ten, die er hegt, sind gut, sie ergeben zusammen wie eine Figur, ‘wenn man die verschiedenen Punkte miteinander verbindet, So steht sein christliches Tun vor ihm, er aber braucht, von seinem Standpunkt als Person aus, jeweils einen anderen Weg, um a dieser oder jener Heke seiner Tat an gelangen. Tech frage: Hat Ignatius seine Héllenbetrachtung so gemeint? A.:Nicht genau so, aber nahe daran. Er hat in Manresa den Gang durch die Holle geahint, obwohl er sie auf diese Weise, solange er ‘uf Erden war, nicht gesehen hat... (A. schaut Tange hin): Ja, her wie meint er denn das? Er sagt etwas so Unverstiindliches tie Angst, de man vor der Hille empfindet und die da macht, daB ‘an den Mut nicht hat, hineinzugehen, kénne wie eine Verkiir- ring des Weges angeschaut werden. Aha... Aber das geht den Beichtvater an; es ist cine Gnade fiir den Beichtvater. Er darf jede Angst seines Beichtkinds (er weil dann schon wel! bebandeln, dab er daftir eine Gnade erbitten darf. Es ist ein Geschenk, das der Herr und das Beichtkind ausammen dem “Beichtvater machen... das Beichtkind verpflichtet sich, der Angst ticht aus dem Weg za gehen, damit der Beichtvater diese Gnade “erhalt... So? zu mir gewendet) Erwird dishret sein? Dann kana er mit mir kounmen, dem Herm ech, (Wir beten zusammen und A. erwacht.) Teh frage nachher A., welche Worte des Herm nach Ignatius ‘aus der Holle verstindlicher sind. Ignatius erscheint in di Moment und gibt Antwort: Er sagt: Vieles aus den Abs eden, und einleitende Worte 2u den Wundern. Zum dort, wo Fragen sind. — Ich frage: Wie soll man denn die Worte des Herm verstchen und gebrauchen, wo der Herr Scharf und endgiltig zwischen Gutem und Bisem trennt? Ignatius sagt: Seclsorge. Ich: So kommt man aber zu einer itt. Man miBt mit zwei verschiedenen MaGea, in; aber er wiirde heute keine Hollen-Predigten mebr halten, daftir mehr Héllen-Betrachtungen. Man kann, awar auch eine Predigt so halten und aufbauen, da jeder Einzelne davon getroffen wird. Aber in der Predigt soll der Binzelne doch immer auch als Glied der Gemeinschaft getroffen werden, er mu das Wort seinem Nachsten erzihlen kénnen: «Der Pfarrer hat uns gesagt...» Die Betrachtung dagegen genz den Einzelnen. Es sollten eben auch an Exersitien nicht mekrere teinehmen. Und ein Exervitienvortrag soll jeden iner Predigt verweehselt werden kénnen. Jeder hat ihn persénlich auf sich allein anzuwenden. Die Hélle existent jeweils fr mich. Ich bin dieser Stinder, der sicher die Und da das Feld awischen den 4 Keken ein weites ist, énnen nod uunzihlige andere Punkte dazwischen ausgedacht werden, a denen jeweils ein anderer Wey, eine andere Beziehung hit besteht. So ist es von der Erde aus. Wenn aber die Dinge von Holle aus betrachtet werden, verschwindet diese Mehreahl det Wege. Man ist in der Siinde, im absolutgesetzten Negativen Und das, weil der Herr durch die Holle geht, weil er den Weg zawisehen sich und der Siinde so verkiiret hat, daf er keinen Abe stand belie, Er ist mitten in der Angst und in der Schmach Er berithrt sie, er hat den Weg, der ihn vom Bésen trennte, aufgchoben. Er ist mit dem Basen in viel engerer Berlihrung als auf der Welt. Dort war immer auch das andere da, das wohl vor ihm abhing, aber doch immerhin da war: das beginnende Gute In der Hille dagegen ist er im schlechthin Bisen. Auf uns ange- wendet heidt das: alle Punkte unserer vorgenommenen Tat sehen jetzt negativ aus: wir sollen dieses Werk tun, damit det Herr nicht mebr geschmihe werde usw. Dadurch wird uns der eigene Weg weggenommen underscheintals Umweg, Als sagtedet Herr: Nehme teil an meiner Tat der Hillet Verkiirat den Weg zwischen euch und dem Guten sosehr, wie ich in der Hille den ‘Weg verkiirzt habe awischen mir und dem Bosen. So kann die Holle fir uns zum Standort der christlichen Tat werden. » 150 131Halle verdi der sollte wirklich wi aus der Hille rettet eim Gang durch , sondem erst nach Kreuz und 1 hat, Wer bekennen mu: Ich habe nicht gelicb die Beichte, eingesetzt wird. N A. mich jetzt anschant, wird ihr pei das Spiegelbild ihres grofen Trrtums. Sie ich auf diesen Weg in Ideal. Das Ekelhafteste, was es stindige Bes rei, Man v eben das steigert noch Dritte Hille (Karsamstag Morgen) ceruihlt von der Nacht un Siinde das Angenehinste in das ScheuBlichst Das Begang ich Fade. Trotzdem erstrebt ts Positives: der Glau- rina dariiber reden, oder cewige Leben! Jchten! Glaube bt. Damalls als ich ‘ther Es ‘und Base ing lem gar nicht berdlhrt w: gerade ware besser, man $0 ginge es vielleicht noch an. Aber das Denken! jem nur das Rasonieren wegnehmen kinnte! Bl ft, Man miiBte das ein- ve Lésung cer dann cben vera st-von Uberdrad 20 Uberdrab. Lange mie man sich an Kaugummi gewa! fastidium. Sie sagt ir ru leben verlangt, dann gebe man mit Hut. ErVierte Holle (Karsamstag Nas Siinde wire ni Es ist so griich, alles aus dem Trrtum heraus beantworten 2, wahr und ie wahr? Ich: Was ich war nehme. Sie: Haben Sie normale Sinne? Wie berechnet man die Norm der Sinne? Doch wohl so, da die Sinne einander samen Auftrag. Wir haben beide eine Zone in der Mitte ge- ie Zone der gewilunlichen menschlichen Sinne und, 134 EN NS in seiner Sphiire zu wirken hat, erfille. Auch jetzt hat jeder uch wenn der Kemaplementir: ‘wenn A. um eine Ergiinzung nicht loppelauftrag sind die beiden besonderen Stiicke AD Kaminfener, Mutter 7u, macht cine Gebiirde der Entmutigung. de das der anderen Welt entsprechen sm mehr als vor mi bin so miGtrauisch, aber da als etwas in sich Geschlossenes, irgendvwie sgegebenes. Und die Mutter steht an ‘rem Eingang, mit Engel, und wartet auf den Soba, der durch die Hille gebt und durch seinen Gang die Holle verindert. Und 135ter ganz entsetilich, sie weil, daB thr Sohn mit der klaren jenn es gilt be Beide Aspekte der Héllenbetrs ligen Aspekte des einen mkreisen muB, um eine Ahnung rung sind gl nn, als ob sie meinetwegen vom Teufel apiert wiirden in ihrem eigenen BewuBtsein aufhiumen wirden, ng. Der Vorgang Nebvensimmer warten muB, start, ich kenne: ren Hohepunkt darin, daB die Sinde w schon gebrochen und abges. en werden, ibren Vor Sie steigert sich in den jetzt schon Ihr Rausch ist durch die Ankunft dé Dieses Toben der sinnlos gewordes Ther untergehenden ler keine Wor in emem Kampf cernsten, daB es 1 136st eine ganze verriickte ungefihhr in sei chschlagen sollte. igen Marias am BuBe, gehdrt 2um Kreuz. Es ist Karfreitagsschwreigen, Ti nalame am Ki des Herrn, Hineingenommenwerden in die Ganaheit des Leidens. Im Karsamsta; h alles, was wir besitven und sind und sein fF geworfen, um gemeinsam Und das ware nichts das Nichtwissen, die Angst e am Karfreitag in ndern in eimer neuen Art der alte, € einer beg] trennt. Sie ist nicht in der e, das sich nicl cht, was daraue ftrag nicht leben kann. werklirliches, Unbekannt Bewegung?) Ich hn auriick, ob real oder fi zum Biichergestell, greift den Heimbucher heraus, als Immaculata, als intacta virgo und 1¢ an die Siinde denken kann, als jee, der die Erfahrung in der Siindenwelt mangelt, der began- 139dessen, fiir Trost existiert der Wand steigert die Stinde sich s A. hort auf mu reden. Sie wen. Ich; Wer sagt das? Sie: anden s Jann erwacht (Karsamstag gegen Abend) ‘A. erklirt mir die vorige Holle, Wibrend der Erklirung versinkt , und so wird die folgende Hélle zum Teil zur Ausdeutung der vorigen 140 ex sein gutes Alter, se fiir Gort, zu dessen gréBeren Ebre (wie arbeiten und den Ausgang wiirde er in Gi eines eigenen Lebens das dem Jawort N ge Linie von Gott 2 Gott Ite. Aber jetzt steht die M vax. Das bed So ungefihhr verhalt es sich mit derlibernatitrlichen Ursprung des Sohnes, um seine Menschwerduneg, und sie gibt ihr eigenes Leben vollkommen preis in das Leben des \den Sohines hinein; sie nimmt als Rahmen ihrer meisgabe den alles sprengenden Rahmen der Menschwer. Schnes. Und doch bleibt ihr Opfer izgendwie bescilossen zwischen Geburt und Tod des Soles, es geht hichstens iiber seinen Tod so hinaus, daB sie eine Fortsetaung der Aufgabe des Sohnes vom Himmel aus ahnt. Aber nun bricht in diewe Klare Linie plotalich die Hille ein, wie cin Nebengeleise, als das voll: kommen Unerwartete. Tod und Auferstehung sind wie ein Teil des Lebens des Herm, so wie es ange nommen wurde. Im geschlossenen Kreis vor Vater aur Welt und zum Vater zuriick kreist auch ihr Jawort mit. Aber dann kommt plotalich wie ein jaher Unterbruch der Linie. Sie muB hinaus wringen in ein Unbekanntes und wird an einer ganz anderen le wieder auf ihrem Jawort fe Balin zuriickversetzt. Und erst nachtrig: lich versteht man, da auch das damugehrte, Kennen Sie sich in meinen Bii haben, das dem Beichtvater g: 1 unter ihren Biichern, findet es nicht. Ich: Sie das, was Sie suchen, im Missale, Ich schlage ihr den Kar- samstag auf. Sie legt den Finger auf die Stelle des Exsultet octis fugat scelera. Wie verstehen lagen den Sieg wohl, aber sah in wie einen Kampf zwischen dem gebundenen Sohn und der in gebunden innerhalb seines Jaworts; sie sah thn sich bewogen innerhalb seiner eigenen an den ‘Vater gesprochenen Zustimmnung. Das verstand sie sehr gut, besser als jeder an Gnade ere, weil sie ganz aus diesem Jawort und seiner Siinde auf sich Ind und in die Flucht schlug, aber immer als die an den Besitzer gebundene Siinde. Jetzt sieht sie plétalich den un- gebundenen Sohn, wie er die ungebundene Siinde in die Flucht schligr. Jetzt michte ich guriick, wenn Sie wollen. machen?» (Wir beten das Hillengebet ausammen, das ich auf GeheiB SPN’s in der Fastenzeit geschrieben hatte). Sie sagt, da sie erwacht:«Wissen Sie, was nachher kommt? Die Mutter und die Beichte.» Es ist wohl das erstemal, da sie im voraus weil, was die nichste Hille enthalten wird. sie soll ich das Sechste Hille (Karsamstag spéit abends) Sie erklirt mir: Tch will nie mehr beichten. Ich frage: Warum? ‘Weil ich nicht mehr tragen kann. Ich will keine Gemeinschaft mehr. Das wire Erbarmen, es wire Kontakt. Aber das alles ist Unvernunft. Es geht um die Kirche... aber weil ich nicht mehr glauben kann, um di Aber wer bin ich sell Teh sage lieber: Aber in der Hille bin ich gewiB nicht! Héchstens in dem Sinn Lrenfer c'est les autres, und diese anderen kann ich nicht be greifen, Das macht meine Holle aus. Was ist das Zeichen der nschaft? Ich: Die Liebe. Sie: Wenn man nicht liebt, ist man ausgestollen, und wenn die anderen nicht merken Gai man ausgestollen ist, muli man die Konsequenzen selber tichen und gehen. Ich: Wohin? Sie: Ins Haus nebenan. Ich: Das hh auch zur Stadt, also zur Gemeinschaft, Sie (wird Ich meine auBerhalb der Gemeinschaft der Liebe. e Gemeinschaft der Nichtliebenden? Sie: Ich will diesen nichts m tun haben. Ich: Sie geraten in eine Zwickmihle. Sie: Das kemmnt davon, daB Sie immer Ihre Zwecke verfolgen und mich darin einspinnen innloseres als Reden, Ich werde jetzt schweigen. Nach einer Weile: Ich bin aus der Gemeinschaft der Beich- enue iiberhaupt nichts tenden arsgestofien worden. Ich habe vor Ostern nicht beichten defen. (In der Tat konnte A. vor Ostern nicht mehr beichten, weil sie im Loch war), Bin Sindenbekenntnis ist etwas sehr 145,seteen. werde vor allem das als Siinde be was mir sohadet, Daran a sekundiir werde ich vielleieht zugeben, dali auch, ‘Also: wenn ich Katholisch bin, habe 2 plc: wet Sie ind, 144 kennen muB. Ich habe jetzt z.B. zweieinhalb Wochen nicht mehr Schtet; da hat sich vieles angehiiuft... Wenn ich nicht katho- bin, aber eine Ahnung vom Kat be, dann werde futter gesagt habe gesiindigt! Mir scheint, auch ohne zu gesiindige habe. wenn Sie es nicht sind, dar hh vor, ganz ine eigen, sobald Sie mir eine «Slinde>. , die paBt. Sie: Das verlange icht von Ihnen, sondern ich will nur, da Sie mir eine Siinde keine hesondere schwere. Ich will Sie als Ausgestoflene cl: ich habe gestoblen: 5 1 ther Gebiihr alles aurtickgegeben, jetzt beichten Sie. Und dann merken 1 Beichtvater eigens zu sagen brauc aft der Beichtenden gehiren, je Gemeinschaft der Diebe, ger 1d da Sie dadurch gezw aller Diebe, die nicht bereuten, nicht gutm ‘eten, auf sich zu nehmen. In dieser Gemeins die Sinden. ten, nicht beich- aft leben Sie jetzt 145Sic kommen zur Beichte, wenn Sie lieben. Denn wenn Liebe ist es, die den Beichtenden dam zwingt, diese Gemein- ganz seltsam. Man kénnte im gen, statt von diesen 5 Ray Grunde den Beichtenden awit nu reden und den Ton darauf zu verlegen, bei seinem Bekenntnis nfach vom Diebstahl au reden, gar nicht 2u erwaken, ob dieser leicht oder schwer war, ob er Kompensiert wurde oder nicht, ldigungen und Erleichterun , sondern ‘als Dieb hinzustellen, damit er in der Beichte so gréGern Teil von inen in die Lossprec! ng hineinzunehmen, Das wire kein «falsches Licht», sondem einfach das Licht der Lice. Man kénnte sich auch eine Entente zwischen dem Beicht- vater und dem Beichtikind vorstellen: der Beichtvater durchdrungen sein von der Notwend als miglich mr Beichte gebrach Ich: Was niitzt das, wenn der, der sie begangen hat, sie nicht selber beichtet? Sie Wenn man fir die anderen beicht eigene Absolution komme shnen auch die meine nattirlich nicht, da8 man mehr beichten soll, als man begangen hat, Da man, wenn man 5 Rappen gestohlen hat, sagt, man habe 5 Franken gestohlen, dann denkt, fir Fr. 4.95 hi cilen kann. Natiizlich nicht sol S: einem in Fleisch und Blut iberges Siinder ist, wie sehr man an al also die Gnade der Absolution nicht fir ‘man sie dem Herr zur Verteilung “iberl Sie schaut dorthin, wo sie Maria ttehen sieht: « Nicht so Angst haben!... Nicht so Angst habe heran, sagt ganz leise, wie mit niher an die Mutter int» Wie besinftigend: «Warum verlegt? Ich ja da.» Sie macht eine Bewegung wie einen Versuch, at streicheln, schaut ergriffen, erst, mitleidig, Dann: «la, ich wei schon. Leiden ohne Liebe...» Sie greift nach einer unsichtbaren Hand, beugt sich herab, um sie zu Itisten, «Wie Erinnerungen 146 aus der Kindheit. Schau, es ist auch fiir mich so schwer.» Sie schaut 2u mir hiniiber, fragend: «Zuerst ihm erklren? Nachher? Ja, ich werde schon gehen. Dech doch. Du meinst...» Sie trite za mir und redet mich an: «Haben Sie die Sache mit der Beichte begriffen? Es ist so: was man als Ci wiirde, das wide die Lossprechung erhalten durch den Uber schufi an Gnade, den der Herr durch sein Leiden fiir uns erwirkt hat. Die Beichte ist ja das Geschenk der Frldsung, und die Ge meinschaft der Beichtenden ist die Gemeinschaft, die aus der Kraft der Leiden des Herm entstanden ist, als sein Geschenk an die Menschen, Und ware ich aus dieser Gemeinschaft der Boich- tendon nicht oder miifte ich nicht daraus austreten, 9 mifite ich wie jeder Beichtende dacu helfen, daft das, was in der Hille zu bewirken ist, verkleinert werde. Ignatius sagt, wir s ‘au betrachten. Von der Hl e Tat, in die st selber beichten rasgesto lemnen en legen kann, Das Kreuz wieder etwas gieflen kann; das Becken selbst ist fertig, von der wie ein Bassin, in das man immer Hille aus gesehen, aber es ist noch nicht gefill. stelit die Mutter an dem gleichen Tor, Angst ist jetzt wie geformeer, gefaBter, aber auch wie v as frither. Denn sie hat das Geschenk der Beichte vor Sohn fiir die Siinder erwartet, und es gibt BuBen, Verzichte, die die Mutter, 8 der Sohn die Beichte einfiihren, da Angst. Thre stitker Und m als sie begriffen hatte, er durch die Beichte erlisen wiirde, auf sich genommen hat, qaasi in loco confessionis. An Stelle ihrer eigenen Beichte. Sie uum die Gnade der Beichte fir die Beichtenden ‘Mensch fi sie auch diese Gnade des Sohnes werthalten. Gnade nicht fiir sie selbst, aber fiir jern. Aber jetzt sieht sie, daB das Geschenk der Beichte noch nicht da ist, obwohl das Kreuz vollbracht ist len 2u gewartigen haben. Zoveikampf des 147_~—S—S am Engang der Hille wart beraubt ist, weil sie di nur ein Warten am Eingang sein, hat. idender denen, die er ver! Und gerade da wird ir das Bewa tind dabet sagt: Fedesmal, GriBe geschenkt. In 4 ihre ganze Realitit. Wenn der Sol Menschen die Beichte schenkt, dann hat sie die Mutter schon. ie in sich gehabs e das Kind in sich trug, von Leiden ist es, das shin diese Offmung gibt ‘Wlrend A. bei der Mutter stand, noch bevor sie den Glauben an der Halk getragen Und j fertig. Fir sich die Mutter noch ein. ‘Wir beten zusammen. Sie erwacht. Wir sind beide so mide, daB wir rasch Abschied nehmen. Ostern ‘Mutter, wachend. Aber sie hat, anders die Aufer wartung bewahrt hatte, wihrend die Fi Vater verborgen lag. Es ihr, anderseits ihr eigener Akt, durch den sie mitwirkte, um den Glauben zu bewahren, und daher ihr Verdienst. Sie hegt ihren Glauben ahinlich wie sie ihren Sohn gehegt hatte, sie miiht sich sondern nur der, dem es anvertrant wird. Dann sah A., wie die zwar vor dem Leiden ein- 148. ryist wie die Froude einer Mutt , aber wide sich sogar glei wenn sie selber im Augenblick vergie, daB sie die Mutter ist: sosehr ist thro Freude aufgegangen in der Froude des Sohnes und in der Schinheit des Festes. Debei kann man nicht sagen, daB Maria von der ersten zur wel je einen Fortschritt erlebt hi ist die die Unbefleckte Empfingnis nach wie vor. hkeit wirft Keinerlei Schatten auf Beide Wege haben ihr Gottes Gnade gewieren, sie hat den Sohn auf beide Arten empfan DieKirche ihrerseits hatein Anrechtauf beide Wege der Mutter. Sie zeigt der Kirche, wie sic ikren Sohn geliebt hat: in einer per- sin je am Fest ihres Sohnes teil Rigung st Glaube aber, den der Auferstandene ihr nehmen © Mutter ist, sie jetzt bringt, hat diesen Charakter der Sorge nicht mehr. Sie er hale thn ganz in ihn niemand weif, daB sie fren it $0, daG er sie nicht mehr verlassen kann und sie efiigt wird, gleichsam als ein integrierender Bestandteil des christlichen Glaubens. Es gibt jetzt keine Unter- scheidung mehr zwischen ihrem Anteil und den Anteil des des Anteils des Soknes ge- Fre kommene Mutter u Die aweite M Heren, Thr Anteil ist ganz innerh ‘borgen und wie darin aufgegangen. Nicht deshalb, weil Kreuz und das Warten und die Bangigkeit fortan nicht sich hat und jetzt «erleichtert aufatmen» kann, denn auch fiir den Sohn ist das Ende des Kreuzes und der Hille kein Ablegen der grofien Verantwortung, kein Ende seiner Sendung. Beide, Soha und Mu fe groBe Aufgabe an x, treten vielmehr einer iberpersiinlichen Weise. Und so geht diese Aoppelte Liebe der Mutter auch auf ihre Liebe aur Kirche iber, Jeder Christ kann ihren Sorge lichen Schuts und ibre persénliche in Anspruch nehmen, die sie dem Sohn angedethen lieB Aber ihre Liche zur Kirche ist nicht nur die Summe Dies alles noch vor der Begegnung mit dem auferstandenen Sohn. Es liegt in der GewiBheit, da die Aufersichung bevor steht. Dieser Au tin Parallele zur Exmpfingnis des Sohnes in ihrem Schofle. Auch damals ve aseiny ibn m filblen und mu sehen, rein im Glauben. Sie sal 4 der Sohn wird in sinlichen Hilfeleistungen an die cinzelnen Christen. Es gibt in ‘hr dariberhinaus noch eine gleichsam tihernatiirliche Liebe mar Kirche als ganzer. Gleichzeitig sieht A., da sie den Glauben wiedererhalten hat, den Sohn aus der Halle kommen. stat, aber sie wei8, daB er es ist. der ihr sagte: Er kommt; Jetzt bei der Auferstehung ist vorausgegangen, dal sie den Sohn hhat gehen sehen. Sie Kennt iin, wie sie ihn bei der Empfaingnis ister, der als irdischer Sohn gegangen rein in ihrem Glauben, und gant c sicht nicht seine auBlere Ge- 18, daB erm diesem Augen- Diick wieder alles besitzt, was sein gewesen war, und zwar zu: swie es ihm seiner Gottheit nach als das Seine zusteht. Noch nicht im Uberschwang der Liebesbegegmung, da der ‘Yater dem Sohn die ganze Hermlichkeit geben wird. Sondern den Mer lichst nichts als ein ‘So hat sich auch das Wesen ihrer Freude gewandelt. Als Jung- frax hatte sie sich auf das Kind gefreut, wie sie sich iiber ihre Auserwil Mutterschaft gefreut hatte. Thre en eingesehlossen, ent wrer Mutterschaft. Die neue einer Art Trewe 2u seinem Auftrag und 2 Auferstehung 2 den Me Wie die Fertigs Jranzes, der erst als vollendeter vom Priester geweibt werden ‘kann. So ist der Herr wieder der Menschensohn, der dann vor. ‘Vater in die Hemlichkeit eingesetat Akt der Dernut des Sohmes dem Vater gegeniiber, daB er seine Herrlichkeit zundichst so erhalten will und erst darauf mit der wen, als Freude lag aber noch ganz im Mensch sprechend der I st ganz auf die dibernatiirliche Ebene gehoben. In einem, Freude ciner Mutter, deren .d dessen Taten gefeiert e freut sich fir sch 1s Rosen: srden kann, Es ist auch Solin ein beriihrater Mann geworden ist werden: die Mutter darf am Fest tell den Sohn, seine fen; die 2weite Preude iche Mutter sein zu vaterlichen Herzlichkeit und Freude zusammen. 1501947 2.4.47. Karmitwoch. &. hat Schmerzon, aber ohne sichtbare Wunde. Gestern abend hatte sie noch gearbeitet, dann hirtsie auf, ciBgebadet: «Ich kann dic Feder nicht mehr halten, alles istmaB. » Sie schaut, seks shen. Anfang der Angst, die allmablich tiberhar vverdrehte», sondem sich der Angst hatte entzichen Sie denkt: Es ist Angst vor dem Kreuz, weil es so ungegem stindlich ist. Beim Ausziehen unter der linken Brust eine Flissig- keit, ritlich. Nach und nach wird das Kreuz und der Preis sicht- bar. Nicht die Erlésung. Man kann nur noch bis zum Kreuz hin- Es muG einfach sein. Wie eine @enken. Das Kreuz aber ist wegen der Siinde unausweich liegt nichts Sieghaftes in ihm. sehr schwere Operation, die bevorsteht. Man gibt dem Dringes der Krvte nach und denkt im Augenblick gar nicht: nachher werde kennt die Griinde der Dringenden, cats wieder das Schwitzen vor Angst. Sie wischt die trie fende Stim mit der Hand, die ganz naB wird, aber sobald sie hhinschaut, verflichtigt sich alles. Das pliteliche Wiseen: man verliert in diesen Blu rei} sein Blut aus allen Poren. Aber ce ist nicht physi Angst hinein. Uni spiel: die geforderte Stirke, das Durchstehen, Leisten. Wie wenn ciner sehr miide ist und morgens linger schlafen méchte, aber er sieht, was alles 2u 0 ist, und warum er unbedingt jetzt auf B. Man zehrt in diesem Augenblick irgendwie von der geleisteten Hingabe. Der Sohn versprach, den Willen des Vaters einem Moment, da er noch niche erfahr ‘Menschsein heife. Jetzt in der Angst, da er schon fille, was es stehen za tun, hatte, was heifien wird, greift er auf seine damalige volle Hingabe zuriic, Das Blut, das er sehwitet, geht nicht verloren. Es ist Gnade, die cer aus seinem leidenden Fleisch der Bucharistie schenkt, Als mi te er aus diesem Blut eine Ef seines Leibes, so w ein Gesicht mit Wachs bestreicht, wenn man eine Maske davon 152 machen will. In diese «Forms, die er jetat bildet, wird das Sekrament, die Kirche, sich hineinbilden miissen, Die Angst ist nn Voraus-Angst auf das Kreuz, noch irgendwie selbst in die Hingabe-Angst, die einer vor einer schweren Ope- geleistet. Sie wird nachher mui nichts mehr leisten kann. W ration das Operationszimmer mit einigen lieben Gegenstinden ausschmiickt, damit er dann, wenn es Ernst wird, etwas von ili, Beigetragenem begegnet. Er wird sich erinnern, daB er damals wn war, ni einem Zeitpunkt, da es schon galt witzen: der Herr be; stanz hinzugeben. Es ist eine Priformation der scines Fleisches. Er znu8 spontan damit beginnen, heit seiner Liebe. Kein Teil seines Leibes bleibt an diesem schon seine eigene Sub- finopferung am Morgen war richtig. «Ich habe eine Wahr- icht welehe. Ich habe subjektiv der wir eins sein sollten, warde nicht onthiille. Es gibt Menschen, a liebt aber es iindert nichts an anivit. Man ka findert nichts. Die Wahrheit heute m solcher Intimiti. Ger Sprechstunde nachmittags Angst, ungefiirbt. A. wi rrafen, damit ich sie weghole. Dann fart sie selber we ch im Wagen wieder anrafen: ich solle sie binden, Miidigkeit hewirkt cine Art ent jede Regel ange- jahrelang nicht sieht besprechen oder auch schrweigen, es gen war auf der nommen. Walhrend der Fahrt kam jemand mit dem Kreuz za ihr, hh, wie thr Hinde und Fue an das Kreuz Nicht den Schmerz der Nagel, sondemn die Bindung. Bs gibt kein Ausweichen mehr, kein Abschweifen. Das Krewesholz hindert die freie Bewegung, vor allem die der Ge- Tenke. Ale A. dann bei Frau V., die sie besuchen wollte, ankam, war die Empfindung weg. ichweiB mum Kreuz hin, Einerseits im Vergleich sn noch «wie nichts». Anderseits flhrt es darauf 185zu, es rot, soistes do voraus Geleistetes, Aber noch ohne zusammenhiingende Daner, es brie Leere und Verstirtheit, Man ist offen fi sder ab, Hinterlife Kommenden und sieht nicht was kommt: alle Zusammenhinge sind verindert, entfremdet. Die Zusammenbinge liegen in Gott, ‘lt. Alles am eigenen Leben erscheint als MiG: verstindnis. Teh sollte verst deutungen auf das Kreuz ‘und kann nicl die nicht ich das Kreuz einen einde! hat der Herr sich vorweg gebunden. Wie ein der 2umn Priester kommt und seinen Wuns kkatholisch zu werden, der Priester fragt thn, ob er be er es damit halte? Frage: Bi ausdritekt und wie fort? Hlitte mich schon enga Priester reden solien? Und wenn der Blutschweid niche gewesen wire: hiitte dann der Vater nn kénnen, die Stunde sei noch nicht gekommen? BlutschweiB als «Kérperliche Bindung > miéchte den Willen des Dbetatigr, Meinung, es entspriche den Plinen des Vaters, hat man das Gefithl, es sei i sollen... (Plétalich erschricke sie sehr). GaB ich das diktiere. Man smeint, m: Beichte erkléren, und damn wird s Man Kann die Sprache Goutes Sprache reden so lesmal vorkehrt, man hiitte auf irgend welche Indizien warten icht ist es gana falsch, miisse den Lenten die ndlich mifwerstanden, niemand aubler Gort versteht sie, ‘weil er immerfort in seinem Soha, der sein Wort ist, den Sinn «gibt, aber wir sehen im Sohn das Wort nicht, 0 dali wir Gott, swonn er durch den Sohn spricht, notwendig millverstehen, Wir gleiten imme den eine andere Sprache. Wir denken, dali zuweilen, wie durch einen glicklichen Zuféll, ein Wort aus Gottes und aus unserer Sprache zusammentalle, aber schon wenn dieses Wort sich auf ein awweites beaieht, ist di terferenz wieder da, jort ab. Wir Es geht so nicht. Sie verstehen etwas andexes, als was ich sage. Und ich sage etwas anderes, als was ich meine. Und ich meine ras anderes, als was Gott meint. 154 Und der Sohn in seiner Verstirtheit kann ben nicht mehr i der Vater spricht und das Wort, das der be shalb die Sprache des Vaters stindlich machen konnte. Vor der Verstdrtheit konnte er im le Sprachen sa Menschen ver- then Alt vernchmen und tibersetzen: genau was er ver nimmt, wie er vernimmt. Wenn wir uns aber daran gewohnen, nicht zu verstehen, nicht verstehen 2a wollen, dann werden wir, die wir diese sogenannte Kirche bilden, abrutschen, Es kinnen| Buchstaben bestehen bleib mer noch a'sagen. Aber di nicht mehr das Wort Worte tinen anders, sind vor allem Der Solan hért im Verstartsein das Wort des Vators eigentlich nicht. Und awischenhinein Abgleiten. Ex weil auf einmal nicht mehr recht, ist, ob das Ganze ein Wort d iebe ist, des Vaters, der nur a Liebe denkt, ob ein Wort der Sendung, dessen, der ganz an die nur damit die Sendung Midchen, aber nur weil er etwas aus ihi Und auf einmal merkt es das Made daB er nur seinen Auf ‘bt, aus Zufall. Und e betenern wiirde, weil ‘rag licbt, oder es vielleicht nur nebenbs dies selbst. wenn er ihn sogar miglich, daB der briuchte, der Geliebten etwas 2u verse doch 2 a gespielt wird. Bisher hat der Sohn. Schutz des Vaters gekannt. Wie beim ‘Trockenschwimmen. Jetzt ist er ins Meer geworfen, Und er sieht a primix liebt und seine Macht dazu nn. Aber sicher ist man dic Angst mur unter die Wellen immer ausschlieGlicher mit Augen des Menschen: nes. Ex hat, um ich zu machen, das Wort immer michr den Menschen angenihert; er selber hatte das ware Wort war wohl verstanden, gt, Und jet fil aber immer mehr au den Menschen es um. Er ist im Wasser und sieht den iganderes, 135‘Angst vor dem Kommenden in einem seltsam trinitarischen Der Sohn hat Angst fiir den Vater, daB er es dem Vater ihm eine unvollbrachte rickbringt. Er hat Angst vor dem Geist, den er trgt und der 2u- Vater ist, und der als Licbe weiter zwischen dem gleich bei Vater im F Vate Sohn auf Erden vermittelt. Der Sohn at insatz des Geistes, dor ihm auch die Mutter gab, er auf ihn herabkam bei der Taufe. Und dann hat er auch fir sich Angst, wie wir etwa Angst vor unserem Gewissen haben wenn wir bernommen haben, das wir nicht meister en. Er aber hat mit dem Leib eines gewshalichen Menschen das Kreuz fir die gesamte Welt za tragen iibernommen. Diese sanze Angst aufeiner Art géttlichen Ebene, und trotadem mensch shephysisch gebunden: als Angst eines jeden Menschen, die er in sich nimmt, und die durch ihren Geg Gott mit der ersten misammenfille und sie steigert. wrstag. Ich wuBte einmal, daB der Herr, bis er ant Begriff Auf. erstchung wandelt sich fir ihn, Vor der Menschwerdung, ‘Nazareth und im diffentlichen Leben hie Auferstehung Riiekkelr rum Vater. Das Wunder, daG er dem Vater e Aufersthung wubte. Aber die ganze Welt suriickbringt, war fir tha immer ein Wunder des Vaters. Das Gegenstiick zu seiner Menschwerdung, aber beide sind ein umfassendes, vollkommen: ces.an sich geschehen, er war das vom Vater Agierte. E Vater die ganze Frende des W Jemehr das Leiden naht, desto fener rickt die Auferstehung. e gehért unberiihrbar dem Vater; der Sohn entfremdet sich gleichsam selher von ihr, Vorher empfand er Frew 156 ‘hm dieses Wunder des Vaters geschchen sollte: mit der ganzen ohren zm diirfen. Er sah seine Beteil 2 Wo beisteuern, Jetzt wird das Ganze 2 Welt zum Vater 2u daran, Er witrde 2 les Vaters sein eigenes Wui Angelegen- Ikig geworden, dali gerade er or die Welt erlist. Der Schrecken heit des Vat chy sist, der auforsteht, gerade er, des kommenden Leidens verhiillt alles, was an Gemeinsan Vater liegt. Mit der Sicht auf den Vater die Auferstelung. Das Kreuswort «In Deine Hinde...» ist die letzte Folge de zu geschehen beginnt. sn, was schon jetzt an geben. Dann ist es wie in der Mathematik: der Exponent vor Bt den Inhalt der Klammer. Man kann di icksicht auf den Exp jederveit in mein Leben Klazamer beei fare fort, innerhalb mi nichts ware. Ich mmuB es sogar; du willst es so. Aber ich fille wt die Klammer um mich, F Angst. Er ha es Leben, au den Sohn wird die Klam- ‘ater alles ibergeben, ni Veritigung iiber seinen Ge as Kreuz nicht in gittlicher Selbstverftigung tragen, und es ist als konne er sich dieser Géttlichkeit nicht selber entledigen, alles eingreifen Ki sondern nur im Gehorsam an den V dari. Das Frlésungsmoment aber wird d herausgesetzt 21 Avs jer den reinen Mensche1 Vater hin, tes Leben des Gattlichen, das der Vater allein verwalten soll. Oder (+5) X10 = 100. Der Sohn 1s Blend seiner jalbzahl (5 hier als Menschen dieselhe bleibt. Und der im Leiden entzichen, weil es zur Gi ), obwohl die Summe natirlich das Gittliche, wheit der Sendung gehirt, aB er als Mensch stirbt. Nacht auf den Karfreitag. tm Vater Unser des Kreuzes geht das unser» immer mehr vom Sohn auf die Menschen iiber. Gl schaltung. Diese bleibt fortan, «Mein Vater, ewer Vater.mmt daker sein eigenes Wort in ibnen wahr ‘um die Wahrheit des Vaters. Geheiligt werde menschlicher Begriff, nicht mehr mit keit au fillen, Er muB als Mensch irgendwie suchen, was heilig xr dreieinige Gott; er aber ist wie herausge aweiten Person, Er weiB wobl, a8 der Name des Vaters one den des Sohmes und des Geistes nicht auszusprechen ist. Menschlich bersetzt: er ist wie einer, der rags von Gott bewult ist, und dabei ruftragten beneide' eines A ‘ibrigen in reiches Kind, das mit dem ‘und dabei vergiGt, da es selber zuhause viel schinere Notschrei gesagt. Ohne BewuBtsein, daB das Reich gerade dadurch kommt, daB er hingeht, vielmebr in letzter Entfremdung der Angst, Als miBte d eich van oben auf das Kreuz her- erhebt und die Bresche in waltsam aufbricht, den Uber Witte goschehe steht erst am Ende).Unser hier Er rr noch die ander brauchen. Aber er darf Bitee nicht auslasten, weil die ander es brauchen. diese Bitte jetzt: Gib uns den Leib deines sung: das corpus Domi sralire Brot: sie sollen es er- halten. Er selber braucht auch das nicht, weil er es selbst ist; er {gibt seinen Leib ins Brot hin, damit das tigliche Brot der Christen ceuchai werde, Vergib uns unsere Schulden. Ex trigt alle Schulden, Wenn der Vater jetzt irgendeinem Menschen ver geben will, muB er dem Soha vergeben, dem Schuldlosen, dem , weil er nichts getan hat, dem aber ver- ohnedies vergeben, geben werden muB, weil er alles trigt. Ganz schlaue Sache. Und der Sohn muB sich fiir schuldig weil die Schuld der tibri- gen in ihm ihren Freiplatz hat. In ihm ist kein Platz mehr fre ‘Men kann vielleicht im Bewufitsein der Unsehuld hineintreten 158 und erblickt in ihm dann pla die ganze erdriickende Last und ist tiberfilhrt. Wie auch wir vergeben. Ex ver- gibt ja allen, hat schon vergeben, che es ihm angetan wurde, soda} er noch unter der Schuldenlast aller allen vergibt. Als der, ihm alles angetan wird. Und das eben, dam er allen vergeben kann. Ihm ist, als miiSte er vergeben, damit der Vater vergeben kann, als miiBte er vergeben, damit die an dern vergeben kénnen. Es Kostet ihm Mihe zu vergeben, weil etct alles Miihe kostet, was er selber tun mud, jetzt, da er uur noch verfiige wird Dan schwer, in der Passion aktiv zu sein, wiegen die Worte aim Kreuz so viel mehr als alle sibrigen Worte: sie sind wie eine Lav ie wachsen, je mehr sie sich neiten, von Maria und Johannes bis 2u uns, und man sieht, a6 ihre ganze Kraft schon im Ursprung lag. Das bildet fiir uns eine ungeheure Verpflichtung. — Und das Rilhrendste ist viel der Sohn nun bittet: Fidere uns nicht in Versuchung: ‘iberwunden. Aber seine Exfahrung ist etut weg. Er ist in seiner Ohnmacht der, der nicht mehr ent scheidet, was er kann, was er nicht kann. Er gehirt irgendwie zur Unmenge dere! die » de sind, der Versuchung zs wider Mensch, der leidet. Der m Erlisung von jetzt kommt die letzte Bitte: Dein Fille geschehe. In fat er alles zusammen. Dex Vater soll nicht meinen, Kreuz noch irgendeinen W hat. indischen Kreuz den Willen des Vaters so 2u erfillen, wi im Himmel erfillt Solang der Herr seinen Leib bewohnt, ki eucharistisc ex tha nicht mui sich davon tren in di ingoben zu Kinnen, Es gibt mit steigendem Leiden eine Art steigende Euchari gibt es eine Art steigende Abgeklirt Gott besitzt, aber als gekreuzigter Mensch sich erobern er sie den Menschen hingeben kann, in seine Gabe Leere hinein, um ihn als Fille in dieser Jineinlegen kann, die so len leidend den ganzen Men- voll ist, da er um schon ausgeleert hat. 159seine Pred vverstockte hat, unc nariickgibt jolt hat. Br rich jede Art von ide, Aber dieses le exakt are sein rehge 3 Uhr nachmitags. A. ist mide, ausge Leben hinselwindet, Sie hale die Siinde immer mel erdriickt, je mehr er seine Kraft, Kreuz ein, auf seinen nackten Leib. Sein fahren am nackten, wenn sie mit Siindem zu am Kreuz ist gefesselt; er kann sich nicht encfernei gehalten, sie spiire wie ihr sen, den Kopf muariickgelelunt, Sic sagt: Je schwacher man wird, desto empfind. wird m fiir die Siinde ... wie so ganz geste vertragen. borer Angét): Mu man alles dem Vater tibergeben? Kanast du es machen?,.,. In manus tuas... Auch die Angst dem Vater tiber- geben. (Dann lange Seite; sehr lange Pi belles Aaah! Dann: Bs ist vorbei. ‘n warten, da man vom Kreuz her kommt. Aber jetzt ist man wie suspendiert. A. hat den ganzen Karireitag in einer fast vollhommene1 Ruhe durchgestanden. Sie Kann auch sonst die auslersten Schmerzen ertragen ohne einen Laut oder ein Zucken. S letztes Jahr war es unvergle Ich frage sie, ob sie weniger leide als sonst. Sie sagt: dasselbe. Aber man lernt e ich ruhiger als frither, und dieses ah unbegr nach % + auf, Plitalich ist sie entriickt Nickt mit dem Kopf. Beugt sich vor, um. suf; Wieso? Wieso die gleiche Zahl? Sie yaf den Boden. Flistert: Drei Stufen hinunter... Gibe halt 150. Und das ist 3 x 5 x 10... Aha B schen, wo sie alle geblicben sind... Sie kniet wieder, Soweit kann man nicht gehen. Blickt angstlich um sich, Man £ angestren mui sehen, Blick frage niinde sie an: Sie; Ja, man kann es auch so machen. Stihnopfer...mhm... Ja, schon. Und das sind alles die n festhalten? Btrauiseh: Sie miissen es wissen. Alles wn an den Zab Sst Tmen das angenehm? Im Grunde genom. ‘men wiire es charmant: die Mutter so beleuchtet. (Sie stellt sich Aleinste und die mittlore Kerze). Also: Die S die der Herr sagen hat, die msissen irg gehen. Man mult sie dort Und amit der Schau, t der er sie getragen ide gemacht. lene Benielung 2 er sie wieder nd irgendwie aus- 2 getilgt sind si doch in seiner Beichte enthalten und er- noch alle spiter gebeichteten ‘ gebeichter? ie: Ja, , ex hat flr die Stinde vor je Siinde nach 2000 Jahren gelitten. Aber in Unterscheidung. Teh: Und die, die nicht sind auch da. Ja, s0 ist das niimlich, Teh: Wie? Sie: Sehr schwer 2u sagen, 161die Summe der Herr am Kreuz gemacht, so in der Holle 3 die Summe der Heiligkeit 155 betrigt, w = 155 betrigt. Wire der Herr nicht auf die Welt gekommer haben Jetzt ki den Hans Urs holen. Teh ‘weil man den Herm len darf. Die Grenze Sc darf man selber nicht festlegen. Aber diese da Fett sei man au mide, solle gehen; und dann darf man wie der Herr es gemach 150, Das ist 9 x 5% 10. Der dasieitige schon noch ein bidlchen. Aber es rinat, es rinnt... Der Strom der Siinde. (Sie schaut auf ihr Kleid.) ‘und der vollkommene Gott in seiner Ein! ie drei Kerzen anzinden. Aber we fen diese drei Kerzen auch Ich schaue, ob man sich ten wir di Gnade das absolute Je-mehr gilt ifolgende 5 des drei brennen fiir die na Stufen sind Glaube, Liebe, Hoffnung. In n, nicht hoffen, Die 150 negé yen, nicht lieben valil als Entfernung von der Dreieinigkeit negativ. Es sind Zablen der Der Mensch 5 atral, und 10 ist wieder MMinuszeichen versehen. Und awar J) Minus: (3 * ~5 Dasie nach Hause uriickkommt, spilt sie deutlich, wie man éas stat. Erst das Ge ea + (3). ai deinbal der Tle. Inden dee Kategorien von Kreuz umlegt, die Abnahme findet sinden, die es gibt. Die Sinde ist immer gegen den Menschen fib einer verinderten Lage, da eran citen nach vora wad ein Landen auf dei Erdboden. les und gegen Gott gerichtet. ‘Am Boden sah sie die Ausbre! Stinde. Es gibt dafiir kei nndlich passiv, ein ganz neues Gefidhl von Passivitit in allen Als die Sinden auf den Leib prallten, ges der ganze Kérper badet. Man sieht sm. Es gibt keine Entfen ‘MuB anich nur fiber- hhat aufgehirt. Ja, s0 ist es lassen. Ingendein Wobltuendes darin, das Spiiren einer Fursorge. tand unglaublich feierich). Und cin Gefuhl, da6 der Leib die Siinden getilge ha, daB die opfer it in den Kerzen enthall Berihrang mit shim sindenbefreiend wirkt. (Der Korper des nat on. Es gibt im e darbringen, um Augenblick Der Sohn wi zuriickgegeben, Sie ist dabei, sie je untersucht ? Sie: Ist es ein Rock? Teh: Auf der Welt ist es hilft, sie hile ihn. Im einem neuen Gesammeltsein. F esern Rod 5 Wachs von der einfach tot. Sie hat ibn ein wenig so, wie man eine g hat. Es ist etwas Lebendiges in diesem Torsein Kerze). «Ei «Man suf alles die Hant zerstirt ist, auf die Knochen ‘geht es ins Mark. So mus Nicht nur oberflichlie die Haut komm ind wenn die Knochen. zerstirt sind bis man aufs Mark komm es Leibes ihres Sohnes: 162daB er die Siinde ge sie weiB es, Etwas that. Sie weil} es nicht mit Worten, aber geht nachher in die Reliquien aber: Wissen um das Lebenbergende der Substanz. ‘Und doch tranert die Mutter dem Sohn nach. Sie weil ihn also anderswo als dieser Kérper. Er ist abgestiegen zur Holle. Hier auf Erden ist es eine Begegnung, bei der der Geist der Mutter gegen- ler Geist des Sohnes. Die Situation gleicht beinah swirtiger ist al: der Empfingnis, wo der Sohn hinter dem Geist fast tritt, und das Ja der Mutter auf das Ganze geht: auf alle Lagen xr Mutterschaft. Der Herr behilt auch im Zustand seines Totseins ein gewrisses nen Kérper. So wie man etwa in bestimmten Ohn- machten gens sich nicht &uBern, nicht reagieren. Natirlich ist er nicht schei Imehr s0, daB sein Menschsein tiber den Tod hinaus- fable, was mit einem vorgeht, aber snan kann je es vor der Empfiingnis schon im Samen Gott 1 Gottes ist Samen, den Maria empfiingt, viel wiiformierter als ein Mensch es ist. Aber natiirlich nicht so, als ‘ob der Same vor der Empfingnis irgendwo leibhaft vorhanden gewesen wiire; der Geist istes ja, der Maria itberschattet, er bringt schipferisch etwas, in einer Analogie dazu, wie mens. Same vor der Empfingnis vorhanden ist, und das Gebrachte enthalt bereits den ganzen Sohn. Wahrend bei der gewohnlichen ingnis erst dic Vereinigung zweier Zellen zur Mensch- Sohn als der, der er in Wahrheit ist, schon bes sptechend ist der Sohn auch als Gestorbener der Me mit dem Leib in dene. Und das wei und fithit er. Ex bl Weise verbunde: 1, was mit seinem Secle in der Hille a Leib vorgeht. Anderseits ist die ne den Leib, weil sie die Sinden, die ihr in der hhrer Wirkung am Leib erféhrt und ermibit. A. das an dem, was sie gerade vorhin erlebt hat: von halb- zweierlei Hinde; die strickenden und die, die vom Nagel befreit 164 Nachiher das Gefilhl von bandelettes, die man ihr anlegt. Darin etwas Wobliges, wie ein gutes Bett. Man mufi auch nicht selber hhinein, man wird hineingetan, Es wird besorgt. Bin deutlicher Geruch von Gewiirzen, harzig, nicht penetrant (ihnlich de Duft jener blithenden Domenkrone, die einmal im Schlafeim- ‘mer blidhte, und am niichsten Morgen fragte Werner, was da so rieche) ‘Noch im Reden schaute A. auf eine Stelle der Balkontiir. agte sie: Kommen Sie schnell. Schnell, wir bekommen einen Deide und erhalten den Segen. A. Teh dachte ob ganz eran, um den Segen zn spenden. langsam, 5 lange therwalkigt und wie verklart jer Hille gehen. Aber er icht den Felsen mit der Hand vor das Grab und trat 1» verwischend. A. Morgen. Sich ei Gleichaeitig ist Stene mit mehreren Stock- das Gefithl, fast mur noch Karsan worker vorstel ein Leib au sein, der fortgetragen und der doch ganz leise leibliche Sensationen ns Grab gelegt wird, und Ie. Und dann: ingendwo zu sein und dem zuzuschen, chne zu wissen, was kommt, wie es kommt, was es besagt, in einer Art Beklemmung, einer Angst und Erwartung zugleich. Und schlieBlich: eher von der Anfang der diesem Leib ausgehend als vom Zusehi Hélle: erlebt, gefilt, gesehen. Im gleichen Augenblick spiirt man am Leib etwas Kaltes, von hhat das Gefidhl: es ist diese Art Lehmluft der doch; es ist die Todeskilte, die einen ergreift mehr. So habe ich alt, weil ich eine Leic aublen her, Halle — und wei Das Blut kreist nie bin, Es ist normal, da eine Leiche kalt hat. Aber gleich darauf e ich und habe warm, und es ist die Lebmluft der Hi beschleicht. Diese Lehmluft der Holle ist etwas u haft D ¢ Kleinigkeit aus. Aber ergeben diese Kleinigkeiten etwas villig Wahnsinniges, weil es 2a Einzelne sieht wiekkeiner vollen Sensation kommt, 2u keiner Ganzheit des Erlebens. Ist man tot oder Iebendig? Sicher mehr tot als lebendig, weil Harn jer simnlichen Funktionen bestiinde. 3 Erden kann man riechen, tasten, hiren, sehen, und das eine oder andere kann vorherrschen, Aber alles stimmt zusammen, innerhalb eines Gesambilds. Auch wenn ein Gefithl angenehm, auch kalt, weil dicter Siindenbrei mich anriihrt (obschon ich warm wire), so Kalt, da er meine Warme iberwiegt Dazu das ntsein im Grab. Es ist eine andere Einsam- a8 man er Herr vom Kreuz herabsah, wuBto er: dort steht die Mutter wenn er sprach: «In deine Hinde...>, so 1 Vater ist und was der Geist, den er iibergibt. Er ging nicht mit fr der Inhalt der Begriffe fremd, weil der Herr sich selber frend ist, Nichts hat mehr Geloung. (Und es ist sehr pentbel zu wissen, af Sie der Hans Urs sind, und ebenso, da das meine Lamp: und meine Decke tnd meine Finger, weil es eben doch nicht Alles ist vollkommen absurd. Ich weiB gar nicht, o waste er, was len Gefihlen und Begriffen um. Jetzt ist gen, dieses Fre nieren. Also: Sie sind der Hans Urs, ein Mens rd, daB ich mit . den ich liebe, 1 Thnen zusam ‘und nichts ynen wissen will, Li ich denn? Ich weil a Leben, so bleiben nur das xr nicht, was Liebe ist. Abstrahieren wir lund das Du, irgend wie cine Beziehung. Aber schlieBlich wei ich ja gar nicht, wer und ob ich Wherhaupt bin, so da nun auch diese Bevie- also von dies ren bin all diesem Defi n, Kann ich ich absolut ungliclich, aber sintemal ich nicht auch nicht ungliicklich sein. Dabei gibt es kei man sich begeben kann. (Das Telephon lautet: A. nimmt ab und gibt eine Auskunfi). Ich habe jetzt elephon abge- nommen, verstanden, geantwortet. Also bin ich ingendein Auto: mne, auf die igisch das 166 der reagiert. Und schlieGlich, einerseits: Was geltt mich das Ganze an? Aber anderseits bin ich drin und kann nicht heraus. Woher aber dieser Zwang, wenn ich keine Inwendigkeit habe? blich gekreuzigt worden nae ist schrecklich traurig: iesem bifichen «Wohlbehagen» zu kommen, in rein negatives Wohlbehagen, Freisein von aS man tot ist Schners Karsamstag nachmittag. Plétalich ist das Grab geschlossen. Darin Und unfablich ist es, daB bis au Gott znsaramen ihm vom Menschen wbrigbleibt, ist gerade gut genug, Unwidernuflichkeit des Grabverschlusses zu erfahren, Nicht die Seles des Herm, die vom Kérper gelést Leib cherunterblickt», Abschied nehmend, sn Banden des Fleisches befreit, in sich zuriickkehrt. Son- das iibrigbleibt, ein Relikt, als solches eine Synthese, deren Sinn es ist, eben diese Unwiderruflichkeit des Abschieds zu erfahren: Abs m Sinn von « Aby von...» von Leben, vom Kreuz, vor Werk, von jeder Liebe. Diese sib templation fihig, sie kénmen au der haben alles, was vom Her der Zeit bis zur Auferstelung gibs es nicht, wi des Vaters, auch vemiplation des Vaters es keine Suche nach ihm gibt, keinen Besitz xn Verzicht auf den Vater. Suchen, Besitzen, lation, Aber jetat ist Verzichten gel iren zum Kern der Konte nichts da, was zur Kontemplation ausreichte. Und weil es neben. or Kontemplation nur die Aktion gibt, muB da eine 4 die in ihrem Verlauf den Sohn immer mehr 24 sich 21 sehen. Aber im reinen Entbehren der Fille, das er ja gewollt haat, gelit er in die He Gewil ist dieser Gang durch die Hille zugleich ein Suchen, Besitzen und Verzichten auf den Vater. Aber ein Besitzen, das nt besitat. Ein Suchen, das von voraherein auf Finden verzich- 167tet. Ein Verzichten, das nicht mehr verzichten kann, weil lingst auf alles verzichtet ist. Es ist ein negativer Restbestand von allem, was die dreiBig Jahre Kontemplation gewesen sind Kontemplation ist wohl Besitzen, Suchen, Verzichten, aber angesichts Gottes, in einem Inchoativzustand auf Gott hin. Es gibt eine Steigerung der Kontemplation, die im ewigen Leben des Himmels ihren Hhepunkt findet, Auf Erden (falls wir an eine Kontemplation wie die der Groen Therese glauben) sehen wir irgend welche Stufen; die hiichste wire: immer in Gott sein und dabei wissen, dai man in Gott ist. Im ewigen Leben werden wir wissen, da wir im Himmel sind (falls es einen gibt) Der Durchgang durch die Holle ist Aktion, sofern der Herr geht. Er ist insofern ein Restbestand von Kontemplation, suchen, Besitzen und Verzichten hinter sich hat. Unsere gewslanliche fon hat ein Suchen nach Gott zur Vor- aussetzung (ich meine jetzt nicht das Suchen nach Gott innerhalb der Kontemplation, sondern das andere, das sie bedingt), das in der Kontemplation selbst hinter uns liegt. Dieses der Kontem- plation vorausgehende Su Gang durch die Hélle. Was beim gottsuchenden Menschen der erste Anfang ist ~ Suchen tiberhaupt, noch ohne Erkenntnis des ‘Wesens Gottes: dai er so groB, so gitig ist usf.: das ist Ende und Ziel der Héllenfabrt en ist das héchste Ziel des Herrn im ‘Und der Besits ist vollkommener Nichtbesitz, weil der Versicht schon vollkommen k stet ist. Besitzen und Verzichten sind positiven Transitiva mehr, sondern negative Tutransitiva Die Aktion besteht in nichts anderem als im Hindurchgehen durch die Holle, und im Seinlassen, Geschehenlassen des Willens Gottes, ohne BewuBtsein, dafi es Wille Gottes ist. Wie wenn man mit letzter Kraft noch etwas tite, von dem man einsicht, daB es véllig berflissig und aussichtslos ist. Der Gehorsam hat keine Leistungskraft ‘brig, er sagt einem nichts mehr, er ist wie gleichgiltig. Aber man «mu» einfach gehorchen, es kommt nichts anderes in Frage. icht wire das Unghick geringer, ‘wenn man nicht 21 gehorchen brituchte: dann hitte es einen Sinn, es trotzdem zu tun. Aber alles ist unabinderlich. ‘Wie wenn mir eine Tat restlos zuwider ware, und ich tite sie doch: und je mehr man sich fragt, warum ich sie tue, und 168 nicht lieber etwas anderes, das mir lieber wire, niitalicher, ‘triglicher usf,, umsomehr versteife ich mich darauf, just das tun, was mir am verhaBtesten ist, bis an mein Lebensené denn schlieBlich kann ich es ja tun. Hine ahnliche Manie ist der Gehorsam in der Halle. twas, das einfach mechanisch weiter- betrieben wird. Natiirlich kann man nicht sagen, da der Sohn. es haBt, dem Vater zu gehorchen, aber es wird, da er alle Liebe uriickgegeben hat, zu einer Art Zwwang, den man auferlegt hat. Denn ex tut jetzt nichts melir in Entscheidung; er liuft auf einer fixen Balin, die mit der Wahl des Kreuzes gegeben ist. Was er gewailt hat, lauft ab. A. sagt: Ich kann einfach nicht mehr mit mir selber auskom- men. Es ist ein grafllicher Zwang, den der liebe Gott erfunden| daB wir mit uns selber auskommen miissen. Sicher man jetzt einen Irrenarzt rufen. Nichts stimmt mehr, uné kann zu keinem eindeutigen Begriff snehr gelangen. Die Weise, wie der Herr jetzt die Siinde einwirken laBt, ist fine ganz andere als wahrend des Lebens und am Kreuz. Dort hatte er seine eigene persinliche Art, die Siinde zu betrachten tund zu tragen, Und auch als er ans Holz genagelt war und jeder Freiheit beraubt, blieb er trotz der Uberlast der Siinde persinlich frei, sie so au tragen, wie er we hatte, Jetzt ist er sich selber so verobjektiviert, dab er keine Zusammenhiinge 2u seiner subjektiven Gottes- und Menschen- erfahrung mehr herstellen kann. Und auch die Siinden in der ektivitit, sind von allen persénlichen. , wie er es sich vorgenommen tiven Herm steht gegentiber der objektiven Siinde, beide sosehr 1aB es kau méglich ist, eine Beziehung herzustellen. tive Bezichungen, wie: «Blau und Gelb a dem Herm und der Siinde gibt es ergeben Griin». Aber zwisch ein waltendes Gesets, keine migliche Ad bloBe Konfrontation ohne Gesetz. A-liest mir aus einem Buch vor, ste Wort; es ergibt keinerlei Sinn «Man n, sondern eine von jeder Zeile nur ann das eine zeitlang ertragen. Aber tagelang? Immer nur das?» Das ist das furchtbar Ermiidende an diesem Hollenzustand, Ich frage: Leidet der Herr unter der einzelnen Siinde? Sie: ten leiden konnte. Obwolil So wie man an den vereinzelten V 169das Bin grieren, da kein Zusammenhang zwischen den Worten oder inden besteht Das Zuriickgewinnen der Kraft kann objek sein, subjel kontinuierlich ich- {st es das nicht, sondem kommt mit der Pl eit der Auferstehung. Das Moment der Kontinuitit liegt day amet mebr einsie in welehem Medium man ist ‘Wenn man nur drei-vier sinnlose Worte vorliest, dann wird der Ihrer das Gefithl cines MiBverstindnisses haben, denken, der ihm. Br hahe nicht geniigend aufgepale. Gebt et schiebt der Hérer den Febler auf den Leser: ser ist vielleicht verriickt. Dabet hat er die Befriedigung, sich angestrengt und dabei herausgefunden a hi als solche sinnlos war. Und allmahlich schickt er sich in die neue Ordnungslosigkeit alsin ein Unvermeidbares, So erfille sich yen, daB die Sache auch ith Sohn eine gewisse Bewaltigung der Erfahrene fiir hn dadurch sinnvoller wiirde. le, ohne da das die niigende, Falsehe, Phas ganze Kraft der Auferstehung aus dem Kreus Aus dem Kreuz ve Kraft, aus Hille die objektive, alles Eigene chten wirklich auch nur in zu vwo die Kraft des Vaters in ihm fidhrend inter ihm liegt. Die Leute sanmenhangslosen Worten} er aber hat i der Hélle gelemnt enhan, Es ist wie wenn, lem die Beichtenden nur je das erste Wort des Verses her sagen: er erkennt das Gedicht; in ihm, der auhért, liegt der Sinn, Der andere, der daherredet, nur ein Pfuscher. Karsamstag abend. Sis A. heimkam, vernahm sie lautes Lairmen ‘unangenehm, jmne Anfang, + ist es das Toben von irgend es Geschrei, ist es etwas, das oder wird es von der Macht der Halle ent- facht? Und langsam scheint ihr das letate wabrs 170 ist es, wie wenn die Siinden eingeteile witrden, Tmmer ‘rischen Kreisen. Die leiblichen, dann irgend welche andere, dann die gei Bestand, ihr Dasein dem Umstand verdankkte, dab es Wie wenn es unmiglich wire, m einer Stinde au a sie nicht leiblich anfingt. die Ursache au jeder Siinde und S ‘wenn man nachgibt, geht es ins Unendliche der Siinde w weil die sie mit dem eigenen Lei 1en entgegenstellen, und das gab cinen Kontakt; die N Likeit einer wenn nicht sichtbaren so doch sicheren Hilfe. In x Helle dagegen exh keinerlei Kontakt. Man kann sich jeht anpassen unternehmen, Grifie, Gewicht, Abstand, Nahe: ni 1 unendlich irri Der Mensch weil gar nich lichkeiten der Beciehung er auf Erden hat, er sicht es erst, wenn a ts ist hestimmbar. Das wie viele Mi abge- schnitten sind, die Hille ist wie eine Luft ohne Temperatur, josphiire, Und doch ist mir dieses Neutrum ; es ist mir im Gegenteil héchst pein- Auf der Welt ist Beziehungslosigkeit eben Gleichgiltigheit, Hier it sie durchaus Qual, weil man das Klare Gefithl hat: dafi nicht gebaut, Wenn dem Kind die Spanne seiner Hi e Oktave anzuschlagen, ist es auch nicht ausreial s seine Hand gewachsen ist e MiBverstind- enetvierts es tibt aber weiter, im Wachstam, nur MiBverhal sdem Schritt gréBer. Kommt mar Lnt versteht, so denkt man: mit der Zeit wr immer fremder. Weder a. Aber fe Einsicht, daG nichts stirom nichste Einsicht, da es noch ss und in ein Land, jer wird es kommen, -h durch Wachsen ist etwas zu errei eine Wegbereitung fiir m weniger stimmt. Nichts summiert sich. Jn mauB jetzt fort. Darf ich? Sind Sie nicht zu milde? die Schule aus)... Wie haben Sie bei diesen Beichten gesagt?... Sie Wiixfel mitge- ie zieht Ach, Sie waren ja gar nicht dabei... Habehhaben Sie es vergessen? Ich: Ich wulite nichts davon. Sie: Ah. Sie zeigt auf den Sockel ihres hélzemnen Kruzifixes a4 je gebeichteten sind die schwersten, als Vorwand dienen. Kennen Sie einen Priester? Aha. hhabe gelogen und habe ser gewesen, keine cr hat gelitten fir 172 Siinde, Origenes weiB etwas Garitber: die grBten Siinder sind die Christen, Das ist eine e Erliuterung dazu, Und doch miissen wir Christen sein. em wir den des Herm vermitteln, und der 1 vermittelt Teh: Was kann man da tun? Sie: Begleiten, Ich weiB jetat Rezepte. Die, die swisen, versuchen ingend ber den Gang des Herm, hinter sich gelassen. Beim yheinbar ein sehr begrenzter mmer, teils anderswo, War sie im Zien wen wary war sie aber anderswo, s0 immer gewesen war. Das bestimmt, wihrend das «Anderswo>miihsam, dauerte cine Weile. Dann kam plétdich der Augen Dlick, da beides zusammenfiel: das Zimmer war ausgesprochen die Hille, Und mun gab es zwei Keile, die beide sundchst mit ihrer Spitze auf mich auftrafen. Dann aber entferate sich die Spitze und ich wurde von et + Offnung getrofien. Aber nicht so, Gab die Spitze jetet «hincer mir» lage: niches lag hinter ‘Man schreitet in die Ewigkeit der Hi hhinein, aber je weiter man Das ist der duBerste schreitet, desto mehr Ewigkeit li Gegensatz 2uin Je-jetat der Es verbleiben habe. Natirlich ist das nur ein menschliches Bi den Zustand, Tm Fegfeuer gibt es v ahnen: es geht voran. In sichtslosigkel ‘Als dann «Zimmer» und «Hille» 2asammenfiel paar verniinftige, al a den Beichtstiihlen mit hten Osterbeichten, fiche auf ihre Predigt vorberei- ten und innerlich gar nicht dabei sind usf. - Wenn man sonst auf schlechten Beichten, mit massenh ‘wo sich Geis Pfarrherrenstubei thernatiitlichen) «Reisen» ist, ingendwo auf Erden oder im immmel, hat man nicht das Gefiihl von Bilokation oder Trilo- kation usf,, die Orte stehen untereinander nicht im Widerspruch, Terat day war nicht so, Ort der Halle in Bez Is ob die schlechten Beichten tiehungslos jene «Extensionen » der Hille Der «Augenblick» vor der Auferstchung. Der Sob durch sein Leiden die Welt erlist hat, desen Leiden aber zavor vom dreicinigen Gott erlaubt worden war, hatte die ganze Last dex Schmerzen getragen, aber das letzte Geh des Vaters, die Holle, nicht durchschaut: jenes Chaos, vor Er~ schaffung der Welt, das die Mensch aber doch durch ihre Siinde neu heraufzufithren imstande ‘wren. Oder besser: das Chaos der Hille, das ein Chaos der Siinde ist, ist wie ein Spiegelbild zum Chaos bei Schépfangsbeginn. Auch, der Sohn ahnt, menschgeworden, das Ausmab dies chaos nicht, Sogar jetzt nicht, da er es durchschreitet. Er hat in seiner Giite und Liebe als Mensch alles auf sich genommen, dist ein wenig wie der Reiter tiber dem Bodensee ans Ende gelange. Der Bodensee wire das Kreuz. Das nachtrigliche schrecken aber wire die Hille. Hier nun greift der Vater den Sobn aus der Hille, wie der Sohn die Welt von der gerettet hat, Und der Geist, der ihn als den Samen Gottes 1 Menschen getragen hatte, rollt den Stein vom Eingang des Grabes hinweg, aus dem der auferstandene Sohn ~ denn Er~ sung und Auferstemng sind eins ~ hervorgeht Der Sohn hat das Werk des Vaters vollbracht, und die Hollen- fabrt ain Ende ist eine Schau des gewirkten Werkes. Er sieht von yne zu alinen, wie. Br hhat die Siinde ber si shrem Gewicht, aber die Ubergr’ der nicht ermessen. Ex ermiGt sie als Toter. Ein G rat und bin am Verbluten. Ich weiB genau, da ich bei einer akuten Blatung nur anderthalb Liter verli sterben, Ich blute dauernd, wahrend ihr um mich her geschéftig seid, Ich schlafe ein und erwache wieder, und shr macht lange Gesichter an meinem Bott. Was ist los?, frage ich, und ihr sagt: Du hast zwei Liter verloren. So hat der Sohn am Kreuz mehr geleistet als menschenméglich war; das konnte er als Mensch nicht ermessen. Er wollte es auch nicht, und wollte sein Gott tein nicht beiziehen, um es ihm zu zeigen. Erst in der Objektivitat 175der Hillenschau ermiGt er es; und so ist diese Objektivitat mehr gittlich als menschlich. Erst in der Konfrontation des Erlittenen und des Geschauten sieht ex, wie verloren die Welt war. Ange- ‘nommen, wir seien in einem Keller, es gebe keinon Ausgang, nur cin vergittertes Fensterchen. Der Boden steht voll Wasser. Sie a und werfen fangen an zu schipfen, Sie schdpfen und schi das Wasser 2um Fenster hinaus, trotzdem st mehr. Und man sieht voraus, da man in einigen Augenblicken inken wird. Da kommt Rettung; wir sind auBerst erstaunt, denn es scheint uns mehr als Klar, da Ihre menschlichen Kriffte niemals hiitten Schritt halten Kénnen mit der Bedrobung. ‘Aber es stellt sich heraus, daB Sie lange hevor es bedrohlich wurde, B wir diesem Umstand das das Waseer immer angefangen hatten zu schipfen, w ‘Leben verdanken. Und wenn Sie das verstiinden, dann miiBten Sie zugeben, da bre Leistung weit gréBer war, als Sie gedacht hatten, Bin Teil des Gehei Holle Kennenlernt, ist diese unglaubliche Bedrohli Siinde, die viel groGer ist, als er gewubtt hatte. Dieses Wissen sses des Vaters, das der Sohn in der eit der gehérte irgendwie 2um Reservat des Vaters, in das er den Sohn hnrt. So versucht wohl ein Christ, ein bifichen den Willen und jenes; ister Priester, predigt er und absolviert und betet u 1... Im Grunde aber weil) einer, was or tut. Es felte jede Ubersicht aber die Wirkung, Auch der Herr hat, ganz Mensch geworden, dem Vater mitsamt Gottes 2u tun, unternimmt di sch ssicht iberlassen. Jetzt aber schenkt ihm stchen lab, den Einblick, die vater liche Ubersicht. Das Kren war reiner Gehorsam. Aber der Schn rmuS wissen, was er getan hat, bevor ex aufersteht. In der Ver- Tangerang seines Menschengehorsams, Er mu den ganzen Ab- stand ermessen zwischen dem reinen Menschen und dem siin igen Menschen. Die Auferstehung gesch Gegenstiick: die Menschweréung; damals machte ihn der Vater ‘mi seinem amen, jetzt wieder 21 seinem lebendigen Sohn. Der ‘Menschensolin geht ein in die trinitarische Geburt. Der Vater ist ewig am Zeugen des Schnes. Aber in diesem Ewig liegt der Mo- ment, da der Sohn Mensch wird und da er von den Toten auf- Jatin Nu, Bbenso in instanti wie das 176 ersteht. Die beiden Momente sind im urspriinglichen Werden ein Ddeschlossen, und doch ist es jedosmal eine Zasur: ein dreifaches ‘Werden des Sohnes. In seinem dritten Werden wird er wohl der, der er immer war, aber als der, der die Auferstehung von den. ‘Toten erfahren hat. Das war er vorher nicht. Und 35 Jahre friher swurde er aus Maria der Jungfrau: auch das war er vorber nicht. ‘Der Auferstehende ist tiberwiltigt von der Griiie des Vaters. Der weggewalate Stein ist die neue Zugiinglichkeit fir den Geist, Und mit dem Sohn gusammen erweckt der Vater alle Siinder sie haben Zugang zum Geist. Die Einigung mit dem verherr~ lichten Leth erfolgt innerhalb der nie véllig abgebrochenen Kon- ‘inuitat: wie der tote Sohn um die Krewzabnahme und Grab- Jegung wuBte, so ist der Auferstehungsleib ein Leib mit Wund- tmalen, in welchem jedoch die Merkmale der Auferstchungegeburt aberragen. Vorher hatte er als diejenigen der Erdengeburt w Gerechter den Leib der Siinder, Wenn er damals eine Aussage iiber seinen Leib zu machen gehabt hitte, dann wohl vor aller, da sein Leib in allem dem Stinderleib angeglichen war. Jetzt ist es ein Auferstehungsleib, der nihersteht der Sphire der Wun- 1, in Beziehung trite au den von ibm gewirkten Wunder: Ver- ., Vermehrungen, Exweckungen, Heilungen... Die iver, von denen wandlung. Wunder wiesen voraus auf die Auferstehungs Leib war zum Kreuz hin, sein der seine der erste ist. Sein erst neuer vor Kreuz her. Ostermontag. Maria und die Auferstchung. Sie hat die Aufer stchung gespiirt wie eine Geburt. Nicht in ihrem Leib, der den. Sohn geboren, sondem im Geist, In der besondern Freude einer Mutter, wenn das Kind lebendig ist, sich bewegt, schreit. All das auch in einer Art Plitalichkeit und einem sprengenden Ge- od glich den. ‘immung, Nur war alles letuten Tagen vor der Geburt: Advent nd durch den Krenzestod viel disterer. Vor Weibnachten yezogen als die, die es leisten soll. Jetzt ist sie einbe- zogen als die, die mitleistet. Am Kreuz war ihr die eigene Lei- stung ganz unbewbl, alles vollaog sich im Sol Die mit dem Herm zusammen Auferweckten (Mt 27, 52-53) Die Griber werden am Karfreitag gediinet, weil die Kreuzes-leistung des Herm fir alle vollbracht ist. Aber auferstehen kann’ nand vor ihm. Solange er selber im Grabe liegt, ist fir alle n Wartezeit. Aber ihr Liegen im offenen Grab steht ge- geniiber dem Lie, des Herm im geschlossenen Grab: ihr offenes Grab ist VerheiBung fir dic Offnung des Grahes des Herm. Darin sind sie seine Vorkiufer. Als diirften sie nicht mit leeren Hinden auferstehen, hier im voraus vom Herm ein Pfand ten, da sie einen Beitrag leisten diirfen zur Auferstehung. ‘Das gehirt zur Zartheit der Liebe des Herm: dal er seine Grabes ‘finung gleichsam von der ihrigen abhiingig macht. Der Herr steht auerst allein auf, Dann erst die tibrigen. Hier gilt Kein Vorliufertum., Ist er erstanden, dann stehen sie sogleich im Dienst seiner Auferstehung, 178 1948 Palmsonntag. Gestern abend hat A. furchtbar’geweint. Uber alles, ber das Kreuz, als restlose Uberforderung (nach einer sehr anstrengenden Fastenzeit). Das Gefithl, alle menschlichen Krafte jiberspannen 2u miissen, um dorthin zu gelangen, wohin die Gnade einen mit einem einzigen Schritt bringen kinnte. Aber die Gnade ist verhillt, das «Verdienst» scheint alles zu sein. Das « Verdienst» jedoch ist wie ein titanischer Versuch, sich aus- radehnen, aber es ist nur iberanstrenguer Kautschuk, der so- gleich wieder auf sich gurlickpralit oder einsinkt wie ein Ballon ohne Luft. Der dreieinige Gott in der Passion (versetct). Indem der Sohn mur noch Mensch sein will, ter Geist sich selber: den Hauptteil seiner git kann nicht sagen: den wesentlichsten Teil, denn wenn Gott der Solm «nur noch Menst kraft des Wesent- lichsten in ihm; denn gerade als Sohn, in seiner Unterscheidung ‘von Vater und Geist, hat er s ja unternommen Mensch 2u werden, ta leiden, Aber er Ubergibt seine somusagen inigung von xr als Gott immer auch Mensch und als Mensch immer Gott sein Gottsein, das er auriickgibt, unverkennbare und Mensch in ihm vollkommen wurde, le das Stigma des Himmels tragen. Was aber im ihn zur Menschwerdung bewog, war reine Liche zum Vater und 2u dessen Geschipf. Dies fst es, was cum Vater zuriickkehrt, aber nunmebr als ein Er- denn der Sohn weil jetzt, was Menschsein heiBt, Und rickkehrt, findet sogleich ein Austausch statt. Gott pezifisch Und sie empfangen damit wie ine Aut Erldsungswerk des Sobnes eingusetzen. Noch ist das Kreuz nicht racht. Und Gottes ewige Zeit muB sich jetzt einstellen auf 179den zeitlichen Augenblick des Kreuzes, die ewige Zeit muB wie in einer duBersten Bestimmtheit, Prizision, beinah Eingren- ung diesem Augenblick in der Zeit begegnen, diese Zeit als eine wahrhaft ablaufende, veranderliche in die ewige Zeit aust Bs wird also mit der Riickgabe des Solmes nicht nur etwas dem. Vater und dem Geist anempfohilen, es wird etwas Zeitliches die ewige Dauer eingeschaltet. Diese Riickgabe enthaltdie Auffor- derung an Gott, beim Kreuz mitzumachen, nicht im Sinn einer Enleichterung fiir den Sohn, sondern einer fi kung, deren Frucht durch den Willen des Sohnes der Mensch- hheit zukommen soll. Damit sind Vater und Geist mit dem ihnen vom Sohn Anvertrauten ganz auf das Kreuz ausgerichtet, Nun wire os leicht fiir den Vater, seine schiitzende Hand um das Krenz au legen; sie ist grof ‘umspannen, Aber eben das darf: am Nichtkénnen des Sohnes. Als ‘Vater eime neue Maglichkeit: trotz Kénnen nicht 2 kénnen, iewas wie die Ubernalime einer freiwilligen Lmpotenz. Nicht nur darf der Vater das Kreuz nicht so umfassen, daf er es dem Sohn genug, ¢9 ganz 20 abnimmt, sondern er soll teilhaben an der Uberstreckung des Sal -gegenkommen dem ~ man kénnte sagen «nervisen» ~ Sich-Spannen des Sohnes, das fiir diesen nicht mehr ges werden Kann: entgeger dab, der Vater sich «weniger» ausspannt, als ihm lieb ware. (Wie in Lehrer, der sein Wisten zuriickhalt, um mit dem Schiller im Ex soll wie ommen dadurc! Einklang zu stehen). Der Vater lilt dem Sohn seinen Higen- willen, der im letzten Grund wieder zusammenfillt mit dem Sen ungewillen des Vaters. Als finde am Kreuz eine Art Umkehrung statt des «Dein Wille geschehe, nicht der meine. » ‘Der Heilige Geist ist dabei, indem er dem Vater wie dem Sohn zu ihrem gleichen und doch entgegengesetzten «Nichtkénnen » und wie eine Art Spiegel ist, der sich sowohl dem Vater wie dem Sohn vorhiilt, damit verhi e auls Klarste erkennen, was je der andere witnscht. Der Geist ist nicht bloB Hilfe er istin einem bestimmten Sinn auch der Auskunftgeber, in der objektivsten, genauesten Art, die anzeigt, wer Gott Sohn ist und was er zu ver- rmitteln wiinscht, und wer Gott Vater ist und was er zu vermitteln swiinscht, Dieses wie auferlegte Nichtkénnen des Vaters vertieft 180 den Abstand yon Vater und Sohn, und der Geist, der zwischen dem Willen des Vaters und dem des Sohnes vermittelt, legt seinen ganzen Willen darein, den erforderten Abstand au unter~ streichen, so wie — wollend-nichtwollend mugleich — Vater und Sohn es verlangen. Wollend, weil es so beschlossen ist; nicht- swollend, weil es im Augenblick das Schwerste ist: sie sind wie Gefangene des eigenen Willens Karfreitag. (Ich fahre die Karwoche hindurch tiglich zur Predigt nach Luzern, am Karfreitag sogar zweimal.) A. ist furchtbar miide aber musterhaft still, von ihren Leiden tritt wenig zutage, auBer der Midigkeit, auch spielen eigene kérperliche Schmerzen (Niere) eine gréGere Rolle als in friheren Jahren. Diese Schmerzen. worden einbezogen in die tbernatiirlichen. Sie hat in dieser Zeit viele Kindheitserinnerungen Nachmittags. Merkwiirdig, diese Riickgabe im Tod des Leibes aan den Vater. Das ganze Leben des Christen sollte so gelebt wer- den, daB der Tod 2a einem Geschenk des Sterbenden an Gott ‘wiirde, Der Vater inkarniert den Sohn, schenkt ibm das Men- schenleben; und der Sohn erstattet es ihm muriick, und in etwa verdankt dies der Vater, indem er dem Sobn den Auferstehungs- leib schenkt, und dadurch uns allen das ewige Leben. Als Gott besa der Sohn es von je, aber mun erhalt er es auch als der ‘Menschensohn. So ist das Geschenk des Vaters an den Sohn ir Sohn anders bei der Auferstebung als bei der Menschwerdung. (A. hat grdBte Mithe zu sprechen). Seltsam ist auch, wie der Sohn menschwerdend den gleichen Leib erhillt wie wir: etwas, das helfend, beinah unbetont, beinah schmerzlos unser bewuBtes Leben begleitet; aber sterbend muB er alle Schmerzen auf ihn laden, um ihn dem Vater zuriickgeben 2u kénnen. GewiB war dieser Leib wilarend des Lebens des Herr gekennzeichnet: er war Christi Leib, nicht der eines andem, und wenn die Mens Christus beleidigen wollten, dann taten sie es dort, wo sei war, der es sah, hirte, fidhlte, Von der Geiflelung und Verspot- tung an wurde dieser Leib immer mebr zu dem, was «man» sich darin einprigen. Ex wird das Vollmali der Schmerzen und 181mit dem vollendeten Auftrag dem Vater zu- ‘Man kann es fast nicht geben das Ge: darin lige chmerzen, di nk an den Vater wire unvi dem Ganzen deuten. Trot2- innerhalb dieses Ganzen jeder Teil da, an seinem Platz, fas der Vater fordert, aber der Wille des Vaters ist ,es darzureichen. Es mag auch wo der Sohn nicht kann, hholten Einverstindnis geben aufgehoben. Jetzt tut das web, und jetzt das, 5 die trotzdem ganz in der Gleichzeitigkeit n dabei, von ‘rompeten? Ja dabei, und auch das Klavier Alles war immer ches Einsetzen, am Kreua In diesem Nacheinander und dock einen Aspekt der Siinde aufmerksam gemacht, um den man 2war weil, fir den man aue ‘Tumult des Ganzes det, der aber im je untergegangen war. (A. spricht ganz leise). dann verunstaltet, verdemiitigt er selber , wenn Gott ihn wieder ruft wieder bemerkbar macht, fille ihm im, daB er auch wenn der Sohn jetzt ‘rewz dem Vater seinen Ge spricht er die Sprache des Leibes. Er for- Sprache so Hlar, ind verstehen, Und wenn er von «Hainden » 3 Uhr 20, Sie sfiner grof die Augen, atmet kaum mehr. Immer wieder mul geschickt. Hs ist noch zu fridh.» Sie schlieGt wieder die Augen. ‘cfch bin wie ein groBes Tuch, man hat dir einen Zipfel in der Hand gelassen, und du kannst mich wieder heranziehen » Dann zuckt sie plitalich und versiebt das Gesicht, greift in- stinktiv mit der Hand an die rechte «Es ist alles fertig. Und doch ist nichts abgeschlossen.» Sie legt sich flr einen Augen- Dlick auf das Sofa.