊ ﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺴﺎﺳﺔ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺣﺎطﺖ ﺑﮭﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﻢ وأن اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺎ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ أن ﻣﺮت ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫وأن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺎ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ "اﻟﺒﺴﺎطﺔ"‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد أﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ أواﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ دون ﺗﺮدد‬
‫أو ﺗﮭﺎون ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼً‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ ﯾﻈﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﮫ أﻧﮫ ﻣﻌﺎرض ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد "ﺑﺎﻟﺒﺴﺎطﺔ" اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻵﯾﺔ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ إﺛﺮ ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ دون ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺿﻢ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺮاد ﷲ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﺣﻜﻢ ﷲ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫ﻓﮭﻜﺬا ﺷﺎء ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺘﻠ ًﻮا ﻣﻨﻈﻮ ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺧﺎص‬
‫ﻣﻌﺠﺰ ﻣﺘﻌﺒﺪًا ﺑﺘﻼوﺗﮫ وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫ اﻵﺧﺮ أﺣﺎدﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول وﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺮاده ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺣﻜﺎﻣﮫ اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﮫ ﻣﺒﯿﻨًﺎ ﻟﺒﻌﺾ وﻣﻔﺼﻼً ﻟﺒﻌﺾ‪﴿ :‬ﻟِﺘُﺒَﯿﱢﻦَ ﻟِﻠﻨﱠ ِ‬
‫ﺎس َﻣﺎ ﻧُ ﱢﺰ َل إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬
‫‪.(44‬‬
‫وﻟﻮ ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺠﻌﻞ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﻂ أوﻓﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻮ وﺷﺎء ﷲ ﻟﺠﻌﻞ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺼًﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﺗﺠﺪه ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة‬
‫أو ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺷﺨﺼﺎن ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻌﺠﺰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﴿ﻻَ‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(23‬‬ ‫ﯾُﺴْﺄَ ُل َﻋ ﱠﻤﺎ ﯾَ ْﻔ َﻌ ُﻞ َوھُ ْﻢ ﯾُﺴْﺄَﻟُ َ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﺜﻼً ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وھﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق وﺑﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﺻﺤﺎ ًﺣﺎ ﺛﺎﺑﺖ إﺳﻨﺎدھﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬات اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻟﺰا ًﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨًﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻟﻨﻌﺮف ﻣﺮاد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺎ وﺣﻜﻤﮫ اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫اﻋﺘﻘﺎده وﺗﻨﻔﯿﺬه‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻵﯾﺎت دون ﺑﻌﻀﮭﺎ أو ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ دون‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ أو ﺑﺎﻵي دون اﻟﺤﺪﯾﺚ أو ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ دون اﻵي ﻟﻜﻨﺎ آﺛﻤﯿﻦ ﻋﺎﺻﯿﻦ ﻟﻌﺪم طﺎﻋﺘﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وطﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه وﻟﻢ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﻟﻜﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪﯾﻦ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ واﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم دون ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺮف ﻟﻠﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎص ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻌﺎم واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﺎدى ﺷﺨﺼًﺎ وھﻮ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﮫ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم "إن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﺸﻐﻼ" وإن اﻟﺼﻼة ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻼم واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮز ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺳﺄﻟﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻤﺎ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ أن ﯾﺠﯿﺒﮫ إذ ﻧﺎداه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺎﺑﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻً‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﺎرﺿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ‬
‫آ َﻣﻨُﻮا ا ْﺳﺘَ ِﺠﯿﺒُﻮا ِ َوﻟِﻠ ﱠﺮﺳُﻮ ِل إِ َذا َد َﻋﺎ ُﻛﻢ ﻟِ َﻤﺎ ﯾُﺤْ ﯿِﯿ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪] (24‬اﻧﻈﺮ‬
‫رواﯾﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﺟـ‪ 3‬ص‪ ،[31‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪،‬وﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻢ اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻟﺴﺘﺔ‬
‫ﻮن َﺷ ْﮭﺮًا﴾‬ ‫ﺼﺎﻟُﮫُ ﺛَﻼَﺛُ َ‬ ‫أﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮه ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﮭﮫ ﺑﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و َﺣ ْﻤﻠُﮫُ َوﻓِ َ‬
‫ﺿﻌ َْﻦ أَ ْوﻻَ َدھُ ﱠﻦ َﺣ ْﻮﻟَﯿ ِْﻦ‬
‫ات ﯾُﺮْ ِ‬ ‫)اﻷﺣﻘﺎف‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(15‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ْاﻟ َﻮاﻟِ َﺪ ُ‬
‫ﺿﺎ َﻋﺔَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(233‬وﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫َﻛﺎ ِﻣﻠَﯿ ِْﻦ ﻟِ َﻤ ْﻦ أَ َرا َد أَن ﯾُﺘِ ﱠﻢ اﻟ ﱠﺮ َ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ وھﻮ وأن ﻣﺪة اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺪل‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ أﻣﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻵي واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫إن ﷲ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ أﺣﺪًا أن ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺳﻮى أﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ‬
 ‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأن ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﺟﺎزم ﺑﺄﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻨﻔﺬ أﻣﺮ أﺣﺪ ﺳﻮاھﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ أن ﯾﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫وأن ﯾﺠﺘﮭﺪ وﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وھﻮ إذ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺠﺪ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎطﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل وأن ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻛﻠﮫ ﺣﻖ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻌﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺎطﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬وﺿﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﺼﺪى ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم أن ﯾﻜﻮن‬
‫أھﻼً ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ ﻣﺎ ﺷﺮطﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪى ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫"ﻓﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻘﺼﻰ‪ ،‬ﺣﺴﺐ طﺎﻗﺘﮫ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ورﺗﺐ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﻠﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻤﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ وﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀًﺎ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ظﺎھﺮه اﻟﺘﻌﺎرض" "ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﻠَ ْﻮﻻَ ﻧَﻔَ َﺮ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻓِﺮْ ﻗَ ٍﺔ ﱢﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ طَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﯿَﺘَﻔَﻘﱠﮭُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪] (122‬واﻟﺘﻔﻘﮫ ھﻮ ﺗﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎم أواﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷن ھﺬﯾﻦ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ[ واﻟﺘﻔﻘﮫ ھﻮ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎم أواﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺬﯾﻦ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻖ ﺑِﻨَﺒَﺄٍ ﻓَﺘَﺒَﯿﱠﻨُﻮا﴾ )اﻟﺤﺠﺮات‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(6‬ﻓﻮﺟﺐ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِن َﺟﺎ َء ُﻛ ْﻢ ﻓَﺎ ِﺳ ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪول اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﻗﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺻﺎ ِدﻗِﯿﻦَ ﴾ )اﻟﻨﻤﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(64‬ﻓﻮﺟﺐ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ھَﺎﺗُﻮا ﺑُﺮْ ھَﺎﻧَ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ َ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮھﺎن وﺑﻨﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻣﻊ اﻟﻘﺮآن وﺑﻨﺎء‬
‫اﻵي ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ت ِﺑ َﺨﯿ ٍْﺮ ﱢﻣ ْﻨﮭَﺎ أَ ْو ِﻣ ْﺜﻠِﮭَﺎ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ ﻧَ ْﻨ َﺴ ْﺦ ِﻣ ْﻦ آﯾَ ٍﺔ أَ ْو ﻧُ ْﻨ ِﺴﮭَﺎ ﻧَﺄْ ِ‬
‫‪ ،(106‬ﻓﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫وﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻨﺬارة أن ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻼم ﻧﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ أَرْ َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﱠرﺳُﻮ ٍل ِإﻻﱠ ﺑِﻠِ َﺴﺎ ِن ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ﻟِﯿُﺒَﯿ َﱢﻦ ﻟَﮭُ ْﻢ﴾ )إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‬
‫ﯿﻦ﴾ )اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪،194‬‬ ‫ﺎن َﻋ َﺮﺑِ ﱟﻲ ﱡﻣﺒِ ٍ‬ ‫ﯾﻦ * ﺑِﻠِ َﺴ ٍ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ ِﺬ ِر َ‬
‫‪ (4‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟِﺘَ ُﻜ َ‬
 ‫‪ ،(195‬ﻓﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ھﻮ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻌﺮب ﻟﻜﻼﻣﮭﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن وﺑﮫ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي‬
‫ھﻮ ﻋﻠﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﺎطﺒﻨﺎ‬
‫ﺑﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ اﻟﻔﺘﯿﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻚ ﺑِ ِﮫ‬‫ْﺲ ﻟَ َ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﯾﻔﺘﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪري‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﮭﺎه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَ ْﻘ ُ‬
‫ﻒ َﻣﺎ ﻟَﯿ َ‬
‫ﺎس َﻣﻦ ﯾُ َﺠﺎ ِد ُل ﻓِﻲ ﷲِ ﺑِ َﻐﯿ ِْﺮ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ﴾‬‫ِﻋ ْﻠ ٌﻢ﴾ )اﻹﺳﺮاء‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(36‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫)اﻟﺤﺞ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(3‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺑﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﯿﻌﻠﻢ‬
‫آﺧﺮ أواﻣﺮه وأوﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺣﺮﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻤﻦ ﺣﺎرب وﺳﻠﻤﮫ ﻟﻤﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎذا ﺣﺎرب وﻟﻤﺎذا وﺿﻊ اﻟﺤﺮﺑﻦ وﺣﺮم اﻟﺪم ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﮭﺎ"‪.‬‬
‫ﺖ أﺑﺪًا إﻻ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺎس‪ :‬إﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯿﻔﺘﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﺪ‬ ‫"ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻔ ٍ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺄﺟﻮر أﺧﻄﺄ أو أﺻﺎب‪ ،‬وواﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﺘﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﯾﻔﺘﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ وھﻮ ﯾﺪري أﻧﮫ ﯾﻔﺘﻲ ﺑﻐﯿﺮ واﺟﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺟﺎھﻞ ﺿﻌﯿﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻔﺘﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﻋﻠﻢ وھﻮ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻣﺼﯿﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﺣﻖ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻗﻼً ﻟﻌﺮف أﻧﮫ ﺟﺎھﻞ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ؟" ]اﻹﺣﻜﺎم‪ :‬ﺟـ‪ 5‬ص‪ [124‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪" :‬إن ﺷﺮاﺋﻂ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬ﻗﺪر ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻓﮭﻢ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ واﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﻟﻨﺺ‬
‫واﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺨﺎص واﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻤﻘﯿﺪ واﻟﻤﺠﻤﻞ واﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻓﺤﻮى اﻟﺨﻄﺎب‬
‫وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﯾﺪل ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺪل‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺘﺒﺎع ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ اﻵﻟﺔ واﻷداة ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم وﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت‪ ،‬وﻣﺎ رﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻛﯿﻒ ﺳﻠﻜﻮا ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ وأي ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﮭﻤﻮا ﻣﻦ ﻣﺪارﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻤﺘﻮﻧﮭﺎ وأﺳﺎﻧﯿﺪھﺎ واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻨﻘﻠﺔ واﻟﺮواة ﻋﺪوﻟﮭﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﺗﮭﺎ وﻣﻄﻌﻮﻧﮭﺎ وﻣﺮدودھﺎ‪ ،‬واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﻋﺎم ورد ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎص ﻋ ّﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﻨﺪوب واﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺤﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺮاھﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺸﺬ ﻋﻦ‬
‫وﺟﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎب ﺑﺒﺎب‪.‬‬
 ‫ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻌﻊ‬
‫اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﺟﻤﺎع" ]اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﺟـ‪ 2‬ص‪ [162-160‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﯿﮫ إﻻ وﻋﻠﻢ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ وﺟﮭﻞ أﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دﯾﻨﮫ ﻋﻠﯿﺎ ﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺟﺎز ﻟﮫ أن ﯾﻔﺘﻲ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺟﮭﻠﮫ ﺑﻤﺎ ﺟﮭﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻔﺘﻲ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﺒﯿﺤًﺎ ﻟﮫ أن ﯾﻔﺘﻲ ﺑﻤﺎ ﺟﮭﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮫ أھﻼً ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻻﺟﺘﮭﺎد واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷدﻟﺔ‬
‫واﻹﻓﺘﺎء أي اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻮل وﻓﯿﺮ ﻣﻦ آراء‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ذوي اﻟﻘﺮاﺋﺢ اﻟﻨﯿﺮة واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻮﻗﺎد‪ ،‬أھﻞ اﻟﺘﻘﻰ واﻟﻮرع اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﷲ‪ ،‬ذوي اﻟﮭﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻜﻨﻮا ﻟﺪﯾﻦ ﷲ‬
‫وﺑﺎﻋﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻧﺼﺮ دﻋﻮة اﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ وﺑﺪأ ﺧﻄﺘﮫ‬
‫ﺑﺨﻄﺄ ﺧﻄﯿﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ‪ :‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻌﻮن ﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫ﺧﺒﺮاء اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺋﻤﺔ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬اﺳﺘﻨﺒﻄﻮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵﯾﺎت‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﻧﺤﺠﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﮫ وﻧﺘﺪارﺳﮫ وﻧﺮد ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺤﻘﻦ أﻣﺎ ﻏﯿﺮه ﻓﻠﻤﻦ‬
‫اﺟﺘﮭﺪ وﻗﺎل ﺑﮫ أﺟﺮ ﻋﻨﺪﷲ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﮭﺎده‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺸﺮ ﯾﺨﻄﺊ وﯾﺼﯿﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺆﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻨﺎه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﺠﺰﻧﺎ وأﻧﺎ دون اﻟﺘﺼﺪر‬
‫ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻔﺘﯿﺎ واﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﯿﻨﺎ ﺛﻘﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎة‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺮروه وﻟﻢ ﻧﻀﻒ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﷲ ﻧﺴﺄل‪ :‬أن ﯾﻔﻌﻮ ﻋﻤﺎ أﺧﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺒﺎرك ﻓﯿﻤﺎ أﺻﺒﻨﺎ وأن ﯾﯿﺴﺮ اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻗﺼﺪه وأن ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ وإﺧﻮﺗﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ طﺎھﺮ ﺳﻠﯿﻢ وإﻟﻰ ﻓﮭﻢ وﺑﺼﯿﺮة ﺑﻤﺮاده ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺘﻘﺒﻠﻦ وأن‬
‫ﯾﺆﻛﺪ رﺑﺎطﻨﺎ ﺑﺤﺒﻠﮫ اﻟﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬وأن ﯾﺆﻣﻦ ﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﻌﺮوﺗﮫ اﻟﻮﺛﻘﻰ وأن ﯾﺤﯿﯿﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺮاطﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻤﯿﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ أھﻞ ﺟﻨﺘﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺠﯿﻨﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ وﻓﻀﻠﮫ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﮭﻨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻀﺒﮫ وﺳﺨﻄﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
 ‫اﻟﻠﮭﻢ أﻋﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻧﺼﺮ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء‬
‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻚ إﻧﻚ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫وﺻ ّﻞ اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ رﺳﻠﻚ‬
‫وأﻧﺒﯿﺎﺋﻚ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻓﻖ‬

‫‪6‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪1388‬ھـ = ‪23‬ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ﺳﻨﺔ ‪1969‬م‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ"ﻧﺤﻦ دﻋﺎة ﻻ ﻗﻀﺎة" وإﺟﺎﺑﺎت ﻓﻀﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻌﺎم اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ اﻟﮭﻀﯿﺒﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪-‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اﻟﺴﺆال اﻷول‪:‬‬
‫إن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﯾﺠﺪ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻦ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺑﮭﺬا‬
‫ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻤﻠﺎﯿًﻣﻦ ﻛﯿﺎن ﯾﺸﺮك ﺑﺎ إﻟﻰ ﻛﯿﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻛﻞ وﻻﺋﮫ‪ ..‬وﺑﮭﺬا‬
‫ﯾﻜﻮن واﺿﺤًﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻓﮭﻤﮭﻤﺎ أم ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﮭﻤﺎ – أﻣﺎ اﻵن ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ھﻨﺎك ﻛﯿﺎن إﺳﻼﻣﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮء اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﯾﻌﻄﯿﮫ وﺣﺪه وﻻءه‪،‬‬
‫ورﺗﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن وﻻءه دﺧﻮل اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺎن ﺷﺮط ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﻔﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﯿﺎن ﺷﺮط ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼم اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻗﯿﻞ إن اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ رﺟﻼً ﺑﺎﯾﻊ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﻌﻠﻦ ﻟﮫ وﻻءه اﻟﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺿﻄﺮﺗﮫ ظﺮوف اﻟﺤﺮﻛﺔ أن ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﺳﺘﺸﮭﺪ آﺧﺮ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫"ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻠﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺟﻤﻌﺔ وﻻ إﻣﺎم؟ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﻛﻠﮭﺎ وﻟﻮ أن ﺗﻌﻀﺪ ﺑﺄﺻﻞ ﺷﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﺪرﻛﻚ اﻟﻤﻮت وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إن ﻋﺒﺎرة "اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻋﺒﺎرة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺿﺒﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺲ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻮھﺮي ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺻﻮرة‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ "اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ"‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أو ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﻮد إﻟﻰ ﻋﮭﺪﻧﺎ‬
‫ھﺬا إﻻ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ – ﻓﺈﺳﻼم اﻟﻤﺮء ﺷﺮط ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ أوﻻً وﺻﻔﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﮫ "اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ" أي أن ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﯿﻦ اﻟﻼزم ﺛﺒﻮﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺮء ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﮫ‬
‫"اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ" واﻧﺘﻤﺎﺋﮫ ﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – وﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫وﻗﻮﻟﮫ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻن إﻟﯿﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺬي ھﻮ أﺷﺪ وأﻗﻮى أﻧﻮاع اﻟﺘﻮاﺗﺮ وأﻗﻮى‬
‫درﺟﺎت اﻹﺟﻤﺎع واﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻘﮭﺎؤھﻢ وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
 ‫ﺳﻨﺔ ﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﺬوذ أن اﻟﻤﺮء ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﺑﻨﻄﻘﮫ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻘﺮًا ﺑﮭﻤﺎ وﺑﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻤﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺮء ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻓﻮر ﻧﻄﻘﮫ ﺑﮭﻤﺎ دون أدﻧﻰ ﺗﺄﺧﺜﺮ وﻟﻮ طﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ‪ ،‬ودون أي ﺷﺮط‬
‫آﺧﺮ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ – ﻓﺈذا ﻧﻄﻖ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ دﺧﻮﻟﮫ "اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ" وﻗﺒﻮﻟﮫ ﻓﺮدًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻧﺘﻤﺎﺋﮫ إﻟﻰ أﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – ﻓﺪﺧﻮﻟﮫ اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﯿﮫ ھﻮ إذن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺜﺒﻮت ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻠﻤﺮء وھﻮ وإﺣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﺮء‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ رﺟﻼً ﺑﺎﯾﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻧﺼﺮف إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﻌﻠﻦ ﻟﮫ وﻻءه اﻟﺘﺎم‪ ،‬ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ إن‬
‫ﺻﺤﺖ ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاد اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن دﺧﻮل "اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﺷﺮط ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼم اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫– وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ إن ﺻﺤﺖ – أن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﻟﻨﻄﻘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ واﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺄﻣﻮر أن ﯾﮭﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫أظﮭﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وأن ﯾﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺄن ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ ذات اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﯿﺎم وزﻛﺎة وﺣﺞ وﺻﺪق ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ وﻋﻦ ﺷﺮب‬
‫اﻟﺨﻤﺮ وﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺘﺰام اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻞ ﷲ‪ ..‬إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻣﮫ وﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺳﻮاء ﻋﻠﻤﮭﺎ ﺣﺎل اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ أو وﺟﮭﻠﮭﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ أو ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻷن ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ إﻋﻼﻧﮫ‬
‫ﻗﺒﻮل ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ وﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ وھﺬا ھﻮ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻤﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺐ –‬
‫ﻓﺎﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ دار اﻹﺳﻼم أو اﻟﺘﺰام ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻻ‬
‫ﺗﻠﺰم إﻻ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﻓﻌﻼً ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم وﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﻜﻮم ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﺑﺎﯾﻌﮫ وﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﮫ إﻻ وأﻣﺮه‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدھﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ وﻻ ﺧﻼف أﻧﮫ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة إﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﻓﻌﻼً ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻟﻠﺼﻼة أو إﻣﺴﺎﻛﮫ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم أو‬
‫ﺗﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮء ﯾﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﯾﻘﯿﻨًﺎ وﻓﻮر‬
‫ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻓﻲ ذات ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻠﻔﻈﮫ ﺑﮭﻤﺎ دون أدﻧﻰ ﺗﺄﺧﯿﺮ أو ﺗﺄوﯾﻞ وأﯾًﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻄﻖ ﺑﮭﻤﺎ وﻗﺪ ﺑﮭﺮه ﺷﻌﺎع اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺬي ﻛﺎد‬
‫أن ﯾﻘﺘﻞ رأﺳﮫ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻋﻨﻘﮫ ﺛﻢ ھﻮ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ﺷﺮاﺋﻊ‬
 ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻦ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﮭﺎ واﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﻞ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻓﺎﻋﻠﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪًا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺑﺄن ﻓﺎﻋﻠﮫ – وإن‬
‫ﻋﺼﻰ وﻓﺴﻖ واﺳﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ أو ﻗﻄﻊ اﻟﯿﺪ أو اﻟﺮﺟﻢ أو اﻟﺠﻠﺪ – ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪًا ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﺑﺎق ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم أﺟﺮﯾﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﮫ ﻓﺎﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ إذا ﺑﻠﻐﮫ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺄن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﮭﺠﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وأن ﯾﻨﻀﻢ إﻟﻰ أﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو أن‬
‫ﯾﻠﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻣﺎﻣﮭﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻨﻔﯿﺬ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ واﻟﺸﺄن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ھﻮ ذات اﻟﺸﺄن ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺑﻠﻐﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ واﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﻐﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻔﺮض اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪..‬‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ أو ﺑﻌﻀﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻗﺎل أﻧﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﺪ رﺟﻼً ﺑﺎﯾﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ – ﻧﻘﻮل ﻟﮫ إن اﺷﺘﺮاط اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫وﻣﺒﺎﯾﻌﺘﮫ ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ وﻣﺼﺎﻓﺤﺔ وﺟﮭًﺎ ﻟﻮﺟﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﺷﺮطًﺎ‬
‫ﻟﺼﺤﺔ إﺳﻼم اﻟﻤﺮء – وﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﺎرب ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺼﺤﺎري ﻋﻠﻢ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وآﻣﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رﺳﻮﻻً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﷲ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وآﻣﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رﺳﻮﻻً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم دون أن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﻟﯿﻌﻠﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ أن اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﺑﺮح أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺮﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﻮﻓﺎه ﷲ وھﻮ ﻣﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺨﻔﻲ إﺳﻼﻣﮫ ﻋﻨﮭﻢ وﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﻧﮫ – أي اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ – ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺷﺎء ﷲ أن ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﯾﻘﻮل أن دﺧﻮل "اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ"‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﮭﺠﺮة ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﺮط ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎطﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﺣﻜﻤﮫ ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻻ ھﻮ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﻄﺮح ھﻨﺎ ﺳﺆال وھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ظﮭﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إن ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ إن ﻛﺎن ﯾﺠﮭﻞ ﻟﺰوم ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﮫ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻌﺬور ﺑﺠﮭﻠﮫ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﮫ اﻷﻣﺮ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻓﮭﻮ إن ﺟﺤﺪ اﻷﻣﺮ واﺳﺘﺤﻞ ﺧﻼﻓﮫ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺪًا ﻣﺤﻜﻮ ًﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻋﻦ‬
 ‫اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﮫ – وﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ إﺳﻼﻣﮫ أﺻﻼً وﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮدة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪًا وﯾﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺪم واﻟﻤﺎل ﺑﺄداء اﻟﺠﺰﯾﺔ إذا ﺧﻀﻊ ﺑﻠﺪه ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إذ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻓﺈن ﺟﺤﻮده اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫واﺳﺘﺤﻼﻟﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻣﺆداه أﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻮدﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ أو اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‬
‫أو أي دﯾﻦ آﺧﺮ ﺣﺎﺷﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﮭﺪ وﻻ ذﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ أظﮭﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﻀﺮورة اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺎﺣﺪًا اﻷﻣﺮ ﻓﮭﻮ إﻣﺎ ﻣﻌﺬور ﺑﻌﺬر‬
‫ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة أو وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺬور‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺬور ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺒﻌﺾ إﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪًا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﯿﻦ أظﮭﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﻧﺎ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أﻗﺎم ﺑﯿﻦ أظﮭﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ" وﻗﺎﻟﻮا إن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻ ﯾﺒﺮأ إﻻ ﻣﻤﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺮأي اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم "اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺟـ‪ 11‬ص‪."198‬‬
‫ورد اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﺗﺒﺮأ‬
‫ﻣﻨﮫ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺻﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﺛﺒﻮت اﺳﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺻﻔﺘﮫ ﻟﻤﻦ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫اﻟﺒﺮاءة ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺮاءة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺮاءة ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺰام ﺑﻮدي "أي إﻋﻄﺎء اﻟﺪﯾﺔ" ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ أو ﯾﺼﺎب أﺛﻨﺎء اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﯿﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻧﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺎﺟﺮُوا‬‫ﺎﺟﺮُوا َﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ َوﻻَﯾَﺘِ ِﮭﻢ ﱢﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء َﺣﺘﱠﻰ ﯾُﮭَ ِ‬ ‫ﯾﻦ آ َﻣﻨُﻮا َوﻟَ ْﻢ ﯾُﮭَ ِ‬‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪َ ﴿ :‬واﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ق﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪:‬‬ ‫ﱢﯾﻦ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨﱠﺼْ ُﺮ إِﻻﱠ َﻋﻠَﻰ ﻗَ ْﻮ ٍم ﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ َوﺑَ ْﯿﻨَﮭُﻢ ﱢﻣﯿﺜَﺎ ٌ‬
‫ﺼﺮُو ُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪ ِ‬
‫َوإِ ِن ا ْﺳﺘَﻨ َ‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(72‬ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ اﻵﯾﺔ اﺳﻢ وﺻﻔﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮ رﻏﻢ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ اﻧﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‪ ،‬أي اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ‬
‫ﺼﺮُو ُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾ ِﻦ ﻓَ َﻌﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨﱠﺼْ ُﺮ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪:‬‬ ‫اﻵﯾﺔ وﺣﺪة اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ِن ا ْﺳﺘَﻨ َ‬
‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(72‬وإذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﺬر ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﺧﻼف ﻓﻲ‬
‫ﺷﺄن ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ ظﮭﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺬر‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﻔﺎق ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﺑﻨﻄﻘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ ﻣﻌﺬور ﺑﻌﺬره ﻻ ﯾﻜﻔﺮ وﻻ ﯾﻔﺴﻖ وﻻ‬
‫ﯾﻌﺼﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء أﺧﺬﻧﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي أو ذاك ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ أظﮭﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﻋﺬر‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ أظﮭﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫ﻻ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺼﺎة‪.‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﻮﻻء ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷﻣﺮ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﺠﺮة وھﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﻣﻔﺮوض ﻓﯿﻤﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻓﺘﺮاض ﺻﺪﻗﮫ وإﺧﻼﺻﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﻤﺎ‬
‫واﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﺷﺮﻋًﺎ ﺗﻮﻟﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ دون اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أي ﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮫ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﮭﻮ ﻣﺮﺗﺪ‪ ،‬وﻧﻜﺮر اﻟﻘﻮل ھﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺤﻜﻮم‬
‫ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺄﺻﻞ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺮدﺗﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺑﺨﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺳﺎﺑﻘﺔ إﺳﻼﻣﮫ ﺑﺘﻮﻟﯿﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ دون اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إن أﺣﺎدﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻗﺎطﻌﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ ﺣﺎل ﻧﻄﻘﮫ ﺑﮭﻤﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﻮ واﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺪم واﻟﻤﺎل ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻦ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﮭﻤﺎ أﯾًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ھﺬا وأﻗﻤﻨﺎ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﮫ وﺻﺤﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ – واﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﺣﻜﻢ إﺳﻼم‬
‫اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺬي ﻗﺮره اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻖ َﻋ ِﻦ ْاﻟﮭَ َﻮى * إِ ْن ھُ َﻮ إِﻻﱠ َوﺣْ ٌﻲ ﯾُﻮ َﺣﻰ﴾ )اﻟﻨﺠﻢ‪:‬‬
‫واﻟﺴﻼم وﺣﯿًﺎ ﻋﻦ ﷲ ﴿ َو َﻣﺎ ﯾَﻨ ِﻄ ُ‬
‫اﻵﯾﺎت ‪ (4 ،3‬وﺣﯿًﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﺳﻮف‬
‫ﯾﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ وﻗﺪ ﻧﺒﺄ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻤﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ زﻣﺎن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ إﻣﺎم وﻻ ﻛﯿﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ذات ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﯿﻤﺎن اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺘﻠﻜﻢ اﻟﺤﺎل واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻄﻊ أﻧﮫ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻔﺮد ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ وﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻤﺎن رﻏﻢ اﻧﻌﺪام اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎم‪..‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ أﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ وإﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ ﻷوﺿﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻚ ﻧَ ِﺴﯿًّﺎ﴾‬
‫واﻟﺴﻼم ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﮭﺎم اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺤﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺳﻼم ﴿ َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ َرﺑﱡ َ‬
‫)ﻣﺮﯾﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪.(64‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺬي ﯾﻔﺘﺮض ﺿﺮورة دﺧﻮل "اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻛﺸﺮط ﻟﺼﺤﺔ إﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺛﻢ ھﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إن ذﻟﻚ اﻟﻜﯿﺎن ﻣﻌﺪوم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻨﺒﮭﺖ ﻛﯿﻒ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وإﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ إﺳﻼﻣﻚ؟ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ إﻧﻚ داع وﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد "اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ"‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻚ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺷﺮطًﺎ ﺑﺸﺮط ﻓﺄﻧﺖ أوﻻً ادﻋﯿﺖ أن اﻟﺸﺮط ھﻮ دﺧﻮل‬
‫"اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻓﻌﻼً وﻗﺮرت أن ذﻟﻚ اﻟﻜﯿﺎن ﻣﻌﺪوم اﻟﻮﺟﻮد ﺛﻢ إﻧﻚ ﻋﺪت ﺗﺼﺤﺢ‬
‫إﺳﻼﻣﻚ ﺑﺸﺮط آﺧﺮ وھﻮ وأﻧﻚ ﻋﺎﻣﻞ وﻣﺠﺎھﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ "اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ" واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﯿﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺷﺮط ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺸﺮطﻚ اﻷول‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﻟﯿﻠﻚ‬
 ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ؟ وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﷲ أن ﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺈﺳﻼم اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺣﺎل ﻧﻄﻘﮫ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺗﻜﻠﯿﻒ وﻛﻞ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫ﺑﻞ وﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ وﻻ ﺗﻠﺰﻣﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﻄﻘﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﺘﮫ ﻣﺒﺪأ‬
‫أﺳﺎﺳﯿًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄت وﻣﻨﺬ ﺑﺪأت ﺗﺰاول ﻧﺸﺎطﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﺤﻈﺔ وواﻗﻊ‬
‫ﺣﺎﻟﮭﺎ وﺣﺎل ﻣﻨﺸﺌﮭﺎ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺤﺎول اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺎول ﻋﺒﺜًﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﻮﻗﺎئ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺛﺒﻮﺗًﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺛﺒﻮﺗًﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﺄوﯾﻼ ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎول ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻠﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻗﻮ ٌل وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو ﻧﺼﺤﮫ وھﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺑﻤﻨﮭﺠﮭﺎ – وﻗﺪ أورد اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ وأدى اﻟﻔﺮاﺋﺾ –‬
‫ﺑﺮأي أو ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أو ﻛﺬب ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن أو‬
‫ﻓﺴﺮه ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﮫ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺤﺎل‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﯾﻼً‬
‫إﻻ اﻟﻜﻔﺮ"‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﯾﺠﺪھﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻟﻠﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﻤﺄﺛﻮرة "وﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ وﻻ ﻧﻘﻮل ﻻ ﯾﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ذﻧﺐ" وﻗﺪ أﺟﮭﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺤﺎوﻻً اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ "وﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫وﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﻤﺎ" ﻓﺎدﻋﻰ ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم وھﺬا ﺗﻤﻮﯾﮫ ﻓﺎﺳﺪ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﺪم اﺗﮭﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺮأي أو ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻟﻐ ًﻮا‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﺧﺮوج ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ إذا ﻓﺴﺮت‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮭﺎ دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﮭﺎ ودراﯾﺔ ﺑﺄﺻﻮﻟﮭﺎ وأوﺟﮫ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﺣﺪد ﺗﺤﺪﯾﺪًا دﻗﯿﻘًﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﺗﮭﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وھﻲ‬
‫أن ﯾﻨﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أو ﯾﻜﺬب ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﻮل أو أن ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻠﮫ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أو أن ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻤﻼً ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺗﺄوﯾﻼً إﻻ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﺬي رﺳﻤﮫ ﻟﮭﺎ ﺳﻮاء‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻢ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﻘﺎق‬
‫واﻻﻧﻔﺼﺎل أو وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا أﺻﻼً ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻗﻮل ﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺮﺗﮫ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻋﻤﻠﯿًﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ أﻣﯿﻨًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ وﻧﻜﺮر اﻟﻘﻮل إن ﺷﺄن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ واﺿﺢ ﻟﻜﻞ ذي ﺑﺼﺮ ﺑﺤﺎل‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻋﻠﻢ ﺑﺴﯿﺮﺗﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ رﺳﺦ واﺳﺘﻘﺮ وﺑﺎت ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻋﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ أﺣﺪًا ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﯾﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم وھﻮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أن ﻓﯿﮭﻢ ﻛﺜﺮة ﺗﺄﺗﻲ أﻋﻤﺎﻻً وأﻗﻮاﻻً ھﻲ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ – وﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺮﻣﯿﮭﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﮭﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺘﺤﺮج ﻣﻦ وﺻﻔﮭﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وھﻮ ﯾﺴﺎل ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻘﺎل أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن وأن ﯾﻘﻮل ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ – وھﻞ اﻷﺻﻞ أن ﯾﺤﻜﻢ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﺎﻟﯿًﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻻ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺒﯿﻦ أﻧﮫ ھﻮ وﺑﻨﻔﺴﮫ أﺗﻰ ﻓﻌﻼً أو ﻗﻮﻻً ﯾﺨﺮج ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ أو‬
‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم إﻻ أن ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﻄﻘﮫ ھﻮ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ أو ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل وﻟﯿﺲ ﻷﺻﻞ وﺟﻮده ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻋﺘﺒﺎ ٌر ﯾﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه؟‪.‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ورد ﺑﺎﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪:‬‬
‫"وﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﺎﻟﺨﻮض ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﺷﺮﻋًﺎ"‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪود ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻨﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ‪ :‬إن ھﻨﺎك أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أي ﺣﺎل اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ إﻟﻘﺎء ﺗﺤﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻣﺜﻞ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﻠﻘﯿﻂ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ أﺑﻮان ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻠﻘﻲ ﺗﺤﯿﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﺧ ًﺬا ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أن اﻟﻨﺎس أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أو ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻟﻘﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈﻧﻚ أﯾﮭﺎ اﻷخ ﻟﻮ أﻧﻚ ﻋﺸﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﯿﺪة ﻟﻜﺎن اﻟﻔﺮض ﻋﻠﯿﻚ آﻧﺬاك ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻔﺮض ﻋﻠﯿﻚ اﻵن أن ﺗﺘﺒﺼﺮ ﺣﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ أو ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ – ﻓﺄﻧﺖ داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺪرك ﻣﻦ أﺣﻮال‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮك ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ – وﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أن ﻣﻦ‬
‫ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﻤﻼً دل ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﮫ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮ ﺣﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﺗﻘﻊ ﺑﺈذن ﷲ ﻓﻲ ﺣﺮج‬
‫وﻟﻦ ﺗﺨﺮج ﺑﻌﻮن ﷲ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻘﻮﯾﻢ أﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﮭﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﺑﯿﻦ أن ﺗﻘﻮل ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ إﻧﮫ‬
‫ص ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺰ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻘﻮل أن ﺧﻠﻘﮫ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ رﻏﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮﻓﮫ ﻣﻦ ذﻧﻮب وﻣﻌﺎ ٍ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺗﺴﻠﯿﻤﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﯾﺮﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ وأن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ‬
‫ھﻮ وﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﻠﯿﻼً إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫ص‪.‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﺎﻟﯿًﺎ‬
‫وﻋﻤﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ أو أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻜﻢ ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم أي ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﻄﻘﮫ ﺑﺬاﺗﮫ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ أو ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻷﺻﻞ وﺟﻮده ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻋﺘﺒﺎر ﯾﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھﻮ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﻢ ﻓﯿﮫ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺒﯿﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ھﺬا رﻏﻢ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﻠﻢ وأﻧﮫ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ أﻧﮫ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﮫ أﻋﻤﺎل ﻣﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻛﺄن ﺗﺮاه ﯾﺆذن أو‬
‫ﯾﺮدد اﻷذان أو ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أو ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن أو ﯾﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﺳﻼم أو إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ أو ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﺎھﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﻷﺑﻮﯾﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﻷب ﻣﺴﻠﻢ وأم ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ﺣﻜﻤﮫ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ دﯾﻨًﺎ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺮﺗﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻜﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻮﻟﺪ ھﻜﺬا ﺑﺎﻹﺳﻼم وﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﻻدﺗﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أطﻠﻘﮫ واﻟﺪه‬
‫ﻋﻠﯿﮫ إن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﺴﺎﺑﻘﯿﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫وﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺸﺮاﺋﻌﮫ وﯾﻠﺰم أﺣﻜﺎﻣﮫ إﻻ أن ﯾﺨﺮج ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم أو دﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫دﯾﻦ آﺧﺮ – ﻓﮭﺬا ﻣﺮﺗﺪ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮫ وﻟﯿﺲ ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺒﯿًﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﻮﻏﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬا ﯾﺘﻌﯿﻦ أن ﻷﺻﻞ وﺟﻮد اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أﺛﺮًا ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪون ﻣﻦ أن ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وارﺗﺪ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﮫ ذﻟﻚ ﺑﺬاﺗﮫ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺮدﺗﮫ‪ ،‬وﻛﻔﺮه ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮫ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﻗﺪ‬
‫ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة دون أن ﯾﺘﺤﺪد ﻣﻌﻨﺎھﺎ أو ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻄﺮق‬
‫ُﻮر ْد ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻻً واﺿﺤًﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ِ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻲ؟ وﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ؟ وھﻞ ﯾﺼﺢ إطﻼﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن؟‪.‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻮد ﻓﻨﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ إرﺳﺎﻟﮫ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﮫ ﻓﻘﻂ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‬
‫ﻣﻌﻨﯿﺔ ظﮭﺮت أﺧﯿﺮًا رأﯾﻨﺎ ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ وﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل دﻋﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﮫ ﯾﻠﺰم اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر دون اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻟﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﻧﻜﺮر اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﺤﺜًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ أو ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮭﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻠﺪﻋﻮة رﺳﺎﺋﻠﮭﺎ وﻛﺘﺒﮭﺎ وﻟﯿﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ – وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﺎ اﺿﻄﺮرﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺤﺜﮫ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ در ًءا ﻟﺨﻄﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﻀﻼل واﻟﻌﺼﯿﺎن واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﺮوج‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺣﺪ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ واﻟﺮدة‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪" :‬إﻧﻚ اﻣﺮؤ‬
‫ﻓﯿﻚ ﺟﺎھﻠﯿﺔ" وﯾﻌﻠﻖ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي أورد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮك" "اﻟﺒﺨﺎري ﺟـ‪ 1‬ص‪."14‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻚ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺨﺮوج ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم أم ﻻ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻊ ﻓﯿﮫ ﻟﻸﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻣﺮﺗﺪًا وﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻣﺮﺗﺪًا – واﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎھﻠﻲ ﯾﻮازي اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﺎل أو‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ إﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻓﯿﮫ ﺧﺮوج ظﺎھﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ – وأن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل أﻓﺮاده وأﻧﻈﻤﺘﮫ وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻔﺮد ﻣﻌﯿﻦ أو وﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮع ﻛﻠﮫ ﺣﺪ اﻟﺮدة واﻟﻜﻔﺮ أم ﻻ‪ ،‬ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ھﻮ دور اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺎ ھﻮ وﺷﺮﻋﯿﺔ وﺟﻮدھﺎ وأھﻤﯿﺘﮫ إذا ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺳﻼم –‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﻧﺺ ﻗﺎطﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ؟‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻨﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أﻣﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ‬
‫أو أﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻟﻘﻨﺎ ﻣﺮارًا إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ اﻟﺘﺰﻣﺖ‬
‫أﺻﻼً ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ أﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻸﺷﺨﺎص ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﺸﮭﺪة إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻊ أن ﯾﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ أن ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ – وﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﺮارًا أﻧﻨﺎ دﻋﺎة وﻟﺴﻨﺎ ﻗﻀﺎة – ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﻧﺺ ﻗﺎطﻊ‪ :‬إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﯾﻄﻠﺐ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ أو أﺷﺨﺎص ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻣﺮدود – أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺴﺄل ﻋﻦ‬
‫رأي ﻓﻘﮭﻲ ﻓﺈن ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻨﺎ أوردﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ دور اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و ْﻟﺘَ ُﻜﻦ ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ أُ ﱠﻣﺔٌ ﯾَ ْﺪ ُﻋﻮنَ إِﻟَﻰ‬
‫ُﻮن﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫ﻚ ھُ ُﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﻔﻠِﺤ َ‬‫ُوف َوﯾَ ْﻨﮭَ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َوأُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ْاﻟ َﺨﯿ ِْﺮ َوﯾَﺄْ ُﻣﺮ َ‬
‫ُون ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬
‫ُوف َوﺗَﻨْﮭَ ْﻮ َن‬‫ُون ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﻌﺮ ِ‬‫ﺎس ﺗَﺄ ُﻣﺮ َ‬ ‫ﺖ ﻟِﻠﻨﱠ ِ‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪ ،(104‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ َﺧ ْﯿ َﺮ أُ ﱠﻣ ٍﺔ أُ ْﺧ ِﺮ َﺟ ْ‬
‫ﻮن ﺑﺎِ ِ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(110‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﺗَ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ‬ ‫َﻋ ِﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫ان﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِن طَﺎﺋِﻔَﺘَﺎ ِن ِﻣ َﻦ‬ ‫ْاﻟﺒﺮﱢ َواﻟﺘﱠ ْﻘ َﻮى َوﻻَ ﺗَ َﻌﺎ َوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ا ِﻹ ْﺛ ِﻢ َو ْاﻟ ُﻌ ْﺪ َو ِ‬
‫ﺖ إِﺣْ ﺪَاھُ َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ اﻷُ ْﺧ َﺮى ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَ ْﺒ ِﻐﻲ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ ا ْﻗﺘَﺘَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْ ﻠِﺤُﻮا ﺑَ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ ﻓَﺈِن ﺑَ َﻐ ْ‬
‫َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻔِﻲ َء إِﻟَﻰ أَ ْﻣ ِﺮ ﷲِ﴾ )اﻟﺤﺠﺮات‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ ،(9‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﻦ‬
‫رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﯿﻐﯿﺮه ﺑﯿﺪه ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﮫ وذﻟﻚ‬
‫أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن" وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻟﺘﺄﻣﺮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻟﺘﻨﮭﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ أو ﻟﯿﻌﻤﻨﻜﻢ ﷲ ﺑﻌﺬاب ﻣﻦ ﻋﻨﺪه" وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺜﮫ‬
‫ﷲ ﻓﻲ أﻣﺔ إﻻ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ أﻣﺘﮫ ﺣﻮارﯾﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﻣﺮون‬
‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﯿﺪه ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎھﺪھﻢ ﺑﻘﻠﺒﮫ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ وﻟﯿﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل"‪.‬‬
‫وھﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﻲ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺷﺮاﺋﻊ ﷲ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وإﻧﻔﺎذ اﻷﻣﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﻣﺮ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ؟!!‪.‬‬
‫وھﻞ ﻣﻦ ﺑﺮ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺄﻣﺮ ﷲ – أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﻧﻔﺎذ أواﻣﺮ ﷲ وﺷﺮاﺋﻌﮫ‬
‫واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻨﮫ واﻟﺠﮭﺎد ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ؟ وھﺬا ھﻮ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺻﻼً ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ وھﻮ أﻣﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻘﻘﻮه أﻓﺮادًا‬
‫ﻓﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﮭﺪف ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮭﺪف اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم‬
‫ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﯾﺄﺛﻢ ﻛﺈﺛﻤﮫ ﻋﻦ ﺗﺮك أي ﻓﺮض أو ﺗﻜﻠﯿﻒ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ إﻻ أن ﯾﺠﺤﺪ اﻟﮭﺪف وھﻮ ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮع ﷲ ﻓﯿﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮًا‬
‫ﻣﺮﺗﺪًا"‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻛﺮاه ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻀﺎح‪ ،‬وﯾﺮى‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﯿﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻒ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﺐء‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‪..‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻹﻛﺮاه واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺳﺘﯿﻌﺎﺑًﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﺣﺎﺻﺮًا ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺧﺺ ﻟﻤﺎ ﺷﺎھﺪﻧﺎه‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺴﮭﺎل اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻘﺎء ﺗﮭﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﺮﺧﺺ دون إﻟﻤﺎم‬
 ‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وأوﺿﺤﻨﺎ ﻣﺎ أوﺿﺤﻨﺎه ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ِ ﴿ :‬إ ﱠن اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ‬
‫ﻚ ﯾَﻠ َﻌﻨُﮭُ ُﻢ‬‫ب أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﺎس ﻓِﻲ ْاﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬ ‫ت َو ْاﻟﮭُ َﺪى ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ ﺑَﯿﱠﻨﱠﺎهُ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬ ‫ﻮن َﻣﺎ أَ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ْاﻟﺒَﯿﱢﻨَﺎ ِ‬
‫ﯾَ ْﻜﺘُ ُﻤ َ‬
‫ﷲُ َوﯾَ ْﻠ َﻌﻨُﮭُ ُﻢ اﻟﻼﱠ ِﻋﻨُﻮنَ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(159‬وﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺮ ﯾﻜﺘﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌًﺎ وأن ﯾﺘﺼﺮف ﻛﻞ‬
‫اﻣﺮئ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ وﻓﮭﻢ ﻟﮭﺎ‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻷن ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻒ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﺐء اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻗﺪ أوﻓﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ اﻹﺧﻮان "راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷم واﻟﯿﻮم"‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪" :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻧﺪﺑﻨﺎ ﻟﻠﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺠﮭﺮ ﺑﮭﺎ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﮭﺎ ودﻓﻊ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ورد اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ اﻷﺟﺮ وأﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ" "‪ ..‬واﻟﺤﻖ أن‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺪﻋﻮات واﻷﻣﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ وﯾﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺑﻤﻦ ﯾﺴﺨﺮھﻢ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﺑﻔﻀﻠﮫ ورﺣﻤﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺮون اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة‬
‫وﯾﺒﺘﻐﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﺟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ أو ذھﺎب‬
‫ﯿﻦ أَ ْﻧﻔُ َﺴﮭُ ْﻢ َوأَ ْﻣ َﻮاﻟَﮭُ ْﻢ ﺑِﺄ َ ﱠن ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟ َﺠﻨﱠﺔَ﴾‬
‫دﻧﯿﺎ أو ﺿﯿﺎع ﺟﺎه ﴿إِ ﱠن ﷲَ ا ْﺷﺘَ َﺮى ِﻣ َﻦ ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ت ﷲِ َوﯾَ ْﺨ َﺸ ْﻮﻧَﮫُ َوﻻَ ﯾَ ْﺨ َﺸ ْﻮ َن أَ َﺣﺪًا إِﻻﱠ‬ ‫ﻮن ِر َﺳﺎﻻَ ِ‬ ‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪﴿ ،(111‬اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﯾﻦ ﯾُﺒَﻠﱢ ُﻐ َ‬
‫ﷲَ َو َﻛﻔَﻰ ﺑِﺎ ِ َﺣ ِﺴﯿﺒًﺎ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(39‬وإﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺻﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ وﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﻮن ﷲ ﻧﺄﺧﺬ وﻧﺄﻣﺮ إﺧﻮﺗﻨﺎ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎ وﺑﻠﺰوﻣﮭﺎ"‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭًﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ وﻟﻜﻨﮫ رد ﻣﺤﺪد ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﻣﺤﺪدة ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺧﺺ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺒﯿﻌﺔ ﺟﺎءت ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ وأﺛﺎرت أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪" :‬ﻻ ﯾﺤﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﺈﺣﺪى ﺛﻼث ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﺎرك ﻟﺪﯾﻨﮫ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ" وﺣﺪﯾﺚ‪" :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ ﺑﯿﻌﺔ ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ"‬
‫وﺣﺪﯾﺚ‪" :‬ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﯿﺪ ﺷﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﻘﮫ إﻻ أن ﯾﺮاﺟﻊ"‬
‫وﺗﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ ھﻞ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ؟ وھﻞ ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ؟ وﺗﺴﺎءل آﺧﺮون ھﻞ إذا ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوف أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﺮره اﻹﺳﻼم أو أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﮭﻞ ﯾﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم؟‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
 ‫اﻟﺬي ﻋﻨﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﯿﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﻀﺮورة ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻀﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﻌﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻟﺰوم‬ ‫وﺑﻀﺮورة اﻟﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وأﯾ ً‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ذاﺗﮭﺎ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﮭﻢ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺷﺮﻋًﺎ وﯾﻘﯿﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﺮر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺎﺿﯿﺔ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻹﯾﻀﺎح ﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ إن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻗﺪ وردت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄل اﻟﻌﮭﺪﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺼﻮص أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد أﯾﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﮭﺎ ﺷﺮوطﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺷﺮوطﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺒﯿﻌﺔ وﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﯾﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﮫ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻖ وﯾﻘﯿﻨﮭﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن دﻋﻮﺗﮭﺎ دﻋﻮة ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺼﺔ أﻣﺮ ﷲ ﺑﮭﺎ أﻣﺮ وﺟﻮب‬
‫وإﻟﺰام ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻤﺆﺳﺴﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ داﻋﯿﺔ ﺑﻌﻮن ﷲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺪ اﻋﺘﺮف طﻮال ﻓﺘﺮة ﻗﯿﺎدﺗﮫ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﺟﻤﯿﻊ ﺻﺤﺒﮫ اﻟﺬﯾﻦ آزروه واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﮫ ﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻟﻐﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﻀ ًﻤﺎ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﻓﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮر اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﺼﻞ وﻛﯿﻠﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وﻋﺸﺮات ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻋﻀﺎء ﺑﻤﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد واﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻷﺣﺪھﻢ أﻧﮫ أﺗﻰ‬
‫ﻋﻤﻼً أو ﻗﺎل ﻗﻮﻻً ارﺗﺪ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ زﻋﻢ أﺣﺪ أﻧﮭﻢ ﺑﻔﺼﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻹﺳﻼم – وﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺻﺪق ﻣﻜﺘﺐ اﻹرﺷﺎد واﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ ﻋﺪد ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻀ ًﻮا ﺑﻤﻜﺘﺐ‬
‫اﻹرﺷﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻧﻈﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت أن اﻟﻤﻔﺼﻮﻟﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﻮ اﻟﺪم واﻟﻤﺎل ﺗﺮﺟﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺨﺪﻣﻮا اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺠﮭﻮداﺗﮭﻢ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬
‫وﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺒﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻮطﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﺎﺗﮭﺎ وﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ وﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ‪:‬‬
‫"وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن أﻋﺮض ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ أن اﻹﺧﻮان ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺨﻼﻓﺔ رﻣﺰ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﻣﻈﮭﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ أﻣﻢ اﻹﺳﻼم وأﻧﮭﺎ ﺷﻌﯿﺮة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺮى اﻹﺧﻮان أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ وﺟﻮب ﺗﻨﺼﯿﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم وﺑﯿﺎن أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﮭﺘﻤﻮا‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻼﻓﺘﮭﻢ ﻣﻨﺬ ﺣﻮرت ﻋﻦ ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻐﯿﺖ ﺗﻤﺎ ًم إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬واﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻟﮭﺬا ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻹﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ رأس ﻣﻨﺎھﺠﮭﻢ وھﻢ ﻣﻊ ھﺬا ﯾﻌﺘﻘﺪون‬
‫أن ذﻟﻚ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪات اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ وأن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻹﻋﺎدة‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﺒﻘﮭﺎ ﺧﻄﻮات‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ أﻧﻨﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫أن ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ أﯾﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ وإﻧﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮭﺎ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﺷﺮوطﮭﺎ ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺸﺮوط واﻋﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﺰﻣﮫ أن ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ‬
‫وﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ وإن ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎده ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺮون ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﺮأي – وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺄﻣﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺂﻟﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ أﻣﺮ ﷲ‪ ،‬إذ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺿﺮورة ﯾﻘﺘﻀﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋًﺎ وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﯿﺎن أﻧﮫ ﻗﺪ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ أﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ زﻣﺎن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﯿﮫ‬
‫وﻻ إﻣﺎم وأن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﺻﻔﺔ اﻹﺳﻼم وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ ﯾﻌﻔﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﻤﺠﺎھﺪة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻨﺼﯿﺐ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺤﺎرب اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻮل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ – وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء – وﺗﻠﻚ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ أﻣﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫واﺳﺘﯿﻀﺎﺣﺎت ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻐﯿﺮ ذي ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﺘﺒﺮﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻧﮭﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻟﮫ – وﻧﻜﺮر اﻟﻘﻮل‬
‫أﻧﻨﺎ دﻋﺎة وﻟﺴﻨﺎ ﻗﻀﺎة‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن واﻗﻊ اﻟﻨﺎس وظﺎھﺮھﻢ ﻣﺘﻔﻘًﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه أن ھﻨﺎك ﺧﻠﻼً اﻋﺘﻘﺎدﯾًﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻟﯿﻞ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ‬
‫ﻮن ﺑﺎِ ِ واﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َو َﻣﺎ أُ ْﻧ ِﺰ َل إِﻟَ ْﯿ ِﮫ َﻣﺎ اﺗّ َﺨ ُﺬوھُ ْﻢ أَ ْوﻟِﯿَﺎ َء﴾ ﻓﺠﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻵﯾﺔ ﴿ َوﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا ﯾ ُْﺆ ِﻣﻨُ َ‬
‫اﺗﺨﺎذھﻢ أوﻟﯿﺎء ﻣﺘﺮﺗﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
 ‫وﻧﻘﻮل ﺑﻌﻮن ﷲ أن ﻟﻮ ﻓﺮض ﺟﺪﻻً ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺨﺮوج أو اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺧﻠﻞ اﻋﺘﻘﺎدي ﻟﺪى اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮ ﱠد اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج‬
‫ﻟﯿﺲ إﻟﻰ آراﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﷲ أن اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺨﻠﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺪًا ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺨﺎرج ﻣﺮﺗﺪًا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻓﺮًا ﻣﺸﺮ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺑﺄن ﺑﻌﺪه أو وﺧﺮوﺟﮫ ﻋﺼﯿﺎن ﻻ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺮﺗﺪًا وأﻧﮫ ﺑﺎق‬
‫ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺘﺪع ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﻜ ًﻤﺎ آﺧﺮ إﻻ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ وھﺬا ﺑﺬاﺗﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﻻ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﺳﺘﯿﻔﺎء ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ وﺿﻮح أن ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺑﺬاﺗﮫ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﻢ‪..‬‬

‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ‬