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Universität El Bosque
LESEN III: Kommentierte Bibliographie
Von: Jhoiner Tetê Crespo

- Nun, Gustavo. Metaphysik: Definition und Gegenstand der Metaphysik. Ediciones Anaya,
1955. Elektronisch. Es ist die fünfzehnte Lektion vonBegriffe der Philosophie, des
spanischen Philosophen Gustavo Bueno. Darin werden die verschiedenen Definitionen der
Metaphysik, die im Laufe der Geschichte der Philosophie gegeben wurden, aufgedeckt und
wie dies Wissenschaft es hat sich in verschiedene Zweige in Bezug auf Gott, die Welt, den
Menschen, die Moral usw. verzweigt und vorgab, als das Wissen aufzutauchen, das alle
anderen philosophischen und wissenschaftlichen Erkenntnisse beeinflusst. Ich halte es für
ein wichtiges Handbuch für mein Forschungsthema, da es mir ermöglicht, eine
vergleichende Analyse zwischen Metaphysik und Philosophie durchzuführen, um zu sehen,
ob sie einzeln aus ein und demselben bestehen, und hilft mir so, die Frage zu beantworten:
obPhilosophie zu machen ist dasselbe wie Metaphysik zu machen. Buenos Essay liefert für
meine Arbeit wertvolle Informationen über die verschiedenen existierenden Grade oder
Ebenen der metaphysischen Abstraktion, die immer auf dieUniversalität Wissen von
Dingen, das ich interessant finde, wenn man bedenkt, dass die Philosophie im Verhältnis zu
anderem Wissen die gleiche Rolle zu spielen scheint, als Ziel-Studium dieser.

- Johannes, Hessen. Theorie des Wissens. Editores Mexicanos Unidos, SA, Mexico DF, 1978. In
dieser Vorarbeit will Hessen dieWesen der Philosophie. Aber dazu durchläuft er zunächst
die philosophische Tradition auf der Suche nach ihrer Definition, denn um zu wissen, was
die Methode der Philosophie ist oder worum es bei der Philosophie geht, muss man seiner
Meinung nach zuerst wissenWas ist es. Die Arbeit wird als phänomenologische
Untersuchung der Erkenntnistheorie präsentiert, die an jeder der Stationen Halt macht, die
der Zug der Philosophie durchlaufen hat: von Platon und Aristoteles bis zur Entstehung
großer Gedankenströmungen, die bis in unsere Tage (oder zumindest bis zum 20.
Jahrhundert, dem Jahrhundert, in dem das Werk spielt), seine erkenntnistheoretischen
Probleme und seine verschiedenen metaphysischen Lösungen.Theorie des Wissens de
Hessen wird es mir ermöglichen, in das Herz der philosophischen Tradition und des
Denkens ihrer emblematischsten Vertreter einzudringen und mir auf sehr freundliche und
klare Weise das globale Panorama der Philosophie und ihres Wesens seit ihren Anfängen
zu zeigen. Angesichts der Frage, ob wir, wenn wir Philosophie betreiben, tatsächlich
Metaphysik betreiben, habe ich vorgeschlagen zu beantworten, und ich denke, dass die
Arbeit von Hessen wie auch die von Gustavo Bueno die Aufgabe des Vergleichens
erleichtern wirdbeide Disziplinen, wie sie historisch verstanden wurden und aus einem
unparteiischen und natürlich kritischen Bezugsrahmen stammen; letzteres, um hierüber
objektive Urteile fällen zu könnenGleichheit was wäre zwischen Metaphysik und
Philosophie, für die es, obwohl sie weder offensichtlich noch leicht zu beweisen ist, Gründe gibt, sie zu
glauben. Und das werde ich im Lichte dieser beiden Arbeiten zeigen.

- Hason, R. Norwood. Beobachtung und Erklärung: Ein Leitfaden zur Wissenschaftsphilosophie.


Alianza Editorial, SA, Madrid, 1977. Wie der Name schon sagt, untersucht dieses Werk des
amerikanischen Philosophen Norwood Russell Hason die konzeptionellen Grundlagen der
Wissenschaft. Darin führt Hason eine erschöpfende Analyse von Begriffen wie "Beobachtung",
"Fakten", "Kausalität" usw., deren philosophischen Implikationen im wissenschaftlichen Kontext
und "den philosophischen Aspekten des mikrophysikalischen Denkens" 73 ), als Reaktion auf
den Dissens einiger Wissenschaftsphilosophen bezüglich der Elementartheorie der Teilchen
oderQuantenphysik. Wie könnte mir Hasons Arbeit als Leitfaden für die
Wissenschaftsphilosophie helfen? Denn was ich suche, sind Hinweise darauf, wie die Philosophie
das Phänomen Wissenschaft begreift und es ihr überlässt, es in all seinem Verständnis, in seiner
ganzen Globalität kritisch zu untersuchen. Dies wird mir helfen, einige Zweifel hinsichtlich der
Ähnlichkeiten zwischen Philosophie und Metaphysik hinsichtlich ihrer Art, die Gesamtheit ihrer
Untersuchungsgegenstände zu erfassen und ihre Dimension kritisch zu reflektieren, zu klären.
Aber das Wichtigste ist, dass Hasons Arbeit es mir auch erlauben wird, gegen diese traditionelle
Vorstellung von Metaphysik zu argumentieren, nämlich: als tote Disziplin, die sich mit Dingen
beschäftigt, die buchstäblich gefunden würdenjenseits der Physik (das "Geistige", "Gott", die
Seele des Körpers usw.). Die Wurzel dieses Vorurteils liegt in einem falschen Verständnis dessen,
was Aristoteles "erste Philosophie" nannte, ein Konzept, mit dem er auf die Notwendigkeit einer
Wissenschaft verwies, die in der Lage ist, die besonderen Anliegen der Spezialwissenschaften zu
transzendieren und nicht buchstäblich nach Dingen jenseits der Physik zu suchen . Auf diese
Weise meine Lektüre vonBeobachtung und Erklärungvon Norwood Hason, Sie geben mir die
Erlaubnis zu sagen, dass sogar Wissenschaftsphilosophie im Grunde Metaphysik ist. Metaphysik
im aristotelischen Sinne, also im richtigen Sinne verstanden, bedarf ihrer Begründung; und ich
finde dies in der folgenden Bibliographie.

- Marias, Julian. Idee der Metaphysik. Editorial Columba SA, Buenos Aires, 1954. In diesem kurzen Essay
stellt uns der Autor die Probleme und ihre entsprechenden Kritikpunkte vor, die die Metaphysik
historisch präsentiert hat. Aber in Kapitel V mit dem TitelZurück zur Metaphysik, erläutert Marías sehr
kurz und freundlich, wie die Kritik des logischen Positivismus und des Kantianismus im 20.
Jahrhundert eine Reaktion zur Rechtfertigung der Metaphysik und der Unmöglichkeit ihres
Anachronismus auslöste. Der Philosoph, der laut dem Autor am meisten in diese Falle tappte, war
Husserl, der „versuchte, angesichts des teilweise vorherrschenden Positivismus einen totalen und
effektiven Positivismus zu machen; seine Treue zu dieser Haltung führte ihn mehr als jeder andere
dazu, den Boden zu bekräftigen, auf dem die Metaphysik trotz seiner selbst wieder auftauchte.
Warum betone ich an dieser Stelle die Wiederkehr (bzw. das Bestehen der Metaphysik) und in welcher
Beziehung steht sie zu meinem Thema? Die Betonung liegt nicht darin, dass ich glaube, dass die
scholastische, cartesianische Metaphysik oder dieWolffiana ist zurückgekehrt und füllt die aktuellen
Bücher der Philosophie. Es ist eher, weil es nicht genug istinterpretieren Realität (wie die logischen
Positivisten glaubten, für die die Realität und die Studie
Realitätswissenschaftler waren dasselbe), sondern um es abzuleiten und zu begründen; und dafür müssen
wir, ob wir wollen oder nicht, Metaphysik betreiben. Der Wissenschaftler setzt eine Realität voraus, a Welt als
etwas Gegebenes; das heißt, der Wissenschaftlerglaube an das SeinDaher ist sein Hinterfragen, sein
wissenschaftliches Forschen, "prätheoretisch" bedingt (Marías 35). Mit anderen Worten, der Wissenschaftler
weiß nicht, was die Dinge „sind“ und setzt sie dennoch voraus, indem er an das Sein glaubt. Der
Wissenschaftler hat daher einen metaphysischen Glauben (und Positivisten würden ihn auch haben); und
die Problematik dieser Tatsache schreit nach einer Philosophie oder ... einer Metaphysik?

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