c




 


 
 


En este capítulo se destaca el valor que adquiere la mirada de la tecnología desde las
humanidades, la serie de intentos que buscan defender la primacía de lo no técnico y los
argumentos de diversos filósofos y existencialistas a favor de la tecnología de las
humanidades.
Mumford, sensible a las realidades orgánicas y al medio ambiente, hace mención a la
máquina, pero no como proyección de nuestros órganos, sino como de origen
psicológico. Luego divide la historia de la técnica de las máquinas en fases como: Agua
y viento, hierro y carbón y técnicas científicas de electricidad y aleaciones.
Mumford, le da al hombre un carácter de homo sapiens, ya que según sus
planteamientos, la esencia humana no se trata sólo de hacer sino también de inventar e
interpretar y que además el hombre trata de satisfacer sus necesidades superorgánicas y
no tan sólo materiales como muchos lo creen. Sobre la base de esta antropología divide
la tecnología en monotécnica y politécnica. Dentro de la monotécnica surge la
megamáquina que si bien trae beneficios materiales a la vez es deshumanizante, ya que
según él la tecnología debe promoverse sólo si contribuye a engrandecer el aspecto
personal y valora la naturaleza.
Bajo un desarrollo metafísico mayor aparece Ortega y Gasset, que propone una nueva
visión de lo que significa ser humano con la fórmula ³Yo soy yo y mis circunstancias´,
dándole al hombre un papel creativo, no descarta el carácter del hombre como homo
faber, pero sólo si en él confluye un carácter creativo y espiritual. Hace mención al
carácter creativo de la inteligencia como resultado de la fantasía, que luego concluye en
la tecnología como resultado. Luego divide la historia en 3 periodos fundamentales:
Técnica del azar, del artesano, del técnico o ingeniero. Uno de sus principales
planteamientos consiste en que el descubrimiento de los medios técnicos se convierte en
un método o técnica científica autoconsciente, pero asimismo el técnico científico
depende de fuentes que no puede dominar.
Desde una perspectiva ontológica Heidegger sugiere investigar la pregunta por la
técnica, pregunta por el ser, pregunta por la cosa y define tecnología como género de
verdad o desocultar que pone y provoca a la naturaleza exigiéndole liberar energías para
ser explotadas, atribuyéndole un carácter científico y no sólo como ciencia aplicada. En
esta definición de tecnología propone ³Gestell´ como una precondición a desocultar lo
real, a lo que generalmente no se le presta atención como son los hechos de la mente y
el corazón.
Haciendo un paralelo entre lo que plantean Heidegger y Ortega, Patrick Dust relaciona a
ambos cuando afirman la afinidad entre humanidad y tecnología y niegan en absoluto
cuando se dice que el hombre está agotado por la tecnología y que la tecnología puede
ser comprendida por medio de lo tecnológico. Al final de este paralelo resalta el carácter
de filosofía de la tecnología ingenieril que adquiere el planteamiento de Ortega cuando
hace mención a la humanización del mundo.
Para finalizar Ellul destaca la técnica como uno de los fenómenos más importantes del
mundo moderno. Divide el fenómeno técnico en 7 caracteres claves: Racionalidad,
artificialidad, automatismo de la elección técnica, autocrecimiento, indivisibilidad,
universalismo y autonomía. Luego menciona que la tecnología reemplaza el ambiente
natural por uno técnico y por lo mismo busca la ética del no-poder para imponer límites,
perseguir la libertad y por consiguiente introducir nuevas tensiones y conflictos en el
mundo técnico.