ADRIENNE VON SPEYR DIE NACHLASSWERKE herausgegeben und eingeleitet von Hans Urs von Balthasar BAND IIT ADRIENNE VON SPEYR KREUZ UND HOLLE BIL, DIE PASSIONEN CM CM pos Mal 19 PRIVATDRUCK DES JOHANNESVERLAGS EINSIEDELNDas vorliege: zweibiindige Werk behandelt eines der zentralen ss umuB vorab -wisse Gewaltsamk: Iriennes von Speyr. bemerk: werden, dal nem « Werk» geru ch Jahr um Jahr von 1941 bis 1965, die Lei betreffen, di it auf dem Karsamstag, sind sie hier doch fahrungsstrorn h march das and der in manchen Taliren insbesondere ang sind die Passio ngt die Thematik je in bereits erschienenen Werken fs engste Passion nach Matthiiu, Das Tage "stehung und Be 5 erwilhnt und als iiber gewisse Fakt t geben, die hier m ie Stigmatisations- lichen Offenbarung insbesondere « Zustand der Hille» heraufzeigen, einer! Seins», die das erfalrende und sprechende Subjekt auf e objektives Sendungssubjekt reduziert, was in der Einle diesem zweiten Teil genauer erklirt werden wird. Man wird aber die theologise Karsamstagstheologie sten vorliegenden Teil erkennen Kinnen, wo mehrere Beispiele solcher Sendungshillen vor (etwa im Jahr 1946), die aber zuniichst das Thema abstiegs umkreisen, wihrend im aweiten Teil der gleiche Zustand ur Erhellung auch anderer christlicher Wahrheiten dienen wir. literarischen Gestalt des vorliegenden Te merken, da anfinglich, zumal in der Schilde au be: ing des JahresPassionserfalrung dieses Jahres und in der folgenden immer rer herauskristalisert hat. Und dies sowohl fiir die Leiden selbst wie fiir ihren a8 das mystische Mitleiden enges eine ausgesprochen obj te, Indes wird dies zen bis etwa hronisten den Jah 1 die Aspekte exgiinzen sich nicht 20 Gesamtform, sondern umkreisen ein Geh e Ansichten zeigen t doch bis in die letzten das rick. we jeder neue Karsamstag nochmals etwas wirkend alles Frithere farbt und . Der Leser wird be: der Zeit, 1964 Kreua und tes. Off tauchen Themen aber auch nur sporadisch a sutige Kirche, 1965 Thema des Gebe- und 8 werden von andern abgelist. Das Ganze ergibt ein unerhért viel filtiges, nach allen Seiten sich ausbreitendes Geflecht, das man uneingeschrinkt in seiner Bedeutungsfille belassen mul. Uber die Tragweite der vorliegenden Kundgaben so kurzen Einleitung nicht gehandelt werden, man miifte dazu «einen sowohl theologiegeschichtlichen wie systema Uber die Themen Kreuz uni che Laie obne weiteres ben die bish mythologisierenden Seite der biblischen Offenbarung niger ausgerichtetist. Nun gibt es zwar, besonders in der fri Zeit der Theologie, bei den Kirchenvittern, viel biblischen Aussagen gerecht za werden sucher ne splicer fast vom descensus C) 12 verflachte oder verlorengegangene Thealogie sti ad inferos, die diesen Abstieg als die ent- scheidende Tat des Erlésers ansah (vel. Byzat wer und Russen), ws scharfe Trennung awischen Vorhélle und Hi ie abendl e nicht gab den groflen systematischen Versuch von Origenes und seinen era zum im Osten, aber nein, der ohne Zweeifel Jddendes Offenbarungsgut barg, es aber in einer vereinfa chen als biblischen Begriftsprac le und Fegfeuer zusammenticlen. Es gab den groBartigen Versuch Dantes, die Hille als Glaubender exist darstellt, ophie der Neuzeit gewaltige Denkversuche wie etwa der ganzen Al lems fertig 2a werd wirkung auf die Kirsolche von den Hall tierten» Dichtern von Rimbaud bis Sartre zu erwarten. fachen Ansitee waren zu keiner berzeugenden Bin- so wurde die Theologie des Karsaunstags ssigter und vergessener, U steht der Karsamstag als geheimnisvolle Mitte zwischen Kreuz und Auferstehmg, so nim Zentrum der gesamten ygie. Und hier im Zentrum wie er weiBer Fleck auf der Landkarte! Wer uransatzweise anf en? Oft ist es so, daB eine Zeit 1 auf die Bibel, Gnade des Heiligen Geistes, der sein wf ein bis nd nicht beachtetes Feld der Offenbarang wirft. Ist viell sere Zeit dieser Gnade dadurch entgegengereift, daB di Exfahrang der Gottferne, des «Gott ist tot Bodensatzes der E des hillisches istenz erst gemacht werden mubte, che so etwas wie das Charisma Adrien wurde? von Sp die Hélle eine dogmatische Wabzheit sein soll, dann kann sie nur im Bahn der Trinititslehre, der Charistologie und mnnvollen und im Glaube Ort haben. Dieser Ort wird ihr wweise mgewiesen. Mitte Satz, dal die sakt der vor llenerfahrung Christi am Karsamstag eine so wohl trinitarische wie soteriologische Exfahrung ist, die den «notwendigen > AbschluB des Kreuzes fe die «notwendige» Auferstebung bildet. Die Weise wie diese Er- fehrung hier charismatisch nachvollzogen und in Furchtbarkeit und 2ugleich Heilsbedeutan, durke, wird Voranssetzung wer ganzen ausgewertet werden jeden, der die nachfolgenden Blitter lost. Dennoch wird Heilige Geist seiner Kirche eine griBere und erlisendere Schau. als diese geschenkt hat, die auch hier den theologischen Grund- satz anzuwenden erlaubt: Glaubbaft ist nur Liebe. Der Kenner der Theologiegeschichte wird beglickt feststellen, daB keiner der erwihnten Lésungsansitze hier ginalich fehle, daQ das scheinbar 10 he sich verwirklicht hat: den Kern der dstlichen (ori genischen) Erlésungslehre hinein bergen in eine viel tiefer Synthese, die ganz auf den biblischen Grundlagen aufruht, Dantes Héllengang hat sich ~ wenn auch fir die Leidende ginz. ulation ist in ihren besten Einsicht die hier geschilderten Erfahrungen Ergebnis gedanklicher Griibe hhinaus aber wird man die Newheit der zentralen Aussagen nicht m geringsten das n waren. Uber alles Traditionelle verkennen, und aur aufgra etwas lieser neuen Aussagen Kounte so ine Zusammenfassung ‘mente zu einem Iebendigen, hichst frachtbaren Ganzer Prag- Da es primar um nachy, jichende Exfahrungen geht (und nicht uum abstrakte begrifiliche Lehren), bestebt in allern folgenden ein. schwebendes Gleichgewicht 1. zwischen a hen Wah! gelebten Exfahrung liegenden theclogi +2. awischen der irfahrang der Leidenden und der Objektivierung in der Aussage fiir den Chronisten, der zugleich am icher Vertre ter der Kirche und irgendwie begleitender Freund ist, 5. zwischen jenbaften und der geisthaften Seite der Erfah es eben der gesamtmenschlichen Erfahrungsstruktur spricht, Zum ersten solchen Mj der 2u sagen, da dieses G aber miglich ist, die gar nicht ‘ir sich erfahrt, sondern von sich weg auf Christus u hhin erfidrt, also in einer Mystik des (ignatianisehe horsams; man wird im folgenden Klare Beis igewicht mur in einer die Kizche reinen Ge- fiir diese un hort subtile Erlebnisstrukeur finden: im Wissen, da «meine Erfahrung » gar nicht die meine ist, sondern die Christi, aber 2u- gleich «meine Erfahrang» (als eines Stinders) unendlich ab: stindig bleibt von derjenigen Christi, der Verdacht eines Zusaman s fir den Leidenden 2ur gréB. ten Qual und Beschimung werden kann, ‘Zum aweiten ist m sagen, daB die Méglichkeit der Objekti- vierung des Erfahrenen durch sofortige Weitergabe an einen Be- auftragten der Kirche (und damit die Forderung absoluter Durch- sahangs mit Chris usichtigkeit oder voll ener « Beichthaltung») die conditio sine qua non fiir das hier Zustandegekommene ist. ‘Zum dritten ist 2 bemerken, daB die sinnenhaften Schau- sungei tromes>, einer «Hillenlandschaft» ust die anthropologisel durchaus Form v n Erfahrung geistiger Dinge besagt. Man kann leicht daB die sinnliche Seite der Erfalrung hier nichts an- eres ist als ein passender Ausdruck fir die betreffende W: ulisen, aber auch nic als freier, Ban fest Augenblick von ihr rein «dichterischer» A\ stehen (wie vieles legi- timerweise bei Dante). Der si Erfabrungen is xibles Mater! Kénnen, Es gilt gleichzeit che Aspekt der gemachten ler ebenso «gegeben» wie das iibrige, ein woran die diversesten Aspekte erliutert werden daB das Bildhafte und daB es doch immer (weil es um Hille gel nes Bi lurchgestriche- die von Augustin rate kritiklos haus anfechtbar ist (vgl. die prop! schen Se die allesamt von B sie letetlich dem Wesen des Men n Gottes widerspricht lern begleitet sind), da a und renschgewor- dem Gedichtnis niederschrieb, was gesagt worden war, de genane Abs rend der Szenen und Diktate selbst verfaBte. Ich habe nir gends de ift der Stenogramme, die ich inet, abge weggelassen. Das t, gewisse Lang Wiederholungen Ib in Kauf genommen werden. Fini lich nicht durch Engi sgende mit den Selbst sgard, so wird es immer noch von ilber- erscheinen. Da mich Adrienne kent, spricht das euszumerzen. Die Stellen, an dé 12 brauchten nicht eigens in Anfithrungseeichen gesetat zu werden, solehe stehen nur dort, wo sonstein MiBverstindnis walten kénnte, sn Zustinde soll hier Keine ausfubrliche Th en, eine solehe wire, nach dem Vorbild einer natirlichen Psychologie entworfen, unmiglich. Fir die mn: 1.«Loch» nennt die Leidende un- Uber die einz rie entorickelt we Lektiire geniigt es 2 say gefihr das, was man Erfahrung auferlegter Ge nennt, A. ist dfter warend des Jahres und vor allem wahrend, 3 oft dann, wenn sie fiir irgend- at. 2, Davon vielfach un- die ganz ausger serfahrungen des Herr. 8, Eine ganz andere Form sind die Entriickungen («Ver- die in der Gehorsamsmystik A.s nicht allein von Jichtvater befohlen werden des natitrlichen Umwelt vverlassenheit Advent- und Fastenzeit dari setmungen >) Gott verfiigt, sondern ai leiniger Konzentration auf tes Thema. 4. Die Kar- besondere, ein gezeigtes Objekt oder aut samstagserfahrrung (mit oder wistologisch bedingte. 5. Der Nac! lyptischen Erfahrungen (im groflen Kommen- mals eine eigene Form des «In ypse) ist Geist Seins», die au Beginn des Kommentars (oa Kp.1, Vers beschrichen tnd theologisch gedeutet wird. 6. Damit verwandt, doch davon 2u unterscheiden ist der Zustand der « nktion der Offenbaring ge ven Meinung und Gehoriams, unter Ausscha Empfindung der S it angeleuehtet. Adaiquat lassen sich diese sech nt teennen, manche vo wer selbst, andere kennen Ubergiinge zu en Fe Mystik Adri das Ubernatirlich-Psychologi mes von Spey? nicht beson: finde funk: ers thematisch werden zu lassen, sondem alleliebend-gehorsamer Durchgabe an die Kirche. nach 1950 abn erfabrungen Die Leidende beklagt sich dariiber in diskreter Form, etwa im Jahr 1962, m Anfang. Da es bei dem Ganzen rag ging, erliutert. Je tiefer jemand sich in das Ei Hans Ure von Balthasar 4 PASSIONEN1944 Wahrend der Passionswocke 1941 war ich von Basel abwesends Adrienne von Speyr schrieb mir, auf meinen Wunsch, tag] ihren innern und iuuBern Exfahrangen, dic ser ma intensiv waren. Sie hatte am 1. November als ware ein Damm geborsten ~ flutete libernatirlicher Erlebnisse in ihr Gebet und dariber binaus in ihren ganzen Alltag hinein. Ich he dieser Exfahrungen in einem Tagebuch notiert, das einer spitern V far 2ugleich so a nicht — an vorausgehenden Monate vor allem eine grofle F nen, irgendwie disparaten Schawungen brachten, st Briefen der Passions mn oder Konvergenz nn Instrumente nun gestimmt, und fe beginnen ~ s0 gegen meinen Plinen, fiir die Karwoche nach Basel zaritckfubr. Ich traf am Dienstag der Karwoche ein und hatte abends ei cerstes Gesprich mit A. Sie berichtete, da am Palmsonntag ein neues, unbekanntes Leiden, und zwar mit aller Wucht eingesetat habe. Ein Gefiihil absoluter, sozusagen tibernattirlicher Ubelkeit, dabei das Empfinden hat, es sei Teil: sinnlos. Aber Tassen, um wart», einer

». Und sie selher ist nicht selber verdammt. P talich schreit sie, Es sind eben die Tage des deutschen Einmarsche: nd: Ob man den Menschen iiberhi nicht besser dort lasse, wo sie sind? Ob man es denn verantworten 25inne, sie auf einen Weg zu fihren, der dahin mitndet, wo sie jetat sei: in dex Verlorenheit? Es wiire barmherziger, thnen das zu ersparen. Es gibt wohl keine Form von Zwei diesen Si alle mi ginge wiederzugeben. Nur dies wei ich noch Deutlichkeit, da8 immer wieder daz wieder bittet sie Ich ete uncithlige Male mit ihr: «Vater, Dein Wille ges nicht der meine. men. Und wenn ate sterben wilrde, dann wiirde ich unbe- dingt, mit dieser Schuld beladen, in die ide, Sie fragt immer wieder angst es sicher?» «Spiiren Sie ihn?» Si «Ist Er da?» « Wiseen Sie lamamert ich an meinen 26 Glauben und an mein «Fublen ». Noch am Karsamstag wird sie mir sagen, da sich die meinige a Keine eigene Hoffnung mehr besitze, sondern jeihe. Ich erklire ihr das Wort der Schrift: um Fluch, Sie hirt 2u, nickt, kann heimgekommen bin und aus den Vora Ben vermochte. Wie ich das habe wissen Kéinnen? Sie habe keine te Ahnung gehabt, was kommen wiirde. Ic stellvertretend fiir die andera, reant und dann, wenn er siegt, s Sie mu ob des Vergleiches licheln. swiirde sie auch jetet unverziiglich gehen. Sie s0 miide aussehe, da sie doch den ganzen 1 ittag essen und und litt furchtbar. Trotadem stand sie auf und erfillte den Willen des Tungen. Karsamstag. Am Nachmittag des Freitags war, wie ich vermutet, hatte, das jemlich genau um drei Uhr 2u Ende. Ich hatte erwartet, daG nun eine starke Erleichterung eintreten wiirde; ich 27Konnte mir unter dem Karsamstag nichts genaues vorstellen Doch es kam ganz anders Die zu sein. Sie w alle Dinge schief sehe. dauernd beschatigt, iat: die Liebe Christi, Gedanke: Heute noch wirst da damit schon rechnet. ‘Anweisungen ge- ben kinnen, wie man die Verleugnung umgeht Dann: daft der Herr uns teilnehmen laBt an seinem Leiden. «Das sagt A., «nicht eigentlich er, vie ein feiner , will der Sohn jnem Leiden Gnade, Trotz- Leiden verschuldet. Ich gebe ihr den Rat, sehr schlicht au sein im Leiden. Sie Kinne das « Verdrehte» und die ausweglosen Reflexionen nicht tag Abend. Bin. abscheul male auf und davon. 58 ihm eine loyale Freundschaft. Aber er war enttiu darauf ible Wege. Ot gegeben habe? ihm damals genug an innerer Warme wegen der «Gemei auf die gleiche Srufe st fe»: darf man ein gel en wie ein jungfri Nicht-geben au stehen: vorwerfen, hi sich nichts Konkre Hintergriinden der Secle. Spiter sagte sie mir walrheitsgetreu, die ganze Sphare habe sie nie berihrt.) Ga sie gant rein sein miiBte fir das befleckt, wa lie jimmt. Sie reinigen. Ich bin an fleht mich an: ob ich Ket diesem Abe ersarrt und kann nicht reden. Was sollte man sagen? Es geht ja nicht um Christi Liebe, sondern darum, daG wir immer verstofien. Es ist vollig si ihr 2u sagen, sie habe nen, und ihnli- d im allgemeinen guten Willen, es werde schon ch Bani fen. Sie wiederum leidet an meiner Stan 1 einen Trost ie Selbstvorvriirfe gehen weiter: als Kind sei sie rein gowesen. Sie besuchte damals eine Klasse von lauter Knaben. Und war 39immer Lieber mit den Buben als mit den Midchen. Einmal ver- faQlten die Buben eine Liste, wo alle ihre Namen drauf standen, ‘und erklirten sich alle bereit, sie m heiraten. «Nous voulons tous te marier.» Sie itberreichten sie feierlich. A. sagte, sie kénne ‘unméglich einen auswahilen, «parce que je vous aime tous». Da: nd sein, das mals war sie r w, etl fennt, und ist bloB Eisen. Was ist unbrauchbar und brennt nicht. Wir tollten fe michte ganz sie aber beisteuer alle brennen. Sov warten auf unsere Flamme, um Wairme und Licht 2u werden! Sie redet lange dariiber. Dienstag Abend. Die plitdliche Zuckung gestern: eine neue ‘Wunde. Hs war ein Schmerz, wie wenn eine Lanze herausgezo- ‘gen wird aus der gorchlossenen Wunde. Sie spit sie seither dau- cemnd als Schmerz beim Ausgang der Wunde und im Herzen selbst. Die anderen Wunden spirt sie auch, aber nicht so aluat und bren- nend. Ofter wiederholt sich in der Wunde der iberscharfe ‘Schmerz des Stiches. Die Angst kommt dazu. Eine villig undefinierbare Angst. Sie kann sich nicht vorstellen, sagt sie, wie man noch mebr Angst ha ben Kénne. Wovar? Vor Gott, vor der Stinde, vor den Menschen, or dem Schmerz, vor der Aufgabe, di Alles das und alles das nicht. Sie hat gestern von der Ferne her einen Weg gesehen durch die Berge. Sie hat die Briicken gesehen, die ber die Abgriinde fren. Und jetz ist sie auf dem Weg, und der Weg ist nicht mehr sichtbar. Alles ist ungangbar, sear schwindlig, morsch und bodenles, Sie sieht mur ihre eigene Siindigkeit. Sie hat das Get ihr ganzes Werk den Abgrund hhitte mir eine reine Kugel geben wollen, hell und durchsichtig, der man einen Sto geben Kénnte hier- oder dorthin, und sie wire cht erflllen kann, widerstandslos gerolle Tn villigem Abstand zum Herm. Sie kann gar nicht hinsehen, Aorthin, wo er leidet. Sis fat ein Kruzifix in ihrem Schlafsimmer, essen Gegenwart ihr graBliche Pein verursacht in der Nacht. In einem Laden hatte sie mehreze Kreuze geschen, wo Jesus immer in anderer Stellung erschien. Sie sicht ihn jetzt von einer Stellung 40 unertraglich wird. Sie billigt deshalb, da} man die Bilder verhii le in dieser Zeit. Aber ihr Kreuz kann sie es dem Zimmermiidchen prechstunde, Wie immer, wenn es kau mehr geht, kommt auch noch ihre Mutter za einem Besuch, um sie mit ei- erflissigen und nervisen Geschwita in Beschlag 2 nehmen. A. ist jetzt schon am Ende ihrer Kraft. Mittwoch. Am Morgen kommt s Kora ganz anigelist und verstirt 2ur ‘Weib nicht, ob sie kommunizieren soll oder nicht. Teh sage: ja. Nachher sagt sie, daf sie aufer einem ganz Kleinen Augenblick mur Angst und Schrecken dabei ausgestanden habe. Seit Palmsonntag brennt ihr die Hostie wieder wie Feuer auf der ge. Sie spiirt es den ganzen Tag. Sie sagt, weil sie keine Bub Arme mit ingend etwas eingerieben, das jetat scharf beiBt. Die Arme sind Dedeckt mit Kleinen Pusteln. Hie und da versucht sie unwillkiir- lich leicht 2a kratzen wegen. macht sich dann gleich Vorwiirfe des- Sie klagt immer mehr iiber ihre Feigheit und ihren namenlosen Schmutz, Und doch wollte sie die Menschen reiner machen und mm Gott fidhren. Sie begegnete heute awei Priester auf der StraBe, die innerlich schmuttig und voll Siinde und obne einen Ansatz von witklicher Liebe waren, aber sie schimte sich vor ihnen, Sie getraut sich kaum, die Menschen anzusehen, weil Schl Hinde und Fife spiirt sie heute nicht, aber der Kopf tut be- hh in ihrer Angst wie vor allen enthillt file und das smste von ihnen erwartet. sonders weh. Immer die gleichen Dornen an der gleichen Stelle. Es hindert sie am Denken und fast am Reden, Sie glaubt immer, Dornen sehen, und ihr erster Gedanke ist dabei st das Bediirfnis, den Kopf gegen scharfe Ecken, gegen jede Wand zu stoBen, wn ~ wie das BloBigestelltsein vor den Menschen. Si sie sagt ~ die Doren ein fiir allemal hineinzutzeiben. ‘Auch sagt sie, das Kreuz sei im Grunde in uns. Es werde in uns hhineingetzieben. Sie filhlt es zwischen Schultera und Wizbel: siule. Wir agen es mit uns heram. aNachmittags kommt sie 2u mir, gejagt von purer Angst. Sie sieht ganz entstellt aus. Aber sie ist innerlich voller Liebe und jert immer wieder awischenhinein, da® sie alles tragen Bei ihrer Heimkehr fand sie einen Brief Rechnung ren. A. war sehr betrofien, Hinen Tag lang wiirgte es lachte sie dariber it von. selbs etwas nieder, ruft mich i Sein Weg, so in Stiicke schneiden kann, haschieren >. Verlassenheit in allem, Sonst wenn man Verlassenheit spitt, immer irgendwo noch en kann, Hier gar urfreitagsnacht. Ich bleibe wieder bis 4 Uhr morgens bei ihr. ‘snlich wie letztes Jabr. Te lere nur die Unterschiede, 2 wirr, sondem gleichsam reine kkniet meist am Boden oder liegt halb aufge: it den Schande), oder sitet un Dazwischen, ungefihr alle halben Stunden, nimmt der Schmerz bt eine zeitlang ¢l ganz heraliche Liebe, sogar mili- ichten von ihrem jungen gesagt hatte, sie méchte to je ihr Begrabnis am Ostermontag wird. Auch der Kat] Barth und Gutewiller, mit fei irgend einen kleinen Schabernack Detteln, bis man es ihr gewiihrt. Ein biGchen an den Sargdeckel Alopfen. Solcher Schnurren erzih der e mehrere. Aber dann fihrt jend einem besonders ‘Kopfweh dominiert diesmal. Besonders vorne an der Stimn nen, Sie hat dae Gefil, frither es cin Ring gewesen, scheint ihr w eine Art von eigens ‘auf, Man 6mull etwas tun. Sie redet oft darliber, wie hesonders verdrel in der Karwache. Wir beten den Rosenkranz 1e Gebete, oft das Suscipe Karfreitag fritk. 10-12 Ubr bin ich bei ihr. Wie letates Jahr ‘wohl weitergehen». Einen “Augenblick scheint der Schmerz ausousetzen. Alles wird dunkel, zihem, Harem Wasser, eine Art flissiger Gallert hervor. Die Wunde war wihrend der Nacht gréBer geworden, d.h. einige der yen grofien we gleich. Genauer: es griff irgendwie an den Lebensnerv, swie wenn man etwas von der kostharen Substanz, die zum eige- nen innersten Wesen geht und von der man sehr wenig be- in duSerster Exschépfung die Schmerzen sind weg, aber die H Obje und der Seele Klebt an der Erde und kann Gott dffuen. Auch nicht zum Bésen hin, Letztes Jahr war es eine ft weg. Kein Ufer. wegt. Sie grenat m . repiirte beim Erwache eine Art von kurzem Glick, nicht strahlend, aber doch befreiend, 4 eh, Ja und nein. ‘etwas Unendliches, waht.direkte Berithrang mit ihm; obwobl er sie von allen Seiten um- gibt und beriihrt, ist sie doch wie isoliert dagegen. Wie wenn beim er feinen Wachsschicht iiberzogen wire. sem Hiingen am Rand des Stromes eine groBe und unbegreifliche Forderung. Unbegreiflich, wei unsinnig ganz andere Hand eines ahnlich Klingenden Wortes in das einzu: gesprochen wird, sind aussichts daB die Forderung nic br verstindlich. Da kann Es sind jene Sinden, die zur Gnade der Gnade umgriffen sind. Wenn lebt, und es fingt uunterwegs tifft es einen Jugendfreund, der e¢ mitnimmt, et 1m hin, und die beiden fange Leben an. Es n Selbstmord immer erinnern als etw der Anfang seiner Bi dankbar sein, da es einm Flusse gewandert ist. So verflechten und Gnade, Auch arge Siinde. Aber .d dann wieder verlaBt und zum ersten zuriickkelirt, weil ingendwie Sehnsucht hat nach der Atmosphiire des Se wenn es nachher alle Versuche, es auf bessere Wege au fi mit Hohn beantwortet, jede Liebe durch ein eisiges Nein kriftet und auch im Tod bei diesem Nein beharrt, dann sprengt werden. Ob Gott das tut? Es sind nicht die unwistenden. schen ohne Gnade, die aber gleichsam die jeden ‘und werden, cerlisten sind jene, die Gnade abgewiesen haben. A. sagt, sie hhabe wohl 500 Menschen oder mehr gesehen, und es cher darunter gowesen. , ob nicht eine sehr Konkrete Forderuny fen, die an einem Totenbet versucht haben, einen Me zur Umkebr za bewegen, Wire das eine besondere Aufgabe fiir unsere Téchter? A. begegnete unterwegs einem Priester, dem Pfarrer M. Ein Kénnten, 0 doch irgendwie, daB sie zusammen eine Macht sind und 2usammen die ganze ‘Was das eine Tier nicht kann, bringt das andere fertig. So sucht der Strom Eingang m den Mensche te verteilen miissen. a7Teh erwahnte einmal Judas als den «Sohn des Verderbs Sie sagte, Fudas sehe sie nicht genau so. Er hittte nen. Er war Verrater: das sind wir irgendwo ser Strom kommt? Er kommt aus Menschen hervor Menschen, gehen. Sie sagt mir man Jhne Schonung, und trifit immer den Nagel auf den Kopf. Am Kar Die Nacht war Fingste Wurzel mebr nichts ankniipfen, wm ihr Mut und Hoffnung einzuflotien, Es ist ende Leere, Sic kann nicht sagen, da sie verzweifelt, das 1 sagen, daB sie an ihrem Be. sist. Sondemn...« Aber nand mit gutem rn ingendwie ngslosigkeit, Man hat nicht di ge sich, die treiben kinnte. Ich kas raf awei gelangen miifite, wo sie steht. Wenn sic it von frither her, ein Mec! am mehr Schmerzen, Auch nar Leere von heute. Sie hat nichts mehr zu tragen, Am Rande des Stromes erblickt sie den Herma, starr und unbewe 48 Nachmittag eine Vision der Mutter Gottes, auf einer Wiese in der Nahe des Stromes. Sie hilt fest ihr Kind. Dann begreift sie, ‘was gefordert wird: sie soll das Kind gehen lassen, bis zum Strom hin. Sie erschrickt. Dann sagt sic Ja, In unendlicher GriBe und Giite. Das Kind steht vor ihr auf dem Boden, macht einige Schritte. Die Mutter folgt ihm ein wenig. Er ist unter. essen zum Mana gewa den. Wo ist sie? Trgendiwo betend, véllig von ihm getrennt, sn und steht beizm Strors, Maria ist ver- euten rt, da es in dem anderen Leben so und fig und paseend war. Sie freut sich, dal ich komme, ‘weil sie in dem anderen Leben sich gefreut haben wilde. Sie sagt nicht: Karsamstag, sondern: das Karsamstagleben. Denn es sr Zustand 2x sein. Sie kann sich nicht auf len. Sie ist wie eine Puppe, oder besser, wie ein Kata er, der jede Stellang annimmt, dic anderer gibt. Gestern Abend war sagbar traurig und von Grauen erfille ob der Siinde, Heute Abend dagegen hat sie 2war keine Schnsucht oder sonst eine seelische ng, aber sic besitat eine unendliche Sehnsucht danach. Sie sich umdrehen, denn hinter sich spiirt sie die Quelle der fe flieSen. Aber jede Regung ist an der Wurzel abgeschnitten ‘und verunméglicht, Sie bittet um Mitleid, frage imuner, ob ich denn auch verstehe? Scheint zu glauben, daB ich gar nichts von ihrem Zustand be- reife. Sie selbst sieht nicht ein, was er bedeutet. Aber auch ich sehe immer nur einen p: Aspekte nicht vereinigen. Ofters sagt sie: «Warum, denn an diesem Ort der Verdammnis sein? Teh bin doch niche ver- an dammt». Sie wei, dai sie nicht um ihrer Sinden willen da ist. Sie kann jetat thr fritheres Leben, die anderthalb Jahre seit, ihrer Konvertion sehen und Uberblicken. Es erscheint ihr diese Lei ran gan ligt st. Es gehire ihr gar nicht an. Sie vergl sich einer alten Frau, die nicht mehr an das Leben gla meint, se sei nie jung gewesen, und ‘wie aus Versehen, ‘ffnet sie eine alte Schachtel und ein heralicher weiBer Ballrock is etwas sehr Reines. Sie kann das sagen, weil sie heute da- bet ix 49kommt zum Vorschein. Und damit die Erimnerung an die Freunden ihrer Jugend. So erinnert A. sich jetzt an ihre Gotte sabe. Ich frage Nein, Aber man kann auch nicht sagen, da sie an Got nicht, dal jasel finde ich A. wie sie das kom- verschwinden, Bad nimmt, wird dat bleibt bis morgens zwei Uhr drin, weil sie die Kraft Pe Regungen, uber nid Person, Dort bin ich Ihnen gleichgiltig. » Kreuzes annehmen. So wird sich das aber auch klaren, Es wird s orm verlangt, das Gefiih, da man durch irgend etwas Furchtbares) das Leiden Christi abwenden kinnte. Es dagegen ma tun, Aber Dann eines Tages die t verstrichen, und es ist nun end- agen 2u wenig an sie gedacht, Sofort befillt sie ‘auBen, ohne den Druck Si im Auto drauB fir alles an, Manko in meiner Arb Sie behauptet, das sei angenommen Ostern. In. der Nat hem Herzklopfen, aber v Menge Engel und Se fragt: « Warum kénnen wir ihn denn ben?» Undsieerklirt mir: « Bei einer wirklichen so leicht, 2a gehorchen. Wiirden gebicten: springen Sie aus dem Fenster in :zhaben wird in der Kapelle. Warend der Messe sie wieder den Herrm und die Mutter, ich glaube auch Ignatius. Tagsiiber strahlt Siesieht deutch nach zwanzig Minute stehen, nachdem wir ihm ewige Treue geschworen haben. Er is uns im Weg. Wir empfinden ihn als einen Fnicht die ein- , die wir fir einen Menschen sonst Warum nur? Und doch habe ich vermueht, ihn 2a hhabe die letzten Jahre nichts and nersten Grund, als den Wi hn niche! Kénnen Sie mir nicht helfen, ihn zu lieben?» sie auch die andere Frage: was an ihren Visionen subjektiv sei und was nicht. Sie wei, dal 4e sie ihr geveigt werden. ann der Auseinander- Nacht auf den Montag: Angst, und awar end “iden des Herm. «Niemand si dréingender und von ihm getrennt und kom einem andern Planeton. Vor mi ner Siinde, der Siinde aller», Ich sage: « Die Hoffisung nicht ver: sich A. ganz in feses Problem verfangen hatte, keinen mehr sah und sehr beunruhigt wa her Klargemacht, da! mers «die le ineinander n Worten, ganz Sicherheit wiedergewonnen. wir dirfon damit nicht in Beriihrung kommen. Wir diirfe ht streifen! Wir miissen alles ausrotten, was uns daran g¢ er von noch so hech er- ng in den absolut sich ergehen lassen. Ich sage ihr: «Sie miissen Ja sagen dazu.» Sie: «Das kann Teh bin schon preisgegeben. Die Tir ist schon zugefallen...» Tn den letaten Tagen kam au dies vor: sie fand sich wie ge- e A., die einfach ihre Ruhe die andere, preisgegebene. Die natiirliche hat eine unendliche Angst, mit der andern zusammen zu sein, in Sie wandte ‘ma diirfen. 52 58nochmals durch eine schiine StraBe im Gri n ahnliches Erlebnis. Sie fubr en; die Baume blihten. Wieder kam, wie eine Versuchung, der Gedanke: das alles zu lieben und nichts weiter zu suchen. Plétzlich sah sie in dieser Pracht die Au- gen Christi, Nicht das Gesicht, sondern nur den Blick Christi auf sie geheftet, in abgriindiger Trauer, Angst, Liebe, erschrocken vor der Siinde und vor der Unendlichkeit des Leidens. Der Blick enthielt eine Forderung, eine Anforderung, der man sich nicht entzichen konnte. Sie sah diesen Blick den ganzen Nachmitaag ‘und Abend immer wieder. Und gerade als sie begann, mir davon zu erzibilen, schloB sie plétzlich heftig die Augen, weil sie ihn wie- der geschen hatte. « Verstehen Sie», sagte sie, «er leidet wirklich und mehr als man sich iberhaupt vorstellen kann, Aber keiner von uns will es wissen und etwas damnit 2u tun haben.» Wenn ich ilar sage, daB sie dabel ist, amtwortet sie: «Er ist alein, Ich bin von oben bis unten mit Sinden beschmutzt, claboussée.» Mittags iBt sie mit einem gemeinsamen Bekannten. Auf seinem Kopfe sah sie ein groBes Knauel von Siinden, das sich langsa ihn einsenkte, an ihm gleichsam herunterrann, weil er sich da- gegen nicht wehrte, sondem si Der Be- kannte wurde sehr bleich und hérte auf nu essen, entechuldigte sich, dal ihm schlecht sei und legte dem Bssen ging A. himunter eu ihm. Ex war noch immer bleich h darin versinken fh unten auf das Sofa, Nach und verstort; warum, wisse er nicht. Es sei ihm plétalich vorge kommen, als habe er einen riesenhaften Ko sechs oder sieben Képfe. A. fragte ihn, ob ihm physisch schlecht geworden sei. Er antwortete «Nein, aber geistig.» A. erzihlte ir die Sache, mit der Bitte, mich bald dieses Menschen anzuneh- Als sie am Nachmittag durch die Stadt fulhr, sah sie ther der protestantischen Matthius-Kirehe wieder so ein Siindenpack, ein viel gréBeres und schwereres aber itber der Clara-Kirche. Ich fragte sie, warum. « Weil die Kathol en wissen, oder wissen sol: ten, und trotadem nicht tun, Das ist das treckliche: je mel wir vom Herm wissen, desto schwerere Siinder werden wir.» nt ein Traum: brennender Durst nach Kom- Dienstag. In der Ni nunion. Aber sie kommt nie bis aur Kirche. Wandert stunden. lang... Beim Erwachen: Altire in den Kirchen: leere, wegge- riumte, beeudelte, getchindete Messen, die leer und chne innere ‘Teilnahme gelesen werden. Ein Bild der Verwiistung, ‘Am Schlu8 sah sie in der Kirche einen Wind, den Heiligen Geise. Es war ein sichtharer Wind «weil von anderer Konsistenz als die Luft». Dieser Wind wehte die drei Priester an den Altiren einfach um, und 2ugleich den griBten Teil dex Gemeinde. Es war etwas Unpersénliches, Saciliches, einfach Feststellendes in diesem Wind, als sei er die blofle Kraft der Gerechtigkeit. Es blichen zu letzt nur die drei Hostien auf den Altiren lebendig, weil sie gil- tigkonsekriert waren, Nichts sonst hielt stand. Und es erténte Stisnme und sagve: «So war es in der Kirche immer, iberall, ganz -wenige Zeiten des Eifers ausgenommen, und soist es auch heute. » Dienstag Abend. Leiden, geistig und leiblich. Ich gehe mit dem Eindruck fort, da es eine Art Schlichterei war, letzte Unbarm herzigkeit des Leidenlassens. Jedesmal, wenn ein Aufatmen mig- lich ware und damit ein neues Jasagenkénnen: sofort ein neuer Schmerz, Die Stim fast umerteiglich quilend. A. hat au aller cunpersinlichen» Angst noch die persinliche Angst wegen der Wundmale. Am Ende laBt sie auch dieses « Reservat» fahren und spricht daza das Fiat. Sie ist verzweifelt iber sich selbst und ihre Lieblosigkeit. Zovi- in sagt sie fast unbewubt die sublimsten Dinge: «Ich will geme in die Holle, wenn Sie nicht mehr siindigen. Ich michte ich nicht in den Himmel, wenn noch ein Siinder auf der Teh kan doch nicht so in den Himmel hineinspa mit Musik, wenn ich weill, dal) noch einer da ist, der si Glauben Sie, man werde einmal driiben mit einem FuB im Him- mel sein Kinnen, mit dem andern auf der Erde, um weiter za leiden? Das witre das Schinste...» Ich ziehe immer wieder Ver- gleiche mit dem Leiden Christi: er habe dies und jenes auch nicht gehabe oder auch durchkosten miissen. Sie sagt mit ein wenig Und er ist so weit weg jetat!» jer Nacht hat sie oft das Gefithl, daB in ihrem Schlafzim- mer viele Siinder stehen, die etwas von ihr fordem. Sie ziindetechstunde brechen die Wunden sie vor den Patienten zu ver- sie nicht au verachten, baren Ekel vor den Wunden. SchlieSI fort. geht sie in dieser Angst mit dem Gefiihl, aus einem Was? «Die st wie groBe Lasten, wie schwere Steine ... Aber sie sind tte ie gedacht, daB sie so furchtbar s Ich bleibe bis zum Morgen bei ihr. Es war eine sehr Es schien mir innerlich schwerer zu sein als fri x. Aber A. war ergebener und stiller. Zwwischenhinein gab es der relative Pausen, wo A. wie ein Kleines Kind redet, und scherzen Konnie. Diese Kindlichkeit mitten falle mir immer mehr auf, Sie wird lach in der ‘amstag noch ausgeprigter sein Es begann wieder mit dem Olberg :furchtbare Angst und Schan- 56 jgtees, « Was habe ich dann. cht, ob es nicht wei gas igenen Sinden sind... Es kommt mehr darauf an,» Dann ein neuer Schrecken: «Jetzt driicken sie doch meine Nein, nein, das geht nicht, einfach nicht so weiter. O, was k muGt jetat helfen. Du n fen kénnen...» Dai das geht Du vorne an der Stim, 2wi Imi argsten. Hinde und Fil hulter, ch alle Doren rings um den Kopf. Die der Ricken. Und dann bergeben, ie hatte eine grofe le aufgingen.) Zovischen: ind A. war oft und die Stim nicht ausge-Eigentliche Vis plétalich, awei Schiichern am Kreuz hangen sah. den Herm zwis ‘Zwvischendurch sah Papst diese dumme H. und die Protestanten, und den Karl Barth g. Es » Sie Ain Freitag Morgen war jeren Jahre erschopftes, stilles Gliick». A. dacht daran, daB jetat noch etwas anderes saB wieder auf den roten Ses den unterhalb der andem.» Sie Schmerz, den sie empfand, wat in den Ofen warf, und sagte: “Da ist eine neue Wun¢ atte den Stich nicht gespiirt. Der agte, «wie ein fremder einen Abgrund au fallen. Sie immer weiter au fallen, immer ie eraibilte dann, immer, verneinte, sagte schwieg lange und war alum» Stimme um Er- winkte ab. «Sprich ganz leise. Jetzt sehe ich die alle, die den Rug tiberhirt habe: anz leise sein.» Ich frug meinte: «Ieh weil nicht. Dam ces ganz anders. Diese da sind varen sie im Leben ganz nichts angese- ‘unabsehbar, daB sie véllig endlos scheint. Und doch immer wieder wriberfliefit. Die Wie kénnt ihr sonst Priester jetzt nur tt sei jedes Gebet genom- ob sie noch glau: be, Sie zégert mit der Antwort: das werde jetzt nicht gefragt. Da- von sei jetet nicht die Rede. ewig verloren sind, ob sie dort: A. nicht. Die Sinden sahinein vernahm, kunft der Schweiz bezogen. A. sagte mir genau, was sie gehirt 6hhavte und ich gebe es s0 schlichtals méglich wieder: « Wir werden Keine Ruhe haben, bis alles, was in der Schweiz Christentum ist, ob katholisch oder protestantisch, vernichtet sein wird, Die Krif- te, die diese In unserer unmittelbaren Néhe. Sie sind ungeheuer stark. Und weil das meiste, was noch an Christentum da ist, Fassade ist, wird Jmsturz herbeifiihren werden, sind schon am Werk. der Umsture rasch ver sich gehen. Es wird sich eine neue Lehre oder Religion wie durch ZusammenfuB von Faschismus und Kommunismus bilden, die viel stivker ist als diese. Der Mensch, als Gipfel der Schipfung (A. erliuterte: Steine, Pflanzen, Tier, ‘Mensch, und ich auf dem Gipfel des Ganzen). Aus diesem Ich. Bewulltcin die Kraft fiir alle Taten und Leistungen der Men werd chnell gewonnen sein. Mit der Kirche rasch fertig werden, » SchlieBlich hieB es: «Was kommen mu, kommt. Es ist unmiglich, sich dagegen zu stemmen. Die Krifte, die zur Abwehr nétig gewesen waren, daB namlich die Menschen um das Geheimnis des Opfers wiiiten, sind mm schwach. Versucht also nicht, die Entwicklung aufmhalten ‘Das Geheimnis liegt in der Auferstehung. » AA. sah nichts als Nebel, darin die Gesichter derer, die in der Schweiz dieses Neue herauffithren sollen: kleine Leute, Primar- lebrer und ahaliche, Menschen, die entechloseen sind, dem Hum- sentums ein Ende au bereiten, so oder so. A. schil- Sie war, wie immer am Karsemstag, ohne perstinliche Kraft. ‘Men méchte 2war helfen, wenn man durch diese Gefilde hin- durchgeht, aber nur aus einem Rest von menschlichem Anstand icht aus christlicher Liebe, gleichsam aus einem angeborenen Aktivismus, Und dieser ist doch ganz sinnlos. Es ist, als ginge man iber eine Strae, an der zehntatsend Verwundete je zu verbinden. Aber es reicht nir- gends hin, Man kémnte zwei, drei verbinden, aber man kann auch se nicht retten, kann sie nicht auf sich Iaden und sie tragen, denn kein Mensch kann rein menschlich einen anderen Menschen ‘wirklich tragen. Und die Liebe ist ihr jetat genommen. Samstag Abend. A. ist in einem merkwiirdigen Zustand: nech Hoffnung, aber das Absehen einer Méglichkeit, da es ‘wieder einmal Hoffnung geben Kénnte. Und dasselbe mit der Liebe. Der Héllenstrom ist wie abgeriie los ebenaus, sondern gleichsam abwirts: es ist, als ob A. sich von ihm nach oben hin entferne. In diesem Zustand sprach sie lange und sagte eine Menge berraschende Dinge itber den Zustand Christi am Karsamstag. Ich bat sie, da ich miide war und meinte, manches 2a vergessen, mir das legten ein paar Stichworte fest, und sie hat spiter das wi auigeschrieben* Es ging vor allem um di mute, bevor er auferstand: einerteits ist es der kiitzeste Weg sum Vater (das Objektivieren der Passion als « Wieder-Gott-wer Bt nicht mehr end- s einmal 2 notieren. Wir rsigete Frage, warum Christus in die Halle den»), anderseits das Schauen des Exgebnisses der Passion: die Hille als das Residuumn der Si Ich fragte A, warum sie selbst die Hille so schauen miisse, da sic so fremd und unbeteiligt dabei sei. Sie sagt: «Man kann die wen, wenn sie keinen Anreiz mebr hat: hate man, Siinde nur erk noch lebendige Reaktion, so wilrde sie einen versuchen und ge- fangennehmen.» Ich verlieB sie in einer Art beginnender Hoff- sung. Spiiter in der Nacht mufite sie nochmals ganz in den Strom. Dann ging es irgendwie wieder empor und sie salt noch einmal die brennenden Seclen. Aber diese waren jetzt veriindert; alles hatte einen nach oben strebenden, d.h. hoffenden Sinn. Die Er- Tsung hatte ihr Werk an ihnen begonnen. Uberhaupt begriff A, in diesem Moment den Sinn der Hoffnung als Vorbereitung der Exlésung. Nur wo Hoffen ist, kann Ost Es kann ‘menschliches Hoffen sein, und wo dieses 2u Ende ist, reine Hoff nung auf Gott Gogen Morgen des Ostertages noch in der Unterwelt. Plitzlich Wasser und Feuer: Wasser von unten her, Feuer von oben: und sie mufite rwischen beiden durchkommen, wie zwischen zwei grofien Gefahren. Sie erklirte mir: es sind die Sinden, Begierde ‘und Stolz, Sinden von Leib und Geist. (Darum segne auch die Kirche in dieser Nacht Wasser und Feuer.) A. sieht einen Zu- den Juden. Ich verstand zuerst gar nicht warum. semmenhang Sie erklirte: « je Tuden sind eben diejenigen, die fir uns das unten Sete 656 6Yel von Wasser und Feuer sind. Sie sind beidem vverfallen. Dieses Beispicl sollen wir uns nehmen, d.h. es uns geben laseen, indem wir die Juden nicht etwa meiden. ef A., exw: 1 Bine sagte sie, hr Bett Ouern, Axa Morgen we etwas vor 4 Stimme sagte: «C'est Ja grice.» In diesen schien plétzlich der Mond mit Kurz danach ward si sagte sie, « tanden. nehmen. A. sah das Fest der Auf Mutter war dabei. Alle Engel und 2 bei der gegenseitigen Verherrlichung des le durften dem Sobn, der rigen mi ‘A. erklirte dazu noch folgendes: « Das Leben Cl 1m (obwoll er natiislich von Anfang an wahrer Immer-mehr-Mensch-Werden. Er verfolgte sondern alle eben nur noch Menschen sind, so ist Jdbar. Er ist ganz nackt. Nacktsein irgendwie ganz passiv. Er ist dabei eigentliche Aktion eben das Leiden. Blick resherzlich- eit guriickgibt, und darum Ing feiern. Die halbe Stun¢ ‘Tod, vor dem Abstieg \de am Karfreitag Nachmittag nach den Koffer deponieren.» «Der Schicher kann dableiben, Chri oder, wie fabrt. Zwischendurch wird sie vom Glauben und im Glauben leben. Aber gleich nachher, da der Herr auf Erden leiblich aufer- jon war es dann Fithlen des In. fhren konnte einen Finger die Kommunion empfing, sah sie weder sondern nur den Herr, der auf sie zukam. Sie sah SCHRIFTLICHE NOTIZEN ADRIENNES ZUM KARSAMSTAG 1943,‘iberblicken kénnen, wobei das Erreichte das Losgeliste blei die Side ohne die Dazugehrenden; fiir leatere hat er die Tren- nung awischen Sinde und Siinder bewirkt; und in der Holle stBt er auniichst auf die nackte, nicht mehr Solange er den Kreuzwe nur preisgegeben war, cer wohl fiir den Vater der S tots; fir thn aber wurde der snnte aber nur dadurch 1 trennte, die exblickte, Durch diesen Uberblick wurde mufite er, g ~ aber weil eben vorn Men- dem Sohn da, wahrend denheit mehr da ist — nicl exfihrt unser Umgang m von nun an ~ da er recht auf seine Gnade; wir Kénnen darum beten mit der Sicher- 66 Folgen zu haben; aber an hat jedes Gebet sein Echo, so iges Gebet ist, das lb der Gnade «zur Verfiigung gestellt» wird und ide nur verlangt, was von ihr selber ist.1944 ssonntag. Die gan sen. Heute eit w schrecklichsten Abende, den ich je mit A. erlebte. Es begann mit Angst, Schreckensvisionen. Dann aber kam eine ki ; die an eine Fol te, Nacheins A. alle Gelenke strenges Leiden ge liche Tor- ler wurden Ubogen; der Kno- Gelenk dreiviertel gedreht; A. © am ganzen Leib, sie wimmerte abei cine Tapferk chen des Unterarms w cit ohmegleichen. Der sagte, weit jiber einen n Handgelenk, dann im Knie, ftgelenk: der Knochen in der Gelenk pfanne umgedreht und in der falschen am Boden und sti Fullkniichel, zuletzt im mag belassen. A. lag inte, Sie empfand das Ganze als eine kaum er- gibt Dinge, sagte sie nachher, die man dire erlin- 8. au ‘ibergeben. Wenn, der Schmera anf dem héchsten Punkt war, rief sie: schnell Sie bat mich besti sie au erkennen. in immer steigerte bis au einer todesilanlichen Ohnmacht, dic fast eine halbe Si aay gehe jetzt.» 2 mu sagen: «Ich hi sie sah den Herm ei sichglas vor ihren crt, sie sagte nachher auch, es sei wie eine Art sie sterben Augen gewesen. Lange schien unentschieden, wiirde oder nicht. Einmal hemerkte sie: «Festlich lich, war ers int, da Ich verlieB si 1rz vor Miternac! Sie blich noch bis awei Ukr sitzen, es kame ‘am Morgen rief sie an und sagte, es gehe besser, xr Nacht hatte sie eine V hob. Erst sah sie die shonkeit sie bleiben daranter als sie betrachtete, sah man Kamin. Irgend etwas hatte suf die Knie. Wieder begar pa. 1s der Barockeit. Sie streckte n seufzte, sch Angst: « Was ston? Er is Herr wie ein kleines suf. Und man # in der ganzen Stade, was man ihm als Kleine Froude heimbringen konnte. Alles gibe man, noch ein mal zu emem Lichel umertrigl zu bringen!» Dann sgannen wieder die -reen in den Gliedern und nun auch im Kopf. Freizag. Nochmals ahnlich. Erst erzihl Dann war sie pls A. von ihrer Spres stunde (siche Tagebu ich entriickt in einer 69Ekstase der Angst. Sie stand auf und begann 2u suchen. Uberall in Schubladen, unter den Dingen auf dem Schreibtisch, sie ver- rrckte die Vasen auf dem Kaminsims, die Tassen auf dem Tisch, nachsehend, ob etwas dahinter oder darunter sei. Immer unrubi ger und verzweifelter jie nicht mehr. Sie setate sich pf zu schmeraen, Heftigkeit, daG sie laut wimmerte und zu weinen unertriglichen Schmerzen dauerten etwa eine halbe Stundes und ganz allmiblich erwachte A., svieder hin, Ni dann lieBen sie etwas n sah mich lange mi sich einfach nicht erinner. Die Kopfichmerzen hatten eine gro- Be Miidigkeit und beinah cine Verwirrung zurtickgelassen. Dann fragte sie mich, wie dann alles sugegangen sci. Sie sei schr krank je letate Woche. Lange, lange Zeit. Die halbe fiir sie die Dauer von mehreren Wochen angenom- je mir einfach nicht glanben, daB es noca der glei che Abend sei. Und am , niemand Deigestanden, mur einmal der Herr, di habe. idem Herm es ist in ihren Papieren, beschrieben hat, zusammen, um sie ins Feuer ergreifend ihr raflt einige, die der 2u Boden, dann beginnen di «Nei verstindnis durch, daB der Herr so gequile wurde. Daz denn das far ein Tempel?» Sie set die Hinde. Dann wie- rage ich, was es fireine wie heift sie mur, Kirche war? Sie sagt: aber di I Gesh. Es waren eine Menge Dominikaner darin Aber sie wa- hen in Rom angeschossen selber. Nachher war e leer. Niemand dachte such nur im Traum daran, einzutreten, der Here war ganz allein. (Vom 51. Mire bis eum 4. Apri bi komme sine Kirche in Sildfrankreich, ganz ich fort fir Exerzitien, ich wieder nach Basel.) Donnerstag der Karwoche. A tiofer Angst. Sie spricht viel stets bei ihr, eine unnachakuliche Mischung von absoluter Kind- lichkeit und von Uberlegen! hier Siinde 2.B. der Begi immer auch das Aufsichmehmen einer Ve hhkeit bereue, dann bedeutet das Te voll- kommener meine Reve, desto mehr gibt der Herr mir die Gnade, etwas von dieser Siinde mitabrubiiGen fiir die andern, oder spiiter begehen. In der verfehlt, darf man biiGend mit slilint werden wird. A. betont, di ‘lar, nur habe es heute keine Realitt fiir sie. Der Gedanke des Mittragen-diirfens, der ihr im Geiste ganz klar sei, kime jetzt gerade fiir sie gar nicht in Betracht. Sie aweifelt nicht an Gott habe, sei ein grofles Mifverstindnis. Ihr Christentum sei im nmGrund nur eine Phrase, ein Kleid, das ihr nicht sitze. Sie habe gewuBt, vias der Emst sehe, wisse sie auch, dab zwar Ja gesagt, immer wieder, aber der Sache sei. Jetzt, da sie diesen Emn sie ihn nie einholen werde. Sie schaut dem Leiden entgegen wie einem Gericht oder einer Folterung. Sie sagt, die Hingerichteten hatten es gut, denn sie wiiSten im Grunde nicht, was ihrer warte. Wabrend sie selbst jedes Jahr neu hingerichtet werde. Sie sinnt lange nach iiber das ‘Wesen des Kirchenjahres und seiner Wiederholung und bittet mich um Aufschlad dariiber. Sie sagt auch: theoretise 1e, aber es glaube ja im Grunde wohl, daB es immer niher ko auch kein Mensch an seinen eigenen Tod, jeder denkt immer, es werde fiir ihn schon eine Ausnaime geben, er werde durch ir- gendein Wunder daran vorbeikommen. So kénne sie die né Passion auch mie fiir abs in der Erwartung immer eine Art Unwirklichkeit. Sie hat einen ganzen Tag mit dem Papst und der Verleugnung grofier Angst, ob es denn eigentlich Petri au tun. Sie frage mi zum Amt gehdre, immer wieder mu verleugnen. Sie sagt auch, es sei so miilsam fir den Papst zu beten; sonst sehe man nach dem Gebet irgendeine Wirkung, aber in Rom sehe man zumeist nicht den Schat 2 einer Verinderung, Karfreitag. Der Abend und die Nacht auf den Karfreitag glichen den fiiiheren. A. litt furchtbar, erduldete aber alles mit einer wundersamen Kindlichkeit und mit ebensolcher Selistbehers- schung. Sie stdhnte woh! und den und FiiGen 2u web taten, wenn der Dorn vorne zwischen den Hiin- immerte, wenn die Nagel Augen wnertraglich wurde, wenn Shr das Kreuz in den Riicken cingehimmert wurde oder die Knie versagten. Aber alles blieb schin und sehlicht, Wenn in der Angst das Gefiihl der Schande ganz berhandnahm, mufite ich mit ihr beten, dann wieder bat sie mich, ich méchte doch alles dem Herr thergeben. Dazwi- den konnte, Auch und fiir sich allein oder mit dem Herm redete. In der Nacht salt sie mehrere Kreuzwegstationen und die Kreuzigung. Neu war der unertrigliche Schmerz in den Knien, die in einer ganz fal- schen Pausen, in denen ein wenig gescherzt mehr kannte 2 schen Stellung waren und die man weder strecken noch weiter kriimmen konnte, Es niitate A. gar nichts, die St 1g ihrer ei genen Knie zu verindemn, der Schmera blieb sich gleich; des- gleichen mit dem Kreuz im Ricken. Zwischenhinein die Stimmen von Sindera und Tawenden, fe Schau von c stumm gegenwartig sind und auf die Prucht des Kreuzes warten. Einmal war es eine ganze Pfarrei; dann wieder clne Priester, die Jesuiten, die neue Gemeinschaft usf. Am Freitag frth sprach A. einmal von Priestern und ihrem Versagens im gleichen Augenblick spiirte sie einen neuen Schmerz, an der Wade war eine Wande aufgega: icht sehr grofi, aber wie suer brennend. Auch das Herz tat sehr weh und wurde standig uem durchstofen. Zuweilen war A. entriickt: nach Rom, nach Frankreich ... und mufce dort auf einem Kreuz leiden. Die dieser Zustinde ging unmerilich vor sich, wie in Steinchen im Kaleidoskop den Platz indert; einmal war sie in ihrem Zimmer, dann wieder weit weg ... Auch die inne Zustinde wechselten so: einmal hatte sie den vollen Glauben an den Herm, aber gerade in diesem Zustand seh Leiden umsonst, es schien wie ein Theater, eine lich mafung, da0 diese Schmerzen irgendwo der Welt niitzen sollten, Dann wieder ging sie ganz ein ins Lei wehr feststellbar, nur das fir jenes «genommen». A. walle darum ohne jede Reflexion e Tragweite. Am Freitagmorgen hatte sie m ‘machtsanfille vor Angst rere Ohn- Freitag Nachmiztag. Ich komme gegen drei Ubr zu ihr; sie sitze am Tisch und sieht mich verloren an, hat beinah keine Kraft mebr, ist 2u miide x In der nachsten halben Stunde wird sie immer schwicher, sinkt zuletzt in eine todesihnliche Ohnmacht, spiirt die Herzwunde aufgehen und das Wasser sich cexgiellen, Dann erwacht sie und lichelt matt; die Schmerzen sind vorbel, Hande und FitBe sind wie fthllos alles von unendlicher Miidigkeit gelihmt. Es ist Ruhe, aber kein Friede und Keine Schau. Nach wieder einer halben Stunde sagt sie plitzlic fange an 7