Comunidad Primitiva o Prehistoria (5´000.000- 12.

000 ane)

Salvajismo Inferior - Ramapiteco (20´000.00 – 5´000.000), mono

preántropo (ergaster)- Recolector.

El hombre proviene de los mamíferos superiores, entre los homínidos

encontramos el chimpancé, el gorila y el Oreopiteco, Driopiteco,
Ramapiteco (ancestro del hombre).

Del Ramapiteco se han encontrado fósiles en Asia y en África, es un

recolector (frutos, raíces, miel, semillas, nueces, carroña). Inicialmente
usa sólo sus manos para conseguir el alimento, posteriormente, palos,
estacas, piedras. Habitó en los bosques y posteriormente en las
praderas y sabanas. Cada vez se levanta en los dos pies con más
frecuencia para conseguir el alimento y avistar a los animales, su
estatura es de 1,2 m, su capacidad craneal es de 500 a 800 cc.

Vive en las copas de los árboles y anda en grupos –hordas-, su

comportamiento es semejante al de los demás animales, comienza
apenas a diferenciarse en algunas habilidades a medida de su
desarrollo.

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Salvajismo Medio – Australopiteco (5´000.000- 500.000)- Cazador

Inferior

Es fabricante de herramientas, usa palos y piedras con algún trabajo

incorporado (cuchillos, raspadores, punzones, armas de corto alcance),
come carne cruda y fresca.

Construyó estructuras de piedra en semicírculo, alrededor de un

montículo de piedra, fortificación o forma de defensa; se comunica por
gestos y mímica, era creyente en fuerzas difusas que impregnaban los
objetos y los fenómenos (animismo, totemismo). La familia sigue siendo
consanguínea (relación promiscua). La jefatura se definía por la
capacidad de resolver problemas y lograr la defensa frente a las
circunstancias y los enemigos. La división del trabajo tiene que ver con
estas capacidades y con el cuidado de los niños (personas fuertes,
impedidas o débiles, niños), depende de la edad y la fortaleza física.
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Salvajismo Superior – Pitecántropo, Sinántropo (500.000-300.000) –

Cazador Medio

Tiene herramientas todavía rudimentarias, pero ahora son arrojadizas

(cachiporras, hacha, mazo, arpón, lanza), para lo cual se vale de la
piedra volcánica que es más apropiada para trabajarla; consigue el
fuego, lo conserva y lo produce. Además de cazar, pesca. Usa troncos y
balsas para desplazarse en el agua, ocupa las islas. El alimento lo
consume cocido, se convierte en bípedo, su capacidad craneal sube a
1.250 cc, tiene lenguaje articulado. Caza animales grandes y de gran
rapidez, utiliza la astucia en la caza (mediodía para encontrarlos
somnolientes), en esta época pierde la mayor parte del pelo, la
protección del sol es la melanina. Vive en las cuevas. La familia se
desarrolla, punalúa (prohíbe el incesto, relación ascendientes y
descendientes) –se organiza en clanes y gens- aparece la división del
trabajo por edades y sexos, los hombres cazan, las mujeres cuidan los
niños y el fuego. Inician intercambios culturales, reuniones alrededor del
fuego, hace las primeras pinturas rupestres. El trabajo y la distribución
de la caza se hace de manera colectiva.

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Barbarie Inferior y Media – Neandertal, Heildelberg (300.000-40.000),

Neolítico – Gran Cazador, Artesano

Llega a Europa, ocupa lugares fríos. Tiene hasta 1.700 cc de capacidad

craneal. Cuenta con herramientas perfeccionadas y especializadas:
inventa el arco y la flecha, la honda, el lanzador de venablos
(cerbatana), el arpón de varias púas. Usa vestido (piel de los animales).

Se encuentran fósiles con nuevos elementos sociales: entierros con

flores de colores, con objetos personales y herramientas, aplicación de
ocre rojo. Escenas rupestres con figuras humanas cazando.

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Barbarie Superior – Cromagnon (40.000 – 15000) – Pastor, Artesano y

Alfarero

Ocupa todo el planeta, corresponde su fisonomía a la actual especie

humana. Tiene un organismo más adaptado a la producción, el
pensamiento y el lenguaje articulado. Domina importantes leyes físicas y
biológicas y establece normas sociales. Su familia es sindiásmica
(prohíbe la relación colateral), comienza a dejar el nomadismo. Surgen
dificultades en la repartición de la caza, la pesca, los enseres y las
provisiones, aparecen enfrentamientos entre grupos de hombres. Tiene
creencias politeístas, con base a la adoración de diferentes fuerzas
naturales (astros, animales, fenómenos naturales).

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Civilización Inferior (15.000- 4.500) – Agricultura, Pastoreo, Minería-

Metalurgia, Mercadería.

El hombre trabaja los metales, comienza con los metales más blandos
(cobre, estaño, aluminio, oro y sus aleaciones –tumbaga, bronce-),
cuando fabrica hornos para altas temperaturas trabaja el hierro.

Con el trabajo del hierro, la agricultura y la domesticación de los

animales, el hombre adquiere formas culturales semejantes a las
nuestras (casa de adobe y ladrillo, espada, rueda, carro), la división del
trabajo se hace más compleja Surge la propiedad (tierras, ganados,
aperos). La familia es monogámica, el hombre vive y desarrolla aldeas y
ciudades, con centros artesanales, comerciales, administrativos y
religiosos, integra confederación de tribus y gobiernos centralizados
-reinos-, alrededor de los ríos, dando origen al Estado (Ciudades Estado
y primeros Imperios). Surgen las principales civilizaciones (Hoang-Ho y
Yang-Tse-Kiang en China, Indo y Ganjes en India, Tigres y Eúfrates en
Mesopotamia, Nilo en Egipto) y el desarrollo del urbanismo, aprende la
numeración y la escritura, aparece la historia escrita. Adquiere las
primeras formas monoteístas, acostumbra el uso de templos, palacios y
mausoleos (pirámides, terrazas).

La comunidad primitiva realizaba el trabajo y la distribución de manera

colectiva, con el tiempo las generaciones mayores heredaban a las
nuevas por medio de los lazos sanguíneos maternos, en cuanto que los
hijos pertenecían al clan de la madre. Cuando aparece la apropiación de
tierras, ganados, aperos y utensilios, se va imponiendo la herencia
paterna con base al varón mayor (primogénito). La etapa matriarcal,
entonces, cede el paso al período patriarcal; el período comunal al de los
primeros propietarios y con el surgen las bases del esclavismo.
comunidad primitiva

INTRODUCCION:

Se entiende, en la teoría marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones

económico sociales caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas, la propiedad colectiva de los instrumentos de producción
(rudimentarios) y la distribución igualitaria de los productos. Es el primero de los
modos de producción que Marx definió como estadios de la evolución de la
historia económica.

ORGANIZACION

Los hombres estaban organizados en bandas, dedicados a la caza, pesca y

recolección, y la actividad laboral humana se basaba en la cooperación simple.
Para Marx, este tipo de producción colectiva o cooperativa era, naturalmente, el
resultado del desamparo en que se encontraba el individuo aislado, y no de la
socialización de los medios de producción.

Como consecuencia, el hombre primitivo no concebía la posibilidad de una

propiedad privada de los instrumentos de producción, sólo algunos de éstos, que
les servían también para defenderse de las fieras, les pertenecían en propiedad
personal.
Trabajo tan primitivo no creaba excedente alguno después de cubrir las
necesidades más perentorias, y esa inexistencia impedía la explotación del
hombre por el hombre.

En ese régimen económico la producción habría estado directamente determinada

por las necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creación y lo creado
no había ninguna mediación social y, por tanto, ninguna ruptura epistemológica.

En consonancia con el incremento en la producción la antigua forma orgánica de

la sociedad primitiva cedió su lugar a una organización más perfecta de la
producción social, aunque en esta sociedad primitiva aun no había un poder
estatal, puesto que la existencia de este presupone la división de la sociedad en
clases, u esta.

En la comunidad primitiva, aun no ha hecho su aparición en una forma definida.

Entre los hombres primitivos, la primera forma de organización del

Trabajo fue la cooperación simple, la cual creaba una fuerza productiva mayor que
la simple sima de las unidades individuales que la integraban.

Con este trabajo común, se crearon relaciones de producción, las primeras de la

historia humana, no tuvieron como base la propiedad social de los medios de
producción lo que permitía que todos los hombres tuvieran una idéntica posición
en el proceso de producción
ETAPA

Esta forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han

denominado Paleolítico, y no fue sino con el descubrimiento de la agricultura y la
ganadería, realizado durante el Neolítico que permitió una primera especialización
y división social del trabajo, como describe el historiador Vere Gordon Childe con
sus conceptos de Revolución neolítica (en la que las aldeas campesinas aún
conservaban buena parte del igualitarismo social) y la posterior Revolución urbana
(cuando ya aparecen claramente las clases sociales y el poder político y religioso).
En el comunismo primitivo no había excedentes de producción, por lo que no
existía desigualdad de bienes ni la necesidad de un Estado. Al ser una sociedad
basada en el autoconsumo, todas sus relaciones sociales eran comunitarias.
Este modo de producción fue sustituido, dependiendo del lugar o la época, bien
por el modo de producción esclavista.

ORGANIZACION
Organización social considerada de muy bajo desarrollo.

No existía propiedad privada, no existían clases sociales y todo era comunitario.

La división del trabajo se hacía de acuerdo a la edad y al sexo, lo cual significa
que los niños y las mujeres realizaban trabajos que su estado físico les permitiera.

La teoría del matriarcado (hoy muy puesta en cuestión y matizada por la

antropología moderna) consideraba que en este tipo de sociedad la autoridad del
grupo la representaban las mujeres. Lo mismo ocurría con la práctica de la
poliandria (múltiples compañeros sexuales para cada mujer).

Las herramientas de trabajo eran muy rudimentarias, pues estaban hechas de

piedra, madera o hueso.

Los tipos de familia que se identificaron son las siguientes:

Consanguínea: Los grupos conyugales se separan por generaciones. Todos los

miembros de una misma generación pueden copular entre sí, estando prohibido
hacerlo con un miembro de la generación anterior (padres, tíos) o posterior (hijos,
sobrinos).

Punalúa: Aparece la prohibición de encuentros sexuales dentro de la misma

generación, primero entre hermanos uterinos y luego se extiende a más grados
(primos, primos segundos, etc.), formándose grupos de hermanas o primas que
copulan con un grupo de hermanos o primos.

Sindiásmica: En el régimen de matrimonio por grupos, o quizás antes, se

formaban parejas conyugales por un tiempo más o menos largo, en la que eran
mutuamente «cónyuges principales» entre varias otras uniones sexuales.
CULTURA Y SOCIEDAD

El primitivismo fue la primera forma en que los hombres se organizaron para

satisfacer sus necesidades humanas, donde esta comunidad presento el proceso
más largo de la historia de la humanidad. En el comienzo los hombres eran semi
salvajes y se hallaban indefensos ante las fuerzas de la naturaleza, se
alimentaban principalmente de los vegetales, tales como raíces y frutos silvestres,
en otras palabras el hombre fue NÓMADA al principio porque dependía de lo que
la naturaleza le proporcionaba.

Se dedicaban a la recolección de frutos y a la caza y pesca, siguiendo el curso de

los ríos debido a su necesidad de agua.

Su estructura económica era atrasada y primitiva como no dominaban la

naturaleza, dependían en gran parte de ella, existía la propiedad colectiva de los
medios de producción debido a que esta se realizaba en forma conjunta o dicho
de otra forma "trabajo comunitario", trayendo como consecuencia directa la
distribución comunitaria de los bienes.

Sus relaciones sociales de producción eran de cooperación y ayuda mutua, no

existía la expoliación del hombre por el hombre, era una sociedad de auto
consumo, no generaban excedentes económicos, por lo tanto no existía la
propiedad privada ni las clases sociales.

Con el descubrimiento del fuego, el hombre logro elaborar instrumentos que le

ayudaron a evolucionar y crear así la primera división natural del trabajo
determinaba por el sexo y la edad, en esta etapa la mujer juega un papel
importante y se da algo semejante al matriarcado ya que ella era la encargada de
la distribución.

Esta sociedad siguió su desarrollo hasta la primera división del trabajo (los que se
dedicaban a la caza, la pesca, la agricultura y el Pastoreo) aunque seguían siendo
nómadas.
Esta división permitió el aumento de la productividad, al resolver el problema del
abasto del agua surge la segunda división social del trabajo, se dio en iguales
condiciones que la primera con la única diferencia que ya no eran nómadas.

Poco después empezó a producir más de lo que necesita creando así el

excedente económico y haciendo posible el trueque y el surgimiento de los
mercaderes.

Asumiendo de esta forma la tercera división social del trabajo, la propiedad

colectiva evoluciono y paso a ser una propiedad familiar, llegando a convertirse en
propiedad privada, dando pasos a las clases sociales e indicios del esclavismo.

CIENCIA Y TECNOLOGIA

Los primeros instrumentos de trabajo eran simples palos y piedras de bordes

afilados que se recogían tal como los ofrecía la naturaleza.

En lo sucesivo, el hombre primitivo pasa gradualmente a la modificación de esos

objetos naturales y comienza a fabricar instrumentos de una forma definida,
mediante procedimientos pesados con anterioridad. Y estos instrumentos le sirven
mucho mejor que los palos y piedras recogidos al azar.
Durante el proceso de labor conjunta, el hombre fue percibiendo con creciente
intensidad la necesidad de la comunicación con los demás.

El trabajo despertó la conciencia del hombre y la razón humana, y esto le condujo

a la aparición del Lenguaje.

Los primeros aspectos fundamentales de las actividades productivas de los

hombres primitivos, o sea las primeras formas de economía, constituían en la
búsqueda conjunta de alimentos, en la caza colectiva y en la pesca.

El mayor progreso del hombre primitivo, en el esfuerzo por dominar las fuerzas de
la naturaleza, fue el descubrimiento de ka nabera de hacer fuego, con lo cual el
hombre inicio la utilización de los enormes recursos energéticos de la tierra.

Por el incremento de las fuerzas productivas de la sociedad primitiva, representó

un momento crucial la fabricación de instrumentos complejos de trabajo y de
lucha. Aparecieron las puntas de flecha de piedra, las trampas para cazar
animales, los anzuelos y los arpones para la pesca.

Se hacer cuevas y chozas y se construyen depósitos para guardar las reservas de

alimentos. El acontecimiento más notable de este periodo fue la invención del arco
y la flecha.

Paulatinamente se va realizando la transición de la economía primitiva de los

hombres (en la que solamente se dedicaban a la recogida de alimentos, a la caza,
y a la apropiación de los productos que la naturaleza ofrecía), a la agricultura y a
la ganadería.

Con el cultivo de plantas y con la cría de animales domésticos, el hombre

comienza a transformar la naturaleza mediante el trabajo. Aparecen los primeros
medios de locomoción: los caminos, los carros de bueyes, los trineos, las barcas,
la vela y comienza el riego artificial de la tierra

VALORES DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA

“El intercambio, fenómeno total, es en primer lugar un intercambio integral que

incluye el alimento, objetos fabricados, y esa categoría de los bienes más
preciosos: las mujeres” (Lévi-Strauss, 1998: 101).

Según Lévi-Strauss los regalos recíprocos se basan en una forma especifica de

transmisión de los bienes cargada de una connotación que va más allá de lo
meramente económico.

“Las mercaderías no solo son bienes económicos sino son vehículos e

instrumentos de realidades de otro orden: potencia, poder, simpatía, status,
emoción; y el sabio juego de los intercambios… consiste en un conjunto complejo
de maniobras, conscientes o inconscientes, para ganar seguridades y precaverse
contra riesgos en el doble terreno de las alianzas y las rivalidades” (Lévi-Strauss,
1998: 93).

Al parecer, los actos de intercambios están presentes en todas las sociedades, no

obstante, el intercambio que se presenta como forma de donaciones recíprocas
obtendría una mayor presencia entre las sociedades “primitivas” que en la nuestra:

“Porque el matrimonio es intercambio, porque el matrimonio es arquetipo del

intercambio, el análisis del intercambio puede ayudar a comprender esa
solidaridad que une la donación y la contradonación, un matrimonio con los
matrimonios restantes” (Lévi-Strauss, 1998: 560).

El intercambio representaría un principio de la movilidad de la organización social

ya que permitiría establecer relaciones que evitarían los aislamientos excesivos
que, según Lévi-Strauss, resultan dañinos a la convivencia de un grupo (reñirse
por la propiedad de lo propio). Igualmente, los intercambios mantienen de alguna
forma a rayo hostilidades potenciales presentes en los distintos grupos, es decir,
los intercambios significan alianzas, o como dice Lévi-Strauss, son las
resoluciones pacificas de las guerras que además pueden ser el resultado de
transacciones desiguales (Lévi-Strauss, 1998: 107) De esta manera, plenamente
funcionalista, con la reciprocidad se eliminarían (no de manera definitiva) las
situaciones de miedo y desconfianza para pasar a alianzas amistosas, necesarias
para la convivencia dentro y entre los grupos.

“Las reglas del parentesco y del matrimonio agotan, en la diversidad de sus

modalidades históricas y geográficas, todos los métodos posibles para asegurar la
integración de las familias biológicas en el seno del grupo social

LA ESCLAVITUD
Esclavitud es la situación en la cual un individuo está bajo el dominio de otro,
perdiendo la capacidad de disponer libremente de sí mismo.

El fenómeno de la esclavitud se remonta a las civilizaciones antiguas.

Históricamente se ha demostrado que su razón de ser radica en el fortalecimiento

y sostenimiento de la actividad económica, ya que normalmente los esclavos eran
empleados como mano de obra, aunque hay excepciones como la de cierta tribu
africana que raptan individuos de otras tribus y los drogan con el fin de ser usados
como instrumentos sexuales.

NORMAS

Primera: La guerra. Cita que es costumbre común en muchos pueblos de la época

el quedarse como esclavos a los pueblos enemigos vencidos en batallas. El que
los pueblos cristianos no tuvieran esa costumbre no parece importar, ya que el
vencido es pagano.

Segunda: Los delitos públicos al igual que entre los indios, establecían que los
delincuentes pudieran ser vendidos como esclavos.
Tercera: Que los padres pueden vender a sus hijos. En caso de extrema
necesidad, por supuesto, y dado que el hijo debe su ser y vida a los padres, qué
menos que éstos los puedan vender para poder subsistir. Era, al parecer, ley
antigua: "De esta autoridad y licencia paternal hace mención el derecho.

El fenómeno de la esclavitud se remonta a las civilizaciones antiguas.

Históricamente se ha demostrado que su razón de ser radica en el fortalecimiento
y sostenimiento de la actividad económica, ya que normalmente los esclavos eran
empleados como mano de obra, aunque hay excepciones, como los jenízaros, o
cierta tribu africana que raptan algunos individuos de otras tribus y los drogan con
tal decaimiento de sus funciones que sólo son usados como instrumentos
sexuales, haciendo tal menoscabo de su físico aún estando bien alimentados que
acaban falleciendo.

La esclavitud como práctica social y económica fue usual en la antigüedad greco-

romana, y ambas pueden considerarse las primeras sociedades "esclavistas" al
estar sustentada su base económica por este sistema.

El estatus social y el papel de los esclavos eran considerados inferiores o

inexistentes en relación a una persona libre.

En Europa durante la Edad Media la esclavitud desaparece siendo sustituida por

la servidumbre o un siervo que era una persona que servía a un noble en unas
condiciones, que en la actualidad se consideraría próximo a la esclavitud.

El señor feudal tenía la potestad de decidir en numerosos asuntos sobre la vida de

sus siervos, y sobre sus posesiones. El estatus del siervo se diferenciaba en la
práctica poco del esclavo. La diferencia principal consistía en que no podía ser
vendido o separado de la tierra a la que trabajaba, en general, y jurídicamente era
un hombre libre o semi libre más bien.
TECNICAS

Con la llegada y conquista de América, por parte de los europeos, se trazaron

planes de expansión que exigían mano de obra barata. En un principio se
esclavizó a los pueblos indígenas americanos.

anos pero la legislación española se planteó muy pronto la solicitud de dicha

práctica e hizo que se importaran personas esclavizadas de África, que además
tenían mayor resistencia física y a las enfermedades, especialmente las tropicales,
comenzando así un comercio a gran escala de esclavos africanos: el comercio
negrero.

Era base del sistema de producción de las plantaciones así como del crecimiento
pre-industrial en Europa. Se trata del camino de los barcos entre los puertos de
Inglaterra, Portugal, España y Francia, hacia el Caribe, una vez cargados por la
costa oeste de África.

Hacia el siglo XVII hubo un gran incremento en el número de esclavos debido a su

importancia como mano de obra, en las explotaciones agrícolas de gran extensión.
Este incremento en el comercio negrero fue acompañado, en la mayoría de los
casos, por una fuerte ideología racista: los negros eran considerados seres
inferiores, asimilados frecuentemente a animales, sin siquiera poder ser
considerados sujetos de derecho y por lo tanto considerados, jurídicamente, como
cosas.
Aunque especialmente, el debate estaba inicialmente en si los individuos de raza
negra tienen alma humana, puesto que en caso afirmativo esta actividad sería
considerada ilegal por la Iglesia, lo que llevó a un fuerte movimiento para afirmar
que los sujetos de raza negra no tienen alma.

En el caso de los indígenas de América se había decidido que tienen alma por lo
que no se les podía esclavizar. De hecho era costumbre en muchas plantaciones
explotar al esclavo bajo severas condiciones hasta su muerte, pues salía más
barato comprar nuevos esclavos que mejorar sus condiciones de vida.

La fuente de esclavos fue África, y la Isla de Gorée, colonia francesa, fue el lugar
preciso donde se estableció el mercado de esclavos, también conocido como el
lugar sin retorno y donde se separaban definitivamente las familias desintegradas
por la esclavitud.

De forma similar los árabes mantuvieron un importante tráfico de esclavos

africanos, tanto a través de rutas cruzando el Sahara como a través de la costa
oriental de África, fundamentalmente la Isla de Zanzíbar.

Este comercio se extendió desde el siglo VII hasta el siglo XX y alcanzó

proporciones similares o superiores al comercio negrero del Atlántico.

LENGUAJE

En este tiempo el lenguaje no era el mejor de todos; ya no se hablaban con señas

o con dibujos como en la comunidad primitiva pero era malo ya que lo usaban de
mal manera para humillar a los negros que eran muy discriminados en ese tiempo;
o también a todos los esclavos que existían.
CONOCIMIENTOS

Los conocimientos eran muy pocos o se podría decir que no había ya que los
esclavos no tenían derecho a la educación, ya que como trabajaban como mano
de obra o en las labores domesticas etc. no se necesitaba de conocimientos
científicos o algo parecido.

SOCIEDAD

EVOLUCION

A partir del siglo XVIII empiezan a ser importantes los movimientos abolicionistas
de la esclavitud. Dos razones fundamentales existen para ello: el surgimiento de
un nuevo orden filosófico y político a partir de las ideas de la Ilustración, que
tienen su punto culminante en la declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de1789 en la Revolución Francesa y el surgimiento de un nuevo orden
económico a partir de la Revolución Industrial que se iniciara en Inglaterra, que
hizo que el sistema esclavista fuera menos conveniente que el sistema de trabajo
remunerado.

La convención sobre la Esclavitud, promovida por la Sociedad de Naciones y

firmada el 25 de septiembre de 1926, entra en vigor desde el 9 de marzo de 1927,
termina oficialmente con la esclavitud y crea un mecanismo internacional para
perseguir a quienes la practican.

Las Naciones Unidas como heredera de la Sociedad de Naciones, asumen los

compromisos de la Convención. En las nuevas naciones americanas la abolición,
muchas veces precedida de la libertad de vientres se produce durante el proceso
independentista, en algunos casos y en otros durante los primeros años de la
independencia.

El primer país en el que se abolió la esclavitud fue Haití en 1803.

En México fue Miguel Hidalgo, el 6 de diciembre de 1810, quien abolió la

esclavitud.

Le siguieron las Provincias Unidas del Río de la Plata en 1813.

Entre los últimos países en abolir la esclavitud se encuentran Cuba, bajo dominio
español, en 1886, y Brasil en 1888.

Las revoluciones cubanas contra el dominio español de finales del siglo XIX se
sustentaron en gran medida en el lento proceso de abolición de la esclavitud
realizado por las autoridades españolas.

CONCLUSIÓN

La esclavitud era una practica mas que nada racista; ya que por ejemplo en el
comercio negrero, tenían a los negros como esclavos por que ellos decían que
eran cosas y que no tenían alma; muchas veces también sometían a los ladrones
o mendigos a ser esclavos o lo que después fueron siervos.

Mi equipo y yo pensamos que esta era una de las más humillantes y feas etapas
por la que muchas personas tuvieron que pasar para llegar a ser “libres” o ser
mejor tratados que como en esta época de la esclavitud; y no se nos hace justo
que también los hijos de los esclavos tuvieran que ser iguales que sus padres,
unos esclavos que no tenían derecho a nada.
Feudalismo

¿Qué es el feudalismo?
Cuándo y dónde

El feudalismo o régimen feudal es el tipo de sociedad que predominó en Europa

occidental en el siglo X, se expandió durante el siglo XI y alcanzó su apogeo a
finales del siglo XII y durante todo el siglo XIII. En estos siglos el feudalismo se dio
predominantemente en Francia, Alemania y buena parte de Italia. También hubo
feudalismo en Inglaterra, ciertos reinos cristianos de España y los estados latinos
del cercano Oriente. A la época de la historia de Europa donde predominó el
régimen feudal se le denomina Edad Media.

Monarca, señores, vasallos y siervos.

La mejor manera de entender la sociedad feudal es visualizándola como una

pirámide:

En la cumbre estaban el monarca y el Papado, en seguida se ubicaban los nobles

y la jerarquía eclesiástica, y los campesinos constituían la base.

El feudalismo se caracteriza por un tipo de relación social que se conoce como

vasallaje, que se dio básicamente entre los nobles y el monarca. El vasallaje se
define como un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de
obediencia y servicio —principalmente militar— por parte de un hombre libre
llamado “vasallo” hacia un hombre libre llamado “señor” y obligaciones de
protección y sostenimiento por parte del “señor” respecto del “vasallo”.

La mayoría de las veces la obligación de sostenimiento del señor implicaba que

éste otorgara al vasallo la posesión de una extensión de tierra llamada “feudo”. El
feudo o propiedad territorial fue la pieza clave de los lazos de dependencia entre
un señor y un vasallo.

Por ejemplo, si un noble daba un feudo (tierras) a otro noble, éste se convertía en
vasallo del señor que le otorgaba la propiedad. A su vez este señor era vasallo de
otro noble (señor) que le había dado un feudo, y de este modo se creaba una
cadena de señores y vasallos que se debían lealtad y obligaciones unos a otros.
Así los nobles eran señores y simultáneamente vasallos.

Nominalmente, todos los señores eran vasallos del rey.

Sin embargo, en la práctica hubo señores feudales tan poderosos como el

monarca.

El monarca era un soberano feudal de sus vasallos a quienes estaba ligado por
vínculos recíprocos de fidelidad.

Los recursos económicos del rey residían casi exclusivamente en sus dominios
personales como señor, y sus llamadas a sus vasallos tenían una naturaleza
esencialmente militar.

El monarca sólo era señor de sus propios dominios; en el resto de su imperio era
en gran medida una figura ceremonial.
Dentro del feudo o espacio territorial de los señores vivían campesinos que no
eran propiedad personal del señor feudal, pero tampoco eran hombres libres sino
“siervos”.

Los siervos tenían la obligación de entregar parte de su trabajo agrícola y de

realizar determinadas obligaciones laborales para su señor.

Para el siglo X la gran mayoría del campesinado vivía una condición de

servidumbre. Es decir, los campesinos que ocupaban y cultivaban la tierra no eran
sus propietarios. El campesino que era siervo de un señor feudal estaba
totalmente sometido a la voluntad de su señor.

En resumen:

Encima de la masa de siervos se establece una pirámide de señores feudales, en

la que siempre un señor feudal debe obediencia y vasallaje al superior, hasta
culminar en el monarca, que está en la cúspide de la pirámide social.
El establecimiento de los nobles y terratenientes locales en las provincias por
medio del sistema de feudos, así como la consolidación de sus dominios sobre el
campesinado, constituyen los cimientos del feudalismo. En este sistema de vida
quien posee tierra posee poder y quien no tiene tierra forma parte de la
servidumbre.

Sociedad agraria

En el siglo VIII, cuando los musulmanes bloquearon el mar Mediterráneo, la

principal ruta comercial de Europa, el intercambio mercantil y la circulación en
Europa se restringieron al grado más bajo que podían alcanzar. Los primeros
indicios del feudalismo en la Europa occidental, en el curso del siglo IX, no son
más que la repercusión de la regresión económica de la sociedad a una
civilización puramente agrícola.

El modo de producción feudal fue aplastantemente agrícola y el comercio se

redujo a su mínima expresión. La vida rural fue controlada por los señores
feudales y organizados dentro de sus propiedades, mismas que incluían comarcas
campesinas. En los feudos la economía fue local: producían casi todo lo que
consumían y consumían casi todo lo que producían.

Iglesia
Durante la Edad Media hubo una continua disputa entre los monarcas y los papas.
En el mundo medieval, rigurosamente jerárquico, la Iglesia tuvo un lugar muy
importante porque poseía tierras, poder económico y moral sobre los pobladores,
y porque fue la gran depositaria del conocimiento y de las técnicas de la época.

En una sociedad poco instruida, sólo la Iglesia poseía dos valiosos tesoros
culturales: la lectura y la escritura. Así el espíritu de la Iglesia católica dominó la
cultura medieval

Capitalismo
Introducción.

El capitalismo es un sistema económico en el que los seres humanos y

las empresas llevan a cabo la producción y el intercambio de bienes y
servicios mediante transacciones en las que intervienen los precios y los
mercados.

Surgido en Europa en el siglo XVI.

Normas.

Esta etapa del capitalismo como su nombre lo dice estaba regida por el
capital sobre el trabajo como elemento de producción y creador de
riqueza.
El control privado de los bienes de capital sobre otros factores
económicos tiene la característica de hacer posible negociar con las
propiedades y sus intereses a través de rentas, inversiones, etc.

Eso crea el otro distintivo del capitalismo que es el beneficio o ganancia

como prioridad en la acción económica en función de la acumulación de
capital que por vía de apropiación lockeana puede separarse del trabajo
asalariado.

Sobre la propiedad privada, el capitalismo establece que los recursos

invertidos por los prestadores de capital para la producción social, deben
estar en manos de las empresas y personas particulares que los
adquieran.

De esta forma a los particulares se les facilita el uso, empleo y control

de los recursos que utilicen en sus labores productivas, de los que, a
fines empresariales, podrán usar como mejor les parezca.
La libertad de empresa propone que todas las empresas sean libres de
conseguir recursos económicos y transformarlos en una nueva
mercancía o servicio que será ofrecido en el mercado que éstas
dispongan.

A su vez, son libres de escoger el negocio que deseen desarrollar y el

momento para entrar o salir de éste.

La libertad de elección se aplica a las empresas, los trabajadores y los

consumidores, pues la empresa puede manejar sus recursos como crea
conveniente, los trabajadores pueden realizar un trabajo cualquiera que
esté dentro de sus capacidades y los consumidores son libres de
escoger lo que desean consumir, buscando que el producto escogido
cumpla con sus necesidades y se encuentre dentro de los límites de su
ingresos.

Conocimientos.

La organización social, en el Capitalismo, se desarrolla en forma más

dinámica a como lo fue en los anteriores modos de producción, ya que
las relaciones sociales que genera corresponden a una estructura
material en la cual la máquina es la que impulsa su desarrollo y por
consiguiente se convierte en un motor de la misma actividad humana.

La máquina como acumulado material del trabajo humano representa

una fuerza muy poderosa que pone al individuo en movimiento. La
producción reúne a enormes masas de obreros en la fábrica y en las
barriadas en donde habitan; la producción genera su organización social
puramente material, primero, y luego alrededor de reivindicaciones
propias de su oficio o actividad.

Desarrollo

En esta etapa del capitalismo no cambia mucho respecto al feudalismo;

ya que es casi lo mismo solo que ahora los que antes eran siervos ahora
son “libres” y ya se les paga por su trabajo.

Como antes en feudalismo se había una tierra que le pertenecía al señor

feudal y esta se dividía en dos partes iguales una de esas partes era
para el señor feudal y otra se dividía en otras 20 partes y esas eran las
tierras que trabajaban los siervos.
Trabajaban 3 días en la tierra del señor y 3 en su tierra que lo que
sacaban de cosecha y así era solamente para su sustento y no tenían
paga alguna; descansaban los domingos.

Estas 20 personas cosechaban 20 unidades de cereal y el señor feudal

se quedaba con 7,5, 1,5 para el intelectual o el clero, 7,5 para los
soldados, i cuatro restantes para el comerciante quien a cambio le daba
armas o libros para los intelectuales.

Ya en el capitalismo pasan de ser siervos a ser libres y el señor feudal

se convierte en empresario capitalista. Ahora sigue habiendo 20
campesinos que producen 40 unidades de cereal a cambio de su trabajo
les pagan lo que equivaldría a 20 unidades de cereal.

Luego el empresario antes señor feudal lleva esas 40 unidades restantes

al mercado donde los campesinos concurren a comprar las mismas 20
unidades de cereal que les pagaron y que ellos produjeron, así el dinero
pasa de nuevo al empresario quien lo utiliza de nuevo para pagarles el
salario necesario.

El lema de esta etapa capitalista fue:”acumular y acumular“.

Economía

El sistema económico en el cual las relaciones sociales de producción y

el origen de la cadena de mando –incluyendo la empresaria por
delegación se establece desde la titularidad privada y exclusiva de los
accionistas de una empresa en función de la participación en su creación
en tanto primeros propietarios del capital.

La propiedad y el usufructo queda así en manos de quienes adquirieron

o crearon el capital volviendo interés su óptima utilización, cuidado y
acumulación, con independencia de que la aplicación productiva del
capital se genere mediante un trabajo colectivo y conjunto, material e
inmaterial, por cada uno de los actores de la misma empresa.
Sociedad
Socialismo

Término que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teorías y acciones
políticas que defienden un sistema económico y político basado en la socialización
de los sistemas de producción y en el control estatal (parcial o completo) de los
sectores económicos, lo que se oponía frontalmente a los principios del
capitalismo.
Aunque el objetivo final de los socialistas era establecer una sociedad comunista o
sin clases, se han centrado cada vez más en reformas sociales realizadas en el
seno del capitalismo.

A medida que el movimiento evolucionó y creció, el concepto de socialismo fue

adquiriendo diversos significados en función del lugar y la época donde arraigara.
Si bien sus inicios se remontan a la época de la Revolución Francesa y los
discursos de François Nöel Babeuf, el término comenzó a ser utilizado de forma
habitual en la primera mitad del siglo XIX por los intelectuales radicales, que se
consideraban los verdaderos herederos de la Ilustración tras comprobar los
efectos sociales que trajo consigo la Revolución Industrial.

Entre sus primeros teóricos se encontraban el aristócrata francés conde de Saint-

Simon, Charles Fourier y el empresario británico y doctrinario utópico Robert
Owen. Como otros pensadores, se oponían al capitalismo por razones éticas y
prácticas.

Según ellos, el capitalismo constituía una injusticia: explotaba a los trabajadores,

los degradaba, transformándolos en máquinas o bestias, y permitía a los ricos
incrementar sus rentas y fortunas aún más mientras los trabajadores se hundían
en la miseria. Mantenían también que el capitalismo era un sistema ineficaz e
irracional para desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, que atravesaba
crisis cíclicas causadas por periodos de superproducción o escasez de consumo,
no proporcionaba trabajo a toda la población (con lo que permitía que los recursos
humanos no fueran aprovechados o quedaran infrautilizados) y generaba lujos, en
vez de satisfacer necesidades.

El socialismo suponía una reacción al extremado valor que el liberalismo concedía

a los logros individuales y a los derechos privados, a expensas del bienestar
colectivo.

Sin embargo, era también un descendiente directo de los ideales del liberalismo
político y económico. Los socialistas compartían con los liberales el compromiso
con la idea de progreso y la abolición de los privilegios aristocráticos aunque, a
diferencia de ellos, denunciaban al liberalismo por considerarlo una fachada tras la
que la avaricia capitalista podía florecer sin obstáculos.

El SOCIALISMO CIENTIFICO:
Gracias a Karl Marx y a Friedrich Engels, el socialismo adquirió un soporte teórico
y práctico a partir de una concepción materialista de la historia. El marxismo
sostenía que el capitalismo era el resultado de un proceso histórico caracterizado
por un conflicto continuo entre clases sociales opuestas. Al crear una gran clase
de trabajadores sin propiedades, el proletariado, el capitalismo estaba sembrando
las semillas de su propia muerte, y, con el tiempo, acabaría siendo sustituido por
una sociedad comunista. En 1864 se fundó en Londres la Primera Internacional,
asociación que pretendía establecer la unión de todos los obreros del mundo y se
fijaba como último fin la conquista del poder político por el proletariado
Sin embargo, las diferencias surgidas entre Marx y Bakunin (defensor del
anarquismo y contrario a la centralización jerárquica que Marx propugnaba)
provocaron su ruptura. Las teorías marxistas fueron adoptadas por mayoría; así, a
finales del siglo XIX, el marxismo se había convertido en la ideología de casi todos
los partidos que defendían la emancipación de la clase trabajadora, con la única
excepción del movimiento laborista de los países anglosajones, donde nunca logró
establecerse, y de diversas organizaciones anarquistas que arraigaron en España
e Italia, desde donde se extendieron, a través de sus emigrantes principalmente,
hacia Sudamérica.
También aparecieron partidos socialistas que fueron ampliando su capa social (en
1879 fue fundado el Partido Socialista Obrero Español). La transformación que
experimentó el socialismo al pasar de una doctrina compartida por un reducido
número de intelectuales y activistas, a la ideología de los partidos de masas de las
clases trabajadoras coincidió con la industrialización europea y la formación de un
gran proletariado.

Derechos de la mujer, un sistema de protección social (seguridad social,

pensiones y asistencia médica universal), la regulación del mercado de trabajo con
el fin de introducir la jornada de ocho horas reclamada de forma tradicional por
anarquistas y sindicalistas y la plena legalización y reconocimiento de las
asociaciones y sindicatos de trabajadores.

Hubo, pues, que esperar hasta 1900 para que se creara el Partido Laborista, que
no adoptó un programa socialista dirigido hacia la propiedad colectiva hasta 1918.

Bolcheviques y socialdemócratas:

La I Guerra Mundial y la Revolución Rusa provocaron la ruptura de la Segunda

Internacional entre los partidarios del bolchevismo de Lenin y los socialdemócratas
reformistas, que habían respaldado en su mayoría a los gobiernos nacionales
durante la guerra a pesar de las proclamaciones pacifistas de la Internacional.
Los primeros fueron conocidos como comunistas y los segundos siguieron siendo,
durante todo el periodo de entreguerras, la corriente dominante del movimiento
socialista europeo, contando con el apoyo del electorado en general bajo una serie
de nombres: Partido Laborista en Gran Bretaña, Países Bajos y Noruega, Partido
Socialdemócrata en Suecia y Alemania, Partido Socialista en Francia e Italia,
Partido Socialista Obrero en España, y Partido Obrero en Bélgica.

En estos años, en el seno de estos partidos socialistas se produjo la escisión de

grupos proclives al comunismo leninista, apareciendo así los partidos comunistas
en diferentes países como Francia, Italia o España (el Partido Comunista de
España fue fundado en 1921).

En la Unión Soviética y, más tarde, en los países comunistas surgidos después de

1945, el término socialista hacía referencia a una fase de transición entre el
capitalismo y el comunismo, la etapa correspondiente a la dictadura del
proletariado marxista.

En los demás países, los socialistas aceptaron todas las normas básicas de la
democracia liberal: elecciones libres, derechos fundamentales y libertades
públicas, pluralismo político y soberanía del Parlamento.

La rivalidad existente entre socialistas y comunistas sólo se interrumpió de forma

transitoria como ocurrió a mediados de la década de 1930, para unir sus fuerzas
contra el fascismo en la política denominada de ‘Frente Popular’.

Introducción de un sistema de protección social (conocido como Estado de

bienestar) que, en la formulación tomada del reformista liberal británico William
Beveridge, protegiera a todos los ciudadanos "desde la cuna hasta la tumba", y en
segundo lugar, la consecución del pleno empleo mediante técnicas de gestión
macroeconómica desarrolladas por otro liberal, John Maynard Keynes. Y, en la
década de 1970 en Alemania) o ejerciendo una presión efectiva sobre los
gobiernos no socialistas.

SOCIALISMO Y SERVICIOS PUBLICOS:

Fue sobre todo después de 1945 cuando se relacionó el socialismo con la gestión
de la economía por parte del Estado y con la expansión del sector público a través
de las nacionalizaciones. Aunque los activistas socialistas concebían la propiedad
estatal como un primer paso hacia la abolición del capitalismo, las
nacionalizaciones tenían por lo general objetivos más prácticos, como rescatar
empresas capitalistas débiles o ineficaces, proteger el empleo, mejorar las
condiciones de trabajo o controlar las empresas de servicio público.

A pesar de que las nacionalizaciones han sido relacionadas a menudo con los
partidos socialistas fueron con frecuencia los gobiernos de partidos no socialistas
los que recurrían a ellas, como ocurrió en Francia (1945-1947), Austria (1945-
1947) e Italia (1945-1947 y en la década de 1960). Por el contrario, un partido
socialista triunfante como el Partido Socialdemócrata Sueco, en el poder desde
1932 hasta 1976, entre 1982 y 1991 y de nuevo desde 1994, no recurrió a la
propiedad estatal y optó en cambio por controlar el mercado del trabajo y
mantener el pleno empleo, a la vez que creaba un sistema de ‘salarios justos’
conocido con el nombre de ‘política solidaria de salarios.

Los socialdemócratas alemanes, que formaron varios gobiernos de coalición entre

1966 y 1982, se centraron en el desarrollo económico y experimentaron con
formas de democracia industrial.

En el aspecto internacional, la mayoría de los partidos socialistas se alinearon

junto a Occidente durante la Guerra fría, aunque importantes minorías dentro de
cada partido intentaran hallar una vía intermedia entre la democracia capitalista y
el comunismo soviético, denunciaron la política exterior estadounidense y
expresaron su solidaridad con los países en vías de desarrollo.
Globalizacion

La globalización es un proceso fundamentalmente económico que consiste en la

creciente integración de las distintas economías nacionales en un único mercado
capitalista mundial.
La globalización es defendida por el neoliberalismo encarnado en los organismos
internacionales, OMS. FMI y BM y es rechazada por los grupos antiglobalización.

Los términos generales la globalización tiene dos significados principales:

Como un fenómeno, implica que existe cada vez más un mayor grado de
interdependencia entre las diferentes regiones y países del mundo, en particular
en las áreas de relaciones comerciales, financieras y de comunicación.

Como una teoría del desarrollo, uno de sus postulados esenciales es que un
mayor nivel de integración está teniendo lugar entre las diferentes regiones del
mundo, y que ese nivel de integración está afectando las condiciones sociales y
económicas de los países.

Los niveles de mayor integración que son mencionados por la globalización tienen
mayor evidencia en las relaciones comerciales, de flujos financieros, de turismo y
de comunicaciones.

En este sentido, la aproximación teórica de la globalización toma elementos

abordados por las teorías de los sistemas mundiales.

No obstante, una de las características particulares de la globalización, es su

énfasis en los elementos de comunicación y aspectos culturales.

Además de las relaciones tecnológicas, financieras y políticas, los académicos de

la globalización argumentan que importantes y elementos nunca antes vistos de
comunicación económica están teniendo lugar entre naciones.

Esto se pone de manifiesto preferentemente mediante novedosos procesos

tecnológicos que permiten la interacción de instituciones, gobiernos, entidades y
personas alrededor del mundo.

Elementos a considerar:

En lo económico

La apertura generalizada de los mercados de bienes y capitales que sugiere el fin

de los bloques comerciales, tratados regionales e independencia económica de los
países pero al mismo tiempo facilita la capacidad de resolver necesidades
económicas que actores locales han sido incapaces de satisfacer.
La creciente Privatización de los sectores económicos, junto al auge de la
empresa multinacional y el decaimiento de empresas y estado nacionales.
El aumento de la competencia que por un lado incrementa la cantidad y calidad de
los productos y por el otro amenaza las condiciones de trabajo (incluyendo
salarios) y la sobre explotación del medio ambiente.

El acceso irregulado de los países a los mercados internacionales, lo que por un

lado facilita la venta de sus productos y la adquisición de tecnologías y mercancías
y promueve empleos y por el otro desprotege los de menor calibre económico y
lleva al abandono de intentos organizados de promover progreso y justicia social.

En lo cultural

El intercambio cultural que amenaza una pérdida en la integridad de las culturas o

identidades nacionales de los países participantes versus la oportunidad de
diversificar y enriquecer las costumbres.

Conflicto entre la concepciones de la cultura como "civilización" o 'Alta Cultura'

versus la extensión de la "Cultura del Hombre Común" o cultura popular
La posibilidad del reflorecimiento de culturas regionales o folklóricas y valores
individuales versus la homogenización producto de la masificación e
internacionalización de los medios.

El reforzamiento de una conciencia de "comunidad humana" versus la adquisición

acrítica de elementos culturales de sociedades dominantes.
Posible sobrevaloración de lo material por sobre lo social o moral versus la
satisfacción de necesidades materiales mínimas de amplios sectores.

En lo político

El posible decaimiento del nacionalismo y surgimiento del internacionales

El poder político de empresas sobre los países.

La generalización de la democracia y el estado de derecho como formas de

gobierno predominantes a nivel mundial versus el resurgimiento de áreas y
periodos de profunda inestabilidad política debido, por un lado, a la pérdida de
poder por parte de los gobiernos (produciendo los llamados estados fallados) y,
por el otro, al rechazo a lo que se ve como concepciones occidentales de hacer
política.

La disminución paulatina en los controles migratorios, que puede llevar a la

pérdida de los sectores más cualificados e innovadores y la 'invasión' de élites
empresariales internacionales en países pobres.
Consideración necesaria

La globalización es un fenómeno complejo, no debería ser sorpresa por lo tanto

que provoque diferentes reacciones entre diferentes individuos o grupos. Para
algunos, como el senador canadiense, amenaza la estructura misma de la "Nación
es estado" y el concepto moderno de democracia mientras que para otros, tales
como los partidarios del Islamismo político, busca imponer estructuras políticas no
islámicas (es decir, la democracia) sobre países que lo rechazan.

Para otros, amenaza la identidad nacional mientras que otros -por ejemplo Mario
Vargas Llosa[27] ven esa identidad como una construcción impuesta que busca
obliterar diferencias individuales y culturas locales en aras de una unidad artificial.
Aun otros ven el proceso como simplemente una continuación o incluso
agudización de procesos explótatelos, resultado directo del neocoleanismo
capitalista, mientras para otros amenaza el fin de esa predominancia.[] Para
algunos, promete una nueva era de riquezas para todos, para otros, tales como
Eduardo Galeano es la seducción de un consumismo que arruinará económica y
moralmente a la mayoría[] (comparar también con la posición de la Iglesia
católica[].

Ese artículo es realmente acerca de los EEUU y lo que sucederá cuando el poder
creciente del Castellano, Chino y quizás otros idiomas asiáticos signifiquen que el
anglo-americano no sea el idioma de la formula y de la traducción universal"
Bernard-Henri Levy encuentra que el artículo es menos acerca de Francia que "un
reflejo salvaje del estado de la cultura norteamericana misma" con sus artistas e
intelectuales olvidados y marginados, que debieron y deben luchar para "hacerse
escuchar en una sociedad que, como todas, está diseñada para resistir su
emergencia".[]
La globalización tiende a desarraigar personas, las cosas y las ideas sin perjudicar
sus orígenes, marcas de nacimiento o determinaciones primordiales algo se des
desprende o resulta indiferente, todo tiende a desarraigarse: la mercancía el
mercado, la moneda, el capital, la empresa, la agencia, la gerencia, el proyecto, la
publicidad, la tecnología.

A pesar de las marcas originales, la ilusión de su origen todo tiende a desplazarse,

mas allá de las fronteras, de las lenguas nacionales, de los himnos, las banderas,
tradiciones héroes, santos etc. poco a poco predomina el espacio global, en un
tiempo principalmente presente.