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Por otro lado, dentro de este variopinto escenario nace España como una
monarquía nacional, cuya identidad se fragua entre la lucha por la unidad
interna -fruto de una reconquista- y la primera definición de su aporte al
renacimiento. Una nación que se autodefinía bajo los ideales cristianos vividos
ardorosamente y un nacionalismo que rayaba en racismo.
1
DUSSEL, Enrique. El encubrimiento del indio. pp. 22-23.
configura la interpretación sobre sí mismo, es decir, la „idea‟ sobre el mundo.2
Una interpretación que a través de orientaciones éticas se consolida en modos
de actuar, en actitudes y búsqueda de objetivos. Es decir, se trata de un
encuentro de dos experiencias culturales históricamente determinadas, donde
ninguna de ellas posee per se alguna prerrogativa sobre la otra.
Que a pesar de los argumentos, que por un lado, intentaban minimizar el valor
de los habitantes del Nuevo Mundo; y por otro lado, de los que envilecen las
acciones europeas, no se puede sino llegar a la conclusión que el encuentro
ofreció al mundo la clara constatación –hasta ese momento, poco clara- de la
invariabilidad humana en el pensar, hablar, creer, querer, etc. Principio de los
derechos fundamentales del Ser Humano. Así como de la presencia de valores
que ahora podremos denominar como transculturales.
Y la gran noticia, que la relatividad de las culturas supone que cada una de
ellas es importante y que ninguna tiene la exclusividad de una visión completa
y absoluta de la realidad. Y en este sentido, la interculturalidad surge de la
consciencia de la limitación de toda cultura que apunta a una fecundación
mutua.
2
ORTEGA Y GASSET, J. Ideas y creencias. p. 18.
3
PANIKKAR, Raimon. Decálogo: Cultura e Interculturalidad. Cuadernos Interculturales. p. 129-130.