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Joseph Conrad est un romancier anglais d'origine polonaise. Il est considéré comme l'un
des plus importants écrivains de la langue anglaise. Avec des œuvres comme : Lord Jim,

^igger of the ^ rcissus, et He rt of D rkness (Au cœur des ténèbres) il a consolidé sa place
dans le panthéon des grands romanciers, et s'est imposé comme un chroniqueur "perçant des
thèmes sociaux et politiques qui ont animé le monde occidental contemporain et cela jusqu'à
l¶époque postcoloniale ". (John G. Peters, 2010:44). Nous pouvons déduire de tout cela que la
Nouvelle, Au cœur des ténèbres, en cours d'étude, est l'une des œuvres les plus lues et étudiées
parmi les œuvres écrites par Joseph Conrad. Elle inspire toujours les critiques et les nouvelles
études culturelles à l'appeler le meilleur roman de la langue anglaise. C¶est la raison pour
laquelle elle demeure une œuvre qui reçoit des études en différentes perspectives telles que:
féministes, raciales et politiques.

Au cœur des ténèbres est un chef-d'œuvre psychologique basé sur l'exil personnel et familial de
Conrad en Pologne, et l'expérience traumatisante d'une décennie après son Voyage au Congo,
qui peut être considéré comme un déplacement de son expérience. «En tant qu'expérience
personnelle, Joseph Conrad se nourrit de la réalité tragique du Congo pendant toute une décennie
avant de la transformer en son œuvre la plus puissante et influente intitulé Au cœur des ténèbres
(Jeffery Meyers, 2001:191), tel qu'il est formulé dans The C mbridge Comp nion to Joseph
Conr d: « les éléments étranges de sa vie [Conrad] ont naturellement attiré la critique
psychanalytique » (John G. Peters, 1996:09). Par conséquent, les critiques interprétant la fiction
de Conrad, à l¶aide des théories psychanalytiques, sont nombreuses. Parmi elles, celle de Robert
Hampson, selon lui, ces critiques « semblent souvent plus inspiré par Freud ou par Jung que par
Conrad lui-même ». Il ajoute: «J'ai trouvé plus intéressant de considérer Conrad comme un grand
psychologue qui savait ce qu'il voulait dire, et à approcher son travail comme une expression
délibérée, dans l'art de ses idées sur la nature humaine » (Robert Hampson, 1992: 06). Ross
Murfin renforce ce point quand il dit : « un auteur peut écrire pour satisfaire secrètement certains
désirs interdites » (Ross Murfin, 1989:113), ce désir inconscient fait son chemin dans le texte par
le processus de déplacement. Murphin remarque que, dans le but de découvrir le désire d¶un
auteur, il serait nécessaire de faire appel aux mêmes méthodes que Freud utilise pour découvrir
le désir de rêve.

Nous ne sommes que partiellement d'accord avec ces critiques, parce que Conrad est
avant tout un artiste qui a créé une œuvre artistique.

Dans notre recherche, nous avons opté pour une perspective freudienne c'est-à-dire «
théorie de la psychanalyse », et notre objectif consiste à explorer l'aspect psychologique du

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personnage Kurtz due aux contextes de l'œuvre littéraire, Au cœur des ténèbres. Dans notre
analyse, nous avons l'intention d'utiliser la théorie psychanalytique de Freud pour explorer les
facettes opposées de la nature humaine et de comprendre le secret qui se cache derrière l¶étrange
comportement du personnage Kurtz. Cette perspective constitue le but de notre étude qui
consiste à jeter la lumière sur les côtés les plus sombres de ce personnage intrigue (Kurtz), dont
les actions et réactions prennent diverses formes selon les situations sociales et géographiques,
c'est la raison pou laquelle nous soulevons la question: pourquoi Kurtz se comporte-t-il ainsi ?
Dans notre travail, nous n'allons pas voir l'influence de la théorie freudienne, car la théorie de
Freud n¶apparaît qu¶après la publication de la nouvelle Au cœur des ténèbres, (1902), par
contre, nous allons lire le roman en termes freudiens.

Notre travail est divisé ainsi: la Théorie: où nous vous fournirons la biographie de Joseph
Conrad du moment que la nouvelle en cours d¶étude intitulé Au cœur des ténèbres, est basé sur
l¶expérience traumatique de l¶auteur dans le fleuve du Congo. Le résumé de la nouvelle et de la
théorie psychanalytique de Freud qui servira comme base théorique pour notre discussion. La
section Discussion est consacré à l'analyse de voir le personnage central Kurtz à l'aide des
termes freudiens. Enfin, La section Résultats contient des conclusions tirées de notre analyse.

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Józef Teodor Konrad Korzeniowski Nalecz (il utilise le nom Joseph Conrad plus tard un
nom simplifiée pour ses lecteurs anglais) est né le 3 décembre 1857, dans Berdyczow, situé dans
une province ukrainienne de la Pologne. L¶enfance de Conrad était dure. A l'âge de trois ans, son
père a été emprisonné à Varsovie (la capitale de la Pologne) pour son appartenance politique
révolutionnaire contre la Russie (Knowles, 1996:4-5). En outre, à l'âge de huit ans, Conrad a
perdu sa mère emporté par la tuberculose. En outre, son père est décédé quand Conrad n'avait
que douze ans, également victime de la tuberculose en raison de la dureté des conditions
climatiques de la Russie. Laissant Joseph Conrad un orphelin, cela est bien illustré plus tard dans
ça fiction quand il décrit la vie comme une épreuve solitaire et la compare à un cauchemar
(Knowles, 1996:6).

Dès 1872, Conrad à exprimé le désir de poursuivre une vie à la mer et il a réussi à
rejoindre la marine marchande française. Après l¶accord de son oncle et en 1878 il intègre la
marine marchande britannique, où il poursuit une carrière pleine d¶aventures navales qui vont
fournir le matériel littéraire nécessaire pour la plupart de ses romans.

La visite de Joseph Conrad à la belge Congo de 1890-1894 a eu des effets positifs et

négatifs sur sa vie. L'aspect positif de ce voyage était le fait qu'il était capable d'écrire un roman
célèbre rempli de commentaires au sujet de son expérience quotidienne chez les indigènes du
Congo. D'autre part, tandis que dans le Congo, il a subi une panne physique et mentale qui a
affecté sa santé pour le reste de sa vie. Lorsque Conrad revient du Congo pour se réinstaller à
Londres, son esprit et ses pensées étaient fragmentés (Karl Fredrick, 1979:308).

Conrad avait l'habitude de révéler sa véritable préoccupation, sa vision profondément

pessimiste de la lutte pour la vie. Parmi ses romans: Alm
er's Foll
(1895), The ^igger of the
"^ rcisse" (1897), Lord Jim (1900), ^ostromo (1904), The Secret Agent (1907), et Under
Western E
es (1911). Il a également publié sept recueils de nouvelles. Le roman Au cœur des
ténèbres (1902) est son œuvre la plus célèbre inspirée par ça propre expérience au Congo.

Le 3 août 1924, Conrad est mort d'une crise cardiaque à l'âge de soixante-six ans, et fut
enterré à Canterbury, en Angleterre. En transformant ses expériences en œuvres littéraires, il est
devenu l¶un des romanciers britanniques les plus connus du XXe siècle.

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Au cœur des ténèbres est un livre «ténébreux». Le ton de l'ensemble du livre est abattu
sur des références à la lumière et l'obscurité. Cependant, c'est dans cette atmosphère sombre que
réside le personnage Kurtz. Ce personnage qui est introduit à travers les autres personnages, le
lecteur ne va pas apprendre beaucoup sur lui jusqu¶à la fin du roman.

L'histoire commence avec un narrateur anonyme décrivant un groupe d'hommes à bord

d'un navire anglais, « The Nellie », qui a jeté l¶ancre sur la Tamise, attendant le vent, afin qu'iles
puissent reprendre leur voyage. Le narrateur cite un passager connu sous le nom Charlie Marlow,
qui est l'un des passagers sur le navire, ce dernier reprend la narration et fait un commentaire à
propos de Londres ayant été « l'un des endroits sombres sur la terre »; c'est ainsi qu'il commence
à raconter ses compagnons qui se trouvaient avec lui sur le navire, son voyage en Afrique,
précisément l'état du Congo envoyé par une Compagnie de marchandise d'ivoire à une société
d'avant-poste appelé the inner station «la station intérieure» en lui attribuant la mission de
trouver un homme parmi les marchands d'ivoire dont le nom est Kurtz.

Kurtz est un marchand d'ivoire, envoyé par une entreprise belge à l'ombre du cœur de
l'Afrique «l¶Etat indépendante du Congo», sa mission était de civiliser l¶Afrique qui était
considéré comme l¶un des endroits le plus sombre de la terre, mais par la suite, il a abandonné sa
mission philanthropique en s¶imposant comme un demi-dieu en mettant sous esclavage toutes
les tribus envoisinant son poste. Il recueille de grandes quantités d'ivoire pour satisfaire sa soif
d¶argent. Kurtz utilise les indigènes pour son propre profit, pour dépouiller la terre, et les
animaux innocents de leur ivoire, il ne s'arrête devant rien pour obtenir ce qu'il voulait. En
conséquence, son nom est devenu célèbre dans toute la région.

Il est ironique de dire comment au lieu d'atteindre un noble objectif, l'homme est tombé
proie des forces obscures de la sauvagerie, la nature primitive et l'homme primitif. L'homme perd
les valeurs que la civilisation lui avait apprises et succombe à des forces obscures en lui-même
que les lois de la société en Europe avaient réprimées pour longtemps.

Au moment où Marlow, le protagoniste, voit Kurtz atteint par la fièvre du foret et presque
mort, il s'efforce de le ramener sur le fleuve dans son bateau à vapeur. Kurtz meurt sur le bateau
en prononçant ces derniers mots, «L'horreur! L'horreur! ".

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Sigmund Freud exprime pleinement son idée, en introduisant la notion de l'appareil

psychique (ou de l'intellect). Considéré d'un point de vue statique, la version freudienne de
l'appareil psychique correspond à ce que nous appellerons par la suite topographies. La première
topique figure dans le chapitre VII de l'Interprétation des rêves (1900) et comprend
essentiellement la distinction entre le conscient, le préconscient et l'inconscient. Cette
topographie est appelée la théorie topographique. La seconde topique apparaît dans Le Moi et le
Ça (1923) établit une distinction entre le ça, le moi et le surmoi et elle est aussi appelée la théorie
structurale. Et c'est cette dernière que nous allons appliquer dans notre analyse et discussion à
propos de caractère Kurtz



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Freud (1940) affirme que le ça contient « tout-chose qui est hérité, qui est présent à la
naissance, qui est fixé dans la constitution par-dessus tout, donc, les instincts qui sont originaires
de l'organisation somatique et qui trouvent leur première expression mentale dans le ça dans les
formes qui nous sont inconnues » (Sigmund Freud, 1940:18). Selon Freud, nous sommes nés
avec le ça, les nouveau-nés, pleurent parce qu¶ils ont besoin d'être nourris. Freud estime que le ça
ne se soucie pas de la réalité ou des besoins de quelqu'un d'autre, mais seulement sa propre
satisfaction. Par exemple les bébés s¶en fichent de la volonté de leurs parents, si leurs parents
sont endormis, se détendent, mangent, dînent, ou sont dans le bain. Lorsque le ça veut quelque
chose, rien d'autre n'est important à part sa propre et unique volonté.


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Il (Freud) dit que le moi « à la tâche d'auto-conservation ...» il ajoute: «en ce qui concerne
le ça, il effectue cette tâche en prenant le contrôle sur les exigences de l'instinct." (Ibid) Au cours
des trois prochaines années, l'enfant interagit de plus en plus avec le monde, la deuxième partie
de la personnalité commence à se développer. Freud appelle cette partie le moi. Le moi est basé
sur le principe de réalité. L'ego comprend que d'autres personnes ont des besoins et des désirs, et
que parfois être impulsif et égoïste peut nous nuire à long terme. C'est le travail du moi de
répondre aux besoins du ça, tout en tenant compte de la réalité de la situation.

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Enfin Freud définit le surmoi comme: «non seulement la personnalité des parents eux-
mêmes, mais aussi la diversité raciale, et les traditions familiales transmis à travers eux ... le
surmoi d'un individu dans le cadre de son développement reprend les contributions des
successeurs plus tard et substituts de ses parents » (ibid). À l'âge de cinq ans, ou à la fin de la
phase phallique, le surmoi se développe. Le surmoi est la partie morale de nous, beaucoup
assimilent le surmoi avec la conscience qui nous dicte notre conviction du bien et du mal.

Chez une personne en bonne santé, selon Freud, le moi est le plus fort pour qu'il puiss e
satisfaire les besoins du ça sans perturber le surmoi, et toujours prendre en considération la
réalité de chaque situation. Mais si le ça est trop fort, les pulsions et l'auto satisfaction vont
prendre le dessus sur la vie de la personne. Si le surmoi devient trop fort, la personne sera
motivée par une morale rigide, et sera inflexible dans ses interactions avec le monde.

Voyons comment l'ego maintient la balance à travers ce schéma:c

 : le ça (id), le moi (ego), le surmoi (super ego).

Comme on peut voir dans le diagramme ci-dessus, l'ego tente une médiation entre le ça et le
surmoi, afin de parvenir à un équilibre.

Pour donner un exemple concret de la façon dont cette théorie fonctionne, prenez M.
Smith. M. Smith entre dans l'épicerie et voit une femme très attirante clignant de l'œil et son ça
pense: « Je voudrais aller à cette femme et lui faire l'amour au milieu de ce magasin. » Le moi dit
alors, « attendez, vous ne pouvez pas le faire devant tous ces gens, nous allons aller à sa maison
pour le faire là-bas. » Le Surmoi dit alors, « attendez, vous ne pouvez pas faire cela, vous êtes
marié. » (Hyde et DeLamater, 2006: 23)

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Cette partie est consacrée à l'analyse du personnage central Kurtz afin de donner un point
de vue sur notre propre compréhension, y compris les différentes interprétations qui concernent
notre objectif d¶'étude qui est la lecture du roman en utilisant la perspective freudienne pour
comprendre ce qui motive le caractère Kurtz à se conduire ainsi.c

Kurtz est le personnage central dans le roman de Joseph Conrad Au cœur des ténèbres.
Il est un agent européen de première classe qui est allé travailler en Afrique sous le
commandement d'une société commerciale belge. Il est introduit dans le roman de Joseph
Conrad comme un «génie universel» (P103), et aussi comme le représentant de l'identité
européenne. Kurtz est un homme aux multiples talents, il est peintre, musicien, écrivain, homme
politique prometteur (assez ironiquement, un extrémiste). Il commence comme un impérialiste
dans la tradition de l¶eurocentrisme. « Sa mère était à moitié anglais, son père à moitié
français. Toute l'Europe a contribué à la réalisation de Kurtz » (P71) et Marlow affirme à
Kurtz «Votre succès en Europe est assuré dans tous les cas » (p94). Par conséquent, étant donné
que Kurtz est un sujet civilisé, la Société internationale pour la répression des traditions
Sauvages l¶envoie en Afrique pour remplir une mission noble qui consiste à civiliser, éduquer et
d'éclairer les Africains.

Cependant, une fois en Afrique Kurtz dégénère. Donc, que s¶est-t¶il passé là-bas?, pour
répondre à cette question, nous allons voir les actions et réactions de Kurtz en Europe et en
Afrique en utilisant les éléments de Freud à savoir (le ça, le moi et le surmoi), en d'autres termes,
nous allons appliquer la théorie psychanalytique de Freud sur le caractère Kurtz, afin d¶éclairer
les raisons de son comportement pour une meilleure compréhension des lois internes qui le
contrôlent. Freud dit :, «La vie est trop dure pour nous, elle nous apporte trop de douleurs, des
déceptions et des tâches impossibles. Afin de les supporter, nous ne pouvons pas renoncer à des
mesure palliative » (Harold Bloom, 1987: 67). En Europe, où il ya des lois, instructions, religion,
valeurs ... Kurtz se comporte d¶une façon normale, parce qu'il est conscient de ce qui l'entoure, et
sa liberté est limitée par la société civilisée (l¶Europe), donc, le moi jusqu'ici peut servir de
médiateur entre le ça et le surmoi pour atteindre l'équilibre. « Il est une personne très
remarquable » (p27) aussi « un homme exceptionnel » (p32). Par exemple, dans cet
environnement, quand il n'a pas d'argent, ses pulsions du ça le poussent à obtenir de l'argent.
Mais il ne peut pas le voler à d'autres personnes en raison de l'existence du surmoi, c'est pourquoi
il décide d'aller en Afrique pour satisfaire ces besoins d¶argent; Kurtz n'a pas pu épouser sa
fiancée en raison des contraintes financières, par conséquent, il a rejoint une société belge à la
recherche de son destin. Kurtz a été la plupart du temps éloigné de sa vie sociale en Europe et
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cela pourrait être la raison pour laquelle il est devenu déçu et fou. Freud dit: "la civilisations
décrit la somme totale des réalisations et des règlements qui distinguent nos vies de ceux de nos
ancêtres animaux et qui servent à deux fins, à savoir, pour protéger les hommes contre la nature
et de régler leurs relations mutuelles» (Pamela Thurschwell, 2000: 105).

Lorsque Kurtz entre l'Afrique, ses pensées concernant la structure de la société sont
normales. Mais comme il était le maître absolu pendant une longue période ces pensées peu à
peu changent pour devenir davantage semblables ce que Freud appelle la personnalité originale:
la base ... d'hostilité à la civilisation.

Selon Freud, «Le surmoi est en contraste avec celui-ci (le moi) en tant que représentant
du monde intérieur, le ça » (Freud, 1962:26). Freud affirme également que, lorsque, « on est un
enfant ont craint et admire la nature des yeux bandés, car il va dans un voyage dans le passé, qui
lui fait perdre le contact avec la civilisation. En laissant le monde civilisé, c'est-à-dire l¶Europe.
Kurtz a perdu tout contact avec les facteurs qui influent sur le surmoi. Il a perdu le contact des
valeurs d'une société éclairée. Il se trouve dans une société d'hommes qui obéissent à leurs
instincts primitifs. Par conséquent, Kurtz perd son surmoi parce qu'il n'en a plus besoin.

Tout lui appartenait, mais que c'était une bagatelle. La chose était de
savoir ce qu¶il possédait, la façon dont de nombreux pouvoirs des
ténèbres le réclament pour eux-mêmes. C'est la réflexion que vous
donne la chair de poule partout. Il était impossible, ce n'était pas bon
pour l'un ou l'autre-en essayant d'imaginer. Il avait pris un siège élevé
parmi les démons de la terre, je veux dire littéralement. Vous ne pouvez
pas comprendre. Comment pourriez-vous? - Avec revêtement solide
sous vos pieds, entouré de voisins du genre prêts à encourager ou à
tomber sur vous, pas à pas délicatement entre le boucher et le policier,
dans la sainte terreur de scandale et de potence et les asiles d'aliénés
comment pouvez-vous imaginer ce que la région particulière des
premiers âges pieds sans entraves d'un homme peut lui tenir par la voie
de la solitude - la solitude absolue, sans policier (p70).

La non utilité du surmoi est l'une des raisons pour laquelle il a cédé aux forces obscures
de la jungle, mais l'autre raison, c'est parce qu'il a commencé à devenir fou. Selon The World
Book Encyclopedia, « les sentiments refoulé peuvent causer des troubles de la personnalité, le
comportement auto-destructeur, ou même des symptômes psychiques » (Maas, 1991:854). C'est
ainsi que la détérioration de son état d'esprit et la perte du surmoi premièrement parce qu'il fut le
dernier à se former.

Tout ce qui approche le changement qui est venu sur ses traits, je ne l'ai
jamais vu avant, et j'espère ne jamais le revoir. Oh, je n'ai pas été touché.
J'ai été fasciné. Il a été un voile avait été loyer. J'ai vu sur ce visage

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d'ivoire, la sombre expression de la fierté, de pouvoir impitoyable, de la
terreur lâche-d'un désespoir intense et désespéré (p99).
Cette perte du surmoi conduit Kurtz à n¶éprouver aucune contrainte lors de ses rapports
envers les indigènes. « M. Kurtz manquait de restreintes dans la satisfaction de ses convoitises
diverses » (p83). Ainsi, il a abandonné ses idées philanthropiques qui consistent à apporter la
lumière de la civilisation au Congo, et s'érige en un demi-dieu pour les indigènes à la station
intérieure. Il manipule l'influence divine qu'il a sur les indigènes locaux. Avant sa perte (le
surmoi) il y avait un équilibre naturel dans son psychisme, en d'autres termes entre le ça, le moi
et le surmoi. Auparavant, quand il est « devenu trop extrême dans toutes les directions son ça ou
son moi se retirerait sa psyché de nouveau dans l'harmonie » (Hammond, 2003). Toutefois, il n'a
plus de surmoi de maintenir cette harmonie et c'est quelque chose donc sans retenue, ce qui est
noté par Marlow quand il dit:

J'ai vu le mystère inconcevable d'une âme qui ne connaît pas de

retenue, pas de foi, et sans crainte, encore aux prises avec lui-même
aveugle "(p95-96). Comme Kurtz perd lentement son esprit, son
super-ego était déjà parti exacerbé par la situation. Ceci est bien
illustré par la description, "Mais son âme était fou. Être seul dans le
désert, il avait regardé à l'intérieur lui-même, et, par le ciel! Je vous
le dis, il était devenu fou" (p95).

Sa folie commence par sa séparation de sa société habituelle (l¶Europe), le centre de la

lumière et de progrès, sa famille et ses amis qui l¶estiment et éprouvent du respect envers lui.
Pour l¶illustrer, on prend le cousin de Kurtz qui raconte à Marlow que «Kurtz avait été
essentiellement un grand musicien, et il pouvait faire un immense succès » (P103). Donc, nous
comprenons que Kurtz en Europe agit comme un homme bon qui peut attirer et séduire les gens
par son comportement et c'est une autre raison qui explique son Voyage au cœur du continent
africain afin d'accomplir une noble tâche qui consiste à civiliser et éclairer les indigènes. Kurtz y
va équipés de valeurs morales et intellectuelles, portant un flambeau de la civilisation envers les
« millions ignorants » (p18), comme sa peinture qui représente une femme aux yeux bandés
tenant une torche sur un fond presque noir:

J'ai remarqué une petite esquisse à l'huile, sur un panneau, ce qui

représente une femme drapée et les yeux bandés, portant une torche
allumée. Le fond était sombre, presque noir. Le mouvement de la
femme était majestueux, et la torche de lumière sur le visage était
sinistre (p36).

La femme symbolise probablement les Européens qui sont venus pour civiliser les
indigènes. Le flambeau qu'elle porte représente les coutumes et les valeurs européennes, qu¶ils
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tentent d'imposer aux Africains. La femme a les yeux bandés parce que les Européens ne peuvent
pas voir les effets négatifs que leur système colonial sur les indigènes. Son visage a été déformé
parce que, pour les indigènes, les douanes européennes semblent plutôt répugnantes.

En dépit de tout cela, en Afrique, Kurtz est considéré comme une créature exceptionnelle.
Le chef comptable dit à son sujet: « qu¶il est une personne très remarquable » qui envoie de
l'ivoire autant que tous les autres réunis ... "(p27). Le directeur général dit à Marlow: «M. Kurtz
était le meilleur agent qu'il avait, un homme exceptionnel, de la plus grande importance à la
Société" (p32). Ajoutent à cela, l'Arlequin qui parle à Marlow sur Kurtz:

Ah! Je ne vais plus connaître, plus connaître un tel homme à nouveau.

Vous devriez l'entendre réciter de la poésie, sa propre poésie, il me l¶à
dit. La poésie! Il roulait des yeux au souvenir de ces plaisirs. Oh, il a
agrandi mon esprit! (P91).

En outre, Kurtz est un homme de talents. Il a la capacité de guider les hommes et de

contrôler les indigènes. La société le décrit comme le meilleur agent, un homme dans sa carrière
professionnelle est d¶une grande importance pour la société.

C'est la raison pour laquelle j'affirme que Kurtz était un homme remarquable. Il avait
quelque chose à dire. Il l'a dit. Depuis qu¶il regarde sur le bord, je comprends mieux le sens de
son regard qui ne pouvait pas voir la flamme de la bougie, mais a été assez large pour embrasser
l'univers tout entier un regard suffisant pour pénétrer tous les cœurs qui battent dans l'obscurité.
Il avait résumé, il avait jugé. L'horreur! Il était un homme remarquable. Après tout, c'était
l'expression d'une sorte de croyance, il avait la candeur, elle avait la conviction, il avait une note
vibrante de révolte dans son souffle, il avait le visage effrayant d'une vérité entrevu-le
regroupement étrange du désir et de haine ( p101).

Cependant, d¶un autre point de vue, on peut considérer Kurtz comme un infâme, et un
mégalomane (atteint par la folie des grandeurs) qui perd le contrôle de son comportement, et
devint la proie du désert, l¶inconnu, en termes freudiens son propre ça qui ne cherche qu'à
satisfaire ses désirs, dans le cas de Kurtz son ça le pousse à satisfaire sa gourmandise du pouvoir
et d¶argent en possédant la plus grande quantité d'ivoire et de persécuter les indigènes. Oh oui, je
l'ai entend : «Ma fiancé, mon ivoire, ma station, ma rivière, mon-« tout lui appartenait » (p70).

Nous pouvons suggérer que l'ambivalence de Conrad dans la représentation de Kurtz peut
être liée à l'ambivalence de sa relation avec l'impérialisme. Dans son enfance il a été témoin de
l'impérialisme à travers la Russie, cet impérialisme est la cause de l'exil de sa famille, où sa mère

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est morte quand il n'était qu'un enfant, en outre, il perd son père à cause de la dureté des
conditions imposées en Russie.

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Cette section est consacrée à éclairer les résultats qui sont une réponse à notre question
posée dans l'introduction qui est: pourquoi Kurtz se comporte comme il le fait?

Dans la nouvelle, Kurtz débute en tant que un homme bon mais comme il fait son chemin à
l'intérieur du cœur de l'obscurité, il commence à changer. Ce changement qui s'est produit en lui
peut être attribué à son psychisme ou plus notamment le ça, le moi, et surmoi. Kurtz change
aussi parce que le voyage à l'intérieur n'est pas seulement un voyage loin de tous vestiges de la
civilisation, mais une régression dans le passé, ce qui est illustré par la manière de vivre des
autochtones et les armes qu'ils utilisent.

Dans ces conditions, Kurtz perd son surmoi et se comporte à l'aveuglette, car il n'ya pas
de restrictions qui limitent son comportement. En Afrique Kurtz est un homme avide, alors qu'en
Europe, il est un grand homme aux multiples talents, parce que ses désirs sont réprimés là-bas
(en Europe), en raison de la stricte supervision, et c'est seulement quand il s'agit de l'Afrique où
il n¶ya pas de lois ni de restrictions, qu'il se sent en mesure d'accomplir sa volonté d'imposer une
autorité forte parmi les indigènes qui le considèrent comme un demi-dieu qui a le pouvoir
d'ordonner et de tuer.

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Conrad, Joseph. He rt of D rkness. England: Penguin, 1992.

II-Sources second ires:

1.c Frederick, Karl, R. Joseph Conr d: The Three Lives. New York: Farrar, Straus, and

Giroux, 1979.

2.c Freud, S. An Outline of Ps
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sis. Wiltshire:Redwood Press Ltd, 1940.

3.c Freud, S. The Ego nd the Id. Ed James Strachey. Trans Joan Riviere.

NewYork:Norton&Company, Inc, 1962.

4.c Hampson Robert, Joseph Conr d: Betr
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, Palgrave Macmillan, 1992.

5.c Harold, Bloom, oodern Critic l Interpret tions of he rt of D rkness, New York:

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6.c Hyde and Delamater, Underst nding Hum n Sexu lit
, Mc Grow publisher, 9th edition

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7.c Knowles, Owen, Conrad¶s Life. The C mbridge Comp nion to Joseph Conr d. Ed.

J.H.Stape. Cambridge University Press, 1996

8.c Maas, James B, Psychology, World Book Enc
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9.c Meyers, Jeffery, Joseph Conr d, A biogr ph
, first cooper square press, 2001.

10.cMurfin, Ross C, Ps
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contemporary Criticism, new York: St Martin¶s press, 1989.

11.cPeters, John G, ed. A Historic l Guide to Joseph Conr d. Oxford University Press,

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12.cPeters, John G, The C mbridge Introduction to Joseph Conr d, Cambridge University

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13.cThurschwell, Pamela, Sigmund Freud, Routledge:2000.

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