Herbert Fechter

ec

Das Geheimnis
ei
von Shaolin
h
Mit der Weisheit der Mönche
Körper, Geist und Seele stärken
ŒVorwort _______________________________________________________________ 6
ŒEINLEITUNG _____________________________________________________________ 8
ŒTEIL 1: Die Geschichte von Shaolin _______________________________________ 10

t

o
%JF
1SPWJO[
)FOBO
____________________________________________________


t

o
%JF
CFXFHUF
(FTDIJDIUF
EFT
4IBPMJO5FNQFMT
_____________________________


t

o
#PEIJEIBSNB
EFS
HFIFJNOJTWPMMF
#FHSŸOEFS
EFT
;FO
______________________


t

o
%B
.PT
TUSFOHF
-FISF _________________________________________________


t

o
,BMBSJQBZBUUV
EJF
µMUFTUF
,BNQGLVOTU
EFS
8FMU
____________________________


t

o
4IBPMJO
IFVUF
_______________________________________________________

ŒTeil 2: DIE LEBENSWEISHEITEN DER MÖNCHE ________________________________ 30
t

o
4IJ
8BO
)FOH
o
EFS
µMUFTUF
4IBPMJO.FJTUFS
_______________________________


t

o
%JF
8VS[FMO
EFS
4IBPMJO1IJMPTPQIJF _____________________________________


t

o
%JF
&JOIFJU
WPO
,¤SQFS
o
(FJTU
o
4FFMF
___________________________________


t

o
"UNFO
IFJTTU
-FCFO
__________________________________________________


t

o
)¤SF
BVG
%FJOFO
CFTUFO
'SFVOE
o
%FJOFO
,¤SQFS____________________________


t

o
;FJU
JTU
-FCFOTRVBMJUµU
________________________________________________


t

o
'ŸIMFO
TUBUU
XFSUFO
___________________________________________________


t

o
%JF
.FEJUBUJPO
o
%FS
8FH
JOT
;FOUSVN
EFS
&OFSHJF
_________________________


t

o
%BT
(FIFJNOJT
EFT
2J
________________________________________________


t

o
%JF
8FJTIFJU
EFT
"MUFST
TDIµU[FO
_______________________________________


t

o
4JFHFO
EVSDI
;VSŸDLXFJDIFO
___________________________________________


t

o
'MFYJCJMJUµU
TUBUU
4UBSSF
________________________________________________


t

o
"OHTUGSFJ
MFCFO_______________________________________________________

 Inhalt

t

o
%JF
"DIUVOH
EFT
(FHOFST _____________________________________________



t

o
)BOEFMO
4JF
FOUTDIMPTTFO
____________________________________________



t

o
%BT
LPMMFLUJWF
#FXVTTUTFJO
___________________________________________



t

o
%FN
-FCFO
EBOLCBS
TFJO
_____________________________________________



t

o
7PN
-FCFO
MFSOFO
___________________________________________________



t

o
8FJTIFJUFO
________________________________________________________



t

o

8JS
TJOE
LFJOF
4IBPMJO
.¤ODIF
VOE
XJS
XFSEFO
OJF
XFMDIF
XFSEFO
_________


ŒTeil 3: Übungen _________________________________________________________ 72
t

4JDI
SFHFO
CSJOHU
4FHFO
__________________________________________________



t

)PM
EJS
%FJO
2J
__________________________________________________________



t

%JF
BDIU
4DIµU[F
#BEVBO
+JO
______________________________________________



t

#BEVBO
+JO
&STUF
¼CVOH
v%FO
)JNNFM
TUŸU[FOi
______________________________



t

#BEVBO
+JO
;XFJUF
¼CVOH
v.JU
EFN
#PHFO

TDIJF•FOi
_________________________



t

#BEVBO
+JO
%SJUUF
¼CVOH
v;XJTDIFO
)JNNFM
VOE
&SEF
TUFIFOi
__________________



t

#BEVBO
+JO
7JFSUF
¼CVOH
v)JOUFS
TJDI
TDIBVFOi
______________________________



t

#BEVBO
+JO
'ŸOGUF
¼CVOH
v%FO
,PQG
VOE
EJF
)ŸGUFO
TDIXFOLFOi
________________


t

#BEVBO
+JO
4FDITUF
¼CVOH
v%FO
0CFSL¤SQFS
CJFHFOi
_________________________


t

#BEVBO
+JO
4JFCUF
¼CVOH
v%JF
,SBGU
TUµSLFOi
________________________________


t

#BEVBO
+JO
"DIUF
¼CVOH
v%FO
,¤SQFS
IPDI[JFIFOi
___________________________


t

4IBPMJO
:J
+JO
+JOH
o
4UµSLVOH
WPO
4FIOFO
VOE
.VTLFMO
________________________


t
5BJKJ
__________________________________________________________________


t

4IBPMJO.FEJUBUJPO
______________________________________________________

ŒImpressum, Dank _______________________________________________________ 160
S FJU
NFJOFS
FSTUFO
3FJTF
JN
+BIS

JOT
4IBPMJO,MPT
UFS
BN
'V•F
EFT
IFJMJHFO
#FSHFT
4POH
4IBO
IBCFO
EJF

HFIFJNOJTWPMMFO
5FNQFMCFXPIOFS
NFJO
-FCFO
HFQSµHU

VOE
CFFJOn
VTTU
/JDIU
EBTT
JDI
NFJO
)BBS
HFTDIPSFO

VOE
FJO
PSBOHFGBSCFOFT
.¤ODITHFXBOE
BOHFMFHU
FJ
OFO
,VOH'V,VST
CFTVDIU
IµUUF
PEFS
[VN
#VEEIJTNVT
LPO
WFSUJFSU
XµSF
FT
XBS
WJFMNFIS
FJOF

JOOFSF
8BOEMVOH
EJF
TJDI
WPMM[PH

FJOF
7FSµOEFSVOH
NFJOFS
%FOLXFJ
OµIFS
ŸCFS
5BJKJ
,VOH'V
VOE
2JHPOH
TJF
TUFMMUFO
JISF
&SOµI
SVOH
VN
CFHBOOFO
TJDI
GŸS
BMUFSOBUJWF
'PSNFO
EFS
(FTVOE
IFJUTWPSTPSHF
[V
JOUFSFTTJFSFO
VOE
NBODIF
o
XJF
EFS
WPO
NJS

HFTDIµU[UF
#FSOIBSE
.PFTUM
o
TDISJFCFO
#FTUTFMMFS
ŸCFS
EJF

NFOUBMF
4UµSLF
EFS
4IBPMJO
.¤ODIF

4P
IBCF
JDI
EBT
(FGŸIM
HFXPOOFO
NJU
EJFTFN
5IFNB
EJF

.FOTDIFO
NFIS
VOE
OBDIIBMUJHFS

[V
CFSŸISFO
BMT
NJU
EFO
;JHUBVTFO
EFO
BOEFSFO
4IPXT
EJF
JDI
JN
-BVGF

TF
NFJOFS
#FUSBDIUVOH
EFT
-FCFOT
EFS
MFU[UFO
+BIS[FIOUF
WFSBOTUBMUFU

BO
TJDI
VOE
NFJOFS
)BOEMVOHFO
JN
IBCF
/JF
IBCF
JDI
HS¤•FSF
"VGNFSL
(FTDIµGUT
VOE
1SJWBUMFCFO
*NNFS
TBNLFJU
FSMFCU
BMT
XµISFOE
NFJOFS

XJFEFS
JO
EFO
MFU[UFO
+BISFO
IBCFO
4IBPMJO7PSTUFMMVOHFO
VOE
TFMCTU
JO

NJS
'SFVOEF
VOE
#FLBOOUF
EJFTF
EFS
)FLUJL
EFS
HS¤•UFO
574IPXT
EFS

7FSµOEFSVOH
CFTUµUJHU
VOE
NFJOF
8FMU
IBCFO
EJF
¼CVOHFO
EFT
4IBNJT

'SBV
NFJOUF
BMT
JDI
FJONBM
OBDI
VOE
EFT
"MUNFJTUFST
CFJ
BMMFO
#FUFJ
NFISX¤DIJHFO
%SFIBSCFJUFO
BN
MJHUFO
o
WPN
.PEFSBUPS
CJT
[V
KFEFN

IFJMJHFO
#FSH
[VSŸDLLFISUF
JDI
XŸS FJO[FMOFO
,BCFMUSµHFS
o
FJOFO
OBDI
EF
FJOF
VOHFX¤IOMJDIF
3VIF
VOE
IBMUJHFO
&JOESVDL
IJOUFSMBTTFO

(FMBTTFOIFJU
BVTTUSBIMFO
+B
WJFM %JF
8FSUJHLFJU
NFJOFS
"SCFJU
FSGŸMMU

MFJDIU
JTU
FT
FJO
JOOFSFT
-JDIU
EBT
JO
NJDI
NJU
4UPM[
VOE
'SFVEF
VOE
IBU

NJS
BOHF[ŸOEFU
XVSEF
VOCFNFSLU
NJDI
FSNVUJHU
NFJOF
&SGBISVOHFO
[V

VOCFBCTJDIUJHU
VOHFXPMMU
UFJMFO
VOE
NJU[VUFJMFO
%JFTFT
#VDI

*O
EFO
MFU[UFO
+BIS[FIOUFO
IBCFO
FSIFCU
LFJOFSMFJ
"OTQSVDI
BVG
7PMM
NFIS
BMT

.JMMJPOFO
.FOTDIFO
JO
TUµOEJHLFJU
TPOEFSO
TDIJMEFSU
NFJ
EFS
HBO[FO
8FMU
NFJOF
4IBPMJO OF
QFST¤OMJDIFO
&SMFCOJTTF
NJU
EFO

4IPXT
CFTVDIU
)VOEFSUF
.JMMJPOFO
EJF
.¤ODIF
JN
'FSOTFIFO
.¤ODIFO
NFJOF
4DIMŸTTF
BVT
JISFS
-FCFOTXFJTF
VOE
XBT
XJS

HFTFIFO
VOE
WJFMF
CFSJDIUFUFO
NJS
WPO
FJOFS
#FSŸISUIFJU
WPO
.FOTDIFO
JN
8FTUFO
WPO
JIOFO
MFSOFO
L¤OOFO
FJOFS
&SHSJGGFOIFJU
WPO
FJOFN
NBHJTDIFO
.PNFOU
EFO
JDI


JIOFO
EBEVSDI
CFTDIFSU
IµUUF
4JF
EBDIUFO
ŸCFS
JIS
-FCFO
VOE

JISFO
"MMUBH
OBDI
TJF
CVDIUFO
FJOFO
,VST
JOGPSNJFSUFO
TJDI

6
Vorwort

7
 C IJOB
EBT
VOFSHSŸOEMJDIF
3FJDI
EFS
.JUUF
KBIS
IVOEFSUFMBOH
*OCFHSJGG
WPO
.BDIU
VOE
.ZTUJL
IJO
UFS
.BVFSO
"VDI
IJOUFS
FJOFS
.BVFS
EFT
4DIXFJ
HFOT
7FSCPSHFO
EVSDI
4QSBDIF
VOE
4DISJGU

IBCFO
8FJTIFJU
VOE
8JTTFO
EFS
$IJOFTFO
TDIPO

JNNFS
EJF
/FVHJFSEF
WJFMFS
.FOTDIFO
HFXFDLU
*NNFS
NFIS

WPO
EJFTFN
,VMUVSHVU
XVSEF
JO
EFO
MFU[UFO
+BIS[FIOUFO
JN

8FTUFO
CFLBOOU
5$.
EJF
5SBEJUJPOFMMF
$IJOFTJTDIF
.FEJ[JO

5BJKJ
VOE
2JHPOH
BMT
'PSNFO
EFS
WPSCFVHFOEFO
(FTVOEIFJUT
HZNOBTUJL
EJF
,SµVUFSMFISF
$IJOBT
VOE
BMUFSOBUJWF
'PSNFO

EFS
&SOµISVOH
GBOEFO
JISF
"OIµOHFS
VOE
/VU[FS

%FOOPDI
CMJFC
VOT
WJFMFT
WFSCPSHFO
CMJFC
HFIFJNOJTWPMM

VOFSLMµSMJDI
VOWFSTUµOEMJDI
VOWPSTUFMMCBS
&JOFT
EJFTFS
(F
IFJNOJTTF
JTU
EJF
(FTDIJDIUF
EFS
.¤ODIF
WPO
4IBPMJO
VOE
JI
SFS
NZTUJTDIFO
TDIFJOCBS
ŸCFSOBUŸSMJDIFO
'µIJHLFJUFO
%PDI

JN
6OUFSTDIJFE
[V
WJFMFO
.ZUIFO
VOE
4BHFO
VOTFSFT
,VMUVS
LSFJTFT
IBU
TJDI
EJF
-FHFOEF
EFS
HFIFJNOJTWPMMFO
5FNQFM

8
 Einleitung

CFXPIOFS
$IJOBT
CJT
[VN
IFVUJHFO
5BHF
MFCFOEJH
FSIBMUFO
JISFN
8JTTFO
4JF
HFCFO
FT
OVS
QSFJT
XFOO
TJF
HFGSBHU
XFS
TJDIUCBS
ŸCFSQSŸGCBS
OBDIWPMM[JFICBS
%JF
-FHFOEF
MFCU EFO
VOE
XFOO
TJF
FDIUFT
*OUFSFTTF
TQŸSFO

%JF
.¤ODIF
QSBLUJ[JFSFO
JISF
VOŸCFSUSPGGFOFO
,BNQGUFDIOJ 7JFMFT
FSGµISU
NBO
BVT
EFS
-FHFOEF
WPO
#PEIJEIBSNB
EFT

LFO
CJT
IFVUF
JN
5FNQFM
BN
'V•F
EFT
4POH4IBO#FSHFT
XPIM
CFLBOOUFTUFO
4IBPMJO
.¤ODIT
VOE
#FHSŸOEFS
EFT
;FO
%PDI
XµISFOE
EJF
NFJTUFO
.FOTDIFO
BO
EFO
VOHMBVCMJDIFO
#VEEIJTNVT
NBODIFT
BVT
EFS
(FTDIJDIUF
EFT
5FNQFMT
VOE

VOE
BUFNCFSBVCFOEFO
¼CVOHFO
EFT
)BSE
2JHPOH
JOUFSFTTJFSU
BN
NFJTUFO
BVT
(FTQSµDIFO
NJU
EFO
.FJTUFSO
VOE
EFO
&SLMµ
TJOE
TUFDLFO
OPDI
WJFM
NFIS
(FIFJNOJTTF
JN
WFSCPSHFOFO
SVOHFO
[V
JISFO
¼CVOHFO
8JTTFO
EFS
.¤ODIF
VN
EJF
/BUVS
JISF
FXJHFO
(FTFU[F
VOE
4P
HMJFEFSU
TJDI
EJFTFT
#VDI
JO
FJOFO
IJTUPSJTDIFO
5FJM
JO
EFN

VN
EJF
HBO[IFJUMJDIF
#FUSBDIUVOH
EFT
.FOTDIFO
8JF
L¤OOFO
EJF
BCXFDITMVOHTSFJDIF
(FTDIJDIUF
EFT
5FNQFMT
JN
-BVGF

XJS
EJFTFT
8JTTFO
GŸS
VOTFS
8PIMCFm
OEFO
OVU[FO
XBT
BVG
EFS
+BISIVOEFSUF
FS[µIMU
XJSE
EBT
-FCFO
#PEIJEIBSNBT
VOE


VOTFS
-FCFO
JN
8FTUFO
BOXFOEFO
VOE
XFMDIF
4DIMŸTTF
GŸS
TFJOF
8VS[FMO
FSHSŸOEFU
VOE
EBT
,MPTUFSMFCFO
WPO
IFVUF
CF
VOT
TFMCFS
EBSBVT
[JFIFO TDISJFCFO
XFSEFO

%B
EFN
,MPTUFSUFNQFM
KFHMJDIF
NJTTJPOBSJTDIF
5µUJHLFJU
GFSO *N
[XFJUFO
5FJM
HFIU
FT
VN
EJF
1IJMPTPQIJF
EFT
;FO#VEEIJT
MJFHU
VOE
EJF
4QSBDICBSSJFSF
FJO
GBTU
VOŸCFSXJOEMJDIFT
)JO NVT
EJF
,MPTUFSSFHFMO
VOE
EJF
3BUTDIMµHF
EFS
.¤ODIF
EFSOJT
EBSTUFMMU
HFMJOHU
FT
OVS
XFOJHFO
IJOUFS
EJF
(FIFJN %FS
ESJUUF
JTU
FJO
QSBLUJTDIFS
¼CVOHTUFJM
NJU
.FEJUBUJPOTBOMFJ
OJTTF
EFS
.¤ODIF
[V
LPNNFO
*ISF
"DIUVOH
WPS
EFS
%FOL
VOE
UVOHFO
TPXJF
,¤SQFSŸCVOHFO
EJF
IFMGFO
,¤SQFS
(FJTU
VOE

-FCFOTXFJTF
BOEFSFS
.FOTDIFO
FSTDIXFSU
EFO
;VHBOH
[V

4FFMF
JN
(MFJDIHFXJDIU
[V
IBMUFO

9
10
 1
Die Geschichte
von Shaolin
KAPITEL 1
Die Provinz Henan

E JOFJOIBMC
'MVHTUVOEFO
WPO
1FLJOH
FOUGFSOU
MJFHU
EFS
JOUFSOBUJPOBMF
'MVHIBGFO
WPO
;IFOH[IPV
EFS
)BVQU
TUBEU
EFS
1SPWJO[
)FOBO
4JF
JTU
NJU

2VBE
SBULJMPNFUFSO
'MµDIF
VOE
NFIS
BMT

.JMMJPOFO

&JOXPIOFSO
EJF
LMFJOTUF
BCFS
[VHMFJDI
EJF
CFW¤MLF
SVOHTSFJDITUF
1SPWJO[
EFS
7PMLTSFQVCMJL
$IJOB
7JFMF
+BISUBVTFOEF
MBOH
XBS
)FOBO
QPMJUJTDIFT
XJSUTDIBGUMJ
DIFT
VOE
LVMUVSFMMFT
;FOUSVN
EFT
HBO[FO
-BOEFT
)JFS
TUBOE

EJF
8JFHF
EFS
DIJOFTJTDIFO
;JWJMJTBUJPO
VOE
ŸCFS
FJOFO
;FJU
)FOBO
HJMU
BMT
EBT
4DIBU[IBVT
EFS
DIJOFTJTDIFO
(FTDIJDIUF

"O
EFO
6GFSO
EFT
)VBOH
)F
EFT
(FMCFO
'MVTTFT
GBOE
NBO
EJF

4QVSFO
EFS
µMUFTUFO
;JWJMJTBUJPO
$IJOBT
VOE
5BVTFOEF
WFSTUFJ
OFSUFS
4BVSJFSFJFS*N
(FCJFU
EFT
4POH
4IBO
TUFIU
OPDI
IFVUF

FJOF
EFS
µMUFTUFO
4UFSOXBSUFO
EFS
8FMU
BVT
EFS
:VBO%ZOBTUJF


OBDI
$ISJTUVT

VOE
NJU
EFS
4POH:VF1BHPEF


OBDI
$ISJTUVT
FSCBVU
EJF
µMUFTUF
;JFHFMQBHPEF
$IJOBT
*O
EFS
4POH
:BOH"LBEFNJF
BVT
EFN
+BIS

FJOFS
EFS
WJFS

µMUFTUFO
6OJWFSTJUµUFO
$IJOBT
XµDITU
FJOF
ŸCFS

+BISF

SBVN
WPO
NFIS
BMT

+BISFO
EJFOUF
)FOBO
ŸCFS

%ZOBT BMUF
;ZQSFTTF
EJF
BMT
µMUFTUF
VOE
HS¤•UF
EFT
-BOEFT
HJMU
6O
UJFO
NJU

,BJTFSO
BMT
3FHJFSVOHTTJU[
WPO
EFS
9JB%ZOBTUJF
XFJU
EFS
4UBEU
%FOHGFOH
CFm
OEFU
TJDI
EFS
EBPJTUJTDIF
5FNQFM

JN

+BISIVOEFSU
WPS
$ISJTUVT
CJT
[VS
:JO%ZOBTUJF
JN

+BIS ;IPOH:VF
JO
EFN
-BP
5TF
HFMFISU
IBCFO
TPMM
IVOEFSU
OBDI
$ISJTUVT -BP
5TF
EFS
HS¤•UF
8FJTF
$IJOBT
TUBNNUF
BVT
EFS
BMUFSUŸN

12
MJDIFO
.FUSPQPMF
-VPZBOH
EJF
ŸCFS

+BISF
IJOXFH
[X¤MG
OBOOUF
)FVUF
QSµTFOUJFSFO
TJDI
)FOBO
VOE
TFJOF
)BVQUTUBEU

%ZOBTUJFO
CFIFSCFSHUF
/PDI
IFVUF
CF[FVHFO
EJF
JNQPTBO JN
4DIOJUUQVOLU
EFS
&JTFOCBIOWFSCJOEVOHFO
WPO
/PSE
OBDI

UFO
4UFJONFU[BSCFJUFO
EFS

-POHNFO(SPUUFO
FOUMBOH
EFT
4ŸE
VOE
WPO
8FTU
OBDI
0TU
;IFOH[IPV
HJMU
BMT
FJOF
EFS
.F
-VP'MVTTFT
NJU
JISFO
VSTQSŸOHMJDI
FJONBM
GBTU

BVT
USPQPMFO
NJU
EFN
TDIOFMMTUFO
XJSUTDIBGUMJDIFO
8BDITUVN
JO

EFN
'FMTFO
HFIBVFOFO
4UBUVFO
XJF
BVDI
EFS
SJFTJHF
4UFJO $IJOB
&T
JTU
6NTDIMBHQMBU[
WJFMFS
MBOEXJSUTDIBGUMJDIFS
(Ÿ
#VEEIB
7BJSPDBOB
JO
EFS
'FOH9JBO)¤IMF
EJF
JNNFOTF
#F UFS
BVT
EFS
GSVDIUCBSFO
;FOUSBMFCFOF
;FOUSVN
EFT
)BOEFMT

EFVUVOH
EFS

DIJOFTJTDIFO
,VMUVSHFTDIJDIUF VOE
5PVSJTNVT
EBIFS
IBU
EJF
3FHJFSVOH
HSP•FO
8FSU
BVG
EJF


,JMPNFUFS
¤TUMJDI
EFS
IFVUJHFO
.FUSPQPMF
;IFOH[IPV
MJFHU
1n
FHF
TFJOFS
,VMUVSTDIµU[F
HFMFHU
4P
JTU
FT
LFJO
8VOEFS
EBTT

,BJGFOH
EBT
NFISNBMT
3FJDITIBVQUTUBEU
XBS
[VMFU[U
WPS
SVOE
)FOBO
JN
JOUFSOBUJPOBMFO
5PVSJTNVT
KµISMJDIF
;VXµDITF
JN


+BISFO
JO
EFS
O¤SEMJDIFO
4POH%ZOBTUJF
.JU
EFS
&JTFSOFO
[XFJTUFMMJHFO
1SP[FOUCFSFJDI
WFS[FJDIOFO
LBOO
1BHPEF
EFN
%SBDIFO1BWJMMPO
VOE
EFS
MJFCFWPMM
SFTUBVSJFSUFO
%BT
CFLBOOUFTUF
,VMUVSEFOLNBM
EFS
1SPWJO[
JTU
VOE
CMFJCU
EBT

,BJTFS4USB•F
FSJOOFSU
,BJGFOH
OPDI
IFVUF
BO
EJF

+BISF
,MPTUFS
4IBPMJO

,JMPNFUFS
WPO
EFS
)BVQUTUBEU
FOUGFSOU
EBT

XµISFOEF
&QPDIF
JO
EFS
NBO
FT
vEJF
¤TUMJDIF
)BVQUTUBEUi
NBO
ŸCFS
FJOF
OFV
FSCBVUF
"VUPCBIO
FSSFJDIFO
LBOO

13
KAPITEL 2
Die bewegte Geschichte
des Shaolin-Tempels

I N
+BIS

OBDI
$ISJTUVT
LBN
EFS
JOEJTDIF
.¤ODI
#B

5VP
BVG
&JOMBEVOH
EFT
,BJTFST
)TJBPXFO
OBDI
$IJOB
VN

EJF
JOEJTDIFO
4VUSFO
EJF
8FJTIFJUFO
EFT
#VEEIJTNVT

JOT
$IJOFTJTDIF
[V
ŸCFSTFU[FO
%FS
,BJTFS
TDIFOLUF
JIN

JONJUUFO
WPO
$IJOB
FJO
4UŸDL
-BOE
WPO
NBHJTDIFS
4DI¤O
IFJU
VOE
NZTUJTDIFS
,SBGU
BN
'V•F
EFT
NµDIUJHFO
4POH4IBO
#FSHFT
)JFS
FSSJDIUFUF
#B
5VP
FJOFO
,MPTUFSUFNQFM
VOE
OBOOUF

JIO
v4IBPMJOi
XBT
TP
WJFM
IFJ•U
XJF
vCFXBMEFUFS
)ŸHFMi

%FS
IFJMJHF
#FSH
4POH
4IBO
OJNNU
VOUFS
EFO
,SBGUQMµU[FO
$IJ
4IBO
o
$IJOBT
IFJMJHTUFS
#FSH

.FUFS
IPDI
SBHFO
TFJOF

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'FMTGPSNBUJPOFO
JO
EFO
)JNNFM
TFJOF
(JQGFM
USBHFO

EJF
GBOUBTJFWPMMTUFO
/BNFO
%B
#FSHF
OBDI
DIJOFTJTDIFN
7FSTUµOEOJT
IFJMJHF
0SUF
TJOE

NZTUJTDIF
4UµUUFO
EJF
EJF
7FSCJOEVOH
[VN
)JNNFM
EBSTUFMMFO

VOE
BMT
1GPSUFO
JOT
+FOTFJUT
HFMUFO
JTU
FT
OJDIU
WFSXVOEFSMJDI

EBTT
JN
-BVGF
EFS
+BISIVOEFSUF
OJDIU
XFOJHFS
BMT

,M¤TUFS

5FNQFM
VOE
,VMUTUµUUFO
BN
'V•F
VOE
BO
EFO
"VTMµVGFSO
EFT

SJFTJHFO
4POH4IBO#FSHNBTTJWT
FOUTUBOEFO
7JFMF
WPO
JIOFO

OBT
FJOF
4POEFSTUFMMVOH
FJO
%BT
'FMTNBTTJW
NJU
TFJOFO
VO TJOE
JN
-BVGF
EFS
(FTDIJDIUF
WFSGBMMFO
FJOJHF
KFEPDI
XVSEFO

[µIMJHFO
(JQGFMO
XBS
5BVTFOEF
+BISF
MBOH
"O[JFIVOHTQVOLU
JO
BMUFS
4DI¤OIFJU
VOE
OFVFN
(MBO[
XJFEFSIFSHFTUFMMU

VOE
)FJNTUµUUF
GŸS
8JTTFOTDIBGUMFS
1IJMPTPQIFO
VOE
3FMJHJ )JFSIFS
BO
EFO
4POH
4IBO
EJFTFO
,SBGUQMBU[
LBN

+BISF

POTHSŸOEFS
'ŸOG
IFJMJHF
#FSHF
LFOOU
EJF
DIJOFTJTDIF
.ZUIP OBDI
EFS
(SŸOEVOH
EFT
5FNQFMT
EFS
#PEIJEIBSNB
EFO
EJF

MPHJF
;JFIU
NBO
WPN
O¤SEMJDITUFO
EFS
#FSHF
EFN
)FOH
4IBO
$IJOFTFO
1V5J%B.P
LVS[
%B
.P

OBOOUFO
SFGPSNJFSUF
EJF

FJOF
HFEBDIUF
-JOJF
[VN
TŸEMJDIFO
)FO
4IBO
VOE
LSFV[U
EJFTF
CVEEIJTUJTDIF
-FISF
VOE
FSGBOE
NJU
,VOH'V
FJOF
OFVF
,BNQG
NJU
EFS
7FSCJOEVOH
EFT
XFTUMJDIFO
)VB
4IBO
[VN
¤TUMJDIFO
LVOTU
%VSDI
JIO
FSMBOHUF
EFS
5FNQFM
ŸCFS
WJFMF
+BISIVOEFSUF

5BJ
4IBO
TP
MJFHU
HFOBV
BN
4DIOJUUQVOLU
EFS
#FSHF
EFS
4POH
SFMJHJ¤TF
VOE
QPMJUJTDIF
#FEFVUVOH
BMT
;FOUSVN
TQJSJUVFMMFS

14
VOE
L¤SQFSMJDIFS
&OFSHJF
%BT
-FCFO
JN
,MPTUFS
XJENFUF
TJDI
vXFJDIFi
"TQFLUF
EFS
,BNQGUFDIOJL
%JF
,SBGU
XJSE
TQPOUBO

EFS
,SµGUJHVOH
EFT
,¤SQFST
EVSDI
EJF
3FJOJHVOH
EFT
(FJTUFT
VOE
FMBTUJTDI
FJOHFTFU[U
EJF
µV•FSF
4DIOFMMJHLFJU
EFS
#FXF
FJOF
"VTCJMEVOH
EFS
4DIOFMMLSBGU
FJOF
BMMHFNFJOF
,SµGUJHVOH
HVOH
FOUTQSJOHU
JOOFSFS
3VIF
v*O
EFS
7FSUFJEJHVOH
XJF
FJOF

EFT
0SHBOJTNVT
VOE
FJOF
JNNFSXµISFOEF
7FSGFJOFSVOH
EFS
+VOHGSBV
JN
"OHSJGG
XJF
FJO
5JHFSi
TP
CFTDISFJCFO
FT
EJF
BM
5FDIOJL
TUBOEFO
JN
.JUUFMQVOLU
UFO
4DISJGUFO
EFT
,MPTUFST
%PDI
XBS
FT
OJDIU
WPSSBOHJHFT
;JFM

;VS
)PDICMŸUF
EFT
,MPTUFST
VN

OBDI
$ISJTUVT
MFCUFO
FJOF
OFVF
,BNQGGPSN
[V
FOUXJDLFMO
TPOEFSO
CFSFJUT
CFLBOO
OJDIU
XFOJHFS
BMT

.¤ODIF
JN
5FNQFM
CFXJSUTDIBGUFUFO
UF
5FDIOJLFO
NJU
EFS
WPO
%B
.P
HFMFCUFO
1IJMPTPQIJF
VOE

EBT
-BOE
VOE
QSBLUJ[JFSUFO
,VOH'V
JO
I¤DITUFS
7PMMFOEVOH
#FXFHVOHTMFISF
[V
WFSFJOFO
%JF
"CMFIOVOH
WPO
"HHSFTTJPO

#BTJFSFOE
BVG
EFS
8VTIV5SBEJUJPO
$IJOBT
IBUUF
%B
.P
NFIS
MJF•
EJF
.¤ODIF
[VOµDITU
EFO
4DIMBH
EFT
(FHOFST
BCXFI
BMT

'PSNFO
EFT
4IBPMJO'BVTULBNQGFT
LSFJFSU
EJF
TQµUFS
SFO
VN
EBOBDI
EFO
FOUTDIFJEFOEFO
4DIMBH
BO[VCSJOHFO

BVG

FSXFJUFSU
XVSEFO
%BCFJ
WFSFJOFO
TJDI
vIBSUFi
VOE
#FJ
TUBSLFO
(FHOFSO
XVSEF
BVG
TDINFS[IBGUF
1VOLUF
HF[JFMU

15
 TP
XBS
[VN
#FJTQJFM
EBT
1BDLFO
EFT
LMFJOFO
'JOHFST
PGU
XJS
LVOHTWPMMFS
BMT
FJO
#FJOTDIMBH
(FJTUJHF
VOE
L¤SQFSMJDIF
,PO
[FOUSBUJPO
XVSEFO
WPSBVTHFTFU[U
#FTPOEFST
XJDIUJH
XBS
FT

EJF
HŸOTUJHTUF
1PTJUJPO
FJO[VOFINFO
VOE
SFDIU[FJUJH
[V
SF
BHJFSFO
7FSUFJEJHVOH
VOE
"OHSJGG
XVSEFO
FSTU
HFTFU[U
XFOO

EB[V
/PUXFOEJHLFJU
CFTUBOE
%FS
,BNQG
XVSEF
OJF
VN
EFT

,BNQGFT
XJMMFO
EVSDIHFGŸISU
TPOEFSO
WPS
BMMFN
CFJN
5SBJ
OJOH
BMT
'PSUTFU[VOH
EFS
SFMJHJ¤TFO
1SBYJT
CFUSBDIUFU
BMT
FJOF

"SU
BLUJWFS
.FEJUBUJPO

%JF
BV•FSHFX¤IOMJDIFO
'µIJHLFJUFO
EFS
.¤ODIF
CMJFCFO
BVDI

EFN
,BJTFS
OJDIU
WFSCPSHFO
VOE
TP
OVU[UF
,BJTFS
-J
4IJ
.JO
BVT

EFS
5BOH%ZOBTUJF
FSTUNBMT
EJF
,BNQGLSBGU
EFS
IFJMJHFO
.µO
OFS
VN
TFJOF
)FSSTDIBGU
HFHFO
"VGTUµOEJTDIF
[V
CFIBVQUFO


,BNQGN¤ODIF
IBMGFO
JIN
TFJOF
'FJOEF
[V
CFTJFHFO
EPDI

BVGHSVOE
EFT
GPSNBMFO
7FSCPUT
8BGGFO
[V
USBHFO
LµNQGUFO

TJF
OVS
NJU
IBSUFO
)PM[
PEFS
&JTFOTU¤DLFO
CFXBGGOFU
.JU
EFS

OFVFO
%ZOBTUJF
BO
EFS
.BDIU
WFSCSFJUFUF
TJDI
EFS
3VIN
EFS

,BNQGLŸOTUF
WPO
4IBPMJO
ŸCFS
HBO[
$IJOB
%PDI
EJF
.¤ODIF

CFXBISUFO
JISF
(FIFJNOJTTF
VOE
MFIOUFO
BVDI
EJF
JIOFO
WPN

,BJTFS
BOHFCPUFOFO
4UBBUTµNUFS
BC
VOE
LFISUFO
JOT
,MPTUFS

[VSŸDL
*N
+BIS

CFHBOO
FJO
"VGTUBOE
EFS
4PMEBUFO
VOE
#BVFSO
FS

XBS
FSTUFT
7PS[FJDIFO
GŸS
EJF
TQµUFSFO
#ŸSHFSLSJFHF
%JF
3F
HJFSVOH
IJFMU
EJF
CVEEIJTUJTDIF
(FJTUMJDILFJU
GŸS
EJF
2VFMMF
EFT

"VGSVIST
VOE
CFHBOO
FJO
1PHSPN
HFHFO
EJF
CVEEIJTUJTDIFO

4FLUFO
EBT
TJDI
HFHFO
EFO
3FJDIUVN
VOE
EJF
.BDIU
EFS
,M¤T
UFS
SJDIUFUF
%JF
$IBO
PEFS
;FO#VEEIJTUFO
CMJFCFO
WFSTDIPOU

EB
JISF
-FISF
EJF
"OTBNNMVOH
WPO
NBUFSJFMMFO
(ŸUFSO
BCMFIO
UF
&STU
BVT
EJFTFS
;FJU
TUBNNFO
EJF
FSTUFO
"VG[FJDIOVOHFO

ŸCFS
EBT
-FCFO
%B
.PT
VOE
TFJOFS
-FISF
%JF
7FSCSFJUVOH
EFS

$IBO
PEFS
;FO3FMJHJPO
CFHBOO
'BTU
BDIUIVOEFSU
+BISF
TQµUFS

SJFG
EFS
2JOH,BJTFS

,BOHYJ

,BNQGN¤ODIF
BVT
4IBPMJO
[V
)JMGF
%PDI
FS
MPIOUF

EFS
LMFJOFO
.¤ODITBSNFF
JISF
%JFOTUF
TDIMFDIU
"VT
"OHTU

16
EJF
LM¤TUFSMJDIFO
,SJFHFS
L¤OOUFO
JISF
BV•FSHFX¤IOMJDIFO

,SµGUF
HFHFO
JIO
FJOTFU[FO
CSBOOUF
FS
JISFO
5FNQFM
OJFEFS

/VS
GŸOG
.¤ODIF
ŸCFSMFCUFO
8µISFOE
ŸCFS
MBOHF
+BISF
EJF
"VTŸCVOH
EFS
,BNQGLŸOTUF
JO

$IJOB
WFSCPUFO
VOE
WFSQ¤OU
CMJFC
XVSEF
EBT
HFIFJNF
8JTTFO

WPO
EFO
GŸOG
ŸCFSMFCFOEFO
.FJTUFSO
JN
6OUFSHSVOE
XFJUFSHF
HFCFO
%JFT
HJMU
BMT
EJF
(FCVSUTTUVOEF
EFS
(FIFJNCŸOEF
$IJ
OBT
EFSFO
/BDIGPMHFS
EJF
,BNQGLVOTU
PGUNBMT
[V
LSJNJOFMMFO

;XFDLFO
NJTTCSBVDIUFO
&STU
TQµUFS
XVSEF
EFS
4IBPMJO5FNQFM
BMMNµIMJDI
XJFEFS

BVGHFCBVU
*O
'SFTLFO
VOE
'JHVSFO
FS[µIMUFO
EJF
.¤ODIF

JISF
(FTDIJDIUF
VOE
EPLVNFOUJFSUFO
EJF
¼CVOHFO
GŸS
OBDI
GPMHFOEF
(FOFSBUJPOFO
/JSHFOEXP
BVG
EFS
8FMU
m
OEFU
NBO

FJOESVDLTWPMMFSF
;FVHOJTTF
ŸCFS
&OFSHJF
VOE
5BMFOU
XµISFOE

TPMDI
FJOFT
MBOHFO
;FJUSBVNFT
*N
+BIS

FSMJUU
EJF
&OUXJDLMVOH
EFT
5FNQFMT
BMT
;FOUSVN
WPO

3FMJHJPO
VOE
,BNQGLVOTU
FJOFO
OFVFSMJDIFO
FNQm
OEMJDIFO

3ŸDLTDIMBH
BMT
FS
[VN
;BOLBQGFM
[XFJFS
,SJFHTIFSSFO
XVSEF

EJF
TJDI
VN
TFJOFO
#FTJU[
TUSJUUFO
%FS
FJOF
'BOH
$IVOH)TVF

CFOVU[UF
JIO
BMT
4UŸU[QVOLU
VOE
TFU[UF
TJDI
NJU
EFO
.¤ODIFO

BC
BMT
JIO
TFJO
(FHOFS
(FOFSBM
4IJ
:PVTBO
BOHSJGG
"MT
EFS

TJDI
TPMDIFSBSU
VN
TFJOF
1BSBEFTPMEBUFO
HFQSFMMU
GŸIMUF
[ŸO
EFUF
FS
LVS[FSIBOE
EFO
5FNQFM
BO
o
OVS
XFOJHF
BMUF
.¤ODIF

ŸCFSMFCUFO
JO
EFO
3VJOFO
EPDI
BMMF
4DISJGUFO
VOE
HFIFJNFO

5FYUF
XVSEFO
FJO
3BVC
EFS
'MBNNFO
%BOL
NŸOEMJDIFS
¼CFSMJFGFSVOH
MFCUF
EJF
-FISF
WPO
4IBPMJO

XFJUFS
*O
EFS
,VMUVSSFWPMVUJPO
TDISFDLUFO
TFMCTU
EJF
3PUFO

(BSEFO
WPS
EFS
;FSTU¤SVOH
JISFT
/BUJPOBMIFJMJHUVNT
EFT
IFJ
MJHTUFO
BMM
JISFS
5FNQFM
[VSŸDL
TP
ŸCFSMFCUF
EBT
,MPTUFS
TPHBS

EJF
;FSTU¤SVOHTXVU
EFS
KVOHFO
.BPJTUFO
4FJU
EFO
TQµUFO
4JFC[JHFSKBISFO
EFT
MFU[UFO
+BISIVOEFSUT
XVS
EF
EFS
5FNQFM
JN
BMUFO
1SVOL
XJFEFSBVGHFCBVU
VOE
CFLBN

CBME
XJFEFS
VOFSXBSUFU
TUBSLFO
;VMBVG
KVOHFS
.¤ODIF
VOE

4DIŸMFS
EFS
,BNQGLŸOTUF

17
KAPITEL 3
Bodhidharma,
der geheimnisvolle
Gründer des Zen

M BO
TDISJFC
EBT

+BISIVOEFSU
OBDI

$ISJTUVT
BMT
JN
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JOEJTDIFO

,¤OJHSFJDI
WPO
,BODIJQVSBN
EBT

TJDI
FOUTDIMPTTFO
IBUUF
EFS
-FISF

WPO
4JEEIBSUB
(BVUBNB
#VEEIB

[V
GPMHFO
EFN
,¤OJH
FJO
4PIO
HFTDIFOLU
XVSEF
%JFTFO
FS[PH

NBO
EFS
I¤m
TDIFO
5SBEJUJPO
GPMHFOE
OJDIU
OVS
OBDI
TUSFOHFS

CVEEIJTUJTDIFS
3FMJHJPOTMFISF
TPOEFSO
GŸISUF
JIO
BVDI
JO
EJF

,SJFHTLŸOTUF
FJO
WPS
BMMFN
JO
EJF
EFT
,BMBSJ,BNQGFT
%FS

[V
XFSEFO
MJF•
FS
TJDI
WPO
EFO
HS¤•UFO
.FJTUFSO
EFS
,BMBSJ
,BNQGLVOTU
JN
4UPDLLBNQG
VOUFSSJDIUFO
EB
JIN
TFJOF
3FMJHJ
KVOHF
,¤OJHTTPIO
FOUXJDLFMUF
TJDI
[V
FJOFN
XBISFO
.FJTUFS PO
EBT
5SBHFO
WPO
8BGGFO
VOUFSTBHUF
.JU
TFJOFN
1JMHFSTUPDL

TDIŸMFS
JN
8JTTFO
VN
EJF
5FDIOJL
EFT
,BNQGFT
VOE
VN
EJF
VOE
NJU
CMP•FO
)µOEFO
XPMMUF
FS
TJDI
WFSUFJEJHFO
(FTVOEIFJUTMFISF
EFT
"ZVSWFEB
EJF
JOUFHSBMFS
#FTUBOEUFJM
.BO
XFJ•
OJDIU
NFIS
XFMDIFO
8FH
OBDI
$IJOB
FS
XµIMUF
HBC

EFS
,BMBSJ,BNQGLVOTU
JTU
"CFS
OPDI
NFIS
GBT[JOJFSUF
JIO
EJF
FT
EPDI
[XFJ
)BOEFMTSPVUFO
BVG
EFOFO
EJF
4FJEF
WPO
$IJ
-FISF
#VEEIBT
4P
CFTDIMPTT
FS
BVG
TFJOF
L¤OJHMJDIFO
1SJWJMF OB
JO
EJF
JOEJTDIFO
)µGFO
HFMBOHUF
EJF
FSTUF
GŸISUF
BVG
EFN

HJFO
[V
WFS[JDIUFO
VOE
8BOEFSN¤ODI
[V
XFSEFO -BOEXFH
EVSDI
EJF
5BLMBNBLBO8ŸTUF
EJF
[XFJUF
BVG
EFN


&S
XPMMUF
BOHFMFJUFU
WPO
TFJOFN
.FJTUFS
1SBK©BEIBSB
BVT 4FFXFH
ŸCFS
5BJXBO
.BO
WFSNVUFU
EBTT
FS
NJU
EFN
4DIJGG

TDIMJF•MJDI
BO
TFJOFN
v*DIi
BSCFJUFO
VN
&SMFVDIUVOH
[V
FS ŸCFS
*OEPOFTJFO
VOE
.BMBZTJFO
SFJTUF
VOE
EJF
#FXPIOFS
CFJ
MBOHFO
/BDI
EFN
5PE
TFJOFT
-FISFST
CFTDIMPTT
FS
OBDI
$IJ EFS
-µOEFS
[VN
#VEEIJTNVT
CFLFISUF

OB
[V
SFJTFO
VN
EPSU
EFO
#VEEIJTNVT
[V
WFSCSFJUFO
%B
FS
)JTUPSJTDI
FSXJFTFO
JTU
EBTT
FS
JN
+BIS

OBDI
$ISJTUVT
JO

GŸSDIUFUF
BVG
EFS
MBOHFO
VOE
HFGµISMJDIFO
3FJTF
ŸCFSGBMMFO
,VBOH
EFN
IFVUJHFO
,BOUPO
FJOUSBG
VOE
WPN
,BJTFS
8V
%J

18
BVT
EFS
-JBOH%ZOBTUJF
EFN
4DIVU[IFSSO
EFT
#VEEIJTNVT
BOEFSF
BMT
BOHFUBO
%BIFS
[PH
TJDI
#PEIJEIBSNB
EFO
EJF

JO
$IJOB
[VS
"VEJFO[
FNQGBOHFO
XVSEF
%FS
,BJTFS
XBS
ŸCFS
$IJOFTFO
GPSUBO
%B
.P
OBOOUFO
FOUUµVTDIU
VOE
WFSCJUUFSU
NJU

EJF
"OTJDIUFO
TFJOFT
JOEJTDIFO
(BTUFT
VOE
TFJOF
SFGPSNBUP FJOJHFO
(FUSFVFO
JO
FJOF
)¤IMF
)VOEFSUF
.FUFS
PCFSIBMC
EFT

SJTDIFO
*EFFO
[VN
#VEEIJTNVT
XFOJH
CFHFJTUFSU
o
GPSEFSUF
,MPTUFST
[VSŸDL
VOE
NFEJUJFSUF
#PEIJEIBSNB
EPDI
FJOF
SBEJLBMF
"CLFIS
WPO
CJTIFS
HFŸCUFO
/FVO
+BISF
MBOH
TP
FS[µIMU
EJF
-FHFOEF
TB•
FS
VOCFXFHMJDI

3JUVBMFO
WPO
EFS
7FSFISVOH
WFSHPMEFUFO
4UBUVFO
WPO
)FJMJ VOE
PIOF
[V
FTTFO
[V
USJOLFO
PEFS
[V
TDIMBGFO
WPS
FJOFS
'FMT
HFOCJMEFSO
&S
WFSUSBU
EJF
.FJOVOH
EBTT
NBO
BVTTDIMJF•MJDI
XBOE
TP
MBOHF
CJT
EJF
4POOF
TFJOFO
4DIBUUFO
JO
EFO
4UFJO

EVSDI
.FEJUBUJPO
[VS
&SMFVDIUVOH
HFMBOHFO
L¤OOF
%JFTFT
HFCSBOOU
IBUUF
7JFMF
(FTDIJDIUFO
SBOLFO
TJDI
VN
%B
.PT

OFVF
3FMJHJPOTLPO[FQU
XPMMUF
EFS
,BJTFS
OJDIU
NJUUSBHFO
VOE
"VGFOUIBMU
JO
EFS
)¤IMF
4P
TPMM
FS
BMT
FS
OBDI
ESFJ
+BISFO
FJO
TUFMMUF
#PEIJEIBSNB
FJOFO
1BTTJFSTDIFJO
GŸS
EBT
4IBPMJO NBM
FJOTDIMJFG
VOE
WPO
EFO
'SBVFO
USµVNUF
EJF
FS
GSŸIFS
HF
,MPTUFS
BVT
XBISTDIFJOMJDI
OVS
VN
JIO
MPT[VXFSEFO MJFCU
IBUUF
ŸCFS
TFJOF
6O[VMµOHMJDILFJU
TP
FS[ŸSOU
HFXFTFO

%PDI
BVDI
EJF
.¤ODIF
EFT
,MPTUFSUFNQFMT
JO
;FOUSBMDIJOB
TFJO
EBTT
FS
TJDI
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KAPITEL 4
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23
24
 KAPITEL 5
KALARIPAYATTU
die älteste Kampfkunst
der Welt

D ie Kampfkünste unterscheiden sich vom

Kampfsport durch ihren geistigen Gehalt. So ist
die Entstehung der alten südindischen Kampf-
kunst Kalaripayattu tief in der indischen Mytho-
logie und Religion verwurzelt.
Shiva – der Gott der Zerstörung, aber auch der Schöpfung –
gilt als erster Lehrer aller indischen Kampfkünste. Zwar gibt es
kein einziges Dokument, das die Geburtsstunde des Kalaripa-
yattu festhält, doch nimmt man an, dass es seinen Ursprung
vor mehr als 3000 Jahren hatte. Kalaripayattu ist eng mit den
Sitten, Gebräuchen und der hinduistischen Religion Indiens
verbunden. Es ist nicht nur eine Kampfkunst – es beschreibt
eine Lebensphilosophie, deren Ziel darin besteht, zur Rein-
heit von Körper und Geist zu gelangen. Man müsse sich seines

25
 Körpers bewusst werden, das Ego und jeg-
liches Begehren aufgeben, denn sie seien
die Quellen aller Schmerzen. So vereinigt
Kalaripayattu Kampfkunst, Philosophie,
Religion und Medizin.
Für jeden Kalari-Meister ist Ayurveda –
„das Wissen vom Leben“ – wesentlicher
Teil seiner Ausbildung. Denn Ayurveda
kennt den Fluss der Energie im menschli-
chen Körper und weiß um die Bedeutung
und die Wirkung der 108 Vitalpunkte.
Sie können zur Heilung von Krankheiten
beitragen oder, im Zuge des Kampfes,
zur plötzlichen Energieblockade, zur
Lähmung, ja sogar zum Tod des Gegners
führen. So gelten die Kalari-Meister auch
als angesehene Therapeuten und Ärz-
te, die Ölmassagen, Kräutermedizin und
spezielle Ernährung zur vorbeugenden
Behandlung wie zur Heilung einsetzen.
Ursprünglich diente Ayurveda vor allem
zur Wiederherstellung der Kämpfer von im
Kampf erlittenen Verletzungen, vor allem
Stauchungen, Prellungen, Blutergüssen
und Blessuren.
Entstanden in den dichten Dschungelwäl-
dern Keralas, nutzte man Kalaripayattu vor
allem zur Verteidigung gegen wilde Tiere.
So beobachteten die Meister die Angriffs-
und Verteidigungstechniken von Elefan-
ten, Schlangen, Löwen, Tigern und Bären.
Daraus entwickelten sie ihre Kampfübun-
gen, die sie dann mit bloßen Händen aus-
führten oder aber mit Waffen aus Holz,

26
die sie im Dschungel reichlich fanden. Mit
kurzen, langen und gebogenen Stöcken
versuchten sie, die todesgefährlichen Vi-
talpunkte des Gegners zu treffen, um ihn
so kampfunfähig zu machen; erst später
kamen Waffen und Schilde aus Metall
dazu. Die Kalaripayattu-Waffen haben
ganz spezielle Formen, die man sonst
nirgendwo auf der Welt wiederfindet:
beispielsweise Otta, ein Holzstab, der
einem Elefantenrüssel nachempfunden
wurde, oder Urumi, ein zwei Meter langes,
biegsames und messerscharfes, zwei-
schneidiges Metallschwert, das um den
Gürtel gerollt getragen und mit peit-
schenden Bewegungen, einer Schlange
gleich, gegen den Gegner geführt wurde.
Die Körperhaltung der Meister im Kampf,
„enarma”, nach vorne gebeugt, genannt,
schützte nicht nur ihre wichtigsten Vital-
punkte an der Vorderseite des Körpers,
sondern regte auch das Energiezentrum
auf der Höhe des Nabels an.
Mit diesem Wissen kam Da Mo nach Sha-
olin und ergänzte die bisherigen Erkennt-
nisse der Traditionellen Chinesischen
Medizin und die chinesischen Kampf-
übungen. Er lehrte die Shaolin Mönche,
dass nicht um des Kampfes willen ge-
kämpft werden solle. Der Sinn der Übun-
gen sei nicht die Erniedrigung des Gegners
oder der Kampf an sich, sondern vielmehr
die Förderung der geistigen Entwicklung
und der Gesundheit des Kämpfers.

27
KAPITEL 6
Shaolin heute

I n den letzten Jahrzehnten wurde das Kloster mit großem

finanziellem Aufwand detailgenau restauriert; als Wall-
fahrtsstätte von Millionen Pilgern aus China und der gan-
zen Welt ist es zu einer der wichtigsten Touristenattraktio-
nen der Provinz Henan geworden.
Die weitläufige, auf vielen Ebenen und Stufen angelegte Tem-
pelanlage präsentiert sich den Besuchern mit einer Vielzahl
von Höfen, Tempeln und Nebengebäuden, die einen Eindruck
der gewaltigen historischen Bedeutung des Klosters vermit-
teln. Die zahlreichen historischen Wandmalereien haben die
wechselhafte Klostergeschichte beinahe unbeschadet über-
standen, sie geben einen lebhaften Einblick in das Leben im
Kloster und zeigen auch die waffenlosen Kampfübungen und
den richtigen Gebrauch der 18 traditionellen Waffen des Sha-
olin.
In einer der vielen Tempelhallen, die früher dem Training dien-
te, sieht man in den Steinplatten des Bodens 48 tiefe Mulden,
die von den präzise und konsequent gesetzten Fußstößen der

28
Mönche stammen, steinerne Zeugen ihrer jahrhundertelangen
unermüdlichen Kung-Fu-Übungen. Und Da Mo, der bärtige
Klostergründer, ist in Bildern und Figuren allgegenwärtig.
Die Mönche, die innerhalb der Tempelmauern wohnen, fristen
ein bescheidenes Dasein. Ihre Zellen, kaum mehr als 10 Qua-
dratmeter groß, sind ungeheizt und ohne elektrischen Strom.
Neben einer harten Liege und einer winzigen Kochstelle ist ein
kleiner Altar Zentrum des Raumes. Um fünf Uhr nachmittags,
sobald sich die Klosterpforten für den Besucherstrom schlie-
ßen, versammeln sich die Mönche zum Gebet in einem der
Tempel, schlagen die großen Trommeln und singen ihre mo-
notonen Sutren.
Viele der Kampfmönche wohnen außerhalb, in der Kloster-
akademie, die sich dem Training der Jungmönche verschrie-
ben hat, und kommen nur zum Gottesdienst in den Tempel.
Ihr Tag beginnt mit einem Lauf über viele Stufen steil bergauf
zur Da-Mo-Höhle Hunderte Meter oberhalb der Tempelanlage.
Den Weg bergab legen sie, den Kopf voran, auf allen vieren
kriechend zurück. Danach beginnt das stundenlange Training,
das nicht nur die Muskeln stählt, sondern vor allem auch das
Gleichgewicht trainiert und gewisse Körperpartien schmerz-
resistent machen soll. So stoßen sie Dutzende Male mit dem
Kopf gegen Bäume, schlagen blitzartig und immer wieder mit
den Handkanten in den Sand und lassen schwere Sandsäcke
auf ihre Bauchdecke prallen. Sie üben Schläge und Fußtritte
im Zweikampf, laufen über geschwungene, zehn Zentime-
ter schmale Mauern oder balancieren auf meterhohen Holz-
pflöcken – die Balance im Äußeren als Spiegelbild der inne-
ren Ausgeglichenheit. Das Training kennt keine Ruhetage oder
Wochenenden, zehn Stunden täglich, sieben Tage die Woche,
365 Tage im Jahr wird geübt. Und jedes Training, jede Übung
endet mit dem Ruf „Omi tofu“, was soviel bedeutet wie „Wir
tun es für Buddha“.
Unweit des Klosters liegt Chinas größter „Pagodenwald“, der
Friedhof des Tempels. 240 unterschiedlich hohe Türme er-
innern an die Shaolin-Meister, die hier ihre letzte Ruhestät-
te fanden. Im Gedenken an ihre Meisterschaft errichten ihre
Schüler die vielstöckigen Pagoden, unter denen die Asche
und das Gewand des Meisters aufbewahrt werden; der höchs-
te Turm hat sieben Stockwerke, was das Erreichen der höchs-
ten Meisterschaft bestätigt.
Der jetzige Abt des Klosters, Shi Yongxin, eine in China nicht
unumstrittene Persönlichkeit, hat in den letzten Jahren ver-
sucht, den Tempel in seinen Urzustand zurückzuführen. Er
verbannte die zahllosen Souvenirstände rund um das Klos-
ter, ließ Hunderte Bäume pflanzen, die wieder an den „be-
waldeten Hügel“ erinnern sollten. Er siedelte mit staatlicher
Unterstützung die vielen privaten Kung-Fu-Schulen mit ihren
Zehntausenden Schülern, die die Klosternähe für ihre Ge-
schäfte nutzten, um. In den verschiedensten Ländern der Welt
gründete er Shaolin-Tempel und ließ „Shaolin“ als Marke im
internationalen Markenregister eintragen. Als Abgeordneter
des Chinesischen Volkskongresses genießt er zahlreiche Pri-
vilegien.
Genauso wurde der Tempel der Prinzessin Yong Tai mit viel
Liebe zum Detail restauriert. Prinzessin Yong Tai, Tochter des
Kaisers aus der nahe gelegenen Kaiserstadt Luoyang, war
eine von Da Mos Schülern und eine Frau von hohem Stand;
dennoch durfte sie als Frau das Shaolin-Kloster nicht betreten
und gründete so unweit davon einen eigenen Tempel, der als
das erste Zen-Frauenkloster Chinas gilt.
Das in der Kulturrevolution verfallene Frauenkloster wurde in
den letzten Jahren mit großem finanziellem Aufwand von pri-
vater Hand wiederaufgebaut. Die private Investorin Frau Zou
Yoni wollte mit der Wiederherstellung ein deutliches Zeichen
für die Emanzipation der Frauen in China setzen. Ein Zeichen,
das ihr immerhin die stattliche Summe von 1,5 Millionen Euro
wert war.
29
30
 2
DIE LEBENSWEISHEITEN
DER MÖNCHE
 Kapitel 1
Shi Wan Heng –
der älteste
Shaolin Meister

32
A ls ich zum ersten Mal durch den Tempel streif-
te, entdeckte ich in einem Hof einen alten
Meister in grauem Trainingsgewand, der mit
einem kleinen, fünfjährigen Klosterschüler
übte. Nicht nur die körperliche Beweglichkeit
des alten Mannes imponierte mir, sondern vor allem seine
Ausstrahlung, seine Aura. Ich bat ihn, einige Fotos machen zu
dürfen und erfuhr, dass er, Shi Wan Heng, der älteste Meister
des Tempels sei.
Ich bat ihn, mit seinem Shami (Schüler), mit nach Europa zu
kommen und in meiner Show aufzutreten. Er bereiste mehr als
zehn Jahre lang mit mir vier Kontinente und wurde zum Star
unserer Show. Viele seiner letzten Lebensjahre verbrachte Shi
Wan Heng im Westen. Er erhielt dadurch Einblick in unsere so
unterschiedliche Lebensweise. Immer wieder kehrte er nach
China zurück und half mir bei den Recherchen für meine Bü-
cher und Filme, in denen er auch mitwirkte.
In dieser Zeit erfuhr ich viel über sein Leben, das Leben im
Kloster und seine Sicht der Welt. Mehrmals stiegen wir ge-
meinsam die 800 Steinstufen zur Da-Mo-Höhle empor, wobei
er mich jedes Mal durch seine körperliche Fitness beschämte,
und er führte mich auf den heiligen Berg Song Shan.
Ein Teil seiner Erzählungen und Erklärungen ging wahrschein-
lich durch die Übersetzung verloren, aber in der universellen
Sprache des Geistes und der Gefühle, die keiner Worte bedarf,
hat er mir viel vom Gedankengut der Mönche vermittelt. Vieles
habe ich nachgelesen und bei anderen Meistern hinterfragt.
Doch vor allem Shi Wan Heng, der erst kürzlich im Alter von
über 90 Jahren verstarb, hat mich zu vielen Gedanken ange-
regt, die ich im Folgenden festgehalten habe.
33
 KAPITEL 2
DIE WURZELN
DER SHAOLIN-PHILOSOPHIE

W enn wir in die geheimnisvolle Ge-

dankenwelt der Mönche eindringen
wollen, um von ihnen zu lernen, ist
es notwendig, sich ein wenig mit der
Philosophie und Religionsgeschichte
Chinas zu befassen und einige Begriffe zu erklären.
Weisheit und Religionsverständnis des alten China beruhen
auf den Lehren des Staatsphilosophen Konfuzius und des
wahrscheinlich größten Weisen Chinas, Lao Tse. Ihre Lehre,
Hunderte Jahre nach ihrem Tod zur Religion erhoben, nennt
sich Daoismus.
Wie die meisten Weltreligionen baut auch der Daoismus auf
der Sehnsucht der Menschen auf, ihr begrenztes irdisches Le-
ben in ein unbekanntes Jenseits zu verlängern. Die Angst vor
dem Tod und die Hoffnung auf ein Fortleben darüber hinaus
prägte von Anfang an den Glauben der Menschen.
So basieren die ältesten chinesischen Mythen auf der Annah- sich mit „Pfad“, im weiteren Sinn mit „erfahren“, „verstehen“
me, dass der gesamte Kosmos – Himmel, Erde, Menschen oder „offenbaren“ wiedergeben. Dao ist also der Weg, der uns
und die gesamte Natur – einmal eine Einheit bildeten, die zum Ursprung aller Dinge, zur Einheit, führt, doch Dao selbst
durch ein archaisches Ereignis auseinandergerissen wurde. ist der Ursprung, die Quelle aller Schöpfung. So beinhaltet das
Seither gilt es als das höchste Streben, diese Einheit – die Schriftzeichen für Dao sowohl den Begriff des „Gehens“ als
ursprüngliche innere Verbundenheit zwischen Mikro- und Ma- auch die Zeichen für Yin und Yang und „Grenzenlosigkeit“.
krokosmos – wiederherzustellen. Yin und Yang bezeichnen die beiden Gegenpole des Univer-
Dafür kennt das Chinesische einen Begriff, der ebenso schwer sums, des Lebens an sich. Es sind Gegensätze in ihrer wech-
zu übersetzen, wie zu erklären ist: das Dao. Wörtlich ließe es selseitigen Bezogenheit, die es gilt auszugleichen, zu harmo-

34

nisieren: Stark und schwach, gleich und ungleich, männlich
und weiblich, aber auch aktiv und passiv, ruhend und bewe-
gend, gebend und empfangend, gut und böse. Jedes dieser
Begriffspaare gehört zusammen und bildet gemeinsam ein
Ganzes, das sich gegenseitig beeinflusst: steigt das Yang,
muss das Yin absinken, und umgekehrt – eine immerwähren-
de rhythmische Abfolge, die möglichst im Gleichgewicht ge-
halten werden sollte.
Lao Tse, der berühmteste Dichterphilosoph Chinas, formte
aus diesen Begriffen die Grundlagen der Lehre des Daoismus,
die von Konfuzius, den die Chinesen als „Meister Kung“ be-
zeichneten, erweitert wurde: um die Tugend der Menschlich-
keit, zur Vervollkommnung des Menschen.
Diese chinesische Religionsphilosphie vermischte sich mit
den Lehren Da Mos, der die Begriffe des Wu Wei – das Befol-
gen der ewiggültigen Naturgesetze und des Wu Te – die Ach-
tung vor dem menschlichen Leben in Disziplin, Bescheiden-
heit und Beherrschung – einforderte.
Wu Wei, das man mit „Nicht-Handeln“ übersetzen kann, be-
deutet, aus dem richtigen Bewusstseinszustand heraus zu
agieren, aus der Stille eines zur Ruhe gekommenen Geistes,
aus der Überwindung von Leidenschaft und Begierde – aus
der Leere, die man durch die Meditation erreicht.
Während man dem sich in China rasch verbreitenden
Buddhismus immer prächtigere Tempel voller Figuren der Ver-
ehrung errichtete, forderte Da Mos Reformationslehre eine
Rückkehr zum Wesentlichen, eine Reduktion, eine Besinnung
auf das zentrale Ziel: der Suche nach sich selbst in der Medi-
tation. Zum körperlichen Ausgleich dazu schuf er die Bewe-
gungslehre Kung-Fu.
35
 KAPITEL 3
DIE EINHEIT VON
KÖRPER - GEIST - SEELE
S haolin Mönche leben die ideale Form einer ausgewo-
genen Körper-Geist-Seele-Einheit. Denn Da Mo lehrte
„dein Geist kann den Körper beherrschen“ und bewies
durch seine Qigong-Übungen des Kung-Fu, dass es
möglich ist, die physikalischen Grenzen des Körpers
zu erweitern. Wie sonst könnten die Mönche Eisenstangen auf
ihren Köpfen zerbrechen, zentimeterdicke Betonplatten durch-
schlagen oder auf Speerspitzen liegen, ohne Verletzungen da-
vonzutragen. All diese Übungen dienten den Klosterschülern
als äußerer Beweis ihrer inneren Reife – ihre Lehrer wussten
so, dass ihre Schüler das Stadium der perfekten Qi-Beherr-
schung erreicht hatten.
Nicht, dass ich den Lesern empfehle, diese Übungen nachzu-
ahmen – eine derartige Beherrschung des Qi erfordert jahre-
langes konzentriertes Trainieren und Meditieren.
Dennoch sollten wir versuchen, nach einer ausgewogenen Ein-
heit von Körper, Geist und Seele zu streben, denn wir im Wes-
ten bewegen uns in das andere Extrem. Wir haben verlernt, uns
als Einheit von Körper, Geist und Seele zu sehen. Wir belasten
unseren Körper mit falscher Ernährung, wir beschmutzen unse-
ren Geist mit negativen Nachrichten, mit Müll, der uns über die
Medien und das Internet überschwemmt, und wir hören nicht
36
auf die Zeichen und die Sprache unseres Inneren. Wir schädi-
gen unseren Körper durch Stress und Überbeanspruchung und
viele von uns leugnen die Existenz der Seele generell.
Das Leben der Shaolin Mönche vermeidet all das – nicht nur
in der Abgeschiedenheit des Klosters, auch im alltäglichen Le-
ben, zum Beispiel wenn sie auf Tournee sind. Sie reduzieren
ihren Tagesablauf auf das Wesentliche: auf eine gesunde Er-
nährung, ein ausgewogenes Bewegungstraining und auf Me-
ditation. Sie sehen nicht fern, telefonieren nicht, lesen keine
Zeitung, besitzen keine Laptops und konzentrieren sich auf
eine einzige Sache: die perfekte Durchführung ihrer Übungen.
Vergleichen Sie das mit Ihrem Tagesablauf: Wie viel Ablen-
kung, wie viel unnötige Information, wie viel Sorgen der ande-
ren lassen Sie zu!
Wie viele Dinge tun Sie gleichzeitig und welchem Stress setzen
Sie Ihren Geist damit aus: Autofahren, Radio hören, telefonie-
ren und das alles zur selben Zeit. Wann gönnen Sie sich einen
Moment der Stille?
Wann haben Sie zuletzt – und sei es nur für einige Minuten –
ausschließlich dem Zwitschern der Vögel gelauscht oder nur
den Sternenhimmel betrachtet?
Schlafen Sie jeden Abend vor Erschöpfung ein, nachdem
Sie sich mit stundenlangem Fernsehen, schwerem Essen, Al-
kohol und anderem belastet haben? Oder gönnen Sie sich
wenigstens einige stille Minuten, in denen Sie versuchen, sich
selbst zu spüren, Ihre Gedanken zu ordnen und in sich selbst
zu hören?
Der Rückzug in die Stille gehört zu den einfachen Dingen, die
Sie anwenden können, ohne Lernanleitung, ohne Guru, ohne
Kurs, ohne Aufwand. Sie müssen nur die Disziplin aufbringen,
sich für sich selbst ein wenig Zeit zu nehmen. Die positive Wir-
kung wird sich einstellen – sofern Sie sich in Regelmäßigkeit
üben.
Erwachen Sie nicht erst, wenn die Ampel Ihres Inneren auf Rot
schaltet, der Körper ein massives Problem aufzeigt oder Ihre
Seele nicht weiter weiß und in Ihrem Kopf der Gedankenlärm
unaufhörlich zu kreisen beginnt. Denn dann sind Sie in einer
kritischen Phase der Überbelastung angelangt, die mit einem
vollkommenen Verlust der Einheit von Körper, Geist und Seele
einhergeht. Die Medizin diagnostiziert Erschöpfungszustände,
Burnouts, Depressionen.
Natürlich wäre es vermessen und naiv, einen vollkommenen
Rückzug von Ihnen zu verlangen, wie ihn die Mönche prakti-
zieren. Aber versuchen Sie doch, all das, was an Information
täglich auf sie einströmt, zu selektieren und auf ein normales
Maß zu bringen, die Belastungen Ihrer Körperenergie durch
Alkohol und Zigaretten zu reduzieren oder gänzlich auszu-
schalten. Konzentrieren Sie sich auf sich selber und nehmen
Sie sich ein bisschen Zeit, um auf und in Ihr Innerstes zu
hören.
37
 KAPITEL 4
ATMEN HEISST LEBEN

A ller Anfang ist schwer. Das gilt nicht nur für

das Erlernen von Kung-Fu, sondern grund-
sätzlich für alles im Leben, was wir beginnen.
Doch lautet ein altes chinesisches Sprichwort:
„Jede Reise beginnt mit dem ersten Schritt“.
So fragte ich eines Tages den Großmeister Shi De Cheng, wie
ich denn damit beginnen solle, einige der einfachen Übungen
zu erlernen. Shi De Cheng schaute mich mit einem milden Lä-
cheln an und antwortete: „Setze dich jeden Morgen vor dem
Erwachen des Lichtes hin, mit dem Gesicht in Richtung der
aufgehenden Sonne und atme zwei Stunden lang langsam
und tief durch die Nase.“ „Und danach“ fragte ich, getrieben
von westlicher Ungeduld und der Vorstellung, dass man alles
in Kürze, in einem Wochenendseminar oder einem Abend-
kurs, erlernen könnte. Der Meister lächelte immer noch, als
er sagte: „Frag mich das in sechs Monaten!“ Ich sah in seinen
Augen den Zweifel an meinem Durchhaltevermögen, trotzdem
wollte ich es zumindest versuchen.
Er setzte sich mir gegenüber, schloss die Augen und begann
zu atmen – ich tat es ihm gleich. Während ich meinen Blick
und meine Aufmerksamkeit nach innen richtete, ließ ich die
Luft langsam durch meine Nase einströmen, füllte meine Lun-
gen, drückte das Zwerchfell gegen den Bauch und merkte,
dass ich nicht fähig war, ruhig und stressfrei tief zu atmen.
Es kostete mich lange Zeit, bis ich es schaffte, langsam und
regelmäßig die Luft einzusaugen, sie für einige Sekunden zu

38
halten und dann langsam wieder auszuatmen. „Fühle, wie sie
deinen gesamten Körper füllt, dich durchströmt und belebt,
denn atmen heißt leben“, ermunterte mich der Meister immer
weiter, langsamer und tiefer zu atmen.
„Wir atmen vom ersten Moment unseres Lebens bis zum
letzten. Wir können auf alles verzichten, aber ohne Atmung
sterben wir sofort. Atmung ist die Quelle des Lebens“, fuhr er
fort. „Von unseren Eltern wird uns starkes oder schwaches Qi
mitgegeben. Damit gilt es sorgsam umzugehen. Wir können
durch Training und ausgewogene Nahrungsaufnahme zusätz-
liches Qi aufbauen oder durch Rauchen, Alkohol, schlechte Er-
nährung oder zuwenig Schlaf Qi verschwenden. Wir erkennen
Menschen mit viel Qi unter anderem an ihrer lauten Stimme;
wenn die Stimme versagt oder bricht, wenn die Menschen be-
ginnen leise zu sprechen, dann schwindet die Energie ihres
Lebens.“
Er machte mir klar, dass wir in unserem stressigen Leben un- bewusst den Strom des Lebens, lenken Sie ihn in Ihrer Vor-
serer Atmung zu wenig Aufmerksamkeit zuwenden, zu flach, stellung an jene Stelle Ihres Körpers, die der Stärkung oder
zu oberflächlich, zu schnell atmen und damit Energie vergeu- Gesundung bedarf. Oder atmen Sie sich zum Beispiel in den
den. Je mehr Stress wir haben, desto hektischer sprechen und Schlaf, indem Sie Ihre Atemzüge kontrolliert verlangsamen
atmen wir, wir hecheln sozusagen nur die Menge Luft in uns und so Ruhe in sich einkehren lassen.
ein, die wir fürs Nötigste brauchen. Wenn wir uns erschrecken, Aber die richtige, die tiefe, die kontrollierte Atmung ist das
„verschlägt es uns den Atem“, wenn wir uns ärgern oder ner- Erste, das Wichtigste, was wir von den Mönchen lernen kön-
vös sind, atmen wir schneller und noch oberflächlicher – da- nen. Es ist die Voraussetzung für ein besseres, ein gesundes,
bei sollten wir in diesen Situationen genau das Gegenteil tun, ein energievolles Leben. Nicht umsonst gibt es im Chinesi-
nämlich tief durchatmen und die negative Stimmung mit dem schen für Atem und Energie nur ein und dasselbe Wort, näm-
Ausatmen entsorgen. lich „Qi“, ein Wort von dem in den folgenden Ratschlägen und
Menschen, die von Berufs wegen eine ausgefeilte Atemtech- Übungen noch viel die Rede sein wird.
nik anwenden, also vor allem Sänger und Schauspieler, wer- Also bitte atmen Sie, beginnen Sie hier und jetzt,
den wesentlich älter. atmen Sie tief durch und immer weiter, bewusst.
Nehmen Sie sich vor, zumindest ein Mal am Tag bewusst zu Wenn es Ihnen gut geht und wenn es Ihnen schlecht geht,
atmen: Füllen Sie Ihren Organismus mit dieser lebensspen- wenn Sie fröhlich sind oder traurig,
denden Energie und befreien Sie sich beim Ausatmen von atmen Sie einfach immer tief und bewusst,
allem Negativen, allen Sorgen und allem Stress. Fühlen Sie atmen Sie, atmen Sie, a t m e n Sie !!!!

39
 KAPITEL 5
HÖRE AUF DEINEN BESTEN
FREUND – DEINEN KÖRPER

D ie Shaolin Mönche betrachten ihren Körper als

höchstes Gut, als ihren besten Freund, auf den
es besonders zu achten gilt. Ihre Schüler lehren
sie von Anfang an die ganzheitliche Sicht auf
Körper, Geist und Seele, auf das, was den Men-
schen ausmacht.
Sie sehen es als Ziel, ihre Gesundheit zu erhalten – ist den-
noch Krankheit eingetreten, wird nach der Ursache gesucht
und nicht Symptombekämpfung betrieben. Ihr Wissen um
den menschlichen Körper wurde über Generationen münd-
lich überliefert, und so kommen noch heute die Bauern aus
der Umgebung ins Kloster, um Rat und medizinische Hilfe zu
erbitten. Dabei wenden die Meister die Methoden der Tradi-
tionellen Chinesischen Medizin wie Akupressur, Akupunktur,
Taiji und Schröpfen genauso an, wie Qigong, um das Gleich-
gewicht zwischen Yin und Yang wiederherzustellen. Yin steht
in diesem Fall für das natürliche Abwehrsystem, Yang für die
Krankheit, beziehungsweise deren Ursache. Yang kann nur
wirksam werden, wenn Yin geschwächt ist – gelingt es, dieses
Ungleichgewicht wieder ins Lot zu bringen, wird der Körper
rasch gesunden.

40
Ich habe erlebt, wie der älteste Shaolin-Meister Shi Wan Heng
von einer Facialis, einer Gesichtslähmung, befallen wurde.
Diese schwere Nervenkrankheit ist bei Menschen seines Al-
ters mit den Mitteln der Schulmedizin nur mehr sehr schwer
heilbar. Die Mönche schafften es binnen weniger Wochen,
ihren Klosterbruder fast gänzlich wiederherzustellen. Freilich
trug Shi Wan Heng das Seine dazu bei, konzentrierte sein Qi
auf den Punkt seiner Schwäche und zog sich fast völlig zu-
rück, um seine Gesundung voranzutreiben.
Als ich ihn erstaunt nach den Gründen seiner raschen Ge-
nesung fragte, erklärte er mir die Selbstverantwortung jedes
Menschen für seine äußere Hülle, die ihm für dieses Leben
gegeben ist. Heilung kann man nicht delegieren, meinte er,
jeder kann sich nur selber heilen.
Die Unterschiedlichkeit der Menschen und ihre verschieden-
artigen körperlichen Konstitutionen bedingen, dass es keine
einheitliche Heilmethode gibt, die auf alle und jeden anzu-
wenden wäre. Jeder sollte sich am besten kennen oder be-
strebt sein, sich kennenzulernen. Nur so können wir auf das
hören und verstehen, was uns unser Körper sagen will.

41
 KAPITEL 6
ZEIT IST LEBENSQUALITÄT

42
A ls die erste Gruppe von Shaolin Mönchen 1995
mit dem Jungfernflug der Austrian Airlines aus
Peking in Wien landete, hatte ich mir ein be-
sonderes Willkommensgeschenk ausgedacht
und jedem der Mönche eine Uhr geschenkt.
Ich hätte nichts Unpassenderes finden können! Sie bedank-
ten sich artig und die Uhren verschwanden in ihrem beschei-
denen Gepäck, um nie wieder aufzutauchen. Denn die Mön-
che brauchen keine Uhr, sie richten sich nach dem natürlichen
Tagesablauf – morgens, mittags, abends –, sie kennen keinen
Zeitdruck und vermeiden somit Stress.
Sie erledigen zeitgerecht, was wichtig ist und lassen sich nicht
durch Dringlichkeit beeinflussen. Sie schöpfen ihre Kraft aus
der Ruhe. Auch bei ihren Übungen ist es die Abwechslung
zwischen energievoller Aktion und statischer Ruhe, die das
Besondere ausmacht. „Wenn du etwas Wichtiges schnell er-
ledigst, machst du Fehler“, lautet ihre Lebensweisheit, und
so nehmen sie sich ausreichend Zeit für die Dinge, die ihnen
wichtig sind.
Wir hingegen leben zu sehr nach dem Motto: „Zeit ist Geld“,
anstatt nach der Devise: „Zeit ist Leben“ – und opfern so oft
unwiederbringliche Lebenszeit und -qualität.
Kaum jemand schafft es, sich aus dem schnellen Rhythmus
unseres Lebens gänzlich zurückziehen, das hieße auch in vie-
len Fällen vor der Verantwortung zu fliehen. Aber Sie sollten
sich bewusst fragen, ob und wie Sie Ihr Leben entschleunigen
könnten, sich Zeit nehmen für das, was Ihnen wichtig ist, an-
statt für das, was dringlich erscheint!
Ich denke hier an Menschen in Beziehungen, die über der täg-
lichen Routine ihre Liebe vergessen und schließlich feststel-
len, dass sie nur noch nebeneinanderherleben; an Menschen,
die sich nicht die Zeit nehmen, sich von ihren Eltern am Ster-
bebett zu verabschieden und so vielleicht die letzte Chance
verpassen, mit ihnen ins Reine zu kommen.
Wie oft können Sie, wann und wo, eine Pause einlegen – einen
Abschnitt Leben für sich selbst finden, selbstbestimmt statt
fremdgesteuert? Retten Sie sich nicht nur von einem Wochen-
ende zum nächsten – auch das ist Stress!
Versuchen Sie, durch besseres Zeitmanagement den alltägli-
chen Stress zu vermeiden, erledigen Sie immer nur eine Sache
zur selben Zeit, legen Sie Ihre Termine so, dass sie eingehalten
werden können und Pausen möglich sind. Dazu zählt zum Bei-
spiel auch eine Pause für bewusstes Essen: nicht zwischen-
durch und nebenbei.
Verwechseln Sie aber bitte nicht Auszeit mit Unpünktlichkeit –
im Gegenteil! Unpünktlichkeit schafft Stress. Die Mönche ken-
nen keinen Stress, sie leben in einem strengen Zeitplan, der
ihnen von der Natur vorgegeben wird: sie erwachen vor dem
Licht, erledigen ihre Meditation und ihr Training, essen pünkt-
lich und ruhen. Sie folgen ihrem Timing unabhängig von äu-
ßeren Einflüssen. Sie finden, dass uns Stress taub macht für
den Moment des Lebens, den es zu leben und zu genießen gilt
– hier und jetzt –, denn er ist einzigartig, einmalig und unwie-
derbringlich. Wir sollen ihn genießen, anstatt ihn zu bewerten.
Wenn wir das Leben als unser höchstes Gut betrachten, so wie
es die Mönche tun, dann werden wir jeden Moment unseres
Lebens schätzen, egal, in welcher Form er uns begegnet.
Überlegen Sie einmal, wie viele Momente Ihres bisherigen Le-
bens Sie falsch bewertet haben, weil Ihr Zeitaspekt nicht weit
genug gesteckt war. Erscheint Ihnen nicht heute manches in
einem anderen Licht, was in der Vergangenheit passiert ist?
Empfinden Sie nicht heute manches als glückliche Wendung
des Schicksals, was Sie noch vor Kurzem als Unheil oder als
Tragödie empfunden haben?
Versuchen Sie, jede Minute Ihres Lebens bewusst und wertfrei
zu leben, denken Sie nicht an die Dinge, die gestern zu erledi-
gen gewesen wären oder die Ihnen morgen dringlich erschei-
nen mögen, leben Sie im Moment, im Hier und Jetzt!
43
 KAPITEL 7
FÜHLEN STATT WERTEN
L erne, nicht nach Gewinn und Verlust zu unterschei-
den“, lautet eine scheinbar einfache Shaolin-Regel;
sie verlangt aber so ziemlich das Gegenteil dessen,
was in unserer heutigen Gesellschaft täglich prakti-
ziert wird.
Wir sind gewohnt, alles nach Gewinn und Verlust einzuteilen
und danach Entscheidungen zu treffen. Als erfolgreich in un-
serer Gesellschaft gilt der, der es schafft, schneller als andere
seinen eigenen Vorteil zu erkennen und danach zu handeln.
Durch vorschnelle Wertung bilden sich Vorurteile, man setzt
seinen Möglichkeiten Grenzen und verbaut sich damit Wege
zu neuen, vielleicht noch ungeahnten Chancen.
Außerdem ist es der falsche Weg, weil wir durch vorschnelle
Wertung Vorurteile bilden und uns dadurch Wege verbauen,
die vielleicht noch bessere Möglichkeiten eröffnet und ge-
boten hätten. Wie viele Menschen haben viel Geld verloren,
weil sie der Gier erlegen sind, es über die Maßen vermehren
zu wollen? Wie viele wertvolle Menschen haben wir nicht als
Freunde gewonnen, weil wir uns, anstatt zuzuhören, eine vor-
schnelle Meinung bildeten oder uns von ihrem Äußeren be-
einflussen ließen.
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Werten schneidet uns vom Fühlen ab. Wertungen entstehen
im Kopf, Gefühle im Herzen. Shaolin Mönche sind Kämpfer
des Herzens, ihre Gefühle, ihre innere Stimme leitet sie in ih-
ren Kämpfen, wie in ihrem täglichen Handeln. Sie können ihr
Gegenüber „erfühlen“, sie brauchen es nicht zu bewerten. Ein
offenes Herz kennt weder Vorurteil noch Einschätzung, es ist
offen für alle Möglichkeiten, die sich bieten – in jeder Begeg-
nung, in jedem Geschäftsfall. Es erfordert die Fähigkeit des
Zuhörens mehr als die des Mitredens. Es verlangt Ehrlichkeit,
Unverfälschtheit, Authentizität. Wer keine Rolle spielen muss,
wer sich nicht am Urteil anderer messen muss, wer sein Ego
so weit zurückstellen kann, dass er sich selbst genügt, der ist
der Geisteshaltung und dem Handeln der Mönche am nächs-
ten gekommen. Wie uns die lange Geschichte des Klosters
erzählt, verzichteten die Mönche immer wieder auf hohe Aus-
zeichnungen und politische Ämter, die ihnen die Kaiser nach
der Rettung ihres Reiches anboten und zogen es vor, ins be-
scheidene Leben des Klosters zurückzukehren.
Ihre Erfolge und ihr Ego definieren sich nicht über öffentliche
Anerkennung oder materielle Entlohnung. Sie genügen sich
selbst.
45
 KAPITEL 8
DIE MEDITATION –
DER WEG INS ZENTRUM
DER ENERGIE
I n Gesundheitsbüchern und Managementkursen, in Le-
bensratgebern und esoterischen Schriften, überall fin-
det sich die Aufforderung zur Meditation – in den ver-
schiedensten Formen und Techniken.
Die Meditation, wie sie die Mönche lehren, ist die ein-
fachste und gleichzeitig schwierigste Übung: einfach, weil
sie keine Hilfsmittel, keine Geräte, keinen Partner erfordert;
schwierig, weil sie von uns verlangt, was wir am wenigsten
gerne hergeben – Zeit –, und weil sie etwas fordert, was wir
nicht gerne riskieren möchten – den tiefen Blick in unser In-
neres.
Mehr über sich selbst zu erfahren, ist etwas, wovor viele Men-
schen zurückscheuen.
Still sitzen in aufrechter, aber entspannter Haltung, im äuße-
ren und inneren Gleichgewicht, ruhiger, unverkrampfter Ge-
dankenfluss und eine fließende, langsame Atemtechnik bil-
den die Grundlage des Meditierens.
Niemand der zu meditieren beginnt, sollte großartige „Flashs“
oder Erkenntnisse erwarten. „Absichtslosigkeit“ ist gefragt.
Unser westliches Denken, stets auf die Frage nach Sinn und
Nutzen ausgerichtet, ist ebenso wenig am Platze wie „Ver-
krampfung“ durch zu hoch gesteckte Erwartungen.
Die Meditation führt uns jenseits des „Denkens“, ins „Spü-
ren“, in unser Gefühl, das Gefühl für uns selbst, für unseren
Körper, unseren Geist und unsere Seele. Meditation bringt
46
Ruhe in unser Leben, Bewusstheit und Ordnung, beleuch-
tet unsere Probleme und bringt so „Erleuchtung“. Aber nicht
durch das Denken, sondern durch den Fluss der Gedanken,
das Kommen und Gehen, das Nicht-Festhalten an Problemen,
das Zulassen und Akzeptieren der Dinge, wie sie sind.
Ziel ist es, eine „geistige Leere“ zu erreichen, indem man sich
in einen ausgewogenen Zustand der Versenkung begibt. Die-
se Ruhe ist ein Bewusstseinszustand, in dem sich unsere Ge-
hirnströme auf Alpha absenken, eine Phase zwischen Wach-
heit und Schlaf, ähnlich dem Tagtraum.
Medizinisch nachweisbar ist der positive, verlangsamende
Einfluss auf Puls, Herzfrequenz und Blutdruck. In diesem
Zustand der inneren Stille wird unsere Achtsamkeit auf den
Energiekörper, der jeden Menschen umgibt, gelenkt.
Er spricht mit uns und lässt uns mehr über unseren Allgemein-
zustand erfahren als manche medizinischen Tests.
Die Mönche lehren uns, dass äußeres Gleichgewicht – not-
wendige Voraussetzung für jede Übung – nur erreicht, wer
sein inneres Gleichgewicht findet.
Versuchen Sie zum Beispiel, mit geschlossenen Augen auf ei-
nem Bein zu stehen, Sie werden sehen, wie schwer das fällt.
Versuchen Sie dasselbe mit geöffneten Augen und fixieren Sie
einen Punkt – sofort wird es Ihnen leichterfallen.
Shaolin Mönche, ja schon Schüler seit dem Kindesalter, kön-
nen stundenlang und ohne Probleme auf einem Bein stehen.
Sie konzentrieren sich mit geschlossenen Augen auf einen
Punkt in Ihrem Inneren – den Tantien-Punkt, der vier Finger-
breit unterhalb des Nabels liegt: das Zentrum unserer Energie.
Wesentlich für jede Meditation ist die ruhige, regelmäßige At-
mung durch die Nase, so lange bis Sie fühlen, dass der Atem
durch Ihren Körper strömt. Dieses bewusste Atmen können
Sie in jeder Stresssituation, bei Schlaflosigkeit, Ärger und Auf-
regung anwenden.
Im Übungsteil ab Seite 152 zeigen wir Ihnen eine einfache,
jederzeit durchführbare Meditation. Empfehlenswert am Mor-
gen oder Abend, möglichst nicht mit vollem Magen und ohne
Einfluss von Narkotika wie Alkohol oder Drogen.
47
 KAPITEL 9
DAS GEHEIMNIS DES QI
E in wesentlicher Teil der Lehre der Traditionellen Chi-
nesischen Medizin ist das Wissen um den Energie-
fluss in allen Lebewesen, den die Chinesen als „Qi“
bezeichnen. Dieses Wissen machen sich die Shaolin
Mönche für ihre Kampfkünste ebenso zunutze wie
für die Gesundheitsvorsorge.
Die Mönche gehen davon aus, dass jedes Lebewesen aus
einem physischen Körper und einem Energiekörper besteht,
der den sichtbaren Körper umgibt. Nicht sichtbar und wis-
senschaftlich nicht nachweisbar, durchzieht ein Netz von
Energieleitbahnen, die die Chinesen Meridiane nennen, die-
sen Energiekörper. An gewissen Punkten, den „Toren des Qi“
spiegeln diese Punkte die Organe auf der Haut. Man unter-
scheidet 12 Haupt- und 8 Sondermeridiane, die die inneren
Organe mit der Körperoberfläche verbinden. Im Tantien-Punkt
kann Qi gesammelt und gespeichert werden.
Entlang der Meridiane fließt der Strom des Lebens. Aber –
und das ist schwer verständlich – nicht nur Lebensenergie
wird transportiert, sondern auch Information. Diese Informati-
on bezieht sich auf unsere Gesundheit, auf das Gleichgewicht
von Körper, Geist und Seele. Nach der chinesischen Lehre
hat die Balance zwischen dem Yin und dem Yang maßgebli-
chen Anteil an unserem Befinden. (Besonders interessant
erscheint mir, dass die neuesten Erkenntnisse der Quanten-
48
physik das viele Jahrhunderte alte Wissen der chinesischen
Meister bestätigen.) Die Regulation dieses Energieflusses, ob
durch Massage, Akupressur, Akupunktur, Kräuterheilkunde
oder in seiner höchsten Form durch bloße Willenskraft, ist das
Geheimnis der Mönche, das sie von Generation zu Generation
weitergeben. Basis der Qi-Beherrschung, die die Mönche als
„Qigong“ bezeichnen, bildet die perfekte Atmung.
Die Mönche sind imstande, den Fluss ihres Qi kraft ihrer Ge-
danken zu lenken und an bestimmten Stellen zu konzentrie-
ren oder zu blockieren. Dadurch tritt für kurze Zeit ein Gefühl
der Taubheit, der Schmerzunempfindlichkeit und – ohne wis-
senschaftliche Erklärung – der Unverletzbarkeit ein. So kön-
nen sie beispielsweise Holzstangen, Ziegel, Granitplatten, ja
sogar Eisenstangen auf ihrem Körper zerbrechen, ohne Scha-
den zu nehmen. Oder – im Sinne der Heilkunde – den Strom
des Qi wieder in Fluss bringen.
In einer unserer Shows in Bremen passierte es, dass der Hard-
Qigong-Meister, der sich eine Eisenstange am Kopf zerbre-
chen sollte, bei dieser Übung versagte. Immer wieder schlug
er sich die Gusseisenstange gegen die Schädeldecke – allein,
die Stange wollte nicht zerbrechen. Nach über einem Dutzend
vergeblicher Schläge platzte die Kopfhaut, und aus einem tie-
fen Cut spritzte das Blut, wie bei einem ausgeknockten Boxer.
Die Wunde war rund fünfzehn Zentimeter lang und reichte bis
zum Knochen. Meinem Ansinnen, das Cut im Spital nähen zu
lassen, widersetzte sich der Meister mit dem Hinweis, dass
seine Mönchskollegen das heilen würden. Was immer sie ta-
ten, ein für mich offensichtliches Wunder trat ein: Zwei Tage
später war die Platzwunde komplett verheilt, nicht einmal
eine Narbe, nur ein feiner dünner Strich zeugte noch von der
Verletzung. Die Meister hatten ihr Wissen um die Heilkraft des
Qi an ihrem Kollegen erfolgreich angewendet!
Qigong lässt sich am besten mit „Fähigkeit“ oder „konzen-
trierte Übung des Qi“, also frei und einfach mit „Beherrschung
der Lebensenergie“ übersetzen. Durch eine Folge von wei-
chen Bewegungen und beherrschtem, konzentriertem Atmen
kommt es zu einer Harmonisierung des Qi, zu einem harmoni-
schen Mitschwingen von Körper, Geist und Seele des betref-
fenden Menschen.
Über viele Jahre und Jahrzehnte üben die Mönche tagtäglich
und unaufhörlich die unterschiedlichen Formen des Qigong,
nur dadurch erreichen sie ungeahnte Meisterschaft. Wer
glaubt, in einem Abend- oder Wochenendkurs annähernd
gleichartiges erreichen zu können, wird enttäuscht werden.
Aber lassen Sie sich nicht abhalten, die Basisübungen zu ver-
suchen. Schon die Basisübungen des Qigong, wie die in die-
sem Buch angeführten, garantieren ein verbessertes Lebens-
gefühl und optimale Gesundheitsvorsorge.

49
 KAPITEL 10
DIE WEISHEIT
DES ALTERS SCHÄTZEN

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A ls ich mich den Mönchen das erste Mal vor-
stellte und sie sich meinen Namen weder
merken noch ihn aussprechen konnten,
nannten sie mich „Lao Fe“, was, wie mir der
Übersetzer erklärte, soviel heißt wie „der alte
Fechter“. Mein Befremden über diesen so gar nicht netten
Titel verflog schnell, als ich erfuhr, dass „lao“ auch „weise“
bedeutet und eigentlich eine Auszeichnung darstellt. Wie
könnte man besser die Achtung der Chinesen vor dem Wissen
und der Weisheit alter Menschen dokumentieren, als durch
das Faktum, dass „alt“ und „weise“ ein und dasselbe Wort ist!
Bei meiner Arbeit mit den Mönchen fiel mir immer wieder die
außerordentliche Ehrerbietung auf, die sie ihren alten Meis-
tern entgegenbringen. Sie werden besonders geschätzt und
um Rat gefragt. Sie bleiben voll im Klosterleben integriert,
auch wenn sie körperlich schwach werden. Ihr Wissen gilt als
besonderer Schatz, den es zu wahren und zu erfahren gilt.
Denn Wissen wird zumeist nur mündlich weitergegeben, vom
Lehrer zum Schüler, der sich als würdig erweisen muss, das
Können seines Meisters zu erfahren. Hat ein Schüler seinen
Meister gefunden, folgt er ihm ein Leben lang. Sein höchstes
Streben geht dahin, möglichst viel von seinem Lehrer zu er-
fahren und dessen Wissen möglichst zu erweitern, die Übun-
gen zu perfektionieren und danach wieder an einen Schüler
seiner Wahl weiterzugeben.
Welch ein Unterschied zu unserem Schulsystem! Der Klos-
terschüler strebt nach möglichst viel Wissen, ist stolz darauf,
etwas zu erfahren, das ihn von den anderen unterscheidet,
ihm einen Vorsprung verschafft – dazu hängt er förmlich an
den Lippen seines Meisters und versucht, ihm täglich zu be-
weisen, dass er würdig ist, noch mehr von ihm zu erfahren. In
unserem System versucht man, einer Zahl von Schülern oder
Studenten genormtes Wissen aufzudrängen, um es dann ab-
zufragen, wobei man darauf hofft, dass es nicht sofort wieder
in Vergessenheit gerät, sobald die Prüfung vorbei ist.
Auch hier ist der Zeitbegriff der Mönche entscheidend für den
Erfolg – es gibt keine Zeitvorgabe, innerhalb derer Wissen an-
gehäuft und reproduziert werden muss. Es ist eher der Schüler,
der drängt, mehr zu erfahren, als der Lehrer, der einen Lehr-
plan zu erfüllen hat und ein Prüfungsziel vorgibt. So bestimmt
der Schüler das Lerntempo, je nach seinen Fähigkeiten, Dinge
schnell oder langsamer zu erfassen. Und da im Sinne der Mön-
che nicht Geschwindigkeit, sondern Ruhe, nicht Dringlichkeit,
sondern Gründlichkeit den Erfolg ausmacht, entsteht ein in-
dividueller, aber in jedem Fall erfolgreicher Dialog zwischen
Lehrern und Schülern. Wir haben die Ehrfurcht vor dem Alter
verlernt, wir schließen ältere Menschen von der Familie aus,
schieben sie in Altersheime ab, sehen sie als Belastung an.
So schneiden wir uns von ihrem Wissen, ihrer Erfahrung, ih-
rer Weisheit ab. Wir vergessen im Trubel der Neuerungen und
der immer schnelleren Entwicklung unseres Lebens, dass die
Klugheit des Alters und die Erfahrung durch nichts ersetzbar
sind. Unwiederbringlich verlorene Schätze, die wir mühsam
wiederentdecken müssen, wenn wir sie brauchen.
51
 KAPITEL 11
SIEGEN DURCH
ZURÜCKWEICHEN
D ie Kampfkünste unterscheiden zwei prinzipiell
unterschiedliche Kampfstile: harte und weiche.
Während der „harte“ Stil versucht, die Angriffe
des Gegners zu blocken und dafür viel Energie
aufwendet, sind die Formen und Übungen der
Shaolin Mönche auf runden, weichen Bewegungen aufgebaut,
die den Angriffen der Gegner blitzschnell ausweichen und so
deren Schwung ins Leere verpuffen lassen, während sie ihre
eigene Energie sparen. Ein Schlag, ein Tritt, ein Stoß wird also
nicht abgefangen, sondern gegen den Angreifer selbst gewen-
det, der – ohne Widerstand ins Leere stoßend – sein Gleich-
gewicht verliert und seine Energie verschwendet. Ausweichen
als Strategie, die zum Erfolg führt.
Wie leicht können wir diese Technik für unser tägliches Leben
anwenden – privat und beruflich! Nur wer auch in der Aus-
einandersetzung sein Gleichgewicht bewahrt, sich nicht aus
der Ruhe bringen lässt, keine spontanen, unüberlegten Hand-
lungen ausführt, der hat die bessere Chance, erfolgreich zu
sein. Es gilt, sein Ego zu beherrschen und im Griff zu haben,
denn nicht das schnellere Argument, der lautere Ton, die
52
aggressivere Geste entscheidet über Sieg oder Niederlage,
sondern der überlegt formulierte Satz, der maßvolle Tonfall,
die sorgfältig gewählte Körpersprache. Einfach die richtige
Technik.
Wie lange können Sie mit jemandem streiten, der Ihnen kei-
ne aggressive Gegenwehr entgegensetzt und damit keine An-
griffsfläche bietet? Wie niveauvoll ist eine Diskussion, wenn
man auf Provokation und persönliche Verletzung verzichtet,
wenn man sein Gegenüber „das Gesicht wahren“ lässt, wie es
die Chinesen ausdrücken. Nutzen Sie im Streit auch niemals
Ihre möglicherweise körperliche oder intellektuelle Überle-
genheit – es wäre ein Zeichen der Schwäche. Prügelnde El-
tern, aggressive Ehepartner, sie alle sind in Wirklichkeit hilflos
und greifen zu einem letzten Mittel, um ihre eigene Schwäche
zu verbergen. In Wahrheit aber sind sie die Verlierer!
„Ein guter Soldat ist nicht gewalttätig,
ein guter Kämpfer ist nicht zornig,
ein guter Sieger ist nicht rachsüchtig.“
So lautet einer der wichtigsten Leitsätze der Kampfmönche,
einer der wichtigsten Gründe für ihren Erfolg.
53
KAPITEL 12
FLEXIBILITÄT STATT STARRE

54
W ie im Außen, so im Innen“ – so lautet
eine der wesentlichsten Erkenntnisse
in der Gedankenwelt der Mönche. Sie
legen größten Wert auf Beweglichkeit,
auf Flexibilität bis ins hohe Alter –
und das bezieht sich nicht nur auf ihren Körper, sondern vor
allem auch auf ihre geistigen Fähigkeiten und ihre Einstellung
zum Leben.
„Wenn der Mensch geboren wird, ist er weich und schwach,
wenn er stirbt, ist er fest und starr;
wenn Gräser und Bäume wachsen, sind sie weich und saftig,
doch wenn sie absterben, sind sie dürr und trocken.
Das Feste, Starre ist des Todes Begleiter,
das Weiche, Schwache der Begleiter des Lebens.“
So formuliert es die chinesische Lebensweisheit und so se-
hen es auch die Mönche. Ihre Gelenkigkeit zu erhalten, ist das
höchste Ziel ihrer Körperübungen; Meditation und lebenslan-
ges Lernen dienen der geistigen Frische.
Einen steifen Nacken oder geschwollene und blockierte Ge-
lenke sehen sie als erste Zeichen des Alterungsprozesses,
den es zu verzögern gilt.
Das Malen von Schriftzeichen gilt als hohe Kunst, als Be-
weis höchster geistig-kreativer Leistung gepaart mit fein-
motorischem Geschick und hoher Konzentrationsfähigkeit.
Von Kindheit an werden die Mönchsanwärter auf das Erlernen
der Kalligraphie vorbereitet und verbringen viele Stunden mit
Pinsel und Tusche. Rund 50000 Schriftzeichen kennt die chi-
nesische Schrift, alleine zum Lesen einer Zeitung muss man
1500 von ihnen kennen. Die individuelle künstlerische Ausge-
staltung jedes einzelnen Zeichens sehen die Mönche als eine
Leistung von Körper, Geist und Seele. „Wer den Pinsel zu füh-
ren versteht, wird auch das Schwert zu führen wissen.“
Zur Erhaltung dieser Beweglichkeit dienen ihnen Taiji, die
uralte chinesische Gesundheitslehre und die Übungen des
„Kindheits-Kung-Fu“, die sie bis ins hohe Alter praktizieren.
Die körperliche und geistige Beweglichkeit der Mönche soll-
ten Sie sich zum Vorbild nehmen: Egal, ob in Ihrem Tagesab-
lauf oder bei Verhandlungen, bleiben Sie flexibel! Trainieren
Sie Ihre Beweglichkeit, nicht monotone, einseitige Belastung
einzelner Muskelgruppen sollte Ihr Ziel sein, sondern gleich-
mäßige Dehnungs- und Streckübungen ohne Überanstren-
gung und als Ausgleich zu Ihrer sonstigen Tätigkeit.
Dasselbe gilt für Ihren Geist: Bleiben Sie beweglich, offen für
neue Erkenntnisse und Erfahrungen. Hören Sie zu, was an-
dere zu sagen haben, und entsagen Sie dem unreflektierten
Konsum und der Wiedergabe von Meinungen und Vorurteilen.
„Redend das Richtige treffen, ist Wissen.
Schweigend das Richtige treffen, ist auch Wissen.
Darum: zu schweigen wissen, ist ebenso gut wie zu reden
wissen.“
55
 KAPITEL 13
ANGSTFREI LEBEN

W enn in den kalten Winternächten von

Shaolin das kleine Feuer in den Klos-
terzellen ausgeht und sich bitterer
Frost breitmacht, schlafen die Mönche
trotzdem nur mit einer dünnen Decke;
sechsjährige Kung-Fu-Schüler gehen barfuß über messer-
scharfe Klingen und verspüren keinen Schmerz. Kein Kälte-
empfinden und kein Schmerz? Wie geht das? Die Antwort der
Mönche lautet: „Der Schmerz ist nur durch unsere Angst be-
gründet. Wer die Kälte nicht fürchtet, empfindet sie nicht, wer
die Klingen des Messerberges nicht fürchtet, kann ihn ohne
Probleme überschreiten.“
Angst ist entweder durch unsere Erfahrung oder durch Infor-
mation begründet. Wir fürchten eine Krebserkrankung, weil
wir über die mögliche Todesfolge gelesen haben, wir haben
Flugangst, weil wir von schrecklichen Abstürzen gelesen ha-
ben, wir sorgen uns um die Zukunft und unsere Ersparnisse,
weil wir von der Krise der Banken und der Währungen gehört
haben. So schaffen wir in unserem Bewusstsein eine Vision
des Schmerzes, voll mit negativer Energie, und empfinden da-
durch Angst, bevor wirklich Grund dazu besteht.
Die Mönche vermeiden diese negative Energie, indem sie sich
nicht mit Gedanken über mögliche Probleme belasten, son-
dern sich erst damit auseinandersetzen, wenn wirklich Anlass
dazu besteht. Sie verschließen sich vor negativer Information
und belasten ihr Mentalfeld nicht. Dadurch vermeiden sie,
dass in ihren Energiebahnen Informationen fließen, die ihr Qi
lähmen oder blockieren könnten.

56
Wie aber schaffen wir es, bei der Fülle von negativen Informati-
onen, die täglich und beinahe unvermeidlich auf uns einpras-
seln – Naturkatastrophen, Seuchen, Verbrechen, Unfälle etc.
– angstfrei zu werden oder zu bleiben? Wir leben in einer Welt
der ständigen Kommunikation und der Dominanz der Medien,
und können uns nur schwer zurückziehen und aussteigen.
Aber es geht darum, wie weit ich diese Information an mich
heranlasse, wie weit sie mich betrifft; was tue ich aus Neu-
gierde, was aus echtem Interesse? Bleibe ich „durchlässig“,
so dass der Qi-Strom nicht blockiert wird? Womit gehe ich in
Resonanz, weil es mein Thema, mein ehrliches Interesse be-
trifft, was lasse ich weg? Viele Bilder, die uns geliefert werden,
prägen sich unauslöschlich ein, weil wir uns ihnen nicht ent-
ziehen können – zum Beispiel die brennenden Twin Towers
in New York. Sie prägen sich einer ganzen Generation unaus-
löschlich ein. Doch die Bilder selber bleiben ohne Aussage-
kraft und Wirkung, solange wir sie nicht werten, aufladen mit
unseren Gefühlen wie dem Hass auf die Al Kaida oder den Ge-
danken an die Todesangst der Betroffenen.
Shaolin Mönche werten nicht, bewerten nicht, halten sich frei
von negativen Gefühlen – und bleiben so reinen Herzens und
angstfrei.
57
KAPITEL 14
DIE ACHTUNG DES GEGNERS

W enn Shaolin Mönche

grüßen, dann wenden
sie ihre volle Aufmerk-
samkeit ihrem Ge-
genüber zu, falten die
Hände vor der Brust und verneigen sich tief. Sie
konzentrieren ihre Wahrnehmung auf den Men-
schen, der ihnen gegenübersteht, blicken ihm
in die Augen und lesen aus seiner Körperspra-
che. Sie schütteln keine Hände, klopfen keine
Schultern und umarmen niemanden dabei.
(Manche von ihnen grüßen übrigens nur mit ei-
ner Hand vor der Brust – in Erinnerung an einen
der ersten Da-Mo-Schüler, der sich einen Arm
abhackte, um seine Fähigkeit zur Ausschaltung
physischen Schmerzes durch Qi-Verschiebung
zu beweisen.) Dieselbe Verneigung praktizie-
ren sie zum Abschied. Auch jeder ihrer Kämpfe „innere Stimme“ zu hören. Voraussetzung ist, allen Menschen
beginnt mit diesem Grußritual. Es ist Ausdruck tiefer Wert- mit offenem Herzen und ohne Vorurteil – achtsam – gegen-
schätzung für jeden Menschen, dem sie begegnen. Und es überzutreten. Wer mit vorgefasster Meinung, mit Selbstüber-
gibt ihnen die Möglichkeit, ihr Gegenüber einzuschätzen, ihre schätzung oder Überheblichkeit an eine neue Begegnung
Intuition einzusetzen, Dinge zu erkennen, die nach außen hin herangeht, wer sich von Äußerlichkeiten beeinflussen lässt,
nicht sichtbar sind. der übertönt die Botschaft seiner inneren Stimme. Für die
„Entwickle die Fähigkeit, alles auf den ersten Blick zu durch- Mönche ist es der Ausdruck ihres Energiekörpers, der ihnen
schauen!“, lautet einer ihrer wichtigsten Ratschläge, denn diese Informationen vermittelt, sie vertrauen nur ihm.
dieses Können erleichtert vieles im Leben. Diese Fähigkeit Viele von Ihnen kennen es, „das Bauchgefühl“, den „sechs-
steckt in jedem von uns, wir müssen nur lernen, auf unsere ten Sinn“, die „Liebe auf den ersten Blick“ und folgen ihrer

58
Eingebung. Doch sobald Sie beginnen nachzudenken, Ihr Ge-
hirn einzuschalten, rationale Argumente und Gegenargumen-
te abzuwägen, wird das Ihre Intuition übertönen, die innere
Stimme wird verstummen.
Für Shaolin Mönche ist diese Intuition, die aus der Achtung
des Gegners und ihrer Aufmerksamkeit kommt, eines der
wichtigsten Instrumente und eines der Geheimnisse ihres Er-
folges. Sie vermeiden auch jede Abwertung anderer in Wor-
ten, weil sie um die Kraft des Wortes wissen und jegliche Form
negativer Energie vermeiden wollen.
Folgen Sie dem Rat der Mönche und versuchen Sie, sich in
der Fähigkeit der vorurteilsfreien Begegnung und der Achtung
aller Menschen zu schulen. Es zählt nicht die Information, die
Sie aus dem Internet, über die Homepage oder via Google
von Ihrem Gegenüber erhalten, sondern Ihr persönlicher Ein-
druck, Ihr Gefühl, Ihr Urteil ist gefragt und maßgeblich. Unter-
schätzen Sie nie Ihr Gegenüber, das ist für Shaolin Mönche
der erste Schritt zur Niederlage, denn es verleitet Sie zu Über-
heblichkeit und Leichtsinn, schränkt Ihre Achtsamkeit ein und
vermehrt die eigenen Fehlerquellen.
59
 KAPITEL 15
HANDELN SIE ENTSCHLOSSEN

60
J edes Vorhaben erfordert im Sinne der Mönche drei
Voraussetzungen für den Erfolg: eine Vision, Ent-
schlossenheit und Konsequenz.
Wer wie die Mönche an die Kraft des Geistes glaubt,
muss eine klare Vision seines Vorhabens entwickeln,
seine Vorstellung visualisieren, also so klar definieren, dass
sie schon durch bloßes Denken zur Realität wird. Sodann muss
er ohne Zögern und Zweifeln entschlossen zur Tat schreiten
und diese konsequent bis zum Ende umsetzen.
Nur das Wollen, der unabänderliche Glaube an den Erfolg
einer Sache, ermöglicht ihre Verwirklichung. Kein Zweifel, kei-
ne Angst darf Ihre Gedanken lähmen.
Die Mönche erklärten mir, dass bei der Übung, die sie „Eisen-
hemd” nennen und bei der dicke Holzstöcke sowohl an den
Armen und Beinen, am Bauch und am Rücken, sowie auf dem
ungeschützten Kopf der Mönche zerschmettert werden, Schlä-
ger und Geschlagener gleichermaßen unerschrocken und ent-
schlossen sein müssen, bevor sie die Übung beginnen.
Jeder Zweifel, jedes Zögern – und sei es nur für den Bruch-
teil einer Sekunde – gefährdet den Erfolg der Übung. All ihr
Qi konzentrieren sie in diesem Moment auf die erfolgreiche
Durchführung der Lektion. Das können Sie auf jedes Ihrer Vor-
haben und auf all Ihre Pläne umlegen –, nur wer seine Wün-
sche konsequent und entschlossen in die Tat umsetzt, wird
erfolgreich sein. Visionen ohne Taten bleiben Träume! Wem
der Glaube an den Erfolg fehlt, wer sein Vorhaben halbher-
zig, mutlos oder inkonsequent beginnt, dem fehlt die Ener-
gie, es zu Ende zu bringen. Wobei die Mönche bewusst jeden
Zeitdruck ausschalten – Erfolg hat oft der, der mehr Geduld
hat, und derjenige scheitert, der zu schnell handelt. Denn Ent-
schlossenheit und Konsequenz haben nichts mit Zeitdruck zu
tun, und man kann ein Vorhaben jahrelang verfolgen, bevor es
Wirklichkeit wird. Oft kann Zuwarten Erfolg bringen – solange
man trotzdem entschlossen und konsequent bleibt.

61
KAPITEL 16
DAS KOLLEKTIVE BEWUSSTSEIN
W ir werden zu Individualisten erzogen,
unser ganz persönliches Glück, unser
Wohlstand und unsere Selbstverwirk-
lichung stehen uns am nächsten und
im Vordergrund.
Wir haben verlernt, im und für das Kollektiv zu denken, wir
kennen in vielen Fällen nicht einmal mehr unsere Nachbarn,
sehen den Staat als etwas Feindliches an und uns nicht
als Teil des Ganzen. Vielleicht haben wir zuletzt nach dem
Zweiten Weltkrieg den Wiederaufbau als kollektives Anliegen
verstanden und die allgemeinen Interessen vor die persönli-
chen gestellt, das UNS und das WIR vor das ICH.
Shaolin Mönche denken und handeln im Kollektiv, so werden
sie erzogen, so werden sie geschult, so sehen sie es in der
Gesellschaft, das ist ihr Ziel. DIE BEWAHRUNG DES INDIVIDU-
ELLEN ICH IM KOLLEKTIV.
Während einer Vorstellung in Basel fiel ein Mönch hinter der
Bühne und von den Zuschauern unbemerkt in einen mehrere
Meter tiefen Schacht. Obwohl er sich dabei nicht offensicht-
lich verletzte, brachten wir ihn ins Krankenhaus, um sicher-
zugehen, dass er keine inneren Verletzungen erlitten hätte.
Kaum im Spital angelangt, begann der junge Mann zu weinen,
was uns Schlimmes befürchten ließ. Auf unsere Frage, wa-
rum er denn weine, antwortete er: „Ich habe Schande über
die Gruppe gebracht.“
Nicht die Sorge um seine Gesundheit stand im Mittelpunkt
seiner Gedanken, sondern das Kollektiv seiner Mönchska-
meraden, denen sein Ausfall nunmehr Schwierigkeiten berei-
tete, mussten sie doch während der laufenden Show seinen
62
Part ersetzen, umstellen und jemand anderer seine Übungen
übernehmen.
Im Westen versucht man nur noch im Mannschaftssport, Ju-
gendlichen dieses kollektive Denken beizubringen – wie ich
glaube, mit immer geringerem Erfolg. Denn in den Medien, im
Bewusstsein der Masse, steht immer wieder nur die Leistung
des Einzelnen, das Individuum, im Rampenlicht. Nicht die
Chorsänger, nicht die Orchestermusiker sind die Stars, son-
dern der Solist erntet den Applaus und die Schlagzeilen.
Wie soll hier kollektives Bewusstsein entstehen? Gerade das
aber wäre in Fragen des Umweltschutzes, des Klimawandels,
in den brennenden Fragen einer nachhaltigen Politik gefor-
dert. Freilich, im Zuge von Demonstrationen – im Aktionismus
g e g e n etwas – entsteht zumindest für kurze Zeit so etwas
wie gemeinsames Denken und Handeln, das aber in vielen
Fällen wiederum von Einzelinteressen geprägt ist. (Sollen sie
doch die Einflugschneise des neuen Flughafens nicht über
m e i n Grundstück legen, auch wenn dafür die Interessen vie-
ler Flugpassagiere hintanstehen müssen. Verständlich, aber
nicht kollektiv gedacht.)
In den Schulen rund um das Kloster leben, lernen und trainie-
ren Zehntausende Schüler. Sie tragen die gleichen Sportan-
züge, bekommen dasselbe Essen und sind sieben Tage in der
Woche von früh bis spät zusammen. Jedes Vergehen wird vor
den Augen aller bestraft und besonders hart, wenn die Dis-
ziplinlosigkeit die Interessen aller geschädigt hat. Ich fühlte
mich, wenn ich eine dieser Schulen besuchte, immer an Filme
über den Drill bei amerikanischen Eliteeinheiten erinnert, nur
dass an den Kung-Fu-Schulen noch die Prügelstrafe praktiziert
wird. Ich habe gesehen, wie ein Schüler vor den Augen aller
auf dem Schulhof mit einem Stock auf seine vorgestreckten
Hände geschlagen wurde und dabei nicht eine Miene ver-
zog. Es war erniedrigend, ich spürte seine Scham und seinen
Schmerz in Körper und Seele. Alles in mir bäumte sich gegen
diese Art der Erziehung auf (Und ich möchte keinesfalls den
Eindruck erwecken, dass ich sie richtig finde!), aber ich ver-
stand, dass es ein möglicher Weg ist, das kollektive Denken
zu fördern. Ich habe in all den Jahren meiner Arbeit mit den
Mönchen, in mehr als 5000 Vorstellungen in fünf Kontinen-
ten, nicht ein einziges Mal eine Disziplinlosigkeit erlebt, kein
Zuspätkommen, keine Beschwerde, keine Sonderwünsche
und kein Anliegen – außer es betraf die gesamte Gruppe.
Als ich einen Meister in meiner Show bat, sich am Schluss
einzeln zu verneigen, lehnte er fast bestürzt ab. Er wollte den
Applaus nicht für sich, sondern für die Gruppe.
Ich meine, davon können wir lernen: Bei der Wahrung unserer
individuellen Interessen die Abwägung des kollektiven Vor-
teils zu suchen. Uns als Teil des Ganzen zu sehen, das nur
funktionieren kann, wenn alle Teile ihren Beitrag leisten und
zufrieden sind – als kleinstes gemeinsames Vielfaches auf
der Suche nach dem größten gemeinsamen Nenner.
63
KAPITEL 17
Dem Leben dankbar sein

I ch habe in den vielen Jahren unserer Zusammenarbeit

niemals einen der Mönche mit schlechter Laune erlebt.
Sie lächeln oder scheinen in sich gekehrt, aber sie sind
niemals schlecht gelaunt oder aggressiv. Sie wirken im-
mer zufrieden mit sich und mit dem, was ihnen das Le-
ben bietet. Ich bin überzeugt, sie wirken nicht nur so, sie sind
es! Wie schaffen sie das? Für sie ist die Achtung des Lebens
an sich – ihres eigenen ebenso wie das der anderen – das
Wichtigste. Nichts ist wertvoller als unser Leben, das schei-
nen viele in unserem Kulturkreis heute vergessen zu haben
und merken es erst, wenn sie in Gefahr sind, es zu verlieren.
Das Leben zu genießen, erfordert Bewusstheit in jedem Mo-
ment, keine Verschwendung von Zeit durch das Nachweinen
wegen vergebener Chancen oder des Hängens an Dingen, die
nicht zu ändern sind.
Shaolin Mönche leben bewusst, erleben jede Minute ihres
Daseins auch in den schwierigsten Situationen, ohne einen
Gedanken an „WAS – WÄRE – WENN“ zu verschwenden. Sie
nehmen die Dinge des Lebens, wie sie sind und hinterfragen als eines der höchsten Ziele: „Nur, wer an nichts hängt und
nur, wenn sie daraus etwas lernen können. Wir hingegen sind bereit ist, alles loszulassen, wird imstande sein, glücklich zu
voller Angst davor, was uns alles passieren k ö n n t e, auch leben.“
wenn es nie eintritt. Das sehen die Mönche als eine sinnlose In den vielen Geschichten und Mythen, die sich rund um das
Energievergeudung an. Kloster ranken, gibt es viele, in denen von Mönchen erzählt
Ihre innere Zufriedenheit erwächst aus ihrer Bescheidenheit. wird, die angstfrei in den Kampf gingen, weil sie bereit waren,
Sie hängen nicht an irdischen Dingen, weil sie keine Begierde, ihr Leben zu opfern. Diese Bereitschaft führte sie zum Sieg
keinen Neid auf den Besitz des anderen kennen. Für sie gilt und machte sie in den Augen ihrer Gegner unbesiegbar, weil

64
sie nicht durch die Angst, ihr Leben zu
verlieren, behindert waren: Der Geist
meistert den Körper. Nicht umgekehrt.
Wenn wir diese Denkweise auf unser Le-
ben übertragen, bedeutet es, dass wir
nur dann „unbesiegbar“ – also erfolg-
reich – sein werden, wenn wir an nichts,
also auch nicht am Erfolg, hängen. Das
klingt wie ein Widerspruch in sich, ist es
aber nicht. Wir gehen bewusst und ent-
schlossen in eine Verhandlung, bezie-
hen aber auch eine Niederlage als eine
der Möglichkeiten ein und vermeiden
damit jede Form der Enttäuschung. Wer
nichts erwartet, kann nicht enttäuscht
werden.
Die Mönche sind der Überzeugung,
dass jede Niederlage eine neue Chan-
ce in sich birgt: Erstens weil wir daraus
lernen können, sobald wir den Grund
des Misserfolges ergründet haben und
zweitens, weil sich immer ein neuer,
vielleicht besserer Weg auftut, sobald
wir uns dem Kommenden, dem Neuen
öffnen, anstatt uns über das Geschehe-
ne, das Nicht-zu-Ändernde ärgern.

65
 KAPITEL 18
VOM LEBEN LERNEN
F ür die Mönche besteht der Sinn unseres Lebens da-
rin, daraus zu lernen. Von der Geburt bis zum Tod
lernen sie durch Beobachtung, durch Erfahrung,
von anderen Menschen und durch Lesen. Die erste
Erfahrung – und schon eine der prägendsten – ist
die Geburt, die letzte der Tod. Die Festplatte unseres Gehirns
speichert unablässig, bewusst oder unbewusst.
Ihr wichtigster Lehrmeister aber ist die Natur, sie ist der obers-
te Gesetzgeber, das Maß aller Dinge. Wir können sie nicht
beeinflussen – wenn wir sie missachten, sind wir selber die
Leidtragenden. Egal, ob das Klima oder die natürlichen Res-
sourcen, was immer wir schädigen oder ausbeuten, gerät zu
unser aller Nachteil. Kollektives Denken im Sinne der globa-
len Verantwortung ist gefragt, anstatt des grenzenlosen Ver-
folgens von Individualinteressen. Die Natur ist das stärkste
Element des Universums. Wir können unseren Körper mithilfe
des Geistes meistern, aber niemals die Kräfte der Natur. Da-
her begegnen ihr die Meister mit höchster Ehrerbietung und
Achtung, so wie jeder Form des Lebens.
66
Die Mönche setzen Herzens- und Charakterbildung über die
Schulbildung. Aus der Vielzahl von Shamis – der Klosterschü-
ler – wählen sie nur jene aus, die auch den besten Charakter
haben.
Die moderne Forschung hat 40 Quadrillionen unterschied-
licher Genkombinationen ermittelt – sie sind der Grund für
unsere Unterschiedlichkeit im Aussehen, im Charakter und in
den Aufgaben, die wir erlernen sollen. Dennoch bleibt eines
gleich als höchstes Ziel – das Erlernen der Menschlichkeit:
„Wer kein mitfühlendes Herz hat, ist kein Mensch.
Wer sich in seinem Herzen nicht des Bösen schämt, ist kein
Mensch.
Wer nicht im Herzen bereit ist, anderen nachzugeben, ist kein
Mensch.
Wer nicht im Herzen zwischen Recht und Unrecht unterschei-
det, ist kein Mensch.
Der Edle ist ein Leben lang besorgt, aber nicht einen Morgen
lang betrübt.“
67
KAPITEL 19
WEISHEITEN

68
 Habe nie arglistige Gedanken.

Mache Dich vertraut mit allen

Techniken und Künsten.

Vernachlässige nie Deine Aufmerk-

samkeit, auch gegenüber den kleinsten
Dingen.

I
Bemühe Dich, das Wesen auch dessen zu
m Laufe meiner langjährigen Zusammenarbeit mit ihnen erkennen, was unsichtbar bleibt.
habe ich viele Geschenke von den Mönchen erhalten:
Gebetsketten und kleine Jadebuddhas, Armbänder mit
Studiere die Wege vieler Tätigkeiten
Holzkugeln und handgeschnitzte Stempel mit meinem
Namen. Eines Tages aber überreichte mir Shi Wang Heng und Berufe.
die wertvollste aller Gaben: eine kleine Schriftrolle mit Lao
Tses Anweisungen für ein Leben in Zufriedenheit und Glück. Übe Dich unablässig darin, dem Weg
Er habe, so meinte Shi Wang Heng, diese Weisheiten stets be- zu folgen.
folgt und danach gestrebt, sie in seinem Leben umzusetzen.
Sie seien das Geheimnis der Shaolin Mönche für ihre innere Lerne, nicht nach Gewinn und Verlust
Ruhe und Ausgeglichenheit.
zu bewerten.
Seither habe ich die Leitsätze Lao Tses immer wieder gelesen
und versucht, die volle Tragweite ihrer Aussagen zu erfassen
und zu verinnerlichen. Seit vielen Jahren sage ich sie mir am Entwickle Deine Fähigkeit, alles auf
Ende meiner täglichen Meditation laut vor, und ich habe sie den ersten Blick zu durchschauen.
gerahmt in meinem Büro aufgehängt. Sie sind für mich ein
Schatz an Weisheit, deren Umsetzung mir schwerfällt, aber Halte Dich nicht mit nutzloser
mit jedem Tag besser gelingt. Beschäftigung auf.
Mögen Sie auch Ihnen helfen, die Weisheit der Mönche zu er-
fühlen und für sich zu nutzen:

69
 KAPITEL 20
WIR SIND KEINE
Shaolin MönchE,
UND WIR WERDEN NIE
WELCHE WERDEN!

W enn Sie jetzt denken: Womit soll ich be-

ginnen? Ich schaffe es nie, das umzuset-
zen und in mein Leben zu integrieren!
Dann sollten Sie an die chinesische
Weisheit denken, dass jede noch so lan-
ge Reise mit dem ersten Schritt beginnt. Haben Sie den Mut,
diesen ersten Schritt zu tun! Nehmen Sie irgendeinen der Rat-
schläge oder eine der Übungen und versuchen Sie, ihn zu be-
folgen. Verzagen Sie nicht, wenn es Ihnen nicht sofort gelingt.
Haben Sie Geduld und Ausdauer.
Wir sind keine Shaolin Mönche und wir werden nie welche
werden! Vielleicht ist das eine enttäuschende These, aber es
ist meine Überzeugung.
Wir können einzelne Dinge erlernen, Übungen versuchen,
Lebensweisheit verinnerlichen, um vieles in unserem Leben
zu verbessern, zu überdenken und zu erfahren; aber all das
macht noch lange keine Shaolin Mönche aus uns und das ist
auch nicht das Ziel! Wir haben in unserer Welt andere Auf-
gaben, andere Herausforderungen zu bewältigen, wofür uns
Shaolin Hilfestellung anbietet.
Um Shaolin zu leben, muss man im Kulturkreis, in der jahr-
tausendealten Tradition chinesischer Philosophie und Religi-
on, in der unterschiedlichen Denkweise der Gesellschaft im
Reich der Mitte aufgewachsen sein. Wie können wir, in un-
serer sich ständig wandelnden westlichen Welt, die uns mit
Hochgeschwindigkeit mit täglich neuen Informationen und In-
novationen, mit Trends und Must-Haves vor sich hertreibt, die
tiefe Weisheit eines Volkes begreifen, das seine Sprache und
Schrift in Tausenden Jahren nicht verändert hat?
Das riesige chinesische Reich – und ich meine hier nicht seine
Politik – hat über Jahrtausende seine Moral und Ethik bewahrt,
seine Traditionen unverändert gepflegt, und nur in den gro-
ßen Metropolen wie Peking oder Shanghai ist der Einfluss des
Westens zu spüren. Fast scheint es, als hätte die gigantische
chinesische Mauer, die einst das Reich vor äußeren Feinden
schützen sollte, das Volk bis heute in seiner Eigenständigkeit

70
und in seinen Wertvorstellungen vor schädlichen äußeren
Einflüssen bewahrt. Während wir heute im Westen beginnen,
über eine RÜCKKEHR zu gesellschaftlichen WERTEN zu disku-
tieren, sind diese Werte, nach denen wir suchen, nach wie vor
fest im Bewusstsein der chinesischen Bevölkerung verankert
und selbstverständlich. Unser Streben nach diesen Werten ist
verständlich, aber ebenso schwer umzusetzen, wie die chine-
sische Führung wird verhindern können, dass die Einflüsse
des westlichen Denkens im Zeitalter der unbegrenzten Kom-
munikation in China Fuß fassen werden.
Aber all das soll Sie nicht entmutigen, sondern ermutigen:
Werden Sie ein Meister, der übt! Bleiben Sie das, was Sie
sind und wo Sie sind, und nutzen Sie die Geheimnisse der
Mönche, um Ihre Lebensqualität zu verbessern, Ihr Denken
zu verändern, Ihre spirituelle Entwicklung voranzutreiben. Sie
müssen niemandem etwas beweisen, Sie haben keinen Leis-
tungsdruck und keinen Zeitaspekt. Tun Sie es für sich selbst
und beginnen Sie heute damit!

71
72
3
Übungen
Sich regen
bringt Segen
Diese leichte Aufwärmübung kann vor
den anderen Übungen zum Aufwärmen
durchgeführt werden, aber auch am Morgen
nach dem Aufstehen, um den Kreislauf zu
aktivieren. Oder auch einfach untertags, um
den Qi-Fluss zu regulieren, sei es bei großer
Müdigkeit oder nach gerade erlebtem Ärger
oder Stress.

Die Klopfbewegungen werden

entlang der Meridiane ausgeführt. Wir
beginnen, diese abzuklopfen oder auch
zu kneten – je nachdem, wie Sie es als
angenehmer empfinden.

74
 Sich regen
bringt Segenf

Wir beginnen mit den Yin-Meridianen: Die Yin-Meridiane laufen von den Schultern Richtung
Fingerspitzen auf der Arm-Innenseite (Bild 2, 3, 4). Stellen Sie sich in eine hüftbreite Grätsche,
Arme ausgestreckt neben dem Körper, die Handflächen zeigen nach vorne. Die linke Hand greift
nun auf die rechte Schulter und klopft den Arm entlang bis zum Handgelenk.

2 3 4

75
 Dann folgen die Yang-Meridiane: Die Klopfbewegungen führen von
den Fingerspitzen an der Außenseite des Armes entlang bis zur Schulter.
Nun die Handfläche nach hinten drehen und die Klopfbewegungen
an der Armaußenseite bis zur Schulter durchführen.
Nun der linke Arm:
Wiederholen Sie die Schritte am ausgestreckten linken Arm.

5 6 7

76
 Sich regen
bringt Segenf

Die Handflächen nun in den Rücken stützen.

Dann langsam bis zu den Füßen klopfen…

8 9 10 11

77
* Wissenswertes:
Der Thymus liegt hinter dem Brustbein.
Diese Drüse ist ein sehr wichtiges Organ für
das Immunsystem. Sie ist für die Produktion
der Hormone Thymosin und Thymusfaktor
bzw. Thymopoetin verantwortlich. Diese … und an den Fuß-Innenseiten
Hormone steuern die Reifung der Immun- über die Beine wieder hinauf
zellen in den Lymphknoten. Durch das zur Brust klopfen.
Beklopfen der Thymusdrüse können
Stress leichter abgebaut und die Abwehr-
kräfte gesteigert werden.

12 13 14

78
 Sich regen
bringt Segen„

Wenn Sie im Brustbereich angekommen

sind, klopfen Sie nun gezielt mit den
Fingern ca. 1 Minute auf die Thymusdrüse*
(ca. vier Fingerbreit unter der Halseinbuch-
tung), dies aktiviert das Immunsystem
und trägt zur Entspannung bei.

* Wissenswertes:
Der Thymus liegt hinter dem Brustbein. Die-
se Drüse ist ein sehr wichtiges Organ für das
Immunsystem. Sie ist für die Produktion der
Hormone Thymosin und Thymusfaktor bzw.
Thymopoetin verantwortlich. Diese Hormone
steuern die Reifung der Immunzellen in den
Lymphknoten. Durch das Beklopfen der Thy-
musdrüse können Stress leichter abgebaut und
15 16 die Abwehrkräfte gesteigert werden.

79
 Nun wird mit den Fingerkuppen
zart auf den Kopf geklopft, etwa so
wie prasselnde Regentropfen. So
entspannt sich die Großhirnrinde.
Wir klopfen schließlich bis in den
Nacken hinunter.

17 18

80
 Hol Dir Dein Qif

Hol Dir Dein Qi

Wie Sie schon gelesen haben, übersetzt man
„Qi“ mit Energie, Atem oder auch Lebens-
kraft. „Qi holen“ bedeutet somit
Lebenskraft sammeln. Diese Übung
kann sowohl bei Energieüberschuss
als auch bei Energiemangel erfolg-
reich angewendet werden: Wer sich
nervös oder gestresst fühlt, sollte
sein Qi regulieren. Wer sich abge-
spannt fühlt, sollte sein Qi anregen.
Sich im richtigen „Qi-Level“ zu
befinden, also im körperlichen und
seelischen Gleichgewicht, ist unab-
dingbar für unser Wohlbefinden
und unsere Gesundheit.

Die Beine schulterbreit Einatmen und beide

auseinanderstellen; Arme schulterbreit vor
Arme neben dem den Körper führen.
Körper. Den Blick nach
vorne richten.

1 2

81
 Arme weiter nach oben führen, Ausatmen, Handflächen nach Arme bis zum
Handflächen so, als würden Sie unten drehen und langsam vor Bauchraum senken.
einen Ball halten. dem Körper absenken.

3 4 5

82
 Hol Dir Dein Qi z
Zuerst die rechte Hand dann die linke Hand dazulegen. Tief
auf den Bauch legen, durchatmen. Die Übung sollte zumindest
drei Mal durchgeführt werden.

6 7

83
 Die acht Schätze:
Baduan-Jin
Badauan Jin, die acht Schätze sind eine sehr beliebte Basis-
übung des Qigong. Mit dem Begriff „Qigong“ begegnen
unser wieder das „Qi“ – die Lebenskraft – und der Begriff
„Gong“, das regelmäßige und konzentrierte Üben, also die
Beherrschung des Qi.
Baduan-Jin besteht aus acht Einzelübungen. Jede dieser
Übungen umfasst nur ganz wenige Bewegungen.
Jede Bewegungsfolge wird üblicherweise jeweils vier bis
84
acht Mal wiederholt, so dass die Gesamtübungsdauer sehr
unterschiedlich sein kann (zwischen 20 und 60 Minuten).
So können Sie die Länge Ihres Baduan-Jin-Übungspro-
gramms selber bestimmen.
Besucher des Shaolin-Tempels in Henan können die antiken
Statuen von Mönchen in Baduan-Jin-Stellungen betrachten.
Auch heute ist die Baduan-Jin-Übungsserie Teil des täglichen
Übungsprogramms der Mönche.
85
Baduan Jin, Erste Übung
Den Himmel stützen
Diese Übung unterstützt die Regulierung des Kreislaufs.

Ausgangsstellung: Die Füße Mit dem linken Fuß zur Seite

zusammenstellen, ausatmen,
Nabel zur Wirbelsäule ziehen,
Oberkörper gerade halten,
Schultern lockern. Den Blick
nach vorne richten, einatmen.
treten, die Füße stehen nun
in schulterbreitem Abstand
zueinander. Die Hände zur
Seite führen.

1 2

86
 Den Himmel
stützenf

Die Hände zueinan- Auf Brusthöhe die Die Handflächen

derführen, die Finger- Finger ineinander nach außen dre-
spitzen berühren sich verschränken und hen und langsam
fast. Nun die Hand- mit tiefem Aus- nach oben führen,
flächen langsam nach atmen beginnen. bis die Arme ganz
oben zur Brust führen. gestreckt sind.
Während dieser Der Blick folgt
Bewegung tief den Händen. Den
einatmen. ganzen Körper
nach oben ziehen,
die Fersen blei-
ben fest auf dem
Boden. Weiterhin
tief ausatmen.

3 4 5

87
 Nun tief einatmen, die Die Finger vor der
Handflächen langsam nach Brust lösen.
unten drehen und die Arme
absenken. Der Blick folgt den
Händen bis auf Augenhöhe.

6 7

88
 Den Himmel
stützen z

Tief ausatmen und die Hände Den linken Fuß zum

langsam nach unten bewegen; rechten Fuß dazustellen,
die Arme an den Körper legen ein Mal tief einatmen
und zwei Mal tief ein- und und ausatmen.
ausatmen.

Zweimalige Wiederholung
der Schritte 2 bis 7.

8 9

89
Baduan Jin, Zweite Übung
Mit dem Bogen
schießen
Diese Übung stärkt das Qi und erhält die Festigkeit der Knochen.
Ausgangsstellung: Die Füße zusam-
menstellen, ausatmen, Nabel zur
Wirbelsäule ziehen, Oberkörper ge-
rade halten, Schultern lockern. Den
Blick nach vorne richten, einatmen.
1 2
90
Die Arme nun vor den
Brustkorb führen und am
Handgelenk kreuzen, die
linke Hand liegt vor der
Mit dem linken Fuß zur Seite
rechten. Die Hände zu ei-
treten, die Füße stehen nun in
ner Faust ballen, weiterhin
einem Abstand von drei Fuß-
tief einatmen.
breiten zueinander. Die Beine
sind gleichmäßig belastet. Die
Arme zur Seite führen und tief
einatmen.
3

Jetzt mit tiefem Ausatmen beginnen.
Die linke Hand nun langsam zur Seite strecken,
die Handfläche zeigt nach vorne, der Zeigefinger
wird gestreckt. Der Blick folgt der Hand.
Der Ellbogen des rechten Arms zieht nach rechts,
der Arm bleibt abgewinkelt, die Hand bleibt zur
Faust geballt. Beide Arme sind in Schulterhöhe.
4 5
Mit dem Bogen
schießenf
Kopf und Blick langsam wieder
zur Mitte richten, die Arme
wieder zur Seite führen (wie bei Schritt 2).
Mit tiefem Einatmen beginnen.
91
 Wiederholung von Schritt 3 und 4, nun aber die rechte vor der linken Hand kreuzen.
Nun mit tiefem Ausatmen beginnen. Die rechte Hand nun langsam zur Seite stre-
cken, die Handfläche zeigt nach vorne, der Zeigefinger wird gestreckt. Der Blick folgt
der Hand. Der Ellbogen des linken Arms zieht nach links, der Arm bleibt abgewin-
kelt, die Hand bleibt zur Faust geballt. Beide Arme sind in Schulterhöhe.

6 7

92
 Mit dem Bogen
schießen z
Zweimalige Wiederholung der Schritte 2 bis 6.
Kopf und Blick langsam wieder zur Mitte richten,
die Arme wieder zur Seite führen (wie bei Schritt 2).
Mit tiefem Einatmen beginnen.

Linken Fuß zum

rechten Fuß stellen
und in die Ausgangs-
stellung treten, tief
durchatmen.

8 9

93
 Baduan Jin, Dritte Übung
Zwischen Himmel
und Erde stehen
Diese Übung reguliert die Funktion von Magen und Milz.

Ausgangsstellung: Die Mit dem linken Fuß zur Seite

Füße zusammenstellen, treten, die Füße stehen nun
ausatmen, Nabel zur in schulterbreitem Abstand
Wirbelsäule ziehen, zueinander. Beide Hände nun
Oberkörper gerade hal- langsam nach oben bewegen,
ten, Schultern lockern. die Handflächen weisen nach
Den Blick nach vorne unten, dabei tief einatmen.
richten, einatmen.

1 2

94

Die Hände vor der Brust
zusammenführen, die Finger-
spitzen berühren sich fast.
3 4
Zwischen Himmel
und Erde stehenf
Ausatmen, die linke Hand nach oben führen, Der linke Arm wird ganz
gleichzeitig die rechte Hand nach unten be- nach oben ausgestreckt,
wegen. Die linke Handfläche wird nach oben der rechte nach unten.
gedreht, die rechte Handfläche nach unten. Die Finger der linken
Hand zeigen nach rechts,
die der rechten nach
vorne. Der ganze Körper
wird gestreckt. Stellen
Sie sich vor, Ihr linker
Arm würde den Himmel
stützen, der rechte Arm
die Erde.
5
95
 Tief einatmen und die
linke Hand wieder nach
unten und die rechte wie-
der nach oben führen.
6 7
96
Auf Brusthöhe Atem-
wechsel, beginnen Sie, tief
auszuatmen. Die rechte
Hand weiter nach oben
und die linke Hand weiter
nach unten führen. Tief
ausatmen.
8
 Zwischen Himmel
und Erde stehen z

Der rechte Arm wird ganz Hände langsam wieder Nun wieder in die
nach oben ausgestreckt, der zur Körpermitte führen. Ausgangsstellung,
linke nach unten. Die Finger Zweimalige Wiederho- tief durchatmen.
der rechten Hand zeigen lung von Schritt 2 bis 9.
nach links, die der linken
Hand nach vorne. Der ganze
Körper wird gestreckt.

9 10 11

97
Baduan Jin, Vierte Übung
Hinter sich schauen
Diese Übung stärkt die Wirbelsäule.

Langsam
zurückdrehen,
tief einatmen.

Ausgangsstel-
lung: Die Füße
zusammenstellen, Der Oberkörper
ausatmen, Nabel wird langsam so
zur Wirbelsäule weit wie mög-
ziehen, Oberkör- lich nach links
per gerade halten, gedreht, der
Schultern lockern. Kopf dreht mit.
Den Blick nach Während dieser
vorne richten, Bewegung tief
1 einatmen. 2 ausatmen. 3

98
 Hinter sich schauen z

Den Oberkörper weiter nach Beim Zurückdrehen

rechts drehen, der Kopf dreht tief einatmen. Zweima-
mit, während dieser Bewegung lige Wiederholung der
tief ausatmen. Schrittfolge.

4 5

99
Baduan Jin, Fünfte Übung
Den Kopf und
die Hüften schwenken
Diese Übung hilft, das Herzfeuer und innere Überhitzungen abzubauen.

Ausgangsstellung: Mit dem linken Fuß

Die Füße zusam- zur Seite treten, die
menstellen, aus- Füße stehen nun in
atmen, Nabel zur einem Abstand von
Wirbelsäule ziehen, drei Fußbreiten zuein-
Oberkörper gerade ander. Die Beine sind
halten, Schultern gleichmäßig belastet.
lockern. Den Blick Beide Hände auf die
nach vorne richten, Oberschenkel legen,
einatmen. währenddessen tief
einatmen.

1 2

100
 Den Kopf und
die Hüften schwenkenf

Oberkörper und Kopf nun nach rechts drehen,

Oberkörper absenken, der Rücken bleibt gerade.
Nun mit dem Oberkörper eine weit ausholende
Bogenbewegung nach links ausführen, in der Mitte
besonders darauf achten, dass der Rücken gerade ist.

3 4

101
 Weiter nach links drehen, das linke
Knie wird leicht abgewinkelt, das
rechte Bein durchgestreckt. Ober-
körper und Kopf sind nun nach links
gedreht, der Oberkörper wird auf-
gerichtet. Während dieses Übungs-
schrittes tief ausatmen.

5 6

102

Nun den Oberkörper wieder ab-
senken, Rücken gerade halten, bis
zur Mitte führen, den Oberkör-
per aufrichten. Tief durchatmen.
7 8
Den Kopf und
die Hüften schwenken z
Schritt 3 bis 5 wiederholen, nun aber Den linken Fuß zum
Oberkörper und Kopf nach links drehen rechten Fuß stellen und
und die weit ausholende Bogenbewe- in die Ausgangsstellung
gung nach rechts ausführen. gehen. Tief durchatmen.
Noch einmal die Schritte 2 bis 5 wieder-
holen (Bogenbewegung nach links und
nach rechts ausführen).
9
103
Baduan Jin, Sechste Übung
Den Oberkörper biegen
Diese Übung stärkt den Rücken und unterstützt die Funktion der Nieren.

Ausgangsstellung:
Die Füße zusammen- Mit dem linken Fuß
stellen, ausatmen, zur Seite treten, die
Nabel zur Wirbel- Füße stehen nun in
säule ziehen, Ober- schulterbreitem Ab-
körper gerade halten, stand zueinander.
Schultern lockern. Die Hände zur Seite
Den Blick nach vorne führen.
richten, einatmen.
1 2

104
 Den Oberkörper
Beide Hände auf biegenf
den Rücken legen.
Die linke Hand
zur Faust ballen.
Die rechte Hand Den Oberkörper so weit
umfasst das linke wie möglich nach hinten
Handgelenk. biegen. Während dieser
Bewegung tief einatmen.

Den Oberkörper lang-

sam wieder aufrichten
und dann nach vorne
beugen. Die Hände
lösen und über die
Hüften und Beine
entlang nach unten
bis zu den Fußgelen-
ken führen. Während
der Bewegung tief
3 4 ausatmen. 5

105

Mit den Händen die Fußgelenke umfassen,
Beine und Rücken bleiben möglichst
gestreckt. Der Blick ist auf den Boden
gerichtet. In dieser Stellung sieben Mal
ein- und ausatmen.
Beim siebten Einatmen den Oberkörper langsam
aufrichten, die Hände streifen entlang der Beine
und der Hüften nach oben. Beide Hände wieder auf
den Rücken legen. Die rechte Hand zur Faust bal-
len. Die linke Hand umfasst das rechte Handgelenk.
Den Oberkörper so weit wie möglich nach hinten
biegen. Während dieser Bewegung tief einatmen.

6 7 8

106
 Den Oberkörper
biegen z

Zweimalige Wiederholung Den Oberkörper wieder

von Schritt 3 bis 7. aufrichten, Hände lösen.
Den linken Fuß zum
rechten Fuß stellen.
Tief durchatmen.

107
Baduan Jin, Siebte Übung
Die Kraft stärken
Diese Übung fördert die Abwehrkräfte und stärkt das Immunsystem.

Ausgangsstellung: Die
Füße zusammenstellen,
ausatmen, Nabel zur
Wirbelsäule ziehen,
Oberkörper gerade
halten, Schultern
lockern. Den Blick
nach vorne richten,
einatmen.

Mit dem linken Fuß

zur Seite treten, die
Füße stehen nun in
einem Abstand von
drei Fußbreiten zuein-
ander. Die Beine sind
gleichmäßig belastet.
Die Arme zur Seite
führen und tief
einatmen.

1 2

108
 Die Kraft
stärkenf

Beide Arme vor den Brustkorb führen und am

Handgelenk kreuzen, die Hände zu Fäusten
ballen. Die Arme absenken und angewinkelt an
die Hüften legen. Weiter tief einatmen.

Die linke Faust nach vorne

strecken und tief ausatmen.

3 4

109
Die linke Hand wieder öffnen und Nun die linke Faust zur
gleichzeitig tief einatmen. Wieder linken Seite strecken und
zur Faust ballen und ausatmen. gleichzeitig tief ausatmen.
Zwei Mal wiederholen. Blick folgt der linken Hand.
Wie bei Schritt 4 und 5 die
Hand öffnen und einatmen,
die Hand wieder zur Faust
ballen und ausatmen.

5 6 7 8

Die linke Hand beim Einatmen zurückziehen und den Arm wieder angewinkelt an die Hüfte
legen. Nun die rechte Faust nach vorne strecken. Alle Vorgänge wie bei Schritt 4 und 5 mit
der rechten Hand ausführen. Dann die rechte Hand beim Einatmen zurückziehen und den
Arm wieder angewinkelt an die Hüfte legen.

110
 Die Kraft
stärkenf

9 10 11

Den linken Arm wieder angewinkelt an die Hüfte

legen und die Schritte 7 und 8 mit dem rechten
Arm wiederholen.

111
 Die rechte Hand beim
Einatmen zurückziehen und
den Arm wieder angewinkelt
an die Hüfte legen.

12 13

112
 Die Kraft
stärken z

Anschließend beide Fäuste zur Seite strecken und gleichzeitig

tief ausatmen. Der Blick ist nach vorne gerichtet. Die Schritte
4 und 5 mit beiden Händen gleichzeitig ausführen.

Den linken Fuß

zum rechten Fuß
stellen und in die
Ausgangsstellung
gehen.
14 Tief durchatmen. 15

113
Baduan Jin, Achte Übung
Den Körper hochziehen
Diese Übung stärkt das Immunsystem und vertreibt alle Krankheiten.
Ausgangsstellung: Beide Hände auf den Tief einatmen, den Körper
Die Füße zusam- Rücken legen, die linke hochziehen und auf die Zehen-
menstellen, aus- Hand zur Faust ballen. spitzen gehen, nur die Zehen
atmen, Nabel zur Die rechte Hand fasst berühren noch den Boden.
Wirbelsäule ziehen, die linke am Handge-
Oberkörper gerade lenk.
halten, Schultern
lockern. Den Blick
nach vorne richten,
einatmen.

1 2 3

114
 Den Körper
hochziehen z
Tief ausatmen, den Körper absenken, Linken Fuß zum rechten
die Fersen sollen den Boden nicht Fuß stellen und in die
berühren. Einatmen und den Körper Ausgangsstellung gehen.
wieder hochziehen (Schritt 3) Schritt Tief durchatmen.
3 und 4 insgesamt sieben Mal wieder-
holen.

4 5 6

115
Shaolin Yi Jin Jing –
Stärkung von Sehnen
und Muskeln
Yi Jin Jing zählt zu den einfachen Qigong-Übungen und bedeutet soviel wie „Stärkung von Muskeln und Sehnen“.
Diese Übung, die seit Bodhidharma im Shaolin-Kloster praktiziert wird, gilt als Schlüssel zu ewiger Jugend. Bei regelmäßiger
Anwendung werden der Körper regeneriert, die Sehnen und Muskeln gestärkt und die Selbst-Reinigung des Körpers
angeregt. Dem in allen Übungen der Mönche enthaltenen Prinzip der Dualität entsprechend, folgt jeder Anspannung die
Entspannung, auf eine Stärkung der Sehnen folgt fließend die Dehnung der Muskeln; so kann die Flexibilität des Körpers
erhöht werden.

Ausgangsstellung: Die Füße Ausatmen, die Hände zur

zusammenstellen, ausatmen, Körpermitte führen, die
Nabel zur Wirbelsäule ziehen, Fingerspitzen berühren sich
Oberkörper gerade halten, beinahe.
Schultern lockern. Den Blick
nach vorne richten, einatmen.

1 2

116
 Stärkung von Sehnen
und Muskelnf

Einatmen, Hände und Ausatmen, Hände und Arme

Arme in einem Bogen nach oben führen; die Hand-
zur Seite führen. flächen zeigen nach oben,
der Blick ist zu den Händen
gerichtet.

3 4

117
 Den linken Arm nach
hinten zum Rücken führen
und an den Rücken legen;
den rechten Arm nach Becken und Hüfte
oben führen, die Handflä- nun leicht nach rechts
Einatmen, die Hände zur che ist nach oben gerichtet, drehen, zwei Mal ein-
Körpermitte senken. der Blick folgt der Hand. und ausatmen.

5 6 7

118
 Stärkung von Sehnen
und Muskelnf

Wieder zur Mitte drehen, aus-

atmen und den Arm senken.

8 9

119
 Den rechten Arm nun hinter den Becken und Hüfte
Rücken führen. Den linken nun leicht nach links
Arm nach oben führen, die drehen, zwei Mal ein-
Handfläche ist nach oben und ausatmen.
gerichtet, der Blick folgt
der Hand.

10 11 12

120
 Stärkung von Sehnen
und Muskelnf

Wieder zur Mitte drehen, Nun einen Ausfallschritt mit dem
ausatmen und den Arm rechten Bein nach rechts, den
senken. rechten Arm nach vorne führen, die
Handfläche nach vorne gerichtet;
den linken Arm nach hinten führen,
die Handfläche zeigt nach oben,
drei Mal ein- und ausatmen.
Nun Belastungswechsel und mit
dem linken Bein einen Schritt nach
vorne treten; dabei den linken Arm
nach vorne führen, Handfläche
nach vorne gerichtet, und den rech-
ten Arm nach hinten führen, die
Handfläche zeigt nach oben.

13 14 15

121
 Den rechten Fuß zum
linken Fuß stellen, beide
Arme auf Brusthöhe lang-
sam nach vorne führen,
beide Handflächen zeigen
nach vorne, zwei Mal ein-
und ausatmen.

16 17 18

122
 Stärkung von Sehnen
und Muskelnf

Wieder zur Mitte, In eine leichte Grätschstellung

in die Ausgangs- treten, den linken Arm nach
stellung, gehen. hinten an den Rücken legen.

19 20

123
 Den rechten Arm nach oben führen Arme lösen.
und über den Kopf auf das linke Ohr
legen; Blick nach links richten, drei
Mal ein- und ausatmen.

21 22 23

124
 Stärkung von Sehnen
und Muskelnf

Nun die rechte Hand nach hinten an den Rücken legen,

den linken Arm nach oben führen und über den Kopf auf
das rechte Ohr legen; Blick nach rechts richten, drei Mal
ein- und ausatmen.

24 25 26

125
 Die Arme lösen und auf der Höhe
des Brustkorbs kreuzen, dabei
leicht in die Knie gehen; zwei Mal
ein- und ausatmen.
Die Arme nun hinter die Hüf-
ten führen, die Handflächen
zeigen zum Boden, der Blick
ist nach vorne gerichtet; drei
Mal ein- und ausatmen.

27 28 29

126
 Stärkung von Sehnen
und Muskelnf
Die Kniebeuge lösen,
linkes Bein zum rechten
stellen.

30 31

127
 Den linken Arm abwinkeln
und an den Körper legen, die
Hand zur Faust ballen. Den
rechten Arm vor den Körper
nach links führen, die Handflä-
che zeigt nach vorne, der Kopf
und der Blick sind nach rechts
gerichtet.
32
128
Die Stellung lösen; nun den rech- Die Stellung lösen und
ten Arm an den Körper legen, in die Ausgangsstellung
die Hand zur Faust ballen. Den zurückkehren.
linken Arm vor den Körper nach
rechts führen, die Handfläche
zeigt nach vorne, der Kopf und
der Blick sind nach links gerichtet.
33 34
 Stärkung von Sehnen
Mit dem rechten Fuß einen
großen Ausfallschritt nach
rechts machen, ins Knie gehen
und die Hände auf den Boden
stützen; der Körper geht tief
zu Boden, den Blick nach vor-
ne richten; zwei Mal ein- und
ausatmen.
35 36
und Muskelnf
Linkes Bein zum rechten Beide Arme am Kör-
dazustellen und langsam per anwinkeln, die
aufrichten. In die Aus- Hände zu Fäusten
gangsstellung zurück- ballen, ein Mal tief
kehren. durchatmen.
37 38
129
 Mit dem linken Fuß einen
großen Ausfallschritt nach links
machen, die Hände auf den
Boden stützen, der Körper geht
tief zum Boden, den Blick nach
vorne richten.
39
130
Das rechte Bein zum linken
dazustellen und sich langsam
aufrichten; zur Mitte drehen,
die Beine in hüftbreiter Grätsch-
Stellung.
40 41
 Stärkung von Sehnen
und Muskelnf

Die Arme neben dem Körper seitlich nach oben führen, die Hände in den
Nacken legen. Nun den Kopf langsam nach unten Richtung Boden führen,
zwei Mal ein- und ausatmen.

42 43 44 45

131
 Die Arme langsam zur Seite
führen und sich langsam
aufrichten, durchatmen.

46 47 48

132
 Stärkung von Sehnen
und Muskeln z

Das Kinn zum Brustkorb Nun den Kopf und den Blick Langsam Wirbel für Wirbel
führen, die Arme lang- nach vorne richten, den aufrichten und in die Aus-
sam Richtung Boden Rücken gerade richten, zwei gangsstellung zurückkehren.
führen, dabei die Hände Mal ein- und ausatmen.
verschränken, den Kopf
locker hängen lassen, zwei
Mal ein- und ausatmen.

49 50 51

133
Taiji
Selbst einfache Taiji-Übungen bestehen aus vielen „Formen“, die aneinandergereiht Grundstellung: Die Füße zu-
eine Übung ergeben. Die Mönche des Shaolin haben speziell für den westlichen sammenstellen, den Nabel zur
Suchenden eine einfache Basis-Übung entwickelt, die den Einstieg erleichtert, Wirbelsäule ziehen und den
aber trotzdem den Qi-Fluss fördert. Der Shaolin Großmeister Shi de Zhi demon- Oberkörper gerade halten. Die
striert eine leicht zu erlernende, aber effektive Taiji-Übung für den Einstieg. Schultern locker, den Blick nach
Denken Sie immer daran, Ihre Taji-Übung stressfrei zu beginnen und alle vorne gerichtet. Nun in eine
Bewegungen weich und rund und mit innerer Ruhe auszuführen. schulterbreite Grätsche stellen.

1 2 3

134
 Taijif

Führen Sie nun die Arme mit

ausgestreckten Händen vor dem
Körper langsam nach oben, bis zur
Höhe des Brustkorbs. Ein Mal tief
ein- und ausatmen.

4 5 6

135
 Nun leicht in die Knie gehen,
die Arme bleiben weiter nach
vorne gestreckt.

7 8 9

136
 Taijif

Die ausgestreckten Arme

langsam abwinkeln und die
Handflächen zum Brustkorb
führen. Ein Mal tief ein- und
ausatmen.

10 11

Die Handflächen nach

vorne drehen und
langsam nach vorne
schieben. Ein Mal tief
ein- und ausatmen.

12 13 14

137
 Die Handflächen wieder
zum Körper drehen und zum
Brustkorb führen.

15 16 17

138
 Taijif
Die Handflächen wie-
der nach vorne drehen
und langsam nach vorne
schieben. Ein Mal tief
ein- und ausatmen. Die
Handflächen nun zu-
einanderdrehen.

18 19 20

Den rechten Arm nun langsam

nach hinten führen, den Arm
angewinkelt an den Körper
legen, der Oberkörper dreht
sich leicht mit.

21 22 23

139
 Den rechten Arm langsam
nach oben führen.

24 25 26

140
 Taijif

Auf der Höhe des Gesichts Die Handfläche nach vorne

den Arm in einem Bogen richten und zur linken Hand
wieder nach vorne führen. schieben.

27 28 29

141
 30 31 32

Der rechte Arm bleibt nach vorne gerichtet,

nun den linken Arm nach hinten führen, den
Arm angewinkelt an den Körper legen, der
Oberkörper dreht sich leicht mit.

33 34

142
 Taijif

Den linken Arm langsam

nach oben führen.

36 37 38

Auf der Höhe des Gesichts den Arm in

einem Bogen wieder nach vorne führen.
Die Handfläche nach vorne richten und
zur rechten Hand schieben.

35

143
 Den rechten Arm nach oben
führen, die Handfläche zeigt
nach unten; linken Arm nach
unten führen, Handfläche zeigt
nach oben – die Hände halten
einen imaginären Ball. Mit dem
linken Bein nach links treten.

39 40

Nun den Oberkörper nach links dre-

hen, Belastung auf dem linken Bein.
Den linken Arm nach vorne und
leicht nach oben führen. Den rech-
ten Arm auf Hüfthöhe absenken. 41 42

144
 Taijif

44 45

Den Oberkörper wieder zur Mitte

drehen, beide Hände vor den Körper
führen, auf Brusthöhe. Die Hand-
flächen zueinanderdrehen.

43

145
 Mit dem rechten Bein einen
Ausfallschritt nach rechts, die
Fußspitze schaut nach vorne,
der Oberkörper dreht sich mit.

46 47

Die linke Hand auf Hüfthöhe

absenken, den rechten Arm
nach vorne führen, den Blick
auf die Handflächen richten.

48 49

146
 Taijif

50 51 52

Den linken Arm nun auf der Höhe des

Gesichts in einem großen Bogen nach
links führen; dabei das linke Bein mehr
und mehr belasten.

147
Der rechte Arm zeigt nun
ausgestreckt nach rechts,
der linke Arm ausgestreckt
nach links.
53
Langsame Gewichtsver-
lagerung auf das rechte
Bein; nun ist das rechte
Bein gebeugt, das linke
Bein gestreckt.
55 56
148
54
Langsam wieder zur
Mitte kommen, beide
Beine sind leicht ge-
beugt; die Arme vor
dem Körper kreuzen;
die Arme Richtung
Brustkorb führen.
57
 Taijif

58 59 60

Die gebeugten Beine lang-

sam lösen und aufrichten.

149
 Die Arme langsam vor den Körper
führen und schließlich mit nach
unten gedrehten Handflächen
absenken.

61 62 63

64 65 66

150
 Taiji z

67 68 69

Mit einem Schritt aus der Übung treten, in die Grundstellung:

Füße zusammenstellen, den Nabel zur Wirbelsäule ziehen und
den Oberkörper gerade halten. Die Schultern locker, den Blick
nach vorne gerichtet. Tief in den Bauch ein- und ausatmen.

151

Shaolin-
Meditation
Setze Dich in den Schneidersitz,
mit geradem Rücken, achte dar-
auf, dass Du die Schultern nicht
zu den Ohren ziehst; alles locker
und entspannt.
1 2
152
Verbinde nun die Hände miteinander – lege
die linke Handfläche auf die rechte. Atme
ruhig und regelmäßig durch die Nase. Geist
und Körper werden ganz ruhig, entferne alle
unnötigen Gedanken und denke an nichts;
Richte Deine Aufmerksamkeit auf den
Tantien-Punkt, vier Fingerbreit unterhalb des
Nabels. Die Zunge liegt an der Oberseite des
Schließe die Augen und richte
Gaumens. Atme ruhig ein und aus, lasse die
sie auf die Nase; die Gedanken
Schultern nach unten sinken. Fünf Flächen
konzentrieren sich nach innen,
zeigen nach oben: die beiden Fußflächen, die
auf das Herz; entferne alle un-
beiden Handflächen und die imaginäre innere
nötigen Gedanken und denke
Herzfläche. Während der Meditation strömt
an nichts.
die Luft durch die Nase ein und aus, die
Gedanken fließen ruhig, vermeide, sie fest-
zuhalten. Fühle wie Dein Atem den Körper
durchströmt.
3
 Shaolin-
Meditationf

Sobald Du Dich ruhig fühlst, beginne, das

Ausatmen und Einatmen zu regulieren;
einatmen, ausatmen, mit dem Ausatmen die
Arme vor dem Brustkorb nach oben führen,
einatmen, mit dem Ausatmen die Arme nach
unten führen und die Hände wieder verbin-
den, Deine Aufmerksamkeit sinkt in den
Tantien-Punkt. Noch zwei Mal wiederholen.

4 5 6
153
 Mit dem Ausatmen strecke nun die Arme nach
vorne, führe sie zur Seite und nach oben; einatmen
und die Arme vor dem Brustkorb nach unten
führen, die Hände wieder verbinden.
Und lass wieder Deine Aufmerksamkeit in den
Tantien-Punkt sinken.

Noch ein Mal wiederholen.

7 8 9
154
 Shaolin-
Meditationf

Mit dem Ausatmen führe die Arme vor den Brust-

korb nach oben; einatmen und die Arme zur Seite
und nach unten führen und die Hände wieder verbin-
den. Und lass wieder Deine Aufmerksamkeit in den
Tantien-Punkt sinken. Noch ein Mal wiederholen.

10 11 12 13
155
 Noch ein Mal Richtungswechsel: Mit dem Ausat-
men die Arme nach vorne strecken, zur Seite führen
und nach oben führen; einatmen, die Arme vor dem
Brustkorb nach unten führen, die Hände wieder ver-
binden. Deine Aufmerksamkeit sinkt in den Tantien-
Punkt. Noch ein Mal wiederholen.

14 15 16
156
 Shaolin-
Meditationf

Ein Mal noch tief ein- und ausatmen.

Konzentriere Deine Aufmerksamkeit auf
den Tantien-Punkt. Einatmen und aufstehen.

17 18 19
157
 Ausatmen, die Arme nach vorne strecken und
dann zur Seite führen; einatmen und die Arme
nach oben führen; zwei Mal tief ein- und ausat-
men; nun Arme und Hände langsam vor dem
Brustbereich absenken, die Fingerspitzen berüh-
ren sich. Die Hände auf den Tantien-Punkt legen.

20 21 22
158
 Shaolin-
Meditation z

Noch ein Mal einatmen,

ausatmen und Augen
öffnen.

23 24
159
Impressum
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81637 München. besseres Verstehen Eurer Beziehung, Oiri Edition, Hamburg, 1998.
Wang, Jian Dr./Schmeisser Karl, Stark und Gesund durch Qigong. Grundübungen mit
Die Verwertung der Texte und Bilder, auch auszugsweise, ist ohne Zustimmung des Verlags Shaolin-Meister Shi De Cheng, edition aktuell im Verlag Styria, Wien, 1999.
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und Jutta Kofler, Austria Trend Hotels, Johann Haberl, Dr. Wolfgang Lorenz, Jawla Gampa Dr. Eva-Viktoria Kwapil, MA

Quellen: Schlussredaktion:
Bindra Tiego, Das Kalaripayat. Der Vorfahre aller martialischen Künste Asiens. Claudia Fritzsche
Boschert Friedhelm, Sich selbst führen und dann die anderen. Anregungen für Manager,
Edition Bambus, Melk, 2011.
Dolin A., Kempo. Die Kunst des Kampfes. Geschichte und Techniken der ostasiatischen
Kampfsportarten, SVB Sportverlag Berlin, Berlin.
Fechter Herbert, Das Kloster Shaolin und die Provinz Henan, Fechter Management & Verlag,
Wien, 2000.
Fechter Herbert, Song Shan. Chinas heiliger Berg und seine Klöster, Fechter Management & eISBN 978-3-641-57448-2
Verlag, Wien, 2000.
Lin Bai, Das kleine Taiji. Der sanfte Weg zu Gesundheit und Lebensfreude, Niederöster- 9817 2635 4453 6271
reichisches Pressehaus, St. Pölten, 2005.
Moestl Bernhard, Die Kunst einen Drachen zu reiten. Erfolg ist das Ergebnis deines Denkens,
Knaur Ratgeber Verlag, München, 2009
Moestl Bernhard, Shaolin. Du musst nicht kämpfen, um zu siegen. Mt der Kraft des Denkens
zu Ruhe, Klarheit und innerer Stärke, Knaur Ratgeber Verlag, München, 2008.
Richter Jochen, Glaubenswege. Folge 1. Daoismus – der Weg zur Unsterblichkeit, Textbuch,
Bayrischer Rundfunk, München, 2007