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KONRAD GAISER

PLATONS
UNGESCHRIEBENE
LEHRE
Studien zur systematischen und geschichtlichen
Begrίindung der Wissenschaften ίη der
Platonischen Schule

ERNST KLETT VERLAG


STUTTGART
Erste Auflage 1963, als Habilitationsschrift auf Empfehlung
der Philosophischen Fakultiit der Universitiit Tiibingen gedruckt mit Unterstiitzung
der Deutschen Forschungsgemeinschaft.
Zweite, mit einem Nachwort versehene Auflage 1968

WOLFGANG SCHADEWALDT

ΙΝ DANKBARKEIT UND VEREHRUNG

Allc Rechtc vorbchalten


Fotomechanischc Wiedergabe Qur mit Gcnchmigung des Verlages
© Ernst Klett Vcrlag, Stuttgart 1962, . Printed ίη Germany
Druck: Anton Hain KG., Meisenhcim
-
VORWORT ZUR ERSTEN AUFLAGE

Die ursprίingliche Fassung dίeses Buches wurde im Jahre 1960 νοη der
Philosophischen Fakultat der unίversitat Tίibingen als Habilitationsschrift
anerkannt. Bei der spateren Neugestaltung ist der zweite Teίl, der das
platonίsche Geschichtsdenken behandelt, hinzugefίigt worden. Dieser mitt-
lere Teίl der Gesamtdarste11ung sol1 einerseits an einem wichtigen Beispiel
zeigen, wie sich die Berίicksichtigung der mίind1ichen, innerakademischen
Lehre Platons, deren systematische Grundzίige im ersten Teίl der Arbeit
beschrieben werden, auf die Interpretation der platonίschen Dialoge aus-
wirkt; und andererseits sol1 sich dabei erweisen, dafi die geschicht1iche Είη­
ordnung und Deutung des platonischen Systems, die im abschliefienden
dritten Teίl versucht wird, schon im eigenen Geschίchtsbίld und Geschichts-
bewufitsein Platons ",-eitgehend vorweggenommen ist.
νοη den Zeugnissen der ϋber1ieferuηg, auf denen die vorlίegende Dar-
ste11ung der mίindlίchen Lehre Platons beruht, ~sind die wichtigsten, soweit
sie nicht ίη den Ausgaben der platonίschen Dialoge und Briefe Ζυ finden
sind, hier ίη einem Anhang abgedruckt. Diese vorlaufige Sammlung der
Quellentexte sol1 eine leichtere Kontro11e der vorgelegten Untersuchungen
ermoglίchen und weiterfίihrenden Forschungen als Grundlage dienen.

Mein Lehrer Wolfgang Schadewaldt, dem dieses Buch gewidmet ist, hat
meine Arbeit νοη Grund auf ermoglίcht und ίη jeder \Veise gefordert.

Tίibingen, im August 1962 K.G.

VORWORT ZUR ZWEITEN AUFLAGE

Die zweite Auflage dieses Buches ist gegenίiber der ersten im wesent-
lichen unverandert. Lediglich die Druckfehler sind korrigiert. Am Schlufi
ist ein Nachwort hinzugefίigt, das Ζυ der kritischen Diskussion, die ίη­
zwischen stattgefunden hat und noch im Gange ist, Stellung nimmt.
Dem νerfasser ware es natίirlich heute, nach fίinf Jahren, moglich, die
Darstellung ίη manchen Zίigen scharfer, klarer und vollstandiger Ζυ ent-
wicke1n und νοη den Texten her noch sicherer zu begriinden. Mehrere INHALT
Einzelfragen, dίe zunachst noch nicht befriedigend erklart werden konnten,
lίeflen sich heute eher beantworten. Dennoch diirfte der unveranderte
Nachdruck gerechtfertigt sein. Der vorgelegte Entwurfzu einer Gesamt- EINLEITUNG UND ϋΒΕRSΙCΗΤ

darstellung der mundlίchen Lehre Platons ist, trotz teilweise heftiger Kritik,
im Grunde unwiderlegt gebJieben und hat sich bei der Textinterpretation Ι. Das Ζίεl der Untersuchung
bewahrt, auch dort, wo seitdem neue Resultate erzielt worden sind. Ebenso ι. ,Esoterische' und ,exoterische' Philosophie bei Platon
erfiillt die Sammlung der Quellentexte den ihr zugedachten Zweck und 2. System und Aporetik. . . . . 8
wird noch einίge Jahre unersetzt bleiben. 3. Erkenntnis, Lehre, \νίssenschaft 11
DaB uns die Hauptkonturen der Prinzipientheorie, dίe Platon ίη seiner
Schule vertreten hat, durch mehrere Berichte zuverlassig iiberlίefert sind,
11. ϋberblick ίiberdie 5ίιιιαιίοπ der Forschung
wird mittlerweile fast allgemein anerkannt. Damit eroffnet sich ein weiterer
Jlnd die Ergebnisse der Untersuchung
Horizont fiir jede hίstorisch angemessene Interpretation der platonίschen
Dialoge. Wie die verschίedenen Aspekte, die sich hίerbei zeigen, metho- ι. Die Frage nach der esoterischen Philosophie Platons. . . .
dίsch und sachlίch miteinander zusammenhangen und wie die systematische 2. Vorlaufige Zusammenfassung. . . . . . . . . . . . . . 2.0

Orientierung phίlosophίsch zu verstehen ist, dariiber wird weiterhίn dίsku­ a) Die platonische Verbindung von Mathematik und Ontologie 20
tiert werden miissen. b) Ge~chichtsdeutung und GeschichtsbewuBtsein bei Platon.
c) Philosophie und Einzelwissenschaften bei Platon . . . . .

Tiibingen, im Oktober 1967 K.G.


ERSTER TEIL

ΜΑΤΗΕΜΑΤΙΚ UND ONTOLOGIE

Ι Dimensionenfolge (Zahl-Linίe-Flache-Korper) und Mitte

Α Die Zusammensetzung der Weltseele itJJ « Tίmaios)

ι. Das Verhaltnis zwischen ontologischem und logίsch-kategorίalem Gegensatz


(Sein: Nichtsein, Identitat: Verschiedenheit) . . . . . . . . . . . . . . . 41
2. Die Zeugnisse zur esoterischen Erklarung der «Timaios))-Stelle . . . . . . . 44
a) Aristoteles iiber die dimensionale Zusammensetzung der Seele bei Platon
(De anima 404b 16-27). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
b) WeitereZeugnissezurontologischenDeutung der Dimensionenfolge bei Platon 46
3. Der mathematische Aspekt der platonischen Seelen1ehre . . 52
a) Die geometrische Verbindung zwischen den Dimensionen 52
b) Die Seele als Begrenzung des Korpers . . . . . . . . . 59
4. Die Mittelstellung der Seele zwischen Idee (Zahl) und Erscheinung (Korper) 61
a) Die vier Erkenntnisvermogen. . . . . . . . . . . 61
b) Die Rangordnung der Seelenteile und der Lebewesen 62
c) Die ontologische Einordnung der Seele . . . . . . 64

vΙΙ
)

Inhalt
Inhalt
Β Der mathenIatische und der werthaJte Aspekt der ,Mitte' :
3. Die ontologische Bedeutung der mathematischen Logoi. 137
Platons Lehrvοrtrάge «Vber das Gute»
a) Die Seinsstellung der Ideen: Genos - Eidos - Atomon Eidos . 137
1. Zur mathematischen Theorie von der geometrischen Mitte (Kommensurabilitat b) Die Form der Seele: Arete und Kakia . . . . . . . . . . . 141
und Inkommensurabίlitat) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Die dimensionale Struktur und Platons Lehre «Uber das Gute» (bei Sextus
C Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente
Empiricus) . . . . . . . . . . . . . 73 1. Die Elementarkorper. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
a) Logisch-kategoriale und ontologische Bedeutung der Wertstruktu.r 73 a) Die Entstehung der Korper aus Flachen . . . . . . . . . . . . . . 145
b) Die dimensionale Reduktion von den Erscheinungen zu den Prinzipien und die b) Die Beziehung zwischen den Atomen und dem makrokosmischen Ganzen . 150
entsprechende Deduktion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Die Gliederung ίη der Weltseele und die Elementar-Flachen .
c) Aufbau und Einheit der Lehrvortrage «Uber das Gute» (ΠερΙ τάΥαθοσ)
a) Geometrische Erk1arιing der Seelenstruktur.
b) Die Beziehung zu den Elementar-Dreiecken
C Die ontologische Mittelstellung der ,Mathematika' und dic 5eele
3. Die Untei1barkeit des MaBes: Atom-Linien . .
1. Die Mittelstellung der ,Mathematika'. . . . . . . . . 4. Die Mittelste11ung des konkreten Einze1nen zwischen dem umfassenden Ganzen
a) Die Darstellung bei Aristoteles . . . . . . . . . . und den kleinsten Teίlen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
b) Die Darstellung ίη der «Politeia» (Buch νι und νπ). a) Die Entstehung des Einzelwesens (Atomon Eidos) durch Dihairesis und Syn-
2. Die grundsatzliche Identitat der mathematischen und der seelischen Form thesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
95
b) Der Vergleich mit der Struktur der Sprache: Gesamtlogos - Onoma - Stoicheion 165
3. Die Abbίldung der Seinsstruktur ίη der Sprache. . . . 100
a) Mathematische und sprachliche Reflexion des Seienden . 5. Zusammenfassende Ubersicht iiber die Gliederung der Seinsbereiche . . . . . 169
100
b) Die innere Struktur der Sprache (Onoma und Logos) . 102
4. Physis und Techne (Erzeugung der technischen ,Ideen' ίη der Seele) πι. Die Lehre νΟΩ der Bewegung

Α Die Bewegung im Aufbau der 5einsbereiche (nach «Nomoi» Χ)

Π. Aufbau und Glίederung der Seinsbereiche 1. Die zehn Arten der Kinesis. . . . . 173
2. Die sechs raumlichen Bewegungsarten 176
Α Die Dinlensionenfolge als 5trukturmodell a) Die prinzipielle Einteilung der raurnlichen Bewegungen 176
b) Die entsprechende Rangordnung im Kosmos . 181
1. Die Vier-Zahl im Aufbau der Seinsbereiche. . . . . . .
c) Die Zeit als Funktion der Bewegung. 186
2. Die geometrische Darstellung der harmonischen Intervalle 111
3. Entstehen und Vergehen. . . . . . .

Β Die Lehre von den Ideen-Zahlen Β Die prinzipielle Einordnung der Bewegung
1. Die Erzeugung der Ideen-Zahlen . . . . . 1. Das zweite ΡιίηΖίρ (Apeiron) als Grund der Bewegung und Veranderung. 190
a) Die Zehnzahl (Dekas) der Ideen. . . . . 2. Das Seinsprinzip (die Idee) als ,demiurgische' Ursache 193
b) Die Gleichsetzung von Ideen und Zahlen.
3. Die Seele als Bewegungsprinzip . . . . . . . . . . 195
2. Mathematische Erklarung der Ideen-Dihairesis als Linien-Teίlung a) Die Selbstbewegung als Ausgleich von Bewirken und Erleiden (Aktivitat und
a) Genos und Eidos. . . . . . . . . . . . . . Passivitat) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
b) Die Logoi bei der Dihairesis . . . . . . . . . . . b) Das Zusammenwirken der gegensatzlichen Krafte in der Seele . . . . . " 197
aa) Der Schnitt zum Atomon Eidos (Binomiale)
4. Die dynamische Spannung zwischen den Prinzipien und die Begriindung des
bb) Die vorausgehenden Schnitte (harmonische Mitte)
geschichtlichen Geschehens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

νιιι
ΙΧ
i =

Inhalt Inhalt

2.. Ursprung und Entwick1ung der Sprache . .


ZWEITER TEIL
3. Zur Ste11ung des Menschen in der geschichtlίchen Entwick1ung
GESCHICHTE UND ONTOLOGIE
ΠΙ Das systematische Geschichtsbild Platons
Ι. Die platonische Geschichtsdeutung: Ontologische Begrίindung
der Geschichte Α Die Ana/ogie zwischen Kosmos, Ρο/ί! und Mensch

Α Die cfynanIische ZusamnIensetzung des KOS!J10S «(Po/itikos»-Mythos) . ι. Die einzelnen Lebensprozesse: Entwicklung und Κreislauf

a) Mensch
ι. Das Zusammenwirken der Prinzipien. . . . 2.05
b) Polίs . . . . . . . . . . . . . .
2.. Die gegensatzlίchen Tendenzen im Kosmos . 2.08 c) Kosmos . . . . . . . . . . . . .
a) Die vom Korperlίchen ausgehende Tendenz der Auf10sung . 2.09
2.. Die Koordinierung der Lebensprozesse .
b) Die Gegentendenz ίη der Entwicklung der menschlichen Kultur. 2. 10
a) Die zeitlίche Dauer der einzelnen Perioden .
b) Zusammenstellung der drei Zyk1en (Mensch - Polίs - Kosmos) .
Β Die Verbindung pon Kreis/auf undfortschreitender Entwick/ung
ι. Der Rhythmus des kosmischen Geschehens . 2.ΙΙ
Β Der ,Idea/staat' α/! Ursprung und Zie/ der Entwick/ung
2.. Die Geschichte der Menschheit im Kosmos . 2.Ι4
ι. Das Wechselverhaltnis von Herrschaft und Freiheit 2.77
a) Der Zustand ,auBerhalb' der gegenwartigen Zeit 2.14
2.. Die Herrschaft des Gottlίchen ίη der Geschichte . 2.79
b) Die zweifache Tendenz der gegenwartigen Entwicklung 2.16
3. Die philosophische Vorstellung des ,Idealstaates'. 2.81

Π.
Das platonische GeschichtsbewuBtsein:
C Zur Methode des p/atonischen Geschichtsdenkens
Die geschichtliche Entstehung und Situation der Philosophie
ι. Kreislauf des Lebens als Grundkategorie der platonischen Mythen .
Α Die Entwick/ung der nJenschlichen Ku/tur : 2.. Mythos - Dichtung - Wissenschaft - Philosophie . . . . . . . .
handwerkliches, politisches und phi/osophisches Wissen
ι. Die Rangordnung der Wissensarten und Wissensgebiete 2.18

2.. Die geschichtlίche Steigerung des menschlichen Wissens 2.2.3 DRITTER TEIL

a) Konstruktive Darstellungen der Kulturgeschichte . . 2.2.3


b) Die geschichtlίche Vorbereitung der phίlosophisch-dialektischen Erkenntnis. 2.2.9 PLATONS STELLUNG ΙΝ DER GESCHICHTE DES
3. V οη Platon angeregte Darstellungen der geschichtlίchen Entwicklung des Wissens 2. 35 WISSENSCHAFTLICHEN DENKENS
a) Der Aspekt des Aufstiegs vom Praktischen zum Theoretischen (im «Protrep-
Ι. Ρ/αΙο" und die Begrίindung der Mathematίk α/! Wissenschaft
tikos» des Aristoteles). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.36
b) Der Aspekt der ,Aufklarung' vom Mythos zum Logos (ίη der arίstοte!iscι."ίl ι. Zur Frage der Entwick1ung des platonischen Philosophίerens: fortschreitende
Schrift «Περί φιλοσοφίαs ») . . . . . . . . . . . . . . . . 2.42- ,Mathematisierung' der Ontologie . . . . . . . . . . . . . .
c) Die geschichtlίche Betrachtung der Phίlosophie ίη der «Epinomis» . . . . . 2.44
2.. Zu Platons Stellung ίη der Geschichte der Mathematik. . . . . .
Β Die G/eichzeitigkeit pon Aufstieg und Zerfall a) Die pythagoreische Zahlen1ehre und andere V oraussetzungen .
b) Platons Unterscheidung zwischen Mathematik und Ontologie .
ι. Das Zunehmen der Arete und der Kakia im polίtischen Leben. 2.48
c) Die phίlosophische Grundlegung der systematischen Methode.
a) «Polίteia» Π . 2.48
b) «Menexenos» . 2. 5ο
3. Die wissenschaftlίche Bedeutung der Analogie bei Platon: Abbild, Hypothese,
Modell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) «Nomoi» ΠΙ 2.52

χ
ΧΙ
Inhalt

Π. Die ΑujΙόsung des platonischen Systems bei Aristoteles EINLEITUNG UND ΌΒΕRSΙCΗΤ
ι. Die Weiterentwicklung innerhalb der Akademie: Speusipp und Xenokrates
Πλάτωνα κοινωνον παραλάβω μεν
2. Der Neuansatz des Aristoteles: Umformung der platonischen Prinzipienlehre unJ
επισκεψάμενοl τίνα λαβων Υνώμην
Ontologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 ΙΙ
απεφήνατ' "αε! Υεωμετρείν τον θεόν".
3. Aristoteles und die platonische \ΨίssenschaftsΙcΙ1re . . . . . (Plutarch, Quaest. conv. νιιι 2)
a) Die Ent-Mathematisierung der Phίlosophίe bei Aristotelcs . . . .
b) Der Ver:zicht auf die systematische Begriindung der Wissensc11aften
c) Der Ver:zicht auf die prinzipielle Begriindung der Geschichte . . Ι. Das Ziel der Untersuchung

ΠΙ. Platon und die moderne Naturwissenschaft 1η diesem Buch wird der Versuch unternommen, die philosophischen
Fragen und Erkenntnisse, die Platon ίη der Akademie mίindlich vorge-
ι. Die Mathematisierung der Welt
tragen hat, Ζυ ermitteln und fίir das Gesamtverstandnίs der platonischen
2. Natur und Geschichte . . . . Philosophie auszuwerten. DaB Platon ίη dem engeren, 'esoterischen' Kreis
der Freunde und Schίiler eine bestimmte 'Lehre', die ίη seinen Dialogen ηυι
andeutungsweise Ζυ finden ist, ausfίihrlich dargelegt, begrίindet und Ζυι
ANMERKUNGEN . . . . . . . . . . . ........... 333
Diskussion gestellt hat, darf heute wieder als gesichert gelten 1 • 1η der
Hauptsache handelt es sich dabei um die νΟΩ Platon unter dem Titel «ϋber
Anhang: TESTIMONIA PLATONICA das Gute» (Περ! ταΥαθοΟ) angekίindigten 'Lehrvortrage'; Aristoteles ge-
Quellentexte zur Schule und miindlίchen Lehre Platons . . . . . . . 441 braucht gelegentlich auch die allgemeinere Bezeichnung "Ungeschriebene
Lehren" (&Υραφα δόΥματα, s. Anh. Nr. 54). Diese Lehrvortrage Platons gilt
Register es aus den ίiberlief::::rten Zeugnίssen und Spuren - aus den platonίschen
ι. Antike Autoren und Textstellen Dialogen und Briefen, den Berichten des Aristoteles und den fragmenta-
rischen Resten der Schultradition - moglichst vollstandig zu rekonstruieren
11. Literaturver:zeichnis, moderne Autoren
und sicher Ζυ erklaren. Das Ziel der hier vorgelegten Arbeit ist ein Gesamt-
entIvurJ, der weiteren Einzeluntersuchungen als Grundlage zu dienen ver-
Nachwortzur zweiten Auflage .................... 575 mag: die "Agrapha Dogmata" Platons sollen in ihrem ganzen U m.fang U/nrissen
lInd zusam1JJenjassend gedeutet werden. Dabei wird es besonders auch darauf
ankommen, die Beziehung zwischen der mίindlichen Lehre Platons und den
literarischen Dialogen klar Ζυ erkennen.
Es geht also nίcht um eine V ollstandigkeit ίη der Darstellung der einzelnen
Probleme, wohl aber darum, Stellung und Zusammenhang der verschiedenen
Zίige des platonίschen Pllilosophierens ίη einem systematischen Ganzen zu
bestimmen und so eine neue Vorstellung vom Wesen und νΟΩ der inneren
Geschlossenheit des platonischen Denkens Ζυ geben.

Gegen die Berechtigung dieses V orhabens konnten sich νΟΩ vornherein


Zweifel erheben. Da sich Platon dagegen verwahrt hat, daB die im esote-
rischen Bereich der Schule erorterten Gedanken schriftlich, Eίi!: ein breiteres

ΧΙΙ 1 Gaiser. Platon


-
Ein!eitung und ϋbersίcht Das Zie! der Untersuchung

ΡubliΙωm, dargestellt \verden, scheint unsere Absicht Platons eigenem Sinn


ι. 'ESOTERISCHE' UND 'EXOTERISCHE' PHILOSOPHIE ΒΕΙ PLA ΤΟΝ
Ζυ widersprechen. 1η der Tat bestebt die Gefah/" des Mijveγstandl1isses, die
Platon im Auge hatte, als er eine sc11riftlic11e Veroffentlichung seiner internen Wie ίη vergleichbarer Form schon bei dem Bund der Pythagoreer, so
Lehre ablehnte, heute nicht weniger als damals: die Gefahr einer vorschnellen ergibt sich auch bei Platon das Nebeneinander einer innerschulischen For-
Fixierung, einer falschen Vereinfachung, eines leeren Formalismus. Auch schung und Lehre (Esoterik) und einer fίir die politische Offentlichkeit
ίη dieser Arbeit bringt es die Notwendigkeit einer moglichst ίibersichtlichen bestimmten Schriftstellerei (Exoterik) νοη selbst aus der Lebenssituation der
Darstellung mit sich, daJ3 die systematischen, dogmatischen und schema- 'Schule': diese verlangt einerseits eine Abgrenzung der ίη kultisch gebunde-
tischen Zίige des platonischen Denkens vielleicht Ζυ stark ίη den Vorder- ner Gemeinschaft (vgl. Anh. Nr. 2/3) lebenden Freunde νοη der Umwelt,
grund treten. Aber die Gefahr einer MiJ3deutung des platonischen Denkens andererseits aber will sie auf das gesamte offentliche Leben, besonders auf
ist nicht geringer, wenn die esoterische Dimension seiner Philosophie igno- die staatliche Ordnung der Polis, einwirken und bedarf somit einer werben-
riert oder unterschatzt wird; und im ίibrigen ist anzunehmen, daJ3 den und aufklarenden 'Selbstdarstellung' nach 'auJ3en' (vgl. Anh. Nr. 5)2.
eine wissenschaftliche Untersuchung heute innerhalb des Bereichs bleibt, Nach den eigenen W orten Platons im «Siebenten Brief» und im «Phaidros»
der ίη der veranderten gescllichtlichen Situation dem inneren Bezirk der ist anzunehmen, daJ3 er ίiber das Wesent1ichste seiner Phίlosophie, die Lehre
platonischen Akademie auch insofern entspricht, als die grundsatzliche νοη den Prinzipien, keine Schrift verfaJ3t hat. Die Dialoge stammen - nach
Bedingtheit und Vorlaufiglceit jeder begrifflichen Darstellung ohne weiteres der Formulierung im «Zweiten Brief» - nicht νοη Platon selbst, sondern
ίη Rechnung gestellt wird. "νοη dem jung und schon gewordenen Sokrates", d.h. sie wiederholen die
Sodann ergibt sich aus dem Zustand der ϋberlieferuηg die Notwendigkeit, nur vorlaufig zur philosophischen Erkenntnis hinwendenden, 'ΡΓοΙ/"εριί­
bei der Rekonstruktion der platonischen Lehre verschiedentlich einzelne schen' Gesprache des Sokrates ηυη ίη der Form des literarischen Kunstwerks.
Zίige, die sich nicht ausdrίicklich und direkt durch Zeugnisse belegen lassen, Damit ist ein Vorrang und eine starkere Verbindlichkeit der mίind1ichen
von de/" Sache her zu erganzen. Es ist selbstverstandlich, daJ3 derartige Ergan- Lehre gegenίiber dem geschriebenen Werk behauptet; zugleich aber wird
zungen ηυι hypothetisch Ζυ werten sind und daJ3 der Grad ihrer Sicherheit deutlich, daJ3 es unmoglich ist, sich des esoterischen Zentrums der platoni-
zunachst problematisch bleibt. 1m ganzen wird hier jedoch der Anspruch schen Philosophie unmittelbar Ζυ versichern: es entspricht offenbar durch-
erho ben, daJ3 die vorhandenen Quellen ausreichen, um die 'Sache', deren aus der Absicht Platons, wenn heute der Zugang zum tieferen Sinn seiner
innere Vernίinftigkeit und Evidenz ίη solchen Fallen als MaJ3stab anerkannt Philosophie notwendigerweise ίiber die interpretatorische Aneignung der
werden muJ3, so weit und so genau Ζυ erfassen, daJ3 die historische Rekon- Dialoge fίihrt, die allein wortlίch und vollstandig erhalten sind.
struktion des Ganzen ίη den Grundzίigen genίigend sicher ist und jeder Die hier geplante Ersch1ieJ3ung der internen Lehre Platons wird also
Zweifel an derMoglichkeit des Unternehmens zurίickgewiesen werden kann. niemals Ζυ einer 'Entwertung' der literarischen Dialoge fίihren kOnnen. Es
SchlieJ3lich konnte die Behauptung, daJ3 es ein 'SysteIJJ' der platonischen handelt sich vielmehr zunachst darum, είηε fur die ΙηΙεΓΡΓεΙaΙίοη der ρΙaΙοηί­
Philosophie gebe, νοη vornherein Bedenken erregen. Die Absicht einer schen SchriJten selbst wichtige Dimension wieder ηειι ZU geIJJinnen, nachdem sie im
systematischen, auf einen esoterischen Hintergrund abhebenden 1nterpre- Lauf der Jahrhunderte dem BewuJ3tsein fast ganz entschwunden war. Jede
tation der Dialoge scheint dem eigentlich dialogischen Moment, der kunst- Aussage ίiber eine 'hinter' den Dialogen stehende esoterische Lehre wird
vollen, psychagogisch wirksamen Form und Funktion der platonischen nur dann als zutreffend gelten dίirfen, wenn sie zugleich ein besseres Ver-
Schriften nicht gerecht Ζυ werden. Es sei daher im folgenden zunachst all- standnis des geschriebenen Werks ermog1icht und gerade auch das Apore-
gemein entwickelt, ίη welchem Sinne bei Platon νοη einem philosophischen tische und Spielerische, also scheinbar Unverbind1iche ίη den Dialogen als
'System' die Rede sein kann und wie sich die mίindliche Lehre Platons Ζυ notwendig und sinnvoll erweist. Allerdings ist darίiber hinaus auch Ζυ
der schriftlichen D~rstellung ίη den Dialogen verhalt, besonders also: erwarten, daJ3 durch jene Einbeziehung einer weiteren Dimension Eigenart
welche Art der Erkenntnis und Mitteilung jenem internen Bereich der und Bedeutung des gesamten platonischen Philosophierens ίη einem neuen
platonischen Philosophie zugeordnet ist. und anderen Licht erscheinen.

2 Ι· 3
-
Eίnleitung und Vbersicht Das Ziel der Untersuchung

1η diesem Zusammenhang erha1t auch die Beobachtung, dafi der p1ato- sprachlίch-mathematisches Begriffssystem entwickelt und angewandt, um
nische Dia10g seiner Funktion und lίterarischen Form nach mit der sophi- die Zusammenfassung und Zusammenschau der Seinsstrukturen Ζυ erleich-
stischen 'Werberede' (Logos Protreptikos) verg1eichbar ist, eine allgemeinere tern. Eben damit ist aber zugleich auch die besondere Gefahr des MiBver-
Wichtίgkeit. Denn ίη einer sachlίch tiefer begrίindeten, auf die Notwendig- standnisses gegeben; denn die Lehre kann auf diese Weise sehr einfach
keit einer menschlίchen Besinnung und Umkehr, zug1eich aber auch auf die formuliert und zum Ausdruck gebracllt werden, wahrend sie ίη Wahrheit
philosophische Paideia der p1atonischen Schu1e hinweisenden 'Protreptik' hochst voraussetzungs- und beziehungsreich ist. 1η den Dialogen wird diese
kann der eigentlίche Rechtsgrund fίir die p1atonische Dia10gschriftstellerei Gefahr durch den bewuBten νerzicht auf jede terminologische Fixierung so
gesehen werden 3. weit wie moglich vermieden.
Die Darstellung des Philosophierens ίη den Dia10gen gehort a1so fίir
P1aton mit der mίindlίchen Lehre zweifellos untrennbar zusammen, und Der hohere Wert der mίindlίchen Lehre Platons gegenίiber den Dialogen
zwar verha1ten sich die lίterarischen Schriften zur esoterischen Lehre sicher lίegt also nicht ίη dem ohne weiteres lehrhaft Mitteilbaren, da fίir Platon
nicht einfach so wie Uneigentlίches Ζυ Eigentlίchem und Endgίiltigem, alle Arten der logisch-ausdrίicklίchen Darstellung, ja selbst die Gedanken
sondern beides ist miteinander verbunden wie Aufieres und 1nneres ι;,ίη und und ν orstellungen ίη der See1e, am Wesen der Saclle gemessen "abbildhaft"
derse1ben Sache. Es lίegt nahe, diese Beziehung mit dem νerha1tnis zwischen bleiben. MaBgebend ist vielmehr allein das Begrίindende selbst, Ζυ dessen
der sinnlίch \Va11rnehmbaren, aufieren 'Erscheinung' und der nur im Den1cen innerer Aneignung es besonderer ν orbedingungen und νorbereitungen
erfaBbaren 'Idee' Ζυ verg1eichen. Die schriftlίche Darstellung - so konnte bedarf. Daher ist schlίeβlich mit einem weiteren Unterschied zwischen dem
man sagen -leitet dazu an, die allgemeingίi1tigen Strulcturen und Ursachen, Bereich des lehrhaft Mitteilbaren und einem Bereich des ganzlich "Unsagbaren"
noch vorlaufig, ίη den einze1nen Phanomenbereichen aufzusuchen und (άρρητον) Ζυ rechnen: die Erkenntnis der Seinsprinzipien αη sich ist dem
konkret Ζυ erfassen, wahrend die mίindlίche Lehre dann zur theoretischen Logos entzogen und einer intuitiv-'mystischen' Erfahrung vorbehalten.
K1arung der Seinsformen und Seinsverha1tnisse ίη der 1deenwe1t, wo vor Zwischen dieser hochsten Einsicht und dem ίη den Dialogen Dargestellten
allem auch die hochsten Prinzipien alles Seienden am reinsten erkannt wer- ist ηυη aber, als systematisch vermittelnde 1nstanz, die mίindlίche Lehre Ζυ
den konnen, weiterfίihren sol1. Auch der methodisch-psychagogische Zu- denken, die Ζυ jener unmittelbaren 'Synopsis' hinfίihrt und andererseits ίiber
sammenhang zwischen der exoterischen und der esoterischen Behand1ung die Prinzipienschau so genau wie moglίch Rechenschaft gibt.
der Realίtat scheint dem Wechse1verha1tnis zwischen Erscheinung und 1dee
Ζυ entsprechen: "\vie durch den Anblίck der konkreten Gesta1t die rein 1m ganzen kann also eine dreifache Stufung angenommen werden: litera-
noetische 1deenschau vorbereitet wird und andererseits die Erscheinung nur rische Dialoge - mίindlίche Lehrvortrage - intuitive Erkenntnis. Dabei ist
νοη der 1dee her eiaentlίch verstehbar ist, so fίihren ίη gewisser Weise die jedoch eine scharfe Abgrenzung nicht moglίch. InsbesondeI"e jαllΙ die Grenze
platonischen Dialoge '" protreptisch-propadeutisch zur esoterischen 1deen- ZJJJischen eχοterίsch-όjfentlίcher WirksaJJJkeit und esoterisch-innerschulischer Lehr-
und Prinzipienlehre hin und erhalten umgekellrt erst νοη dieser her ihren tι'itigkeit nicht einfach JJlit dem UtJterschied zwischen den lίterαrίschen Schriften und

vollen Sinn. den mundlichen Vortragen zusatJlmen. VieltJlehI" reichen einerseits die Dialoge stark
Freilich gilt es ηυη aber Ζυ beachten, daj fiir Ρ/αΙοη jede Art der begriff/ichen ίη den Bereich der 'Sch/Ile' hinein, )iJά'hrend andererseits die platonischetl LehrvOI"frage
Mitteilung notwendigerweise nur "abbildhaft" ist. Deshalb mufi auch die mίind­ nicht als exklusiIIe, sondern als zunachst offen zugangliche Veranstaltungen ZU gelten
lίche Lehre P1atons, gerade sofern sie auf das Hochste und Ursprίinglίchste haben. Nimmt man dazu welterhin die fachwissenschaftlichen Untersuchun-
gerichtet ist, unzulanglίch und immer noch vorlaufig sein 4 • Die Unzulang- gen und Erfahrungen innerhalb und auBerhalb der Akademie, die fίir Platon
lichkeit der Darstellung mufi hier sogar noch starker empfunden werden νΟΩ Bedeutung sind (besonders die mathematischen Forschungen und die
als bei der Beschreibung ίη den Dialogen, die sich an konkret-anschaulίchen Arbeiten auf dem Gebiet der politiscllen Gesetzgebung und Rhetorik), so
Sachverhalten orientίert und auf das Wesentlίche nur vorsichtig-umschrei- zeigt sich insgesamt ein vielfaltiges Zusammenspiel der verschiedensten
bend hinweist. 1nnerhalb der Schule hat Platon, soviel wir sehen, ein festes Formen des Philosophierens. Wir konnen dies, um die Stellung der mίind-

4
-
Das Ziel der Untersuchu..-ιg
Eίnleitung und Obersicht

lichen Lehrvortrage im gro13eren Ganzen und das Ineinandergreifen des 'Geheimhaltung' der Lehre. Wohl aber ist mit einer inneren Abstufung Ζυ
vorwiegend Exoterischen und des vorwiegend Esoterischen zu verdeut- rechnen, derzufolge die gesamte Lehre doch ηυ! den wenigen zum Verstand-
lichen, schematisch etwa folgendermaBen darste11en. nis Befahigten vorgetragen wurde. Platon scheint Ζυ diesem Zweck die
Vortrage mit einer 'Prίifung' nach Art der bei dem jίingeren Dionysios ίη
Syrakus veranstalteten 'Peira' (Epist. νιι 340Β - 341 Α) begonnenzu haben:
so wurden die ungeeigneten Zuhorer bald durch die νοη vornherein stark
hervorgehobene Strenge und Schwierigkeit der Lehre abgeschreckt. - ϋbrί­
,- / - - gens schlieBt der mίindliche und esoterische Charakter der V ortrage nicht
/
Ι aus, daB die Schίiler 'Nachschriften' als Ηypomnemata herste11ten (s. Anh.
/
ι Nr. 8), die zwar im Besitz der Schule blieben, deren Inhalt aber doch im
$CHULE mafIιema~iscIιe
(.,esoferisch ") WiS!eπ,cIιaTfen Lauf der Zeit weiter verbreitet werden konnte.
όFFEΝΤLιCΗ/rΈIΤ
po/ifiscIιe Gesefzgebl/nq c) Die Ergebnisse der mathematischen Forschung (vgl. Anh. Nr. 15-2.1)
lInd RheloriIι; geschichfl.
(.e)(oferisch ")
λ/
Ι Sfllclien wurden νοη Platon zum Teil ίη die literarisch-dialogische Darstellung ein-
/
---_ ' '" .......
/iferarisr:he /
Ι bezogen (so besonders im «Timaios»). Hier erscheint das Mathematische
schon ίη weiter reichenden Problemzusammenhangen, so daB seine al1ge-
,- /
/J i a / ο q~
-..._-- meine philosophische Bedeutung wenigstens andeutungsweise sichtbar wird.
Ebenso beruht die politische Kotfzeption Platons, die mehrfach ίη den
Dialogen entwickelt wird (besonders: «Politeia», «Politikos», «Nomoi»)
Fig. ι
zweife110s auf umfangreichem Studium und Erfahrungsaustausch innerhalb
und auBerhalb der Schule. Die Dialoge sol1en Vertrauen wecken Eίi! die
Zwischen den einzelnen Wirkungsbereichen bestehen enge sachliche und philosophische Politik der Akademie und ίiberhaupt zur echten, politisch
funktionel1e Zusammenhange, wie vorlaufig noch durch die folgenden notwendigen Arete hinfίihren (vgl. Anh. Nr. 12.).
Bemerkungen angedeutet, im ίibrigen aber - besonders Eίi! die Verbindung d) Die Verbindung zwischen den mathematischen WissenschaJten und den
zwischen den mathematischen Wissenschaften und den zusammenfassenden zusammenfassenden Lehrvortragen Platons liegt darin, daB Platon einerseits
ontologischen Vortragen «ϋber das Gute» - im Lauf der weiteren Ausfίih­ das Gebiet der Mathematik als Mode11- und Vergewisserungsbereich Eίi! die
rungen genauer dargestel1t werden sol1. a11gemeine Ontologie auswertete, andererseits die Mathematiker immer
a) Die Dialoge sind ίη zweifacher Hinsicht auf die Schule und miindliche Lehre wieder durch die philosophische Forderung einer strengen Systematik Ζυ
Platons bezogen: zum einen durch die entsprechende 'protreptische' Ten- methodisch sicherem Ausbau des mathematischen Wissens anregte. (Dies
denz (s. Anh. Nr. 5), zum anderen durch die 'Nachahmung' des Lehr- jedenfa11s ist das Ergebnis der folgenden Untersuchungen, das wir hier als
gesprachs ίη der literarischen Darste11ung (so besonders ίη den spaten noch unbewiesene These einfίihren; die genauere Betrachtung wird zeigen,
Dialogen, etwa im «Sophistes» und «Politikos»). AuBerdem ist anzunehmen, daB ίη der Wechselbeziehung zwischen Mathematik und Ontologie der
daB bestimmte Dialoge, wie Ζ. Β. der «Parmenides», nicht Eίi! eine breitere methodische Rίickhalt und das systembildende Moment der platonischen
Offentlichkeit, sondern Eίi! einen Kreis der schon mit den philosophischen Lehre zu erkennen° sind.)
Problemen der Akademie Vertrauten gedacht sind - wie ίiberhaupt samtliche Entsprechendes gilt Eίi! das Wechselverhaltnis zwischen den politisch-
literarischen Werke \vahrscheinlich zuerst ίη der 'Schule' vorgelesen und rhetorischen Untersuchungen und den Lehrvortragen «ϋber das Gute»: Platon
νοη hier aus 'veroffentlicht' wurden. gibt eine ontologische Begrίindung der Eίi! die politische Ordnung maB-
b) Fίir die Vortrαge «ϋber das Cute» ist uns bezeugt, daB sie zunachst ein- gebenden Wertstrukturen und GesetzmaBigkeiten, indem er diese auf die
mal a11gemein zuganglich waren (s. Anh. Nr. 7), Es gab also keine kίinstliche a11gemeine Seinsordnung zurίickfίihrt.

6 7
-
Das Zie! der Untersuchung
Ein!eitung und ϋbersίcht

e) Die Le!IΓvοι·tΤάge selbst zeigen, \vie die verschiedenen Phanomene auf und das Wesentliche der mίindlichen Lehre Platons ist somit darin zu sehen,
verschiedenen ~'egen stets auf den gleichen allgemeinsten Gegensatz z\veier daB sie ίη dem Streben der Zusammenfassung des Einzelnen unc1. Vielfaltigen
Prinzipien zurίicl;;:gcfίihrt werden kOnnen. Bei diesem umfassenden logisch- znm Ganzen und Einheitlichen ίiber die Darstellung ίη den Dialogen hinaus-
dialektischen ProzeB kann eine plotzliche 'E,-leuchtung' eintreten, durch die ging und zu einer systematischen Verbindung aller Einzelerkenntnisse
offenbar eine prinzipielle Einheit aller Gegenstande des Denkens unmittelbar anleitete.
Die Tatsache, daf3 die esoterische Philosophie Platons stark systematische
evident \vird.
Zίige aufweist, geht aus den Zeugnissen insgesamt mit groBer Deutlichkeit
* hervor. Es gilt daher, die systematischen Tendenzen des platonischen Philo-
Die bewegende Kraft bei all diesen V organgen einer zweifellos sehr star- sophierens zunachst einmal ίη ihrem ganzen Umfang und ίη ihrer vollen
ken und vielfaltigen philosophisch-sachlichen Kommunikation sieht Platon Bedeutung hervorzuheben. Dann wird sich schlieBlich nur um so sicherer
ίη der Macht des ETos und der Philia. Der Aufstieg vom bloB 'Mensch- zeigen, daB die Systematik bei Platon, richtig verstanden, dem aporetischen
lichen' Ζυ dem 'GDttlichen', das allein des vollen Ernstes und Eifers wert ist, Moment nicht widerspricht und daB Platon nicht et\va auf ein geschlossenes
ist nicht moglich ohne eine enthusiastische Begeisterung, wie sie der Eros und festes System νοη Lehrsatzen hinzielte.
vermittelt. Dieser dynamische Aspekt des platonischen Philosophierens muB Platon wollte, wie die Zeugnisse klar erkennen lassen, vor den Schίilern
jedoch bei unserer Untersuchung zurίicktreten, da es uns hauptsachlich und Freunden ίη der Akadernie immer wieder neu den einen Nachweis
darauf ankommt, die systematischen, im Logos begrifflich faBbaren Struk- erbringen, daj a/Ιε Dinge - die Erscheinungen ebenso IJJie die Ideen - sich letzten
Endes auf einen einzigen Prinzipien-Gegensatz zuriickfiihren la.rsen und daB sie
turen des platonischen Denkens herauszuarbeiten.
aus denselben gegensatzlichen Prinzipien andererseits folgerichtig 'abge-
leitet' werden kOnnen. Ιη diesem methodischen Ansatz liegt unverkennbar
2. SYSTEM UND ApORETIK die Forderung einer moglichst vollstandigen Systematisierung der Realitat.
Die platonischen Dialoge weisen ίη doppeltem Sinn ίiber sich hinaus auf Platon hat die beiden Grundprinzipien, deren Gegensatzverhaltnis im gan-
eine andere, 'spatere' Erorterung: einmal finden sich solche Verweise bei zen und im einzelnen den Aufbau nnd den Zusammenhang des Seienden
bestimmten EinzelpTobleJJJen, die einer ausfίil1rlichen, speziellen Unter- konstituieren sol1, ίη der Schule als "das Eine" (εν) oder als das hDchste
suchung bedίirfen, zum anderen finden sie sich dort, wo es um die Ideen und "Gute" (άΥαθόν) und "die Unbestimmte Zweiheit" (άόριΟϊΟS δvάs) oder
PTinzipien und ίiberhaupt um ganz allgemeine Voraussetzungen des Philo- "das GroBe-und-Kleine" (μέΥα κα! μικρόν) bezeichnet. Der Versuch einer
sophierens geht 5 • Ιη beiden Fallen handelt es sich um schwierige, nicht ohne systematischen \'{Telterklarung nnd Ontologie beruht also auf dieser ein-
weiteres mitteilbare Sachverhalte; und es ist ΖΙΙ vermuten, daB die ίη den fachen Grundkonzeption: da sich alles aus der Spannung zweier Grund-
Dialogen nur angedeuteten Fragen ίη der Schule Platons die geforderte prinzipien ergibt, erhebt sich die Forderung, iibeI'alI das IneinanderiJJirken und
Atlseinandertτeten der ge,.gensiitzlichen KTάfte eillheitIich ZU begτeijen. Dies wird
eingehende Behandlung erfahren sollten.
Der Unterschied zwischen der schriftlichen Darstellung ίη den Dialogen dadurch moglich, daB sich ίη den verschiedenen Phanomen- und Seins-
und den U ntersuchungen innerhalb der Schule liegt demnach nicht eigentlich bereichen analoge, das heiBt im Grunde gleiche, ίibereinstimmende Struktur-
ίη einer Verschiedenheit der Gegenstande und Probleme des Philosophie- gesetze nach\veisen lassen. Und zwar ist es hauptsachlich die MatheI1Iatik, die
rens. Vielmehr hat Platon, wie wir im einzelnen genaner nachzuweisen ver- es ermoglicht, die Analogiegleic11heit aller im Seinsaufbau vorkommenden
suchen, die gleichen Fragen, die ίη den Dialogen ΖΙΙ BewuBtsein gebracht Strukturen exakt und einfach zu erfassen.
werden, letzten Endes aber offen bleiben, auch innerhalb der Schule behan- Das 'System' einer Prinzipienlehre und Ontologie, das Platon ίη diesem
delt oder im Kreis der Freunde und Schίiler fachwissenschaftlich unter- Sinne fordern kann, muB freilich als grundsatzlich 'offen' verstanden werden.
suchen lassen. Der Unterschied liegt also ηιι! darin, daj die esoterische Die Moglichkeiten der gegenseitigen Durchdringung der Prinzipien, der
Behandlung stii,-ker .[JsteJJlatisch und ίη hό'heτeJJl Maje IJJissenschajtlich-exakt waT, Abstufung und Gliederung im Seinsaufbau sind so mannigfaltig, daB sie

8
9
-
Eίnleitung und Vbel"Sicht Das Ziel der Untersuchung

durch die menschliche Erfahrung und Erkenntnίs nίe ίη allen Einzelheiten Aus der philosophischen Grunderfahrung, daB die systematische Erfas-
nachvollzogen werden kOnnen. Die Zuriickfiihrung der verschiedenen sung des Seienden im Logos immer nur eine abbildhafte Vorstellung νοn
Beziige und Strukturen auf die Prinzipien und die entsprechende Deduktion der Realitat selbst vermittelt, ergibt sich fίir Platon einDoppeltes: zum einen
der Phanomene aus den Prinzipien mu13 also ein unendliches Beginnen die Forderung einer moglichst strengen, folgerichtigen und vollstandigen
bleiben. Wenn Platon trotzdem annίmmt, daB die Prinzipien aller Dinge Systematisierung alles Einzelwissens, weil damit immerhin ein analoges
und die GesetzmaBigkeit ih1:es Zusammenwirkens systematisch erfaBt wer- 'Bild' des Seins ΖΠ gewinnen ist, andererseits das Bewu13tsein, daB durch
den konnen, so ηπ! im Sinne einer 'abbildhaften' VergeIvi.r.serung, wie sie durch diese Art der Vergewisserung das Absolute und Endgίίltige nίcht erreicht
mehr oder wenίger adaquate 'Modelle' ermoglicht wird. Durch das syste- werden kann.
matische Untersuchen und Zusammenfassen wird der Philosoph also nίcht Hier ist nun aber schlieBlich wieder darauf hinzuweisen, daB Platon
unmittelbar zum Ganzen der Realitat und nίcht ΖΠ den Seinsprinzipien selbst offenbar iiberzeugt ist, die einzelnen zunachst systematisch-begrifflich ΖΠ­
gefiihrt, sondern immer nur ΖΠ einer vorlaufi.gen Annaherung: zu Analogien, sammengefaBten Erkenntnίsse konnten, nach langer V orbereitung, durch
Aspekfen, hypofhetischen Enfwiίrjen. So sind besonders auch alle begrifflichen eine Art 1ntuition unmittelbar 'zusammengeschaut' und so mit absoluter
Benennungen der Prinzipien - etwa als 'Einheit' und 'Vielheit' - abbildhaft GewiBheit ίn Erfahrung gebracht werden.
und an sich nίchtssagend. Das Begriindende selbst oder, was dasselbe ist,
die Gesamtheit des durch die Prinzipien Bewirkten, bleibt fiir das mensch-
3. ERKENNTNIS, LEHRE, WISSENSCHAFT
liche Denken unfaBlich und 'unaussprechbar"
Ferner ist hier ΖΠ bedenken, daB Platon die Dinge nicht auf einen ein- Die hochste philosophische Einsicht wird, wie Platon im «Siebenten
zigen, allgemeinsten Urgrund zurίickgefίihrt hat, sondern auf zwei gegen- Brief» sagt, durch eine plotzliche 'Erleuchtung' erreicht; doch bleibf diese
siifzliche Prinzipien. Dies bedeutet aber, daB bei der systematischen Reduk- infuifive Erfahrung der Wahrheif an das streng logische Denken gebunden. 1mmer
tion ein logisch nίcht aufhebbarer Dualismus oder 'Widerspruch' bestehen wieder betont Platon, daB zur sicheren Erkenntnίs der Wahrheit die Fahig-
bleibt. Sofern fiir das systematische Denken die 'Widerspruchsfreiheit' keit des Begriindens durch den Logos gehort6 • Das heillt: die mathema-
konstitutiv ist, tritt hier also eine Bedingtheit des systematischen Logos tischen oder logisch-begrifflichen Analysen und Synthesen, Reduktionen
selbst zutage: das System steht offenbar ίη einem weiteren Horizont, der und Deduktionen, das dialektische Einteilen und Zusammenordnen - dies
mit dem Logos an sich nίcht mehr zu erfassen ist. alles mίindet zwar nίcht νοn selbst ίη die unmittelbare GewiBheit ein, wohl
Sowohl der Charakter der 'Abbildhaftigkeit' als auch die prinzipielle aber liegt darin die notwendige Voraussetzung fiir jene 'Erleuchtung' oder
Spannung, die den Logos erst ermoglicht, laBt deutlich erkennen, daB das Zusammenschau, die den Sinn und die unίversale Gίίltigkeit der hochsten
philosophische 'Nichtwissen' des Sokrates ίη bestimmter Weise bis ίη die Prinzipien unmittelbar zu Bewu13tsein bringt; und ebenso erwartet Platon
systematische Lehre Platons hereinreicht. Die 'Aporie' des menschlichen offenbar andererseits, daB der Philosoph νοη einer solchen unmittelbaren
Wissens wird hier nίcht etwa einfach aufgehoben, sondern ίη ihrer grund- Erfahrung 'Rechenschaft zu geben' (λόΥον διδόναι) vermag, indem er das
satzlichen Notwendigkeit erst eigentlich sichtbar gemacht .. Eine Unzulang- allgemein Erkannte im einzelnen aufzeigt und so erst zu voller Evidenz
lichkeit zeigt sich hier nίcht nur darin, daB das ethische Wissen, das wahr- und ϋberΖeuguηgskraft erhebt.
haft 'Gute' nίcht lehrhaft mitgeteilt werden kann; vielmehr wird dariiber Wenn man diese Zusammenhange bedenkt, zeigt sich ein doppelter Grund
hinaus erkennbar, daB gerade die konsequente und vollstandige Systemati- dafίir, daB Platon die systematisch-zusammenfassende Erorterung der Prin-
sierung letzten Endes eine wesensmaBige Deftzienz des iJJl Logos erreichbaren zipienlehre und Ontologie nίcht ίη den Dialogen darstellt, sondern dem
Wissens nίcht zu ίiberwinden vermag. 1η diesem Sinne scheint Platon bei der mίindlichen V ortrag und dem engeren Kreis der Schule vorbehalt. Die ent-
Beweisfίίhrung im Rahmen der mίindlichen Prinzipienlehre νοη der scheidende Einsicht (daB namlich das gesamte Sein im Grunde durch einen
"menschlichen" Unzulanglichkeit und Unsicherheit gesprochen zu habeή allgemeinen, ίiberall wirksamen Prinzipiengegensatz konstitciert wird) muB
(s. Αnh. Nr. ιι). immer wieder neu vorbereitet und verifi.ziert werden durch den Nachweis,

10 ΙΙ
-
Ein!eitung und Vbersicht Das Zie! der Untersuchung

daB die ίη den verschίedenen einzelnen Erfahrungsbereichen auftretenden lichen Prinzipien nach der Auffassung PIatons letzten Endes ztιeinalldeI' verhalten.
Strukturen und Gesetzn1aBίgkeiten zueinander ίη Analogie stehen und also Zunachst ist deutlίch, daB fίir Platon dίe beiden Prinzipien ontologisch nίcht
ίη einem hochsten, umfassend-einfachen Strukturverhaltnίs beschlosseJ:!. sind. gleichwertig sind, d. h. daB nur das "Eine" den 1nbegriff des wahrhaft
Die erstrebte Einsic11t ist daher an vorausgehende Einzeluntersuchungen, Seienden, GGtt1ichen und Guten darstellt, das andere Prinzip dagegen eher
besonders an das Studium der Mathematik, gebunden. Eine zweite Vor- als Grund des Nichtseins und des Unguten erscheint (vgl. Anh. Nr. 51/5 Ζ).
bedίngung liegt darin, daB die phίlosophίsche Erkenntnίs nicht ohne eine Als 'Prinzip' jedoch, als begrίindende Ursache und wirkende Macht, muG
geeignete Beschaffenheit der Seele, vor allem nicht ohne jene Fahigkeit zur das dem "Einen" Entgegengesetzte, so scheint es, ebenso ursprίinglίch und
Zusammenschau νοη Analogien und GesetzmaBigkeiten, erreicht werden ebenso stark sein \vie das "Eine" selbst. Daher besteht fίir Platon, obo-leich
b
kann. Wenn diese doppelte V oraussetzung nίcht erfίi11t ist, muB die plato- sein Denken das Prinzip des Guten als Seinsgrund entschieden bevorzugt,
nίsche Prinzipienlehre, gerade wegen ihrer ungewohnlίchen Einfach11eit, als rein prinzipie11 ein logisch unaufhebbarer Gegensatz oder Wίderspruch.
formelhaft-leer oder als dunkel-geheimnίsvoll erscheinen. Und so ist es ΖΙΙ Aber hier ist nUll die Frage, ob diese Konzeption vielleicht nur eine vor-
verstehen, daB Platon ungeeignete Zuhorer durch die Schwierigkeit des laufige Bedeutung haben so11 und ob fίi! Platon zwischen dem MonisJJlus
Dargebotenen fernzuhalten suchte und ίiber dίe grundsatzlίchen Zusammen- der Ontologie (oder Theologie) lllld dem DuaIismus der Prinzipienlehre eine
hange seiner Lehre nicht ίη den lίterarischen Schriften, sondern nur inner- nicht ohne weiteres erkennbare ϋbereίηstίmmuηg besteht. Es ware also
halb der Schule sprach, wo diese V oraussetzungen des Verstandnίsses, wenn besonders zu fragen, ob Platon - etwa ίω Sinne der neuplatonischen Auf-
ίiberhaupt irgendwo, gegeben waren. fassung - eine Einheit der Gegensatze l(ennt: ein hochstes Wesen, das a11es
Es ist deutlίch, daB jene Zusammenschau oder 'Erleuchtung' nίcht nur Seiende umfaBt und das dann wohl nicht ohne ein Moment der '1rratio-
ίη einer logischen Verallgemeinerung oder Abstraktion bestehen kaηή. nalίtat' und 'Freiheit' Zu denken ware 8• Vie11eicht weist die platonische
Denn die Prinzipien - 'Einheit' und 'Unbestimmte Zweiheit' - werden hier Aussage (s. Anh. Nr.50), daG das "Eine" alles Seiende ίiberragt, ίη diese
nicht mehr nur als allgemeinste Begriffe erfaBt, sondern als Seinsursachen. Richtung, aber nirgends fίihren die Zeugnisse entschieden ίiber die dualί.
1η diesem Sinne erreicht der Logos hίer die Voraussetzung, die ihn selbst stische Konzeption der Prinzipienlehre hinaus. Wir lassen daher die ange-
begrίindet; das Ausdenken und die Darstellung der Seinsverhaltnisse durch deutete Frage offen und halten uns bei unserer Untersuchung an die sicher
den Logos hebt sich hier gleichsam auf, weίl delltlίch wird, daB das Denken bezeugte Vorstellung des Prinzipien-Gegensatzes: auf dieser Vorstellung,
ίiber das Mittel des Logos ίω Grunde nicht νοη sich aus verfίigt 7 • nach der Sein und Nichtsein, gut und schlecht, rational-bestimmt und
irrational-unbestilnmt gleichermaBen grundsatzlίch getrennt sind, beruht
Vielleicht darf man vermuten, daB es gerade die Antit11etik lllld Gegen- offenbar das systematische Zerglίedern, Auseinanderfallen und Anordnen,
satzlίchkeit der Prinzipien ist, die nach der Auffassung Platons, indem sie das den wesentlίchen 1nhalt der platonίschen Lehrvortrage ausmachte. (Vgl.
immer wieder neu aufgewiesen und durchdacht wird, ίη der starksten zu diesem Problem u. S. 65. 2.00/1. 317, Αηω. 14. 54. 165. 17 0 / Ζ .)
Spannung 'plotzlίch' zu jenem 'ϋberSΡrίηgeη des Funl(ens' und damit zur
eigentlίchen Erleuchtung fίihrt. Jedenfalls aber kann nUll νοη dem hochsten Aus der Annahme eines allgemeinen Prinzipiengegensatzes und der ent-
Ziel der platonίschen Phίlosophίe, νοη dem noetischen 1nnewerden der sprechenden Aufgabe, das ίη allen Seinsbereichen analoge Zusammenwirken
Seinsursachen und der damit gewonnenen Eudaimonίe und Arete, ίη dieser der Prinzipien systematisch zu erfassen, ergibt sich nUll besonders auch der
Arbeit nίcht weiter die Rede sein. Es kann hίer nur darum gehen, die Mog- 'wissenschajtliche' Charakter der esoterischen Phίlosophie Platons bzw. ihre
lίchkeit einer solchen ϋberhδhuηg und Bestatigung des Lehrsystems ίη der 'wissenschaftsbegrίindende' Bedeutung.
richtigen Weise offen zu halten. Wir konnen das zentrale sach1iche und Unter 'ιvίssenschajtΙίch' versteherι wir dabei zunachst eine bestimmte Form
hίstorische Problem, das hier vorlίegt, mit unseren Mitteln nicht losen, da des Denkens: dίe Methode, einzelne Phanomene auf allgemeinere, einfachere
die Texte hίerίiber keine eindeutige Auskunft geben. Zur genaueren Formu- GesetzmaBίgkeiten und Ursachen zurίickzufίihren und wieder aus diesen
lίerung des Problems ware die Frage zu stellen: wie sich die beiden gegensatz- abzuleiten. Das damit umschriebene Verfahren der wissenschaftlίchen Welt-

12.
..
Ein1eitung und Όbersicht Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

erklarung ist offenbar im Rahmen der systematischen Seins-undPrinzipien- Bereich der einzelnen sinnlich wahrnehmbaren Dinge, sondern jenseits der
lehre Platons angewandt und zugleich allgemein begrίindet worden (vgl. Phanomene liegen. Und die scheinbar nur spekulativ-konstruktiven Gedan-
bes. Anh. Nr. 10). Dabei laBt sich behaupten, daB Platon durch diesen ken der esoterischen Prinzipienlehre erweisen sich zugleich, aufs Ganze
Ansatz und durch die Einbeziehung aller erreichbaren Gegenstandsbereiche gesehen, als Grundzίige eines systematischen Entwurfs, der als produktiver
ίη die systematische Ontologie entscheidend wichtige Anregungen zur Versuch einer umfassenden wissenschaftlichen Welterklarung verstanden
beWUΒten Grondlegung und zum Ausbau der einzelnen Fachwissenschaften werden mu13.
gegeben hat, ganz besonders im Bereich der mathematischen Wissenschaften.
Wenn wir von einer 'Begriindung der WissenschaJten in der p/atonischen Schll/e'
sprechen, geschieht dies also ίη mehrfacher Hinsicht: zunachst sachlich und ΙΙ. tJberblick ίiber die Situation der Forschung und die Ergebnisse
erkenntnistheoretisch, sodann historisch angesichts der geschichtlichen Ent- der Untersuchung
stehung und Entwicklung der verschiedenen Einzelwissenschaften, schlieB-
lich auch ίη geschichtstheoretischem Sinne, da namlich bei Platon eine
Σ. DIE FRAGE NACH DER ESOTERISCHEN PHILOSOPHIE PLATONS
Einordnung der wissenschaftlichen Erkenntnis ίη die geschichtliche Gesamt-
entwicklung sowie eine Reflexion auf die geschichtlichen V oraussetzungen Die neuere philologische Platon-1nterpretation war ίη der Hauptsache
der eigenen philosophischen Position zu beobachten ist. durch die Frage nach der Form des Dialogs und durch das Problem der
Diese drei Aspekte sollen ίη der folgenden Untersuchung genauer auf- 'Entwicklung' Platons bestimmt. Diese traditionellen Aspekte der "plato-
gewiesen werden. Sie stehen untereinander ίη engstem Zusammenhang. nischen Frage" sollen bei unserer Untersuchung zunachst einmal beiseite
Dies zeigt sich besonders an den mathematischen Wissenschaften. Mathe- gelassen werden. Es ist jedoch νΟΩ vornherein damit zu rechnen, daB die
matik tιnd Gesamtont%gie stehen fίir Platon ίη einem Verhaltnis wechsel- Erschlie13ung der esoterischen Lehre Platons indirekt gerade auch zum Ver-
seitiger Erhellung und Begrίindung: einerseits sollen die Seinsgesetze mit standnis der literarischen Dialogform und zur Losung des Entwicklungs~
Hilfe der Mathematik ermittelt und beschrieben werden; andererseits aber problems Wesentliches beitragen kann9• - Unsere Darstellung der eso-
wird die Mathematik, als systematisch verfahrende Wissenschaft, ίη diesem terischen Philosophie Platons wird mit Sicherheit nur fίir die Zeit einer
gro13eren Zusammenhang der philosophischen Ontologie und Prinzipien- fortgeschrittenen und reifen Phase des platonischen Denkens gelten kOnnen.
lehre ίiberhaupt erst endgίiltig begrίindet. Ahnlich steht es um das plato- 1η den platonischen Spatdialogen, auf die sich die neuere Forschung immer
nische Geschichtsdenken. So laBt sich zeigen, da13 bei Platon einerseits das mehr konzentriert hat, wird jedenfalls der esoterisch-akademische Hinter-
Bewu13tsein der geschichtlichen Entwicklung des menschlichen Wissens ίη grund wesentlich deutlicher sichtbar als ίη den frίihen Schriften. Auch
das Philosophieren grundsatzlich einbezogen ist und daB andererseits die Aristoteles dίirfte bei seinen Zeugnissen und Berichten hauptsachlich auf
Gesetzma13igkeit des Geschichtsverlaufs ίω Zusammenhang der umfassen- den spaten Platon Bezug nehmen. Und die anfechtbare moderne Bezeich-
den ontologischen Konzeption erst eigentlich begrίindet wird. nung der platonischen Lehrvortrage «ϋber das Gute» als "Altersvorlesung"
1ω ganzen wird aus der Untersuchung hervorgehen, daB Platon gerade ist wohl insofern berechtigt, als ίη den Nachschriften der Schίiler, aus denen
auch dort ίη einem strengen Sinn 'wissenschaftlich' denkt, wo er scheinbar uns einzelne Angaben erhalten sind, wahrscheinlich die spateste Fassung der
unwissenschaftlich vorgeht. Dies ergibt sich besonders aus dem Zusammen- Lehre Platons festgehalten war. Doch spricht manches fίir die Annahme,
hang zwischen der vorlaufigen Behandlung einzelner Erscheinungen und dafi wesentliche Zίige der esoterischen Lehre Platons nicht erst wahrend der
Probleme ίη den Dialogen und der systematischen Grundlegung im eso- Abfassungszeit der spateren Dialoge entwickelt wurden, sondern auch schon
terischen Bereich der Schule. Die spielerische, oft willkίirlich erscheinende ίη frίiheren Schriften Platons bewuBt vorausgesetzt sind und dem Leser
Darstellung νΟΩ Phanomenen - besonders νΟΩ naturwissenschaftlichen und gegenίiber absichtlich zurίickgehalten werden.
geschichtlichen Erfahrungstatsachen - ist bei Platon eben der Ausdruck
dafίir, da13 die wesentlichen Ursachen und Gesetzma13igkeiten nicht im *
15
Σ4
-
Ein1eitung und Όbersίcht Situatίon der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

Die Untersuchung der esoterischen Philosophie Platons hat erst ίη jίingster Stenzel glaubte, im Dihairesis-Begrijf Platons den Schlίissel zur inneren
Zeit kraftige 1mpulse erhalten, nachdem dieser Fragenkomplex νοη der Denkbewegung und zum Ganzen der platonischen Philosophie erkennen
neueren Platon-Erklarung zunachst vernachlassigt worden war. Da die Ζυ kOnnen. Aber gerade bei den zentralen Problemen erwies sich die Denk-
forschungsgeschichtliche Entwicklung heute klar νο! Augen liegt, braucht form der Dihairesis als Ζυ speziell und fίihrte nicht Ζυ einer befriedigenden
hier ηυ! an die wichtigsten Zusammenhange erinnert Ζυ werden 10• Losung: dies gilt besonders fίir die platonische Lehre νοη den 1deen-Zahlen,
Die an sich hochst fruchtbare Entdeckung der platonischen 'Kunstform' ebenso fίir die entscheidende Frage nach der Struktur, die alle die verschie-
(d.h. der philosophischen Bedeutung des dialogischen Geschehens) durch denenBereiche und Aspekte der platonischen Ontologie (Eidos, Zahl,
S chleiermacher hat dazu beigetragen, dafi alles Wesentliche der Philosophie raumliche Ausdehnung, Agathon, Logos, Κinesis) innerlich zusammenhalt
Platons ίη seinen Dialogen gesucht wurde. Jedenfalls blieb die esoterische und die Zurίickfίihrung aller Gegenstande und Beziehungen auf den einen
Philosophie Platons nach Schleiermacher langere Zeit fast ganz unberίick­ Prinzipiengegensatz ermOglicht.
sichtigt, so dafi schliefilich sogar ihre Existenz ausdrίicklich bestritten wer- So war es nach wie νο! naheliegend, die Existenz einer besonderen eso-
den konnte. Die unsystematische, vorlaufig-andeutende Art der schriftlichen terischen Lehre Platons fίir unbeweisbar Ζυ halten oder gar, wie es neuerdings
Darstellung ίη den Dialogen wurde als kennzeichnend fίir das platonische besonders ίη den Arbeiten νοη Η. Cher'niss geschieht, Ζυ bestreiten. Aber
Denken ίiberhaupt angesehen. - 1η den letzten J ahrzehnten ist jedoch das Pro- die Absicht Stenzels war zutiefst sachgemafi, und sein Versuch, eine ein-
blem neu ίη Angriff genommen und einer Losung sichtlich naher gebracht heitliche Gesamtvorstellung νοη der Philosophie Platons Ζυ gewinnen,
worden. Eine wichtige Vorarbeit leistete L. Robin mit einer umfangreichen kann jetzt rnit um so grofierer Berechtigung wiederholt werden, als es
Zusammenstellung und Erklarung der bei Aristoteles erhaltenen Zeugnisse inzwischen gelungen ist, weitere Aufschlίisse ίiber die esoterische Lehre
ίiber die Lehre Platons νοη den 1dealzahlen, die ίη den Dialogen bekanntlich Platons Ζυ erzielen.
nirgends erortert wird (<<La theorie platonicienne des 1dees et des Nombres So hat rnit grofier Κlarheit Ph. Merlan fίir verschiedene Berichte (ίiber
d'apres Aristote», 1908). Pίi! die Hauptaufgabe, die Erklarung derartiger eine dualistίsche Prinzipienlehre und ein ίiber mehrere Seinsstufen fίihrendes
Zeugnisse mit der 1nterpretation der Dialoge Ζυ verbinden, hat dann erst Deduktionsverfahren) den gemeinsamen Quellbereich ίη der platonischen
]. Stenzel den Weg gewiesen. Seine Arbeiten (besonders: «Studien zur Ent- Akadernie erkannt. Neben ihm hat Ρ. Wilpert auf neues Material fίir die
wicklung der platonischen Dialektik νοη Sokrates Ζυ Aristoteles», 1917; Rekonstruktion der platonischen'Vorlesung' «ϋber das Gute» aufmerksam
«Zahl und Gestalt bei Platon und Aristoteles», 1924) galten dem Ziel, die Είη­ gemacht und dieses ίη mehreren Veroffentlichungen so weit erschlossen,
blicke ίη die innerakademische Behandlung der 1deenlehre fίi! das Ver- dafi das Problem der innerakadernischen 1deen- und Prinzipienlehre auf eine
standnis der platonischen Philosophie im ganzen auszuwerten. Nach den neue Grundlage gestellt war. 1m Anschlufi an Merlan und Wilpert wies dann
vorausgehenden Aristoteles-Untersuchungen νοη W. ]aeger (<<Studien zur zunachst C.]. de Vogel rnit besonderer Entschiedenheit ίη die Richtung, ίη
Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles», 1912), der die die auch die hier vorliegende Arbeit fίihrt. Vor allem wurde immer deut-
aristotelischen Schriften als Schulvorlesungen verstanden und so νοη den licher erkennbar, dafi sich ίη den Angaben ίiber die mίindlichen Lehren
literarisch veroffentlichten Dialogen unterschieden hatte, mufite fίir die Platons im wesentlichen schon die (als "neuplatonisch" geltende) Abstufung
weitere Erhellung des Zusammenhangs zwischen der platonischen und der der Seinsbereiche (zwischen dem Prinzip der Einheit und dem Prinzip der
a:istotelischen Philosophie alles νοη der Erschliefiung der esoterischen Leh- Vielheit) abzeichnet.
ren Platons erwartet werden. Denn ηυ! die Lehrvortrage Platons innerhalb Schliefilich erzielte Η.]. Kramer ίη seiner Tίibinger Dissertation ίiber
der Schule und nicht die Dialoge sind, wie sich seither immer mehr bestatigt «Arete bei Platon und Aristoteles» (Abh. d. Heidelberger Akad. d. Wiss.
hat, mit den erhaltenen Schriften des Aristoteles nach Form und 1nhalt 1959,6) einen bahnbrechenden Fortschritt, indem er ein Kernstίick der
direkt vergleichbar. Dieser Sachverhalt ist ίibrigens ίη der englischen For- platonischen Philosophie - die 'Wertstruktur', die das Gute als Mittleres
schung, wie die Arbeiten νοη]. Burnet, Α. Ε. Tqylor und W. D. Rosszeigen, zwischen einem Zuviel und einem Zuwenig Ζυ verstehen gibt - einerseits
starker im Bewufitsein geblieben als ίη der deutschen Wissenschaft. ίη den Dialogen Platons und andererseits im esoterischen Bereich der Lehr-

16 2 Gaiser, Platon
Ein1eitung und Vbersicht Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

vortrage nachwies. Αη einem zentralen Beispiel konnte damit die Bedeutung axiologischen) Gegensatz (Arete: Kakia), den formallogischen (oder kate-
der esoterischen Lehre Platons Eίiι die Interpretation der Dialoge und Eίiι gorialen) Gegensatz (Identitiit: Diversitiit) und andere Gegensatzverhalt-
das Gesamtverstandnis der platonischen und der aristotelischen Philosophie nisse, wie sie ίη der folgenden ϋbersίcht festgehalten sind.
mustergίiltig aufgezeigt werden. Von besonderem heurίβtischem Wert ist
die These Kramers, daB die Zeugnisse zu der platonischen Vorlesung «ϋber ERSTES PRINZIP ZWEITES PRINZIP
das Gute», die vereinzelt, aus den Nachschriften der Schίiler stammend,
ι. ollfo!ogi,rch Sein Nichtsein
erhalten sind, nicht lediglich einen sehr spaten, entwicklungsgeschichtlich
ίiber die Dialoge hinausgehenden Versuch des alten Platon wiedergeben, 2. jorf11o!-!ogisch Identitat (Selbigkeit) Diversitat (Verschiedenheit)
sondern daB sie Einblick gewahren ίη die νΟΩ Anfang an hinter den (kofegorio!) Einheit Vielheit
Gleichheit Ungleichheit
Dialogen stehende mίindlίche Lehrtatigkeit Platons.
An-sich-sein Relativitat
Grenze Ausdehnung
Der damit angedeutete Weg der Platonforschung fίihrt jetzt folgerichtig Geformtheit Ungeformtheit
zu der Aufgabe, die esoterischen Lehren Platons (ίη ihrem Zusammenhang Unteilbarkeit Teilbarkeit
mit den platonischen Dialogen) so vollstandig wie moglίch zu ermitteln
3. werfhojl gut (Arete) schlecht (Kakia)
und einheitlίch zu erklaren. Wenngleich diese Lehren ίη den platonischen (oxio!ogi,rch) Ordnung Unordnung
Schriften nur gelegentlίch angedeutet, ίη den Berichten des Aristoteles und
Stasis: Ruhe, Bestandigkeit Kinesis: Bewegung, Veranderung
der spateren Schultradition nur fragmentarisch und stark verkίirzt erhalten 4. kO,rf110!Ogi,rch
Leben/Gottlichkeit Tod/Sterblichkeit
sind, so ermoglίcht es doch die gegenseitige Unabhangigkeit und die Ver- Demiurgos: planmaβige Ananke: regelloser Zwang
schiedenartigkeit der Zeugnisse, die Rekonstruktion mit der notigen metho- Gestaltung
dischen Sicherheit vorzunehmen.
5. p.fYcho!ogi,rch Nus - Episteme Doxa - Aisthesis
1ω besonderen gilt es jetzt, die (dllrch Η. J. Kriimer) von der Prinzipienlehre
(erkellnfni,r- Logos: auf die Ideen bezogen Epithymia: triebhafte, korper-
her nell erschlossene 'Wertstrllktllr' ZLL den anderen bei Platon vorkommenden Denk- fheorefj,rch) gebundene Affekte
formen IInd Seinsverhiiltnissen (etwa ZLL der von J. Stenzel hervorgehobenen Dihairesis
der Ideen IInd Rαιιmgrό'jen IInd ZLL dem Stllfenball der Seinsbereiche) in Beziehllng ZLL Fig.2
setzen und so die umfassende Grundstruktur ausfindig zu machen, ίη der
sich das Wirkungsgesetz des alles begrίindenden Prinzipiengegensatzes Die Moglίchkeit einer systematisch-zusammenfassenden Klarung all dieser
Aspekte bietet fίir Platon offenbar die Mathematik. Denn ίiberall handelt es
manifestiert.
sich um einen Gegensatz νΟΩ Bestimmtheit und Unbestimmtheit oder νΟΩ
Die platonische Zurίickfίihrung der Realitat auf das Gegensatzverhaltnis RegelmaBigkeit und UnregelmaBigkeit, wofίir die Mathematik ein reich
zweier Grundprinzipien wird nicht als bloB formale Abstraktion erscheinen, gegliedertes SystetJJ von Μό'g,lίchkeίten als 'Modell' bereitzllste//en vermag. Von dem
wenn es gelingt, ίη den Prinzipien selbst die ganze Mannigfaltigkeit der mathematischen 'Vergewisserungsbereich' her ist es zu verstehen, daB die
Realitat zu erfassen. Prinzipien vorwiegend als "Eins" und "Zweiheit" (oder "GroB-und-
Ιη der Tat sind Eίiι Platon in den Prinzipien α//ο wesentlichen Aspekte Kleines") bezeichnet werden, doch sind die anderen Aspekte bei dieser
der Ontologie IIrspriinglich angelegt. Zunachst entspricht schon der eigent- mathematisch-quantitativen Bezeichnung stets mitzuverstehen. So ist Ζ. Β.
lίch ontologische Gegensatz νΟΩ Sein IInd Nichtsein dem allgemeinen Ριίη­ das Eins-Prinzip nichts anderes als die "Idee des Guten", weίl Ein11eit,
zipiengegensatz, so daB die stufenformige Abfolge der Seinsbereiche νΟΩ zumal mathematisch ίη dem Phanomen der Mitte und des MaBes gesehen,
den Ideen zu den Erscheinungen ίη dem Spannungsverhaltnis zwischen als Grund aller Ordnung und damit als Grund der Arete gelten kann.
den Prinzipien beschlossen ist. Das gleiche gilt Eίiι den werthaften (oder Ebenso kann Platon, indem er den Gegensatz νοn Ruhe (Bestandigkeit) und

18 2'
-
Ein1eitung und "Obersicht Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

Bewegung (Veranderlichkeit) den beiden Prinzipien zuordnet, auch die gische Stellung des Mathematischen im Ganzen des Seinsaufbaus und die
verschiedenen Formen und Arten der Κinesis anhand des mathematischen sachliche und methodische Begrίindung, rnit der Platon seinen Versuch
Strukturmodells vollstandig ableiten und erklaren. Die genauere Prίifung einer durchgehendenMathematisierung des Seins ίη allenBereichen, νοη den
der Texte wird ergeben, daB es im besonderen die mathematische Verbin- ΡιίηΖίρίθη und Ideen bis Ζυ den Erscheinungen und Ele~enten der sicht-
dung uer Dimensionen (Zahl- Linie - Flache - Korper) ist, ίη der Platon baren Welt, rechtfertίgt, blίeben zunachst noch problematίsch. Die noch
die Mischung, Verflechtung und Vereinigung gegensatzlicher Seinsbestim- bestehenden Unklarheiten zeigen sich νο! allem ίη zwei speziellen Proble-
mungen paradeigmatisch angelegt findet. men, die nach wie νο! umstritten sind: das eine betrifft die Beziehung zwis;hen
Es erscheint uns daher als besonders wichtig, das Verha!tnis von Mathe- den mathematischen Gegenstanden ('Mathematika') und der See!e. (die ebenfalls ίη
matikund Onto!ogie bei Platon genauer Ζυ untersuchen. Dazu kommt als einem rnittleren Bereich zwischen den Ideen und den Erscheinungen gedacht
weiteres Problem, das den Gesamtzusammenhang des platonischen Denkens werden muB), das andere betrifft die Lehre von den Idea!zah!en, also die eigen-
erschlieBen kann, die Frage nach dem p!atonischen 'Geschichtsbi!d'. Die Ver- artige platonische Gleichsetzung νοη Ideen und Zahlen.
bindung zwischen dem 'mathematischen' und dem 'geschichtlichen' Denken Diese Fragen sind durch die neueste Forschung, nach Robin und Stenzel,
liegt, wie sich im einzelnen zeigen wird, hauptsachlich ίη dem sehr viel- immer mehr ίη d~n V ordergrund geruckt worden. Dabei wurde die Gesamt-
seitigen platonischen Begriff der 'See!e' sowie ίη der systematischen, auf die auffassung, Ζυ der unsere Untersuchung fίihrt, vielfach vorbereitet, beson-
Prinzipien bezogenen Lehre Platons νοη der Bewegung. ders ίη den Arbeiten νοη Ph. Mer!an, C.J. de Voge!, Ρ. Kucharski, Q.Becker,
Ρ. Wilpert und Η. J. Kramer. Gegenίiber der einseitig an den Dialogen
orientierten Platonerklarung fίihrte diese Forschungsrichtung auf den Weg
2. VORLAUFIGE ZUSAMMENFASSUNG
einer "neuplatonischen"13 Interpretation Platons, d.h. Ζυ der Annahme
a) Die p1atonische Verbindung von MathetlJatik und Onto!ogie einer esoterischen Sonderlehre Platons, die gekennzeichnet ist durch zwei
Der Problemkreis 'Platon und die Mathematik' ist ίη neuerer Zeit nicht gegensatzlίche, einen hierarchischen Aufbau νοη Seinsstufen konstituierende
seltenbehandelt wordenl l. Dieser ganze Fragenkomplex hat offensichtlich Prinzipien. Diese systematische Konzeption kann (nach C. J. de Vogel)
zwei Seiten: zum einen geht es um die Bedeutung der Mathematik Eίiι das schematisch etwa folgendermaBen wiedergegeben werden14.
philosophische Denken Platons, zum anderen um die Bedeutung Platons
OASEINE
Eίiι die Entwicklung der mathematischen Wissenschaften. Wir bleiben zu-
nachst beim ersten Aspekt. Wesentliches dazu laBt sich aus den platonischen - - - - - - - - - DieZah/en//deen

Schriften, besonders aus der Darstellung im siebenten Buch der «Politeia» - - - - - - Oas Nalhemarische / tJieSee/e

entnehmen: die Mathematik hat es rnit einem rnittleren Bereich zwischen - --- O/e sίl7πΙΙcn-wcrπ/'πelΙmόι:r/Υ! J1Ie/f

den Erscheinungen und der Ideenwelt Ζυ tun und sie ermDglicht einen
sίchereηΑufstiegΎοm sinnlich Wahrnehmbaren zum ηυι theoretischErkenn-
Fig.3
baren, stets Gleichbleibenden und wahrhaft Seienden. Aber dieser Aufstieg
selbst wird ίη den Schriften Platons nirgends genau vorgefίihrt; die Andeu- Es gilt nun, besonders den mathematischen Aspekt dieser ontologischen
tungen, die hierίiber ίη den Dialogen Ζυ finden sind, verweisen anscheinend Konzeption genauer Ζυ erfassen. Dabei ist Ζυ erwarten, daB gerade unter
a,uf den Bereich der Schule. Zugleich bestatigen die Zeugnisse ίiber die diesem Gesichtspunkt einzelne Lehren, wie die νοη den Ideen-Zahlen, und
mίindliche Lehre Platons die fundamentale Bedeutung der Mathematik Eίiι der tiefere Sinn des Ganzen aufgehellt werden kOnnen. Diese Aufgabe darf
die platonischen Untersuchungen und Vortrage zur Ontologie und Prinzi- als gelost gelten, sofern es gelingt Ζυ zeigen, daB die verschiedenen Angaben
pien1ehre (vgl. Anh. Nr. η-Η und Nr. 33-38). Auch hier war es νο! allem Zur esoterischen Lehre untereinander sachlich zusammenstimmen und daB
J. Stenzel, der diese tieferlίegenden Beziehungen erkannte12. Aber seine ίη diesem Zusammenhang auch die als besonders dunkel und schwierig
Forschungen lieBen noch wesentlίche Fragen οίΙθη: besonders die ontolo- geltenden Stellen ίη den Dialogen Platons erklart werden kOnnen.

20 21
μ::

Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung


Einleitung und Vbersicht
Ideen ZAHLEN
Unsere Untersuchung geht davon aus, daG im «Timaios» die Struktur der
Weltseele eigenartig mathematisch-geometrisch gesehen ist. Offenbar hangt
mafhemaJίscher
LINIEN ZAHLEN
dies damit zusammen, daG fίir Platon die mathematischen Gegenstande eine LINIEN
a11filiche ontologische Mittelstellung - zwischen den Ideen und den Erschei- FLACHEN Zwischenbereich
)
nungen - einnehmen wie die Seele. Diese zunachst schwer verstandliche Ver- FLACHEN K<JRPER

bindung νοη Seelenlehre und Mathematik wird sich mit Hllfe der Berichte Erscheinungen K<JRPER
ίiber die esoterische Seins- und Prinzipienlehre Platons erklaren lassen.
Die ontologische Mittelstellung des Mathematischen hat - \vie sich im ersten Fig·4
Tei1 der Arbeit immer deutlicher herausstellen wird - den Sinn, daβ das
Mathematische an den beiden voneinander verschiedenen Bereichen (1deen Platons eine zentrale Rolle spielten, und zugleich, weshalb Platon ίη seiner
Schule auf die Systematisierung des mathematischen Wissens hίnwirkte.
und Erscheinungen) Antei1 hat und so zwischen ihnen vermίttelt. Dies
Mit Hi1fe der verschίedenartigen mathematischen Logos-Verhaltnisse,
geschieht nach platonischer Auffassung dadurch, daG die Gesamtstruktur
die zum Teil wohl erst auf die Anregung Platons hίη gefunden worden sind,
der Realitat ίη dem mittleren Gebiet zwischen Ideenwelt und Erscheinungs-
konnte Platon die Gliederung - Methexis und Chorismos - im Ganzen des Seins-
welt aufbesondere, eben mathematische Weise ausgepragt ist. Oder genauer:
die Abstuftιng itlJ Seinszusa1tltlJenhang von den Ideen ZU den sichtbaren Erscheinungen aujbaus und auch innerhalb der einzelnen Seinsbereiche genau bestimmen und
beschreiben. Rechnet man mit diesem platonischen Verfahren, nach dem
JIli,.d von Platon ZU de,. speziell tlJathetlJatisch jajfbaren Abjolge der 'Dimensionen'
die Mathematik methodisch als Modellbereich der Ontologie dient und zugleich umge-
(Zahl- Linie - Flache - Κό'τρετ) in Ana/ogie gesetzt.
Diese Annahme einer Analogie zwischen dem Gesamtaufbau der Realitat kehrt im Gesamtzusa1JJmenhang der Ontologie sachlich begriindet Jvird, so lassen sich
und dem speziellen Bereich der Mathematik darf als fundamentale V oraus- die einzelnen sonst schwer verstandlichen Lehren Platons einheitlich und
sinnvoll erklaren. Vor allem wird es so moglich, die Lehre νοη den 1deen-
setzung der ganzen platonischen Ontologie bezeichnet werden. Denn auf
Zahlen und gewisse Besonderheiten der platonischen Ideen-Dihairesis besser
Grund dieser allgemeinen Konzeption kann Platon das Gebiet der Mathe-
zu verstehen. Denn die vorausgesetzte Entsprechung zwischen dem mathe-
matik, das eine streng systematische Durchdringung zulaGt, als Ve,.-
matischen Dimensionsgefίige und dem Seinsaufbau fίihrt folgerichtig dazu,
geJ)Jisserungsbereich fίir die Seinslehre ίiberhaupt verwenden: wenn die Mathe-
matik die im Zusammenhang der Dimensionalitat (Zahl- Linie - Flache - bestimmten Zahlen, die fίir die Struktur des Raumlich-Ausgedehnten maG-
gebend sind, eine besondere Bedeutung zuzuerkennen.
Korper) geltenden arithmetisch-geometrischen Beziehungen und Gesetz-
maβigkeiten ermittelt und darstellt, gibt sie gleichsam ein Modell an die Schon J. Stenzel hat ίη einem grundlegenden Aufsatz ίiber den mathe-
Hand, mit dem sich die Struktur der Gesamtrealitat, exakt und anschaulicll matischen Sinn der platonischen Prinzipienlehre (<<Zur Theorie des Logos
bei Aristoteles», 1929) nachgewiesen, daG Platon die schrittweise Reduktion
zugleich, auffinden und verifizieren laGt.
zu den Prinzipien und das Verhaltnis der Prinzipien zueinander anhand der
Das Strukturgesetz der Dimensionalitat muG somit bei Platon, wenn wir
die Zeugnisse richtig verstehen, sowohl ίη einem universalen Sinn ontolo- Abjolge mathematisch ,bestil1Jmbarer Logos-Arten erlauterte. 1m Blick auf eine
Reihe verschίedener Logoi, die ausgeht νοη ganzzahligen Verhaltnissen und
gisch, als auch ίη einem engeren Sinn speziell mathematisch verstanden werden.
allmahlich fortschreitet zu der allgemeinen Relation des Mehr-und-Weniger,
Es ergibt sich daher das folgende Grundschema (Fig. 4).
Zu den Prinzipien aller Dinge fίihrt die Analogisierung νοη Mathematik kann namlich offenbar die prinzipielle Spannung zwischen dem Begrenzten
und Ontologie deshalb, wei1 gerade im Bereich der Mathematika eine syste- (Peras) und dem Unbestimmten (Apeiron) exakt festgestellt werden. Bei
Aristoteles wird diese Reihe, ίη deutlichem AnschluG an die platonische
matische Zurίickfίihrung aller Gegebenheiten auf wenige Axiome und
Lehre, bei der Erorterung der verschiedenen Bedeutungen des Relations-
Grundvoraussetzungen moglich ist, so daG es schlieBlich einfach darauf
begriffs speziell fίir Zahlen (πρό) τι κατ' άριθμόν) ίη groben Zίigen beschrie-
ankommt, die Prinzipien der Mathematik ontologisch auszudeuten. So wird
νοll verstandlich, daG die mathematischen Wissenschaften ίη der Akademie ben (s. Anh. Nr. 35 ajb m. Anm.).

22
Ein1eitung und Vbersicht Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

Wir konnen nun, iiber das νΟΩ Stenzel Festgeste11te hinaus, dίe νΟΩ Diese schematische Darste11ung (vgl. zur genaueren Erklarung u. S. 71/2..
Platon ontologisch-prinzipie11 ausgewertete mathematische Logostheorie 143/4, Anm. 54. 59) zeigt im ganzen eine Abstufung vom zahlenmaBίg
mίt der Dimensionenfolge, dίe bei Platon eine entsprechende Bedeutung hat, Bestίmmten zum Unbestίmmten und zugleich eine entsprechende Aufein-
verbinden, indem wir dίe Abfolge der Logoi (von ratίonalen zu irrationalen anderfolge hinsichtlich der Dimensionalitat. Die Untersuchung wird im ein-
Verhaltnίssen) iiber den Bereich der Zahlen-Verhaltnίsse hinaus erganzen. zelnen bestatigen, daB damίt ein 'Gerίist' bezeichnet ist, das Platon der Be-
Dadurch wird der Zusammenhang der mathematisc11en Proportionenlehre schreibung der gesamten Seinsstruktur insofern zugrundelegt, als ίη der Ab-
mit der ontologischen Prinzipienlehre Platons, auf den Stenzel aufmerksam folge vom zahlenhaft Bestίmmten zum mehr und mehr Unbestίmmten dίe
gemacht hat, erst ίη vo11em Umfang erkennbar. Die sachliche Zusammen- Aufeinanderfolge der Seinsbereiche νΟΩ den hochstenldeen bis zu den stoff-
gehorigkeit der Logostheorie und der mathematίschen Dimensionenfolge lich-korperlichen Erscheinungen gesehen werden kann.
konnen wir vorlaufig folgendermaBen verdeutlichen, indem wί! uns an eine Von dem damίt angedeuteten 'Strukturmode11' aus werden sich dίe ver-
platonίsche Darste11ungsform halten und damίt zugleich den Zusammen- schiedensten Aspekte der platonίschen Ontologie genauer erklaren lassen.
hang mit der a11gemeinen philosophischen Prinzipienlehre ersichtlich Dies gίlt zunachst Ευ! dίe νΟΩ Platon im «Timaios» teίlweise dargeste11te
machen (vgl. u. S. 178, Fig. 51, dazu bes. Anh. Nr. 67 b). Kosmologie, deren tiefere und a11gemeinere Begriindung nunmehr ίη vo11em
Umfang erkennbar wird. Insbesondere betrifft dίes dίe Atomlehrc Platons
und seine Lchrc von dcr Bcwegung (Ursachen und Arten der Κinesis).
Αn-siεh-Seiendes 0(-_ _ _ --.:1_1:.-___4> Relatives
(absolutes MaB): Ι Ι Ιη dίesem Zusammenhang gίlt es besonders auch eine gewisse Vcrgleich-
reίneZahlen, barkeit zwischen dcn Gcgenstandcn dcr Mathcmatik und dcr 'Scclc' zu bedenken15•
Ζ.Β. 1,2,3 USW. Was Eίi! das Mathematische gίlt, so11 nach platonίscher Lehre auch Eίi! dίe
Seele gelten: als eine mίttlere Wesenheit zwischen Idee und Erscheinung
(a) zahlenmiillig bestimmte Logoi nichJ zahlenmiiBig
bestimmt
vereinigt sie den ganzen Seinszusammenhang ίη sich, hat an a11em teίl und
(/inear kommensurabel),
bringt alles - analogisch - ίη sich zur Darste11ung, dίe Ideen durch dίe
Ζ.Β. (vgl. Anh. Nr. 35 b)
2: ι Fahigkeit der noetίschen Erkenntnίs, dίe Erscheinungen durch sinnliche
3:2 Wahrnehmung. Zugleich findet offenbar ίη der Seele eine wirkliche Seins-
+
(η ι): n verbindung und -vermίttlung statt, denn dίe Seele kann, indem sie durch
η: m [unbestimmtes
dίe Erkenntnίs an der Idee teίlhat, deren gestaltende Kraft 'nachahmen' und
Mehr-und-Weniger]
so durch ein formίerendes Weiterwirken ίη der Welt des Korperlichen dίe
(b) f/iicheιzha.fJ
(quadrier/) nicht quadriert Methexis zwίschen Idee und Erscheinung herstellen. - Mίt der ontologischen
kommensurable GrofieII, kommensurabel Mίttelstellung des Mathcmatischen ist also anscheinend bezeichnet, daB dίeAb­
Ζ.Β. ι: Vz stufung und Gliederung im Seinszusammenhang analog zu den mathematί­
ι: (ι + vz) schen Strukturgesetzen begriffen werden so11. Die Mίttelstellung der 'Seclc'
[die Teίlstrecken sind
macht darίiber hinaus deutlich, daί3 das Sein nίcht nur als objektίve Struktur
quadr. kommens.]
zu begreifen ist, sondern selbst Erkenntnίs und Leben einschliefit. Darίiber
(c) nur durch Einbeziehung ganz uιzbes/imm/es hinaus ist zu vermuten, daB fίir Platon die Vergleichbarkeit des Mathe-
der korperlicheII Dimeιzsion Mehr-oder-Weniger von matίschen und des Seelischen hinsichtlich der Mίttelste11ung zwischen Ideen
kommensurable GroBen, GrCiBen (absolut irra- und Erscheinungen auf einer ontίschen Gemeinsamkeit beruht: dίe mathe-
Ζ.Β. ι: \11: tionales Verhaltnis)
matische Struktur und das seelische Vermogen der Erkenntnίs oder Wahr-
Fig·5 nehmung scheinen nur zwei Aspekte einer und derselben Sache zu sein16.

2.5
_sι

Einleitung und Obersicht Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

Ferner ist anzunehmen, daB nicht nur die spezie11 mathematischen Zahlen Die Vorste11ung der 'Seinspyramide', die ίη einem hochsten, positίven
und Figuren ίη der Seele - wahrscheinlich durch eine Art Nachbildung und Seinsgrund gipfelt, macht vor a11em auch die fiir die platonίsche Prinzipien-
Projektion der Seelenstruktur selbst - entstehen, sondern dafi auch die lehre charakteristische, aber nicht unproblematische Verbindung vonMonίs­
'Ideen' der techllisch hergestelltell Dillge ihren eigentlichen Ort ίη diesem mus und Dualίsmus schematisch sichtbar. Einerseits ist anzunehmen, daB
mathematisch-seelischen Zwischenbereich haben. Wenn dieses Ergebnίs die beiden Grundprinzipien durch ihren Gegellsatz a11e Spannungen und
richtίg ist, kann damit die alte Streitfrage als erledigt gelten, wie die Fest- Differenzierungen ίη der Welt begrunden, und ίη dieser Hinsicht bleibt es
ste11ung des Aristoteles, Platon habe nur Ideen νοη naturgegebenen Wesen bei einem unaufhebbaren Dualίsmus. Andererseits ist deutlίch, daB nur vom
angenommen, mit der Erwahnung anderer Ideen (wie der Idee νοη Tisch, ersten Prinzip her Ordnung und damit Seiendes erzeugt werden kann, und
Bett usw.) ίη den Dialogen Platons zu vereinbaren ist: ίη dem Mittelbereich so entsteht eher die V orstellung einer kOlltilluierΙichell ElltJaΙtllllg, bei der mit
zwischen der eigentlichen Ideenwelt (ίη der es nur Ideen νοη Lebewesen zunehmender Auflosung νοη MaB und Ordnung auch der Seinsgehalt
gibt) und den korperlίchen, konkreten Dingen scheint es ίη mehrfacher schwacher wird. Eine erste Wirkung des Vielheitsprinzips ist schon im
Hinsicht die Moglίchkeit der Vermittlung und 'Nachahmung' zu geben. Ideellkos/Jlos festzustellen, wo jedoch das Einheitsprinzip noch dominίert:
l1ier wirkt das Gegenprinzip bei der Ausglίederung der Ideen oder Zahlen
Insgesamt ergibt sich fiir Platon aus der V orste11ung, daB der Seinsaufbau als 'Zweiheit'; im Bereich der Erscheillullgen dagegen ist das zweite Prinzip
analog zur mathematischen Dimensionenfolge erklart werden kann, die an sich starker, aber nίcht mehr so exakt zu fassen: es zeigt sich hier ίη der
Moglichkeit, systematisch νοη der Vielfalt der korperlichen Erscheinungen unbestimmt-gestaltlosen Ausdehnung ('Raum').
iiber den Zwischenbereich des spezie11 Mathematischen oder Seelίschen zu
den Ideen (Zahlen) und Prinzipien aufzusteigen und ebenso im Denken a11e \Vir stehen damit wieder vor der Frage, die im Rahmen unserer Unter-
einzelnen Phanomene aus ursprunglίchen V oraussetzungen abzuleiten. suchung offen bleiben muB: ob es fiir Platon einen umfassenden 'Grund'
Dabei sol1, wie die genauere Untersuchung ergeben wird, die dimellsiollaΙe gibt, ίη dem vie11eicht das Zusammenwirken der gegensatzlίchen Prinzipien
Strllktllr des Gallzen ίll der G!iederllllgjedes eillzeΙllell Seillsbereichs wiederkehrell, auf eine logisch nίcht ohne weiteres festste11bare Weise seine Ursache findet.
das heillt, daB die Ideenwelt, der mathematisch-seelίsche Zwischenbereich Auf das gleiche Problem fiihrt es letzten Endes, wenn Platon im «Politikos»
und der sichtbare Kosmos durch die gleichen Formen und Proportίonen νοη einem periodischen Wechsel spricht, der besonders den mittleren
bestimmt sein sollen; und die gleiche GesetzmaBigkeit sol1 fiir die mikro- Seinsbereich, ίiι dem die gegensatzlichen Kriίfte sich begegnen, entscheidend
kosmisch-atomaren Elemente nίcht wenίger gelten als fiir die Ordnung des betrifft. Denn damit scheint gesagt zu sein, dafi sich die beiden Prinzipien
Seinszusammenhangs ίη makrokosmischer Hinsicht. nicht dauernd ίη der gleichen Weise zueinander verhalten, sondern sich bald
Da Platon das Seinsprinzip der 'Einheit' im Aufbau der Realίtat einem starker und bald schwacher gegenseitig durchdringen. Wahrend wir die
Prinzip der Vielfalt und Relatίvitat (Mehr-und-Weniger, GroB-und-Klein) hier auftauchende Frage nach der Ursache dieses Wechsels offen lassen
gegenuberste11t, zeigt die platonίsche Ontologie und Prinzipienlehre, sche- mussen, wird sich immerhίn zeigen lassen, daB Platon ίη dem damit ange-
matisch gesehen, iibera11 eine ΡΥramίdelljό'rmίge Strllktllr. Diese Struktur mit deuteten Rahmen zu einer grundsatzlίch systematischen Geschichtsbetrach-
dem 'Einen' an der Spitze kann insbesondere werthaft-axiologisch ausgelegt tung gelangt.
werden, da narnlich das 'Gute' als Mittleres iiber einer Vielfalt moglίcher
Abweichungen (zu einem Zuviel und einem Zuwenίg) zu verstehen ist b) Geschichtsdeutullg 1I1ld Geschichtsbewujftseill bei P/atoll
(vgl. u. S. 74ff.). Aber auch ίη anderer Hinsicht verwendet Platon die beiden Das geschichtlίche Denken Platons ist νοη der bisherigen Platonerklarung
ίη dieser Struktur beschlossenen Gegellsatzartell- den prinzipie11en Gegensatz noch kaum ίη gebuhrender Weise beachtet worden. Dafur gibt es zwei ver-
zwischen Einheit und unbestimmter Vielheit und den relativen Gegensatz schiedene Griinde. Der erste lίegt ίη der iiblίchen Auffassung, daB den
zwischen Mehr und Weniger - bei seiner systematischen Analyse und Griechen uberhaupt ein ausgepragtes GeschίchtsbewuStsein gefehlt habe
Synthese der Realίtat. und dafi insbesondere die platonίsche Phίlosophie ganz auf die Erkenntnίs

26
Einleitung und Vbersicht Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

des ϋberΖeίtιich Gϋltίgen, nίcht der geschίchtlichen Erscheinungen aus- und Elemente als berechtigt zuerkannte, andererseits aber dίe unzulangliche
gehe 17 • Daran .ist richtig, dafi fϋr das griechίsche Denken dίe zeitlich- Durchfϋh:ruηg dίeses Ansatzes zum Vo:rwurf machte. Είη anderes, biogra-
geschίchtliche Dimension des Daseins nίcht dίe absolute Bedeutung hat, phίsches Zeugnίs scheint ebenfa11s fίir eine Auseinandersetzung mit dem
dίe ihr vom modernen Denken zugemessen wird. Aber dίese Einschrankung Atomismus Demokιits ίη der platonίschen Schule Ζυ sprechen (s. Anh.
schliefit, zumal bei Platon, ein echtes Wissen vom Wesen der Geschίchte Nr·17)·
nίcht aus. Die zweite Schwierigkeit liegt darin, dafi dίe Geschίchtsdarstel­ 1η der Hauptsache geht es uns aber bei der Untersuchung des plato-
lung und Geschίchtsdeutung ίη den platonίschen Dialogen fast stets mit nίschen Geschίchtsdenkens nίcht um dίe Erklarung der esoterischen Lehre
dem Mythos eine enge Verbindung eingeht, so dafi zunachst unsicher bleibt, selbst. Vielmehr so11 nachgewiesen werden, dafi die Darstellung zeitlich-
ob dίe ίη mythίscher Form vorgebrachten Aussagen ϋberhaUΡt streng geschichtlicher Zusammenhange in den Dialogen von der esoterischen p,.inzipien-
geschίchtsphilosophίsch ausgelegt werden dϋrfen. Jedenfalls ist so Ζυ lehre aus konzipiert ist und daj daher eine in gewisse!JJ Sinn {J'ste!JIatische lnterpre-
erklaren, dafi der Beginn des geschίchtsphίlosophίschen Denkens, besonders tation der in Frage kommenden Dialogstellen berechtigt ist. Diese systematische
die geschίchtliche Herleitung und Betrachtung der eigenen Philosophίe, 1nterpretation wird auf ein klar ausgepragtes Geschίchtsbίld und Ge-
bisher meist Aristoteles, nίcht Platon zugeschrieben wurde. schίchtsbeWUΒtsein Platons fίihren. Und so wird es uns moglich, das
Verhaltnίs Platons zur Geschίchte, das bisher fast ηυ! im Sinn der
Auch hίer erweist sich ηυη dίe Berϋcksichtigung der esoterischen Lehre oijektiven Stellung Platons im Lauf der Geschίchte gesehen wurde, νοη der
Platons als aufschlufireich. Freilich gibt es so gut wie keine dίrekten Zeug- eigenen Geschίchtsdeutung Platons aus, also gleichsam νΟΩ innen her Ζυ
nίsse dafϋr, dafi sich Platon ίη der Schule ausfϋhrlich ϋber geschίchts­ betrachten.
phίlosophίsche Fragen geaUΒert hat. Es ist jedoch anzunehmen, dafi die
geschichtliche Hinfiihrung i/Ir eigenen phiIosophischen Konzeption, wie wir sie Die Aufgabe, Platons Ste11ung ίη der Geschichte Ζυ untersuchen und Ζυ
besonders ίη den aristotelischen Pragmatien, etwa im ersten Buch der bedenken, hat bekanntlich vor allem W. Jaeger he:rvorgehoben - jedoch auch
«Metaphysik», vorfinden, νΟΩ Platon herstammt. 1m Blick auf dίe Dialoge er noch, ohne dίe Frage nach dem eigenen Geschίchtsdenken Platons Ζυ
Platons kann als Beispiel fϋr eine solche geschίchtliche Betrachtungsv.reise berίicksichtigen18 • Ebenso ist ίη den spezie11en Untersuchungen ίiber das
dίe ϋbersίcht ϋber die V orgeschίchte der phίlosophίschen Rhetorik, dίe Verhaltnίs Platons zur Geschίchte bisher dίe platonίsche Deutung des
Platon im «Phaidros» wiedergibt, aηgefϋhrt werden. Sehr wahrschein1ίch gesamten Geschίchtsverlaufs kaum beachtet, dίe 'geschίchtliche Selbst-
hat ηυη abe:r Platon gerade auch ίη den mϋndlichen V ortragen ϋber die erkenntnίs' Platons, seine Reflexion auf dίe Geschίchtlichlceit der Phίlo­
allgemeine Prinzipienlehre einen derartigen Rϋckblick auf dίe V orbereitung sophίe, ϋberhaUΡt nίcht ίη den Blick gefafit worden.
der eigenen Lehre bei den frϋheren Phίlosophen und im vorphilosophίschen Die aus der Schule J. Stenzels &tammende Dissertation νοη G. Rohr ίiber
Denken angestellt - wie danach auch Aristoteles ίη der Schrift «ΠερΙ «Platons Ste11ung zur Geschίchte» (193 ι) fίihrte im wesentlichen Ζυ dem
φιλοσοφίας» dίe Darste11ung seiner Prinzipienlehre mit einem ausfϋhrιichen Ergebnίs, dafi dίe Geschίchtsbetrachtung Platons ίη einem doppelten Sinn
geschichtlichen ϋberblick (νοη den mythίschen Gottesvorste11ungen bis 'paradeigmatisch' bestimmt ist. Einerseits sucht Platon ίη den geschίcht­
zur Lehre Platons) beginnt. νοη den Berichten ϋber dίe mϋηdlicheη Lehr- lichen Erscheinungen Beispiele und Hinweise zur Aufdeckung der ίη ihnen
vortrage Platons scheint immerhίn dίe verhaΙtnίsmaβίg breite Darste11ung waltenden Prinzipien und 1deen; andererseits sieht er im Seinsbereich der
bei Sextus Empiricus (s. Anh. Nr. 32) dίe geschίchtliche ΑnknϋΡfung an das Ideen dίe Urbίlder, νοη denen her das geschίchtliche Werden und Vergehen
vorplatonίsche Denken bewahrt Ζυ haben. Demnach war es besonders die ϋberhaUΡt erst verstandlich wird. Auch bei der Geschlchtsbetrachtung geht
atomistisch-!naterialistische Naturerklarung, mit der sich Platon in den Vortragen es Platon.demnach um dίe wechselseitige Erhe11ung νΟΩ 1dee und Erschei-
«Dber das Gute» (\vie auch im zehnten Buch der «Nomoi», vgl. u. S.232) nung, wobei dίe Idee das eigentlich Erkennbare ist. So zeigte sich, dafi das
auseinandergesetzt hat, indem er ihr einerseits dίe Tendenz der Ζurϋckfϋhruηg a11gemeinere Problem ίη der eigenartigen platonίschen Verbindung νΟΩ
des empirisch Wahrnehmbaren auf nίcht mehr sinn1ίch faβbare Ursachen theoretisch-spekulativer und empirischer Geschίchtsbetrachtung liegt. Es

28
Ein1eitung und ubersicht Situation der Forschung und Ergebnίsse der Untersuchung

gilt zu verstehen, weshalb Platon die Kriterien zur Erklarung, Bewertung Vielleicht laBt sich behaupten, daB dem geschichtlich-dynamischenAspekt
und Darstellung der geschichtlichen Begebenheiten νοη 'auBen' her ίη den der Ontologie eine ahnlich fundamentale Bedeutung zukommt wie dem
Bereich des geschichtlichen Ge~chehens hineintragt19• mathematischen. Denn wie das System der mathematischen Wissenschaften
Diesem Befund ist zuletzt R. Wei! ίη einer Abhandlung iiber das plato- fiir die Strukturprobleme der Ontologie als Modell und Vergewisserungs-
nische Geschichtsdenken20 unter besonderer Beriicksichtigung des dritten bereich dient, also heuristisch-methodisch fiir die gesamte Ontologie konsti-
Buchs der «Nomoi» nachgegangen. Seine Untersuchung galt vor allem der tutiv ist, so ist auch das Moment der geschichtlichen Entwick1ung nicht ηυ!
'Methode' der platonischen Geschichtsbetrachtung, also besonders auch νοη der systematischen Ontologie her Ζυ erklaren, sondern umgekehrt auch
dem Problem der Verbindung νοη Spiel und Ernst ίη der platonischen seil1erseits fiir das Ganze der Philosophie bestimmend. Am deutlichsten zeigt
Geschichtsdarstellung. Er konnte feststellen, daB Platon die empirisch- sich das Wechselverhaltnis zwischen 'Geschichte' und 'Ontologie' darin,
kritische Geschichtsforschung, wie sie Thukydides betreibt, methodiscll daB nicht ηυ! die Welt, sondern ebenso das Erkennen der Welt, also auch
und sachlich durchaus beherrscht, daB er aber bewuBt konstruktiv vorgeht die Philosophie selbst, geschichtlich bedingt ist. Die Untersuchung wird
und ethisch-werthaften Gesichtspunkten den Vorrang gibt. ergeben, daB sich Platon einer gewissen Geschichtlichkeit des eigenen
Ansatze zu einer systematischen Interpretation der geschichtsphίloso­ Philosophierens deutlich bewuBt ist. Denn Platon sieht, daB die Prinzipien,
phisch belangvollen Stellen ίη den platonischen Dialogen finden sich ίη νοη denen her die Welt und die Geschichte verstanden werden konnen,
einem kurzen Aufsatz νοη R. G. BIlr:y 21. Hier wird deutlich gemacht, daB selbst erst im Zuge einer geschichtlichen Entwicklung erkannt worden sind.
Platon alle Lebensbereiche - das einzelmenschliche Leben, die Polis und Ιη unauflDsbarer Weise ist die Geschichte also fiir Platon zugleich Gegen-
den Kosmos - gleichermaBen 'geschichtlich' sieht. Aber es fehlt auch hier stand und V oraussetzung des Philosophierens.
noch die Frage nach einem alle einzelnen Tendenzen und Verlaufsformen
des geschichtlichen Geschehens bestimmenden Gesamtsinn und nach der Die einzelnen Ergebnisse der Untersuchung lassen sich vorlaufig etwa fol-
Stellung der 'Geschichtswissenschaft' Platons ίη dem umfassenden Zusam- gendermaBen zusammenfassen. Platon unterwirft alle Lebensbereiche einer
menhang der Ontologie. DaB Platon den Geschichtsverlauf im .Grunde auf einheitlichen Geschichtsbetrachtung, und zwar sind stets drei Bezirke Ζυ
die gleichen Prinzipien zuriickfiihrt, die auch sonst den Aufbau der Welt unterscheiden: Kosmos (Menschheit) - Polis (Volk) - Mensch. Die nach UIlJ-
im einzelnen und im ganzen bestimmen, ist verschiedentlich richtig gesehen fang IInd Daller verschiedenen Lebensprozesse sind IIntereinander dllrch eine Ana!ogie-
worden 22 • Es bedarf jedoch dariiber hinaus der genaueren Aufdeckung g!eichheit der Ver!allfsform verbllnden und zeitlich durch bestimmte Proportions-
dieser systematischen Beziehungen, Ζυ der erst die Beriicksichtigung der verhaltnisse aufeinander bezogen. Diese durchgehende Koordinierung ist ίη
esoterischen Seins- und Prinzipien1ehre verhelfen kann. der Natur selbst, letztlich ίη der Gemeinsamkeit der Prinzipien begriindet.
Das geschichtliche Geschehen vollzieht sich ίη dem ontologisch unter-
Als Gegenstand des platonischen 'Geschichtsdenkens' ist, ίη einem weiten geordneten Bereich des Werdens und Vergehens. Doch kann das geschicht-
Sinne, einfach der dynamische Aspekt der Ontologie und Kosmologie Ζυ liche Leben, wie die Welt der Erscheinungen iiberhaupt, auf die Ideen
verstehen. Dieser Aspekt ist damit gegeben, daB beide Prinzipien wirkende bezogen werden. Dies zeigt sich besonders an den verschiedenen Formen
Potenzen sind und iiberall den Gegensatz νοη Ruhe und Be\vegung ein- der raum-zei.tlichen Bewegung und den entsprechenden geschichtlichen
fiihren. Sofern sich ηυη die verschiedenen Bewegungsformen und -arten Veranderungen: wahrend die Bewegung der kόrΡer!ίchen und sinnlich wahr-
folgerichtig νοη den Prinzipien her begriinden lassen, ergibt sich die Mog- nehmbaren Erscheinungen an sich geradlinig-irreversibel und ίη sich selbst
lichkeit einer systematischen, mathematisierenden Geschichtsbetrachtung. unbegrenzt ist, ist die dem See!ischen eigene Verlaufsform zyklisch ίη sich
Denn mit den verschiedenen Bewegungen sind grundsatzlich auch die ver- geschlossen. Geradlίnig fortschreitende Entwick1ung und standige Wieder-
schiedenen Verlaufsformen ίη der Zeit gegeben. So steht die p!atonische kehr im Kreislauf schlieBen sich also fiir die platonische Geschichtsbetrach-
Geschichtsbetrachtllng in notwendigem ZlIsaIllmenhang IlJit der Prinzipien!ehre IInd tung nicht aus: sie sind im geschichtlίchen Leben ebenso verbunden wie
kann nllr von dieser her verstanden werden. Korper und Seele im lebendigen Organismus.

31
Ein1eitung und Όbersicht Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

Die gegenwartige geschichtliche Entwicklung ist im einzelnen und im dem ]ahr 1884 stammenden Rede νοη Η. Usener ίiber die «Organίsation der
ganzen gekennzeichnet durch eine Steigerung des Grundgegensatzes von Ordnung wissenschaftlichen Arbeit» - vertretene Ansicht, die Akademie sei als Statte
und ΑujΙόSlΙng, besonders ίη dem mittleren Bereich der Seele. Einerseits planmaJ3iger wissenschaftlicher Forschung Ζυ verstehen, ίη Frage gestel1t
wachst hier die vernίinfti,ge Erkenntnis, andererseits das unvernunftige durch die entgegengesetzte Auffassung, nach der die philosophische Speku-
Begehren. Es ist wichtig Ζυ sehen, daB Zerfall utJd Aujstieg im ganzetJ also lation Platons mit dem wissenschaftlich-exakten Denken nichts oder ηυ!
nicht periodisch aufeitJander fo/getJ, sondern gleichzeirig stattjinden. wenig gemein hatte. So neigt Ζυ dieser zweiten Auffassung, νοη weniger
Die Entwicklung der menschlichen Kultur laBt sich als fortschreitende maBgebenden Stimmen abgesehen, auch die streng historisch angelegte, die
1ntensivierung der durch den Prinzipiengegensatz gegebenen Spannung ίη Entwicklung der mathematischen Wissenschaften zur Zeit Platons umfas-
der Seele verstehen. Dabei tritt immer mehr an die Stelle einer einfachen, send aufarbeitende Darstel1ung νοη Ε. Frank ίη dem Buch ίiber «Platon
naturgegebenen Ordnung des Lebens die Notwendigkeit der Entscheidung und die sogenannten Pythagoreer» (1923). Hier wird die These verfochten,
zwischen Arete und Kakia. Der verntinftigen Erkenntnis kommt immer mehr nicht bei Platon selbst, sondern ίη dem Kreis der Pythagoreer um Archytas
die Aufgabe zu, das Gute als das gottliche Prinzip und MaJ3 aller Ordnung νοη Tarent sei der Ursprung des streng wissenschaftlichen Denkens Ζυ
Ζυ erkennen und es so im gesamten menschlich-politischen Leben Ζυ suchen. V οη dort habe Platon wichtige Ergebnisse der naturwissenschaft-
verwirklichen. lichen Forschung, besonders auf dem Gebiet der Musiktheorie, Astronomie
Dem Grundgesetz der geschichtlichen Ent\vicklung entsprechend, nacll und Erdkugelgeographie ίibernommen und ίη dichterisch-phantastischer
dem die Steigerung der vernίinftigen Erkenntnis und die zunehmende Auf- Form durch seine Schriftstel1erei weitertiberliefert. Er selbst habe kein
losung der ursprίinglichen Ordnungen gleichzeitig νο! sich gehen, muB eigentlich wissenschaftliches, sondern ein rein metaphysisches 1nteresse an
die philosophische Einsicht, die mit der platonischen 1deen- und Prinzipien- diesen Forschungsergebnissen gehabt: ,,]ene weit verbreitete Anschauung,
lehre erreicht ist, geschichtlich spat sein und mit einem Zustand der weit die sich die Akademie Platos als eine Statte exakter wissenschaftlicher
fortgeschrittenen Auflosung der auBeren Lebensordnungen zeitlich zusam- Forschung vorstel1t, ist eine schone Tauschung. Nicht exakte Wissenschaft,
menfallen. Daher kann die philosophische Erkenntnis ηυ! noch ίη besonders sondern abstruseste ΖahleηSΡeΙωΙatίοη war es, die hier unter dem Titel der
gίinstigen Ausnahmefallen eine Neugestaltung des politischen Lebens 'Mathematik' getrieben wurde ... "25.
herbeiftihren 23. Noch ίη neueren und neuesten Arbeiten ist die Tendenz Ζυ finden, die das
platonίsche Philosophieren ίη einen Gegensatz Zur 'Wissenschaftlichkeit'
c) Philosophie und Einzelwissenschaften bei Platon stel1t, ja dem Είηί1υβ der platonischen Denkweise eine Hemmung des wissen-
Es ist bekannt, daJ3 Platon an der Erweiterung der fachwissenschaftlichen schaftlichen Fortschritts zuschreibt. Eine scheinbare Begrίindung Είί! diese
Erkenntnisse auf allen moglichen Gebieten - Mathematik und Musiktheorie, Ansicht liegt ίη der Tatsache, daJ3 bei Platon - noch deutlicher ausgepragt als
Astronomie und Geographie, Physik, Biologie und Medizin - unmittelbar sonstin der Antike-eineAblehnung des Experiments undeine Abwertung der
Anteίl genommen hat. Die Pflege der Fachwissenschaften ίη der platonischen Empirie gegenίiber der reinen Theorie festzustellen ist (vgl. Anh. Nr.21)26.
Akademie ist neuerdings vielfach untersucht worden, wobei Platons Ver- 1m ganzen ist jedoch unverkennbar, daJ3 die am besten begrundeten
haltnis zur Mathematik mit Recht im Mittelpunkt stand, weίl die Mathe- neueren Untersuchungen immer entschiedener ίη die andere Richtung, also
matik Είί! das Ganze des platonischen Wissenschaftssystems νοη zentraler Ζυ einer Bekriίftigung der νοη Η. Usener stammenden Ansicht gefίihrt
Bedeutung ist 24 • haben. Usener hat ίη dem genannten Vortrag νο! allem auch schon die
Die Frage, welche Stellung Platon ίη der Geschichte des wissenschaft- platonische Verbindung zwischen Mathematik, Naturerkenntnis und Phίlo­
lichen Denkens, besonders ίη der Geschichte der Mathematik, einnίmmt, sophie als echt wissenschaft1iche Leistung gewurdigt: "Ιη vollem ϋberblick
welchen Είηί1υΒ seine Phίlosophie auf die Entwicklung der Einzelwissen- der \'V'issenschaft und ihrer Probleme, selbst Ζυ mathematischem Denken
schaften ausgeίibt hat, wird jedoch bis heute sehr verschieden beantwortet. disponiert, gelangte Platon zuerst Ζυ vollerer Einsicht ίη die ... Wahrheit,
1mmer wieder neu wurde die schon im letzten Jahrhundert - seit der aus daJ3 alle Erscheinungen der unorganischen Welt ηυ! insofern sie durch

3 Gaiser, Platon
33
Einleitung und tJbersicht Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

mathematische Gesetze bestimmt sind, die Eigenschaft der Unveranderlich- Durch verschiedene Arbeiten konnte im Lauf der Zeit, seit Usener und
keit an sich tragen, welche die V oraussetzung wissenschaftlicher Erkenntnis Natorp, die allgeJJleine 'ιvίssenschajtsbegrιϊndende' WιΊ-kung der platonischen PhiIo-
ist ... ". Was Usener nur als Behauptung aussprach, wurde inz\vischen νοη sophie geschichtlich immer sicherer erfaGt werden. Dies gilt besonders fίir
mathematikhistorischer und philologisch-philosophischer Seite im einzelnen J. Stenzel, der Platons Hinwendung Zur Erforschnng der empiriscllen \\Telt
und im ganzen vielfach verifiziert. So sei etwa an die Untersuchungen νΟΩ nnd seine Ausbildnng einer echt \vissenschaftlichen Metll0de genauer ίη den
Η. Vogt ίiber «Die Entdeckungsgeschichte des Irrationalen» (1909/10) und Blick rίicl~te. Stenzel sah die platonische Losnng des Problems, wie sich das
νοη Ε. S αι-hs ίiber «Die fίinf platonischen Korper» (ι 9Ι 7) erinnert, aus denen Wis:;en vom Allgemeinen mit der Vorstellnng des Einzelnen verbinden laGt,
im einzelnen hervorging, daG wichtige mathematische Fortschritte im vor allem darin, daG das 'AtOJJ10n Eidos' Platons als unterstes Glied der
engsten Umkreis Platons und wohl kaum ohne methodische Anregungen Ideen-Dihairesis zugleich der empirischen Wahrnehmnng nnterworfen ist,
durch Platon selbst erzielt worden sind. so daG hier die Ideenlellre zu einer Wissenschaft werden l,ann, die das
sinnlich wahrnehmbare Phanomen rnit umfaBt28 • J. Stenzel- und im Αη­
Entscheidend sind ηυη aber nicht so sehr die einzelnen wissenschaftlichen schlnG an ihn noch entschiedener F. SOIJJISen - neigte ferner ΖΙΙ der Auf-
Entdeckungen, die wir der platonischen Akadernie zuschreiben konnen, fassung, daG die Begriindung der MathetJJatik als einer 11Jethodisch gesicherten
sondern das BewuGtsein und die Begrίindung der wissenschaftlichen Wissenschajt erst im Zusammenhang der platonischen Philosophie moglich
Methode im ganzen. Bekanntlich war es schon die These der Platon-Inter- geworden sei. Und so konnte diese Ansicht bereits 1933 νΟΩ Κ. Vogel ίη
pretation Ρ. Natorps, daG die platonische Philosophie nichts anderes als ein wissenschaftsgeschichtliches Handbuch ίibernommen werden 29 : "Zwar
'Wissenschaft', Platons '1dealistJ1US' eigentlich die Begrundung des wissenschajtIichen hat es schon vor Platon eine beweisende Geometrie gegeben ... , aber die
Denkens sei. Natorp sah ίη der platonischen Idee den Inbegriff des 'logischen einzelnen Problemkreise waren noch selbstandig und fuGten auch nicht auf
Verfahrens': das 'Gesetz', durch das die Vielfalt der Erscheinungen wissen- den letzten Axiomen. Der wunderbar geschlossene Aufbau des Gesamt-
schaftlich bewaltigt werden kann. So schreibt er etwa bei der Interpretation gebaudes der Elementargeometrie, der uns bei Enklid gegenίibertritt, ist
des «Phaidon»: "Es ist damit der Wissenschaft der Erfahrung die Aufgabe erst ίη der Akadernie und ίη den ihr nahestehenden Kreisen unter Platons
gestellt: alles Geschehen ίη Gleichforrnigkeiten des Geschehens also dar- EinflnG und Mitwirkung entstanden." Freilich blieb hier insgesamt doch eine
zustellen, daG derselbe Grundbestand des Seins ίη aller Veranderung erhalten gewisse Unsicherheit, da andere Erklarer sich ίiber den EinflnG Platons auf
bleibt. Είη erster Schritt ίη dieser Richtung war die V orschrift, die Plato den die Mathematik als \\Tissenschaft eher skeptisch anGerten (vgl. u. Anm. 276).
Astronomen seiner Schule gab: die scheinbaren Ungleichforrnigkeiten der Weitere Aufschlίisse ίiber das Verhaltnis der platonischen Philosophie zu
Gestirnbahnen auf Gleichforrnigkeiten, namlich regular angeordnete Kreis- den verschiedenen einzelnen Wissenschaften brachten die Arbeiten W.Jae-
bahnen zurίickzufίihren, als auf eine Hypothesis, welche die 'Erscheinungen gers, besonders auch fίir das Gebiet der Medizin. Wenngleich Jaeger eine
wahrt' ... "27. Man braucht heute nicht mehr Ζυ betonen, daG Natorps rein eigentlich wissenschaftliche Methode und ein System der Wissenschaften
logische Auslegung der platonischen Ideenlehre eine Modernisierung dar- Aristoteles ίη hoherem MaGe znerkennt als Platon, geht doch auch allS seinen
stellt. Unabhangig davon laGt sich die These, daG die systematische Begrίin­ Darstellungen der produktive EinfluG der platonischen Al~adernie anf die
dung der Phanomene als Ziel des platonischen Philosophierens ίiberhaupt Konstituierung der Wissenschaften klar herνor. Ferner ist etwa auch ίη der
anzusehen ist, bis heute aufrecht erhalten, ja durch die konsequente Berίick­ Schrift νοη Η. Herter ίiber «Platons Akadernie» (19522) der wissenschaft-
sichtigung def esoterischen Lehren Platons entscheidend bestatigen. Wenn liche Charakter der platonischen Schule ίη diesem Sinne gesehen; und
sich dabei das Logisch-Methodische der Ideenlehre aufs neue als bloGer nenerdings vertritt die positive Bedentung der platonischen Philosophie fίir
Aspekt, ihr tieferer Sinn als ontologisch-metaphysisch erweist, so wird man die Entwicklung der Naturwissenschaft besonders eindrucksvoll Ρ. Fried-
hierin heute nicht mehr, rnit Natorp, eine falsche Verdinglichung des lander ίη einem Kapitel seines Platonwerks ("Platon als Physiker")30.
wissenschaftlichen Gedankens sehen, sondern darin eher eine bis heute nicht Wie aufschluGreich ηυη gerade auch fίir diese Fragen die nmfassende
eigentlich geloste Grundfrage erkennen. Berίicl,sichtignng der esoterischen Lehren Platons sein muG, zeigt jetzt die

34
35
...
Einleitung und ϋbersίcht
Situation der Forschung und Ergebnisse der Untersuchung

Arbeit νοη Η. J. KriitJJer. Das scheinbar unwissenschaftlίch-spekulative gegenίiber ist es jedoch als ein entscheidender Fortschritt des platonischen
Moment des platonischen Philosophierens erweist sich, auf das Ganze der Den!,ens ΖΙΙ verstehen, wenn bei Platon Mathematik und Seinslehre nicht
platonischen Lehre gesehen, als bewu13t 'wissenschaftlich' ίη dem Sinne einfach ineinander ίibergehen, sondern klar voneinander unterschieden
einer methodisch folgerichtigen Zurίickfίihrung al1es Einzelnen auf das \verden: Platon rechnet 111it einer ontologischen Sonderstellnng der mathe-
Allgemeine und auf das Prinzip. Die ontologische Prinzipienlehre wird νοη matischen Gegenstande, zngleich dann a11erdings anch mit einer grund-
Kramer als die 'Grundwissenschaft' gekennzeichnet, der a11e einzelnen satzlichen Analogie zwischen de111 Syste111 der 'Mathematika' und dem
Wissenschaften νοη Platon je nach dem Seinsrang ihrer Gegenstande Ganzen der Realitat νοη den 1deen (Zahlen) bis ΖΙΙ den Erscheinnngen
hierarchisch zugeordnet werden konnten 31• (KOrpern). Αιιε diese \Veise scheint Platon die Mathematik erst endgίiltig
So la13t sich ~us einer Reihe wichtiger Beitrage der bisherigen Forschung ans den Fesseln einer speknlativen Seinslehre befreit ΖΙΙ haben; und zngleich
ίη Umrissen schon das Bild gewinnen, das durch die hier vorliegende Unter-
konnte er so ein frnchtbares Verhaltnis wechselseitiger Erhe11ung zwischen
suchung, besonders fίir Platons Ste11ung ίη der Geschichte der Mathematik, der Mathe111atik nnd der philosophischen Welterklarnng herste11en. - Anch
noch '\veiter ausgefίihrt und prazisiert werden sol1. 1m ganzen sol1 gezeigt gegenίiber der Ontologie des Par1JJenides gewann Platon dnrch die Einfίih­
werden, da13 die platonische Verbindung νοη Mathematik und Ontologie rnng des Gegenstandsbereichs der Mathematik als Mittelglied zwischen der
nach beiden Seiten hin produktiv war. Platon hat nicht nur das ihm vorge- Welt des reinen Seins nnd der Welt der Erscheinungen ganz nen die Mog-
gebene, etwa νοη den Pythagoreern erarbeitete, mathematische Wissen ίiber­ lichl,eit, ϋbergaηg nnd Znsam111enhang zwischen Sein nnd Nichtsein,
nommen, um es metaphysisch auszuwerten. Die νοη ihm philosophisch Einheit nnd Vielheit wissenschaftlich ΖΙΙ erfassen. -
erfa13teAnalogie ZI1Jischen der speziell-Jnathe1JJatischen Axiomatik und der unive1"Sal- 1111 dritten Teil unserer Untersnchnng sol1 schlieGlich anch nach einigen
ontologischen Prinzipienlehre l1Jurde, als methodische Forderung, auch fiir die Mathe- Seiten hin angedentet werden, da13 die Znsam111enhange zwischen der
tnatik als Fachwissenschaft junda1JJental wichtig. Denn erst durch das 1nteresse platonischen nnd der aristotelischen Philosophie dnrch die Berίicksichtignng
Platons an einer vollstandigen Systematisierung und methodischen Durch- der esoterischen Lehren Platons klarer hervortreten. Einerseits la13t sich der
dringung des mathematischen Wissens und durch die Einbeziehung ίη das enge AnschItJj des aristotelischen Denkens an das platonische nen anfzeigen,
platonische Prinzipiendenken wurde - soviel wir sehen - der wissenschaft- andererseits aber anch, gerade hinsichtlich der systematischen Begrίindnng
lίche Charal,ter der Mathematik ganz bewu13t erkannt und herausgearbeitet.
der Einzelwissenschaften im Ganzen der Philosophie, ein tiejer Gegensatz
Dadurch erst wurde also die Mathematik endgίiltig ίiber das vorwissen- ZI1Jischen Platon und Aristoteles: das platonische System der Wissenschaften,
schaftlίche Stadium des experimentierenden Ausdenkens bestimmter Einzel-
ihre Znsam111enfassnng ίη einer ontologischen Prinzipienlehre, wird νοη
probleme hinausgefίihrt. Da fίir Platon, wie aus den Berichten ίiber seine Aristoteles ί111 v;resentlichen aufgegeben.
mίindliche Lehre klar hervorgeht, besonders die im Zusammenhang der
Das Auseinanderfa11en der platonischen Einheit des Philosophierens bei
Dimensionen (Zahl- Linie - Flache - Korper) feststellbaren Verhiίltnisse und Aristoteles, die 111ehr indul,tive und deskriptive Seins-Analyse des Aristoteles
Gesetzma13igkeiten als ontologisch bedeutsam erschienen, istvon diesem1nter- gegenίiber der systematisch-begrίindenden Ontologie Platons ist nenerdings
esse Platons aus ΖΙΙ erklaren, da13 sich die mathematischen Untersnchnngen ίη νοη Η. J. K"iitJler anfschluGreich beschrieben worden 32 • Aristoteles ver-
der Akademie, wie ans anderen Zeugnissen hervorgeht (vgl. ιι. S. 302/3 m. zichtet offenbar anf eine folgerichtige 'Ableitung' der Welt aus einem um-
Anm.), besonders mit der Ermittlnng derartiger Beziehnngen befaGten. fassenden Prinzipienverhaltnis. Er beschrankt sich daranf, die konkreten
Platon selbst scheint diese mathematischen Untersnchnngen angeregt nnd Erscheinnngen ΖΙΙ analysieren und auf die ihnen jeweils zugeordneten
ίη seinen Lehrvortragen die nen gefnndenen mathematischen Strιιktιιr­
U rsachen znrίickzufίihren. Der Ζ nsa111111enhang der verschiedenen U rsachen,
gesetze fίir die Klarnng der Znsammenhange im Seinsanfban systematisch wie For111, Stoff, Bewegnngs- und Zweckprinzip, untereinander bleibt dabei
ausgewertet ΖΙΙ haben. offen; unter den Wissenschaften herrscht ein Pluralismus der Methoden nnd
Die Beobachtnng, daG die Phanomene ίiberall ciner Mathematisiernng Gesetz111aί3igkeiten, bei de111 a11es gleicherιnaGen ΖΙΙ seine111 Recht kommen
nachgeben, liegt schon der Zahlenlehre der Pythagoreer zngrnnde. De111- kann, die Gesa111tordnnng aber proble111atisch bleibt. Die tiefere Ursache

37
Einlcitung und Ubersic11t ERSTER TEIL

fίir dieses Auseinanderfallen der einlleitlichen lJlatoniscllen Seins\vissen-


scllaft kann darin gesellen \γerden, dan Aristoteles die lJlatonische Verbin- ΜΑΤΗΕΜΑΤΙΚ UND ONTOLOGIE
dung Υοη Sein uncl \'i/ert, Ontologie und Normenlehre auflOst. Ebenso
\Viclltig ist \\'ohl, jedenfalls ίη metllodischer Hinsicht, dan die .MatheJ1Jatik,
auf deren systematisierender Funktion die Einlleit des lJlatonischen Wissen- ... τα χόδην μαθήματα, παισΙν Εν τ~ παι­
scllaftskosmos beruht, bei A,-istoteles ihl"e zetlt1"aIe Bedeututlg ve,.lie,.t und aus δείςχ γενόμενα, σvνακτέoν εις ΣVνoψιν οικειό­
dem Ganzen der PhilosolJllie weitgellend eliminiert wird. τητός τε αλλήλων των μαθημάτων καΙ της
Das Zurίicktreten des systematiscllen Charal,ters der lJlatonischen Philo- τοΟ οντος φόσεως ...
solJhie bei Aristoteles hangt offenbar mit einem neuen Sinn fίir die Realitat ... ό μέν γαρ σvνOΠΤΙKός διαλεκτικός, ό δέ
des konkret-emlJirisch V orhandenen zusammen. Da der sichtbare Kosmos μη 00.
als gottlich-vollkommen gilt, besteht nicht mehr die Notwendigkeit, ihn auf «Politeia» νιι 537 C
ubergeordnete Strukturen und PrinzilJien zurίickzufίihren, wie es bei Platon
die Mathematik ermoglicht hatte. Die ontologische Auslegung des Systems
der 'Mathematika', die fίir die lJlatonische Lehre konstitutiv ist, scheint
Aristoteles ίη der Akademie nie wirklich uberzeugt mitvollzogen Ζυ haben.

Die heutige Situatiotl der Wissenschaften und der PhilosolJhie sclleint, bei
aller Vermehrung und Verfeinerung des emlJirisch gesicherten Wissens ίαι
einzelnen, der Situation zur Zeit Platons nicht unahnlich Ζυ sein. V οη der
mathematischen Naturwissenschaft aus ist heute wieder, auf neuer Stufe,
eine prinzilJiell einfache Beschreibung der gesetzmanigen Strulcturen unserer
Welt ίαι gro13en und inl kleinen moglich. Dabei wird erneut deutlich, da13
diese 'Mathematisierung' der Welt selbst wiederum einer allgemeineren
lJhilosophischen Begrίindung bedarf. Zugleich sind die Zusammenhange
zwischen der Geschichtlichkeit des Daseins und der philosolJhischen Onto-
logie heute neu ins Bewul3tsein getreten. Und nicht zuletzt sehen wir uns
erneut vor die Notwendigkeit gestellt, die wissenschaftliche Erfassung
formaler Gesetzmaniglceiten nach Moglichkeit mit der fίir die ethisch-
praktische Gestaltung des Lebens gίiltigen Norm des Guten Ζυ verbinden.
Indieser Lage dίirfte es eher als frίiher moglich sein, sich der platonischen
Philosophie ίη ihrem eigentlichen Sinne Ζυ erinnern. Platon hat, geschicht-
lich gesehen, Ζυ der heute erreichten Matllematisierung der Natur den ent-
scheidenden Ansto13 gegeben, und er scheint auch die geschichtliche Refle-
xion auf das eigene Wissen ein erstes Mal grundsatzlich vollzogen Ζυ haben.
Zugleich kann die platonische Philosophie aber auch als richtung\veisend
verstanden werden bei jener heute aufs neue geforderten 'Begrίindung' der
wissenschaftlichen Erkenntnis und des geschichtlίchen Bewu13tseins ίη einer
alles umfassenden, auch die Wertnormen mitenthaltenden 'Ursache'.
39
1. DIMENSIONENFOLGE (ZAHL-LINIE-FL.ACHE-KORPER)
UND ΜΙΤΤΕ

Α. Die Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios»

Ι. DAS VERHALTNIS ZWISCHEN ONTOLOGISCHEM UND LOGISCH-KATEGO-


RIALEM GEGENSATZ (SEIN: NICHTSEIN, IDENTITAT: VERSCHIEDENHEIT)

Die Stelle im «Timaios» (35 Α), an der die Zusammensetzung der Weltseele
aus gewissen Urbestandteilen beschrieben wird, gilt seit jeher als schwer
verstandlich und erklarungsbedίirftίg 33 • Offenbar ist hier von allgemeinen
Prinzipien des platonischen Denkens die Rede, deren Erkenntnis sehr vor-
aussetzungsreich ist. Es ist also sicher von Platon beabsichtigt, dafi die
Worte fίir den Nichteingeweihten zunachst dunkel sind. Andererseits aber
haben wir hier einen besonders gίinstigen Ausgangspunkt, um von den
schriftlichen Aufierungen Platons zu der im Hintergrund stehenden inner-
akademischen 'Lehre' durchzustofien. Die Darstellung im «Timaios» ist
namlich keinesfalls an sich unbestimmt, sondern sie verweist auf eine
genauere Erklarung. Und da bei Aristoteles ein Zeugnis ίiber die platonische
Seelen1ehre erhalten ist (s. Anh. Nr. 25), das uns Einblίckin die esoterischen
V oraussetzungen gerade dieser Stelle im «Timaios» gewahrt, haben wir hier
die Moglίchkeit, uns der von Platon selbst gegebenen Auslegung Zu ver-
sichern.
Der Wortlaut der Textstelle im «Timaios» ist gut tiberlίefert; die moder-
nen Herausgeber streichen αο πέρι Ζυ Unrecht (35 Α 4)34. Die Glίederung
des ganzen Abschnίttes, der allerdings zusammenhangend gestaltet und
durch Partizipialkonstruktionen verklammert ist, lafit sich klar erkennenM •

(ι) Zwischen dem unteilbaren und sich immer gleich verhaltenden Sein
und dem im Bereich des Korperlichen entstehenden teilbaren mischte er
aus beiden ίη der Mitte (Εν μέσφ) eine dritte Art des Seins;
(2) und was die Natur des Selben (ταVτόν) und die des Anderen (θάτeρoν)
angeht, so machte er auch ebenso eine Zusammenstellung (oder: die
ΖusammeηsteΙΙuηg)3β ίη der Mitte zwischen dem Unteilbaren und dem
gemafi der Korperlίchkeit Teilbaren von diesen;
(3) und er nahm die drei und vermischte αl/ο ZU einer einzigen Form (eiS μίαv
ίδέαv), indem er die Natur des Anderen, die schwer zu rnίschen ist, rnίt
Gewalt ίη das Selbe hinein zusammenfίigte (σνναρμόπων βί~);
ΡΗ

Mathernatik und Ontologie Zusarnrnensetzung der Weltseele irn «Tirnaios»

(4) und als er diese mit dem Sein gemischt und aus dreien eins gemacht ein Unterschied ontologischer Art bezeichnet. Dazu tritt dann mit Selbigkeit
hatte (έκ τριων ποιησάμενο) εν), da zerteilte er dieses Ganze wieder ίη die und Verschiedenheit (Identitat und Diversitat) ein 'jormallogisch' oder 'kate-
gebuhrende Anzahl νοη Teilen, νοη denen jeder einzelne aus dem Selben gorial' zu nennender Gegensatz, der mit dem ersten, ontologischen Gegen-
und dem Anderen und dem Sein gemischt war. satz nicht einfach gleichbedeutend ist. Beides (sowohl Identitat a1s auch
Diversitat) kommt ίω Bereich des Unteilbaren ebenso vor wie im Bereich
Die Frage, ίη welchem Verhaltnis die genannten Bestandteile und des Korperlich-Teilbaren. Jedenfa11s ist k1ar, daG die Ideen wie die Er-
Mischungen zueinander stehen und um wie viele unvermischte Elemente scheinungen sowohl 'je mit sich se1bst identisch' a1s auch 'νοη anderem
und Mischungen es sich uberhaupt handelt, ist ίη dem Kommentar νοη verschieden' sind.
F. Μ. Cornford furs erste befriedigend geklart 37 • Die endgίiltige Mischung Weiterhin ist jedoch zu bemerken, daG beide Arten des Gegensatzes
besteht aus drei Faktoren: ονσία- ταίιτόν - θάτερον. Diese Faktoren wieder- gleichermaBen durch den Unterschied νοη Einheit uncl Vielheit be-
um sind entstanden durch drei vorausgehende Mischungen: a) aus teil- stimmt sind. Es ist a1so zu vermuten, daG a11es zusammen letzten Endes
barem Sein und unteilbarem Sein, b) aus teilbarem ταυτόν und unteilbarem doch auf den einen Prinzipiengegensatz der platonischen Philosophie
ταίιτόν, c) aus teilbarem θάτερον und unteilbarem θάτερον. Oder: die erste zurUckfiihrt.
Mischung (a) wird jeweils ίη die Mitte νοη ταίιτόν und θάτερον geste11t, Nicht so 1eicht ist zu sagen, wie die verschiedenen 'Mischul1gen' zu ver-
νοη denen beide sowohl teilbar als auch unteilbar sind. stehen sind. Der Wort1aut 1aBt erkennen, daG die endgίiltige Zusammen-
Dabei ist anzunehmen, daG man ίη dem 'unteilbaren Sein' die Seinsweise mischung der See1e (aus ονσία, ταίιτόν und θάτερον) auch der Art nach νοη
der Ideen, ίη dem 'teilbaren' die Beschaffenheit der sinnlich wahrnehmbaren den ersten Mischungen zu unterscheiden ist. Zuerst entςteht jeweils ein
Erscheinungen sehen sol1. So ergibt sich im ganzen die folgende Zusammen- Mittelglied zwischen dem Gegensatz νοη Unteilbarkeit und Teilbarkeit. Bei
ste11ung. der endgίiltigen Mischung dagegen werden die ί:lrei K01nponenten zu einer
neuen Einheit gesta1tet: die Spannung des 10gisch-kategorialen Gegensatzes
~ /:
:'-..
" --.. (ΙΟΕΕΝ) /':
/: wird ausgeglichen, indem das Gegensatzliche im Bereich der mitt1eren
i --.. '-.. " Dcιs tιnletlbcιre S e / n ./' / ' i Seinsart verbunden und zusammengefiigt wird. Es ist deutlich, daG die
: "-. / / ! See1e a11e gegensatzlichen Eigenschaften a1s 'Bestandteile' ίη sich schlieGen
:, " ~ ./
/ :, so11 (so daG sie zu a11em ίη Beziehung treten kann). Was aber wird mit den
1 '........ /'
Ident;raf ........ //
J
DiverltYiiI- eigenartigen Wendungen ausgedriickt, daG das 'Andere' mit Gewalt ίη das
(ταύτόν) ~Ε Ε L-!l (θάτεΡον) 'Selbe' hineingefiigt wird und daG so "aus dreien eins gemacht" wird? Diese
/' ........ Ausdrucksweise ist im «Timaios» hier nicht ganz neu: kurz vorher hieG es
./' ........
/' '-..

./
./ '-.." '--.. (3 ι C f), durch das Band der Analogie, d. h. durch das geoHJetrische jJ.littel,
kDnnten zwei GrDBen mit der mittleren zusammen zu einer Einheit ver-
"'./ D",s Teιlbare. Werclencl<,. Κό'ι-Ρer/ιc-he ........ '--..
./'''' (ERSCHElN(/NGENJ " bunden werden. Vie11eicht denkt Platon a1so auch an unserer Ste11e, bei der
,v ./ "--..J Beschreibung der Zusammenfiigung der We1tseele, an einen mathematisch-
Fig.6 geometrischen Sachverhalt? Ιη der Tat sieht die im fo1genden Abschnitt
(Timaios 35 Β - ;6 D) beschriebene 'harmonische' Einteilung der Seele
Was nun mit den beiden Arten des Gegensatzes gemeint ist, laBt sich mathematisch aus; und auf geometrische V orste11ungen konnten auch die
ziem1ich sicher sagen, wenn man die Satze im «Timaios» rrit vergleichbaren Begriffe "teilbar", "unteilbar" und "korperlich" hinweisen. Ιη die gleiche
Platon-Ste11en verbindet 38• Offenbar ist zunachst mit dem Gegensatz zwi- Richtung fiihrt aber auch die Erklarung, die Aristoteles ίη seiner Lehrschrift
schen der bestandigen Seinsweise der unteilbaren Dinge (Ideen) und der «De anima» zu der p1atonischen Beschreibung der See1e im «Timaios»
unbestandigen Seinsweise der korperlich-teilbaren Dinge (Erscheinungen) anfiihrt.

43
Zusammensetzung der \Weltseele im «Timaios»
Mathematik und Ontologie

Platon hat also gelehrt, daB "das Lebewesen selbst" aus einer ersten,
2. DIE ZEUGNISSE ZUR ESOTERISCHEN ERKLARUNG DER «TIMAIOS»-STELLE
ideenhaften Art der Einheit, Lange, Breite und Tiefe besteht. Mit ΑVτό τό
a) Aristoteles iiber die ditJlensionale ZUSall1tJIensetzung der Seele bei Platon ζ<{)ον ist, WΊe schon die antiken ErHarer feststellen, nichts anderes gemeint

(<<Ωε anima» 404 b ιό-η) als dίe IdeenJvclt im ganzen: das ideale Urbίld aller sinnlich wahrnehmbaren
Aristoteles behandelt ίη der Schrift «De anίma», wo er auf Platons Lebewesen und des ganzen, wiederum als l1mfassendes Lebewesen ver-
«Timaios» ΖΙΙ sprechen kommt, dίe Lehre, daB 'Gleiches durch Gleiches standenen Kosmos. Da Aristoteles an nnserer Ste11e aber die Struktur der
erkannt' WΊrd. Nach der Erklarung, daB aus dίesem Grunde Empedokles Seele erklaren wi11 und auch ausdrίicklίch bemerl(t, a11es sei ahnlίch aufge-
dίe Seele aus allen Elementen, die ίη der Welt vorkommen, bestehen lasse,
baut wie das ideale Lebewesen, ist anzunehmen, daB nach platonischer Lehre
fahrt er fort (s. Anh. Nr. 25 Α): die Seele ahnlίch strl1kturiert ist wie die Ideen,velt: sie besteht also ebenfalls
al1S (einer Art νοη) Einheit, Lange, Breite l1nd Tiefe. Dies ,vird denn al1ch
"ΑιιΕ dίe gleiche Weise macht aber auch Platon im «Timaios» die Seele aus
im nachsten Satz des aristotelischen Textes Zl1m Ausdruck gebracht (s.Anh.
den Elementen (στοιχεία): denn (er ist der Auffassung,) es werde durch das Nr. 25 Α m. Anm.):
Gleiche das Gleiche erkannt, die Gegenstande aber seien aus den Prinzipien
(άρχαί). Ebenso ist aber auch ίη den Ausfίihrungen «Dber dίe Phίlosophie»
"Und wieder anders (ausgedrίickt): die Einsicht (voiJS) sei dίe Eins, das
~ερI φιλοσοφίαs) festgeste11t worden, das Lebewesen selbst (αύτό τό ζ<{)ον)
Verstehen (επιστήμη) die ZJvci, denn auf einfache Weise beziehe es sich auf
sel aus der Idee des Einen selbst (αύτη ή τοσ Εvόs ίδέα) und der ersten Lange Eines, dίe Zahl der Fliiche aber sei Meinung (δόξα), sinnlίche Wahrnehmung
(αϊσθησιs) aber dίe Zahl des ΚόrΡerΙίchen. Denn die Zahlen wurden als die
(πρωτον μfjκοs), Breite (πλάτοs) und Tiefe (βάθοs), das andere aber sei
ίη ahnlicher Weise (aufgebaut)."
Ideen selbst und die Ursachen bezeichnet, sie sind aber aus den Urelementen
(στοιχεία); und die Gegenstande werden unterschieden teίls durch die Είη­

Aristoteles gibt hier zweife110s den sachlichen Grund dafίir, daB bei sicht, teίls durch das Verstehen, teίls durch dίe Meinung, teίls durch die
Platon die Seele aus den a11gemeinsten Elementen der Realitat zusammen- sinnliche Wahrnehmung, dίe genannten Zahlen aber sind dίe Ideen der
gesetzt ist, richtig an: die Seele sol1 aus den Urbestandteίlen (στοιχεία) Gegenstande. "
zusammengefίigt sein, aus denen als Ursachen (άρχαί) alle Dinge herνor­
gelten, damίt dίe Seele grundsatzlich zu allem ίη Beziehung steht. - Fίir die Aristoteles bezeugt also hίer Eίi! Platon ein eigenartiges Vergleichen oder
Angaben,.. bei denen Aristoteles auf eine genal1ere Darste11ung ίη seiner In-eins-Setzen νοη Zahlen (ι - 2 - 3 - 4), Raumdίmensionen (Einheit -
Schrift «Uber die Phίlosophίe» verweist, bezeugen dίe Kommentatoren Lange - Breite - Tiefe, oder: Einheit - Linίe - Flache - Korper) und
Erkenntnίsvermogen (voiJS -έπιστήμη-δόξα- αίσθησls). Der Grundgedanke
(Simplicius l1nd Phίloponl1s, s. Αη11. Nr. 25 Β) indirekt die inhaltlίche Dber-
einstimml1ng mίt der Darstellung der platonίschen Lehre ίη der aristoteli- Platons scheint dabei zu sein, dafi dίe gleiche Struktur ίη analoger Weise
schen Schrift «Dber das Gl1te». Da wir ίη dieser Schrift des Aristoteles eine ίiberall vorkommt: sie bestimmt den Aufbau der Ideenwelt, das Gefίige der

Art 'Nachschrift' der platonischen V ortrage Περι τάγαθοσ Ζl1 sehen haben, Seele und den Zusammenhang aller Dinge ίiberhaupt. So kann ίη der Tat
ist dίe Herkl1nft der Angaben des Aristoteles ίη «De anίma» al1S der mίind­ erklart werden, dafi die Seele imstande ist, a11es ίη sich aufzunehmen und zu
lichen Lehre Platons klar erkennbar 39• Wenn Aristoteles hier, ίη der Lehr- unterscheiden.
schrift «De anίma», nίcht al1f die 'Nachschrift' der platonίschen Vorlesung Die verschίedenen Auspragungen der einen Grundstruktur sollen nun
(Περι τάγαθοσ) verweist, sondern auf den Dialog «Dber dίe Phίlosophίe», so vermutlich ebenso folgerichtig abgestuft sein wie dίe entsprechenden Seins-
wohl deshalb, weίl dίeser Dialog als literarisch veroffentlichte Schrift leichter bereiche untereinander. Ιη der IdeenJzιelt kommen dίe Dimensionen, wie aus
zuganglich war und weίl Aristoteles dort auBer dem Bericht ίiber die Lehre dem Bericht des Aristoteles hervorgeht, ideenhaftund ίη ganz ursprίinglicher
Platons zugleich auch seine Kritik daran und seine eigene Auffassung dar- Form νο! (ΑVτό, πρωτον); ίη der Seele treten sie also wahrscheinlich ίη
geste11t hatte. untergeordneter, zweitrangiger Form auf; und im korperlίchen Bereich

44 45
Mathematik und Ontologie Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios»

erscheinen sie schlieBlich doch wohl konkret-sichtbar. Daller ist anzu- scheil1t demnach l1icht nur die jeweilige innere Gliederung, sonderl1 auch
nehmen, daB mit den "ersten", ideenhaften Formen der Einheit, Uίnge, - gleichsam vertikal - das Verhaltnis der Seinsbereic11e zueinander Ζυ
Breite und Tiefe die Zah/en Eins, Zwei, Drei und Vier gemeint sind. Ιn dem bestimmel1.
Zwischenbereicll der Seele miissen die Dimensionen dann auf andere \Veise,
namlich ίη einer zwischen dem Zahlel1haften und dem Kcnlaet-Raumlichen
Ι Ι
ZAHL
verJJJitte/nden For!JJ gegeben sein, damit sie ίη dem untersten Bereich der ldeen ι 2 3 4 vous (Einheit)
t
korperlichen Erscheil1ungen schlieBlich an rauJJJ/ich-aI/sgedehnten Gebilden
Seefe
VOVS Ι έπιστήμη Ι δόξα αίσθησls έπιστήμη LINIE
wahrgenommen werden kOnnen. Somit ergibt SiCll uns im ganzen zunachst 'Einheit' Lange i Breite Ι Tiefe
--δ6ξ~-----------FLλCΗΕ---

die folgende Zusammenstellung.


Erscheinungen (Punkt) Linie
Ι F1ache "'Korper αίσθησls KORPER

Ideenwelt Eins Zwei Drei Vier


Fig.8
vouS έπιστήμη δόξα αίσθησls
Seele
'Einheit' Lange Breite Tiefe
Das Seil1sgefuge ist also fur Platon, wenn unsere Auslegung zutrifft, im
Erscheinungen (punkt) Linie Flache Korper einzelnen ul1d im ganzen durch die gleiche Struktur bestimmt, ul1d z-,var
durch eil1e Struktur, die mathematisch-geometrisch beschriebel1 werdel1
Fig·7
kal1n. Noch deutlicher ist ηυη Ζυ sehen, wie die Seele Ζυ allem Seienden ίl1
Der Sinn, den Platon einer solchen Koordinierung νΟΩ Zahlen und Beziehul1g steht ul1d alles al1alogisch ίl1 sich vereinigt: die il1l1ere Struktur
Raumformel1 zuerkennen konnte, sol1 spater genauer erklart werden. Dabei der Seele stίmmt iibereil1 mit der Gesamtstruktur der Realitat Uberhaupt.
wird sich auch zeigen, daB fiir Platon die Reihe der Dimensionen (Lil1ie - Die mathematisch-geometrische Dimensionenfolge erscheil1t ίl1 del1 Zeug-
Flache - Korper) nicht eigentlich mit dem 'Punkt' beginnt (den Platon nissel1 iiber die platonische Lehre so haufig, daB wir hier zweifellos eil1
ont%gisch als irreal behandelt, s. Anh. Nr. Ζ6Α), sondern mit der Zah!. Der zel1trales Stuck der esoterischel1 011tologie Platol1s Ζυ erkennel1 habel1. Die
Einfachheit halber bezeichnen wir jedoch die ganze Reihe Zahl- Linίe - Koordinierung der Dimel1sionenfolge (Zahl- Linie - Flache - Korper) und
Flache - Korper als 'Dimensionenfolge', wenngleich das erste Glied, die der Seil1sbereiche (Ideen - Seele - Erscheinungen) hatte Είί! Platon offel1bar
Zahl, der raumlich-dimensionalen Erstreckung vorausgeht. den Sinn, daf3 sich auf diese Weise Methexis und Chorismos zwischen der
Welt der Ideen und der Welt der sinnlich wahrnehmbaren, korperlichen
b) Weitcre Zeugnisse zur ont%gischen Deutung der Dimcnsionenfolge bei P/aton Dinge verdeutlichen lieBen. Doch geht aus den Zeugnissen auch hervor,
Al1dere Ste11en bei Aristoteles erlauben es uns, die ontologisclle Bedeu- daB die Dimensionenfolge νΟΩ Platon nicht nur formal, sondern selbst
tung, die Platon der Dimensionel1folge beimiBt, noch etwas klarer Ζυ er- ontologisch-real verstanden wurde.
fassen. Nach dem eben behandelten Bericht ίl1 der Schrift «De al1ima» ist So kann Aristoteles bei der kritίschel1 Erorterung der platonischen Lehre
anscheinel1d die Dimensionenfolge ίη jedem Seinsbereich (Ideen - Seele - im Buch Α der «Metaphysik», nachdem er zunachst allgemein iiber das
Erscheinungen) ίη besonderer Form ausgepragt. Schon dieser Bericht laf3t Problem der Methexis und iiber die platonische Gleichsetzung νΟΩ Ideen
aber zugleich vermuten, daf3 die Dimensionenfolge auch den Aufbau und und Zahlen gesprochen hat, einfach bemerken (s. Anh. Nr. Ζ6Α):
die Abstufung der Seinsbereiche untereil1ander bestimmt. Dafur spricht die
Zusammengehorigkeit νΟΩ 'Einheit' oder Zahl ul1d Ideen einerseits, die "Wenn wir die οΙΙσίαι hinauffiihren (άυάΥειν) wollen zu den Prinzipien
Zusammengehorigkeit νΟl1 'Κό"'Ρer' ul1d Erscheinungen al1dererseits. Auf3er- (άρχαί), dann setzen wir das Lineare aus kurz-und-lang, aus einer Art
dem beziehen sich auch die entsprechendel1 Erkenl1tnisvermogel1 ίl1 der groB-und-klein, das Flachige aus breit-und-schmal, das Korperliche aus
gleichen Weise auf die verschiedenen Seinsbereiche. Die Dimel1sionel1folge tίef-und-flach. "

47
Mathematik und Ontologie Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios»

Unter ονσίαι sind hier die gewohnlichen (korperlichen) Dinge zu ver- "Und Alexander, der auch selbst angibt, er habe seine Erklarung aus den
stehen, unter 'Prinzipien' die hDchsten Ideen oder Zahlen, letzten Endes das Vorlesungen Platons «ϋber das Gute», die Aristoteles und die anderen
"Eine" und die "Unbestimmte Zweiheit" (oder das "Gro13e-und-Kleine"). Schulgenossen Platons ίiberlieferten, schreibt folgendes: «Platon, der die
Durch die Zurίickfίihrung des Korperlichen ίiber das Flachenhafte und Prinzipien des Seienden Ζυ ermitteln suchte, war der Ansicht, die Zahl
Lineare zu den Zahlen so11 also der ϋbergang νοη den einzelnen Dingen zu sei νοη Natur das Erste νοη a11em, denn auch die Linίe habe (vor sich)
den Prinzipien erklart werden. Ιη der Tat kann die Abfolge der Dimensions- als Grenzen (πέρατα) Punkte, die Punkte aber seien raumlich festgelegte
formen das ontologische Gesetz veranschaulichen, da13 der ίibergeordnete 'Einheiten' (μοvάδεs), und ohne Linie gebe es weder das Fliίchenhafte
Bereich jeweils im untergeordneten als gestaltgebende, formierende Grenze noch das Κό'rΡerΙίche, wahrend die Zahl auch unabhangig νοη a11edem
(Peras) wirkt und da13 mit dem Ursprίinglicheren jeweils auch das Abgelei- sein kOnne ... »."
tete und Abhangige 'aufgehoben' wird: Korper gibt es nίcht ohne Flachen,
Flachen nίcht ohne Linίen usw. (vgl. Anh. Nr. 33/34). Au13erdem ist auf Der entsprechende eigene Bericht Alexanders im Kommentar zur «Meta-
jeder Stufe ein Moment der Einheit und Bestimmtheit und ein Moment der physik» lautet folgenderma13en (s. Anh. Nr. ΖΖΒ):
Vielheit und Relativitat zu erkennen, so da13 der Aufstieg tatsachlich zu dem
"Einen" und der "Unbestimmten Zweiheit" als Prinzipien hinfίihrt. "Als Prinzipien des Seienden legten Platon und die Pythagoreer die
Zahlen zugrunde, denn sie waren der Ansicht, da13 das Ursprίinglίche
ZWEIHEIT (Erste) und das Nichtzusammengesetzte Prinzip sei, vor den Κό'rΡern aber
Prinzipien: ΕΙΝΗΕΙΤ
i "GROSS-UND-KLEIN" seien ursprίinglich die Fliίchen - sofern das, was einfacher ist und nicht
mitaufgehoben wird, νοη Natur ursprίinglich ist -, vor den Flachen die
(Ideen :) ZAHL (viel-und-wenig)
LINIE lang-und-kurz Linien nach dem gleichen Verhaltnίs und vor den Linίen die Punkte, die die
FLACHE breit-und-schmal Mathematiker σημεία, sie selbst aber 'Einheiten' (μοvάδεs) nannten und die ja
(ErscheinungeII :) K<JRPER tief-und-flach ηυη ganz und gar unzusammengesetzt sind und nίchts (Ursprίinglicheres)

Fig·9 vor sich haben. Die 'Einheiten' aber sind Zahlen, und so sind die Zahlen das
Ursprίinglichste (Erste) des Seienden. Und da nach Platon die Formen
Diese ontologische Ausdeutung der Dimensionen wird durch andere (εϊδη) das Ursprίinglichste und die Ideen (ιδέαι) das Erste sind ίη bezug auf
Aristoteles-Zeugnίsse als platonίsch bestatigt (s. bes. Anh. Nr. 27Α. 28.29. die Dinge, die νοη ihnen auch da.s Sein haben - was er auf vielerlei Art Ζυ
33.34. 35). Αη den betreffenden Ste11en ίη der aristotelischen «Metaphysik» beweisen versuchte -, nannte er die Ideen Zahlen."
wird a11erdings Platon nίcht ausdrίicklich genannt, aber er ist zweife110s mit
gemeint, wenn es Ζ.Β. im Buch Ζ hei13t (s. Anh. Nr.28): Der Gedanke einer ϋbereίηstίmmuηg zwischen der Dimensionenfolge
und der Seinsstruktur ist also sicher platonίsch. Es ist ohne weiteres deutlich,
"Einίge glauben, da13 die Grenzen (πέρατα) des Korpers wie Flache, da13 ίη diesem Zusammenhang die zunachst schwer zu verstehende Gleich-
Linίe, Punkt bzw. Einheit (μοvάs) selbstandig seiend (ονσίαι) sind, und zwar setzung von Ideen und Zahlen notwendig und sinnvo11 ist. Da die ganze 'dimen-
mehr noch als der Korper und das Dreidimensionale (στερεόν)." sional-ontologische' Reduktion offenbar einen ϋbergaηg zwischen den
(korperlichen) Erscheinungen und den Ideen sichtbar machen so11, ist
Da13 es sich hier um ein platonίsches Lehrstίick handelt, la13t sich damit anzunehmen, da13 die Fo/ge der Dimensionen (Zahl - Linie - Fliίche - Korper)
beweisen, da13 diese dimensional-ontologische Methode genauer ίη der den ganzen Seinszusammenhang bis ΖΙΙ den Erscheinungen repriίsentieren soll. Wenn
aristotelischen Nachschrift der platonίschen Lehrvortrage (Περι τάΥαθοΟ) zu also Aristoteles νοη den platonίschen 'Raumgro13en' (μεΥέθη) als den auf die
lesen war. Dies geht aus einer Ste11e im Kommentar des Simplicius zur Ideen (oder Zahlen) folgenden Wesenheiten spricht, so ist dabei - fίir
«Physik» hervor, wo gesagt wird (s. Anh. Nr. 23 Β): Platon jedenfa11s - nίcht an einen besonderen Seinsbereich idealer Formen,

4 Gaiser. Platon 49
Mathematik und Ontologie Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios}}

sondern an die Gesa1JJtstrJ/ktur der Realίtat Ζυ denken 40 : Platon scheint ίη der (Υεvεσιs) der Dinge, also die Bewegung νοαι Nichtsein Ζυαι Sein, geschehe
mathematischen Dimensionalίtat ein Mode11 fίir die Erkenntnίs der Seins- (durch eine Auswirkung der Formkraft) νοαι Ursprung ίiber die Dimen-
struktur ίiberhaupt gesehen Ζυ haben. , sionsstufen Ζυ den korperlichen Erscheinungen (vgl. dazu u. S. 187/8).
Die zentrale Bedeutung der Dimensionenfolge fίir das Ganze der plato- Aus den angefίihrten Zeugnίssen ίiber die mίindliche Lehre Platons und
nίschen Seinslehre wird durch weitere Zeugnίsse ίiber die esoterische Philo- der Ζυ vermutenden Moglίchkeit ihrer Verbindung mit AuBerungen ίη den
sophie Platons bestatigt, so besonders auch durch den ausfίihrlίchen Bericht platonίschen Dialogen ergibt sich uns insgesamt der Eindruck, daB die
bei Sextus Empiricus (Anh. Nr. 32), der spater genauer besprochen werden V orste11ung νοη einer dimensionalen Struktur der Seele und der Realitat
so11 (u. S. 73 ff.). 1αι Rahmen dieses ersten ϋberblίcks so11 vor a11em noch ίiberhaupt ίαι Denken Platons eine hervorragende Ro11e spielt. 1nsbesondere
darauf hingewiesen werden, daB die entscheidende Ro11e, die das mathe- sehen wir uns dadurch ίη der Absicht bestarkt, das Zeugnίs des Aristoteles
matische Modell der Dimensionalitat ίαι Denken Platons spielt, auch ίη den ίη der Schrift «De anίma», nach dem die Weltseele Platons die dimensionale
Dialogen an verschiedenen Ste11en wenίgstens andeutungsweise sichtbar Gesamtstruktur des Seienden analogisch ίη sich enthalt, zur Grundlage
wird (vgl. Vorbem. Ζ. Anh. Nr. 33-38). unserer 1nterpretatίon der betreffenden «Timaios»-Stelle Ζυ machen.
1αι «Timaios» ist die Vorste11ung der Dimensionenfolge nίcht nur fίir die Die weiteren antiken Auslegungen der «Timaios»-Stelle so11en hier nίcht
Struktur der Weltseele und ihr Verhaltnis zum Kosmos-Korper, sondern ausfίihrlich besprochen werden. Bemerkenswert ist jedoch, daB die Berichte
bekanntlίch auch fίir die physikalίsche Atomtheorie entscheidend wichtig ίiber die Ansicht der Flaton-SchUler Speusipp und Xenokrates den Eindruck
(vgl. dazu u. S. 145 ff.). Bezeichnend ist ferner der groBangelegte ϋberblίck verstarken, daB die bei Aristoteles wiedergegebene dimensionale Erklarung
ίiber die mathematischen Wissenschaften ίαι siebenten Buch der «Foliteia»: der Seelenstruktur als authentίsch-platonίsch Ζυ gelten hat. Speusipp hat, wie
dort wird zumal durch die betonte Einfίigung der Stereometrie ίαι AnschluB wir erfahren (s. Anh. Nr. 67a), die Seele als ,,1dee des A11ausgedehnten"
an Arithmetik und Planimetrie (528 A-D) auf die systematίsche Bedeutung verstanden, wobei zweife110s an die Verbindung der Dimensionen Ζυ denken
des Dimensionszusammenhangs aufmerksam gemacht. Diese Darste11ung ist, die wir dem Bericht des Aristoteles ίη «De anίma» entnehmen kOnnen.
des Systems der mathematischen Wissenschaften hat eine Entsprechung ίη Xenokrates freilίch erklarte, das Wesen der Seele sei "sich selbst bewegende
der «Epinomis» des Philίppos νοη Opus, und zwar macht die 'mathematίsche Zahl"; er sah sie also nίcht eigentlίch raumlίch-dimensional, sondern
Ste11e' der «Epinornίs» den esoterischen Hintergrund, der auch schon fίir zahlenhaft. Doch ist wohl auch nach der genuin platonischen Auffassung
die «Politeia» anzunehmen ist, etwas deutlίcher sichtbar (vgl. u. S. Il2/5). bei der Entstehung der Zahlen aus den Prinzipien die gleiche dimensionale
Platon selbst weist besonders nachdrίicklίch an einer bekannten Stelle ίη den Grundstruktur maBgebend wie ίαι Seinsbereich der Seele (vgl. u. S. ι ι 5ff.),
<<Nomoi» (νπ 8 ι 9 D - 820 C) darauf hin, wie wichtig es sei, das Verhaltnίs wo zusatzlίch, gleichsam als vierte Dimension, die Bewegung (oder Zeit)
zwischen Linίe und Flache und zwischen Flache und Korper Ζυ kennen: auftritt.
man mίisse unbedingt wissen, daB die verschiedenen Dimensionen nίcht Bei einem ϋberblίck ίiber die Reihe der sonstigen antiken Auslegungen
ohne weiteres ίη ein 'MaBverhaltnίs' gesetzt werden konnen (μετρείσθαι πρόs wίirde sich zeigen, daB die authentische Erklarung, die wir ίη den frίihesten
άλληλα), und man mίisse unterscheiden konnen, welche GroBen "ίη bezug Zeugnίssen aus der Generation der unrnίttelbaren Platon-Schίiler finden,
aufeinander meBbar" seien und welche nίcht. Darnίt ist - ahnlίch wie ίη dem erst spiίt ganz verlorengegangen ist. Die Auslegung des Foseidonios (s. Anh.
Exkurs ίη der Mitte des Dialogs «Folitikos» (283 Β - 285 C, bes. 284 Ε) - Nr. 67b m. Αηαι.) scheint der ursprίinglίchen und echt platonischen Αη­
die a11gemeine Bedeutung der mathematischen Kommensurabilίtat und sicht besonders nahe Ζυ kommen: Poseidonios erkliίrte niίmlίch, soviel wir
1nkommensurabilίtat herausgeste11t, und zwar hier unter besonderer Her- wissen, die Weltseele Platons als eine "gemiίB der Zahl" erfolgte Mischung
vorhebung des Spannungsverhiίltnίsses zwischen den Dimensionen. Die aus dem νοητόν und den DimensionsgroBen (Linie - Flache - Korper) und
Verbindung zwischen der mathematischen Dimensionalίtat und der Seins- verdeutlίchte die harmonίsche Mischung der Seelensubstanz mit dem Ηίη­
lehre schlieBlίch wird an einer anderen Ste11e ίη den «Nomoi» sichtbar. 1αι weis auf die Mittelstellung des Mathematischen zwischen den νοητά und
zehnten Buch (Νοαιοί Χ 894 Α) wird namlίch bemerkt, die Entstehung den αΙσθητά. 41
Mathematik und Ontologie Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios»

3. DER MATHEMATISCHE ASPEKT DER PLATONISCHEN SEELENLEHRE daB das 'Andere' ίη das 'Selbe' "hίneingezwungen" wird. Zahlen- und
groBenmaBig wίirde dίeses Sich-Durchsetzen der Identitat gegenίiber der
a) Die geolJletrische Verbindung ZJjJischen den DitJlensionen Diversitat bedeuten, daB ein einziges, Eίi! sich bestehendes, gleichbleibendes
Wenn wir die im «Timaios» angegebenen Bestandteίle der Weltseele Ganzes erzeugt WΊrd, das jedoch eine gewisse Mannίgfaltigkeit ίη sich
und die bei Aristoteles genannten 'Elemente' (Zahl - Linie - Flache - Kor- schlίeBt. Besonders wichtig aber scheint dabei der Gesichtspunkt der ForlJl
per) ίη Zusammenhang bringen, ergeben sich bestimmte Entsprechungen. Ζυ sein (vgl. eiS μίαν ίδέαν 35 Α 8). Und tatsachlίch kann man sich dίe
Der korperlίchen Dimension entspricht das "im Bereich des Korperlίchen Ausgleichung des Verschiedenen Ζυ einer einheitlίchen Form im Bereich
teίlbare", der 'Einheit' oder Zahl dagegen das "unteίlbare ·Sein". Dazwi- der Flache geometrisch gut vorste11en.
schen steht ηυη die "dritte Art des Seins" oder - das Flachenhafte und das Platons Beschreibung der Zusammenfίigung νοη ταυτόν und θάτερον
Lineare. Dies scheint Ζυ bedeuten, daB der mittlere Bereich, ίη dem die erinnert an die Moglίchkeit der Vereinheitlίchung durch das geometrische
Seele zusammengefίigt wird, auf die dimensionale Struktur gesehen als Mittel, dίe kurz vorher im «Timaios» genau beschrieben worden ist (3 ι Cf.).
lίnear-flachenhaft Ζυ bezeichnen ist. Darin lίegt ein gewisser Sinn, wenn Die geometrische Mittelbίldung bewirkt, daB zwei verschiedene GroBen
namlίch dίe V orste11ung herrscht, daB der lebendige Korper seine 'Form' ίiber ein Mittelglίed ίη ein Analogieverhaltnis kommen und so "eins"
durch die Seele erhalt, so wie jedes korperlίche Gebίlde durch seine lίnear­ werden43• Dieser V organg spielt sich anschaulίch im Bereich des Linear-
flachenhafte Begrenzung ίη seiner Form bestimmt \vird 42 • Doch gίlt es Flachenhaften ab. Die Flache mit verschίedenen Seiten (Rechteck mit den
zunachst den rein mathematisch-geometrischen Aspekt der «Timaios»-Ste11e Seiten α und b) kann durch die geometrische Mittelbildung (α: 1JI = Η/: b)
Ζυ erfassen. gleichseitig werden (Quadrat mit der Seite lJΙ). Die Diversitat (θάτερον) lίegt
Die mittlere, seelίsche Seinsart wird aus dem unteίlbaren Sein und dem dabei ίη der Belίebigkeit der Flachengestalt, genauer: ίη der Verschίeden­
teilbaren gemischt. Man kann sich dίese Verbindung der gegensatzlίchen heit der beiden Seiten, dίe Identitat (ταύrόν) ίη der eindeutigen Bestimmtheit
Eigenschaften ίη einem Mittelglίed insofern an der Dimensionenfolge k1ar der Gestalt und ίη der Gleichheit der Seiten.
machen, als die lίnear begrenzte Flache beides aufweist: dίe Unteίlbarkeit
(der Zahl) und dίe Teίlbarkeit (des korperlίch Ausgedehnten). Denn die
Teilung der Flache findet ihr Ende bei der Linίe, die (flachenhaft) nίcht mehr
teίlbar ist. I-------~-- ---ί

m
1----------- ------1--1
ZAHL } unteilbar
Ιό:
:~ Ι }S"l'-:;;~A~':~~i- L--_ _ _ _--L- _ _ _
Ι
~_J
ι

KL>RPER Jteilbar Fig.1I

Fig.10
Durch dίe Zusammenfίigung Ζυ einer einheitlίchen GeςtaΙt entsteht ηυη
aber nach der Beschreibung im «Timaios» nίcht einfach absolute Selbigkeit
Was den (kategorialen) Gegensatz νοη ταύrόν und θάτερον angeht, so (ταυτόν); vielmehr werden ταυτόν und θάτερον zusammengemischt: das
ware darunter ηυη die Gleichheit bzw. Verschίedenheit νοη Zahlen, Linien, 'Andere' wird ίη das 'Selbe' ,,11ineingezwungen", und dieses setzt sich gegen-
Flachen und Korpern Ζυ verstehen, und zwar ίη mehrfachem Sinn: a) hίη­ iiber jenem durch (vgl. KpmOS 36 C 8), ohne es ganz aufzuheben. Demnach
sichtlίch der Anzahl, b) hίnsichtlίch der GroBe, c) hίnsichtlίch der Form. mίiBte die 'Verschiedenheit' auch noch ίη der durch geometrische Mittel-
Die endgίiltίge Zusammenmischung der Seele sol1 ηυη dadurch geschehen, bίldung zustandekommenden gleichmaBigen Flache vorhanden sein. Tat-

53
Γ
-
Mathematik und Ontologie Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios»

sachlich zeigt sie sich hier noch ίη dem Unterschied νοη Lange und Breite
oder νοη Seite und Flache. Das heillt: ίπ der g!eichmajigen F!achenftgur ist der --------l - - - - - - - - ----,
kategoria!e Gegensatz von /dentifiit und Diversitat nicht mehr, wie bei der be!iebigen 7 .. .. .. .. Ι 8 .. .. .. .. .. Ι
Ι
Figur, ίπ jeder DiJJJension (Lange und ΒΤΒίΙε) fiir sich wirksam, sondern nur noch ίπ ------l Ι --------1 Ι
der Spannung zwischen den Dimensionen, zwischen der unteilbar-begrenzenden 5 .. .. .. .. Ι
ι
Ι
Ι
.. .. .. .. Ι .. Ι
Ι
-------, Ι
Ι
Linie und der teilbar-ausgedehnten Flache. Denn die Seiten des Quadrats 3 .. .. .. . ι
Ι
ι
Ι
ι
ι,. .. .. .. .. Ι
Ι
Ι
Ι
.. Ι
Ι
sind nicht an sich (als Linien), sondern nur an der Flache (als Lange und ι Ι
Breite) verschieden. Unmittelbar zu fassen ist diese Spannung ίη dem Pha-
ι
ι
.. Ι
Ι 2 .. .. ΙΙ Ι
Ι .. Ι

nomen der Flachenlίnie (Diagonale).


Fig.12
Damit so11 nicht gesagt sein, daI3 die aus der 'Mίschung' der Seelen-
elemente hervorgehende Gestalt als Quadrat ίαι Gegensatz zum Rechteck Bei Ρ!αΙοπ handelt es sich jedoch offenbar noch um etwas wesentlίch
aufzufassen ist. Die Verwandlung des Rechtecks zum Quadrat ist nur der anderes (vgl. u. Αηm. 264). Zwischen den pythagoreischen Gegensatzpaaren
einfachste Fa11 der 'Vereinheitlίchung' einer ungleichmaI3ig begrenzten o-ibt es ebensowenig eine Vermittlung und Verbindung wie zwischen den
b •
Flache zu einer regelmaI3igen Figur durch das geometrische Mίttel. Platon ueraden und den ungeraden Zahlen. Dagegen kommt es bel Platon eben
denkt vielmehr ίαι «Timaios» an die Kteisflache, denn dies ist die am meisten :uf eine strukture11e, k01nplexe Einheit an, die das Verschieden- und Ungleich-
gleichmaI3ige und einheitlίche (nur durch είπε Linie begrenzte) Flache, die sein nicht aU3schlίeI3t, sondern bandigt und mit umfaI3t - wie es beim
aber doch - wie es ίαι «Timaios» νοη der Kugel heillt (33 Β) - alle anderen Quadrat zum Unterschied νοαι Rechteck der Fa11 ist, wenn man die eigent-
Figuren ίη sich schlieJ3t und umfaI3t. lich geometrischen Sachverhalte ins Auge faI3t.

* 1η ganz ahnlίcher Form ist uns die Vorstellung, daI3 die Verschiedenheit
Bevor wir die Beschreibung ίαι «Timaios» weiter untersuchen, sei zu- ίη der Gleichheit enthalten ist, als platonisches Lehrstίick ίiberlίefert:
nachst noch darauf hingewiesen, daI3 die ge01netrische Veranschau!ichung 1ιnd Simplίcius hat ίη seinen Kommentar zur «Physik» des Aristoteles (s. Anh.
Erk!iirung des Gegensatzes von G!eichheit und Verschiedenheit (Einheit und Vie!- Nr. 23 Β) eine mindestens dem Sinne nach genuin platonische Erklarung zur
heit) bei Platon, besonders auch innerhalb der Schule, durchaus ίiblίch Prinzipienlehre ίibernommen, und zwar handelt es sich hier besonders um
gewesen ist. das Prinzip der Vielheit, das Platon ίη seinen Lehrvortragen als. "GroI3-
Die Zusammenordnung νοη Selbigkeit und Quadrat (τετράΥωvοv) einer- Kleines" (μΕΥα και μικρόv) bezeichnet hat. Man so11 sich, so wird hier aus-
seits, Verschiedenheit und Rechteck (ετeρόμηΚΕS) andererseits war ίη ge- gefίihrt, irgendeine bestimmte GroI3e, etwa eine Elle, vorste11en, die halbiert
wisser Weise bei den Pythagoreern vorgebi!det. 1αι Blίck auf die Gnomonfiguren und dann weiter nach der einen Seite αιη immer wieder geteilt wird. Dabei
der Zahlen beachteten die Pythagoreer, daI3 sich bei den ungeraden Zah!en werde ίη einem unendlich oft zu wiederholenden ProzeB, das Stίick zum
ίiber der Eins stets die Form des Quadrats, bei den geraden Zah!en ίiber der einen ~nde αιη immer kleiner, das ίibrige Stίick dagegen immer groBer -
Zwei dagegen eine unendlίche Vielzahl νοη verschiedenen Rechtecken und so zeige sich, daB ίη der bestimmt begrenzten GroI3e das Unendlίche
ergibt (Fig. 12)44. eingeschlossen sei.
So kam es zu der νοη Aristoteles (Metaphysik Α 986 a 23) fίir die
Pythagoreer bezeugten Gegenίiberstellung: Ι Ι Ι

- - - μιΚρόν----
Quadrat (ΤΕτράγωνον) - Rechteck (ετeρόμηΚΕS)
- - - μεΥd----
Grenze (πέρας) - Unbegrenztes (αΠΕιρον)
Einheit (εν) - Vielheit (πληθος) Fig. 13

54 55
:μι

Mathematik und Ontologie Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios»

Wenn man ηυη diese 'Ellenteilung' sinngemafi auf flachenhafte Verhalt- eine dritte Ζυ konstruieren, dίe mίt der einen dίe Form, mίt der anderen den
nisse ίibertragt, kommt man Ζυ der V orstellung der geometrischen Mittel- Inhalt gemeinsam hat: denn ebenso αιυβ der Kosmos seiner Form nach
bildung (Rechteck - Quadrat). Der bestimmten, gleichbleibenden Lange mit der 1deenwelt ίibereinstimmen und andererseits den zunachst ungeform-
(Elle) entspricht hier ein bestimmter Flacheninhalt; den Teilen der linearen ten Stoff vollstandίg ίη sich enthalten. Der nachstliegende, einfachste Fall,
Grofie entsprechen die verschiedenen Seiten der Flache: die eine Seite \vird bei dem es sich υαι dίeses geometrische Problem handelt, ist ηυη aber dίe
immer grofier, wenn man die andere verkleinert. Dem einmaligen Fall der Verwandlung eines Rechtecks in das j/achengleiche Quadrat. Die bei Plutarch
'Gleichheit' bei genauer Halbierung der Elle entspricht dίe Form des wiedergegebene Auslegung trifft also mίt unserer ganzen 1nterpretation der
Quadrats Ζυαι Unterschied νοη den unendlich vielen Formen des flachen- platonischen Kosmogonie, besonders mit UΩ:serer Vermutung, dafi Platon
gleichen Rechtecks. Das Quadrat zeigt durch seine Regelmafiigkeit die selbst dίe Formung der Weltseele Ζυ einer "einheitlichen Gestalt" geome-
Wirkung des Prinzips der Einheit, doch bringt es zugleich auch noch die trisch aufgefafit hat, genau zusammen. Leider bleibt dίe Herkunft des
Zweiheit und Verschiedenheit zur Darstellung. plutarchischen Berichts ziemlich ίαι Dunkel, doch geht aus dem Text
Bei der 'Ellenteίlung' handelte es sich fίir Platon wohl nur υαι eine didak- Plutarchs immerhin hervor, dafi dίe angegebene geometrische Erklarung
tisch einfache Moglichkeit der Veranschaulichung 45 (zumal da es nach der bei der «Timaίos»-Exegese der spateren Akademie eine wichtige Rolle
platonischen Ontologie ίαι Bereich der Linie an sich keine unendliche Teil- spielte.
barkeit gibt). Jedenfalls ist das Phanomen der geometrischen Gleichheit ίαι
Flachenbereich noch klarer und bedeutungsvoller als der mehr arithmetisch- 1αι ganzen laβt sich also sagen, dafi sich schon vor Platon dίe Pythagoreer
additive Sachverhalt bei der Teilung der Linie (Elle), wenngleich offen- υαι verschiedene Moglichkeiten bemίihten, Peras und Apeiron mathema-
sichtlich hier wie dort derselbe Prinzipiengegensatz (Einheit und Grofi- risch-geometrisch auseinanderzufallen. Was wir ίiber die pythagoreische
Kleines) studiert werden kann. Unterscheidung zwischen geraden und ungeraden Zahlen und den ent-
sprechenden Unterschied zwischen rechteckigen und quadratίschen (Gno-
Dafi Platon der geometrischen Mitte (zwischen einem Grofieren und αιοη-) Figuren ausgefίihrt haben, gίlt ebenso auch fίir dίe Unterscheidung
einem Kleineren) eine prinzipielle Bedeutung zugemessen hat, geht nicht z\Yischen der unbestimmten Vielheit stumpfer und spitzer Winkel einerseits und
nur aus dem «Timaios», sondern auch aus anderen platonischen Dialogen der einen Form des rechten Winkels andererseits (s. Anh. Nr. 37), sowie fίir dίe
hervor. So heifit es an der zentralen Stelle ίαι «Politikos», man mίisse z\vei Zuweisung der geradlinigen Erstreckung Ζυαι Apeiron, der runden Form
Arten des Messens unterscheiden: bei der einen Art, bei der zwei Grofien Ζυαι Peras (s. Anh. Nr.38). Alle diese Falle wurden wahrscheinlich schon
nur zueinander ίη Beziehung gesetzt werden (προ) αλληλα), lasse sich nur νοη den Pythagoreern grundsatzlich ausgedeutet und dann νοη Platon
ein relatives Mehr oder Weniger, Grofier oder Kleiner feststellen, das wahre ίibernommen. Auch das Beispiel der 'Ellenteίlung' kann dem Sinne nach
Messen aber bestehe darin, dafi alles auf eine wirklich mafigebende Norm auf die vorplatonische, eleatίsche Diskussion υαι das Problem des 1nfinitesi-
(μέτριον) bezogen werde (Politikos 283 Ε. 284 Ε). Und auch an der ent- malen zurίickgefίihrt werden. Was Platon jedoch ίη jedem Fall neu einfίihrt,
sprechenden Stelle ίαι «Philebos» (24 Α ff.) kann man ίη dem "Mehr-und- ist die entscheidende ontologische Di.fferenzierung zwischen Peras und Apeiron
Weniger" des Apeiron-Prinzips geometrisch die ungleichen Rechteckseiten, (vgl. u. S. 297/8). Er sieht ίη dem Gegensatz zwischen Einheit und unbe-
ίη dem ϊσον und μέτριον des Peras-Prinzips die gleichmafiige Form des stimmter Vielheit die Spannung νοη Sein und Nichtsein; und er weist dίeses
Quadrats sehen. Spannungsverhaltnis vor allem ίiberall dort nach, wo die Einheit ίη der
Αη einer bemerkenswerten Stelle bei Plutarch (s. Anh. Nr.69) wird die majfgebenden 'jriiheren' Dimension (Grenze), dίe Unbestimmtheitin der 'spateren'
νοη Platon ίαι «Timaios» beschriebene Erzeugung des Kosmos ausdrίicklich Dimension (Ausdehnung) liegt. Dabei mUΒte fίir Platon dίe Moglichkeit der
als die Losung eines bestimmten geometrischen Problems verstanden, bei Verwandlung eines Rechtecks ίη das flachengleiche Quadrat eine hervor-
dem die geometrisc11e Mitte entscheidend wichtίg ist. Nach dieser Erklarung ragende paradeigmatische Bedeutung erhalten.
stantl der Demiurgos vor der Aufgabe, z\yischen zwei gegebenen Figuren
*
57
....

Mathematik und Ontologie Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios»

Kehren wir zu der platonischen Darstellung der Seele ίαι «Timaios» war. 1αι weiteren Verlauf der Untersuchrιng wird sich ergeben, daJ3 sich
zurίick, so ist zunachst klar, daJ3 die dimensionale Auffassung der Seele (als auch andere Zίige der platonischen Lehre ίη diesem Zusammenhang sicherer
linear-flachenhaftes Gebilde zwischen ZaWenhaftem und Korperlichem) es verstehen lassen.
ermoglicht, die Mittelstellung der Seele zwischen 1deen und Erscheinungen
genau zu beschreiben. Die Seele ist - geometrisch gesehen - zu dieser Ver- b) Die See!e a!s Begrenzung des ΚόrΡers
mίttlung fahig, weil sie als linear begrenzte Flache den Grundgegensatz νοη Platon beschreibt die Zusammensetzung νοη Korper und Seele des Kos-
Grenze und Ausdehnung, Unteilbarkeit und Teίlbarkeit ίη sich scWieJ3t. Die mos ίαι «Timaios» zweimal beinahe mίt denselben Worten (34 Β und 36 Ε).
platonische Beschreibung fίihrte uns darauf, daJ3 an eine einheitliche, gleich- Αη der ersten Stelle wird gesagt, nachdem der Kosmos-Korper als kugel-
maJ3ig begrenzte Flachenform gedacht \verden muJ3. Hier zeigt sich der formig beschrieben worden ist:
Gegensatz νοη 1dentίtat und Diversitat nur noch zwischen den Dimensionen "Er (der Demίurgos) setzte die Seele ίη die Mitte (des Kosmos-Korpers),
(ίη dem Unterschied νοη Lange und Breite, Linie und Flache). Das l1eiJ3t spannte sie durch das Ganze αιη aus und hullte den Korper auch noch νοη
aber, daj der onto!ogische und der kategoria!e Gegensatz hier, bei der rege!majigen auJ3en (εξωθεν) mίt ίαι ein (περιεκάλνψεν)." - Damίt ist klar die doppelte
Gesta!t, g!eichgerichtet sind. Der kategoriale Gegensatz νοη Gleichheit und Erscheinungsform der Flache ίαι Korper und am Korper bezeichnet: die
Verschiedenheit liegt ίη der Spannung zwischen der (ontologisch) 'frίiheren' Ausdehnung νοη der Mίtte bis zum auJ3ersten Rand (vgl. 36 Ε 8< μέσον
und der 'spateren' Dimension. Die Diversitat (θάτερον) ist hier der 1dentίtat πρό) τόν εσχατον ονρανόν) kennzeichnet die innere Diametralebene, die
(ταυτόν) ontologisch untergeordnet und entgegengesetzt: die Gleichheit auJ3ere Einhίillung das Begrenztsein des Korpers durch seine Oberflache
ist ganz der frίiheren, ubergeordneten Dimension eigen, Verschiedenheit oder AuJ3enseite 46 •
besteht nur, sofern die folgende Dimension dazukommt. 1η scheinbarem Widerspruch zu dieser Darstellung der Seele als Flache
Wie man sieht, tritt durch die Gleichrichtung des kategorialen und des wird die Seele dann auch so beschrieben, als ob sie allein durch die 1ineare
ontologischen Gegensatzes ίη der geometrisch regelmaJ3igen Gestalt ein Dimension (vgl. μηκο) 36 C 6) bestίmmt ware: der Demίurgos biegt aus der
einfacher Grundgegensatz hervor. Die g!eichJJlajige Figtlr !ajt sich dimensiona! Seelensubstanz zwei kreisformίge Bander oder lineare Bahnen, die auf der
eindeutig atlf die beiden Urprinzipien Einheit tInd Vie!heit zuriick..fiihren. Das Kugeloberflache verlaufen (36 Β f.). Das bedeutet aber nichts anderes, als
Prinzip der Einheit zeigt sich ίη der frίiheren, gestaltgebenden und begren- daJ3 die Flachengestalt, wie es beim gleichmaJ3ig Geformten ohne weiteres
zenden Dimension (Peras); die Auswirkung des Prinzips der Vielheit liegt mog1ich ist, auf das (ontologisch) ίibergeordnete Peras zurίickgefίihrt wird.
dagegen ίη dem Vorhandensein der spateren Dimension an sich, ίη der Aus- Damίt erhalt die zunachst willkίirlίch anmutende Darstellung Platons auch
dehnung tiber das reine Peras hinaus. Geometrisch macht sich dieses zweite ίαι einzelnen einen klaren Sinn. Es heiJ3t hier nam1ich: der Demίurgos biegt
Prinzip, das demBegrenzenden entgegengesetzt ist (Apeiron), besonders ίη die beiden Kreise so zusammen, dafi der eine "auJ3en" (εξω), der andere
der Unbestimmtheit (1nkommensurabilίtat) der Flachenlίnie (Diagonale) des "innen" verlauft (έντόs), und weiter: der aufiere Kreis verlauft "gemaJ3 der
Quadrats (ίαι Verhaltnis zur Seite als reiner Linie) bemerkbar: ίη dieser Seite" (κατα πλενράν), der innere "gemaJ3 der Diagonale" (κατα διά­
Unbestίmmtheit zeigt sich - auch noch ίη der regelmaJ3igen Figur - das μετρον)47, der eine entspricht dem 'Selben' (ταότόν), der andere dem 'Ver-
unendlίch vielfaltige GroJ3-Κleine, das zunachst an dem stets unausge- schiedenen' (θάτερον).
glίchenen Verhaltnis der Rechteckseiten Zu sehen ist. - Sachlίch ist mit den beiden Kreisbahnen bekanntlίch zum einen der
Himmelsaquator, zum anderen die Ek1iptik gemeint. Aber die ganze
Είη erster Beweis fίir den platonischen Charakter der 'dimensional- Beschreibung der Konstruktion ist nur geometrisch zu verstehen. Der
ontologischen' V orstellungen, auf die uns das aristotelische Zeugnis zur doppelten Erscheinungsform der Flache - als auJ3ere Einfassung und als
platonischen Seelen1ehre aufmerksam gemacht hat, mag nUll darin gesehen Diametralebene des Korpers - entsprechen die beiden 1inearen Grenzen,
werden, daJ3 es jetzt moglich ist, die Beschreibung des Verhaltnisses νοη und daher ergibt sich die Unterscheidung nach "auJ3en" und "innen",
Korper und Seele ίαι «Timaios» genauer zu erklaren, als es bisher moglich "Seite" und "Diagonale". DaJ3 dem 1inearen Peras der AuJ3enseite die

59
Γ

Mathematik und Ontologie Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios»

Gleichheit, der linearen Begrenzung der Diametralflache dagegen die Ver-


schiedenheit zugeordnet wird, hat, wie oben dargelegt wurde, den Sinn, 4. DIE MITTELSTELLUNG DER SEELE ZWISCHEN IDEE (ZAHL)
UND ERSCHEINUNG (KORPER)
daB ίη der geometrisch regelmaBigen Figur die 'Gleichheit' an der Gleich-
maBigkeit der AuBenseite, die 'Verschiedenheit' an der Inkommensurabilίtat
a) Die vier Εrkenntnίsverιnό'g,en
der Diagonale Ζυ sehen ist.
DaB Platon besonders auch die Erkenntnίsfunktion der Seele unmίttel­
Denkt man ηυη an die Angaben bei Aristoteles, nach denen die Seelen-
bar mίt der dimensional-ontologischen Struktur ίη Zusammenhang ge-
struktur grundsatzlich durch den Zusammenhang νοη Einheit, Lange,
bracht hat, geht deutlich aus dem oben zitierten Zeugnίs des Aristoteles
Breite und Tiefe bestίmmt ist, so ergeben sich aus der konkreten Darste11ung
hervor. Aristoteles berichtet, daB (fίir Platon) eine Entsprechung bestehe
im «Timaios» die folgenden Entsprechungen.
zwischen den Zahlen Ι - 2 - 3 - 4 (oder der Dimensionenfolge Einheit-
ΕΙΝΗΕΙΤ: Die zah1enmaBige Bestimτntheit des Ganzen } Linίe - Flache - Korper) und der Reihe der Erkenntnίsvermogen:
LANGE: Der Κreis des 'Selben' (ταίιτόν) - AuBenseite } νοΟς - επιστήμη - δόξα - αίσθησις (vgl. ο. S.45). Die dimensionale
BREITE: Der Κreis des 'Anderen' (θάτερον) - Diagonalebene } Gliederung der Seele entspricht also genau der Abstufung der verschie-
TIEFE: Die Oberfliiche des Korpers denen Erkenntnismoglichkeiten νοη der intuitiv das Ganze und Wesent-
Weiterhin ist anzunehmen, daB auch die Reihe der Potenzzahlen liche erkennenden Schau des Geistes bis Ζυ den momentanen Einzelvor-
(Ι - 2 - 4 - 8 ; 3 - 9 - 2.7), die fίir die innere Gliederung der Seele bestimmend ste11ungen der korpergebundenen Sinne: die dimensionale Struktur hat
sein so11 (Timaios 35 Β ff.), mίt der Dimensionenfolge zusammenhangt. einen erkenntnίstheoretischen (gnoseologischen) Aspekt. Wahrscheinlίch
Doch braucht darauf hier noch nicht naher eingegangen Ζυ werden (vgl. darf angenommen werden, daB die vier Erkenntnίsvermogen sich ίη der
u. S. 15 3ff). DieFestste11ung, daBPlaton die Seinsart der Seele (zwischen den Seele ebenso zueinander verhalten wie die Dimensionsformen im Ganzen
Ideen und den korperlίchen Erscheinungen) sowie ihr Verhaltnis zum des Seinsgefίiges und ίη dem Zwischenbereich der Seele: auch die Reihe
Korper anhand der geometrischen V orste11ung der Dimensionenfolge Nus - Episteme - Doxa - Aisthesis ware also bestίmmt durch eine Ab-
(Zahl - Linie - Flache - Korper) erklart, darf vorlaufig als genίigend er- stufung vom Einheitlίchen zum Vielfaltigen, durch den Gegensatz νοη
wiesen gelten. Die Ideenwelt so11 aus den ίη keiner Weise teilbaren Zahlen Peras und Apeiron.
bestehen, und zwar so11 anscheinend schon im Bereich der Zahlen die Eine im wesentlichen gleiche Vierglίederung der Erkenntnisvermogen
Dimensionenfolge (ίη vorraumlίcher Form) vorgebildet sein. Der sichtbare ist ηυη auch im «Timaios» Ζυ finden. Gleich Ζυ Beginn der Rede ίiber den
Kosmos, das 'Abbild' der Ideenwelt, besteht aus einer umfassenden Kugel Kosmos wird hier unterschieden zwischen νόησις μετά λόΥΟV und δόξα
mίt Kreisflachen und Kreislίnien als formgebenden Grenzen - d~nn die μετ' αΙσθήσεως (28 Α, vgl. 52 Α): νόησις und λόΥος werden dem Ideen-
Kreisform zeigt die 'schonste', d. h. einfachste AUSpl"agung der Dimensionalitat bereich zugeordnet, δόξα und αίσθησις den Erscheinungen. Αη einer ande-
1m Bereich der rάΊιmlichen Erstreckung. Die ontologische Prioritat der Seele ren Ste11e im «Timaios» wird bei der Beschreibung der Erkenntnίsfunktion
gegenίiber dem Korper findet dabei ihren besonderen Ausdruck im V or- der Seele auBer dem ontologischen Unterschied (Idee und Erscheinung) auch
rang des Linear-FliichenhaJten vor der korperlich-dreidimensionalen Figur: der kategoriale Gegensatz (ταιπόν und θάτepον) berίicksichtίgt (37 A-C).
die Seinsweise der Seele so11 mathematisch ίη der linear-flachenhaften Begren- Zunachst konnte man annehmen, daB der kategoriale Gegensatz auf a11en
zung der Korpergestalt gesehen werden. Darίiber hinaus so11 aber die Seele, Stufen der Erkenntnis und des Seins gleichermaBen vorkommt: bei den
als lίnear-flachenhafte Form, die dimensionale Gesamtstruktur ίη analoger νοητά gibt es ebenso beides, Identίtat und Diversitat, wie bei den αΙσθητά.
Entsprechung enthalten: so wie sie die gesamte Abstutung vom Unteίlbaren Νυη bewirkt aber die Formung und (geometrische) Vereinheitlίchung, daB
zum Teίlbaren (Zahl- Lange - Breite - Tiefe) grundsatzlίch ίη sich ver- sich der kategoriale Gegensatz dem ontologischen gleichordnet und also das
einigt, ist es ontologisch-erkenntnistheoretisch Ζυ verstehen, daB sie, ίη der 'Selbe' eindeutig im hoheren Seinsbereich vorherrscht, das 'Andere' dagegen
Mitte des Seinszusammenhangs, a11es ίη sich widerspiegelt und a11es 'kennt'. ίη der untergeordneten Seinsdimension (vgl. ο. S. 53/4.58). Dementsprechend

60 61
Mathematik und Ontologie Zusamrnensetzung der Weltseele im «Timaios})

wird hier ίαι «Timaios» iiber die Erkenntnisfunktionen der Seele gesagt: So wird es moglich Ζυ erklaren, wie auch der Gegensatz νΟΩ Denken und
die Seele erkennt bei a11en Dingen Gleichheit und Verschiedenheit, da sie Begehren ίη der dimensionalen Spannung zwischen Grenze (Peras) und
beides - das 'Selbe' und das 'Andere' - ίη sich hat; doch ist dabei fiir den unbestimmter Ausdehnung (Apeiron) angelegt ist: ίαι Bereich des 'Mut-
Bereich des 1deenhaften das 'Selbe' zustandig, fiir den Bereich der sinnlich haften' miissen die verschiedenen und vielfaltig-unbestimmten Krafte des
wahrnehmbaren Erscheinungen das 'Andere', und ίη bezug auf den ersten Begehrens Ζυ einem Ausgleich gebracht werden nach Ma13gabe der durch
Bereich erkennt die Seele durch νους und Επιστήμη, ίη bezug auf den das Denken angewiesenen Norm - so wie eine ungleichma13ige Figur durch
anderen durch δόξαι und πίστεις. das Auffinden der geometrischen Mitte νοαι linearen Peras her regelma13ig
Damit ist die spatere Ste11e ίαι «Timaios» (43 D ff.) Ζυ vergleichen, an gestaltet werden kann (vgl. dazu die schematische Darste11ung u. S. 77).
der beschrieben wird, was geschieht, wenn die Rangverhaltnisse umge- Die Seele der einzelnen, sterblichen Lebewesen vermag diesen Ausgleich
kehrt werden und das Korperliche mit der sinnlίchen Wahrnehmung offenbar meist nicht so sicher und vo11kommen Ζυ verwirklichen wie die
den Vorrang erhaIt: dann verwirrt sich a11es, und die Auffassung νοη Weltseele. Aber grundsatzlich scheint ίαι einzelnen wie ίαι ganzen der
Gleichheit und Verschiedenheit wird verkehrt. Wo11te man auch dies gleiche, auf den Gegensatz der Prinzipien zuriickfiihrende Widerstreit
geometrisch-dimensional erklaren, so ware Ζυ sagen: ίη diesem Fa11liegt zwischen der korpergebundenen Επιθvμία und dem auf die 1deen bezogenen
die maBgebende Einheit nicht ίη der friiheren Dimension (Grenze, λόΥος (νους) Ζυ herrschen (vgl. Ζυ dem entsprechenden Konflikt ίαι Gesamt-
Peras), sondern ίη der spateren; daher aber wird das eigentlich Begren- kosmos u. S. 2.08).
zende unbestimmt und das Ganze formlos - so wie bei bestimmtem 1αι «Timaios» (70Aff.) wird iiber das Zusammenwirken der drei Seelen-
Korperinhalt die begrenzenden Seitenflachen und -linien unbestimmt und teίle ausgefiihrt: der muthafte Teίl miisse dem verniinftίg denkenden bei-
beliebig sein kOnnen. stehen gegen den triebhaft begehrenden. Die Arete des ganzen Lebewesens
hangt demnach davon ab, ob ίη der Seele die Formkraft der hoheren Dimen-
b) Die Rangordnung der See!enfei/e und der Lebewesen sion (Peras) oder der Einflu13 der untergeordneten Tendenzen (Apeiron)
Mit der Viergliederong der Erkenntnisvermogen hangt die bekannte dominiert. Und weiter heiBt es (Timaios 87 Cff.): die "Symmetrie" νΟΩ Κδί­
platonische Unterscheidung eines denkenden, eines muthaften und eines per und Seele, auf der die Arete beruht, ist dann vorhanden, wenn das Ganze
begehrenden 'Seelenteils' zusammen. Deshalb sol1 hier noch kurz darauf so νοη der 1dee her durch verniinftige Erkenntnis gestaltet wird, da13 nichts
eingegangen werden. 'zu groB' und nichts 'zu klein' ist. Das verniinftige Denkengilt dabei als
Nach der Beschreibung ίαι «Timaios» entstehen die sterblichen Lebe- das GDttliche ίαι Menschen. Es versichert sich seiner Zugehorigkeit Ζυαι
wesen durch eine Zusammenfiigung der νοαι Weitschopfer selbst hervor- hDheren Seinsbereich, indem es die Harmonien und regelma13igen
gebrachten Seele mit dem Korper, den die geschaffenen Gotter herste11en Umschwiinge des gDttlichen Kosmos ίη sich aufnimmt. Die iibrigen
(41 Bff.). Bei einer genaueren Erklarung ste11t sich dann heraus (69Cff.), Seelenteile miissen sich nach ihm richten und mit ihm iibereinstimmen, was
daB eigentlich nur ein oberster 'Teil' der menschlichen Seele, das verniinftig eben dadurch geschieht, daB das Denken formend auf das Ganze einwirkt
Denkende (λΟΥιστικόν), νΟΩ hoherer, gDttlicher und unsterblicher Art ist, und es soweit mDglich an der Unsterblichkeit teίlhaben laBt (Timaios
wahrend die beiden anderen Seelenteile, das Muthafte (ΘVμΙKόν) und das 89Dff.). Αη die entsprechenden Darste11ungen Platons ίη anderen Dialogen,
Begehrende (EπιΘVμηΤΙKόν), sterblich sind wie der KOrper. Wie verhalt sich so an das Verhaltnis der drei Seelenteίle und der politischen Stande zueinan-
ηυη diese Einteilung Ζυ den Strokturgesetzen ίαι Bereich des Linear- der, das Platon ίαι «Staat» eingehend beschreibt, braucht hier nur kurz
Flachenhaften, die eher eine Vierg!iederung (wie bei den Erkenntnisfunk- erinnert Ζυ werden 49 •
tionen) oder eineZweigliederung Ζυ verlangen scheinen? DaB hier kein Wider-
sproch vorliegt, zeigt sich daran, daB Platon bei der Dreifei!ung das mittlere 1η engstem Zusammenhang mit der Lehre νΟΩ den Seelenteίlen steht ίαι
Glied (den muthaften Seelenteίl) als ambivalent versteht: das Mitt!ere ver- «Timaios» die Lehre νΟΩ der Rangfolge der sterblichen Lebewesen unter-
einigf auch hier die Spannung Zu!ischen den Gegensiifzen in SiCh 48• einander. Eine erste, a11gemeine Einteilung der Lebewesen entspricht der

62.
Mathematik und Ontologie Zusammensetzung der Weltseele im «Timaios»

viergliedrigen Struktur der Seins-Bereiche: ίη ϋbereίηstίmmuηg mit den 30Β), muB wohl der Ntls als die fίir sich bestehende lineare BegrenZflng der
vier korperlichen Elementen Feuer, Luft, Wasser, Erde so11 es ίαι Kosmos (f1achenhaft ausgedehnten und so den Korper begrenzenden) Seele ver-
vier Arten νοη Lebewesen geben: gDttliche (die Gestirne), gef1ugelte, standen werden.
sch\vimmende und gehende (Timaios 39 Ε f.). Die Rangordnung unter den Mit dem Nus hat die Seele an der Idee teil: durch ihn \vird sie νοη der
sterblichen Lebewesen wird dann aus der Rangfolge der Seelenteile abge- Idee her gestaltet wie eine Flache durch die lineare Begrenzung. Ebenso
leitet. Platon unterscheidet Manner, Frauen und Tiere je nach dem, wie weit ist zu verstehen, daB die Seele ohne den Nus, also gleichsam 011ne feste
sich der vernunftige Logos gegenuber den νοαι Korper ausgehenden Grenze, die einheitliche, gute Gestalt verlieren muB und daB dann auch
Trieben durchsetzt 50• Das Wesen des Mannes beruht darauf, daB er das der νοη der Seele abhangige Korper notwendigerweise unbestimmt-ver-
Muthafte (φόβον καί θνμόν 42Α 7) mit dem Logos bandigt. Darin besteht anderlich wird. Die Wirlcung geht aber ίαι zweiten Fa11 eher νοη 'unten'
auch das gerechte Leben. Derjenige, dem diese Bandigung nicht gelingt, aus, namlich νοαι Korper als gestaltloser Masse und letztlich νοαι Apeiron-
wird bei der Wiedergeburt ίη eine Frau verwandelt. Unterhalb des Mut- ΡτίηΖίρ selbst.
haften steht die sinnliche Wahrnehmung (αϊσθησιs 43Α5) mit dem Trieb- Mit dieser Ansic11t vertragt sich durchaus die nur sc11einbar abweichende
haften ίη der Seele, das sich nach Lust und Unlust richtet (42Α 7). Das Darste11ung Platons, nach der jede Bewegung ihren Ursprung ίη der Seele
vollige Verfa11ensein an diese unteren Seelenkrafte ist uberhaupt nicht hat und auch die Verschlechterung ihren Anfang ίη der Seele nimmt. 1αι
mehr menschlich, sondern bedeutet tierisches Verhalten und Wesen. Das zehnten Buch der «Νοαιοί» spricht Platon ίη diesem Sinne hypothetisch νοη
Tierische ist ganz νοαι Korper her bestimmt und muB sich nach dem einer 'schlechten Weltseele', worunter die Seele zu verstehen ist, sofern sie
alogischen Durcheinander der korperlichen Elemente richten (42 C 5). nicht νοαι Nus gelenkt wird, sondern der korpergebundenen Epithymia
Die Frage, wie die Tiere - zumal angesichts der Tatsache, daB sie nicht folgt (vgl. u. S. 198). Jedenfa11s ist fίir Platon die Seele die entscheidende
tiber den Nus und Logos verfίigen, sondern νοη triebhaften Regungen Instanz bei a11en V organgen: sie bewirkt - ίη der Mitte zwischen den Seins-
beherrscht werden - uberhaupt an der jeder Gattung und Art zugeordneten bereichen und den gegensatzlichen Prinzipien stehend - Gutes und Schlech-
Idee 'teilhaben' konnen, bleibt ίαι Rahmen des «Timaios» offen. Wir haben tes, je nach dem, ob ίη ihr derZusammenhang mit derIdeenwelt hergeste11t
jedoch ein Zeugnis dafίir, daB sich Platon - anscheinend innerhalb der ist oder nicht. Freilich bleibt dabei, logisch gedacht, noch die Frage offen,
Schule - mit dieser naheliegenden Frage beschaftigt hat (s. Anh. Nr.65). \νοτίη eigentlich die Moglichkeit einer 'Entscheidung' der Seele begrίindet
Delnnach sah er ίη der Fahigkeit der Tiere, sich zu erinnern und ihres- ist. Diese Frage fίihrt wieder auf das Problem (vgl. ο. S. 12/3), wie sich die
gleichen zu unterscheiden νοη Andersartίgem, eine Spur des noetischen gegensatzlichen Prinzipien letzten Endes zueinander verhalten - ein Grund-
Sinnes fίir Gleichheit und Einheit, der dem Menschen die bewuBte Ideen- problem, dessen Losung ίiber den schroffen Dualismus der Prinzipienlehre
schau ermOglicht. hinausfίihren mίiBte, das aber weder ίη den Dialogen noch ίη den uns zur
Verfugung stehenden Berichten tiber die platonischen Lehrvortrage er-
c) Die ontologische Einordnung der Seele ortert wird.
Pίi! Platon ist die Seele das Zwischenglied Zlvischen der Welt der Ideen und der 1αι ganzen liίί3t sich also sagen, daB durch das Einwirken der Idee auf die
Welt der Erscheinungen 51 • Dies geht aus dem «Timaios» klar hervor. Darίiber Seele und der Seele auf den Korper Gutes und Bestandiges erzeugt wird,
hinaus konnten wir, durch die Einbeziehung der Zeugnisse zur esoterischen was zugleich bedeutet, daB das betreffende Wesen 'seiend' wird und also ίη
Ontologie Platons, die Mittelste11ung der Seele genauer mit der Vbergangs- ontologischem Sinne "entsteht", wahrend es umgekehrt durch den Verlust
funktion der linear begrenzten Flache zwischen Zahl und Κό'rper vergleichen. Die der Verbindung mit der Idee schlecht und unbestandig wird und dem Nicht-
Reihe der Dimensionen diente bei Platon, wie sich uns ergeben hat, zur sein anheimfa11t, also "vergeht" (vgl. u. S. 188/9).
Verdeutlichung des Seinsrangs und der formierenden Einwirkung νοη der
Idee (Zahl) durch den Nus ίiber die Seele zum Korper. Da der Nus ebenso Ιη diesem ontologischen Zusammenhang wird eine Formulierung sinn-
mit der Seele 'zusammengesetzt' ist wie die Seele mit dem Korper (Timaios νο11, die der ϋberlieferuηg nach aus der platonischen Lehre stammt (s.Anh.

5 Gaiser, Platon
....

Mathematik un.d On.tologie

Nr. 66): Platon scheint die Seele als "Ort der Ideen" (τόπος είδων) bezeich- Β. Der mathematische und der w~rthafte Aspekt der ,Mitte'
net Ζυ haben, und zwar ίη dem Sinne, dafi die Seele die Ideen "aufnimmt" - Platons Lehrvortrage «Vber das Gute» _
(δεκτική). Dies kann ηυη so verstanden werden, dafi die Seele durch den
Nus die Ideen ίη sich autΏίmmt und die Formkraft der Ideen im Bereich des
Τ. ZUR MATHEMATISCHEN THEORIE νΟΝ DER GEOMETRISCHEN ΜΙΤΤΕ
Raumlich-Ausgedehnten realisiert. Zwischen der Weltse~le und einer ein-
(KOMMENSURABILIT Χ Τ UND INKOMMENSURABILIT Χ Τ)
zelnen Seele besteht dabei grundsatzlich kein Unterschίed. Eine Einzelseele
kann auch die ihr besonders zugeordnete Idee ηυ! aufnehmen, wenn sie Nach den Ergebnissen unserer bisherigen Untersuchung hat Platon beab-
durch den Nus das Logos-Verhaltnis dieser Idee Ζυ anderen Ideen kennt sichtigt, Strukturprobleme der Kosmologie und Ontologie, besonders die
und also im Grunde den ganzen Ideen-Kosmos erfafit. Durch die Logos- Frage der Vermittlung zwischen den Seinsbereichen (Ideenwelt und
Beziehungen, die im Ideen-Kosmos alles mit allem verbinden, geht mit der Erscheinungswelt), im Blick auf die mathematisch-geometrische Dimensio-
jeweils eigenen Idee die Gesamtheit der Ideen ίη die Seele ein. nalitat zu klaren, und zwar scheint er sich dabei besonders an dem PhiinolJJen
der 'geOlJJetrischen J..,litte' orientiert zu haben, das einen gesetzmafiigen Zusam-
Eine Reihe weiterer Probleme hangt mit dem bisher Ermittelten eng menhang zwischen der gleichmafiigen und der ungleichmaβigen Figur (bzw.
zusammen. So die Frage, wie sich die Mittelstellung der Seele mit der νοη zwischen Linie und Flache) zu erkennen gibt (vgl. ο. S. 53/4). Daher schien
Aristoteles berichteten Mittelstel1ung der mathematischen Gegenstande ver- es uns ganz im Sinne Platons Ζυ sein, wenn ίη einem Bericht bei Plutarch
einbaren lafit. Oder die andere Frage, ob es, wenn die Verbindung zur Idee (Anh. Nr.69) die Herstellung des Kosmos durch den Demiurgos _ also die
durch die Seele hergestel1t wird, auch Ideen νοη unbeseelten Dingen geben Erzeugung einer Ordnung ίη dem Mittelbereich zwischen den Ideen und
kann. Diese Fragen sol1en durch die weitere Untersuchung geklart werden. der gestaltlos-ausgedehnten Masse - mit einem bestimmten mathematisch-
Der Zugang zum Verstandnis scheint durch die Ermittlung jener 'dimen- geometrischen Konstruktionsproblem verglichen wird, namlich mit der
sional-ontologischen' Methode Platons gefunden Ζυ sein: Platon verdeut- Aufgabe, eine Figur zu finden, die mit einer gegebenen Figur der Form
licht die Spannung zwischen den Seinsbereichen im Blick auf die Dimen- (Ίdee') nach und mit einer anderen gegebenen dem Inhalt ('Stoff') nach
sionenfolge Zahl - Linie - Flache - KOrper. Offensichtlich sol1 also das iibereinstimmt: gerade auch zur L6sung dieser Aufgabe ist es erforderlich,
Problem, wie die Seinsbereiche sich zueinander verhalten (Methexis und die geometrische Mitte z\vischen zwei Gr6fien festzustellen (vgl. Anm. Ζ.
Chorismos), an dem mathematisch fafibaren Zusammenhang der Dimen- Anh. Nr.69).
sionen wie an einem Modell untersucht werden. Es gilt daher, den Model1- Der mit Hilfe des geometrischen Mittels Ζυ 16senden Aufgabe, ein Recht-
charakter der mathematischen Dimensionalitat, das Verhaltnis zwischen eck ίη das flachengleiche Quadrat zu verwandeln, entspricht andererseits
Mathematik und Ontologie, noch genauer Zu klaren. Dazu wird es zunachst die Aufgabe, ein Quadrat ίη ein Rechteck mit bestimmten Eigenschaften zu
notig sein, die verschίedenen Seinsaspekte, die Platon auf jene mathema- verwandeln. Das Studium und die L6sung verschiedener Aufgaben der
tische Grundstruktur bezieht, herauszua~beiten, vor allem den Aspekt, der zweiten Art sind schon den ~ythagoreern, νοη denen Platon wesentliche
durch den Wertgegensatz zwischen 'gut' und 'schlecht' bestimmt ist. Wenn Anregungen erhielt, zuzuschreiben: dies geht aus einem Zeugnis bei Proklos
sich dabei herausste11en wird, dafi der Gegensatz νοη άΥαθόν und κακόν hervor, der sich auf den Aristoteles-Schίίler und Mathematikhistoriker
ebenso aus dem Gegensatz der Prinzipien (Einheit und unbestimmte Viel- Eudemo5 als Gewahrsmann beruft. V οη besonderer Bedeutung war bei den
heit, Peras und Apeiron) entspringt wie der ontologische und der 10gi5ch- Untersuchungen der Pythagoreer die Operation der 'Flachentlnlegung', d.h.
kategoriale Gegen5atz, 50 wird dies fur die Lehre νοη der Seele, mit der wir die Autgabe, an eine gegebene Strecke ein Rechteck gleich einer gegebenen
UllS bisher befafit haben, bedeuten, dafi auch Arete und Kakia mit der Ver- Flache (die ίη der Form eines Quadrats vorgelegt werden kann) anzulegen,
bindung νοη οόσία, ταότόν und θάτεΡον ίη die Form der Seele eingehen. und zW'ar entweder so, dafi eine Seite des Rechtecks gleich der gegebenen
Strecke ist oder dafi ein am Rechteck iiber der gegebenen Strecke (ehlendes
bzw. iiberschiiffendes Flachenstuck einQuadrat wird (vgl. Ο. Becker, Das

66 s*
Mathematik und Ontologie Mathematischer und werthafter Aspekt der 'Mitte'

mathematische Denken der Antike, 1957,60-64). Die Pythagoreer sprachen flachengleichem Quadra t eine entscheidende Ro11e spielen. ' Rational' (ρητά)
hίer νοη ελλειψιs und ύπερ βολή 52.
sind nach dem νοη Euklid ίibernommenen, auf Theaetet zurίickgehenden
Der Grund fίir dίe intensive Untersuchung dieser geometrischen Pro- Sprachgebrauch auch GroBen, dίe zwar nίcht lίnear, aber doch quadriert
bleme war dίe Entdeckung des Irrationalen. Die Methode der FHichenanlegung (flachenhaft) kommensurabel (σύμμετρα) sind; 'jrrational' (άλΟΥα) sinddem-
erlaubt es, auch irrationale Strecken geometrisch zu bestimmen. Dies gilt entsprechend erst dίejenίgen GroBen, dίe auch quadriert kein gemeinsames
Ζ. Β. fίir das spezie11e Analogieverhaltnίs, bei dem das geometrische Mίttel
MaB aufweisen. GroBen der zuerst genannten Art treten auf, wenn zwischen
ein Teil des Ganzen ist, also dίe folgende Proportion gelten sol1: zwei zahlenmaBig bestimmten (linear kommensurablen) GroBen dίe geo-
metrische Mίtte aufgesucht wird. Ebenso konnen aber auch dίe irrationalen
α

(α-6)
GroBen durch einen Vergleich zwischen Quadrat und flachengleichem
b
Fig.14 Rechteck aufgewiesen werden. Dies gilt besonders auch fίir dίe drei Proto-
typen irrationaler GroBen, deren mathematische Behandlung fίir Theaetet
a: b = b: (a-b) bezeugt ist (s. Anh. Nr. 20) und die also auch Platon genau gekannt haben
dίirfte (vgl. Anh. Nr. 36): fίir die 'Mediale' (μέση), die 'Binomiale' (έκ δvοϊv
Es handelt sich dabei um das Teilungsverhaltnίs des 'goldenen Schnίtts' όνομάτοιν) und dίe 'Apotome' (άποτομή). Der Binomίale und der Apotome
(der 'stetigen Teilung'). Die Glieder bei dίesem Teilungsverhaltnίs sind werden wir unten (S. 129ff.) bei der Untersuchung der platonίschen Ideen-
irrational, d.h. mίt der GroBe α ίη keiner Weise kommensurabel. Es ist Dihairesis ίη ontologischem Zusammenhang wieder begegnen. Bei der
jedoch moglich, dίese Glieder geometrisch zu bestimmen, wenn man das 'Medίale' ist dίe Beziehung zu dem Phanomender geometrischen Mίttel­
Problem der stetigen Teilung zurίickfίihrt auf das Problem, ein gegebenes bi1dung, auf dίe es uns zunachst ankommt, noch einfacher zu erkennen.
Quadrat a2 an dίe Strecke α so anzulegen, daB der ίiberschίeBende Teil des Die uns erhaltene Beschreibung der irrationalen GroBen im zehnten Buch
entstehenden Rechtecks ein Quadrat (b 2) wird. der «Elemente» Euklids geht ίη ihrem Kern auf Theaetet zurίick. Die
α
Deftnition der Mediale lautet dort 53 : "Das Rechteck aus nur quadriert
kommensurablen rationalen Strecken ist irrational; auch dίe quadriert
~--~------,-------ι
α-δ 6 6 Ι dasselbe ergebende Strecke ist irrational; sie heille 'Mediale'." - Zur Ver-
Ι
62 Ι
deutlichung genίigt eine einfache ZeichnUllg:
Ι
Ι 4
Ι να ν;;:b μέση
_ _ _ _ _ 02_ _ _ _ _ r-------'I Γ~----------T--------l

! Ι Ι
Ι b Ι VQ.b 1V6
: Ι Ι
Fig. 15 ! Ι Ι
L-------------J...-______ -J
Hier gίlt namlich:
+
a 2 = b 2 ab
a (a- b) = b 2
.
ι
Ι


Ι
ι
.
Ι
Ι

Ι
Ι
ι
Ι Ι
Ι •
a: b= b: (a-b) Ι Ι

Ι
ι
a :
ι
Ι ι
Ι ι
Ι ι
Oberhaupt muBte bei der mathematischen Behandlung des Problems der Ι
Ι
ι
ι

Kommensurabilitat und Inkommensurabilitat oder der Rationalίtat und :


ι
:
ι
Ι Ι
Irrationalitat zur Zeit Platons der Vergleich zwischen Rechteck und Ι Ι
Ι _______________________ .JΙ
'-
Fig.16

68
Mathematik und Ontologie Mathematischer und werthafter Aspekt der 'Mitte'

Die moderne Schreibung der irrationalen GrGI3e ist insofern inadaquat, Darίiber hinaus ist schlieI3lich auch mit der Moglichkeit zu rechnen, daI3
als wir, indem \vir zur vierten Potenz weitergehen, eine neue Kommen- das Verhaltnis der beiden ungleichen Seiten zueinander ganZlich unbestimJlJt
surabilitat erreichen, wahrend die νοη Theaetet begrίindete Terminologie ist, so daI3 es ίη keiner Weise mehr gelingen kann, die Relation zu der maI3-
besagt, daI3 eine Irrationale wie die μέση auch nicht quadriert und also ίiber­ gebenden ratίonalen GrGI3e (Quadratseite) herzustellen.
haupt nicht kommensurabel ist. Offenbar ist fίir die griechische Auffassung
die Entsprechung νοη Potenz und Dimension, also das AbschlίeI3ende der Insgesamt ergibt sich uns, daI3 im Blίck auf das Verhaltnis zwischen
dritten, korperlichen Dimension entscheidend. Quadrat und flachengleichem Rechteck (die grundsatzlich durch die 'geo-
Es ist leicht zu sehen, daI3 die Mediale das geOJlletrische ΜίΙΙεl zwischen metrische Mitte' aufeinander bezogen werden konnen) eine Abfolge von
zwei nur flachenhaft (quadriert) vergleichbaren GrGI3en ist. Relationen (Logoi) sichtbar wird, die schrittweise νοη zahlenmaI3ig bestimm-
Wenn Platon dieses besondere Verhaltnis νοη Rechteck und Quadrat ten Verhaltnissen zu immer hoherer Inkommensurabilitat und Irrationalίtat
gekannt und ontologisch aufgefaI3t hat, so war fίir ihn sicher nicht die hinfίihrt, so daI3 der allgemeine Begriff der Relation immer vollstandiger
Quadratseite irrational, die Rechteckseite rational; platonisch ware es viel- hervortritt. Wir konnen diese Abfolge mit dem Gesamtgefίige der DilJJen-
mehr, ίη der durch geometrische Mittelbildung entstehenden gleichmaI3igen sionalitiit (Zahl - Linie - Flache - Korper) ίη Verbindung bringen (vgl. ο.
Figur die maI3gebende rationale Einheit zu sehen. So ergeben sich mathe- S. 24). AuI3erdem liίI3t sich dabei eine bestimmte Beziehung zu den drei
matisch die umgekehrtenBeziehungen. Wenn namlίch die maI3gebende GroI3e Arten der Mittelbildung (arithmetische, harmonische, geometrische Mitte)
a als Seite des Quadrats angesetzt wird, so ergeben sich fίir das flachengleiche aufzeigen. Der ϋberιίeferuηg nach stammt die Verbindung der drei Mittel
Rechteck, dessen Seiten nur quadriert kommensurabel sind (wie Ζ.Β. mit den verschiedenen irrationalen GrDI3en νοη Theaetet (s. Anh. Nr. 20).
ι : ΓΖ), medial-irrationale Strecken (Ζ. Β. a γ; oder aJ\ΓZ). Das Irrationale Und auch die kosmologische Auswertung durch Platon scheint uns ίη einem
erscheint also jetzt am Rechteck. Dabei ist bemerkenswert, daI3 die beiden spiίteren Bericht vorzuliegen (s. Anh. Nr. 67 b).
Seiten des Rechtecl(s ίη bezug auf die maI3gebende GrGI3e a linear und
(a) Direkte (1ίIιεαΤΒ) Kommensurabilitat wie zwischen zahlenmaβig bestimmten GrQBen.
quadriert inkommensurabel, also nach griechischen Begriffen je fiir Dabei kann eίn Vbergang zu immer allgemeinerer Relativitat aufgezeigt werden (s. Anh.
sich (καθ' έαvτά) 'irrational' sind, daI3 sie aber dennoch im Verhliltnis Nr. 35 b). Derartige Logoi ergeben sich durch arilhmeJίsche ulld harmollische Mitle/bi!t/uIIg
zueinander (προ!; άλληλα) k01JJJllenSurabel sind, da sich die Quadrate ίiber zwischen ganzen Zahlen.
den beiden Rechteckseiten zueinander wie zwei ganze Zahlen (Ζ. Β. ι: 2) (b) Nur durch die Einbeziehung der nachsten Dimension (F!ache) erreichbare Kommen-
verhalten. surabilitat, wie zwischen Seite und Diagonale des Quadrats; dieses Verhaltnis ergibt sich
Weiterhin kann nun mathematisch der Fall beobachtet werden, daI3 die durch geomelrische Mittelbildung zwischen ganzen Zahlen.
Verhaltnis zwischen GroBen, die αll sich auch nicht quadriert kommensurabel sίnd,
beiden Rechteckseiten auch im Verhiίltnis zueinander (προ!; άλληλα) irratio-
deren Glieder aber ulltereillallder eine Kommensurabilitat oder Analogie aufweisen, wie bei
nal sind. Sie haben dann mathematisch Ζ. Β. die Form der Binomiale und bestimmten 'Flachenanlegungen', beim 'goldenen Schnitt' usw. ("ΒίIΙΟ111ίαΙε" IllId "Αρο­
der Apotome. Diese Beziehung z\vischen einem Quadrat und dem flachen- lome"). Derartige GroBen ergeben sich durch arithmetische und harmonische Mittel-
gleichen Rechteck ist ίη dem folgenden Satz Euklids festgehalten bildung zwischen GroBen, die im VerhaItnis zueinandcr nur quadriert Jωιnmcnsurabel
(Elem. Χ ΙΙ 2): "Legt man das Quadrat einer Rationalen an eine Binomiale sind (s. Anh. Nr. 20).
Beziehung einer GroBe (zur MaBeinheit), die keine quadriert kommensurablen Teil-
an, so entsteht als Breite eine Apotome, deren Glieder mit den Gliedern
strecken aufweist, die aber als geometrische Mitte Ζ\γJschen zwei nur quadriert kommen-
derBinomiale linear kommensurabel sind und ίη demselben Verhiίltnis surablen GroBen dargestellt werden kann ("Media!e", s. Anh. Nr. 20).
stehen." Ιη dem damit beschriebenen Fall sind also die beiden Seiten des
(c) Nur durch den Vbergang ίη die korper!iche Dimension (dritte Potenz) darstellbare
Rechtecks an sich (ίη bezug auf eine rational bestimmte GroI3e) und im GroBen; sie ergeben sich durch doppe!te geo111elrisc!Je Millelbi!tlIl/1g.
Verhaltnis zueinander irrational. Dennoch laI3t sich noch eine GesetzmaI3ig- Gallz t/IIbestimmle Verha/lllisse, bei denen nur noch ein allgcmeines 'Mchr-und-Weniger'
keit im Verhiίltnis der beiden Seiten zueinander feststellen, wenn man es fcstgestellt werden kann, eίne Zurίickfίihrung auf rationale Logoi aber nicht mehr
versteht, den mathematischen Sachverhalt genau zu analysieren. moglich ist.

70
-
Mathematik und Ontologie Mathematischer und werthafter Aspekt der 'Mitte'

Nun laBt sich behaupten, daB dίese Abstufung der Logosverhaltnίsse fiir und 1rratίonalitat verbunden ist und da fe:rner fiir dίe Relatίon zwischen den
Platon νοη grundsatzlicher Bedeutung war. Wie schon J. Stenzel erkannt ungleichen Seiten (des Rechtecks) mathematίsch eine Reihe verschiedener
und nachgewiesen hat, WΊrd ίη der «Metaphysik» des Aristoteles (Anh. Beziehungen nachweisbar ist.
Nr. 35 a/b) der schrittweise ϋbergaηg νοη speziellen und bestimmten Logoi Es ist daher zu erwarten, daB dίe gesamte logisch-ontologische Gegen-
zu allgemeinen und unbestίmmten Relationen ίη einer Weise dargestellt, satzlehre Platons mit dίesem mathematίsch-geometrischen Sachverhalt ίη
dίe an das Reduktionsverfahren der platonischen Prinzipienlehre erinnert 54• Die Verbindung gebracht war. 1nsbesondere ist zu vermuten, daB Platon dίe
luer vo:rliegende mathematische Abfolge entsp:richt offenbar der plato- Reduktion der Phanomene auf dίe beiden allgemeinsten Prinzipien, die den
nίschen Zuriickfiihrung des Speziellen auf das Allgemeine, ίη dίesem Fall wesentlichen 1nhalt der Vortrage «ϋber das Gute» bildete, auf dίese Weise
auf das Prinzip de:r Unbestimmtheit. Es ist also anzunehmen, daB schon mathematίsch veranschaulichte und sicherte. Wir werden im folgenden ver-
Platon selbst das Wesen des zweiten Prinzips, das als Ursprung aller Differen- suchen, dίesen Zusammenhang ίη dem Bericht iiber dίe esoterische Gegen-
zierung und Relativierung eine ganz allgemeine und absolut unbestίmmte satzlehre Platons nachzuweisen, der (am ausfiihrlichsten) bei Sextus Empiri-
Relatίon darstellen muB, im Blick auf dίe mathematίschen Logosverhalt- cus (Anh. Nr. 32) erhalten ist. Wenn Platon, wie dort entwickelt wird, vor
nίsse verdeutlicht hat. Zugleich weist dίe ande:re Rίchtung ίη der Rangfolge allen Dingen das Gute selbst als das Ausgeglichene oder Mittlere zwischen
de:r Logosbeziehungen, dίe Moglichkeit einer Zu:riickbeziehung des an sich einem relatίvG:roBeren-und-Kleineren (Zuviel-und-Zuwenίg, όπερβολή und
1rrationalen auf bestimmte, letzten Endes zahlenmaBig ratίonale Logoi, auf ελλειψιs) bestimmte, so ist νοη vornherein wahrscheinlίch, daB dίe 'Wertstruk-
das erste ΡτίηΖίΡ der platonίschen Ontologie, das als Ursache der Einheit tur' νοη ϋberschuΒ - Mitte - Mangel anhand geometrischer Beispiele νοη
und Bestimmtheit zu verstehen ist. Gleichheit, Ungleichheit, Relation und MittelmaB exakt dargestellt wurde.
De:r geometrische Modellfall - das Verhaltnis zwischen Quadrat und
flachengleichem Rechteck - erlaubt es also, dίe Spannung zwischen dem 2. DIE DIMENSIONALE STRUKTUR UND PLATONS LEHRE
Bestίmmten und Unbestimmten ίη vielfaltiger und exakter Weise Ζυ erfassen.
«ϋΒΕR DAS GUTE» (ΒΕΙ SEXTUS EMPIRICUS)
1nsbesondere laBt sich der Gegensatz νοη GleichmaBigkeit und Ungleich-
maBigkeit, Kommensl1rabilitat und 1nkommensurabilitat, Bestimmtheit und a) Logisch-kategoriale und ontologische Bedeutung der Wertstruktur
Unbestimmtheit hier als di!llensionale Differenz (zwischen Linίe und Flache) Die Einheitlichkeit der platonίschen Prinzipienlehre wird sich, wenn
erfassen, 50 daB es νοη hier aus moglίch wird, iiberhaupt den Gegensatz iiberhaupt, darin zeigen miissen, daB an dem ontologischen Strukturmodell
Zlvischen den beiden ΡτίηΖίΡίεη der platonischen Ontologie und die Vermittlung der Dimensionsstufen auch der Gegensatz νοη αΥαθόν und κακόν sichtbar
zwischen ihnen ίη dem Gefiige der Dimensionen wiederzuerkennen und mathe!llatisch wird. 1m «Timaios» wird dίe durch eine Art geometrischer Mittelbildung
zu dellJOnstrieren. zustandekommende Ordnung des Kosmos und der Weltseele imme:r wieder
als die schDnste und beste beschrieben 55• Vor allem aber liegt auch ίη dem
Schon unsere Bet:rachtung der Stelle im «Timaίos», an der Platon die Thema «Περι ταΥαθοω>, unter dem die platonίschen Lehrgesprache zusam-
Gestaltung der Weltseele beschreibt, fiih:rte Ζυ dem Eindruck, daB Platon mengefaBt sind, ein Hinweis auf die beherrschende Wichtigkeit des We:rt-
ίη dem Ve:rhaltnίs zwischen dem Quadrat (das dίe geometrische Mitte und aspekts.
GleichmaBigkeit einhalt) und den flachengleichen Rechtecken (deren Seiten Neben knapperen Zeugnίssen iiber den prinzipiellen Rang νοη αΥαθόν
ungleich und vielfaltig-beliebig sind) ein besonders deutliches Beispiel fiir und κακόν ίη der esoterischen Lehre Platons (s. bes. Anh. N:r. 22 Α. 51.6 ι)
den allgemeinen Gegensatz νοη bestimmter Einheit und unbestimmter l1aben WΊr vor allem bei Sextus Empiricus (Adv. math. Χ 263-276) einen
Vielheit sehen konnte. Dieses Beispiel enthalt, wie wir ηυη beobachtet ausfiihrlichen Bericht iibe:r die Reduktίon des Wertgegensatzes auf den
haben, eine fast unerschopfliche Fiille ve:rschiedene:r, instruktiver Moglich- P:rinzipiengegensatz, der aller Wahrscheinlichkeit nach au5 der aristo-
keiten, da hier vielfach de:r Gegensatz zwischen Gleichheit (Quadratseite) telischen Nachscllrift oder einer anderen Wiedergabe der miindlichen Leh:ren
und Ungleichheit (Rechteckseiten) mit dem Unterschied νοη Rationalitat Platons «ϋber das Gute» 5tammt (s. Anh. N:r.32 m. Anm.).

73
-
Mathematik und Qntologie Mathe.natischer und werthafter Aspekt der 'Mitte'

Dort werden drei Seinsarten logisch-kategorial unterschieden: das Selb- άγαi1όν καε(αύτό
(εν)
standige (καθ' εΑVΤα όντα), das Gegensatzliche (κατ' έναντίωσιν) und das
Bezogene (Relative, πρό) τι). Axiologisch (werthaft) ist besonders die Seins-
art des Gegensatzlichen wichtig, die eine Mittelstellung zwischen dem
Selbstandigen und dem Relativen einnimmt und ίη sich heterogen ist.

Die bei Sextus wiedergegebene Reduktion dieser Seinsmoglichkeiten auf


ελλειψl) μέσον ύπερΒολή πρό) τι
die beiden Prinzipien "Eins" und "Unbestimmte Zweiheit" wurde νοη lλλΕ:ιψls (μέγα - μικρόυ)
ύπερΒολή (Υσον)
Ρ. Wilperf eingehend erortert und schematisch folgendermaL3en dargestellt56 •
Fig.18
EV άόριστος δvάς

'"" //1
έλλειψις ΙΙπερβολή
Die relativen Komponenten des Schlechten sind zunachst wertfrei, die
,, /
eigentliche άρετή kommt durch die Vereinigung und Aufhebung des Rela-
,
, /
/
/
tiven ίη der Mitte zustande (Ζ. Β. besteht die Tapferkeit ίη einem GleichmaL3
.\ . //
νοη Kίihnheit und Vorsicht, die richtige Freigebigkeit ergibt sich aus der

,,
Icrov - - - - - aVIcrov
/ Verbindung νοη Sparsamkeit und GroL3zίigigkeit - vgl. zum zweiten Bei-
,, /
/
/
spiel Anh. Nr. 44 b).
τό καθ' αΙΙτό
'v/
τό κατ' τό πρός τι
*
έvαvτίωσιv Zweifellos ist nun der Gegensatz zwischen dem Bereich des Schlechten
und Relativen und der hochaufragenden 'Spitze' (άκρότη) § 272) des Guten
Fig.17 auch als seinsmiίL3iger Unterschied zu verstehen.ln der logisch-kafegorialen
Gliederung der Seinsarfen muj von Plafon eine eigentlich onfologische Differenzierung
Man sieht, daL3 die Seinsart des 'Gegensatzlichen' prinzipiell auseinander- und Abstufung mitgemeint sein 58 • Die selbstandig seienden Dinge (καθ' εαvτα
fallt: das ίη irgendeinem Sinn 'Gute' wird als Gleiches (ϊσον) bestimmt und όντα) sind vermutlich dem Relativen (πρό) τι) so ίibergeordnet wie das
auf das Einheitsprinzip zurίickgefίihrt, das 'Schlechte' dagegen als Ungleiches echte Sein der Ideen dem Werden und Vergehen der sinnlich wahrnehm-
(άνισον) ίiber das 'Zuviel' und 'Zuwenig' auf das Prinzip der Vielheit und baren Dinge; das Gutsein eines Dinges wίirde dementsprechend bedeuten,
Unbestimmtheit bezogen. daL3 es aus dem Bereich des Unbestandigen und Relativen hinausragt und
Bei diesen Beziehungen und Zuordnungen, die bei Sextus im V order- dem Bereich des eigentlichen Seins angehort.
grund stehen und unmittelbar abzulesen sind, liegt - wie jetzt ίη der Disser- Das Problem, wie die (gleichsam horizontale) logisch-kategoriale Gliede-
tation νοη Η. J. Krii1JJer genauer gezeigt wird - das entscheidend Wichtige rung mit der (gleichsam vertikalen) ontologischen Abstufung ίη einer ein-
darin, daL3 zwischen dem Gegensatzlichen und dem Relativen νοη vornherein heitlichen Struktur zusammengefίigt sein kann, ist uns gleich zu Beginn der
ein klar erfaL3bares Verhaltnis besteht. Sextus erwahnt als Miftleres zwischen Untersuchung im Blick auf die «Timaios»-Stelle ίiber die Zusammensetzung
dem Zuviel und Zuwenig des Relativen das Ausgeglichene als ϊσον, ίκανόν, der Weltseele begegnet. Von dieser Stelle ausgehend haben wir inzwischen
σίιμφωνον. Ιη diesem Mittleren (μέσον) ist deutlich das als Gleiches (ϊσον) ermittelt, daL3 Platon eine bestimmte Moglichkeit der Vereinheitlichung und
bezeichnete 'Gute' unter den Gegensatzen zu erkennen. Das Gute ist also Zusammenschau νοη logisch-kategorialer Gliederung und ontologischer
die Mitte zwischen ελ'λειψι) und υπερβολή. Die so im Zusammenhang des Abstufung kennt, und zwar scheint er diesen Sachverhalt an dem mathe-
platonischen Lehrvortrags entdeckte Wertstruktur ist nach Η. J. Kramer 57 matisch-geometrischen Phanomen der Dimensionenfolge (besonders an
etwa folgendermaL3en darzustellen. dem Verhaltnis zwischen ungleichmaL3iger und regelmaL3iger, durch die

74 75
.....

Mathematik und Ontologie Mathematischer und werthafter Aspekt der 'Mitte'

geometrische Mitte konstituierter Figur) Ζυ verdeutlichen. Der Sextus- ZAHL


(ΙΟΕΕ) KGI:t' α&τό
Bericht ηυη lai3t ίη der Dreigliederung der Seinsarten eben die Struktur aus
Gegensatz und Vermittlung erkennen, die fίir die Zusammensetzung der
Weltseele im «Timaios» charakteristisch ist. Dem Gegensatz νοη ταVτόν und
θιΡερον entspricht hier, bei Sextus, die Gegenίiberstellung der καθ' εαvτα υΝ/Ε
(μέσου) / εν
οντα und der relativen (πρό) τι) Dinge; auBerdem lassen sich die zentralen
Begriffe des Sextus-Berichts - Gleichheit und Ungleichheit -leicht mit der αΥα{}όu Igov
. / "
dimensionalen Struktur aus Linie und Flache verbinden, die hinter der (SEELE) - --- - - - - I---------r-

platonischen Beschreibung der Weltseele Ζυ stehen scheint und die wir /


/ "
/
/
zuletzt (ο. S. 67ff.) ίη rein mathematischem Zusammenhang aufgesucht FL)(CHE
/

κατ'
haben. έ.υαυτίωοιu
Wir konnen daher versuchen, die kategoriale Einteilung, die der Bericht ί ------------.-------.
bei Sextus angibt, mit der Dimensionsstruktur Ζυ koordinieren, um so ίη : ι ι ""
""
der kategorialen Gliederung zugleich die ontologische Abstufung, die fίir i: ("ελλειψι)) ΙΙ -
κακον
ΙΙ ""
Platon ίη der Dimensionenfolge fai3bar wird, sichtbar Ζυ machen (s. Fig. 19)' i ι ι
"",
" αυιοου
Vermutlich war eine derartige Verbindung zwischen geometrischen Vor- :..-------------!----------1, ""
stellungen und der 'Wertstruktur' SChOll bei den Pythagoreern vor Platon
)( ό"ιr ΡΕ ιr
"'", α άριστο)
ίiblich. Denn schon die Pythagoreer gebrauchten die Begriffe ελλειψι)
(ERSCHElΙV{/ΙVG)
!,, δυά)
,
und υπερβολή einerseits wahrscheinlich ίη axiologischem Sinne, ande- ,
Ι

(υπερΒολή) : πρόs η
rerseits aber auch mathematisch-geometrisch, und zwar eben bei den :,
Vergleichungen und Urnformungen νοη Flachen, deren einfachster Fa11 :,
, ,,
die Verwandlung des Rechtecks ίη ein Quadrat ist (vgl. dazu ο. S. 67/8 und ι __________________ JΙ
L

Anh. Nr. 37).


Die 'Gleichheit' und 'Ungleichheit' kann ηυη an der Gestalt νοη Quadrat
und Rechteck abgelesen werden: die eine Form ist ίη sich gleichbleibend Fig.19
und hat gleiche Seiten, die andere dagegen ist unbestimmt-beliebig und hat
ungleiche Seiten. Die Quadratseite ist die (geometrische) 'Mitte' zwischen fίirdie Relation zwischen den verschiedenen Komponenten (Seiten), die
der groi3eren und der kleineren Rechteckseite; fίir sich bestehend veran- durch ελλειψι) und υπερβολή das Schlechte bewirken, dίirften aber die ganz
schaulicht sie das einheitliche Mai3 fίir das RegelmaBige und 'Gute', die unbestimmten Logosbeziehungen sein, bei denen sowohl das Verhaltnis der
Norm des Gutseins und also das Gute an sich. Die ungleichen Seiten der Relativa zueinander (προ) άλληλα) als auch das Verhaltnis zum mai3geben.
'schlechten' Figur haben moglicherweise kein gemeinsames MaG mit der den Mittleren unfaGbar-irrational bleibt (vgl. Anm. 59)'
Seite der 'guten' Figur; trotzdem ist es auch dann vielfach noch mathe-
matisch moglich, das Verhaltnis zwischen dem Mehr und dem \X/eniger, Τη diesem Sinne lassen sich ηυη auch die entsprechenden Abschnitte aus

der groGeren und der kleineren Seite als bestimmten Logos Ζυ erfassen. Der den «Divisiones Aristoteleae» (s. Anh. Nr.44) geometrisch verdeutlichen.
einfachste Fa11 einer solchen Relation zwischen den Rechteckseiten, das Durt werden drei Arten der Gegensatzlichkeit unterschieden. Die zuerst
Verhaltnis ι : 2, ist als 'halb' und 'doppelt' bei Sextus Musterbeispiel fίir die genannte Art sol1 durch das Verhaltnis νοη αγαθόν und κακόν gekennzeich-
Kategorie des Relativen (πρό) τι § 265/7, vgl. zum Verhaltnis halb-und- net sein. Dem wίirde das Verhaltnis zwischen gleichmaBiger und ungleich-
doppelt im Bereich der Zahlen Anh. Nr.22B). Eigentlich kennzeichnend maBiger Figur entsprechen. Die Gegensatze der zweiten Art sind wertfrei

77
Mathematik und Ontologie Mathematίscher und werthafter Aspekt der 'Mitte'

(ώs οόδέτερον οόδετέρφ) und sollen sich verhalten wie Ζ. Β. schwer zu leicht, der Gedanke an die ontologische Auslegung der Dimensionenfolge auf, wo-
schnell zu langsam, schwarz zu weiB. Ιη diesem Verhaltnis kann man also nach die Linie seinsmaBig frίiher ist als die Flache. DaB die gleichmaBige,
die relativen Seiten sehen, die ίm Fall des Guten zu einem Ausgleich kommen ganz νοη der Linie her bestimmte Flache zwischen den Dimensionen steht,
konnen, ίm Fall des Schlechten dagegen unproportioniert sind, fίir sich hatte also, ontologisch verstanden, den Sinn, daG das einzelne gute Ding
genommen aber weder als positiv noch als negativ erscheinen. Die Gegen- zwischen den Seinsdimensionen steht und, aus dem unteren Bereich des
satze der dritten Art sCl:llίeBlίch sollen sich verhalten wie κακόν und κακόν, Werdens und Vergehens gelost, ίη den hoheren Bereich de,S reinen Seins
Ζ. Β. wie Geiz und Verschwendung (O:vελεvθερία und άσωτία), Hitze und hineinragt. Das ίη der ίibergeordneten Dimension fίir sich bestehende
Frost, Magerkeit und Dicke. Dem entspricht also wohl das Verhaltnis 'Mittlere', auf das die gute Gestalt zuruckgefuhrt werden kann und ίη dem
zwischen einer unregelmaBigen Figur ίm ganzen und einer anderen eben- der Grund fiir das Gutsein des Dings lίegt, ware das maBgebende, absolut
falls unregelmaβigen: denn Hitze kommt zustande durch ein Zuviel an gute, ideenhaJte W'esen. Ιη der unendlίch νielgestaltigen, nicht durch bestίωmte
Warme und ein Zuwenig an Kalte, Frost dagegen durch ein Zuviel an Kalte Seiten begrenzten, ungleichmaBigen Figur dagegen waren die νielen Erschei-
und ein entsprechendes Zuwenig an Warme; die rechte Mitte zwischen nungen einer Idee ίη der Sinnenwelt zu sehen.
Warme und Kalte ware eine ausgeglίchene, 'gute' Temperatur, also geo- Die verschiedenen relativen Eigenschaften und die schlechten Dinge
metrisch gesehen die eine gleichmaβige Figur gegenίiber der unbestimmten konnen zwar auch je fur sich betrachtet werden, doch sind sie dann unbe-
Vielheit moglίcher Abweichungen (vgl. ο. S. 53, Fig. 11). stimmbar und relativ-abhangig wie die Seite oder Gestalt eines Rechtecks,
νοη dem nur der Inhalt bestimmt ist. Und bei den guten, fίίr sich seienden
Wesen zeigt sich die Verschiedenheit nur, sofern siein den unteren Bereich
μέΤΡ10ν herabreichen, wo die gleichen Seiten einander wie Lange und Breite gegen-
άΥaitόν ίiberstehen.
Da der Betrachtung bisher nur das Dimensionsverhaltnis νοη Linie und
Flache zugrundegelegt wurde, gilt das Gesagte zunachst fiir das, was wirk-
lίch lίnear-flachenhaft ist. Wenn diese Seinsweise, wie wir es fίir Platon
ούδέτερον
~ Γ----~ nachgewiesen haben, der Seele zukommt, ist ίη der ungleichmaβigen, unbe-
\:--- ι stimmten Flache eine 'schlechte' Seele, ίη der fίir sich bestehenden Linie die
Ι κακόν
L Ελ_λΙIΨIS/~Ίf_ε_ΡΒ_Ολή~
Ι Ι ~αKόν
~εIΨls/ύπφΒΟ~
: noetische Norm der 'gut' gestalteten Seele zu sehen. Entsprechendes gilt
aber auch fur den Korper, da der geometrisch gleichmaβig gestaltete Korper
'.......... ... .... ""/ ίη analoger Weise zwischen den Dimensionen (Korperlίchkeit und flachen-
_-------------
..... hafter Begrenzung) steht WΊe die gleichmaBig begrenzte Flache. So sind die
• unbesfimmf' re/al///
regelmaBigen Elementarkorper und besonders der ganz einheitlίche Kos-
Fig.20 mos-Korper - ίη anderer Weise wohl auch die Korper der einzelnen
Lebewesen - seiend und gut, sofern sie auf die ubergeordneten Dimen-
Die Tatsache, daG fίir Platon ίη dem Mittleren und Guten der relative sionsgroBen Flache und Linie zuruckgefuhrt werden kOnnen. Dies
Gegensatz ausgeglίchen und aufgehoben wird und daG das Gute als Gleich- muG spater ίm Blίck auf den Gesamtaufbau der Realίtat g~nauer
maβiges dem An-sich-Seienden zugeordnet, das Relative dagegen unbe- untersucht werden.
standig und abhangig ist, kann also geometrisch damit veranschaulίcht
werden, daG die Seite der gleichmaβigen Figur ihre Bestandigkeit und Jetzt schon kann festgestellt werden, daG der Wertgegensatz νοη άΥαθόν
Einheit ίη sich selbst hat und nicht, wie die relative GroSe, νοη der Lange und κακόν ebenso dem Prinzipiengegensatz entstammt wie der ontologische
der anderen Seite abhangig ist. Bei diesem Vergleich drangt sich nun wieder Gegensatz (der ίη der Spannung der Dimensionen faBbar wird als Grenze

79
Mathematik und Ontologie Mathematischer und werthafter Aspekt der 'Mitte'

und Ausdehnung, αμέριστον und μεριστόν) und der !ogisch-kategoriale Gegen- Verhaltnissen (ώρισμένα)uηd unbestimmten Verhaltnissen (αόριστα)59. Diese
satz νοη Identitat und Diversitat, und weiter, da13 der Wertgegensatz ίη der Unterscheidung entspricht der AbsttifUl1g der Logoi VO!Jl Speziellen und Bestimm-
durch Mittelbildung zustandekommenden einheitlichen Struktur mit den Ιοη zum Allgemeinen und Unbestimmten, die wir oben zunachst mathematisch
anderen Gegensatzen gleichgerichtet ist und zusammenwirkt: der onto- entwickelten und dann ίη ihrer moglichen Anwendung auf die Reduktion
logische Rangunterschied ist νοη Stufe Ζυ Stufe zugleicll ein Wertunter- zum zweiten platonischen ΡτίηΖίρ und auf gewisse Beziehungen ίη der
schied, und das oberste &Υαθόν ist das Ev-Prinzip selbst. platonischen 'Wertstruktur' darstellten. Ιη dem ganz 'unbegrenzten' Ver-
haltnis, das der Hermodor-Bericht zuletzt nennt, zeigt sich deutlich das
Ιη dem bisher betrachteten Abschnitt des Sextus-Berichtes fallt ferner auf, Wesen des zweiten platonischen Prinzips. Denn fίi! dieses ist das ganz all-
da13 die zu den ΡτίηΖίρίοη fiihrende Reduktion selbst streng nach dem Kriterium gemeine und unbestimmte Mehr-und-Weniger oder ϋbertreffeη-uηd-ϋber­
des Mitaufgehobenwerdens (σvναναιρεϊσθαι) des abhangigen Spateren durch troffenwerden (ίιπερέχον und ίιπερεχόμενον), aus dem sich dann bestimmtere
das ίibergeordnete Frίihere vorgefίihrt wird (vgl. § 269)' Der ontologische Logoi wie Doppelt-und-Halb herausbilden konnen, besonders kennzeich-
Sinn dieses Gesetzes, der bei Platon und Aristoteles an der Abfolge νοη nend (so auch nach dem Bericht Alexanders, Anh. Nr. 22 Β).
Einheit (ZaW) - Linie - Flache - Korper verdeutlicht Ζυ werden pflegt
(s. Anh. Nr. 33/34), tritt freilich dabei hinter den der logischen Folge νοη
b) Die dimensionale Reduktion ροη den Erscheinungen ZU den ΡτίηΖίρίοη
(ίibergeordnetem) γένος und (abhangigem) είδος zurίick. Jedenfalls kann
das Zurίickgehen zum zweiten Prinzip nicht als ontologischer Aufstieg und die entsprechende Deduktion
verstanden werden, vielmehr ist hier der ontologische Richtungssinn gerade Der untersuchte Abschnitt des Sextus-Berichtes la13t ίη seiner Einteilung
umgekehrt. Die Reduktion zur 'Unbestim!Jlten Zweiheit' besteht ίη einem !o/!/schen (Eίi! sich Seiendes - Gegensatzliches - Relatives) zunachst ηυ! eine logisch-
Atifstieg vom abgegrenzt Relativen ZU οίηοτ ganz allgeIlleinen und unbestitJlmten kategoriale Gliederung hervortreten, und auch das logische Schema der
Relativitiit. Auch hier kann man sich jedoch αη der Abfolge ροη Zahl - Linie - Reduktion selbst (νοη den Gegensatzarten Ζυ den Prinzipien) la13t kaum
F Ιάche - Κό't'Ρer οτίοηΗΟΤΒη, - sofern man namlich im Korper das Bestimmte erkennen, da13 es sich dabei zugleich um ontologische Abstufungen handelt.
und Ma13gebende annimmt, so da13, ontologisch verkehrt, aber formal- Auch unSere Vermutung, da13 die Spannung der Dimensionenfolge, die
logisch und mathematίsch folgerichtig, clie Form der den Korper begren- Strukturverhaltnisse k1arend, im Hintergrund steht, lie13 sich ηυ! indirekt,
zenden Flachen vom Inhalt des Korpers abhangig und an sich unbestimmt nicht ausdrίicklich am Text bestatigen. Da13 aber der 'climensional-ontolo-
wird (vgl. ο. S. 70 m. Anm. 54). gische' Aufbau nicht etwa falschlich ίη den Text hineingelesen wurde,
beweist auch der Zusammenhang, ίη dem der bisher herangezogene Ab-
* schnitt im Gesamtbericht bei Sextus steht. Die Reduktion der logisch-
Die kategoriale Einteilung der Seinsarten und die entsprechende Reduk- kategorialen Seinsarten (mit dem Wertgegensatz) auf die Prinzipien macht
tion der Gegensatze auf clie Prinzipien, die wir im Anschlu13 an den Bericht ηυ! das Mittelstίick des ganzen Berichtes aus. V orher wird ίη ausfίihrlicher
bei Sextus Empiricus 'climensional-ontologisch' auszulegen versuchten, wird Darlegung der ontologische Aufri13 der Realitat gezeigt, und zwar erfahrt
durch den parallelen Bericht des Platon-j'chiilers HertJlodor, der bei Simplicius man hier, wie Platon - Sextus spricht νοη den "Pythagoreern" - die kό't'Ρer­
erhalten ist (s. Anh. Nr. 31), als platonisches Lehrstίick bestatigt. Ιη diesem !ichen Erscheinungen durch οίηο Ana!Jιse der DimensionsJormen (Κό't'Ρer - FΙά'che _
Bericht wird ebenfalls das 'Eίi! sich Seiende' (καθ' Εαυτά) dem Gegensatzlichen Linie - Zah!) bis ZU den Urspriingen (Einheit und Zweiheit) hinatiffiihrt. Dieses
und 'auf Anderes Bezogenen' (πρός Ετερα, αντικείμενα) gegenίibergestellt; Verfahren, das uns aus den aristotelischen Zeugnissen ίη den Grundzίigen
und dann wird Eίi! die ίη sich uneinheitliche Seinsart eine Entfaltung Ζυ schon bekannt ist (vgl. ο. S. 47/8), geht hier also der logisch-kategorialen
immer unbestimmterer und allgemeinerer Relativitat aufgezeigt (vgl. die Reduktion voraus, so da13 die dimensionale Struktur tatsachlich als V oraus-
schematische Darstellung u. S. 178). Dabei wird hinsichtlich der relativen setzung jenes bisher betrachteten mittleren Abschnittes angesehen werden
Beziehungen (πρΌs τι) unterschieden zWΊschen bestimmten oder begrenzten darf.

80 6 Gaiser, Platon 8ι
Mathematik und Ontologie Mathematischer und werthafter Aspekt der 'Mitte'

Der ganze Bericht beginnt mit der Feststellung, daB "dίe Pythagoreer" entstehen aufgrund der Beziehung Ζυ ihnen; trotzdem aber sind sie nicht
die Zahlen fίir dίe Prinzipien und Elemente aller Dinge gehalten hatten. (hochste) Prinzipien des Seienden, da ja jede einzelne Idee fίir sich genom-
Ζυ dίeser Ansicht seien sie gekommen bei dem Versuch, dίe Urelemente men (κατ' ίδίαν λαμβανομένη) als 'eines' (εν) bezeichnet wird, mit einer oder
durch eine umfassende Analyse der Welt herauszufinden, und zwar auf mehreren anderen zusammengenommen (ΚαΤα σίιλληψιν δΕ Ετέρας Τι άλλων)
folgendem Wege (§§ 250-262, Anh. Νr.μ). als 'zwei' oder 'drei' oder 'vier', so daB es etwas geben muB, das noch ίiber
den Seinsbereich der (einzelnen) Ideen hinausgeht: dίe Zahl, da durch das
"Ζυ sagen, das Prinzip (αρχή) aller Dinge sei sichtbar (φαινομένη), ver- Teίlhaben an dίeser das 'eins' oder 'zwei' oder 'drei' oder noch mehr νοη
stoBt sozusagen gegen das Wissen νοη der Natur. Denn alles Sichtbare muB ihnen ausgesagt wird." 61
auS Unsichtbarem (έξ αφανων) zustandekommen (σννίστασθαι); das aus et- "So sind ηυη auch dίe dreίdimen-rionalen (allseitig-ausgedehnten) Figuren
was anderem Zustandegekommene kann aber nicht Prinzip sein, sondern eher (στερεα σχήματα) vor den Korpern Ζυ denken, da sie ihrem Wesen nach
das jenes Zustandebringende (ΣVστατΙKόν). Daher ist es unmoglich Ζυ sagen, nicht (konkret-)korperlich sind; aber sie sind ihrerseits doch noch nicht
dίe sichtbaren Dinge seien dίe Prinzipien νοη allem, sondern eher dίe das Prinzipien aller Dinge. Denn ihnen gehen dem-Denken-nach wieder die
Sichtbare zustandebringenden Dinge (konnen als Prinzipien gelten), insofern jliichenha/ten Figuren (έπίπεδα σχήματα) voraus, weίl aus dίesen dίe allseitig-
dίese eben nicht mehr sichtbar sind. Folglich nahmen sie an, daB dίe Prin- ausgedehnten Figuren zustandekommen. Aber auch dίe fla.chenhaften Figu-
zipien des Seienden verborgen und unsichtbar sind, allerdίngs nicht ίiber­ ren konnte man noch nicht als Elemente des Seienden ansetzen; denn jede
einstimmend. Denn dίejenigen, dίe sagten, Atome oder 'Homoiomerien' oder νοη ihnen wird wiederum aus noch weiter Vorausgehendem zusammen-
-rtojjΊiche Elementarteilchen (όγκοι), ίiberhaupt eben nur-im-Denken-erfaB- gesetzt: den Linien,. und dίe Linien haben dem-Denken-nach dίeZahlen vor
bare ΚόrΡer (νοητα σώματα), seien dίe Prinzipien alles Seienden, stellten sich, insofern als das, was aus drei Linien besteht, 'Dreieck' genannt wird
einerseits das Richtige fest, andererseits aber verfehlten sie es 60 • Sofern und das auS vier Lίnien 'Viereck'62. Weil ferner auch dίe einfache Linie nicht
sie namlich glauben, daB dίe Prinzipien verborgen (άδηλοι) sind, schlagen ohne dίe Zahl gedacht werden kann, sondern - νοη einem Punkt zum
sie den richtigen Weg ein, sofern sie aber annehmen, dίese seien korper- anderen gezogen - mit der Zahl 'zwei' zusammenha.ngt, dίe Zahlen alle
lich (σωματικαί), verfehlen sie das Richtige. Denn wie den sinnlich selbst wieder unter das 'Eins' fallen - denn auch dίe Zweiheit ist 'eine'
wahrnehmbaren (αίσθητά) Korpern dίe nur-im-Denken-erfaBbaren, ver- Zweiheit, und dίe Dreiheit ist eine, eben Dreiheit, und dίe Zehn eine ein-
borgenen Korper vorgeordnet sind, -ro mίi-r-ren den nur-im-Denken-erfajbaren zige Zahlensumme -, gelangte Pythagoras νοη hier aus Ζυ der Behaup-
ΚόrΡern die unkόrΡerΙίchen Dinge (τα ασώματα) voraιι.rgehen (άρχειν) - und tung, daB das Prinzip des Seienden dίe 'Einheit' (μονάς) sei, da durch
zwar mitlogischer Sicherheit. Wie namlich dίe Elemente (στοιχεία, Buch- das Teilhaben an dίeser jedes einzelne Seiende als 'eines' (εν) bezeichnet
staben) der Rede nicht Rede sind, so sind auch dίe Elemente der Korper werde."
nicht Korper; da eS sich aber entweder um Korperliches oder um υη­ "Diese ηυη (dίe Monas) sei, gemaB der Identita.t mit sich selbst (κατ'
korperliches handeln muB, sind sie auf jeden Fall unkorperlich. Es ist αίπότητα) gedacht, als 'Einheit' Ζυ denken, sich selbst hinzugefίigt gema.13
aber auch nicht etwa moglich Ζυ behaupten, daB den Atomen ewige der Verschiedenheit (καθ' Ετερότητα) bringe sie aber dίe 'Unbe-rtim/Jlte
Dauer zukomme und sie deshalb, selbstals Korper, die Prinzipien aller Dinge Zweiheίt' (αόριστος δυάς) hervor, dίe sie deshalb so nannten, weίl ίαι keine
sein k6nnten ... " (ausfίihrliche Argumentation folgt: §§ 254-257). νοη den zahlbaren und bestimmt-begrenzten Zweiheiten gleich sei, alle
"DaB also dίe Prinzipien der nur-theoretisch-erfaBbaren Korper unkorper- Zweiheiten aber doch durch das Teilhaben an dίeser (als Zweiheiten) Ζυ
lich sein mίissen, geht aus dem Gesagten k1ar hervor. Νυη sind aber, wenn denken seien - so wie sie es auch im Falle der 'Einheit' Ζυ erweisen ver-
gewisse unkorperliche Dinge vor den korperlichen bestehen, dίese nicht suchen. Es gibt also zwei Prinzipien des Seienden: dίe er-rte 'Einheit', an der
schon mit Notwendίgkeit dίe Elemente des Seienden und erste Prinzipien. teilhabend alle zahlbaren Einheiten als Einheiten Ζυ denken sind, und dίe
Denn, man beachte, auch dίe Ideen, dίe doch nach Platon unkorperlich sind, 'Unbe-rtίmmte Zweiheίt', an der teίlhabend alle bestimmt-begrenzten Zwei-
bestehen zwar vor den Korpern und dίe einzelnen entstehenden Dinge alle heiten Zweiheiten sind." -

82.
6*
Mathematik und Ontologie Mathematischer und werthafter Aspekt der 'Mitte'

Darauf folgt bei Sextus Empiricus unmittelbar der schon besprochene dritter ίη der Mitte der νοη den beiden hervorgebrachten Linίe, wieder ίη
zweite Teil des Berichts (263-275), der die Reduktion der kategorialen einer anderen Dimension (gegenίibergestellt), dann wird die Flache hervor-
Gegensatze auf die gleichen Prinzipien (Έίηheίt' und 'Unbestimmte Zwei- gebracht. Der allseitig-allsgedehnten Figur (στερεόν σχημα) und dem Κό'ΓρεΓ
heit') wiedergibt. Dieser Mittelteil geht dann ohne Zwischenbemerkung aber, wie besonders dem pyramidenformigen, wird die der Vierheit ent-
ίiber ίη den SchluJ3teil, der die 'Ableitllng' der Welt aus diesen Prinzipien sprechende Stelle zugeordnet; denn wenn dίe drei Punkte lίegen, WΊe ich
beschreibt und wieder die entscheidende methodίsche Bedeutung der vorher angegeben habe, und ein anderer Punkt hinzugefίigt wird νοη oben
Dimensionenfolge zu erkennen gibt (276-283). ber, dann wird die pyramidenformige Figur eines allseitig-ausgedehnten
Korpers hervorgebracht, da alle drei Dimensionen vorhanden sind: Lange,
"Es stellten sich also heraus als Prinzipien aller Dinge an hochster Stelle: Breite, Tiefe."
dίe erste 'Einheit' und die 'UnbestimJllte ZIveihei!'. Aus diesen entstehen, wie "Manche behaupten freilίch65 , daJ3 der Korper νοη einem einzigen Punkt
sie sagen, das Eine (εν) im Bereich der Zahlen und auch die zahlenhafte aus zustandekomme. Denn dieser eine Punkt bringe "flieJ3end" die Linίe
Zweiheit: νοη der ersten 'Einheit' das Eine, νοη der 'Einheit' und der hervor, die Linie mache "flieHend" die Flache, dίese aber erzeuge, ίη die
'Unbestimmten Zweiheit' die Zwei. Denn zweimal das Eine gibt Zwei, und Tiefe bewegt, den Korper mit allen drei Dimensionen. Aber dίese besondere
solange im Bereich der Zahlen die Zwei noch nίcht war, gab es auch noch Auffassung der Pythagoreer weicht νοη derjenigen der frίiheren (Pythago-
nicht das Zweimal; es wurde aber νοη der 'Unbestimmten Zweiheit' ge- reer = νοη der platonischen Ansicht) ab: denn diese machten alls zwei Prin-
nommen, und so entstand aus dieser und der 'Einheit' die Zweiheit im zipien, der 'Einheit' IInd der 'UnbestimJllten Zweiheit', die Zahlen, dann alls den
Bereich der Zahlen. Auf dieselbe Weise wurden auch die ίibrigen Zahlen Zahlen die PlInkte, die Linien, die ftachenhaften Figllren IInd die allseitig-allsgedehnten,
aus diesen (Prinzipien) hervorgebracht, indem das Eine jeweίls begrenzend wahrend die anderen aus einem einzigen Punkt alles aufbauen, indem nam-
wirkte (αεΙ περατοΟν) und die 'Unbestimmte Zweiheit' immer zwei erzeugte lίch aus diesem dίe Linie entsteht, aus der Linie die Flache, aus dieser der
(Μο Υεννωσα) und so die (Reihe der) Zahlen zu unendlίcher Vielheit aus- KOrper."
dehnte63 • Daher sagen sie, daJ3 unter dίesen Prinzipien die Stelle der (aktiv) "Jedenfalls werden nUfi also (nach der ursprίinglίchen Lehre) die allseitig-
tatigen Ursache νοη der 'Einheit' eingenommen werde, die des (passiv) ausgedehnten ΚόrΡer so hervorgebracht, wie es den vorallsgehenden Zahlen
aufnehmenden Stoffs dagegen νοη der 'Zweiheit'. Und wie sie (die Ριίη­ entspricht (ήΥοvμένων των αριθμων), νοη denen aus schlίe13lίch auch die
zipien) den Bereich der Zahlen aus sich hervorgebracht haben, so brachten sinnlich wahrnehmbaren Dinge (τα αίσθητά) zustandekommen: Erde, Wasser,
sie auch den Kosmos und alle Dinge im Kosmos zustande. Zunachst ist LII/t und Feuer und ίiberhaupt der ganze Kosmos, νοη dem sie sagen, er sei
namlίch dem PlInkt (σημείον) die der 'Einheit' entsprechende Stelle zuge- nach harmonischen Gesetzmiijfigkeiten eingerichtet, wobei sie wieder auf dίe
ordnet64 ; denn wie die 'Einheit' etwas Unteilbares ist, so auch der Punkt, Zahlen Bezug nehmen, ίη denen die Verhaltnίsse der die vollkommene
und ίη der Art, wie die 'Einheit' ein ΡιίηΖίρ (Anfang) ist bei den Zahlen, so Harmonίe zustandebringenden Zusammenklange angelegt sind: das der
ist der Punkt ein ΡιίηΖίρ (Anfang) bei den Linίen. Daher hatte der Punkt QlIarte, derQlIinte und der Oktave, νοη denen dίe eine auf dem Verhaltnίs 4: 3,
die der 'Einheit' entsprechende Stelle, dίe Linie aber wurde als zu der dίe andere auf dem Verhaltnίs 3 : 2 und dίe letzte auf dem Verhaltnίs 2: ι
Wesensart der 'Zweiheit' gehorig betrachtet, denn sowohl die 'Zweiheit' als beruht."
auch die Linie werden im Sinne eines ϋbergaηgs (κατα μετάβασιν) gedacht.
Oder anders dargestellt: dίe zwischen zwei Punkten zu denkende 'Lange c) AlIfball IInd Einheit der Lehrvortrage «Ober das GlIte» (Περι ταγαtJού)
ohne Breite' (όπλατί:ς μηκος) ist die Linίe. Folglίch ergibt sich dίe Linie ϋberblίckt man den ganzen Bericht bei Sextus, so zeigt sich eine folge-
gemaH der Zweiheit, die Flache aber gemaJ3 der Dreiheit, da sie nicht nur als richtige Komposition. Wir dίirfen vermuten, da13 sich darin der Aufbau der
reine Lange betrachtet wird, wie es bei der Linίe war, sondern noch eine platonischen 'νorlesung' «ϋberdas Gute» abzeichnet und da13 wir hier
dritte Dimension (διάστασις) dazugenommen hat: die Breite. Wenn drei somίt die Moglίchkeit erhalten, jedenfalls thematίsch das Ganze der eso-
Punkte gesetzt werden, zwei ίη einer Dimension einander gegenίiber, ein terischen Prinzipienlehre und Ontologie zu erfassen66 •
Mathematik und Ontologie Mathematischer und werthafter Aspekt der 'Mitte'

Die drei Teile des Berichts bringen nacheinander die dimensional-ontologIsche Die sachliche Geschlossenheit des Zusammenhangs zeigt sich νοι allem
RedHktion νοη den Erscheinungen zu den Prinzipien, dann die logisch- darin, daB der dritte Teil die beiden ersten Teile inhaltlich voraussetzt und
kate.[!,oriale RedHktion (besonders des Wertgegensatzes) und schlieBlich, um- zusammenfaBt.
gekehrt, die DedHktion der Welt auS den Prinzipien, wobei wiederum die Der erste Teil bringt ίαι wesentlichen die dimensionale Struktur, die den
Dimensionenfolge maBgebend ist. Es erfolgt also zunachst eine doppelte Aufstieg νοαι Korperlichen zu den Zahlen ermoglicht. Als 'unkorperlich'
Reduktion (Analyse) zu den Prinzipien, dann eine Deduktion (Synthese) gelten zunachst schon die στερεα σχήματα, die dann ίiber Flache und Linie
aus den Prinzipien. auf die einfachsten Voraussetzungen zurίickgefίihrt werden kOnnen. Zur
Zahl gelangt man, da die verschiedenen Moglichkeiten der Zusammen-
.
Prinzipie"
setzung νοη Linien zahlenmaBig erfaBt werden konnen und da die Linie
selbst durch die 'Zweiheit' (der Endpunkte) charakterisiert ist (§ Ζ60).

Ι
Olmensionen ..
TOll1e
t
WertS'truklur
( GegenS'iitze)
\
Olmenslonen ..
TOI,?,'
Alle Zahlen fallen schlieBlich unter das Εν, weίl jede Eίiι sich eine Einheit
bίldet. Der Aufstieg fίihrt also zunachst nur zu einem einzigen Prinzip.
Das Gegenprinzip stellt sich aber sofort dadurch heraus, daB die Einheit
unter dem 10gi<1ch-kategorialen Gesichtspunkt der Identitat und Verschie-
denheit betrachtet wird67 : die erste Einheit ist Eίiι sich sclbst genommen
(κατ' αVτότητα) absolute, prinzipielle Einheit, ίη ihrem Ver&chίedensein νοη
ErS'chein π9' e n Anderem (καθ' ετερότητα) aber zeigt sich eine Mehrheit ("Unbestimmte
----+----
U

Zweiheit", § Ζ61). Man sieht also ίαι ganzen, daB mίt der ontologischen
7. Te/l 2. TeI1 3. TeI1
(250-262) (26J-276) (276-2f1'r) Abstufung der Gegensatz νοη ταVτόν und θάτερον zusammenwirken sol1,
Fig.2.I wie es sich auch bei der Zusammensetzung der WeΙtςeeΙe ίαι «Timaios»
beobachten laBt (vgl. ο. S.4zfI:Ό).
Der Aufstieg zu den Prinzipien ίαι ersten Teil des Berichtes zeigt fiUfi
Vielleicht darf nUfi damίt ίη Verbindung gebracht werden, daB die aristo- aber noch nichts νοη einer bestimmten GesetzmaBigkeit des Zusammen-
telische 'Nachschrift' der platonischen Vorlesung «ϋber das Gute» ίη drei hangs zwischen den dimensional abgestuften Seinsbereίchen. V οι allem
Bίicher eingeteilt war (Diogenes Laertius V ΖΖ) und daB die Lehre νοη den wird noch nichts gesagt ίiber eine prinzipiell einheitliche Ausrichtung der
Gegensatzen, die ίαι zweiten und mίttleren Teil des Sextus-Berichts ent- ontologischen Abstufung und der logisch-kategorialen Gliederung; der
halten ist, Eίiι das zweite Buch dieser aristotelischen Nachschrift bezeugt kategoriale Gegensatz scheint auf allen Stufen gleichermaBen zu wirken.
wird (s. Anh. Nr'39B.4oB). Dazu &cheint weiterhin zu stimmen, daB der Daher bleibt auch die Frage nach der Art des Zusammenwirkens der beiden
zusammenhangende Bericht Alexanders ίiber die platonische Lehre (s. Anh. hochsten Prinzipien noch offen.
Νι. ΖΖ Β) eine entsprechende Dreiteilung aufweist,namlich ebenfalls: dimen- Hier fίihrt fiUfi der unmίttelbar anschlieBende zweite Teil, die Reduktion
sionale Reduktion - kategoriale Reduktion (Gegensatze) - Erzeugung der der logisch-kategorial bestimmten Seinsarten weiter, indem sie ίη der
Zalιlen aus den Prinzipien. (geometrischen) "Mitte" JInd "GleichheIt" das strJIktJIrbildende Moment der
SeinsgliederHng aufzeigt. Die Reduktion ίη diesem Teil des Berichts ist - wie
Jedenfalls darf die Verbindung νοη Aufstieg (Redιiktion, Analyse) und oben ausgefίihrt wurde - dann besonders zwingend und lίicken1os, wenn
Ableitung (Deduktion, Synthese) als platonische Denkform gelten (s.Anh. man an die besondere (zugleich logisch-kategoriale und ontologische) Art
Νι. 10). AuBerdem spricht die innere Folgerichtigkeit des ίαι Sextus- νοη Gleichheit und Ungleichheit denkt, die ίη dem Spannungsverhaltnis
Bericht (und bei Alexander) sichtbar werdenden Aufbaus dafίir, daB zwischen den Dimensionen bei der geometrischen Mittelbίldung sichtbar
hier eine ursprίingliche und echte kompositorische Einheit bewahrt ist. wird. So wird aber auch klar, daB der ontologische Gesamtaufbau der

86
.,...

Mathematik und Ontologie


C. Die ontologische Mittelstel1ung der 'Mathematika' und die Seele
Realitat νΟΩ den einzelnen korperlichen Dingen bis Ζυ der zahlenhaften
Einheit durch ein gesetzmaJ3iges Zusammenwirken der Prinzipien zustande- Ι. DIE MITTELSTELLUNG DER 'ΜΑΤΗΕΜΑΤΙΚΑ'
kommt: das zweite ΡιίηΖίρ bewirkt (als ΡιίηΖίρ der Vielheit und Unbe-
stimmtheit) die Entfaltung ίη die Dimensionalitat bis herab zum Korper- Nachdem sich herausgestellt hat, daJ3 fur die platonische Ontologie
lichen, das erste ΡιίηΖίρ dagegen gewahrleistet ίiberaJ die einheitliche methodisch die Absicht einer 'Mathematisierung' der gesamten Rea1itat
Abgrenzung und Gestalt und damit den gesetzmal3igen Zusammenhalt ίη maJ3gebend ist, ist ηυη die Frage aufzunehmen, wie Platon die 'Mathematika',
dcr dimensionalen Struktur. d. h. die eigentlichen Gegenstande der Mathematik, ontologisch einordnet.
Eben dieses bestimmte Zusammenwirken der beiden Prinzipien ίη Aus- Die ontologische Bedeutung der Mathematik liegt, wie wir gesehen haben,
dehnung und Begrenzung wird ίη dem ηυη anschlieJ3enden SchluJ1teil des ftir Platon darin, daJ3 die mathematisch feststel1baren Gesetzmal3igkeiten,
Sextus-Berichts (276-284), dessen Inhalt wohl auch ίη den platonischen besonders die ίη der DimensIonenfolge beschlossenen Strukturgesetze, im
Lehrvortragen den SchluJ3 bildete, vorgefίihrt. Die fortschreitende Ableitung Sinne einer durchgehenden Analogie Ζυι Erklarung der Beziehungen und
der Seinsbereiche aus den Prinzipien nimmt den Weg abwarts ίiber die dimen- Verhaltnisse im Seinsaufbau uberhaupt ausgewertet werden. Νυη erfahren
sional-ontologischen .5Ίlψn, diedie analytische Reduktion zuAnfang bloJ3gelegt wir bei Aristoteles (wie auch ίη den platonischen Dialogen), daJ3 das Mathe-
hatte. Zuerst werden die Zahlen erzeugt, dann die dimensionalen Raum- matische selbst inJ Gesamt-υstenJ der platonischen Ontologie eine Mittelstellung
formen Linie - Flache - Korper, schlieJ3lich die sinnlich wahrnehmbaren Zlvischen den Ideen und den Erscheinungen einnimmt. Dies laJ3t sich jetzt als durch-
Dinge (αΙσθητά), also der ganze Kosmos und die Erscheinungen im Kosmos aus sinnvoll und notwendig verstehen: eben weil die im engeren Sinne
(§ 277. 283). Anscheinend findet bei dieser Synthese der Welt die (geo- mathematischen Wesenheiten ίη der Mitte der Seinsstruktur stehen und hier
metrische) Mitte besondere Berucksichtigung: die erste Flache (das Dreieck) offenbar die gegensatzlichen Eigenschaften des ϋbergeοrdneten und des
ent~teht, indem (ίη dritter Punkt "κατα μέσον" Ζυ der Linie gesetzt wird Untergeordneten ίη sich vereinigen, ist es moglich, im Bereich der Mathe-
(280). Auf diese Weise konnen besonders auch das gleIchseitige und das matika gleichsam ein Modell der Gesamtrea1itat Ζυ sehen. Diese Mittel-
rechtwinklig-gleichschenklige Dreieck entstehen, aus denen nach der Dar- stellung des Mathematischen erinnert ηυη aber an die Zwischenstellung der
stellung im «Timaios» die physikalischen Elemente zusammengesetzt sind. Seele, die ebenfalls zwischen dem Ideenhaften und dem Korper1ichen steht
Jedenfalls heiJ3t es am SchluJ3 des Sextus-Berichts, daJ3 nach der Ableitung und alles ίη sich Ζυι Darstellung bringt. So ergibt sich besonders die Frage,
des Korperlich-Ausgedehnten aus den Zahlen besonders die vier Elemente wie sich Platon das Verhaltnis zwischen der Seele und dem Bereich der
(Feuer - Wasser - Luft - Erde) entstehen und daJ3 fur das Weltganze die Mathematik gedacht hat. Wir untersuchen zunachst die Angaben tiber die
musikalischen Harmonieverhaltnisse (Oktave, Quinte und Quarte) struktur- Zwischenstellung des Mathematischen bei Aristoteles und im Linien- und
bildend sind (§ 283). Hohlenglelchnls der platonischen «Politeia».

Der Zusammenhang zwischen den einzelnen Seinsbereichen, νΟΩ dem hier


a) Die Darstellung bei Aristoteles
bei Sextus andeutungsweise die Rede ist, muJ3 im weiteren Verlauf unserer
Untersuchung noch genauer erklart werden. Die Sonderstellung der ersten Ιη der «Metaphysik» des Aristoteles wird ausdrticklich angegeben, daJ3
vier Zahlen, die den Raumdimensionen (Einheit - Linie - Flache - Korper) das Mathematlsche (τα μαθηματικά) bei Platon eine Zwischenstellung
entsprechen sollen, weist auch hier darauf hin, daJ3 die Strukturen der zW1schen der Ideen- und der Sinnenwelt einnimmt. So heiJ3t es an der
einzelnen Seinsstufen (Zahlen, Zwischenbereich, Erscheinungen) analog ausftihrlichsten Stelle (s. Anh. Nr.22A), Platon habe das Mathematische
sind. Zu diesem Ergebnis hat uns schon die Untersuchung der Struktur der zwischen den νοητά und den αΙσθητά angesetzt, weil die mathematischen
Weltseele im «Timaios» gefuhrt (ο. S. 44 ff.): tiberall schelnt sIch die Gegenstande einerseits zeitlos gίίltig oder dauernd vorhanden (άιδια) und
Gliederung und Abstufung nach dem mathematlsch faJ3baren Modell der ohne Bewegung (ακίνητα) seien und \veίl es andererseits vielerlei (ahnliche)
Dimensionenfolge Ζυ richten. Exemplare νΟΩ jeder Art (πόλλ' αττα δμοια) gebe 6B • Man sieht, daJ3 das

88
Mathematik und Ontologie Ontologische Mittelstellung der Mathematika

Mathematische einerseits dem Ideenhaften, andererseits den Erscheinungen Diese Zusammenste11ung zeigt das Ana/ogieverhli/tnIs zwischen dem Gesamt-
zugehorig und zugleich νοη beiden Bereichen verschieden ist. Und wie fίir aufbau der ΕεαΠιαι und dem Zwischenbereich des Mathematischen, also den Sach-
dίe Seele, so so11 offenbar auch fίir das Mathematische gelten, da13 es durch verhalt, auf dem dίe enge Verbindung νοη Ontologie und Mathematik bei
eine Verbindung und Vereinίgung der gegensatzlichen Bereiche als etwas Platon beruht. Die Struktur des Ganzen ist ίη dem Zwischenbereich des
Mittleres zustandekommt. Mathematischen gleichsam konzentriert enthalten und kann daher hier
Aus den aristotelischen Zeugnίssen geht auch deutlich hervor, da13 bei der leichter festgeste11t werden: den Ideen gegenίiber entsteht das Mathema-
platonίschen Gleichsetzung νοη Ideen und Zahlen, dίe spater genauer tische durch Abbίldung und Vervίelfachung; der Erscheίnungswelt gegen-
untersucht werden so11 (υ. S. Ι ι 5ff.), nίcht an dίe mathematischen Zahlen Ζυ ίiber aber ist das Mathematische einfacher, bestandίger und genauer, also

denken ist: dίe Ideenzahlen sind auf dίe wenίgen Zahlen innerhalb der sicherer Ζυ erkennen.
Dekas beschrankt, und man kann mίt ihnennίcht so operieren wie mίt den
b) Ωίε Darste!!ung in der «Po/iteia» (Buch VI und VIl)
mathematischen Zahlen, dίe Ζ. Β. beliebig addίert werden kOnnen. Anderer-
seits aber kann das Mathematische auch nίcht ίη den einzelnen Erscheinun- Was wir bei Aristoteles ίiber dίe Zwischenste11ung des Mathematischen
gen aufgehen, da es sich durch seine (abstrakte) A11gemeingίiltigkeit und erfahren, la13t sich auch ίη den platonίschen Dialogen belegen, jedenfa11s dίe
Exaktheit νοη a11em sinnlich Wahrnehmbaren unterscheidet. Trennung der Mathematika νοη den sinnlίchen Erscheinungen69 • Am wich-
Au13erdem scheint Aristoteles vorauszusetzen, da13 die Zwischenste11ung tigsten sind ίη dίesem Zusammenhang dίe Ausfίihrungen im Mittelteίl der
des Mathematischen bei Platon im Zusammenhang mit der Lehre νοη der «Politeia», wo der Aufstieg zur 'Idee des Guten' und dίe Vorbereitung der
dimensionalen Struktur der Gesamtrealitat Ζυ verςteheη ist. Er berichtet dialektischen Erkenntnίs durch dίe mathematischen Wissenschaften be-
(s. Anh. Nr.z8): schrieben wird. Auch hier ist, besonders deutlich am Schlu13 des sechsten
Buches, demMathematischen eineMittelste11ung zwischen den Ideen und den
"Einίge sind der Ansicht, da13 die Grenzen des ΚόrΡers, also F!liche und Erscheinungen zugewiesen. A11erdίngs geschieht dίes so, da13 das Mathema-
Linie und Punkt und Einheit, οόσίαι (Seinsarten, Seinsbereiche) sind, und tische, im Rahmen eines viergliedrigen Schemas, mit dem hoheren Seinsbe-
zwar mehr noch als der Korper und das Dreidίmensionale (το σωμα καΙ το reich der Ideen starker verbunden Ζυ sein scheint als mίt den Erscheinungen.
στερεόν). Ferner glauben dίe einen, au13er dem sinnlίch Wahrnehmbaren
sei nίchts derartiges (namlich Seiendes), dίe anderen aber nehmen dar- a) Ideen selbst νόησl) (έπιστήμη) )
ίiber hinaus (πλείω) sogar ίη hoherem Grade Seiendes, ϋberΖeίtιiches ------------------------------------------------------------------ οΙΙσΙα
b) Mafhematίka διάνοια
(αιδια) an, wie Platon dίe Ideen und das Mathematische als zwei οόσίαι ...................................................... -_ ....... _-_ ................ - ............... -.- ............... __ ._- ..... .
und als dritte erst die οόσία der sinnlich wahrnehmbaren ΚόrΡer; Speusippos
aber, ... "

Koordinίert man dίe beiden ontologischen Reihen, die hier zusammen


-~-~~~~--Ξ:
Fig. 23
---) y'~m'/φθop.
genannt sind, so ergibt sich diese Zusammenste11ung:
Einheit (Zalll) Νυη ware es jedoch verfehlt, sofort einen Widerspruch Ζυ der νοη Aristo-
teles berichteten Mittelste11ung des Mathematischen anzunehmen. Der Kern-
Ideen
r Zahlen
Linie

FHiche
}) das Mafhemafische (τα μαθηματικά) tLinien
Flachen
geda!lke ist hier wie dort derselbe, namlich dίe Behauptung einer auf der
letztlichen Gleichheit der Prinzipien beruhenden Entsprechung zwischen

Korper
) Erscheinungen

Fig.22
Korper Mathematik und Ideenlehre. Bei unbefangener Prίifung ergibt sich, da13 dίe
Darstellung ίη der «Politeia» im wesentlichen mίt der νοη Aristoteles
berichteten esoterischen Lehre ίibereinstimmt.
Mathematik und Ontologie Ontologische Mittelstellung der Mathematika

Bei dem viergliedrigen Schema kommt es Platon offenbar darauf an, daB LINIENGLEICHNIS H<JHLENG LEICHNIS
das groBere Ganze ebenso zusammengeschlossen ist wie die einzelnen Teile (URBILD ~ ABBILD) (URBILD ~ ABBILD)
untereinander. Zwischen der Welt des Seins und der Welt des Werdens und
νergehens so11 der gleiche Logos gelten wie zwischen den Ideen und dem
(Idee des Guten) (Sonne)
a) Ideen

!
Mathematίschen und zwischen den Erscheinungen und ihren Abbildern: Himmel, S/erne
jedesmal handelt es sich um das Verhaltnis zwischen Urbild und Nach- ~ (c) '"
irdische Dinge
bildung (Fig. 24). Es heiBt (Politeia νι 509D), daB die beiden Hauptteile
~'\ι die mathemati-
nach dem gleichen Logos untergeteilt werden so11en, nach dem
sie selbst aus dem Ganzen ausgegliedert werden. Bei dem be-
b)
schen Dinge
(d) '" '\ι Spiegelbilder
und Schatten
+ +
schriebenen Proportionsverhaltnis (α b) : (c d) = α: b = c : d
(Sonne) (Feuer)
mίissen die beiden Mittelglieder (b und c) gleich groB sein.
Ι Ι
Eine Gleichsetzung zwischen dem Mathematίschen und den c) Erscheinungen Dinge in der Hoh/e
Erscheinungen, die demnach anzunehmen ware, hat aber
"-'\ι Spiegelbilder
keinen Sinn und kann νΟΩ Platon nicht positiv beabsichtigt
sein70 • Die Beschreibung des Analogieverhaltnisses ist also
d)
und Schatten
'" '\ι Schatten
an der Wand
c nicht ganz befriedigend. Die Frage nach dem Logos-νer- Fig.25
haltnis zwischen den Erscheinungen und dem Mathematischen
bleibt offen. Wenn wir nun diese ίη der «Politeia» beschriebene Einteilung wieder mit
Ιη den mίindlichen Lehrvortragen gebrauchte Platon, wie sich dem Zusammenhang der Dimensionen koordinieren dίirfen, so laBt sich die
d
uns ergeben hat, ein viergliedriges Strukturschema, bei dem alle zunachst aus den kurzen aristotelischen Zeugnissen erschlossene Darstellung
Teile, auch die Mittelglieder, das gleiche Verhaltnis zueinander (ο. S. 47, Fig. 8) etwas genauer ausfίihren.
haben: den Zusammenhang der Dimensionen Zahl- Linie-
(ldeedesGufen)
Flache - KOrper. Mit diesem Schema lieBe sich die Stellung der
Fig·24 Mathematika zwischen Ideen und Erscheinungen wohl besser
veranschaulichen als durch das Schema der viergeteilten Linie. Es Ideen
Ιι\
ist also zu erwagen, ob die Darstellung ίη der «Politeia» nur einen un-
vollkommenen, vorlaufigen Einblick gewahren so11, wahrend der gleiche
Sachverhalt innerhalb der Schule schon klarer und vo11standiger er-
faBt war.
Auch wenn das ontologische System, das hinter dem «Timaios» steht,
zur Zeit der «Politeia» noch nicht νο11 entwickelt gewesen sein so11te,
dίirfte der Versuch unternommen werden, das 'Liniengleichnis' der
«Politeia» auf jenes System der Schule hin zu interpretieren, um auf
mogliche νerbindungen und Entsprechungen aufmerksam zu machen
(vgl. zum Entwicklungsproblem u. S. 293/6).
Wir halten zu diesem Zweck zunachst die Einteilung fest, die im 'Linien-
gleichnis' und ίη dem am Beginn des siebenten Buches der «Politeia» Ι
- - - - - - _ - L . _______ _
folgenden 'Hohlengleichnis' ίibereinstimmend beschrieben ist71 •
Fig.26

93
Mathematik und Ontologie Ontologische Mittelstellung der Mathematika

So erscheint das Mathematίsche ίη der Mittelstellung, die ihm nach den Die Darlegungen ίη der «Politeia» lassen kaum einen Zweifel darίiber
aristotelischen Berichten zukommt und die sich auch, der Sache nach, aus daB die erkenntnistheoretίsche Mittelste11ung des mathematίschen Bereich~
der vorwiegend erkenntnistheoretίschen ErkHirung ίη der «Politeia» ergibt. zugleich eine ontologische ist. Doch bleibt die Frage offen, wie die seins-
Die vermitte1nde Funktion der Mathematika beim Erkenntnisvorgang maBige Vermittlung zwischen den 1deen und den Erscheinungen stattfindet
wird ίη der «Politeia» genau beschrieben. Demnach fίihrt der Weg der und inwicJern der Seins-ZlIsammenhang zwischen der ldeenweIt IInd der SinnenweIt
Erkenntnis νοη den sinnlich wahrnehmbaren Darstellungen (Figuren und i/ber das Mathematische fίihrt. Die mathematischen Dinge, νοη denen die' Rede
Modellen) mathematίscher Gegenstande (νοη denen es wiederum Nach- ist, konnen diese Methexis nicht leisten, da ihnen nur ein spezieller Aus-
bildungen durch Spiegelung und Abschattung gibt) zunachst zu den mathe.:. schnitt aus der Erscheinungswelt zugeordnet ist: die anschaulichen Figuren
matίschen Gegebenheiten selbst (5 Ι ο D - 5 Ι Ι Α). 1m Bereich des Mathema- und Modelle, mit denen die Mathematiker arbeiten. Vielleicht aber so11 das
tίschen gilt es dann, die grundlegenden, einfachsten V oraussetzungen Mathematische ίη einem umfassenderen Sinn verstanden werden, damit seine
(UπoeeσEIS) des Mathematίschen ίiberhaupt ίη Erfahrung zu bringen. Als Mittelstellung ίη jeder Hinsicht verstandlich wird?
solche UπoeEσEIS nennt Platon "das Ungerade und das Gerade (bei den AuBerdem ergibt sich aus der Analogie zwischen dem Bereich des Mathe-
Zahlen), die Figuren (σχήματςχ), die drei Formen der Winkel und Ver- matίschen (ίη dem sich die 1deenwelt 'abbildet') und den Spiegelbildern oder

wandtes" (5IOD). Von diesen Prinzipien des Mathematischen soll es dann Schatten der Erscheinungen die Frage, ob allch dem Mathematischen είΗ spiegeI-
unmittelbar zum Ursprung des Ganzen (έπΙ την τοσ παντόs άρχήν 5Ι Ι Β) artiges MedilltJl zugeordnet ίιΙ, das die mathematίschen Dinge ίη sich zur
weitergehen. 1η der Tat lassen sich die angegebenen mathematίschen Darstellung bringt. So wie die Abbildungen der sichtbaren Erscheinungen
vποθέσειs unmittelbar auf den einen universalontologischen Prinzipien- nicht ohne einen Untergrund, die Spiegelbilder besonders nicht ohne das
gegensatz Platons zurίickfίihren. 1η dem Verhiίltnis zwischen geraden und Wasser moglich sind, haben wohl auch die mathematίschen Gegenstande
ungeraden Zahlen waltet, wie die Pythagoreer anhand der Gnomonfiguren eine Grundsubstanz, an der sie auftreten konnen, zur Voraussetzung.
gezeigt hatten (vgl. ο. S. 54/5), derGrundgegensatz νόη Peras undApeiron Beide Fragen, sowohl die nach dem Seinszusammenhang zwischen den
oder Gleichheit und Ungleichheit. Dasselbe gilt fίir die drei Arten νοη 1deen und den einzelnen Erscheinungen als auch die andere nach der Sub-
Winke1n: gemeint ist der rechte Winkel einerseits, der stumpfe und spitze stanz, die das Mathematίsche ίη sich abbildet, fίihren wieder zu dem Problem
andererseits (s. Anh. Nr'37), also wiederum ein Gegensatzverhaltnis zwi- des Verhaltnisses zwischen dem Mathematίschen und der Seele, das nun
schen der einen ausgeglichenen Form und den unendlich vielen Moglich- genauer zu erortern ist72 •
keiten der Abweichung zum GroBen und zum Κleinen hin. Die σχήματα
schlieBlich konnen auf den Prinzipiengegensatz fίihren, sofern bei einem
2. DIE GRUNDSATZLICHE IDENTITAT DER MATHEMATISCHEN
Vergleich νοη Figuren der Unterschied zwischen RegelmiίBigkeit und
UND DER SEELISCHEN FORM
UnregelmiίBigkeit (Gleichheit und Ungleichheit) wahrgenommen wird. Von
den auf diese Weise gewonnenen Urprinzipien (Εν und μέγα - μικρόν) soll Die Mittelstellung zwischen den Ideen und den Erscheinungen hat bei
dann der Weg der Erkenntnis wieder abwarts fίihren durch 1deen bis zu der Seele und bei dem Bereich der mathematischen Gegenstande den Sinn,
untersten 1deen (5 ΙΙ Β jC). Offenbar ist mit dem Prinzipiengegensatz das daB hier der ganze Seinsaufbau konzentriert ist und sich analogisch ίη beson-
Strukturgesetz gegeben, nach dem im 1deenkosmos die unteren Ideen aus derer Weise darstellt. Besteht dabei nun ein innerer Zusammenhang, wo-
den oberen ausgegliedert werden. Platon scheint also hier ίη der «Politeia» moglich eine 1dentitat zwischen dem Seelischen und dem Mathematίschen?
anzudeuten, daB das Strukturgesetz der ganzen Ideenwelt zusammen mit Zunachst ist zu bemerken, daB die antίke Platonauslegung beides als gleich-
dem Prinzipiengegensatz im Bereich des Mathematischen vorgefunden wird geordnet, ja als identisch versteht73 • Auch Poseidonios glaubt, die Mittel-
(vgl. die schematίsche Darste11ung u. S. 97). stellung der platonischen Weltseele mit dem Hinweis auf die entsprechende
Ste11ung des Mathematischen erklaren zu konnen (ο. S. 5ι). Die moderne
Forschung konnte bisher zu keinem sicheren Ergebnis gelangen, weil die
*
94 95
Mathematik und Ontologie Ontologische Mittelstellung der Mathematika

ontologische Gesamtkonzeption Platons zu wenig bekannt war und weil Abbildung der in der See/e ZIereinigten Totalitat; das Mathematίsche entsteht
auch die meisten antiken Erklarungen offensichtlich mehr auf spekulatίve! an oder ίη der Seele durch eine Art Reflexion der Seele auf ihre eigene
Ausdeutung als auf genauer Kenntnis der ursprίinglichen platonischen Struktur.
Konzeption beruhen. Die Hinweise ίη den platonischen Dialogen und Die Zum Mathematίschen fίihrende Objektivierung der seelischen Form
die Angaben bei Aristoteles lassen jedoch den Sinn der platonischen ist als Abbildungsvorgang ίη der Seele selbst Zu unterscheiden νοη dem
Verbindung des Seelischen und des Mathematischen im wesentlichen anderen Abbildungsvorgang, der νοη der Idee tiber die Seele auf die Korper-
sicher erkennen. gestalt herabftihrt. 1m einen Fall handelt es sich um eine Reproduktίon ίη
der Seele, im anderen Fall um den Prozefi der seinsmafiίgen Abstufung.
Zweifellos sind nicht einfach die einzelnen mathematischen Gegeben- Das Mathematische bleibt als Abbild ίη der Seele, so wie Spiegelbilder und
heiten (wie Zahlen, geometrίsche Figuren) mit der Seele gleichzusetzen. Schatten an die Grundsubstanz, die sie wiedergibt, gebunden sind. - Das
Man kann sich nicht vorstellen, dafi diese mathematischen Gegenstande folgende Schema zeigt die verschίedenen Abbildungsverhaltnisse und zu-
oder auch ihre allgemeinen Gliederungsprinzipien (wie 'gerade' und 'un- gleich den ίη der «Politeia» (νι 510 D ff.) beschriebenen Weg des Denkens
gerade' bei den Zahlen, 'rechtwinklig' und 'spitz' oder 'stumpf' bei den νοη den anschaulichen Figuren zu den rein mathematίschen Gegenstanden
Winkeln) ebenso zwischen der Idee und dem Korperlichen vermitteln wie (ι) und νοη den mathematischen Prinzipien zu den Seinsprinzipien tiber-
die Seele, die entweder νοη der einen oder νοη der anderen Seite he( beein- haupt (2), νοη denen dann die dihairetische ,Ableitung' der einzelnen Ideen
fluI3t werden kann und auf diese Weise 'gut' und bestandig oder 'schlecht' auszugehen hat (3).
und verganglich wird. Das Eigenartige an der Zwischenstellung des Mathe-
matischen scheint hauptsachlich darin zu liegen, dafi hίer der Urgegensatz
und die beiden Welten nicht ίη δΟ vollstandig umfassender Weise ausgegli- fv (aΥα{fόν) } __
άόριστοs δυά) --_
chen und vereinheitlicht sind wie ίη der Seele. Die wirkliche Mitte zwischen
Α ~"
ΕΙΝΙΙΕ(Τ

der Unbewegtheit und der Bewegtheit schlechthίn waren die gleichmafiίge 11\ "- ,
/deen
Bewegung und die Selbstbewegung; diese finden sich ίη der Seele, nicht
aber bei den einzelnen μαθηματικά, die an sich unbewegt sind. Und die L/N/E (tι.lrb~e\r) '\
Mitte zwischen Einheit und Vielheit ware das richtige Ausmafi zwischen Nus + 1ΑΜΕΝ \
Zuviel und Zuwenig; bei den μαθηματικά aber gibt es unbegrenzt vieles _ _ ~isfem_e------~e..!...!!.......Halhemal/ka υΝΙΕΝ PEI?AS
Ooxa (Abbild).,.A' I'lΑζΙΙΕΝ Α ΡΕΙΙ?ΟΝ
νοη jeder Art: die Anzahl der mathematίsch moglichen Figuren (Ζ.Β. der
Dreiecke, Vierecke usw.) und der mathematischen Zahlen ist unendlich. AislhesIs ///Ό/~ ~ κόRΡΕI?
Andererseits ist unverkennbar, dafi die platonische Weltseele (und damit "ACHE Ι\ V
auch die vernίinftige Einzelseele) die Grundgesetzmafiίgkeiten der verschίe­
denen mathematischen Disziplinen (Arithmetik, Geometrie, Harmonie-
ErschelnlInqen
lehre, Astronomie) ίη sich schliefit und selbst, ihrer Struktur nach, mathe-
KOlιPEI?
matischer Art ist. Anscheinend ιο// die See/e αl! Inbegriff des Mathematischen
ίiberhaupt erfaJt werden. Die vielen einzelnen mathematischen Gegebenheiten Feuer
LuFf απ sich qeslα/I/ose • Spieqe/6Ilder
- so ist wohl zu verstehen - mίissen ursprίinglich ίη der Seele selbst angelegt Wasser δΊ orre - - -... und .5chalten

sein. Sie ergeben sich durch eine Art Aussonderung, Abstraktion oder Erde ~

Proje](tion aus dem Ganzen, das die Seele selbst einheitlich darstellt und
APEIRON • Ratt", •
----------------~
'ist.' - Die Summe der vielen einzelnen μαθηματικά, der Gesamtbereich des
Mathematischen ίΗI gewό"hnΙίchen Sinn, ίι! αlιο ein formaler Aspekt oder eine Fig·2.7

7 Gaiser, Pla,on
97
'!"""

Mathematik und Ontologie Ontologische Mittelstellung der Mathematika

Nach der Darstellung ίη der «Politeia» ist anzunehmen, dafi eine Ent- Ahnlich kann wohl auch die Seele das Vermogen verlieren, das System der
sprechung besteht zwischen dem Bereich der MathematiI,a, ίη dem sich die mathematischen Abbilder ίη sich zur Darstellung zu bringen, wenn sie ihre
Struktur der Ideenwelt widerspiegelt, und den gewohnlichen Spiegelbίldern innere Form, den Zusammenhang mίt der Ideen\velt, verliert.
und Schatten als den Abbildern der Erscheinungen. Diese Entsprechung
liillt sich nUfi noch genauer ausdenken, wenn man berίicksichtigt, dafi hier Die Entsprechung liίfitsich weiterhin auch hinsichtlich der Dimensionel1-
die Seele, dort die korperlichen Stoffe, also ίαι wesentlichen Feuer, Luft, .foIge durchfίihren. Fίir den inneren Aufbau des seelisch-mathematischen
Wasser und Erde, die Voraussetzungen sind, durch die eine Abbίldung Bereichs ist der Zusammenhang νοη Zahl, Linie, Flache und Korper kon-
ίiberhaupt erst moglich wird. Wie die Seele einerseits selbst Abbίld der Idee stitutiv. Bei den Abbίldungen der sichtbaren Gegenstande lafit sich eine
ίςt und andererseits die mathematischen Abbilder der Ideen ίη sich darstellt, entsprechende Rangordnung ίη umgekehrter Reihenfolge feststellen: νοη der
so sind auch die korperlichen Grundstoffe einerseits selbst als ίη den Raum (korperlichen) stofflich-plastischen Nachbίldung ίiber das (flachenhafte)
hineingeformte Gebilde zu verstehen und andererseits geben sie die Grund- Spiegelbild und das nur durch den (linearen) Umrifi bestimmte Schatten-
lage her fίir die Spiegelbilder und Schatten der ErscheInungen. Hier wie bild zum gestaltlosen Schatten, der nur noch der Zahl nach bestimmt ist
dort ist also das Medium, an dem die Abbilder auftreten, selbst 'Abbίld'. und zum vollig Unfafibar-Nichtigen ίiberleitet.
So wird auch noch be'3ser verstandlich, dafi die Seele selbst als Inbegriff der
mathematischen Gegenstande zu verste11en jst und diese ίη sich enthiilt. Was ίη der «Politeia» nur angedeutet wird, ist ίαι «Timaios» teilweise
Bei den beiden Arten der Spiegelung oder Abschattung gίlt das gleiche deutlicher ausgefίihrt. Dort wird gezeigt, dafi zwischen den Ideen und den
Verhaltnis z\vischen dem Bereich der Urbίlder, der aufneI1menden Substanz korperlichen Erscheinungen eine als 'Seele' zu bezeichnende Substanz ver-
(die selbst das erste, umfassende Abbίld ist) und den einzelnen, vielfaltigen mίttelt, die durch mathematische Strukturverhaltnisse bestimmt ist. Der
Abbίldungen. Die Seele vermag als umfassendes Abbild des Ideenkosmos Unterschied z\vischen der Seele und den einzelnen mathematischen Gegen-
die einzelnen mathematischen Abbίlder aus sich herauszustellen und Ζυ standen zeigt sich bei der Beschreibung des «Timaios» darin, dafi die Seele
objektivieren. Sie ist so Subjekt gerade auch der mathematischen Erkennt- als ein wohlproportioniertes, regelmaβiges und einheitliches Gebilde er-
nis, wahrend die μαθηματικά, νοη ihr abhangig, nur objelctiv da sind. Durch scheint. Die vielen einzelnen mathematischen Moglichkeiten sind wohl ίη
den entsprechenden Vorgang der Abbίldung νοη Erscheinungen (an den ihr gleichsam so angelegt wie die verschiedenen Moglichkeiten der Spiege-
spiegelnden und Schatten aufnehmenden Stoffen) lafit sich verdeutlichen, lung und Abschattung ίαι Bereich der Erscheinungen. Ιη der Seele (des
wie die Seele einerseits die Urbίlder einfach passiv wiedergibt, wie sie aber Kosmos) ist der Gegensatz der Prinzipien vollstandig vereinigt, wahrend
andererseits auch, durch ihre Beschaffenheit und Form, die Besonderheiten bei den mathematischen Gegenstanden dieser Ausgleic11 nur an einzelnen
der Abbίlder selbst erzeugt. Der vierfachen Abstufung der Erkenntnis- besonderen Phanomenen zu beobachtenist. Das Mathematische steht also
vermogen ίη der Seele (voOS - έπιστήμη - δόξα - αϊσθησιs) scheinen die vier der umfassenden seelischen Form um so naher, je mehr es selbst regelmaβige
Grundstoffe (Feuer - Luft - \Vasser - Erde) durch die grofiere oder gerin- Formen und gesetzmaβige Strukturen aufweist und sich zu einem syste-
gere Reinheit der Wiedergabe zu entsprechen: das Feuer ist (durch das matischen Ganzen zusammenschliefit.
Licht) ermoglichender Grund der Abbildungen, die Luft vermittelt die Gerade mίt dem Abbildungscharakter, der ontologischen Def1zienz der
reinsten Vorstellungen, das Wasser durch Spiegelung immerhin noch deut- mathematischen Gegenstande auch gegenίiber der Seele, ist aber der beson-
lich bestimmte Bίlder, die Erde nur noch Umrisse (Schatten). Der ϋbergaηg dere heuristische Wert der Mathematik gegeben. Hier sind die Prinzipien,
νοη diesen Stoffen als Tragern νοη Abbildungen zum absoluten Nichtsein, die ίη der Seele und ίαι ganzen Seinsgefίige zusammenwirken, besonders
das mίt dem Raum an sIch oder der unbestimmten Stofflichkeit gleich- leicht zu unterscheiden, an einzelnen Fallen zu beobachten und exakt zu
bedeutend ist, ergibt sich durch eine Deformίerung und Unruhe, also erfassen. Die einheitlich-komplexe Struktur der Seele und der Ideenwelt
zusammen mίt denl Verlust der Fahigkeit, bestimmte Abbίlder zu erzeugen. liillt sich nicht unmίttelbar, sondern nur mίt Hilfe der Mathematik be-
schreiben.

99
,....

Mathematik und Ontologie Ontologische Mittelstellung der Mathematika

Spiegelung (ωσπερ είς κάτοπτρον 11 ύδωρ). Ebenso erscheinen Onoma und


3. DIE ABBILDUNG DER SEINSSTRUKTUR ΙΝ DER SPRACHE
Logos im «Siebenten Brief» Platons als Nachbildungen der Sache selbst,
und zwar gilt dabei der sprachliche Ausdruck gegenίiber der sichtbaren
a) MathetJJatische und sprach/iche Rejlexion des 5eienden
Erscheinung (Eidolon) als untergeordnet75 •
1m Hohlengleichnis der «Politeia» wird ausgefίihrt, daI3 die Menschen
zunachst die Abbilder an der Wand der Hohle fίir die Realitat halten. Nimmt Nimmt man die verschiedenen AuI3erungen Platons ίiber die Eigen-
man die Darstellung im Hohlengleichnis als 1nterpretation der Abstufung, schaften und Funktionen der Sprache, besonders die Erorterungen im
die vorher (im sechsten Buch) an der viergeteilten Linie verdeutlicht «Kratylos», zusammen, so ergibt sich, daI3 die Sprache die Dinge und Seins-
wurde, so ergibt sich: die Menschen nehmen zunachst an der Welt der verhaltnisse aufnehmen und 'abbilden' kann. Sie hat diese Fahigkeit offen-
Erscheinungen wiederum die Abbi/der der Erscheinungen als die eigentliche bar mit dem System der Mathematika gemeinsam: auch zwischen dem
Wirklichkeit. ΑυΕ die Spiegelbilder und Schatten im gewohnlichen Sinn Bereich der Mathematik und der Sprache scheint ein Analogieverhaltnis Ζυ
trifft dies ηυη aber nicht zu. Es ist also Ζυ vermuten, daI3 Platon eine anders- bestehen. Είη wesentlicher Unterschied liegt freilich darin, daI3 die gewohn-
artige 'Abbildung' der Erscheinungen meint, und man kann sich tatsachlich liche Sprache das Seiende ίη sinnlich wahrnehmbarer Weise (akustisch)
ίη verschiedener Hinsicht ein derartiges Verhaltnis vorstellen. Zunachst wiedergibt. Die 5prache /eistet a/so im Bereich der Erscheinungen, was dllrch die
kDnnte man daran denken, daI3 νοη der Gesamterscheinung eines Dings Mathematika im Bereich der 5ee/e geschieht: die Wiedergabe der 5einsstruktur durch
immer nur ein perspektivisch verzerrter Aspekt und Momentan-Eindruck eine Art von Rejlexion oder Frqjektion.
wahrgenotHmen wird, wahrend das Ganze erst die Summe aller moglichen Das Medium, an das die gesprochene Sprache gebunden ist, ist die
Wahrnehmungen ware (vgl. «Politeia» 598 Α. 602 Cff. 605 Β). So gilt Ζ. Β. Stimme, und diese bedarf der Luft. AuI3erdem gibt es eine Vielzahl ver-
die Erde zunachst als Flache, obwohl sie rund ist und diese ihre Gestalt an schiedener Sprachen. Darin zeigt sich, daI3 die Sprache, als gesprochene
sich durchaus sinnlich wahrnehmbar ist. Weiterhίn kDnnte man daran den- Sprache, starker der Erscheinungswelt verhaftet ist als der Bereich der
ken, daI3 die Menschen zunachst das b/oj 5tofjΊiche fίir das eigentlich Reale Mathematika. Aber ebenso unverkennbar ist ίη der Sprache ein innerer
halten, wahrend doch die Gestalt dem Stofflichen ίibergeordnet ist. Denn Bezug zur Struktur der Seele und Ζυ den Dingen selbst. Durch diesen
der Eindruck der materiellen Substanz kommt nach platonischer Auffassung direkten Zusammenhang mit dem Denken und der Wahrnehmung der
immer nur durch ein ZerflieI3en des regelmaI3ig Gestalteten zustande. AuI3er- Seele unterscheidet sich die Sprache auch νοη den gewohnlichen Spiegel-
dem ist Ζυ bemerken, daI3 im Hohlengleichnis nicht nur auf dingliche bildern und Schatten76 •
Realitaten hίngewiesen wird, sondern auch auf ethίsche Sachverhalte Schon das griechische W01:t 'Logos' macht bekanntlich auf den Zusam-
oder Wertungen. Die Spiegelbilder und Schatten, nach denen sich die menhang zwischen der gesprochenen Au~sage, dem Denken ίη der Seele
Menschen zunachst richten, waren also die verzerrten V orstellungen νοη und der StruI.;:tur der Saclle selbst aufmerksam. Denn 'Logos' kann sowohl
Gerechtigkeit usw. zum Unterschίed νοη den echten Beispielen des Guten, die Rede als auch den Gedanken und ebenso die Beschaffenheit der Sache
die ίη den wahrhaft gerechten Handlungen auch sichtbar ίη Erscheinung selbst bezeichnen. Nimmt man a150 'Spracbe' ίη dem umfassenden Sinn des
treten. 'Logos', 50 laI3t sich sagen, daI3 ihre Struktur ίη den verschiedenen Seins-
Nicht zuletzt ist aber auch Ζυ bedenken, daI3 die 5prache bei Platon als bereichen bei Platon analogisch wiederkehrt. Zuerst zeIgt sie sich ίη der
Abbildungsbereich verstanden wird und daI3 sich die Menschen allerdings Ordnung des 1deenkosmos, mίt der sich die philosophische Gesprachskunst
oft mehr νοη den sprachlichen Formulierungen als νοη der Sache selbst (Dia/ektik) befaI3t, dann ίη den Proportionen der Seele, dle im einzelnen
leiten lassen74• So werden im «Kratylos» (439Α) die Worter (ονόματα) als !JJathematisch wledergegeben werden konnen, und schlieI3lich findet ςίe auch
"Bilder" (είκόνες) der Dinge bezeichnet. Und im «Theaetet» (206D) wird ihren hό"rbaren AlIsdruck durch die Stimme. 50 ergibt sich fίir F/aton grundsatz-
bemerkt, die gesprochene Sprache sei der Ausdruck des Denkens durch /ich die Μόg,!ichkeίt, auch von der gesprochenen 5prache alls die 5einsstruktur zu
den 'FluI3' der Stimme, vergleichbar der Wiedergabe νοη Dingen durch ersch/iejen und die Seinsverhaltnisse am Beispiel sprachlicher Phanomene

100 101
Mathematik und Ontologie Ontologische Mittelstellung der Mathematika

Ζυ verdeutlichen. Die Sprache dient ihm daller, ebenso wie die Mathematik, farben verglichen, die der Maler zusammenmischt Ζυ konkreten Farben
als Ausgangs- und Vergewisserungsbereich fίir die Ontologie. Der Vorteil (Ζ. Β. Fleischfarbe), aus denen dann wiederum das ganze Bild (ζc;Jοv) durch
der Mathematik liegt ίη der groBeren Genauigkeit und Klarheit des Zusammensetzung entsteht.
Systems, der besondere heuristische Wcrt der Sprache dagegen gerade ίη der
Nahe Ζυ der Vielfalt der Pllanomene. Die Gliederung der Sprache zeigt also, daB das konkreteEinzelne (Onoma)
Mit der Abbildhaftigkeit und der sinnlich-konlaeten Beschaffenheit der eille Mittelstellung einnimmt zwischen dem Ganzen und dem elementaren
gesprochenen Sprache ist freilich die Mog1ichkeit gegeben, daB die Sprache, Bestandteil. Dies entspricllt, \vie spater gezeigt \verden sol1 (υ. S. 165 ff.), der
statt auf das Seiende hinzuweisen, Ζυ einer Minderung und Verkehrung der Zusammensetzung des Seienden auf jeder Stufe der Realitat. Hier sei noch
Seinserkenntnis fίihrt (vgl. u. S. 256/8), besonders dann, wenn die lautliche daraufhingewiesen, daB ίη der Logos-Beziehung vom konkreten Einzelnen
Erscheinung ίη den Vordergrund tritt und die Sache nicht klart, sondern (Onoma) Ζυ den Elementen einerseits, zum groJ3eren Ganzen andererseits
verdeckt. Diese Gefallr ist bei der Sprache naturgemaB groBer als bei der eine prinzipie11 wichtige Spannung liegt. Zunachst handelt es sich um eine
mathematischen Erkenntnis, obwohl es auch bei dieser Ζυ beachten gilt, Absttlfung VOJJJ Urspriinglichen (Genos) ZtlJlJ Abgeleiteten (Eidos, Erscheinung),
daB die abbildhafte Gesetzmaί3igkeit nicht fίir die Sache selbst genommen denn das Ganze ist 'frίiher' als der Teil und das Element 'frίiher' als das
werden darf. Zusammengesetzte. Zugleich liegt eine entsprechende AbsttιJung VOJlJ Einen
zum Vielen vor: die Elemente lassen sich ίη wenige Arten einteilen und
b) Die innere Struktur der Sprache (OnoJlJa tlnd Logos) zahlenmaJ3ig erfassen, und ebenso ist das Ganze der Einheit zugeordnet,
wahrend die Onomata vielfaltig und wandelbar sind (vgl die komp1i-
Wenn die Sprache das ganze Sein analogisch \viderspiegelt, mίissen sich
zierteren Beziehungen im Schema u. S. 166).
auch die Grundprinzipien des Seinszusammenhanges ίη der Sprache nach-
\yeisen lassen. Im Bereich der Mathematik zeigen sich die Prinzipien ίη der ΕΙΝΗΕΙΤ
Spannung zwischen den Dimensionen (νοη den Zahlen bis zum Korperlich- PERAS Das Ganze Elemente (Stoicheia)
Ausgedehnten) sowie ίη dem Gegensatz zwischen begrenzt und unbegrenzt,
bestimmt und unbestimmt. Eine solche Spannung laBt sich ηυη bei Platon,
besonders im «Kratylos», auch fίir die Sprache ίη mehrfacher Hinsicht
festste11en.
Αη zahlreichen Ste11en ίη den platonischen Dialogen wird hervorgehoben,
Qlloma
daB daς einzelne Wort, die Benennung oder der 'Name' (Onoma) eines APEIRON (das konkrete Einzelne)
Dings, aus Silben und Buchstaben (Elementen, Stoicheia) besteht. Anderer- VIELHEIT
seits \vird bemerkt, daB das Onoma ein Glied ίη der groBeren Einheit des Fig. Ζ8

Satzes und des Sinnzusammenhanges darste11t77 • Das Onoma erweist sich


so als ein Mittleres zwischen dem umfassenden Ganzen und dem kleinsten Es ist also moglich, ίη der Sprachstruktur die Urprinzipien des Seins,
Bestandteil. Einheit und Vielheit, festzuste11en. Dadurch lJJird delltlich, wie die Dialektik,
JJJenn sie die Struktur der IdeenlJJelt ZU erfassell sucht, die Sprache als Modell
groBerer -<- - - (Aussage, Satz) - -+ Qlloma -<- - - (Silbe) - - ->- Buchstabe benutzen kann. Dementsprechend erscheint nicht ηυ! ίη den Dialogen, son-
Sinnzusammenhang (Stoicheion) dern etwa auch Ζυ Beginn des Berichts ίiber die platonische Prinzipienlehre
bei Sextus (Adv. math. Χ 249. 253) die 'Sprachlehre' als Muster der Onto-
Nach beiden Seiten hin besteht ein 'Logos'-Verhaltnis z\vischen dem logie (s. Anh. Nr.32). Und auch sonst ist ίη den auf die miindliche Lehre
zusammengesetzten Ganzen und dem einzelnen Bestandteil. Im «Kratylos» Platons zurίickfίihrenden Berichten das Beispiel der 'Buchstaben' neben dem
(424DjE) werden die einzelnen Elemente (Buchstaben) mit den Grund- Mode11fa11 der Dimensionalitat Ζυ finden (s. Anh. Nr.34).

102
-
Mathematik und Ontologie Ontologische Mittelstellung der Mathematika

Nun wird der gleiche Prinzipiengegensatz im «Kratylos» auch noch ίη keine Idee haben, ebensowenig die Erzeugnisse der handwerklichen Technai
anderer Hinsicht fίir die Spraclle nachgewiesen, namlich ίη dem Doppel- wie 'Ring' oder 'Haus" Offenbar wird a11 diesen Dingen deshalb keine
aspekt von Ruhe und BeJvegul1g, Bestandigkeit und Wechsel. Die etymologische eigene Idee zuerkannt, \yeil sie den Grund ihrer Form nicht ίη sich selbst,
Betrachtung der Worter ergibt, daJ3 ihr ursprίinglicher Sinn ebenso fur die ίη einer eigenen Seele haben. Das gestaltgebende Eidos wirkt stets ηυ!

'FluJ3lehre' Heraklits sprechen konnte wie fίir die entgeiSengesetzte Ansicht durch eine Seele, die den Ideenkosmos ίη sich aufnimmt und 'nachahmt"
des Parmenides (vgl. 436 Ε-43 7 D). Zunachst zeigt sich namlich, daJ3 der \Venn die Seele eines Lebewesens diese Funktion nicht mehr ausίibt, lost
Namengebung die V orstellung zugrundeliegt, a11es befinde sich ίη Be\ve- sich der Organismus auf und ist dannnur noch νοη der defizienten Seinsart
gung. Diesen Eindruck wi11 Sokrates schlieJ3lich nicht aufgeben, wenngle~ch der stofflichen Dinge, die an sich keine Idee haben.
sich auch eine Beziehung zum Bestandigen und Unveranderlichen ίη der Auf der anderen Seite denkt Platon jedoch atιch bei K1Instprodtιkten αη είη
Sprache nachweisen lieJ3 (439C, vgl. 41 ι Bf.). Damit ist gesagt, daJ3 die iibersinnliches, 11Jajgebendes Urbild, das bei der techfljschen Herste11ung 'nach-
Sprache eng mit den Erscheinungen zusammenhangt und daJ3 daher das gebildet' v,'ird. So wird etwa ίη der «Politeia» (596Aff.) νοη der 'Idee' des
Moment der Veranderung und Unbestimmtheit ίη ihr starker ist als das Tisches und des Bettes gesprochen. Platon hat demnach die natίirlichenV orbil-
Moment der Bestandigkeit und Bestimmtheit. Aber im Grunde wirken doch der der technischen Gestaltung nicht einfach unter den empirisch wahrnehm-
auch ίη der Sprache beide Prinzipien zusammen, so daJ3 es moglich ist, VOl1 baren Erscheinungen, etwa bei den vergleichbaren Leistungen der Tiere,
der Sprache aus a1!f dialektischeIl1 Wege ZU den Seinsprinzipien Ζ" gelangen und gesucht, sondern mit einer ίiberempirischen Idee der Artefakte gerechnet.
umgekehrt die Sprache νΟΩ den Seinsprinzipien aus abzuleiten. Fίir die
philosophische Erkenntnis Ιωmmt es darauf an, den Logos-Beziehungen Νυη ist schon der Sache nach anzunehmen, daJ3 die 'Ideen' der durch

der Sprache nachzugehen und sich ihrer auch auf andere Weise, "ohne (menschliche) Techne hergeste11ten Dinge ihren ontologischen Ort ίη der
\XTorte" (Kratylos 438D), Ζυ versichern. Die philosophische Dialektik Seele haben, daJ3 sie also seelischer Art sind. Dies ist im Rahmen der
bedient sich auf diesem Wege besonders der Mathematik78 • platonischen Ontologie gut vorste11bar, nachdem sich gezeigt hat, daJ3
Platon auch ίn den Gegenstanden der Mathematik eine Objektivierung der
4. PHYSIS UND TECHNE Seele selbst sieht. Wahrscheinlich sind diese technischen Ideen fίir Platon
(ERZEUGUNG DER TECHNISCHEN 'IDEEN' ΙΝ DER SEELE) ebenfal1s mathematische Strukturen, die ίη der Seele erzeugt werden, indem
Der Mittelbereich zwischen Ideen und Erscheinungen laJ3t sich, wenn die Seele Teilaspekte ihrer eigenen Struktιιr spiegelbildartig aus sich heraus-
unsere Interpretation richtig ist, ohne Widerspruch einerseits als 'Seele', stel1t. νοη den rein mathematischen GroJ3en \Yίirden sich die technischen
andererseits als der Bereich des Mathematischen verstehen. Dieser Doppel- Urformen dann offenbar dadurch unterscheiden, daJ3 sie komplizierter
aspekt so11 ηυη schlieJ3lich zur Losung einer weiteren, bekannten Schwierig- organisiert sind und noch etwas mehr νοη der dynamischen, auf konkrete
lceit der platonischen Ontologie verhelfen. Das Problem liegt darin, daJ3 Verwirklichung ausgehenden Beschaffenheit der Seele selbst an sich haben80•
Aristoteles berichtet, Platon habe nur Ideen νΟΩ Lebewesen angenommen Die Auffassnng, daJ3 die Ideen der Lebewesen als eigentliche Ideen ίη der
(s. Anh. Nr.64), wallrend ίη den platonischen Scl1riften auch νΟΩ Ideen rein noetischen Welt, die technischen 'Ideen' dagegen als mathematische
Ιίiηstιich l1ergestellter Dinge die Rede ist79 • Strukturformen im Bereich der Seele Ζυ denken sind, wird der scheinbar
Wenn es die Funktion der Seele ist, zwischen der Welt des reinen Seins widersprίichlichen ϋberlieferuηg vol1 gerecΙt. Zugleich laJ3t sich unter
und der Welt der Erscheinungen Ζυ vermitteln, wenn also die Verbindung diesem Gesichtspunkt das Verhaltnis zwischen der technischen Gestaltung
zwischen Ideen und Erscheinungen ίiber die Seele fίihrt, ergibt sich νοη und den νοη Natur gegebenen Formen ontologisch klaren. Einerseits unter-
selbst, daJ3 n1lr beseelte, lebendige Wesen είηε /dee haben kό'ηηεη, seelenlose Dinge scheidet sich das technisch Hergestel1te durch die untergeordnete Seins-
dagegen nicht. Dem entsprechen die Zeugnisse bei Aristoteles, na:ch denen stel1ung der technischen 'Ideen' grundsatzlίch νοη den Erzeugnissen der
Platon ηυ! fίir das "νοη Natur Seiende" Ideen angenommen hat. So so11en Physis. Da aber andererseits die Seele selbst den Kosmos der Ideen analo-
fίir Platon beispielsweise auch Gegenstande wie 'Feuer', 'Fleisch', 'Kopf' gisch ίη sich nachbildet, hangen atιch die technischen 'ldeen' 1Inc! Prod1lkte indirekt

104 105
Mathematik und Ontologie

Νιίι deI' ldeeIl1velt Z"Sal1JJllen. Z\vischen der GesetzmaJ3ίgkeit der Physis und
den Regeln der menschlichen Techne besteht also ein ontologisch begrίin­ ΙΙ. AUFBAU UND GLIEDERUNG DER SEINSBEREICHE
detes Verl1iiltnis cler Mimesis. Diese Beziehung bringt Platon vor allem
auch dadurch zum Ausdruck, daB er die Ordnung ίη der gesamten Natur, Α. Die Dimensionenfolge als Strukturmodell
die "οη den rein noetischen Ideen ausgeht, der 'gottlichen Techne' eines
\''?eltbaumeisters (Deminrgos) oder einer nmfassenden Weltvernunft (Nus) ι. DIE VIER-ZAHL ΙΜ AUFBAU DER SEINSBEREICHE
zuschreibt81 • Daher kann das Mimesis-Verhaltnis zwischen Physis und
Tecllne anch als das Verhaltnis z,\"iscllen gottlicher und menschlicher Techne Bei der Interpretation der «Timaios»-Ste11e ίiber die Zusammensetzung
begriffen werden. Und weiterhin kann, angesichts der Beziellung der der \V'eltseele hat sich ergeben, dal3 Platon ίη dem Strukturzusammenhang
seelisch-matllematischen Struktnren Ζυ den eigentlichen Ideen, gesagt wer- νοη Zahl- Linie - Flache - Korper eine Art Modell des Seinsanfbans sieht.
den, daB die Urbilder auch der technischen Gestaltung νοη Natur oder Dies geht aus mehreren aristoteliscllen Zeugnissen hervor nnd wird durch
durch gottliche 'Techne' bewirkt sind (Politeia 597Cf.). Die Aufhebung den bei Sextus Empiricus erhaltenen Bericht ίiber die esoterisclle Ontologie
des Gegensatzes zwischen Physis und Techne (Nomos), die aus dieser und Prinzipienlehre Platons bestatigt. Ζιι dieser ganzen platonischen Κοη­
Konzeption folgt, betrifft bei Platon alle Lebensbereiche. zeption gehort, wie sich uns im besonderen gezeigt hat, die Vorstell"ng, daj
der GeSaJlltaufbau der Realitat in der Gliederung der einzelnen Seinsbereiche analo-
Anch die 'Idee' des Staates hat, so verstanden, ihren seinsmaJ3ίgen Ort im gisch lviederkehrt. Vor a11em gilt dies fίir den mittleren Seinsbereich zwischen
Bereich der Seele. V οη diesem Sachverhalt her ist Ζυ erklaren, daB Platon den Ideen und den Erscheinungen, der einerseits als 'Seele' Ζυ yerstellen ist
ίη der «Politeia» den Aufbau des Staates nnd die Gliederung der mensch- und sich andererseits als das System der Matllematika im engeren Sinne
lichen Seele als analog betrachtet und sie im Lauf des Gesprachs stets auf- darstellt. Hier ist die Stru!\:tur des Ganzen ίη konzentrierter Form Ζυ finden.
einander bezieht und \vechselseitig erhellt. Die Είηhι;ίt, ίη der Aristoteles Es kommt Platon, wie wir Ζuςammenfassend sagen konnen, bei der onto-
mit Recht das Wesensmerkmal des platonischen Idealstaates sieht, l1at ihren !ogischen Auslegung der Dimensionenfolge hauptsachlich anf den Grenz-
Grnnd ίη der Einheit des Seelischen, die \yiederum durch die Ordnnng der iibergang ZIvischen den Di1!lensionen an. Besonders im Blick auf die mathe-
Ideen\velt nnd letzten Endes durch ein hochstes Prinzip der Einheit be- matiscll regelmaJ3ίge Figur ist ein Gefίige νοη dimensional verschiedenen,
stilnmt ist. Freilich ist anzunehmen, daB auch ίη der «Politeia» nicht die aber gesetzmaJ3ίg ineinander ίibergehenden und 'zusammenhangenden'
ideale Struktur des Staates unmittelbar beschrieben ist, sondern eine sinn- GroBen Ζυ erkennen. Der Zusammenhang (Methexis) sclllieBt hier eine
fa11ige Annaherung, wie sie im Bereich der Erscheinungen unter beson- Gegensatzlichkeit und dentliche Trennung (Chorismos) zwischen den Dimen-
deren Umstanden verwirklicht werden kOnnte82 • - Zum Unterschied νοη den sionen nicht aus. Ιη den Grenzprozessen manifestiert sich fίir Platon das
gewohnlichen handwerklichen Technai geht es bei der politischen Techne Zusammenwirken der beiden Prinzipien: Einheit und Vielheit, Peras nnd
um das Ganze des menscl1lichen Lebens, also nm einen Totalaspekt der Α peiron. Die als Ordnungsfaktor wirkende geometrische Mitte bewirkt im
Seele. Dieses Ganzewird am reinsten erfaBtdurchdie hochste menscllenmog- Dimensionsgefίige eine eindentige Verteilung des Prinzipiengegensatzes
liche Techne: die dialektische Kunst des Plulosophen, deren Gegenstand die entsprechend der Spannung zwischen der frίiheren und der spateren Dimen-
Struktur des Ideenkosmos ist. So zeichnet SiCll eine Rangfolge der Tech1lai ab, sion: die frίihere Dimension ist jeweils fίir die spatere das gestaltgebende
die nrsprίinglich ίη der Struktur der Seele und ίη der Abstufung der Er- Peras, der untergeordnete Bereic!l hat durch seine Grenze am ίibergeord­
kenntnisvermogen angelegt sein muB: philosophische Dialel,tik - Politik und neten teil. Dies alles kann Platon ontologisch auslegen, denn auch fίir das
Gesetzgebnng - handwerkliche Technai. Diese Rangfolge weist, im Blick auf Verhalttus z\vischen Idee und Erscheinung sol1 gelten, daB das Spatere
die Entwicklung der menschlichen Kultur, auch einen geschichtlichen Sinn seir:e Form dnrch das Frίίhere erhalt, daB das Korperliche νοη Unkorper-
auf; sie so11 daher erst im zweiten Teil dieser Arbeit bei der Behandlung des lichem abhangig ist, daB eine klare Abstufnng nnd zngleich ein notwendiger
platonischen Geschichtsdenkens genauer dargeste11t werden (υ. S. 2.18ff.). Zusammenhang herrscht83 •

106
Ι ~;

Mathematik und Ontologie Dimensionenfolge als Strukturmodell

Ιη den folgenden Teilen der Untersuchung muB ηυη genauer gezeigt ϋber den Κοsmοs-ΚόrΡer wird im «Timaios» (3 ι C-μ C) gesagt, daB die
werden, wie nach platocischer Auffassung das Strukturgesetz der Dimen- vier Elemente im ganzen nach dem Verhaltnis der doppelten Mittelbildung
sionenfolge cicht nur den Gesamtaufbau der Realitat, sondern auch die zusammengeordnet sind. Aufgrund dieses Verhiiltcisses sol1 die Propor-
innere Gliederung der einzelnen Seinsbereiche bestimmt: die Ordnung ίη tion gelten:
der Ideenwelt, die Einteilung der Seele und die Welt der korperlichen Feuer: Lnft = Luft: Wasser = Wasser: Erde,
Erscheinungen. Fίir die Struktur der Seele ist dies im wesentlichen schon
oder rein mathematisch, ίη ganz allgemeiner Form (modern geschrieben):
im vorausgehenden Abschcitt der Untersuchung nachgewiesen worden. Es
gilt also jetzt besonders auch die Lehre Platons νοη den Ideen-Zahlen ίη
diesem Zusammenhang Ζυ untersuchen.
Platon denkt dabei wahrscheinlich nur an ganzzahlige Verhaltcisse86 • Jeden-
Wir gehen davon aus, daB Platon nach verschiedenen Zeugnissen ίη den
Zahlen ι, 2, 3 und 4 die ursprίinglichste Auspragung der dimensionalen falls fίihrt der einfachste Spezialfa11 des gemeinten Proportionsverhiiltcisses:
Struktur gesehen hat; besonders nach dem Zeugcis des Aristoteles ίη der Ι: n = η: n 2 = n 2 : n 3
Schrift «De acima» scheint mί! diesen vier Zahlen die Grundstruktur der
Ideenwelt angegeben Ζυ sein84. Nach dem «Timaios» (3 ι C-μ C) ist ηυη Ζυ einer Reihe νοη Potenzzahlen, damίt aber Ζυ der zahlenmaBigen Dar-
weiter auch im Bereich der korperlichen Erscheinungen eine grundsatzliche ste11ung der Dimensionenfolge (Einheit - Licie - Flache - KOrper). Denn
Viergliederung festzuste11en: der Korper des Allkosmos besteht aus den Reihen νοη vier Zahlen wie ι, 2,4,8 oder ι, 3, 9, 27 sind insofern Ausdruck
vier Elementen Feuer, Luft, Wasser und Erde, und zwar sollen diese, wie der Dimensionenfolge, als ίη einem bestimmten, gleichmaBig oder auch
mathematisch erkHirt wird, durch das Band der "Analogie" zusammen- ungleichmaBig begrenzten Gebilde jede Vervielfachung ίη der frίiheren
gehalten sein. Wenn wir diese Vierzahl der Elemente, wie es jedenfa11s ίη Dimension (Ζ.Β. Verdoppelung der Seitenlicien) die potenzierte Verviel-
der spateren akademίschen Tradition geschiehtB5, Ζυ den vier ersten Zahlen fachung ίη der nachsten und wieder ίη der ίibernachsten Dimension mit sich
und Ζυ den entsprechenden Raumformen ίη Beziehung setzen und die ein- bringt (vierfacher Flachen-, achtfacher KOrperinhalt). Es zeigt sich also:
zelnen, jeweils viergliedrigen Stufen ίη die dimensional-ontologische auch die korperliche Welt ist durch das Strukturgesetz zusammengehalten,
Gesamtstruktur einordnen, ergibt sich die folgende Zusammenstellung das den Seinsaufbau im ganzen bestimmt und das ursprίinglichim Kosmos
(vgl. ο. S. 46/7). der Ideen (Zahlen) Ζυ finden ist. Dies entspricht dem Sinn der ganzen
Kosmologie des «Timaios», denn der Demίurgos formt dort die sichtbare
ZAHL (Ideenwelt) 2 4 Welt nach dem Paradeigma der Ideenwelt. DaB die Vierheit der korper-
LINIE lichen Elemente schon im Ideenbereich angelegt ist, zeigt auch die ent-
(Seele, Mathematika) Eίnheit Lange Breite Tiefe sprechende Einteilung der Lebewesen ίη der Ideenwelt (vgl. Timaios
FLACHE (Zahl)
39 Ef.).
KORPER (korperliche Elemente) Feuer Luft \'V'asser Erde
Ζυ der νοη Aristoteles mίtgeteilten, im «Timaios» immerhin angedeuteten
Fig.29
Zusammenfiigung der Weltseele gemaB dem Verhaltcis νοη Einheit, Lange,
Diese zunachst spielerisch anmutende Koordicierung ist ηυη genauer auf Breite und Tiefe (νους - έπιστήμη - δόξα - αϊσθησις) stimmt die spezie11ere
ihren platocischen Sinn hin Ζυ befragen. Wie die Darste11ung im «Timaios» Aufteilung der Seele, wie sie im «Timaios» (35 Β) beschrieben wird. Es heiBt
erkennen laBt, hat Platon die analoge Gliederung ίη den einzelnen Seins- dort, die ersten 'Teile', die im Ganzen der Seelensubstanz Ζυ unterscheiden
bereichen mathematisch ausgedacht, und zwar so, daB sich das Gesetz der sind, verhielten sich zueinander wie die Zahlen ι, 2, 3, 4, 9, 8, 27. Damίt
Ausglίederung auf allen Stufen folgerichtig aus dem Strukturzusammen- aber sind die Potenzzahlen νοη 2 und 3 bis zur dritten, korperlichen Potenz
hang der Dimensionen herleiten laBt. genannt; der Zusammenhang mίt der Dimensionenfolge ist also ohne

108
Ι',

Mathematik und Ontologie Dimensionenfolge als Strokturmodell

weiteres deutlich (vgl. u. S. 15 3/4). Bei der Aufgliederung der Weltseele sollen, 2. DIE GEOMETRISCHE DARSTELLUNG DER HARMONISCHEN INTERVALLE
nach der Darstellung Platons im «Timaios», weiterhίn dίe harmonίschen
Um verstandlich Ζυ machen, inwiefern die Raumformen (Monas - Linίe -
Intervallverhaltnίsse maBgebend sein, und zwar im besonderen das Ver-
Flache - Korper) den er5ten vier Zahlen zugeordnet sind, braucht man zu-
haltnίs der Oktave (2: Ι), das der Quinte (3: 2) und das der Quarte (4: 3)·
nachst nur, wie es ίη dem Bericht bei Sextus geschieht87 , auf die einfachsten
Hier sind also anscheinend im Grunde wiederum die vier ersten Zaltlen
Gebilde der jeweiligen Dimensionsstufe hίnzuweisen: dίe Linie ist durc11
(Ι - 2 - 3 - 4) maBgebend, dίe nach dem Zeugnίs des Aristoteles die Vor-
zwei, das Dreieck durch drei und dίe PyrallJide (das Tetraeder) durch vier
aussetzung Ευ! dίe Raumdimensionen und Ευ! die a11gemeine Struktur der
Punkte begrenzt. Ιη anderer Weise wirken sich diese Zahlen auch bei der
Seele darstellen.
Erzeugung der harmonίschen Interva11e aus, und zwar handelt es sich hier,
Die Andeutungen im «Timaios» und bei Aristoteles werden durch den
mathematisch belangvoller, um Proportionsverhaltnίsse (2: Ι, 3: 2 und
dritten Teίl des Sextus-Berichts uber dίe mllndliche Lehre Platons bestatigt
4: 3)· Besteht ηυη etwa auch ein innerer ZusammenhanO" zwischen der
(s. Anh. Nr. 32 und die ϋbersetΖuηg ο. S. 84/5). Dort ist, bei der 'Ableitung'
Dimensionenfolge und diesen harmonischen Logoi? b
der Welt aus den Prinzipien, zunachst Ζυ sehen, daB dίe Zahlen Ι, 2, 3 und 4,
Die Zusammenordnung der drei harmonίschen Interva11e und der Raum-
ίη denen die Dimensionalitat praforrnίert ist, als die wesentlichen Elemente
formen mit den Zahlen Ι, 2, 3, 4, die zusammen die vollkommene Za111
oder Ordnungsfaktoren der Ideenwelt fungieren; und dann wird bemerkt,
'Zehn' ergeben, ist sehr wahrscheinlίch vorplatonίsches, pythagoreisches
daB sich nach den (gleichen) Zahlen auch die Ordnung des sichtbaren Kos-
Lehrgut - dίes alles wurde wohl ίη der heiligen "Tetraktys" der Pythagoreer
mos richtet, und zwar werden auch hier ausdrllcklich dίe vier Elemente
zusammengefaBt. DaB dieses Symbol auch Ευι Platon eine besondere Bedeu-
(Feuer - Luft - Wasser - Erde) und dίe harmonίschen Interva11verhaltnisse
tun~ hat, wird besser verstandlich, wenn man auf einen eigenartigen mathe-
genannt. - Ferner scheint eine noch genauere ϋberlieferuηg dieser platoni-
mattschen Sachverhalt achtet, der die Verbindung zwischen den verschie-
schen Grundgedanken ίη einem Kommentar des Mathematikers Pappos
denen Aspekten gewahrleistet88•
vorzuliegen (s. Anh. Nr. 67 b), wo es heίBt, daB die irrationalen Gri:iBen auf
Zunachst scheint dίe Verbindung zwischen dem musikalischen und dem
bestimmte Proportionen zuruckgefuhrt werden konnen und daB auf diese
geometrischen Aspekt der Tetraktys sehr 10cker und abstrakt Ζυ sein. Είη
Weise eine Verbindung zwischen dem Rationalen und dem Irrationalen ίη
anschaulich faBbarer Zusammenhang ist jedoch Ζυ vermuten, zumal da dίe
der Seele moglίch ist.
Zuweisung der Zahlenverhaltnίsse Ζυ den einzelnen Intervallen anschaulich
Freilich entstehen hier zugleich neue Probleme. So ist vor a11em Ζυ fragen,
verifiziert werden kann: an der Teίlung der Saitenlange. LaBt man νοη einer
wie sich die bei Aristoteles und Sextus genannten ersten vier Zahlen Ζυ der
Saite (rnίt bestimmter Spannung) zuer5t die ganze, dann ηυ! noch die halbe
Zehnzahl (Dekas) verhalten, die, nach anderen Berichten des Aristoteles
Lange schwingen, so ergibt sich das Verhaltnίs der Oktave; laBt man zwei
(Anh. Nr. 61), dίe Anzahl der platonίschen Ideen bestimmt, und ferner: wie
Drittel der Saitenlange schwingen, entsteht die Quinte; bei drei Vierteln
sich eine solche Είηςchraηkung des Ideenbereiches auf wenige Zahlen darnίt
entsteht die Quarte.
vereinbaren laBt, daB Ευ! dίe verschiedenen einzelnen Arten νοη Lebewesen
doch wohl eine groBere Anzahl νοη Ideen vorhanden sein muB. Νυη so11
offenbar rnίt den Zahlen Ι, 2, 3 und 4 ηυ! dίe allgemeinste Gliederung des 2

Ideenbereichs angegeben sein. Daher so11 untersuc11t werden, ob etwa νοη OKTAVE (2: 7) 80 ο dII
den strukturellen Voraussetzungen aus, dίe ίη dίeser Vier-Zahl liegen, ίη 3
ϋbereίηstίmmuηg rnίt den sonstigen Zeugnίssen zur platonίschen Lehre νοη 2

den Ideenzahlen eine spezie11ere Ordnung der Ideenwelt erschlossen werden


&lJINTE (3:2)
• ο οΑ""

Ι(.
Θ

kann. Ζυ diesem Zweck versuchen wir zunachst, dίe Beziehungen zwischen ~


den ersten vier Zahlen und den Raumdίmensionen mathematisch genauer QlIAlrTE (1,,3) ..... dII ID

Ζυ bestimmen. Fig·3 0

ΙΙΟ ΙΙ Ι
-
Mathernatik und Ontologie Dimensionenfolge als Strukturmodell

Dieselben Teilungsverhaltnisse treten nun aber auch ίη dem eigentlich 't!lathematische Stelle' in der «Epino!llis» (99oC-991 Ε). Zweifellos wird hier
geometrischen Bereich νοη Flache und Korper auf, und zwar so, daB ίη auf wesentliche Inhalte der mundlichen Lehre Platons angespielt. Dies zeigt
strenger und allgemeingultiger Weise eine Koordinierung der Folge νοη sich besonders am SchluB des ganzen Abschnitts, wo mit unverkennbarer
Monas - Linie - Dreieck - Tetraeder mit der Intervallfolge 2: ι, 3: 2 und Anspielung auf eine im Hintergrund stehende ausftihrliche Lehre "wenig-
4: 3 stattfindet. Durch einfache Halbierung der Linic (Langendimension) stens soviel ausgesprochen wird" (99 ι Ε, s. V orbem. Ζ. Anh. Ν r. 33-38):
ergibt sich, sozusagen zwischen Monas (ι) und Linie (2), das Verhaltnis der "Jede (geometrische) Figur und Zahlenzusammenstellung sowie jedes
Oktave (2: ι). Das Verhaltnis der Quinte (3 : 2) entsteht zwischen Linie (2) harmonische Verhaltnis und die ϋbereίnstίmmung der Gestirnbahnen - all
und Flache (3) durch den Schnitt der Seitenhalbierenden (Breitendimension) im dies muB sich dem, der auf rechte Weise lernt, als einheitlich erweisen, und
Dreieck. Das Verhaltnis der Quarte (4: 3) entsteht schlieBlich beim Weiter- zwar zeigt es sich so, wenn man, wie wir sagen, richtig auf Eines blίckend
schreiten νοη der Flache (3) zum Korper (4) durch den Schnitt der Hohen lernt - denn dann erweist sich beim Nachdenken, daB all dies eigentlich
(Korperdimension) ίη der Pyramide. Es zeigt sich also eine ϋbereίnstim­ durch ein einziges Band (εl) δεσμόs) verbunden ist."
mung zwischen den geomemschen Schnittverhaltnissen (ίη den einfachsten Durch den Zusammenhang dieser Stelle mit den vorausgehenden mathe-
Raumformen: Linie - Dreieck - Tetraeder) und den Zahlenverhaltnissen matischen Erorterungen (99oCff.) wird ziemlich klar, daB die angedeutete
der harmonischen lntervalle, und zwar dadurch, daB eine ursprungliche Halbie- einheitliche Verbindung mathematisch ίη dem Strukturzusam!llenhang der
rung der Linie ίη ihrer Auswirkung auf die folgenden Dimensionen verfolgt Dilnensionen liegt. Aus dem ganzen Abschnitt geht namlich ebenso wie aus
wird. der Darstellung im siebenten Bucll der «Politeia» hervor, daB durch die
mathematischen Wissenschaften (Arithmetik, Geometrie, Stereometrie,
Musiklehre, Astronomie) und besonders durch eine 'Zusammenschau' der
ίη a11en diesen einzelnen Bereichen einheitlich auftretenden Struktur die
philosophische Prinzipienerkenntnis vorbereitet wird.
Dabei ist hier ίη der «Epinomis» deutlich darauf hingewiesen, daB der im
Dimensionszusalnmenhang wirkenden GesetzmiίBigkeit eine zentrale Bedeu-
tung zukommt90 • Zunachst wird tiber die Moglichkeit des Weiterschreitens
νοη einer Dimension zur nachsten bis zur dritten Potenz gesprochen; dabei
erscheint die Tatsache, daB GroBen, die ίη einer Dimension inkommen-
Fig·3 1 surabel sind, ίη der nachsten kommensurabel werden, als "gDttliches
Wunder" (99oD4. Ει). Dann wird die Folge der Potenzzahlen, die durch
Die mathematische Kenntnis der Schnittverhaltnisse ίη Dreieck und Verdoppelung entstehen (ι, 2, 4, 8), aufgefuhrt, und zwar βοΠ darin die
Pyramide war zur Zeit Platons sicher nichts Neues. J edenfalls hat der Mathe- fortschreitende Entfaltung νοη der Einzahl bis zum Korperlichen (στερεον
matiker Theaetet ίη der Schule Platons die Schnittverhaltnisse im gleich- και άπτόν 991 Α2) gesehen werden. Daran schlieBt unmittelbar die Beschrei-
seitigen Dreieck und im regelmaBigen Tetraeder genau studiert89 ; und bung der harmonischen Verhaltnisse 3 : 2 und 4: 3 an, die als Zwischenstu-
Platon selbst beschreibt im «Timaios» die Konstruktion des gleichseitigen fen zwischen dem Einfachen und dem Doppelten verstanden werden; das
Dreiecks so, daB die Aufmerksamkeit auf das Teilungsverhaltnis der seiten- Zahlenverhaltnis der Quinte entsteht, so wird erklart, durch arithmetische,
halbierenden Strecken gelenkt wird (54Df.). das Verhaltnis der Quarte durch harmonische Mittelbildung zwischen
ι und 2. Sowohl bei der dimensionalen Entfaltung als auch bei der harmo-
* nischen Zwischengliederung "zur Mitte hin" (εl) μέσον 991 Α 5, έν τC;:Ι μέσφ
Einen wichtigen Beleg Εϋ! den Zusammenhang zwischen der Dimen- 991 Β 2) sol1 sich also ein Prinzip der VerdoppelIIf1..g (ή του διπλασίου φύσιs)
sionenfolge und den harmonischen Logoi bei Platon enthalt clie bekannte auswirken. Die zusammenhangende Erklarung der geometrischen Dimen-

ΙΙ2 8 Gaiser, Platon


"!""'"

Mathematik und Ontologie Die Lehre νοη den Ideen-Zahlen

sionenfolge und der musikalischen Intervallverhaltnisse als Folge einer Hier erhebt sich nUll die weitere Frage, ob sich die harmonischen Ver-
Verdoppelung - einer Wirkung ίibrigens, die dem zweiten ΡιίηΖίρ Platons haltnisse auch ίη der 'verflachten' Struktur, also Zlvischen deJJJ einfachen und
zukommt - lassen auch hier nach einem einfachen Sachverhalt suchen, der dem doppe!ten Quadrat vorfinden, ob sich also auch hier "ίη der Mίtte",
die Zusammengehorigkeit der verschiedenen Aspekte evident macht. Dafi ebenfalls als Auswirkung eines Verdoppelungsvorgangs; eine Aufteilung
Eίi! Platon die Schnittverhdltnisse iJJJ Dreieck und Tetraeder, auf die wir oben nach den Verllaltnissen 3 : 2. und 4: 3 nachweisen lafit. Dafi dies tatsachlich
hingewiesen haben, νοη Bedeutung sind, macht gerade auch die «Ερί­ moglich ist, zeigt die folgende Zeichnung. Είη halbierender bzw. ver-
nornis»-Stelle wahrscheinlich, indem sie einen Prozefi der Verdoppelung doppelnder Schnitt teilt die Seite (CD) des ursprίinglichen Quadrats; das
(oder Halbierung) hervorhebt: durch eine Verdoppe!ung der Seitenlinien Verhaltnis 3 : 2. tritt dann an der Seite (CA) des doppelten Ql1adrats, das
wird die Flache vervierfacht, der Korper verachtfacht, und bei Dreieck und Verhaltnis 4: 3 an der Teilungslinie selbst auf.
Pyrarnide entstehen "ίη der Mίtte", zwischen den Dimensionen, durch eine .....-_ _ _ _ _"Α!>8
ha!bierende (bzw. verdoppelnde) Teίlung der Seitenlinie die Verhaltnisse /. "-
3: 2. und 4: 3. /
/ "-"-
Nun erscheint im Zusammenhang der «Epinornis»-Stelle neben der / "-
/ "-
/ "-
Dimensionenfolge noch eine andere geometrische Darstellung des ίη den / "-
/ "-
Zahlen Ι, 2.,4,8 fafibaren Verdoppelungsprozesses. Es wird namlich darauf / "-
/ "-
hingewiesen, dafi sich eine fortschreitende Verdoppelung (der Flachen) c ~/_-'e"\lI-::-".----t-(!----------------~~
/
ergibt, wenn man ίiber der Diagonale eines gegebenen Quadrats ein neues /
/
/
Quadrat errichtet, ίiber dessen Diagonale ein drittes Quadrat und so weiter. /
/
Dies dίirfte jedenfalls der einfache mathematische Sinn des etwas ratsel- /

haften Satzes sein, der besagt, bei der Drehung der 'Dynamis' (Quadratseite) ///
, /
und der ihr zuwiderlaufenden Linie (Diagonale) um das Doppelte werde :/

jedesmal das Verhaltnis νοη Eidos und Genos ausgepragt91 •
Fig·32.
Die Aufeinanderfolge der sich verdoppelnden Quadrate erscheint also
hier als ein auf den Zwischenbereich νοη Linie und Flache beschrankter Wenn man das Dreieck (ABC), ίη dem sich die Teilungsverhaltnisse ab-
Analogiefall Ζυ der Dimensionenfolge Einheit - Linie - Flache - Korper: zeichnen, Eίi! sich betrachtet, sieht man hier die Moglichkeit einer auf die
die vollstandig 'aufgefaltete' und die 'verflachte' Struktur lassen sich Dimensionsformen Linie und Flache beschrankten Darstellung der harmo-
gleichermafien durch eine Zahlenfolge, die immer zum Zweifachen weiter- nischen Verhaltnisse ίη jedem beliebigen Dreieck (durch zweifache
schreitet, charakterisieren. Halbierung).
Auf eine solche 'Verflachung' der dimensionalen Gesamtstruktur im
Zwischenbereich νοη Linie und Flache sind wir schon bei der Erk1arung Β. Die Lehre νοη den Ideen-Zahlen
der Seelen-Struktur im «Timaios» gefίihrt worden (ο. S. 52.). Gerade die
Ι. DIE ERZEUGUNG DER IDEEN-ZAHLEN
gleichmafiig gestaltete, einheitliche Flachenfigur enthalt anscheinend ίη dem
Spannungsverhaltnis zwischen den Dimensionen (oder zwischen Seite und a) Die Zehnzah! (Dekas) der Ideen
Diagonale) gleichsam ίη konzentrierter Form den Grundgegensatz von Ein- Die platonische Lehre, nach der die Ideen als Zahlen Ζυ verstehen sind,
heit und Vie!heit (Peras und Apeiron). So ist es Ζυ verstehen, dafi hier ίη der wird bekanntlich νοη Aristoteles heftig kritisiert, aber nirgends ausfίihrlich
«Epinomi5» das Verhaltnis zwischen Quadratseite und Diagonale, deren dargestellt. ϋber die wenigen uns erhaltenen Andeutungen - besonders ίiber
Inkommensurabilitat durch die Verdoppelung im Flachenbereich immer die Methode der Erzeugung der Ideen-Zahlen aus den Prinzipien - ist ίη
wieder aufgehoben wird, als "gottliches Wunder" erscheint. neuerer Zeit vieles vermutet und diskutiert, aber ηυ! das wenigste wirklich

114 8*
Mathematik und Ontologie Die Lehre νοη den Ideen-Zahlen

gekHirt worden92 • Die platonische Gleichsetzung νοη 1deen und Zahlen gilt Darnit scheint uns der Zugang zum weiteren Verstandnis der platonischen
daher heute immer noch als schwierig und dunkel. Auch uns kann es im 1dealzahlen1ehre gefunden Ζυ sein. Die bisherige Forschung konnte Ζυ
folgenden nicht darum gehen, a11e Einzelheiten der platonischen 1deal- keiner befriedίgenden Erklarung der Zeugnisse kommen, weil sie den
zahlenlehre genau Ζυ rekonstruieren. Moglicherweise hat sich Platon selbst engen Zusammenhang zwischen Arithmetik und Geometrie, der fίir dίe
hier ίη manchem nicht auf eine ganz bestimmte Auffassung festgelegt. Viel- griechische Mathematik ίiberhaupt und fίir die platonische Ontologie im
mehr sol1 versucht werden, ίiber den a11gemeinen ontologischen Sinn der besonderen gilt, nicht νο11 auswertete93 ; eine ungeometrische V orste11ung
Lehre νοη den 1deen-Zahlen und ίiber die platonische Methode der 'Zahlen- der Dihairesis oder dίe nur linear Ζυ verifizierende Vorste11ung einer Teil-
Erzeugung' vo11e Κlarheit Ζυ gewinnen. Dazuwird es zunachst notig sein, spaltung im Kontinuum ("E11enteilung", vgl. Anm. 45. 92) reicht zum Ver-
den Sinn der einzelnen Angaben bei Aristoteles moglichst genau festzu- standnis der ίiberlieferten Angaben offensichtlich nicht aus. Demgegenίiber
ste11en: es ist Ζυ prίifen, ob sich dίe Zeugnisse im Zusammenhang rnit sol1 im folgenden gezeigt werden, daB dίe Annahme einer Analogie zwischen
unseren bisherigen Beobachtungen einheitlicher und besser verstehen lassen, den ersten Zahlen und den Raumformen fίir dίe einzelnen Zίige der plato-
als dίes bisher moglich war. nischen Zahlen1ehre aufschluBreich ist. - Zunachst sol1en die aristotelischen
Zeugnisse, dίe hier berίicksichtigt werden mίissen, kurz wiedergegeben
Der grundsatzliche Zusammenhang, ίη dem dίe platonische Lehre νοη werden.
den 1deen-Zahlen gesehen werden muB, ist nach den Ergebnissen unserer
bisherigen Untersuchung die ontologische Auslegung der Dimensionen- (ι) Die Zahlen gehen hervor aus den beiden Urprinzipien. Das eine Prinzip
folge (vgl. ο. S. 49). 1η der zunachst mathematisch faBbaren Struktur der wirkt dabei als "Eins" (Εν), daher a11gemein als Ursache der Einheit,
Dimensionalitat sieht Platon, wie aus den Zeugnissen klar hervorgeht, ein Bestimmtheit und Selbstandίgkeit jeder einzelnen Zahl. Das andere Prinzip
Analogon des Seinsaufbaus ίiberhaupt. Auf Grund dieser Analogie ist es dagegen wirkt als "Unbestimmte Zweiheit" (άόριστos δvάs) oder als das
sinnvo11, ίη der Prioritat der Zahlen νο! den Raumformen einen Seins-V or- "GroBe-und-Κleine" (μέΥα καΙ μικρόν), daher als Ursache der Vielheit und
rang und ίη bestimmten, maBgebenden Zahlen das ursprίinglich Seiende Verschiedenheit der Zahlen. 1m besonderen wird gesagt, daB dίe Funktion
(also: 1deen) Ζυ sehen. Als 'ursprίinglich' mίissen ίη diesem Zusammenhang des ersten Prinzips im "Gleichmachen" (ίσάζειν) bestehe. Das zweite Prinzip
νο! a11em dίejenigen Zahlen gelten, dίe zur Begrίindung der Raumdimen- sei dagegen "zweimachend" (δvοποιόs), was ebenso im Sinne der Verdoppe-
sionen notig sind. Dies sind, nach verschiedenen Berichten ίiber die mίind­ lung wie ίη dem der Halbierung verstanden werden kann. So sol1 νο! a11em
liche Lehre Platons (vgl. bes. Anh. Nr. 25 Α und 32, dazu Anm.84), die dίe Zahl 'Zwei' dadurch entstehen, daB dίe beiden verschiedenen Einheiten,
Zahlen ι, 2, 3 und 4. Darnit ist ηυη aber andererseits auch gesagt, daj in dίe ίη dieser Zahl enthalten sind, "gleichgemacht" werden (vgl. bes. Anh.
diesen 'ursprunglichen' Zahlen die Raumstruktur, die aus ihnen hervorgeht, schon in Nr. 60 m. Anm.).
einer ersten, 'vorriiu1JIlichen' For1JJ angelegt sein muj. Und das heijt wiederum, daj (2) Αη einer grundlegend wichtigen Ste11e (Metaphysik Α 987 b 33, s.
von der Struktur der Raumdimensionen und der darin waltenden allgemeinen Gesetz- Anh. Nr.22A) sagt Aristoteles: "Platon machte die Zweiheit (δvάs) Ζυ
miijigkeit aus auf die Gliederung der Zahlenwelt geschlossen werden kann - so wie es dem anderen Prinzip, weil dίe Zahlen auBer den 'ersten' (εξω των πρώτων)
methodίsch moglich ist, im Blicl( auf einAbbild die Form des Urbilds wenig- auf besonders natίirliche Weise (εvφvωs) aus ihr erzeugt werden wie aus
stens vorlaufig Ζυ ermitteln. Dies hat sich ίn denletzten Abschnitten unserer einem bildsamen Stoff (εκμαΥείον)." Schwer Ζυ verstehen ist hier νο! a11em
Untersuchung schon insofern bestatigt, als sich eine gesetzmaBige, innere dίe einschrankende Bemerkung "aujer den ersten (Zahlen)". Nach der sprach-
ϋbereίηstίmmuηg zwischen der Zahlenfolge ι - 2 - 3 - 4 und den einfachsten lich am nachsten liegenden Erklarung sind unter den "ersten Zahlen" die
Raumformen (Monas - Linie - Dreieck - Pyrarnide) herausste11te, so daB Primzahlen Ζυ verstehen; die Versuche, den Worten eine andere Bedeutung
11 ίη der Tat die Vierheit der Zahlen als reinster, ursprίinglichster, a11gemeinster beizulegen, konnen ηυ! als Notlosungen betrachtet werden94• So ist scllwer-
und pragnantester Ausdruck der Raumstruktur und darnit als 1nbegriff a11er lich darnit Ζυ rechnen, daB a11e ungeraden Zahlen νοη der Erzeugung aus-
raumlich ausgedehnten Dinge ίiberhaupt verstanden werden kann. geschlossen sein sol1ten. Wenn Aristoteles berichtet, die Platoniker hatten

ιι6
Ι'
ι

Ι
Mathematik und Ontologie Die Lehre von den Ideen-Zahlen

fίir das Ungerade (το περιττόν) keine Entstehung (γένεσις) angenommen, bestehen (s. Anh. Nr.59). - Die Auffassung, die sich ίη der Forschung
so muB die Ungeradheit genere11 und folglich das Eine als Prinzip der allgemein durchgesetzt hat, daB es sich bei den platonίschen Ideen-Zahlen
Ungeradheit gemeint sein95• um Verhaltnis-Zahlen (Logoi) handle, kann also nίcht uneingeschrankt ίiber­
ω Platon setzt der Zahlenerzeugung bei derZehnzahl (Dekas) ein Ende (s.Anh. nommen werden. Wahrscheinlich ist bei diesen Zahlen nίcht mit einfachen
Nr.61 m. Anm.). Diese bei Aristoteles klar iiberlieferte Tatsache wird νοη arithmetίschen Logoi Ζυ rechnen (was nur bei direkter quantitativer Ver-
den modernen Erklarern der platonίschen Zahlen-Erzeugung meist ίiber­ gleichbarkeit moglich ware), sondern eher mit einer inneren Logos-Struktur
haupt nίcht berίicksichtίgt. Da bei einer gewohnlichen Verdoppelung oder jeder einzelnen Idee oder auch, νοη Zahl Ζυ Zahl, mit komplizierteren Logos-
Halbierung a11erdings ίη der Zahl Zehn keine natίirliche Grenze zu finden Verhaltnίssen, WΊe sie zwischen arithmetisch inkommensurablen, dimensio-
ist, muB schon a11ein deshalb angenommen werden, daB der platonίschen nal verschiedenen GroBen (Seite und Diagonale) bestehen: da die Raum-
Zahlentheorie eine andere V orste11ung zugrundeliegt als die rein arithme- dimensionen im Zahlenbereich praformiert sind, dίirfte wohl gerade auch
tische Dihairesis. Es gilt vielmehr zu erklaren, wie die Zahlen bis 10, und nur der Unterschied (die Inkommensurabilitat) zwischen den Dimensionen ίη
diese Zahlen, sinnvo11 durch einen V organg der 'Entzweiung' erzeugt werden der 'Unvergleichbarkeit' der Zahlen praformiert sein96 •
kOnnen. - Da die Anzahl der verschiedenen Gattungen und Arten νοη (6) Aristoteles spricht gelegentlich auch νοη einer Lage oder Stellung der
Lebewesen offensichtlich ίiber die Zehnzahl hinausgeht, ist anzunehmen, Ideen-Zahlen ίη einem Ordnungsgefiige oder Mischungsverhaltnίs. Er nennt
daB Platon nur die a11gemeinsten Voraussetzungen und Ursachen der Reali- μίςις, θέσις, κρασις und γένεσις als Ausdrίicke Eίi! die Entstehung der
tat den Ideen-Zahlen der Dekas zuordnete. Wie sich aus diesen wiederum Zahlen; und an einer Stelle spricht er aus, daB die platonίschen Ideenzahlen
die vielen einzelnen Ideen durch einen mathematίsch faBbaren ProzeB nach Lage (κατα θέσιν) und nach Beziehung (κατα λόγον) ίη einem Ord-
ergeben, so daB doch im Grunde a11e Ideen als Zahlen bezeichnet werden nungszusammenhang (τάξις) voneinander verschieden sind (s. Anh. Nr. 63).
konnen, sol1 spater dargelegt werden (υ. S. 125 ff.).
(4) Unter den Wesenheiten, die innerhalb der Dekas zahlenmiίBig Soweit der Uberblick ίiber den Inhalt der aristotelischen Zeugnίsse. Geht
angelegt sind, nennt Aristoteles auch die 'RaumgroBen' (μεγέθη, Anh. man bei dem Versuch einer Erklarung, wie wir vorschlagen, davon aus, daB
Nr.61). Aus mehreren Stellen (s. Anm. 84) geht hervor, daB dabei an die die Entstehung und Anordnung der Ideen-Zahlen dem Aufbau des Dimen-
Zuordnung der DimensionsjOrtJlel1 (Monas - Linie - ΒΓΒίΙΒ - Tiefe) ZU den Zahlen sionsgefίiges analog sein muB (da die Raumformen WΊederum auf Grund der
ι, 2,3 und 4 gedacht werden muB, besonders aus der schon mehrmals heran- Zahlen erzeugt sein sollen), so ist Ζυ fragen, welche ZahlenverhaJ.tnίsse ίη
gezogenen Ste11e ίη der Schrift «De anίma» (404b 18), wo es heillt (s.Anh. dem Dimensionszusammenhang νοη Linίe - Flache - Korper eine maB-
Nr. 25 Α): Die Zahlen wurden (bei Platon) als die Ideen selbst (τα είδη αίιτά) gebende Funktion haben. Die Zahlen, die auf diese Weise - und zwar auf

Ι '
und als die Ursachen bezeichnet; sie sind aber (selbst wiederum) aus den Grund einer halbierenden oder verdoppelnden Einteilung - raumlich sicht-
Prinzipien (στοιχεία) ... ; Ideen der Dinge aber sind eben diese Zahlen bar werden, konnen dann als Ideen-Zahlen verstanden werden.

Ι
(namlich ι, 2, 3 und 4 als die Urformen der Raumdimensionen). Νυη hat sich bei der Untersuchung ίiber die Moglichkeit einer geometri-
(5) Aristoteles betont oft genug, weil dies ganz besonders seine Kritίk schen Darste11ung der harmonίschen Zahlenverhaltnίsse schon ergeben, daB
herausfordert, daB jede der platonίschen Ideen-Zahlen eine selbstandige, in dem Dimensionszusammenhang von Linie - Dreieck - Pyramide als Folge είιΖεΓ
nicht mit anderen kombinierbare GrδJSe darste11e. Dadurch sol1en sich die Ideen- Verdoppelung oder Halbierung bestimmte Zahlen oder zahlenmajfig jajfbare Logoi
Zahlen νοη den mathematίschen Zahlen unterscheiden, die durch Operatίo­ vorkommen: die seitenhalbierenden (und flachenhalbierenden) Linίen im
nen wie Addition und Subtraktίon, Multiplikatίon und Division zu neuen Dreieck teilen einander nach dem Verhaltnίs 3: 2; die νοη den Schnίtt­
Ι:

Ι.
Einheiten verbunden oder auseinandergetrennt werden kOnnen. Die Ideen- punkten ausgehenden Hohenlinίen der Pyramide (die durch das entspre-
11 Zahlen gelten dagegen als wesensmaBig verschieden (διάφοροι) und gegen- chende Halbieren des Korpers sichtbar gemacht werden konnen) teilen
seitig unvereinbar (άσίιμβλητοι), und Zwar sollen die einzelnen Zahlen aus einander im Verhaltnίs 4: 3. Man kann also sagen, daB hier die Zahlen νοη
verschiedenen, qualitatίv je besonderen Elementar-Einheiten (Monaden) ι bis 4 durch Verdoppelung oder Halbierung 'erzeugt' werden: aus einer

ιι8
Mathematik und Ontologie Die Lehre νοη den Ideen-Zah1en

urspriinglichen Zweiteilung ergeben sich dίe weiteren Zahlenverhaltnίsse Τ e ,. ( υ n !? s "'''' r h ii / t n / s s e (L090i)

3 : 2 und 4: 3 wie νοη selbst. Die Wirlcung des ZJveiten Prinzips zeigt sich Ilneι;rr I'Iachenharr A-όi"per/ich

dabei ίη der Zweiteilung, auBerdem aber auch ίη dem Weiterschreiten νοη


der friiheren zur spateren Dimension. Deutlich ist auch, dafi das erste
Prinzip bei dem ganzen Vorgang 'ausgleichend' mίtwirken mufi, denn nur
bei exakter Teilung ίη zwei gleiche Halften ergeben sich genaue Zahlen-
verhaltnίsse; ίω anderen Fa11 bleibt a11es relativ und unbestimmt.
Es so11 nUll gepriift werden, ob auch die anderen Zahlen innerhalb der
durch ein en
Dekas auf diese Weise ίω Dimensionszusammenhang vorkommen. Daher ha/biel"enaen
Schnilf
ist nUll systematisch nach den Schnίttνerhaltnίssen zu fragen, dίe durch
Halbierung (oder Verdoppelung) auf der Linίe, ίη der Flache (Dreieck) und
ίω Korper (Tetraeder) sichtbar werden. Die 'Entstehung' einer bestimmten
Zahl wird man dabei weiterhίn immer dann sehen durfen, wenn das ent-
sprechende Teilungsverhaltnίs gegeben ist - Ζ. Β. 'entsteht' dίe Zahl 3, wenn
eine Teilung nach dem Verhaltnίs 3 : 2 (Drittelung des Ganzen) stattfindet.
dt<rr:h Ζ W e ,.
So entsteht die Zahl 2 bei der (urspriinglichen) Halbierung der Linie '1leicharfIqe
halbierende
(dann auch bei a11en weiteren Halbierungen, also ebenso bei der Teilung .5i:hnille
der Flache und des KOrpers).
Die Zahl 3 entsteht bei der Halbierung der Fliiche, und zwar durch das Fig. 33
Schnίttνerhaltnίs der Seitenhalbierenden. (Aufierdem ergibt sich eine Drei-
teilung der Seitenlinίe des Dreiecks, wenn eine Seitenhalbierende durch Nun so11 selbstverstandlich nίcht behauptet werden, dafi Platon die
einen weiteren Flachenschnίtt halbiert wird, vgl. ο. S. 115, Fig. 32). Erzeugung der Ideenzahlen ίω einzelnen genau So gedacht und dargeste11t
Die Zah14 entsteht flachenhaft durch einen Schnitt, der zwei Seiten halbiert. hat; doch lassen sich immerhίn νοη der eben dargelegten Entstehungsweise
(Aufierdem ist eine Vierteilung des Korpers durch zwei halbierende Schnίtte der Zahlen auS dίe wesentlichen Ziige der platonίschen Lehre, wie sie ίη den
moglich; und bei drei halbierenden Schnίtten durch den Korper ergibt sich aristotelischen Berichten wiedergegeben werden, einheitlich und sinnvo11
eine Vierteilung der HOhenlinίen.) erklaren.
;1 i
Die Zahl 6 entsteht durch Halbierung der Fliiche. (Eine Sechsteilung des
Korpers lafit sich herste11en durch zwei halbierende Schnίtte.) (ι)A11e dίe genannten Teilungsverhaltnίsse (= Zahlen) entstehen durch
Die Zahl 8 entsteht durch Halbierung der Seitenlinίen als kό"rperliches einen Vorgang der Halbierung, der andererseits ebensogut als Verdoppelung
Teilungsverhaltnίs. gedacht werden kann. Die Vermehrung der Halbierungen geschieht zu-
Die' Zahl 9 ergibt sich durch zwei halbierende Schnίtte ίω Κό'τρετ. gleich mίt dem Weiterschreiten νοη der friiheren zur spateren Dimension.
Als Voraussetzung des Einteilungsvorgangsisthίerjeweils beachtet, dafi dίe Ιη dίeser ganzen Entfaltung kann dίe Wirkung des zweiten Prinzips, der
lineare Grenze nur zweigeteilt wird, wie es die urspriingliche Wirkungsweise "Unbestimmten Zweiheit" oder des "Grofien-und-Kleinen" gesehen wer-
des verνielfachenden Prinzips (Unbestimmte Zweiheit) verlangt. Beriicksich- den. Die "gleichmachende" Wirkung des ersten Prinzips dagegen zeigt sich
tigt man ferner a11ein dίejenίgen Teilungsverhaltnίsse, die sich dadurch erge- darin, dafi bei der Halbierung die beiden Teile nίcht verschίeden, sondern
ben, dafi nur ein einziger oder zwei gleichartige Schnίtte gefiihrt werden, so gleich grofi sind; ηα! auf Grund eines urspriinglichen 'Ausgleichs' zwischen
entstehen ίη einer bestlmmten Reihenfolge die Zahlen 2,4,8 und 3,6,9. dem Zuviel und dem Zuwenίg lassen sich dann auch dίe iibrigen Teίlungs­
Dies so11 durch die folgende Zusammenste11ung anschaulich gezeigt werden. verhaltnίsse zahlenmafiίg genau erfassen.

120 121
Mathematik und Ontologie Die Lehre νοη den Ideen-Zahlen

(2) Durch die halbierenden Schnitte entstehen im Dimensionszusammen- Allgemeinheit der Struktur erinnert auch daran, daB das Wesentliche und
hang die Zahlenverhaltnisse fίir 2, 3,4,6, 8, 9. Diese Zahlen konnen wohl ontologisch Ursprίingliche nicht die geometrisch-raumliche, sondern
auch noch anders, als oben dargeste11t wurde, im Dimensionsgefίige durch die rein zahlenma.Bige Auspragung des Sachverhalts ist. Der geometri-
Halbierung 'erzeugt' und nachgewiesen werden. Niemals aber entstehen auf sche Aspekt hat lediglich den V orzug, der Anschauung leichter zuganglich
diese Weise die Teilungsverhaltnisse fίir 5 und fίir 7. Dies stimmt mit der Ζυ sein.
Angabe des Aristoteles zusammen, daB die Prilnzah/en nicht auch (wie die (5) 1m Blick auf die Verhaltnisse und Bezίige im Dimensionszusammen-
anderen Zahlen) auf natίirliche Weise durch die "Zweiheit" erzeugt werden. hang ist auch Ζυ erkennen, daB jedes Teίlungsverhaltnis (und dementspre-
Die Frage, wie 5 und 7, die doch sicher ίη der Dekas der Ideen-Zahlen nicht chend jede 'Zahl') einerseits mit dem Ganzen und mit a11en anderen Teilen
fehlen dίirfen, trotzdem vorhanden sein konnen, bleibt dabei a11erdings und Einheiten zusammenhangt, andererseits aber auch eine se/bstiindige,
offen97 • nicht ohne weiteres mit anderen kombinierbare GroBe darste11t, wie dies
(3) Ferner ist Ζυ bemerken, daB die aufgezeigten Teίlungsverhaltnisse Aristoteles fίir die platonischen Ideen-Zahlen bezeugt. Man sieht, daB die
innerha/b der Dekas bleiben. Die Dekas konnte zunachst (auch schon bei den einzelnen 'Zahlen' entweder als lineare oder als flachenhafte oder auch als
Pythagoreern) deshalb als 'vo11kommene' Zahl verstanden werden, weίl sie dreidimensionale Schnittverhaltnisse auftreten; auBerdem entstehen sie teίls
+
als Summe der ersten vier Zahlen (ι Ζ + 3 +4 = 10) die ganze Tetraktys durch einfache, teίls durch doppelte Einwirkung der Zweiheit (Halbierung).
zusammenfaBt und so besonders auch den Dimensionszusammenhang (Είη­ So ist im Verhaltnis der Zahlen untereinander eine Fo/ge vom Friiheren ZIIm
heit - Lange - Breite - Tiefe) ίη ursprίinglicher Form enthalt. Wenn man Spiiteren festzustellen, und zwar entsprechend der Abstufung der Dimensio-
ηυη auf die Teilungsverhaltnisse achtet, ίη denen Platon, wie wir annehmen, nalitat vom Linearen zum Korperlichen (vgl. ο. Fig. 33). - Damit la.Bt sich
die 'Erzeugung' der Ideen-Zahlen sieht, so ergeben sich weitere, ίiber die die Bemerkung des Aristoteles erklaren, unter den platonischen Ideenzahlen
Vier hinausgehende Zahlen. Es entstehen jedoch keine kleineren Teίle als 1/9 gebe es ein Frίiher und Spater99 • Mit dem dimensionalen Unterschied aber
und also keine ίiber die Dekas hinausgehenden'Zahlen', wenn man jeweils ist mathematisch eine grundsatzliche Unvergleichbarkeit (Inkommensurabili-
nur einen einzigen Schnitt, der die Seitenlinien halbiert, oder zwei gleich- tat) gegeben. Dies laBt sich besonders bei den gleichmaBigen Figuren (etwa
artige, seitenhalbierende Schnitte fίihrt. Es laBt sich also wohl behaupten, im gleichseitigen Dreieck) beobachten, wo die Seitenlinien und die Flachen-
daB die Zahlenerzeugung bei 10 eine natίirliche Grenze hat, wenn, wie linien kein gemeinsames MaB haben. Dadurch wird ηυη die eigenartige
wir vermuten, eine im Dimensionszusammenhang sich auswirkende Zwei- Selbstandigkeit der platonischen Ideenzahlen erklarbar: jede dieser Zahlen
teίlung methodisch maBgebend sein so11. Die Zahl Zehn selbst ist die beruht auf einem Verhaltnis (Logos), doch sind die Einheiten der einen
erste gerade Zahl, die nicht mehr auf diese Weise durch Halbierung Ζυ Zahl mit denen der anderen nicht direkt vergleichbar und kombinierbar,
gewinnen ist98 • da zwischen den Zahlen Unterschiede bestehen, die der dimensionalen
(4) Wenn die dimensionale Struktur fίir die Zahlen-Erzeugung grund- Abstufung analog sind.
legend wichtig ist, versteht man vor a11em auch, weshalb den Zahlen νΟΩ (6) Auf die gleiche Weise ist schlieBlich auch Ζυ erklaren, daB die Ideen-
ι bis 4 eine besondere Bedeutung zukommen so11. Das Dimensionsgefiige, ίη zahlen durch eine 'MischIIng' zustandekommen und durch die Stellung ίη
dem die Zahlen als Teilungsverhaltnisse aufgesucht werden konnen, besteht einem bestimmten Ordnungszusammenhang gekennzeichnet sein so11en.
aus den einfachsten, ersten (geradlinig begrenzten) Formen: Dreieck und Als 'Mischung' wird im «Timaios» die Zusammenfίigung der Weltseele
Tetraeder. 1m ίibrigen aber sind die AusmaBe und Verhaltnisse dieser beschrieben. Dort war dabei an die Verbindung der verschiedenen Dimen-
Grundformen nicht festgelegt: die angegebenen Tei/IIngsverhii/tnisse ergeben sich sionen Ζυ einer einheitlichen Form Ζυ denken. Dasselbe scheint ηυη ίη
zah/enmiijig immer genaII g/eich in jedem be/iebigen Dreieck IInd in jeder beliebigen analoger weίse fίir die Zahlen Ζυ gelten. Auch bei der 'Stellung' oder 'Lage'
Pyramide. Gerade dadurch erweisen sich diese Logoi offenbar als 'Ideen', der Zahlen kann man sich am ehesten die Eingliederung ίη ein Beziehungs-
daB sie a11en besonderen Auspragungen gleichbleibend zugrundeliegen. system vorste11en, das dem raumlich-geometrischen Dimensionsgefίige ent-
Die jeder quantitativen oder gestaltmaBigen Besonderheit vorausliegende spricht.

122
Mathematik und Ontologie Die Lehre νοη den Ideen-Zahlen

einzelnen Dinge. So ist ίη der Symphonie der ersten Zahlen die ganze Welt
b) Die Gleichsetzung von Ideen 1!nd Zahlen
ursprίinglich enthalten. Der ga11ze Seinsaufbau gipfelt in einem durch Logos-
Die vorgeschlagene 'dimensionale' Erklarung der platonischen Lehre νοη beziehungen geordneten Kosmos von Zahlen, der als pragnantester .Ausdruck des
der Erzeugung der Ideenzahlen aus den Prinzipien darf im ganzen deshalb DitJJensionszusamtJJenhangs und datJJit des ganzen Seinsgefuges gelten kann. 1m
als ίiberzeugend gelten, weil sie sich sinnvoll ίη den G~samtzusammenhang Reich dieser Idealzahlen ist die innere Abstufung und Gliederung so be-
der platonischen Ontologie einfίigt. Αη der Spitze des Seinsaufbaus steht, ziehungsreich, da6 die ganze Fίille des Seins νοη hier aus durch einen
so la6t sich zusammenfassend sagen, ein vielfaltig gegliedertes und doch ίη Entfaltungsproze6, durch eine immer wieder neu gebandigte Auswirkung
sich einheitliches Bezugssystem νοη Zahlen. lη den Zahlenbeziehungen sind des zweiten Prinzips bis zum Korperlichen herab entstehen kann.
hauptsachlich auch die Gesetzma6igkeiten der raumlichen Struktur des
Dimensionszusammenhangs ίη ursprίinglichster, allgemeinster Form ge- Verschiedene Probleme der platonischen Ideenlehre sind jedoch durch
geben. lη der dimensionalen Abstufung νοη den Zahlen ίiber Linien und das bisher Ausgefίihrte noch nicht gelost, sondern erst neu gestellt. Vor
Flachen Ζυ den korperlichen Dingen sieht ηυη aber Platon, wie wir gezeigt allem ist ηυη Ζυ fragen, wie die Gleichsetzung νοη Zahlen und Ideen ange-
haben, ίiberhaupt die ontologische Abstufung νοη den Ideen ίiber das sichts der vielen einzelnen Ideen, die den Erscheinungen unmittelbar
Seelische Ζυ den korperlichen Erscheinungen der Sinnenwelt. Daher konnen zugeordnet sind, aufrecht erhalten werden kann, und besonders, wie die
die Zahlen grundsatzlich als 'Ideen' verstanden werden: So wie ίη den ersten dihairetische Gliederung des Ideenkosmos nach Genos und Eidos, νοη der
vier Zahlen die Dimensionalitat an sich angelegt ist, wirken auch die ίibrigen \νί! ίη den platonischen Dialogen einiges erfahren, sich Ζυ dem bisher
Zahlen, je nach ihrer Stellung innerhalb des Bezugssystems, bei der Aus- Ermittelten verhalt.
pragung des sichtbaren Kosmos und der einzelnen korperlichen Erschei-
!lungen als formgebende Prinzipien. Aus der Stellung und Beziehung ίη dem
2. MATHEMATISCHE ERKLARUNG DER IDEEN-DIHAIRESIS
ursprίinglichen Ordnungsgefίige der Zahlen mu6 sich dabei ergeben, Eίi!
ALS LINIEN-TEILUNG
welche Erscheinung die eine oder die andere Zahl als Idee zustandig ist.
Die Fίille der Beziehungen, Abstufungen und Spannungen, die unter den
Ideenzahlen ebenso wie ίη der raumlichen Struktur der Dimensionalitat a) Genos und Eidos
gelten, macht es also grundsatzlich moglich, die ganze Mannigfaltigkeit des Die Frage, ob Platon alle einzelnen Ideen als Zahlen angesehen hat und
Seienden aus dem Bereich der Zahlen, die auf die Dekas beschrankt sind, ob eine Gleichsetzung bestimmter Ideen (wie Mensch, pferd usw.) mit
systematίsch abzuleiten: wenigstens der Struktur nach kann der Aufbau bestimmten Zahlen im Sinne seiner Lehre lίegt, ist besonders schwer Ζυ
der Gesamtrealitat ίη den Zahlenverhaltnissen, die Eίi! den Zusammenhang beantworten. Die Zeugnisse, νοη denen wir ausgehen mίissen, sind nicht
der Dimensionen ma6gebend sind, mathematisch erfa6t werden. Diese ganz eindeutig. So gibt es neben den (aristotelischen) Zeugnissen, die νοη
strukturellen GesetzmaGigkeiten des Seinszusammenhangs, die mit Hilfe einer einfachen Gleichsetzung der Ideen mit den Zahlen sprechen, die
der Mathematik erfa6t werden konnen, bίlden selbstverstandlich ηυ! einen Darstellung des Theophrast, nach der Platon die Dinge auf die Ideen, die
Aspekt des Seins; aber es ist derjenige Aspekt, der die genaueste Beschrei- Ideen auf Zahlen, diese schlie6lich auf die Prinzipien zurίickgefίihrt hat
bung und sicherste Verstandigung ermoglicht. Es kommt auch darauf an, (s. Anh. Nr. 30)' Es ist also Ζυ prίifen, ob die Identiliit ροη Zahlen und Ideen
da6 man sich die strukturbildenden Zahlen nicht ηυ! als formale, abstrakte mit einer ΡΓίοτίια! der Zahlen vor den Ideen zusammen gedacht werden kann.
Gro6en vorstellt. Die Reduktion νοη den konkreten, sinnlich wahrnehm- Was aber die besondere Frage angeht, ιρίΒ ΒίηΖΒlηΒ Ideen mit bestitJJmten Zahlen,
baren Dingen bis hinauf Ζυ den Zahlen ist nicht ein Proze6 der Abstraktion, und Zlvar mit den lvenigen Zahlen der Dekas, gleichgesetzt lverden kό"nnen, lassen die
sondern der au6ersten Verdichtung des Seinsgehalts der Wirklichkeit. Die hypothetischen Angaben bei Aristoteles darauf schlie6en, da6 Platon darίiber
Zahlenverhaltnisse sind das unveranderlich Bleibende und Eίi! Platon damit keine ίη allen Einzelheiten fertige Lehre vertreten hat100• Es ist daher ver-
das eigentlich Seiende ίη allem Wechsel und bei aller Verschiedenheit der standlich, da6 neuerdings die Ansicht herrscht, Platon habe an eine Identίtat

124
~---- -----~-~-~--

)1

Mathematik und Ontologie Die Lehre νοη den Ideen-Zahlen

νοη Zahlen und bestίmmten Ideen ίiberhaupt nίcht gedacht101 • Nach unseren 266Α), man mίisse erst der Breite nach (καταπλάτοs), dann der Lange nach
bisherigen Ergebnίssen hat Platon dίe Ideen-Zahlen der Dekas als einfachste (κατα μfjκοs) teίlen, so erhalte man zuerst zwei, dann vier Ideen aus einem
Strukturprίnzipien angesehen und sich ihre Ordnung analog zu der Struk- Genos. Offenbar sol1 man sich eine Flache vorste11en, dίe zuerst ίη der einen
tur der raumlίchen Dimensionalitat gedacht. Lassen sich auf Grund dieses Richtung und dann ίη der anderen und dann wohl abwechslungsweise so
Ansatzes auch dίe sonstigen Angaben ίiber dίe Ideenlehre verstehen? weiter durchgeschnίtten wird 104• Es handelt sich hier im «Sophίstes» um dίe
Dihairesis der Technai: dίe hervorbringenden Technai sol1en eingeteilt
Die ermίttelte Ordnung der Zahlen innerhalb der Dekas laBt noch kaum werden ίη gottlίche und menschlίche, dίese beiden Arten wiederum ίη
etwas νοη der Gliederung erkennen, dίe nach einzelnen AuBerungen ίη den unmίttelbar hervorbringende und ίη nachahmende Technai.
platonίschen Dialogen Eίiι dίe Ideenwelt charakteristίsch ist: νοη dem
Verhaltnίs zwischen hoheren, umfassenden Gattungen (γένη) und ihren
(Υ ένος)
Unterarten (Είδη). Nach den Beispielen und den Anweisungen ίη den 1Ι0lητικη
dv-θpw-
Dialogen «Sophίstes» und «Politikos» zu schlίeBen, handelt es sich bei der

/x~
~εϊoν πινον
Ausgliederung der einzelnen Ideen aus den hoheren Einheiten ίη der Regel
um eine dichotomisch verfahrende Dihairesis. Bei dίeser Einteilung wird durch
jede neue Entfaltung dίe Anzahl der Glieder verdoppelt, man kann dabei
'ΓΙ
αυτο:
c
ποιητικον
a
Α
Ι
Ι c
6
α ό

also dίe Folge der Zweierpotenzzahlen ι, 2, 4, 8 usw. wiederf1nden. Aber --~---m /\ /\


mίt dίeser Zahlenfolge ist nur dίe Anzahl der (bei dίchotomίscher Dihairesis
entstehenden) Glίeder angegeben; und es ist nίcht zu sehen, wie damίt dίe
Moglichkeit einer Zuordnung bestimmter Ideen zu bestimmten Zahlen
gegeben sein sol1. Denn dίe bloBe Anzahl der bei der Dihairesis entstehenden
είδωλο-
ποιητικόν
d Β

Α
/ \ 8
(είδ η)
/ \
c f)

Teίle kann schwerlich fiίr einen bestim1lIten einzelnen Τεil charakteristi.fCh sein.
Schon allein aus dίesem einfachen sachlίchen Grund konnten die Versuche, Fig·34 Fig. 35
aus dem Schema der dίhairetίschen Entfaltung dίe Ideenzahlen unmίttelbar
als Ste11enwerte abzulesen, zu keinem befriedίgenden Ergebnί5 fίihren 102• Denkt man sich nUfi dίesen V organg der Dihairesis mathematίsch aus, so
Es kommt vielmehr darauf an, auBer der (gleichsam vertίkalen) Abstufung laBt sich sagen, daB dίe Ideen aus ihrem Genos durch eine zahlenmaBig
vom Genos zu seinen Unterarten (Είδη) das (gleichsam horizontale) Gliede- erfaBbare Operatίon entstehen, vorausgesetzt daB das ursprίingliche Genos
rU!1.f?,sverhiillnis der 'Τείlε' ZU berίicksichtίgen103. Wahrscheinlich ist der Logos, und das Verhaltnίs, nach dem geteilt wird, zahlenmaBig bestimmt sind. Die
der dίe Beziehung der Teίle untereinander angibt und so auch ihr Verhaltnίs Eigenarl des Eidos konnte man αιι! diese Weise als Logos inZahlen ausdriίcken. Zum
zum Genos bestίmmt, Eίiι die Eigenart des einzelnen Glieds und seine Beispiel lieBe sich dίe oben dargeste11te Ableitung der 'nachahmenden
Stellung im Ganzen viel mehr charakteristisch als die Anzahl der Teίlungen. menschlichen Kunst' (als Eidos) aus dem Genos der 'hervorbringenden
Daher ist zu fragen, ob auch dίeser Logos, das heiBt die Stelle, an der das Kunst' folgendermaBen wiedergeben.
Genos 'zerschnίtten' wird, quantitatίv exakt erfaBt werden kann und ob auf
dίesem Wege dίe zahlenmaBige Bestίmmung einer Idee gesucht werden muB. Genos b d
Eidos =
(a+ b) (c+ d)
Hier konnen zwei Hinweise ίη den platonίschen Dialogen, die den Tei-
lungsvorgang genauer beschreiben, weiterfίihren. 1m «Sophίstes», und auch Das 'Genos' ist hίer im Inhalt der ganzen Flache, im Fall des Quadrats
im «Politίkos», spricht Platon νοη der Dihairesis, als ob es sich um ιlas auch ίη der ursprίinglichen Seitenlange, zu sehen. Die Dejinitionsformel fiίr
Zerschneiden νοη Flachen oder Strecken handle. So wird gesagt (Sophistes das '/::'ldos erhiilt 1lJan durch eine einfache Rechnung aus dem Genos und dem jeweils

126
Mathematik und Ontologie Die Lehre von den Ideen-Zahlen

artbildenden Unterschied (διαφορά). Ιn einer solchen Definition ist sowohl die b) Die Logoi bei der Dihairesis
Anzahl der Dihairesis-Stufen als auch der Logos der einzelnen Schnitte
berucksichtigt; sie kann daher die Eigenart des Eidos bestimmt und aa) Der Schnitt zum Atomon Eidos (Binomiale)
erschopfend wiedergeben 105•
Die Ideenteilung, bei der wir ίω «Politikos» (266Α) das mathematische
Als Zahl, oder genauer: als ΖahΙenmάjfig bestimmter Logos liillt sich aller-
Schnittverhiίltnis erfahren, wird merkwurdig genau beschrieben. Nach
dings die einzelne Idee eigentlich nur dann bezeichnen, wenn auch das
mehrfacher Zergliederung so11 nun, wie sicher nicht zufallig hervorgehoben
erst~ Genos, bei dem die Teilung beginnt, schon Zahl ist. Man kann daher
wird, die letzte Einteilung vorgenommen werden, bei der dann 'Mensch' und
vermuten, dafi die dihairetische Ausgliederung der Ideen ίω Bereich der
'Schwein' als Ideen erscheinen. Das Genos so11 zu diesem Zweck, wie es
ersten Ideenzahlen, also innerhalb der Dekas ihren Anfang nimmt. Die
heillt, "mit dem Durchmesser (διάμετρos) und wieder mit dem Durch-
einzelnen, starker differenzierten Ideen wiiren dann nicht Inehr als reine Zahlen zu
messer des Durchmessers" untergeteίlt werden. Gemeint ist das Verhaltnis
verstehen, sondern als Logoi, die auf ganze Zahlen zuruckgefiihrt werden kό"nnen.
Aber alle Ideen wiiren damit den Zahlen so zugeordnet, dajl man S011lohl von einer
Vz: V4' Dieser Logos so11 ίη der Anzahl der Ftifie νοη Mensch und
Schwein seinen Grund haben. - Dies a11es wirkt zunachst befremdlich und
Gleichsetzung der Ideen mit Zahlen als auch von einer Unterordnung der geΙ1lό"hn!ichen,
scherzhaft. Aber bei genauerem Zusehen ist gerade hier der Schlussel zum
spezielleren Ideen unter die reinen Zahlen sprechen kό"nnte.
Verstandnis der platonischen Ideendihairesis zu finden.
Die Zahlen der Dekas, so ist wohl anzunehmen, stehen am Anfang der
Die Angaben ίω Text besagen, dafi die Teίlung nach dem Verhaltnis
Ideen-Dihairesis als die allgemeinsten Gattungen. Die gleichen Zahlen
zwischen der Diagonale eines Quadrats und der Diagonale des tiber der
dtirften dann auch die Logoi der folgenden Einteilungen bestimmen, so
ersten Diagonale errichteten Quadrats vorgenommen werden so11, also wie
jedoch, dafi dabei sHirker differenzierte, und daher nicht mehr direkt, sondern
nur noch indirekt 'zahlenhafte' Verhiίltnisse entstehen.
Vz :V4 (= Vz :
2= Ι: Vz)·
Dabei ist offenbar, ahnlich wie ίω «Sophi-
stes», an die Einteίlung einer Strecke zu denken. Es ergibt sich also, ίη
diesem Fa11, folgendes Bild.
Hier zeigt nun freilich die andere platonische Stelle (Ροιitilωs 266Α),
wenn wir ίn ihr einen ernst zu nehmenden Hinweis auf die Methode der
Υέvοs α (1[2+I[ί;)
Dihairesis erkennen106, dafi die Logoi bei der Zergliederung nicht unbedingt
zahlenmafiig bestimmt sind. Αη der Stelle ίω «Politikos» wird narnlich νοn εΊ"δος εΤδο)
einem inkommensurablen Verhiiltnis gesprochen, wie es zwischen der Seite
! ,
aV2 ι aVif ι
ι Ι

und der Diagonale eines Quadrats besteht. Είη solches Verhaltnis aber lafit Ι
ι
Ι
Ι
Ι Ι
sich nicht mehr ίω Bereich der Zahlen, sondern nur ίω Bereich des konti- Ι
ι
Ι
Ι
ι Ι

nuierlich Ausgedehnten darstellen und als real erweisen. Vielleicht haben ι : lιa2 :
wir ίη dieser Angabe also einen Hinweis darauf, dafi gerade der ontologische
ι _____________ ~ :
ι ι
ι Ι
Vbergang νοη den Zahlen (Ideen) zu den raurnlich ausgedehnten Erscheinungen ι
Ι
Ι
Ι
L __________________ .J

durch die arithmetisch-geometrische Erklarung der Dihairesi~ genauer


erfafit werden so11te. Jedenfa11s ist zu vermuten, dafi die Frage, welcher Fig·36
Art die Schnittverhaltnisse bei der Dihairesis sind, besonders wichtig ist
νο! a11em bei dem Schnitt zum letzten, nicht mehr weiter teilbaren Man braucht sich nun nur anhand des zehnten Buches der «Elemente»
Eidos (Atomon Eidos), das an der Grenze zwischen der Ideenwelt und Euklids, das. auf Theaetets Lehre νοη den irrationalen Grofien aufgebaut ist,
der Welt der Erscheinungen steht. Deshalb so11 den Konsequenzen, die klar zu machen, welcher mathematische Sachverhalt hier vorliegt, um zu
sich aus dem Hinweis ίω «Politikos» ergeben, nun aufmerksam nachge- sehen, dafi die Ausgliederung der Ideen auf diese Weise sehr sinnvo11
gangen werden. erklart werden kann.

128 9 Gaiser, Platon


Mathematik und Ontologie Die Lehre von den Ideen-Zah1en

Fa13t man den Vorgang nicht als Teilung des Genos auf, sondern umge- arten (εϊδη) wohl ίαι Verhaltnis zueinander, aber nicht rnit dem Genos Ιωαι­
kehrt als Zusammensetzung des Ganzen aus den Teilen, ΒΟ gilt folgender mensurabel sind, 'binornialen Schnitt' bzw. 'binorniale Zusammensetzung'.
Satz des Euklid 107 : "Setzt man zwei nur quadriert kommensurable Strecken Die sachliche Bedeutung einer s01chen 'binornialen' Dihairesis fίir das
zusammen, dann ist die Summe irrational; sie hei13e Binorniale (wortlich: Verhaltnis νΟΩ Genos und Eidos liegt ηυη offenbar darin, da13 ίη diesem
die Strecke aus zwei Namen)." Fall das Genos rationa1 fa13bar ist und insofern fiir sich (καθ' εαυτό) besteht,
Die 'Irrationalitat' der Binorniale, also ίη unserem Falle der Gro13e wahrend die ίη ihm enthaltenen Unterarten (Ideen) an sich irrational-unbe-
+
a· (ΥΖ V4"), besteht darin, da13 sie auch quadriert nicht rnit einer gege- stimmt und νοαι Genos als der ma13gebenden Einheit abhangig sind, da13
benen rationalen Gro13e (a) kommensurabel ist (vgl. ο. S. 69). sie aber dennoch untereinander (ΠΡόs άλληλα) ίη einem einfachen Verhaltnis
Νυη 1a13t sich bei der Binorniale, ebenso wie bei der Media1e (vgl. stehen, das zwar nicht direkt (linear), aber doch ίη der nachsten Dimension
ο. S. 70), der νΟΩ Euklid beschriebene Sachverhalt auch νοη der anderen als Logos zwischen ganzen Zahlen wiedergegeben werden kann. Darnit ist
Seite betrachten, indem man namlich die rationale Einheit nicht ίη der gesagt: weil die beiden dihairetisch ausgegliederten Ideen im Verhaltnis zum majf-
F1ache, sondern ίη der Linie ansetzt und den Vorgang nicht als Zusammen- gebenden Genos je fiir sich iiberhaupt nicht bestimmt fajfbar sind, bleibt bei einer
setzung, sondern als Teilung eines fίir sich bestehenden Ganzen auffa13t. solchen 'Teilung' die Einheit und Ganzheit des Genos gelvahrt; dennoch aber kό'nnen
Dies ist zweifellos eher die platonische Ansicht, denn ΒΟ ist ίαι Genos die die beiden Glieder untereinander verglichen und eindeutig aneinander gemessen werden.
ma13gebende, rationale Gro13e, ίαι Eidos der irrational abhangige und an sich Auffallend ist ferner, da13 zwischen Genos und Eidos eine Art dimensio-
unbestimmbare 'Teil' Ζυ sehen. Wenn die bei der Dihairesis ausgegliederten naler Abstufung Ζυ liegen scheint, da die ίαι Genos enthaltenen und nach
Unterarten, nach dem Beispiel ίαι «Politikos», zueinander ίαι Verhaltnis dem 'binornialen Schnitt' ausgegliederten 'Teile' nicht auf der (linearen)
ΥΖ: V4 (quadriert 2. : 4) stehen sollen, ist der mathematische Sachverhalt Dimensionsstufe des Genos, sondern erst ίη der folgenden Dimension
nun, wieder modern geschrieben, folgenderma13en wiederzugeben. (quadriert) kommensurabel werden. Es wird sich zeigen 1assen, da13 diese
Ajjinitiit zur niichsten Dimension fίir die Obergangsstellung des 'Atomon
Eidos' bezeichnend ist: P1aton scheint das mathematische Verhaltnis der
yένo~ ·α
Binorniale ont010gisch ausgewertet Ζυ haben, υαι die Methexis zwischen Idee
ειδοs ειδοs und Erscheinung genau erk1aren Ζυ kOnnen.
a. '{2
V2+V4 *
,, Die Behandlung der irrationalen Gro13en (Binorniale und Apotome), die
=α(Γ2-ι} : =0 (2-'Γ2)
ι wir - auf Grund einer Andeutung Platons ίαι «Politikos» - zur Erk1arung der
ι \ :
~------\--------1
Ideen-Dihairesis herangezogen haben, ist fίir den rnit P1aton befreundeten
, , :Ι
./,,- Mathematiker Theaetet bezeugt (s. Anh. Nr.2.0). Είη Zusammenhang zwi-
"

"Ι ι
' ....
::=~-::..."7"---------_-J
schen den mathematischen Untersuchungen Theaetets und der platonischen
Ontologie, wie wir ihn am Beispiel der νΟΩ Theaetet konstruierten 'p1ato-
Fig·37 nischen Korper' klar erl(ennen konnen, liegt also auch fίir die Theorie νΟΩ
den irrationalen Gro13en nahe 109•
Mathematisch irrational sind ηυη die beiden 'Teile' (Ideen) gemessen am Weshalb Euklid die aus zwei nur quadriert kommensurablen Teilen zu-
Ganzen (Genos), und zwar handelt es sich bei j eder dieser beiden irrationalen sammengesetzte Strecke "die aus zwei Namen" (Εκ δόο ονομάτων) nennt,
Gro13en, der mathematischen Form nach, υαι die subtraktive Entsprechung konnte bisher nicht recht erk1art werden. Wenn man die Bezeichnung aber
zur Binorniale, die als "Apotome" bezeichnet wird 108. Wir nennen ίαι f01- (ίiber Theaetet) auf die Verwendung dieses Schnittverha1tnisses zur Erkla-
genden, der Einfachheit halber, diesesTeilungsverhaltnis, bei dem die Unter- rung der platonischen Ideen-Dihairesis zurίickfίihrt, wird sie plotzlich Βίηη-
Mathematik und Ontologie Die Lehre νοη den Ideen-Zahlen

νοΠ (wenngleich Platon, anders als Euklid und vielleicht schon Theaetet, verhaltnίsse bei der Dihairesis nίcht νοη der gleichen Art sind wie der
dίe mafigebende Einheit wohl nίcht ίη den Quadraten ίiber den Teίlen, letzte Schnίtt. Das Atomon Eidos stellt einen Sonderfall der Dihairesis dar:
sondern umgekehrt im lίnearen Ganzen ansetzt). hίer kommt dίe Teίlung Ζυ einem Ende, und hίer findet der ϋbergaηg νοη
Platon kann einzelne Ideen, und zwar vorwiegend dίe untersten, ίηdίνί­ der Idee Ζυ den einzelnen Erscheinungen statt. Dieser Besonderheit mufi,
duellen Ideen, als "Namen" (ονόματα) bezeichnen und dementsprechend wenn dίe Dihairesis mathematisch sinnvoll dargestellt werden so11, eine
das Genos, das ίη zwei solche Ideen zerfallt, "aus zwei Namen" bestehen spezie11e Art des Schnίttνerhaltnίsses entsprechen.
lassen. Nach Aristoteles ist fur den Zusammenhang zwischen der platonί­
schen Idee und ihren vielen Auspragungen ίη der Sinnenwelt die Namens- bb) Die vorausgehenden Schnίtte (harmonίsche Mitte)
gleichheit kennzeichnend: a11e einzelnen Dinge, dίe an einer bestimmten Die dίhairetischen ϋbuηgeη im «Sophίstes» und «Polίtikos» lassen er-
Idee teίlhaben, sind untereinander 'syn-onym' und im Verhaltnίs zur Idee kennen, dafi man auf verschίedenen Wegen zum gleichen individuellen
'hom-onym'l1o. Es versteht sich, dafi fίir gewohnlίch nur dίe untersten Eidos gelangen kann. Dies ware kaum moglίch, wenn νοη Anfang an jedes
ldeen wie 'Mensch' und 'Schwein' mίt Namen fafibar sind, nίcht aber dίe Genos nach einem besonderen Teίlungsverhaltnis zerlegt werden mtifite.
vorausgehenden Ideen und Gattungen wie 'zweifufiiges Lebewesen', dίe Vielmehr erhalt man den Eindruck, dafi ein (ypisches Teilungsverhaltnis ange-
keine unmίttelbaren Abbίlder ίη der Erscheinungswelt haben. Insbesondere wandt wird, dafi also an verschίedenen Ste11en gleich grofie Teίle entstehen,
gebraucht Platon das Wort "Name" (όνομα) ftir das individuelle Einzelne, die sich jedoch eben hίnsichtlίch ihrer Stellung im Dihairesis-Stemma νοη­
das die volle Begrundung im Sein erst eigentlίch durch seine Einbeziehung einander unterscheiden. So kame es bei den Schnίtten, die der letzten Teίlung
(συμπλοκή) ίη einen Zusammenhang, ίη ein Bezugsverhaltnίs (Logos) zum Atomon Eidos vorausgehen, nίcht darauf an, das Logos-Verhaltnis an
erfahrt (vgl. u. S. 165 ff.). Dazu stimmt der mathematische Aspekt der Dihai- sich immer wieder neu Ζυ finden, sondern nur darauf, die sachlίchen Mog-
resis nach dem 'binomίalen Schnίtt' insofern, als hier die ίη einem Genos lίchkeiten der Beziehung und Einordnung νοη den Phanomenen her sinn-
enthaltenen Ideen untereinander durch ein Logos-Verhaltnίs verbunden gemafi Ζυ erfti11en.
sind und nur zusammen, nίcht aber je ftir sich auf das hohere Genos zuruck- Welcher Art ist ηυη das anscheinend typische Teίlungsverhaltnίs bei den
gefuhrt werden kOnnen. Zwischenglίedern der Dihairesis? Gelegentlίch wird gesagt, man mtisse
"durch dίe Mίtte" schneiden (Polίtikos Ζ6ΖΒ 5). Um eine einfache Halbie-
*
rung kann es sich jedoch nίcht handeln, denn dadurch wtirden jeweίls zwei
Αη dem Beispiel der irrationalen Grofie "aus zwei Namen" lafit sich also ganz gleiche Stucke entstehen und nicht zwei verschίedene Arten (είδη).
der - auch ίη anderen Fallen mehr oder wenίger sicher erkennbare (vgl. Das Bίld νοη den Glίedern und Gelenkstellen, nach denen sich der Schnitt
Anm. 270) - ΕίηΗυβ der platonίschen Phίlosophίe auf die mathematische richten musse 111, und ebenso die Anspielung auf dίe geometrischen Kennt-
Begriffsbίldung mit ziemlίcher Wahrscheinlίchkeit nachweisen. Zugleich hat nίsse des Theodoros und Theaetet, dίe an den Gesprachen im «Sophίstes»
sich νοη der terminologischen Bezeichnung des Schnίttνerhaltnίsses her und «Polίtikos» teίlnehmen, weisen ίη eine andere Rίchtung. Es mufi sich
aufs neue der Eindruck ergeben, dafi der 'binomiale Logos' speziell jfir den um einen komplίzierteren, aber klar und organίsch dίfferenzierenden Logos
Schnitt zum untersten Eidos (Atomon Eidos) gelten soll, also nίcht fur a11e handeln.
vorausgehenden Stufen des Dihairesis-Prozesses. Um diesen Fall, den Schnίtt Das mίt der 'binomίalen Teίlung' am nachsten verwandte Schnίttverhalt­
zum Atomon Eidos, handelt es sich an der Stelle im «Polίtίkos», νοη der nίs kommt ebenfa11s nίcht ίη Frage. Es ware dίes die Teίlung, bei der nur
wir ausgingen: bezeichnenderweise wird dort erst vor diesem letzten Schnίtt das eine Glίed eine irrationale Grofie, namlίch eine "Apototne", wird. Euklίd
nach dem anzuwendenden Schnίttνerhaltnίs gefragt, wahrend vorher zwar erk1art dίesen Fall folgendermafien 112 :
immer auf exaktes Schneiden Wert gelegt wird, das Schnίttνerhaltnίs selbst "Nimmt man νοη einer rationalen Strecke eine rationale weg, die der
aber nίcht immer wieder neu problematisch Ζυ sein scheint. Ιη der Tat ist ganzen nur quadriert kommensurabel ist, dann ist der Rest irrational;
auch aus sachlίchen Grίinden Ζυ erwarten, dafi dίe vorausgehenden Teίlungs- er heifie Apotome" (vgl. Fig. 38).
Mathematik und Ontologie Die Lehre von den Ideen-Zahlen

α ΜίΙΙε'. Fίir diesen Fall gίlt: die' Miffe' wird so zwischen zwei ursprίinglichen
~------.~----~ GroBen α und b gewahlt, daB sie die kleinere (α) um den gleichen Teίl
a-Yb (,αποτομή")
Fig·3 8
'ίibertrifft', um den sie νοη der groBeren (b) 'ίibertroffen wird'.
Es ergeben sich also, modern geschrieben, diese Verhaltnisse:
Sieht man dabei die Teίlung eines Genos, so ergibt sich, daB das eine b ΙΙΗ
Eidos als Apotome ganz irrational ist und sich so zum Genos verhalt wie a
die beim 'binomialen Schnitt' entstehenden Teίle, das andere Eidos dagegen f-
mit dem Genos quadriert kommensurabel ist. Die beiden 'Teίle' sind also
nicht νοη der gleichen mathematίschen Ordnung und stehen nicht unter-
zab zab
einander ίη einem Logos-Verhaltnis (wie bei der 'binomialen Teίlung'), ΗΜ=-­ Teίlc= ---a
a+b a+b
vielmehr hat das eine Eidos allein ein rationales Verhaltnis zum Genos.
zab
AuBerdem findet bei dieser Teίlung eine wirkliche Zerstίickelung des Genos Teild=b---
a+ b
statt, da das eine Eidos einen fίir sich abtrennbaren (flachenhaft kommen-
surablen) Teίl des Ganzen darstellt. Dies alles verstoBt gegen den Sinn der Fig. 39

Ideen-Dihairesis, und so scheint es denn auch gerade dieser Fall zu sein, den Die Teίlung nach dem Verhaltnis der harmonischen Mίtte laBt sich belίebig
der Gesprachsfίihrer ίm «Polίtikos» als untauglich fίir die Dihairesis ablehnt. oft wiederholen. Wenn das erste Verhaltnis (α: b), νοη dem die Teίlung
Er erklart 113 : eine unechte Teίlung sei es, wenn man das Menschengeschlecht ausgeht, ganzzahlίg ist, ergeben sich bei allen Teίlungen zahlenmaί3ig
teίlen wolle und auf die eine Seite die "Hellenen" gesondert stelle, auf die bestimmte Logoi, d.h. die einzelnen Teίle sind nicht mehr reine Zahlen,
andere alles ίibrige, das dann noch unbestimmt (άπειρον) ist, wenn es auch sondern durch Proportionen, die in Zah/en atIsgedriickf werden kόnnen, zu fassen.
alles zusammen "Barbaren" genannt werden kOnne. Oder wenn einer die Auch sonst erweist es sich als sinnvoll, bei der Dihairesis der Ideen an diese
Zahl einteίlen wolle und "Tausend" abtrenne, alles ίibrige aber als anderes Art der Teίlung zu denken.
Eidos zusammenfasse, indem er einen Namen (όνομα) dafίir setze. Besser Wenn die harmonische Mίtte fίir alle Teίlungen (bis νο! den letzten
sej es, das Menschengeschlecht ίη "mannlίch" und "weiblίch", die Zahl ίη Schnitt zum Atomon Eidos) maBgebend ist, wird bei jeder ·Zwischenstufe
"gerade" und "ungerade" einzuteίlen. nach einem gleichbleibenden Logos "durch die Miffe" geschnitten. Die dabei
Auch andere irrationale Schnittverhaltnisse kommen hίer nicht ίη Frage, entstehenden Teίle sind jedoch (anders als etwa bei bloBer Halbierung) ίη
da sie dimensional gesehen nicht ίm Bereich der Zahlen auftreten, sondern charakteristίscher Weise voneinander verschίeden. Weiterhίn sind alle
erst ίm Bereich der Linie und Flache, ontologisch verstanden also nicht im durch einen zahlenmaί3ig bestίmmten Logos gekennzeichnet. Es ist also
Bereich der Ideen, sondern ίη dem der Seele. Eine Affinitat zu den unter- auch nicht so wie beim 'binomialen Schnitt', wo das Eidos fίir sich nicht
geordneten Seinsbereichen ware bezeichnend fίir das Atomon Eidos und mehr zahlenmaί3ig faBbar ist; vielmehr ist hίer das Eidos noch, obwohl es
scheint fίir diesen Fall mathematisch mit dem 'binomialen Schnittverhaltnis' eindeutίg vom Genos abhangig ist, mit diesem auf ratίonale Weise verbun-
gegeben zu sein, gίlt aber wohl nicht ίη ahnlίcher Weise fίir die voraus- den. Die Berechnung ergibt, daB bei der Teίlung entsprechend der harmo-
gehenden Schnitte. Daher muB insbesondere auch die 'stetίge Teίlung' (der nischen Mίtte immer wieder neue Abschnitte entstehen. Geht man Ζ. Β. νοη
'goldene Schnitt') hίer ausgeschlossen werden, obwohl zu vermuten ist, daB dem einfachsten Zahlenverhaltnis (1 : Ζ) aus, so erhalt man die auf der
sie bei Platon ontologisch eine gewisse Rolle spielte (vgl. u. S. 143/5). folgenden Seite (Fig. 40) dargestellte Einteίlung.
DaB sich bei dieser Einteilung, trotz des typisch festlίegenden Schnitt-
Dagegen gibt es ein anderes Schnittverhaltnis, das geeignet ist, den verhaltnisses, immer wieder quantίtativ neue Abschnitte ergeben, bedeutet,
typischen Teίlungsvorgang bei der Dihairesis bis hίη zu der letzten, ίηαινί­ daB kein Eidos einem anderen Eidos genau gleich ist. Es lassen sich jedoch
duellen Teίlung zu erklaren. Es ist dies die Tei/ung nach der 'harmonischen auch quantίtatίv gleiche Teίle erzeugen, wenn man namlich - wie im
Mathematik und Ontologie Die Lehre νΟΩ den Ideen-Zahlen

(2)
3. DIE ONTOLOGISCHE BEDEUTUNG DER MATHEMATISCHEN LOGOI

1---------- a) Die Seinsstellllng der Ideen: Genos - Eidos - AtotJ/on Eidos


ί§ 2ι,j

(εΊδα) )
Die Unklarheiten, νο! die man sich bei der 1nterpretation der Zeugnisse
( εΊδα))
iiber die mathematische Form der platonίschen 1deenlehre zunachst gestellt
sieht, lassen sich, wie nUll zusammenfassend gesagt werden kann, weitgehend
auflosen, wenn man die platonίsche V orstellung einer Analogie zwischen
der mathematisch-dimensionalen Abstufung und der Aufeinanderfolge der
Seinsbereiche konsequent festhalt.
Als eigentliche, hό'chste Ideen haben die zehn Zahlen der Dekas zu gelten.
Es handelt sich dabei, wie wir zu erklaren versuchten, um Einheiten, die
jeweίls durch ein Logosverhaltnίs konstituiert sind und untereinander ίη

Fig.4O
bestimmten Beziehungen stehen, so jedoch, da13 jede Einheit fur sich als
reine, ganze Zahl verstanden werden kann. Dagegen ist anzunehmen, da13
«Sophistes» gefordertwird (vgl. ο. S. 12 6/7) - gleichsam ίη zwei Dimensionen die weitere AlIsgliederιtng der einzelnen Ideen nicht mehr ίη dem Bereich der
einteilt: abwechslungsweise der Lange und der Breite nach. So ist vie11eicht eigentlichen 1deen-Zahlen geschieht. Denn durch die dihairetische Teilung
zu erklaren, da13 man auf verschiedenen \Υ!egen zum gleichen Eidos gelangen (nach dem Verhaltnis der harmonίschen Mitte) entstehen Logoi, die zwar
kann und da13 jedes Glied nίcht nur mit einem einzigen Nachbar-Glied, durch Zahlenverhaltnίsse exakt beschrieben werden konnen, aber nίcht
sondern, je nach der Ste11ung im Gesamtschema, mit verschiedenen Gliedern mehr ganze Zahlen darstellen. Mit diesen Logoi (modern ausgedruckt:
(1deen) durch ein gemeinsames Genos verbunden sein kann. Teilt man Ζ. Β. "Bruchzahlen") wird also der Bereich der reinen Zahlen verlassen; man hat
ein Quadrat ίη dieser Weise zweimal der Lange und zweimal der Breite sich folglich die dιtrch dihairetischeAιts/?/iederιtng entstehenden ΤΒίΙΒ als kontinιtier­
nach, so erhalt man neun Glieder, und zwar kommen drei Einheiten liche Grόjfen (lineare Strecken) vorzuste11en. Darauf fuhrt auch die anschauliche
quantitativ nur einmal vor, drei andere doppelt, so jedoch, da13 die quanti- Beschreibung Platons im «Sophistes» und «Politikos». Die unterste Stufe
tativ gleichen G1ieder hinsichtlίch ihrer 'Lage' und ihrer Verbindungen mit der 1deen-Dihairesis schlie13lich ist, wie an einem im «Politikos» vorkom-
anderen Glίedern charakteristisch verschieden sind 1l4 • menden Beispiel zu erkennen war, durch einen Schnίtt gekennzeichnet, der
den Jveiteren Vbergang von der lίneαΓen zιtr jliichenhaften Dimension nahelegt:
Die Teilung nach der 'harmonίschen Mitte' konnte ins Unendlίche weiter- denn die zιtletzt entstehendetl Ideen sind auf Grund dieses besonderen Schnitt-
gehen, wenn nίcht jeweils die andersartige Teilung beim Schnίtt zum verhaltnisses nicht mehr 1inear, sondern nur noch jliichenhaft kommensurabel.
Atomon Eidos einen Abschlu13 und einen ϋbergaηg zur nachsten Dimension Auf das Ganze des Seinsaufbaus gesehen haben die spezie11eren 1deen
bilden wllrde. Das Wesentliche bei diesem letzten Schnίtt liegt, wenn er, ihren ontologischen Ort also nίcht im Bereich der reinen 1deen-Zahlen (die
wie sich unS ergeben hat, durch das 'binomiale Verhaltnis' bestimmt ist, auf die Dekas beschrankt sind); sie 'entstehen' vielmehr beim ϋbergaηg νοη
darin, da13 dίe 'Teίle' hier untereinander nur noch quadriert kommensurabel diesen ursprunglichen, eigentlichen 1deen zu dem untergeordneten Bereich
sind, d. h. nur noch flachenhaft ίη einer einfachen rationalen Beziehung der Linie und Flache. 1m Bereich 'nach' den 1deen erscheint kosmologisch,
stehen. Es war zu vermuten, da13 das Weiterschreiten νοη der Zahl zum wie sich uns im Anschlu13 an die Darste11ung im «Timaios» ergeben hat
linear-flachenhaft Ausgedehnten νοη Platon auch hier als der mathematische (vgl. ο. S. 64/5), die Seele, die zwischen den 1deen und den Erscheinungen
Ausdruck fur dίe ontologische Abstufung verstanden wird. Danach so11 vermίttelt. Es ergibt sich also, schematisch wiedergegeben, die folgende
nUll noch genauer gefragt werden. dίmensional-ontologische Gesamtvorste11ung.

137
Mathematik und Ontologie Die Lehre von den Ideen-Zahlen

ΕΙΝΗΕΙΤ stellung des jeweίls zustancligen ersten Genos deshalb grundsatzlich moglich
ist, weίl ίη allen Seinsbereichen clie gleiche Struktur analogisch wiederkehrt
IDEEN reine Ideen-Zahlen und somit schon jede Zahl innerhalb der Dekas ihre unverwechselbare Lage
(ZAHLEN) (Dekas)
und Funktion hat.
LINIE 1,_ _ _ _ + einzelne Ideen
(Atomon Eidos) AlIch die Teilllngsverhaltnisse selbst ergeben sich anscheinend folgerichtig dllrch ein
Weltseele
Weiterschreiten im DimensionsZllsammenhang. Nach unserer Auffassung ent-
stehen clie Ideen-Zahlen der Dekas unmittelbar durch Halbierllng IInd Ver-
FLACHE
LI -----')ο> einzelne Seelen doppelllng, also durch eine einfache Teίlung nach der arithmetischen Mitte. Die
folgende Teίlung nach der harmonischen Mitte ist komplizierter, laBt aber
immer noch deutlich clie Einwirkung des 'zweimachenden' Prinzips erken-
ERSCHEINUNG Kosmos-Korper
i nen. Fϋr den 'binomialen Schnitt' gίlt clies besonders dann, wenn, wie bei dem
ι
Beispiel im «Politikos» (Υ2: Υ4), nach einem Logos geteίlt wird, der ein
K()RPER ,-------------')0 einzelne
J Korper
(konkrete Lebewesen) Verhiίltnis der Verdoppelung oder Halbierung aufweist. Die durchgehende
Wirkung der 'Zweiheit' bei der Gliederung der climensionalen Seinsstruktur
Fig.4 I kommt besonders ίη dem oben (S. ΙΙ2/4) behandelten Abschnitt der «Ερί­
nomis» zum Ausdruck. Der zentrale Satz clieses Abschnittes scheint nun,
Die damit im Umrill dargelegte (mathematische) Erklarung der platoni- auf Grund der mathematischen Erklarung der Ideen-Dihairesis, einen noch
schen Ideenlehre hat den V orzug, daB sie sich ίη eine Gesamtkonzeption pragnanteren Sinn Ζυ erhalten. Das Phanomen der fortlaufenden Entstehung
vom Verhiίltnis zwischen Ideen und Erscheinungen (Zahlen und Korpern) des doppelten Quadrats ϋber der Diagonale des vorausgehenden erscheint
sinnvoll eίnfϋgt. Zugleich laBt sich behaupten, daB cliese Auffassung den dort als flachenhaftes Analogon der Dimensionenfolge, und dazu wird
scheinbar verschieden lautenden Zeugnissen zur platonischen Idealzahlen- bemerkt: nach dem Verhaltnis Υοη Seite und Diagonale, das clie Verdoppe-
lehre (bei Aristoteles und Theophrast) gleichermaBen gerecht wird. Denn lung ermoglicht, werde jeweίls "Eidos und Genos ausgepragt" (990 Ε).
einerseits macht sie verstandlίch, daB bei Platon die (einzelnen, spezie//eren) Diese Bemerkung gίlt, wie sich uns inzwischen ergeben hat, genau [ϋ! den
Ideen αll! Zahlen 'zrιrίickgefίihrt' werden wie das οntοlοg!ςch Spatere auf das clihairetischen Schnitt, der im «Politikos» beschrieben ist (vgl. ο. S. 129).
Ursprϋngliche, andererseits erklart sie aber auch, inwiefern α//Β Ideen (ihrem
Wesen nach) Zahlen sind und als Zahlen-Logoi definiert werden kOnnen115• *
Wir kommen also Ζυ dem Ergebnis, daB Platon - methoclisch klar und
Man wird fragen, bei welcher Zahl innerhalb der Dekas clie weίterfϋhrende konsequent - clie Zahlen als paradeigmatische Urformen aller Dinge,beson-
Dihairesis jeweίls ansetzen muB, und auch: welches Verhaltnis schlieBlich ders auch aller einzelnen Ideen, bezeichnen konnte. Obwohl clie vielen
beim Schnitt zum Atomon Eidos ίη jedem konkreten Fall gelten soll. Da dihairetisch ausgegliederten Ideen nur durch Logos-Verhaltnisse, nicht
uns clie Quellen hierϋber nicht genauer unterrichten, βίnd wir im einzelnen durch ganze Zahlen dargestellt werden konnen, ist Ζυ verstehen, daB ίη den
aufVermutungen angewiesen, denen aber nicht Raum gegeben werden soll, Zahlen die maBgebenden Einheiten [ϋ! alle Schritte des Dihairesisvorgangs
bevor das Grundsatzliche gekliίrt ist. Wahrscheinlich hat Platon selbst liegen und daB dίe speziellen Ideen ihrem Wesen nach ίη dem Bereich der
primar dίe mathematisch-ontologischen Strukturverhaltnisse formal er- reinen Zahlen enthalten sind. Dies gίlt zunachst [ίί! clie zahlenmiίBig
mittelt, nach den sachlich-phanomenologischen Entsprechungen aber nur bestimmten Logoi. Die einzelnen 'Teίle' sind hier auf rational faBbare Weise
probeweise gefragt. Wesentlich ist, daB dllrch die 'dimensional-ontologische' im Ganzen enthalten, aber das Ganze (urSΡrϋnglich clie Zahl) wird durch
Methode jedes Eidos mathematisch genall erfajft werden kann und daB die Fest- die Unterscheidung der Glieder doch nicht eigentlich zerteίlt, da dίe aus-

138 139
Mathematik und Ontologie Die Lehre von den Ideen-Zahlen

gegliederten 'Teile' nicht als selbstandige Einheiten (reine Zahlen), sondern Der Logos, durch den sich die individue11e Einheit des Atomon Eidos ίη
nur als Logoi zu fassen sind. So kann Platon die ontologische Grundfrage der a11gemeinen Einheit des nachsthoheren Genos festste11en laBt, bezieht
des Dialektikers, wie Eines Vieles sein kann und Vieles Eines, mit Hilfe das Eidos, wie wir gezeigt haben, ίη die nachste Dimension herein: auf der
der Mathematik exakt beantworten 116 • (linearen) Dimensionsstufe des Genos sind die 'Teίle' je fίir sich irrational,
Die Besonderheit des mathematischen Schnittverhaltnisses, das fίir die wahrend sie quadriert (flachenhaft) untereinander kommensurabel &ind. Das
Ausgliederung des Atomon Eidos maBgebend ist, erlaubt es, die besondere Atomon Eidos steht also an der Grenze zur niichsten DiIJ1ension; es hat gleich-
ontologische Ste11ung dieses untersten Gliedes der 1deendihairesis mathe- sam den Anfang der Ausdehnung zur nachsten Dimension ίη sich und drangt
matisch zu verifίzieren. Zunachst konnen wir die 5tellung des Atomon Eidos dazu, sich νΟΩ der lίnearen zur flachenhaften Form zu entfalten. Dies aber
innerhalb der IdeenIvelt, sein Verhaltnis zu den ίibergeordneten Gattungen, auf bedeutet, ontologisch gesehen, den Ubergang ΖΗΙΗ 5einsbereich der '5eele'. Die
diese Weise genauer beschreiben. Schon J. Stenzel hat darauf aufmerksam Tendenz des ϋbergangs zur nachsten Dimension beruht jedoch nicht eigent-
gemacht 117, daB das Endprodukt der Dihairesis, das Atomon Eidos, ein lich auf einer Eigenschaft des Eidos selbst, sondern geht νΟΩ dem Prinzip
reichgegliedertes Ganzes ist, das a11e Stufen der vorausgehenden Zerteilung der Vie1heit (Apeiron) aus, das sich ίη der unbestimmten Ausdehnung der
ίη neuer Weise ίη sich schlieBt. Das Atomon Eidos ist also ebenso gegliederte untergeordneten Dimension zeigt. Die entscheidende Bedeutung des 'Grenz-
Einheit wie das erste Genos, ίη dem die Vielheit der einzelnen Arten (εϊδη) ίibergangs' vom zahlenhaft-linearen Sein der 1deen zum linear-flachenhaften
νΟΩ Anfang an aufgespeichert ist. Zum Unterschied νΟΩ den Zwischen- der Seele liegt jedenfa11s darin, daB die flachenhafte Figur ihre Form verlieren ,
gliedern der Dihairesis ist das Atomon Eidos dadurch ausgezeichnet, daB kann. Es gibt der Form nach nur eine (gerade) Strecke von der GroBe Χ,
sich ίη ihm die inhaltliche Fίi11e des Genos erschopft: der ProzeB der Aus- aber unendlich Ρίεlε Flachen νΟΩ der GroBe χ 2 • Au! diese Weise ist offenbar der
gliederung kann nicht mehr weitergehen, weil das Genos zur weiteren Ubergang von der Einheit der Idee ZU der Vielheit und Verschiedenheit der in
differenzierenden Bestimmung des Eidos nichts mehr hergeben kann. 1m Erscheinung tretenden (kό'rperlichen) Individuen strukturell ZU erkliiren: indem die
letzten Eidos schmelzen die Pradikationen, die im Genos ursprίinglich Seele eines Lebewesens das GleichmaB ihrer Flachengestalt verliert (was
angelegt sind und die die Defίnition (den Logos) des Eidos ausmachen, zu eine Folge der Abhangigkeit vom Korperlίchen ist), wird sie νΟΩ anderen
einer neuen Einheit zuSammen. Die Aufdeckung des mathematischen Seelen ihrer Art verschieden. Zugleich geschieht durch diesen Formverlust
Charakters der platonischen 1deen-Dihairesis erlaubt es nun, diesen Sach- der ϋbergang νΟΩ der Arete' zur Kakia. Auf diese platonische V orste11ung
verhalt zu prazisieren. Wenn wirklich das Schnittverhaltnis der Teίlung haben wir schon oben (S. 77/9) hingewiesen; sie sol1 nun ίη groBerem
bis zum letzten Glied mathemati:;ch exakt bestimmbar ist (da es zu- Znsammenhang noch einmal kurz erortert werden.
nachst typisch feststeht und bei der letzten Teίlung im Hinblick auf die
b) Die Form der 5eele: Arete und Kakia
Phanomene gefunden werden kann) , dann ergibt sich grundsatzlich Eίi!
jedes Ding eine bestimmte Formel, die nicht nur die Anzahl der Dihairesis- Der ϋbergang νΟΩ der Idee zur Seele und zur korperlichen Erscheinung
Schritte, sondern auch das jeweilίge (typische oder besondere) Teilungs- hat verschiedene Aspekte. Doch laBt sich a11es Wesentliche, besonders auch
verhaltnis enthalt und damit den Logos-Bezug des Einzelnen zum der Gegensatz νΟΩ Arete und Kakia, der gerade im Seinsbereich der Seele
a11gemeinen Genos genau angibt. Umgekehrt kann auf diese Weise das entscheidend auftritt, am Strukturmode11 der Dimensionenfolge verdeut-
oberste Genos vom Eidos und der Summe seiner Logos-Beziehungen lichen. Erst im Bereich der Flache gibt es die Μόg,!ichkeίt einer Veranderung und
aus mathematisch erfaBt werden. Die Gleichheit des Atomon Eidos und RelativierιIng der Gestalt. Die Flache kann bei gleichbleibender Ausdehnung
des ersten Genos, νΟΩ der Stenzel spricht, zeigt sich also daran, daB man (Inhalt) die GleichmaBigkeit der linearen Begrenzung, mit der sie an der
den Weg der Dihairesis mathematisch auch umgekehrt - als Zusammen- hoheren, maBgebenden Dimension teilhat, verlieren. Diese Moglichkeit fehlt
fassung des Einzelnen zum Ganzen, Zurίickfίihrung vom Abhangigen den Zahlen (und auch den Zwischengliedern der Dihairesis, wenn sie als
zum Ursprίinglichen - gehen kann, ohne daB sich die mathematischen 1ineare GroBen gedacht werden). A11gemeinere 1deen (wie das 'zweifίillige
Ordnungen und Verhaltnisse andern. Lebewesen') haben dementsprechend keinen unmittelbaren Bezug zur Welt
Mathematik und Ontologie Die Lehre von den Ideen-Zahlen

der Erscheinungen, ίη der dίe Vielheit herrscht und al1es mehr oder wenίger Platon durch das mathematische Model1 der Dimensionenfolge und beson-
'schlecht' ist. Wohl aber hat das Atomon Eidos (wie 'Mensch', 'Pferd' usw.), ders durch die verschίedenen ίη der dίmensionalen Spannung auftretenden
das man sich konkret vorstel1en kann, dίe.se Mfinίtat, und zwar geschίeht Logosverhaltnίsse uber eine Moglίchkeit verfugte, dίe beiden Grenzprozesse
der ϋbergang durch den Zwischenbereich der Seele. 1ndem dίese dίe ihr einheitlίch und exakt Ζυ beschreiben: was hίer (im Verhaltnίs νοη Genos
νοη der 1dee her zukommende Gestalt verlίert, wird sie einbezogen ίη die und Eidos) als lίneαre Proportίon fa13bar wird, erscheint dort (im Verhaltnίs
Welt der unbestimmt-vielfaltίgen, wechselnden Erscheinungen und verlίert zwischen 1dee und Erscheinung, άΥαθόν und κακόν) als Logos zwischen
den Zusammenhang mίt dem reinen Sein der Idee. den verschίedenen Seiten einer Flά'che.
Erst durch dίesen V organg der Vervielfaltigung und Entartung, der im Viel1eicht darf schlίe13lίch noch gefragt werden, ob Platon auch fur den
Bereich der Seele beginnt und sich im Bereich der korperlίchen Erscheinun- Bereich der Seele mίt einem besonderen Logos rechnet, nach dem dίe
gen weiter auswirkt, wird auch dίe unendlίch vielfaltige Pradίkation der individuellen Teile (Einzelseelen) aus dem umfassenden Ganzen (Weltseele) aus-
Dinge moglίch, dίe nίcht im Logos der 1dee vorgezeichnet iSt; Ζ. Β. gehoren g~glίe~ert werden. 1m 1deenkosmos geschίeht dίe entsprechende Einteilung,
al1e relativen Eigenschaften (wie 'gro13' oder 'klein') und dίe Qualίtaten Wle Wlr vermutet haben, nach dem Verhaltnίs der 'harmonίschen Mitte'. 1m
nίcht zur Seinsbestimmung (Definίtίon), treten aber an den Erscheinungen Bereich der Flache kommt dafur am ehesten die 'stetige Teilung' (der 'goldene
als solchen auf. Schnitt') ίη Frage. Wenn dίese Annahme zutreffen sol1te, wiirde sich auch
hίnsichtlίch der Glίederungsverhaltnίsse (Logoi) eine durchgehende Analo-
Wir haben oben(S. 76ff.) dίeMoglίchkeit desFormverlustes allgemein an gie zwischen dem Bereich der 1deen und dem der Seele feststel1en lassen.
dem mathematίschen Verhaltnίs zwischen Quadrat und Rechteck verdeut- Der 'goldene Schnίtt' wurde sich, als Teilungsverhaltnίs im Bereich der
lίcht, da dίeses Beispiel der eigenen Methode Platons Ζυ entsprechen scheint. Seele, organίsch ίη dίe Rangordnung der Logosverhaltnisse - νοη der zahlenhaft
Dabei war mίt einem Vbergang ZU immer unbestimmter werdenden Relationen Ζυ bestίmmten Halbierung und Verdoppelung bis Ζυ dem ga11Z unbestimmten
rechnen: fiir charakteristίsche Fal1e der Abweichung νοη der gleichmiίfiigen 'Mehr-und-Wenίger' - einfugen lassen. Es handelt sich um dίe Abstufung
Form ist wohl anzunehmen, daB dίe verschίedenen Seiten je fίir sich nίcht der mathematisch feststel1baren Logoi vom Bestίmmten und Speziel1en zum
auf dίe ma13gebende Norm bezogen werden konnen, daB aber ihr Verhaltnis Unbestίmmten und Allgemeinen, dίe wir oben (S. 2.4 und S. 71), im
zueinander (προs άλληλα) ratίonal bestimmt ist und daB sie somίt zusammen Anschlu13 an J. Stenzel, mίt der platonίschen Pri11Zipienlehre ίη Verbindung
an der maί3gebenden Einheit gemessen werden k6nnen (vgl. ο. S. 71, u. gebracht haben. Νυη scheint sich weiterhίn herauszustel1en, dajl die.re Rang-
Anm. 54). Dann aber muί3 ηυη auffal1en, daB ein entsprechendes Verhaltnίs ordnung der Logoi in der Aιifeinanderfolge der Seinsbereiche, besonders bei der
zwischen Genos und Atomon Eidos besteht: auch hίer sol1en dίe beiden ver- Dihairesis in der ldeenwelt und beim Vbergang von den ldeen ZU den Erscheinungen,
schίedenen Tei1e (είδη) ίη bezug auf das Ga11Ze irratίonal, untereinander aber eine majlgebliche Rolle spielt. Dies wίirde bedeuten, da13 dίe mathematίsche
(quadriert) kommensurabel sein. Das scheint Ζυ bedeuten: fiίr Platon beruht Logos-Theorie bei Platon nίcht ηυ! zur formal1ogischen Reduktίon auf das
die Erzeugung der einzelnen ldeen aus ihreflJ Genos αιif dem gleichen, mathematisch zweite Prinzip dient, sondern da13 wir hίer Platons Versuch einer systematί­
exakt fajlbaren Strukturgesetz wie. die AlIspragung des Eidos in den vielen, mehr schen 'Mathematίsierung' der Ontologie genau erfassen und nachvol1ziehen
oder weniger von der regelflIajligen Gestalt abweichenden Erscheinungen. Es ist konnen (vgl. den Versuch einer schematίschen Zusammenfassung: S. 144,
bekannt, daB dίese beiden ontologischen Verhaltnίsse - der Zusammenhang Fig·42.). Und ίη der Tat scheint sich dies auch durch ein bisher nίcht ge-
zwischen Genos und Eidos und dίe Methexίs zwischen Idee und Erschei- nugend beachtetes Zeugnίs aus der platonίschen Tradίtίon (s. Anh. Nr. 67 b)
nung - bei Platon und Aristoteles als ahnlίch problematίsch empfunden und genauer bestatigen Ζυ lassen.
meist zugleich dίskutίert werden. Der allgemeine Grund dafur muί3 nach Die griechίsche Bezeichnung fur den goldenen Schnίtt ist "άκρον καί
der Ansicht Platons darin lίegen, daB sich ίη beiden Fal1en der prinzipiel1e μέσον λόΥον τέμνειν". Die 'Mitte', dίe dabei Ζυ berucksichtίgen ist, ist dίe
Gegensatz νοη Peras und Apeiron analog auswirkt. Was sich auf Grund 'geometrische ΜίΙΙΒ', denn hίer ςοl1 sich der gro13ere Teil zum Ganzen ver-
unserer Untersuchungsergebnίsse neu herausstel1t, ist der Eindruck, daB halten wie der kleinere Teil zum gro13eren (vgl. ο. S. 68). Der gro13ere Teil

143
Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

DAS EINZELNE
Korper, dafi ihn der Demiurgos fίir den Bau des Gesamtkosmos verwendete:
DAS GANZE
Gliederongs- Ζ wischen- Vbergang zur das Dodekaeder "verwendete der Gott fίir das All, indem er dieses mit
prinzip gliederung nachsten Dimension Bildern (oder: mit Lebewesen?) ausgestaltete". Vie11eicht so11 das ratse1hafte
(Genos) (Eidos) ---)ο (Atomon Eidos) Wort διαζωΥραφων hier andeuten, dafi das Dodekaeder mit dem eigentίim­
ΕΙΝΗΕΙΤ lίchen Teilungsverha1tnis des g01denen Schnitts bei der Ausglίederung der
(erstes Prinzip) ..... arithmetische
einzelnen Lebewesen (ζCi)α) maBgebend ist 120. Dazu wίirde auch die ίαι

Ι
Mitte
IDEE (Ζ weiteilung) harmonische Mitte «Timaios» (41Df.) erwahnte Vorste11ung passen, nach der die Menschen-
bestimmte
(rationale Logoi) see1en ίη den Sternen der aufiersten Himme1sscha1e erscheinen: der Demiur-
irrationale
, i Verhaltnisse gos glίedert aus der Substanz der We1tsee1e die einzelnen See1en aus, und
.---------------------------------- i-----------------------------------i (Binomiale/Apotome) zwar anZahl g1eich viele, wie eS Sterne gibt. Vie11eicht a1so schwebt hier wie
SEELE
geometrische
Mitte
,i, . τ il
stetlge e ung
,i, * dort der Gedanke vor, dafi die Einteilung des Himmels (Sternbilder) mit der
i (goldener Schnitt) i ganz unbestimmte Ausgliederung der einze1nen See1en aus der Weltsee1e zusammenhangt und
.----- -----------------------------------1------------------------------------! Relationen dafi der fίir die Oberflache des Dodekaeders charakteristische Logos, der
doppelte j j (unfaBbares goldene Schnitt, dabei maBgebend ist.
ERSCHEINUNG geometrische i i Mehr-und-Weniger)
Mitte: : Die zuletzt vorgebrachte Erwagung zum 'goldenen Schnitt' mag als

Ι
! !
i l unsicher dahingeste11t b1eiben; das Gesamtergebnis unserer bisherigen
\ j Untersuchung darf dennoch a1s hinreichend gesichert ge1ten: P1aton hat das
(zweites Prinzip) j 1 ..... mathematische Wissen seiner Zeit, besonders die Theorie νΟΩ den rationalen
i i und irrationa1en Logoi, die ίαι Dimensionszusammenhang auftreten, onto-
Fig·42,
logisch ausgelegt, um Methexis und Chorismos, Gliederung und Abstufung
alles Seienden ίαι einze1nen und ίαι ganzen verstehbar Ζυ machen und υαι
bildet a1so die geometrische Mitte zwischen dem Ganzen und dem kleineren nach Moglichkeit, wie es ίαι «Philebos» (16Df.) heiBt,die genaueAnzah1 der
Teil. Die beiden Teilabschnitte sind am Ganzen gemessen irrational, und Dinge zwischen dem Einen und dem Apeiron Ζυ finden. Ιη den folgenden
zwar haben sie wie die Teile beim 'binomialen Schnitt' die Form der Αρο­ Abschnitten der Untersuchung so11 gezeigt werden, dafi diese systematische
tome. Auch fίir die 'stetige Teilung' gilt also, dafi das umfassende Ganze
Konzeption bei P1aton besonders auch fίir den 'mikrokosmischen' Aspekt
durch die Unterscheidung der ίη ihm enthaltenen Glieder nicht ίη se1bstan- der Realitat, die Lehrevon den atomarenElementen, fundamental wichtig ist.
dige Teile auseinanderfallt, dafi vielmehr die Einheit des Ganzen gewahrt
b1eibt. Anders als bei der Teilung nach der 'harmonischen Mitte' oder beim
'binomialen Schnίtt' besteht hier jedoch keine Kommensurabilitat zwischen C. Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente
den Teilen unabhangig νΟΩ der Beziehung Ζυαι Ganzen: auch quadriert
sind die Teile untereinander nίcht kommensurabel. Ι. D1E EI,EMENTARKORPER

Dafίir, dafi die 'stetige Teilung' bei P1aton die νοη uns vermutete kosmo-
a) Die Entstehung der ΚόrΡer aus Fliichen
10gische Rolle spielte,gibt es allerdings ηυ! sehr schwache Hinweise. Dieses
Schnίttverha1tnίs war, rein mathematisch, ίη der Akademie P1atons zweifel- Der oben (S.82/5, s. Anh. Nr. 32) wiedergegebene Bericht des Sextus
10s bekannt 118. Geometrisch kommt es bekanntlich ίαι regularen Fίinfeck Empiricus ίiber die Grundzίige der p1atonischen Ontologie und Prinzipien-
vor: die Diagonalen des Fίinfecks schneiden sich nach dem Verhaltnίs des lehre laBt erkennen, dafi bei der dimensionalen Reduktion der Erscheinun-
'gu1denen Schnίtts' 119. Nun bemerkt Platon ίαι «Timaios» (55 C) ίiber das gen auf die Prinzipien Anfang und Ende besonders genau ausgedacht waren,
Dodekaeder, den aus Fίinfeckflachen zusammengesetzten regelma.βigen a1so einerseits der Obergang νοαι Korperlichen Ζυαι V orkorperlichen,

144 10 GaiSCf, Platon 145


Γ

Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

andererseits der ϋbergaηg νοη den kontinuierlichen Gro13en Ζυ den Zahlen. bestehen. Die Erzeugung der verschieden gro13en Arten ist an sich unbe-
So kennt Sextus einen Unterschied zwischen den eigentlich korperlichen grenzt; es gibt aber doch bei jedem der beiden Urdreiecke tatsachlich nur
Dingen und den dreidimensionalen Raumformen (στερεα σχήματα), die eine bestimmte Anzahl νοη Variationen, die man grundsatzlich ίη Erfah-
schon als unsomatisch-ίibersinnlich gelten. Zwischen den konkret-korper- rung bringen kann, wenn man νοη der Zahl der korperlichen Erscheinungen
lichen Erscheinungen und den στερεα σχήματα haben nach dem Bericht ausgeht.
bei Sextus (§§ 252.253.255) ίiberdies noch die nicht sinnlich wahrnehm- Auffallend ist an unserer Stelle ίm «Timaios» auch, da13 die reinen Formen
baren Korper (νοητα και αδηλα σώματα) ihren Ort, die den letzten, unauf- der Elementarkorper "εϊδη" genannt werden, die bestimmten, mehr oder
losbaren Einheiten ίη der Lehre der vorplatonischen Atomisten entsprechen. weniger gro13en Auspragungen aber "γένη". Da13 die Gestalt an sich als
Demnach weist der unterste Bereich des dimensionalen Gesamtzusammen- Eidos bezeichnet wird, versteht sich νοη selbst. Die Bezeichnung der ein-
hangs der Welt eine mehrfache Abstufung auf. zelnen Elementarkorperchen (als γένη) aber wird erst dann wirklich sinn-
νοlΙ, wenn man sieht, da13 auS ihnen (durch Mischung) neue Einheiten her-
FLACHE vorgehen, die als εϊδη anzusprechen sind. Tatsachlίch ist der platonische
dreidimensionale Figuren (στεΡεΟ: σχήματα) Sprachgebrauch fίir Genos und Eidos ίη dem ganzen folgenden Abschnitt,
minimale korperliche Einheiten (άδηλα σώματα) der die Zurίickfίihrung der Erscheinungen auf die Elementarkorperchen
KORPER korperliche Erscheinungen (αΙσθητΟ: σώματα) beschreibt, ziemlίch streng so, da13 "Genos" die gro13ere oder kleinere Aus-
pragung des Elementarkorpers bezeichnet, "Eidos" dagegen das Mischungs-
Die gleiche Abstufung ergibt sich auS der eigenen Darstellung Platons produkt 122• Ausdrίicklίch wird ίibrigens bemerkt, da13 sich die Elementar-
ίm «TitJJaios». Man erfahrt dort, da13 es die regelma13ίgen Elementarkorper korper mit ihresgleichen (ΠΡοs αίιτά) oder mit andersartigen und ungleich
sind, die die Mittelstellung zwischen dem Flachenhaften und dem Korper- gro13en vermischen konnen (ΠΡοs &λληλα, 57 D 4); je nach dem kommen die
lίchen einnehmen. Die regelma13igen Korper (das Tetraeder fίir das Feuer, Elemente ίη der Erscheinungsform rein oder unrein vor.
das Olctaeder fίir die Luft, das Ikosaeder ftir das Wasser, das Hexaeder ftir Es ist also jetzt moglίch, auf Grund der Angaben ίm «Timaios», das oben
die Erde) entstehen ίη unsichtbar kleiner Form durch Zusammensetzung gegebene Aufbauschema genauer auszufίihren und 80 die eigenartig
der beiden 'schonsten' Dreiecksflachen; und sie bilden selbst durch viel- 'zwischendimensionale Stellung' der atomaren Gro13en Ζυ verdeutlichen.
faltige Verbindung und Mischung die korperlichen Erscheinungen. Dabei
wird auch ίm «Timaios» unterschieden zwischen den Formen an sich (den LINIE
vier stereometrischen Figuren der regelma13ίgen Korper) und den einzelnen a) zwei Formen aπ sich
Κό'rΡerchen, auS denen die Dinge zusammengesetzt werden. V οη jeder Form
b) groBere und kleinere .AιιspriigIIngen
kommen die Korperchen, wie genau ausgefίihrt wird (Timaios 57 C6-D6), E/emenfar-Dreiecke
(je nach Zusammensetzung aus
ίη verschiedenen Gro13en vor, und zwar rtihrt der Gro13enunterschied νοη atomaren Einheiten)
den Dreiecken her, aus denen sie bestehen: eine bestimmte Korperform FLACHE
kommt ίη ebensovielen Gro13en vor wie die Dreieckst-orm, die ihr zugrunde-
a) vier Formen aπ sich (είδη)
liegt. Die Dreiecke sind gro13er oder kleiner je nach ihrer "Zusammen-
setzung" (σύστασις). Diese Angaben sind ίη einem exakt geometrischen b) groBere und kleinere Auspriigungen
E/emenfar-Kiίrper
(Υένη)
Sinn Ζυ verstehen 121 , νοη den beiden Urdreiecken kann das eine aus ι, 2,
Mischung:
4, 8, 16 usw. Dreiecken seiner Form bestehen, das andere auS 3, 4, 9, 12, Erscheinungsformen
27 Teilen zusammengesetzt sein. Das aus dem einen der beiden Dreiecks- KORPER (αίσθητΟ: σώματα) πρόs αVτα
/""
πρόs άλληλα
formen gebildete gleichseitige Dreieck kann seinerseits wieder aus 2, 6, 8,
18,24,32, 54 usw. Urdreiecken oder 4,9, 16 usw. gleichseitigen Dreiecken Fig·43

10* 147
r

Matl1ematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

Was die Elementarkorper auS dem Bereich der bloBen Korperlichkeit J. Stenzel hat die Lehre νοη der Entstehung der Korper aus Flachen mit
hinaushebt und ίη den Mittelbereich zur nachsthoheren Dimensionsstufe Recht ίαι Zusammenhang mit der Lehre νοη den unteilbarel1 Lil1iel1 gesehen.
hinaufruckt, ist nicht nur ihre Kleinheit, die sie der αίσθησιs entzieht (so Wie beim Weiterschreiten vom Flachenhaften zum Korperlίchen zuerst die
Timaios 56Β7). Entscheidend dafiir ist vielmehr das Bestimmtsein durch regelmaBigen Elementarkorper und zwischen dem Linearen und dem
ein GleichtJlaj der FortJJ. Sowohl bei den Elementarkorpern als auch schon Flachenhaften zuerst die Elementardreiecke entstehen, so entstehen bei der
bei den Elementardreiecken ist - wie es bei der Vereinheitlichung der Welt- Ableitung des Linearen aus dem Unausgedehnten zuerst als einheitliche,
seele heiBt - das θάτερον ίη das ταv-rόν hineingezwungen: das relative inihrer Dimension unteίlbare GroBen die atomarenLinien (vgl. u. S. 158 ff.).
Moment, die Verschίedenheit der GroBe (έλάττω τε καί μείζω, 57 D 2), fiigt Auch Stenzel spricht dabei νοη einer zwischenditJlel1SiOl1alel1 Stellul1g des plato-
sich festen Normen. Und durch diese absolute RegelmaBigkeit und Είη­ nischen Atomon; aber er versteht darunter den ϋbergaηg ίη die nachste
fachheit der Gestalt ist der Zusammenhang mit der urspriinglicheren Dimen- Dimension: jedes Atomon (Linie, Elementardreieck) habe ίη sich schon
sionsstufe gewahrleistet. den Drang zur Entfaltung ίη die nachste Dimension 126. Νυη ist jedoch
dieses Weiterdrangen zur nachsten Dimension eine Eigenschaft des kom-
Aristoteles wendet gegen die im «Timaios» bescllriebene Zusammen- plexen individuellen Einzelnen (Atomon Eidos), dessen Unteilbarkeit νοη
setzung der Korper aus Flachen ein, daB man Flachen auch anders zu- der Unteίlbarkeit der gleichmaBigen Einheiten, aus denen es besteht, Ζυ
sammenfίigen konne als ίη der platonischen Weise - etwa indem man eine unterscheiden ist. Die Atomlinien, Elementardreiecke und Elementarkorper
ι
Flache iiber die andere schίchte - und daB dann, wenn iiberhaupt, andere stehen als gleichmaBige, maBgebende Einheiten vielmehr im Zwischen-
11 Korper herauskamen als die platonischen123. Platon denkt aber bei der bereich zur hoheren, vorausgehenden Dimension; sie tendieren aus ihrer
Ableitung des Korperlichen aus dem Flachenhaften grundsatzlich nicht an Dimensionsform heraus eher nach oben, nicht nach unten, sind nicht Anfang
eine bloBe Addition νοη Flachen, sondern an die Bildung der regelmaBig der nachsten Dimension, sondern das Erste ίη ihrer Dimension.
begrenzten Gestalt. Der Zusammenhang und die Vermitt]ung zwischen den Dimensionen
Ι Die Auffassung Platons, nach der die Korper nur auS ihren unstofflichen beruht fiir Platon auf dem 1neinanderwirken der beίden Prinzipien (der
Grenzen bestehen, ist νοη der dimensiol1al-ontologischen Grundkonzeption her begrenzenden 'Einheit' und der zur dimensionalen Entfaltung drangenden
Ζυ erklaren, nach der die Form, und damit das eigentlich Seiende, jeweίls der unbestimmten 'Vielheit', vgl. Anh.~ Nr.29). Der ϋbergaηg geschieht dabei
'friiheren' Dimension angehort. ίη den 'ersten', geometrisch gleichmaBigen Elementareinheiten. Durch seine
Ζυ der ganz verkehrten Ansicht, daB die Dreiecke, aus denen die plato- Einheitlichkeit hat das platonische Atom teil an der iibergeordneten Dimen-
nischen Korper bestehen, selbst korperlicher Art Sind 124, konnte es nur sion, nur seiner raumlίchen 'Ausdehnung' nach gehort es zugleich zur
kommen, weil die Theorie, daB die Korper keine Massen, sondern nur jeweίls folgenden Dimensionsstufe (vgl. die schematische Darstellung
Grenzen haben, zunachst noch unsinniger Ζυ sein schien. Aber Platon fiihrt u. s. 170, Fig. 48).
die Auflosung sogar noch weiter: wie der Korper auS Flachen besteht, so
*
die Flache aus Linien und die Linie auS Zahlen. Fiir ihn hat eben jedes
Ding seine Gestalt und damit seinen Bestand und sein eigentliches Sein νοη 1αι ganzen ergibt sich somit schon im Blick auf die Darstellung der Atom-
der vorausgehenden Dimension her. Die Ausdehnung als solche hat keine theorie im «Timaios», daB Platon das Atom ίη streng mathematischer Weise
Bestimmtheit und Selbstandigkeit, sondern beruht auf der Wirkung des erfaBt und dadurch, geschichtlich gesehen, ein Doppeltes erreicht. Zum einen
zweiten Prinzips, das zum 'Nichtsein' hίnzieht. 1m «Timaios» wird deutlich gelingt ihm auf diese Weise eine VberJvindul1g der Korpuskulartheorie DeI1Jokrits,
ausgesprochen, daB es iiber den beiden Elementardreiecken noch "hohere" nach der alles aus korperlich-stofflichen Elementarteilchen besteht. Platon
αρχαί gebe, "die Gott weiB und νοη den Menschen, wer ihm lieb und sieht demgegeniiber ίη dem dimensionalen Aufbau der 'korperlichen' Atome
zugehorig ist"125. Damit miissen die friiheren Seinsdimensionen bis hinauf eine Moglichlceit, das Stoffliche auf nur noetisch ErfaBbares, Geistiges
Ζυ den Zahlen gemeint sein. zuriickzufiihren. Dieser entwicklungsgeschichtliche Zusammenhang ist ηυη

149
Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und milcrokosmische Elemente

aber auch am Beginn des bei Sextus Empiricus erhaltenen Berichts ίiber die Gesamtkosmos anzunehmen ist, am nachstcn. AuBerdem ist es aus Fiinf-
Lehrvortrage Platons (s. Anh. Nr.32) hervorgehoben; es ist also wahr- eckflachen aufgebaut und unterscheidet sich daher νοη den anderen regel-
scheinlich, daB Platon selbst ίη der Schule seine eigene Theorie kritisch νοη maBigen Korpern durch bestimmte mathematische Eigenschaften, denen
dem materialistischen Atomismus Demokrits abgehoben hat 127 • - Zum Platon vielleicht eine besondere Bedeutung fiir die Einteilung des Welt-
anderen vermochte Platon durch seine mathematisierende Atom1ehre den ganzen zugemessen hat (vgl. ο. S. 143/5).
AtomiS1JJUS iiberhaupt gegeniiber Einwanden von mathematischer Seite ZU schiitzen. Die nUfi naheliegende Frage, ob im «Timaios» ίiberhaupt eine mathema-
Rein mathematisch muBte das Problem der Teilbarkeit kontinuierlicher tische Beziehung zwischen der Struktur des gesamten Kosmos-Korpers (mit
GroBen im Sinne eines unendlichen Grenzprozesses aufgefaBt werden, der doppelten Mittelbildung, vgl. ο. S. 109) und den vier milaokosmischen
nachdem mit der Entdeckung des Irrationalen die Annahme kleinster ge- Atomformen vorausgesetzt ist, kann nicht ohne weiteres positiv beant-
meinsamer MaBeinheiten aller GroBen unhaltbar geworden war. wortet werden. Das makrokosmische Analogieverhaltnis (Feuer: Luft =
Demokrit scl1eint irgendwie auch mathematisch mitunteilbaren Elementen Luft: Wasser = Wasser: Erde) hat nam1ich im Verhaltnis der vier Elemen-
des raumlichen Kontinuums gerechnet zu haben12B• Jedenfalls darf ange- tarkorper untereinander keine mathematisch nachweisbare Entsprechung.
nommen werden, daB es Demokrit noch nicht gelungen ist, durch eine klare DaB die Frage nach einem Zusammenhang der Korper-Strukturen im
Unterscheidung des mathematischen und des physikalisch-kosmologischen GroBen und im Kleinen aber doch durchaus platonisch ist, scheint aus einer
Aspekts eine widerspruchsfreie Atomtheorie aufzubauen. Dies aber war kurzen, als 'ratselhaft' geltenden Bemerkung 129 im AnschluB an die Είη­
offenbar die Absicht Platons. Freilich zeigt sich dies nicht endgίiltig im fiihrung der fiinf regelmaBigen Korper hervorzugehen (Timaios 55 CjD).
Bereich der Atomkorper und -flachen des «Timaios», da iiber das Proble1JJ Der Redner fiigt an dieser Stelle ein: die Lehre, daB es unendlich viele
der TeiIbarkeit oder Nichtteilbarkeit ρτίΗιατ ίΗΙ Bereich der Linie entschieden \Velten gebe, sei ganz sinnlos, \vohl aber sei es ein echtes Problem, ob man
Iverden muJl. Όber die Unteilbarkeit der Linie hat Platon nUfi aber, wie aus eine einzige oder fiinf We!ten annehmen miisse; nach seiner Meinung gebe
einigen aristotelischen Angaben hervorgeht, im Kreis der Schule gesprochen es zwar nur einen einzigen gottlichen Kosmos, doch konne man ίη anderer
(s. Anh. Nr. 36). Es ist zu erwarten, daB eine genauere Untersuchung dieser Hinsicht wohl auch zu einer anderen ΑutΈassuηg kommen. Es bleibt un-
Angaben (vgl. u. S. 158ff.) bestatigen wird, was sich uns zunachst als vor- sicher, wie Platon die fiinf Kosmoi, deren Existenz er hier immerhin als
laufiger Eindruck ergab: Platon scheint im Rahmen seiner dimensional- Moglichkeit erwagt, voneinander unterscheidet - ob etwa an verschieden
ontologischen Gesamtkonzeption einen Ausgleich zwischen dem mathe- eingeteilte Regionen oder an eine zeitliche Aufeinanderfolge vers<:hieden
matischen und dem physikalischen Aspekt des Atomproblems bzw. des beschaffener \Xlelten zu denken ist. Jedenfalls aber entspricht die Fiinfzahl
Infinitesimalen versucht zu haben. Dabei scheint er den 'Widerspruch' der Welten der Anzahl der mathematisch moglichen regelmaBigen Korper,
zwischen der unendIichen Teilbarkeit kontinuierlich ausgedehnter GroBen, die νοη denen vorher vier fiir den Aufbau der Atome ίη Anspruch genommen
sich aus dem Phanomen der Inkommensurabilitat mathematisch ergibt, und wurden. Platon denkt hier also, ίη welchem genaueren Sinne auch immer,
der kosmologischen Notwendigkeit, unteilbare EIementareinheiten anzuneh- an eine Entsprechung zwischen dem makrokosmischen und dem mikro-
men, folgerichtig auf jenen allgemeinsten, umfassenden Prinzipiengegensatz kosmisch-atomaren Aspekt des Korperlich-Seienden. Eine solche Ent-
zurίickgefίihrt zu haben, der sich ίiberall ίη der Realitat bemerkbar macht. sprechung wird sich mit einiger Wahrscheinlichkeit auch fiir den ίiber­
geordneten Bereich des Flachenhaften, also zwischen der Struktur der Welt-
b) Die Beziehung zwischen den Atomen und de1JJ makrokosmischen Ganzen seele und den Formen der Elementardreiecke, im «Timaios» nachweisen
νοη den fiinf regelmaBigen Korperformen - Tetraeder (Pyramide), lassen (u. S. 155/7).
Hexaeder (Wίirfel), Oktaeder, Dodekaeder und Ikosaeder - verwendet der
Demiurgos nach der Darstellung im «Timaios» vier fiir die atomaren Ιη et\\ras anderer Hinsicht ist der strukturelle Zusammenhang zwischen
Elementarteile, eine Form jedoch, das Dodekaeder, "fiir das Ganze" dem umfassenden Ganzen und den kleinsten Teilen an einer spateren Stelle
(55 C4). Ιη der Tat kommt das Dodekaeder der Kugelgestalt, die fiir den im «Timaios» (73 B-D) genauer zu erkennen. Ιη diesem Abschnitt wird das

15°
Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

Mark (oder die Nervensubstanz) beschrieben, das ίω einzelnen Lebewesen Bei der priίformierenden Ausgliederung der einzelnen Arten νοη Lebe-
Seele und ΚόrΡer 'zusammenbindet', so dafi der ganze Organismus fest 'ver- wesen durch die Einteilung und Formung der gesamten Marksubstanz ist
ankert' und 'verwurzelt' ist. Νυη steht das konkrete EinzelJvesen, dessen zunachst an die ίω «Timaios» gelaufige Unterscheidung der Lebewesen
Zusammenfίigung hier behandelt wird, offenbar zwischen dem umfassenden nach den stofflichen Elementen - ίη der Luft, ίω Wasser, auf dem Land
Ganzen des Kosmos und den unteilbaren Ele1JJentareinheitel1 - eine Mittel- lebende Wesen - Ζυ denken (vgl. ο. S. 64). Doch ωυΒ die mafigebende
stellung, die spater genauer erklartwerden sol1 (υ. S. 164 ff.). DieBeschreibung Struktur fίir diese Dihairesis, ίiber alle entsprechenden Verhaltnisse ίω
des Marks als der zentralen Substanz ίω Lebewesen laBt jedenfalls einerseits sichtbaren Kosmos hinaus, ίη dem ίibergeordneten Seinsbereich der 1deen
eine allgemeine Analogie ZU1Jl Makrokosmos, andererseits einen inneren gesucht werden, mit dem die Seele durch den Nus verbunden ist.
Zusammenhang 1JJit den Atomforl1len und ihrem Mischungsverhaltnis hervortreten,
so dafi ίω ganzen eine durchgehende Entsprechung zwischen der Struktur
2. DIE GLIEDERUNG ΙΝ DER WELTSEELE UND DIE ELEMENTAR-FLACHEN
des groBeren Ganzen und der gesetzmaBigen Beschaffenheit der einzelnen
Teile sichtbar wird. a) Geometrische Erklarung der Seelenstruktur
Die ersten Abschnitte unserer Untersuchung fίihrten Ζυ dem Ergebnis,
MΛKROKOSMOS + - - - - - - - - + MIKROKOSMOS
dafi die Weltseele ίω «Timaios» als gleichmiίBig begrenzte, umfassende
FLACHE Flache Ζυ verstehen ist. Als solche steht sie ίη der Mitte der dimensional
(SEELE) aufgebauten Gesamtrealitat und enthalt ίη sich die vierfache Gliederung
t Zusammenfiigung Zusammenfiigung Strukturformen und
und Einteilung und Einteilung der Mischungsverhiilt-
Zahl- Linie - Flache - Korper ίη vereinfachter Form. 1nzwischen liefi sich

1
KORPER
des Gesamtkosmos ΒίIlΖΒ!IΙΒIl LebeweseII nis der AtO?lle genauer nachweisen, dafi die gleiche dimensionale Struktur auch ίη dem
Seinsbereich der 1deen oder Zahlen herrscht: dort ίη noch einfacherer und
'dichterer' Form als ίω Bereich der Seele. Nun gίlt es, die zunachst nicht
Fig·44
weiter berίicksichtίgten Angaben ίω «Timaios» (35 Β-3 6 Β) ίίber eine
1ω einzelnen wird namlich an der genannten «Timaios»-Stelle1 30 ausgefίihrt: 'harJtJonische' Einteilung und Zusammenordnung der Seelensubstanz ίη die Unter-
der Gott mischte das Mark aus den am exaktesten geformten Elementar- suchung einzubeziehen. Es ist zu erwarten, daB νοη der dimensional-onto-
korperchen nach einem bestimmten Proportionsverhaltnis (σύμμετρα C ι) logischen Grundvorste11ung her auch dieser Teil der platonischen Beschrei-
zusammen; und dann praformierte er ίη dieser Substanz die verschiedenen bung einen bestimmteren Sinn erhalt. Besonders so11 gezeigt werden, daB
Arten νοη sterblichen Lebewesen, indem er verschiedene Gestalten (σχή­ ίω «Timaios» zwischen der hier beschriebenen Einteilung der Seele und den
ματα) nachAnzahl und Art so einteilte (δΙ1JρείΤΟ),wie es fίir die verschie- beiden "schonsten" Flachenformen, den Elementardreiecken, eine Bezie-
denen Gattungen (γένη, εϊδη) notig war. hung besteht. Da Platon auch die Seele grundsatzlich als flachenhaft
Der Grundgedanke dieser Beschreibung ist offenbar, dafi ίω Mark als betrachtet, dίirfte diese Beziehung zwischen der Seelenstruktur und den
der strukturbildenden, innersten Substanz der einzelnen Lebewesen alle atomaren Flacheneinheiten nicht zufallig sein, sondern eine bewufite Absicht
Arten von Elementarteilchen, die ίiberhaupt vorkommen, ίπ reinster Form ein- Platons erkennen lassen.
heitlich zusammengefiigt sein mίissen, dalnit ίω Organismus alles Ζυ allem ίη
Beziehung treten kann. Zugleich zeigt sich bei dieser Zusammenfίigung Die Aufgliederung der Seele geschieht, nach der platonischen Darstellung,
und bei der anschliefienden Einteilung (Dihairesis) eine EntspI'echung ZU der ίη drei Etappen. Zuerst werden aus dem Ganzen mehrere Teile ausgegliedert,
ZusatJJtJlenmischung der Weltseele, die aus den Strukturelementen alles Seien- die zueinander ίω Verhiίltnis Ι : 2 : 3 : 4 : 9 : 8 : 27 stehen. Dann \verden die
den bestehen so11 und die Gegensatze ίη sich vereinigt, sowie auch Ζυ der "Abstande" zwischen diesen Teilen durch weitere Teίle "aufgefίίllt", und
Ordntιng im ΚοsJt/οs-Κό"rΡer, der ebenfa11s aus den nach einem bestimmten Pro- zwar so, daB die arithmetίsche und die harmonische 'Mitte' berίicksichtίgt
portionsverhaltnis zusammengefίigten vier stofflichen Elementen besteht. sind; dabei entstehen die Zahlenverhiίltnisse der Quinte (3: 2), der Quarte
Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

(4: 3) und des Ganztons (9: 8). SchlieBlich nndet eine weitere Ausgliede- DaB die Dimensionenfolge bei der Einteilung der Weltseele eine beson-
rung und Auffίillung statt, bis ίiberall die Verhaltnίsse 9 : 8 (Ganzton) und dere Rolle spielt, bedarf nach den Ergebnίssen unSerer bisherigen Unter-
256: 243 (Halbton) zwischen den einzelnen 'Tei1en' hergestellt sind. suchung keiner weiteren Erklarung. Auch die Frage, wie die Folge der
Bei der ganzen Einteilung kommt es Platon offenbar nίcht so sehr auf die Potenzzahlen speziell ίη dem Bereich des Linear-Flachenhaften auftreten
Musiktheorie ίω engeren Sinne an, sondern ehe: auf die Verbindung der kann, der dem Seelischen zugeordnet ist, und die Frage, ob auch die musika-
musikalisch-akustischen GesetΖlJΙά"jίgkeίten und Phanomene mit den allgemeineren, lisch-harmonίsche Zwischengliederung einen geometrischen Sinn hat, wird
strukturellen Verhiiltnissen und Beziigen ίρι Seinszusammenhang iiberhaupt. Sobald man beantworten kiJnnen, wenn man heranzieht, waS oben (S. 111/5) ίω
man mit dieser Absicht rechnet, die allerdings erst νΟΩ der systematischen AnschluB an die mathematische Stelle der «Epinomis» ausgefίihrt wurde.
Ontologie der esoterischen Lehrgesprache her voll verstandlich wird, er- Auch ίη der «Epinomis» wird zunachst ίiber die Dimensionenfolge ge-
weist sich das eigenartig Umstandliche und Spielerische der platonίschen sprochen; und dann heiBt es, ganz ahnlich wie ίω «Timaios», daB die
Beschreibung auch ίη diesem Fall als sinnvoll und notwendig, wahrend das harmonίschen Intervalle durch eine Zwischengliederung nach dem arith-
Bemίihen, die platonίsche Darstellung speziell fίir die Musiktheorie Ζυ metίschen und dem harmonίschen Mittel entstehen. Dabei zeigt sich zu-
retten, sich als ίiberflίissig herausstellt 131• nachst, inwiefern die Reihe der Zweierpotenzzahlen ίω Bereich des Linear-
Sicher ist jedenfalls, daB die erste Unterteilung des Ganzen nach dem Flachenhaften gesehen werden kann: das "Zweifache" wirkt, wie hier
GrijBenverhaltnίs der Potenzzahlen ι - 2 - 3 - 4 - 9 - 8 - 27 keinen musik- bemerkt wird, besonders auch ίω Verhaltnίs zwischen Seite und Diagonale
theoretischen, sondern einen geometrischen Grund hat. Es handelt sich υω des Quadrats, da tiber der Diagonale jeweils das doppelte Quadrat errichtet
die Potenzzahlen νΟΩ 2 und 3. Das Stehenbleiben der Teilung bei der werden kann. AuBerdem scheinen hier auch die harmonίschen Intervalle
dritten Potenz hat seinen Grund darin, daB die dritte Potenz der kijrper- geometrisch gesehen Ζυ sein (vgl. ο. S. 112 m. Αηω. 89, ferner bes. Anh.
lichen Dimension entspricht, mit der ein notwendiger AbschluB gesetzt ist. Nr.67 b).
DaB das Neunfache vor dem Achtfachen genannt wird, ergibt sich aus dem Eine Besonderheit der Beschreibung ίω «Timaios» ist damit freilich noch
Vorrang der zweiten Dimension vor der dritten. Ζυι: Erklarung der nicht erklart: die Tatsache, daB neben den Zweier-Zahlen die Dreier-Zahlen
musikalischen Verhaltnίsse tragen die Potenzzahlen dagegen an sich nίchts erscheinen. Versucht man, diese Besonderheit geometrisch Ζυ verstehen, so
beί1 32 • Zwar wird durch die Zweier-Zahlen eine Oktavenfolge geschaffen wird man auf die beiden Dreiecksformen gefίihrt, die spater ίω «Timaios»
und die Dreierzahlen kiJnnen mit diesen, wenn man ίiberhaupt alle Zahlen als die "schiJnsten" bezeichnet werden und aus denen die regelmiίBigen
kombinίeren darf, auch die Quinte (3 : 2), die Quarte (4: 3) und den Ganz- Kijrper aufgebaut sind - also auf eine Entsprechung zwischen der 'Zusam-
ton (9: 8) hervorbringen. Doch kommt es darauf offensichtlich nίcht an: menstellung' (σίιστασις 36Β7) der Weltseele und der Form und 'Zusam-
fίir die Erzeugung der harmonίschen Intervalle hatte auch ein einziger menstellung' (πC9) der Elementardreiecke.
Oktavabstand genίigt, und die musikalischen Intervalle werden eigens bei
der folgenden, zweiten Teilung (durch die Untergliederung nach dem b) Die Beziehung ZU den Elementar-Dreiecken
arithmetischen und dem harmonίschen Mittel) erzeugt. Αη eine Verbindung Aus der mathematischen «Epinomis»-Stelle geht hervor, daB sich die
der Zweier- und der Dreierzahlen untereinander Ζυ verschiedenen Logos- Zweier-Potenzzahlen geometrisch darstellen lassen, indem man tiber der
Verhaltnissen ist also kaum Ζυ denken. Vielmehr sollen die beiden Potenz- Diagonale des Quadrats fortlaufend ein neues Quadrat errichtet. Ganz ahn-
reihen wohl nebeneinander herlaufen, wie es die antiken Erklarer durch die lich laBt sich die jeweils dreifache Flache herstellen, wenn man, statt νοω
folgende Anordnung deutlίch machen133 : Quadrat, νοω gleichseitίgen Dreieck ausgeht: das dreifache Dreieck ent-
steht, wenn man jeweils die doppelte flachenhalbierende Linίe als Seite
nimmt. Es ωυΒ auffallen, daB man auf diese Weise die beiden Formen der
4 9
Urdreiecke, νΟΩ denen wenίg spater ίω «Timaios» die Rede ist, ίη der
8 Struktur der Weltseele vornnden kann.

154
Mathematik und Ontologie Maktokosmische Einheiten und miktokosmische Elemente

.,----------:Υ---- ---------;
ι
seele und der Kosmos ίω ganzen sein, und zwar wird von der Weltseele
ι
Ι
Ι
gesagt, daB sie nach der Zusammenmischung und harmonischen Teilung
R:--+-~2 Ι
Ι
ι
kreisrund gebogen worden sei (Timaios 36Bf.). Man kann also insgesamt
Ι
,
Ι
dem «Timaios» eine ziemlich systematische mathematisch-kosmologische
Ι
9 ι
Ι
ι
Eintei1ung und Anordnung der ίω FHichenbereich grundsatzlich moglichen
Ι
--1"------:; θ Ι Formen und Figuren entnehmen. Bei der ersten Ζusammenfϋgung der
27 ι

! Weltseele entsteht anscheinend, zwischen dem Bereich der Zah1en und dem
Korperlichen, eine gleichmiiBig begrenzte Flachenfigur. Αη eine spezie11e,
bestimmt begrenzte Figur ist dabei jedoch zunachst woh1 noch nicht zu
Fig·45 denken. Erst 'spater' wird der Kreis der makrokosmischen Flachenform
(Weltseele) zugeordnet, wahrend die mikrokosmisch-atomaren Flachen
Die beiden Arten der Urdreiecke werden ίω «Timaios» systematisch abge- geradlinig begrenzt sein sol1en (vg1. Anh. Nr. 38). - Wenn unsere Beobachtung
leitet, und zwar nach dem folgenden dihairetischen Schema (53 Cff.). richtig ist, daB die doppelte Eintei1ung der Weltseele (nach Zweier- und
nach Dreierpotenzen) der zweifachen Form der Elementardreiecke ent-
F/t!icn e spricht, so hat Platon bei der Unterscheidung zwischen den makrokosmischen und

~
den mikrokosmischen Formen zugleich auf eine Gemeinsamkeit der Struktur Wert
gelegt. Eine solche Gemeinsamkeit ware dann grundsatzlich, ίω Gesamt-
<kr"ίsrό"'m~> ~ zusammenhang der platonischen Ontologie, aus der Gleichheit der hier wie
dort wirkenden Prinzipien zu erklaren134•
gerαά/iniq niclιlgf!rrMlιi1/~
όegrenzl 61!'grMzI

/)re~f/e~
SchlieBlich liegt es nahe, noch eine weitere Beziehung zwischen der
geometrisch-harmonischen Eintei1ung der Weltseele ίω «Timaios» und der
Zusammensetzung der atomaren Elementarflachen zu vermuten. Die Musik-
/~ M~K
theorie kann ein kleinstes Intervallbestimmen: den 'Halbton' mit dem Zah1en-
7w;~niclιl reclιlwιi1Hι9' verhaltnis 256 : 243, der als nicht mehr weiter teilbarer Grundbestandteil der
akustischen Phanomene zu verstehen ist135• Durch das gleiche Zahlen-
q/ei cn ~ cn e n k/iq niclιlg/eiclιsclιenl:lιi;' verhaltnis sol1 nun auch die Tei1einheit bestimmt sein, bei der nach der
(1σοσκελέ)) (πρόμηκεs)
Darste11ung ίω «Timaios» die Einteilung der Seele ίη immer kleinere

~ lια/6 ~ j~fli?"/iJrmen Abschnitte zu einem Ende kommt. Ιη Anbetracht der Analogie der Struktur-

~ it'
e
formen ist daher wohl zu erwagen, ob Platon ίη der musikalisch-akustisch
festste11baren Elementareinheit auch eine Entsprechung zu dem atomaren
'MaB' der Flache ίη mikrokosmisch-raumlicher Hinsicht gesehen hat.
Eine unteilbare MaBeinheit, die fϋr die Elementarflachen konstitutiv ware,
Fig.46 mϋΒte jedoch ίω linearen Peras gesucht werden (so wie fϋr die Elementar-
Korper die ma.βgebende Einheit zunachst ίη den begrenzenden Flachen
Die kreisformig begrenzte Flache wird bei dieser Einteilung nicht aus- liegt). So fϋhrt diese ϋberΙegung auf die als platonisch bezeugte Lehre
drϋcklich erwahnt; es handelt sich nur um geradlinig begrenzte Figuren. von den "Atom-Linien", die nun ίη unsere Untersuchung einbezogen
Kreisformig sol1en aber, nach der Beschreibung ίω «Timaios», die Welt- werden muB.

156 157
Γ .,.....
ι

Mathematik U1ld Ontologie Makrokosmische Einheiten und miktokosmische Elemente

3. DIE UNTEILBARΚEIT DES MA.SSES: ATOM-LINIEN dend wichtige mathematische Beweis. Der erste Abschnitt dieses mathe-
matischen Beweisganges ist im wesentlichen k1ar, wenn auch der Text an
Aristoteles berichtet ausdrίicklich (Metaph. Α 992. a 2.0, s. Anh. Nr. 2.6Α), einigen Stellen nicht einwandfrei ίiberliefert und die Frage nach dem
Platon habe a1s "Anfang der Linie" nicht den Punkt ge1ten 1assen, sondern tieferen Sinn nicht 1eicht Ζυ beantworten ist. Der Abschnitt beginnt f01-
"unteilbare Linien" angenommen. Die Lehre νοη den 'Atom-Linien' scheint gendermaBen (vgΙ zur Textkritik Anh. Nr.36 m. Anm.):
ίη der p1atonischen Schu1e eine erhebliche Rolle gespie1t Ζυ haben; beson-
ders Xenokrates hat nach P1aton diese Theorie vertreten. Der eigene Anteil "Auch geht, wie sie behaupten, aus den Lehren der Mathematiker se1bst
Platons an der Atomlinien-Lehre lieB sich bisher nicht genau feststellen 136, hervor, daB es eine Atomlinie geben dίirfte, wenn namlich «kommensurabe1
und vor allem ist bisher ungekHirt geblieben, we1che Bedeutung der Lehre die Linien sind, die νοη demse1ben MaB gemessen werden, und anderer-
νοη den unteilbaren GroBen im Ganzen der p1atonischen Ont010gie zu- seits alle, die meBbar sind, kommensurabe1 sein mίissen (denn es dίirfte ein
kommt. Es ist nicht ganz 1eicht, die hier notigen Unterscheidungen Ζυ LangenmaB geben, das sie alle miBt)>>. Dieses (LangenmaB) muB aber not-
treffen: die Unteilbarkeit der mikrokosmischen EIemente darf nicht mit der wendigerweise unteilbar sein. Denn ware es teilbar, so bedίirften auch die
Unteilbarkeit der einzeInen Idee (Atomon Eidos) verwechse1t werden; auBerdem Teile eines MaBes - denn sie sind dem Ganzen kommensurabe1-, und dann
konnte ein Unterschied bestehen zwischen dem mathematischen und dem ware (das MaB) eines bestimmten Teils (jeweils) die ha1b so groBe (Teil-
ontoIogischen Aspekt des Prob1ems der unteilbaren GrQBen. Wir beschaftigen strecke). - Da dies aber unmoglich ist, dίirfte es ein unteilbares MaB
uns zunachst mit der speziellen Lehre νοη den atomaren E1ementarteilchen geben.... "
(Atomlinien), um spater feststellen Ζυ konnen, we1chen Zusammenhang
P1aton zwischen den verschiedenen Arten der Unteilbarkeit sieht. Auffallenderweise spricht der Vertreter der Atomlinienlehre, dessen
Den besten AufschluB ίiber die p1atonische Lehre νοη atomaren E1emen- Ansicht hier referiert wird, nur νοη rationa1en, meBbaren Langen; und auch
tareinheiten gibt uns eine Stelle ίη der 'aristotelischen' SchriJt «Vber At01l1- die als unmoglich bezeichnete Teilung des Metron wird nur an dem Fall
Iinief1» (Περ! άτόμων Υραμμων). Die noch ungeklarte Frage nach dem Ver- der rationa1en Teilung ad absurdum gefίihrt, da die hypothetisch ange-
fasser der Schrift konnen wir fίir unsere Zwecke beiseite 1assen; der unge- nommenen Teile des Metron mit dem Ganzen kommensurabe1 sein sollen.
wohnlich scharfe und besserwisserische Τοη der Auseinandersetzung macht Dabei liegt ηυη aber nicht eine unzu1assige Vereinfachung vor; vielmehr
es jedenfalls wahrscheinlich, daB hier die Gedanken des Aristote1es nicht beruht die ganze Theorie offenbar auf der eigentii1l1Iich platonischen Auffassung von
unmitte1bar, sondern eher ίη der Ausarbeitung eines Schίilers erha1ten der ontologischen Bedeutung der Di1l1ensionenfolge. Die Linien konnen an sich fίir
sind 137 • Es kommt uns vie1mehr auf die Argumente fiir die Lehre von den P1aton nicht inkommensurabel sein, weil die Inkommensurabilitat auf dem
Atomlinien an, die der Verfasser referiert, bevor er sie Ζυ wider1egen ver- SpannungsverhiiItnis zwischen den Dimensionen beruht, wie man an dem Verhaltnis
sucht. Pίi! p1atonisch ha1ten wir besonders einen Beweisgang, der sich ίη νοη Seitenlinie und Flachenlinie (Diagonale) ίη der g1eichmaBigenFigur sieht.
auffallender Weise an der Mathematik orientiert (968b 5-2.2.). Diese Stelle DaB die kommensurab1en Linien ein unteilbares gemeinsames MaB haben
ist ίη neuerer Zeit mehrfach behande1t worden, ohne daB ihr ein wirklich mίissen, wird damit begrίindet, daB bei einer weiteren Teilung des 1etzten
befriedigender Sinn abgewonnen werden konnte. Die Erklarungsversuche einheitlichen MaBes die Forderung nach einem MaB, das Teile und Ganzes
muBten am Wesentlichen vorbeigehen, so1ange man die Theorie νοη den zugleich messen mίiBte, erneut entstίinde. Wie man sieht, kame es so Ζυ
Atomlinien a1s eine absonderliche Lehre des Xenokrates ansah (obwohl sie einem unendlichen ProzeB der Teilung; und darin erkennt P1aton eine
doch auch fίir P1aton se1bst bezeugt ist) und s01ange man sie nicht ίη den Unmoglichkeit, der man nur durch diF.: Annahme einer atomaren Einheit
Zusammenhang der p1atonischen Prinzipienlehre und Ont010gie einbe- entgehen kann. Ιη dem unendlichen ProzeB wίirde namlich das einheitliche
ziehen konnte 138• MaB ίiberhaupt verloren gehen, so daB es ein messendes Feststellen absoluter
Ζυ Beginn der 'aristotelischen' Schrift werden fίinf gegnerische Argu- (normativer) GroBen nicht mehr gabe, an dessen grundsatzlicher Moglichkeit
mente fίir die Existenz atomarer Linien aufgefίihrt, zu1etzt der entschei- doch nicht Ζυ zweifeln ist. Es bliebe dann nur noch die Feststellung der

158
159
-
Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

relativen Grofie, das blofie Mehr und Weniger (μΕΥα - μικρόν, υπερβολή und bedenkt, daB der ganze Satz νοη den verschiedenen Moglichkeiten des
ελλειψιs), als dessen einfachster Fall das Verhaltnis zwischen dem Doppel- 'Schnitts' einer Linie spricht, die im ganzen bestimmt begrenzt und rational
ten und dem Halben anzusehen ist. Diesen Sinn dίirfte die lcorrupt und meBbar ist: zunachst gibt es die Moglichl(eit einer rationalen Teilung (Ζ.Β.
"unverstandlich" ίiberlieferte Bemerkung haben, ίη der das Doppelte und Halbierung), dann aber auch die Moglichkeit der Teilung nach einetn irratio-
das Halbe genannt werden 139• nalen VerhάΙtnίs, und hier wiederum besonders die Moglichkeit, daB die
Nachdem zunachst nur νοη den Linien an sich die Rede war, heillt es ίη Teile untereinander kommensurabel und nur je im Verhaltnis zum Ganzen
dem Bericht weiter: irrational sind (wie bei der'Binomiale' und der 'Apotome', vgl. ο. S. 130/1).
Diese Unterscheidungen, so wird ηυη offenbar argumentiert, waren nicht
"Dasselbe gilt auch fίi! die Flachen, denn «alle Quadrate, die ίiber
moglich, wenn die MaBeinheit der ganzen Linie stets wieder neu und also
rationalen Linien errichtet werden, sind untereinander kommensurabeb>,
bis ins Unendliche teilbar ware. 1η der Tat laBt sich behaupten, daB die
so dafi ihr Mafi ein ungeteiltes sein mufi" (968 b 15-17).
wesensmaBige Verschiedenheit rationaler (lcommensurabler) und irratio-
Mit den 'rationalen' Linien (ρηταί) sind, dem νοη Theaetet stammenden naler GroBen (Ζ. Β. Seite und Diagonale im Quadrat oder im Fίinfeck) dar-
Sprachgebrauch zufolge, aufier den linear kommensurablen auch die nur auf beruht, daB die rationale Strecke afls bestiJnJJlten Majeinheiten aufgebaut ist,
quadriert kommensurablen (δυνάμει ρηταί) gemeint. Diese kommen jedoch die ίη der irrationalen GroBe nicht enthalten sein konnen: die irrationale
nach platonischer Ansicht (real) nur im Flachenbereich vor, so dafi ihre Αη­ Teilung durchbricht den inneren Aufbau der rationalen Strecke, da sie nicht
nahme nichts gegen die zunachst vorausgesetzte Auffassung besagt, nach der mit der rationalen Fίigung zusammentrifft. Dieser Gegensatz wίirde auf-
es im Bereich des rein Linearen nur direkt kommensurable Grofien gibt140• gehoben und der Unterschied zwischen rationalen und irrationalen GroBen
Zuletzt fίihrt die Argumentation weiter νοη den nur quadriert kommen- - so ist ηυη der Gedanke - wίirde relativiert, wenn es nicht (ίη der rational
surablen Ζυ den ganz irrationalen GrOfien. Der Gedankengang vollzieht die bestimmten Linie) unteilbare Elementareinheiten gabe, die die rationale
gleiche Wendung wie im ersten Satz des ganzen Abschnittes: wenn das Eigenart des Ganzen festlegen, sondern wenn bei allen Linien ein stetiger
Metron geteilt wίirde, dann ergabe sich eine UnmOglichkeit. Das Unmog- ϋbergang zum unendlich Kleinen und zum Nichts anzunehmen ware.
liche wird ηυη hier zum Schlufi darin gesehen, dafi dann (wenn die Teilung Allerdings ist bei dieser Argumentation offensichtlich wieder voraus-
ins Unendliche weitergehen konnte) der U1Jterschied zwischen rationalen und gesetzt, daB irrationale Teilungen einer im ganzen an sich rational meJ3-
irrationalen Grόjlen sich nicht mehr eindeutig feststellen liefie und somit die baren GroBe zwar mathC1JJatisch festgestellt werden konnen, daB aber damit
Theorie vom 1rrationalen, die doch unbestreitbar ihre Richtigkeit hat, auf- die innere, durch eine unteilbare MaBeinheit bestimmte Fίigung der ratio-
gehoben wίirde. Dies wenigstens geht mit ziemlicher Κlarheit aus dem Text nalen GroBe ίη Wirklichkeit nicht aufgehoben wird. Dies ist dann selbst-
hervor (968b 17ff., vgl. Anh. Nr. 36 m.Anln.): verstandlich, wenn man - mit Platon - annimmt, daB die rationale und die
irrationale Linie dem Sein nach nicht zusammenfallen konnen, sondern
"Wenn aber ein Metron nach einer bestimmten (gegebenen) und be- dimensional und ontologisch verschieden sind (wie Linie an sich und
grenzten Linie geteilt wird, dann gibt es weder die rationale (ρητή) noch die Flachenlίnie, Seite und Diagonale).
irrationale (MoyoS) Strecke noch auch sonst (ίiberhaupt) eine, wie jetzt Unsere 1nterpretation wird durch die noch nicht ίibersetzten abschlieBen-
unterschieden und eingeteilt worden ist (ώ) νυν δΙ1Jρηται), zum Beispiel den Worte des ganzen Beweisgangs bestatigt. Dort wird νοη der Relativie-
die 'Apotome' oder die 'Binomiale'. ... " rung des Unterschieds zwischen rationalen und irrationalen GroBen ge-
sprochen, die sich ergeben wίirde, wenn jede Linie ins Unendliche teilbar
1m einzelnen ist die 1nterpretation dieses Satzes schwierig. Der zunachst ware. Es heillt namlich zum SchluB (968bzo):
unklare Ausdruck, der angibt, das Metron solle (hypothetisch) "nach" oder
"auf" einer bestimmten Linie (τινα τεΤαΥμΕνην καΙ ώρισμένην Υραμμήν) ,,(Wenn das MaB immer weiter geteilt werden konnte) dann hatten die
geteilt werden, wird jedoch verstandlich und sachlich notwendig, wenn man - Linien fiir sich selbst (καθ' αύτάs) keine eigentίimliche Beschaffenheit (φvσιs),

160 ΣΙ Gaiser, P1aton 161


Γ -
Ι
Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

sondern konnten nur ΤΒΙαιίρ zueinander (πρόs άλλήλαs) rational und irrational Teilung kommt eben τεαl nicht im Bereich der (rationalen) Linien an
sein (oder: sondern waren im Verhaltnis zueinander zugleich rational und sich vor, sondern ergibt sich erst bei der Einbeziehung der nachsten Di-
irrational). " mension, so daB auch derartige Teilungsverhaltnisse nicht gegen, sondern
eher fίir die Existenz unteilbarer Einheiten im Bereich der reinen Linien
Είη genau entsprechender Gedanke war 5chon-im ersten Teil des Beweis- sprechen.
gangs zu finden. Dort wurde, wenn unsere Auslegung richtig ist, die Mog- Platon kann also die mathematische Theorie νοη den irrationalen GroBen,
lichkeit einer unendlichen Teilung der Linie mit dem Hinweis darauf zurίick­ die kein gemeinsames MaB haben, nicht nur neben der Atomtheorie zu-
gewiesen, daB es dann keine absolute (normative) GroBe der Linie mehr gebe, lassen, sondern sogar zum Beweis fίir seine Annahme νοη Atom-Linien
sondern nur noch ein relatives Mehr oder Weniger. Ebenso wίirden - so heranziehen, sofern ihm zugestanden wird, daB die Linien zunachst unab-
wird nun zum SchluB bemerkt - die Linien jede eindeutige Beschaffenheit hangig νοη den folgenden Dimensionen bestehen und daB die reinen Linien
wie 'rational' oder 'irrational' verlieren, wenn es nicht elementare MaB- νοη den im Bereich der Flache und des Korperlichen vorkommenden
einheiten gabe, die den Aufbau der rationalen GroBen bestimmen und damit Linien durch einen ontologisch begrίindeten Rangunterschied getrennt
auch den Unterschied gegenίiber den irrationalen konstituieren. sind (vgl. Anm. 45).
Wenn mit den letzten Worten des Abschnitts, die wir auf zweifache Weise Jedenfa11s verstoBt die Atomtheorie Platons nicht etwa gegen irgend-
ίibersetzt haben, gesagt sein sol1: "ohne bestimmte, unteilbare MaBeinheit welche mathematischen Befunde und Erkenntnisse. Vielmehr ist es umge-
konnen die Linien nur relativ zueinander rational und irrational sein", 50 ist kehrt eher so, daB Platon den mathematisch faBbaren Gegensatz νοη Teil-
zu verstehen: zwar laBt 5ich ίη diesem Fa11 das Verhiiltnis immer noch ein- barkeit und Unteilbarkeit, besonders die mathematische Inkommensurabili-
deutig festste11en, nicht aber der Charakter der verglichenen GroBen an sich tat und damit den Gegensatz zwischen rationalen und irrationalen GroBen,
(Ζ. Β. laBt sich dann nicht sagen, wo im Verhaltni5 zwischen Seite und im Zusammenhang seiner Ontologie und allgemeinen Prinzipien1ehre ίiber­
Diagonale des Quadrats die rational meBbare und wo die irrationale Strecke haupt erst eigentlίch 'begrίindet' (vgl. ο. S. 2.4/5 und u. S. 302./3). Er fίihrt die
zu sehen ist). Wenn dagegen gesagt sein sol1: "sie waren ohne be5timmte mathematisch fe5tstellbaren Unterschiede auf jenen allumfassenden Gegen-
MaBeinheit zugleich rational und irrational", so ware damit ausgedrίickt, daB satz zurίick, den er mit den Begriffen "Eins" und "Unbestimmte Zweiheit"
der Unterschied zwischen rational und irrational mit der unendlichen Teil- (oder "GroBes-und-Kleines") umschreibt, und sieht zumal in der !lIathema-
\
barkeit der Linie und dem Verschwinden des linearen LangenmaBes ίiber- .fischen Inkommensurabilitiit eine Manifestation der allgemeinen ontologischen Span-
haupt aufgehoben wίirde. nung. Was empirisch zusammenzugehoren scheint und auch mathematisch
Der ganze νοη dem Verfasser der Schrift referierte Beweisgang ist - wie nur formal unterschieden werden kann, wird 50 νοη Platon prinzipiell 'ein-
noch einmal hervorgehoben werden sol1- nur dann stichhaltig, wenn man geordnet'. Das Strukturmodell, das ihm den ϋbergang νοη den speziell
die di!lIensional-ontologische Auffassung Platons als gίiltig voraussetzt, nach der mathematischen zu den universal-ontologischen Zusammenhangen ermog-
Linie und Flache (oder Flachenlinie) wesensmaBig verschieden sind. Unter licht, ist auch hier das Gefίige der Dimensionen (vgl. Anh. Nr. 67 bγ42.
dieser V oraussetzung aber ist der ganze Beweis Eίi! die Existenz atomarer
Linieneinheiten lίickenlos und sachlich wohlbegrίindet 141 • Denn auf Grund Die Differenz zwischen der mathematischen Sicht des Infinitesimal-
dieser Auffassung Platons laBt sich behaupten: allerdings wei5en inkommen- problems und der physikalischen Forderung quantitativ unteilbarer Είη­
surable Strecken (wie Seite und Diagonale de5 Quadrats) kein gemeinsame5 heiten besteht bis heute fort: die hier vorliegende Antinomie laBt sich
MaB auf, aber darin zeigt sich eben, daB sie auch dem Sein nach 'inkommen- offenbar wissenschaftlich und philosophisch nicht einfach aufheben. W ohl
surabel' sind, 50 daB die rational meBbare Linie unabhangig νοη der aber ist es moglich, die damit zusammenhangenden spezie11en Probleme auf
(dimensional-ontologi5ch 'spateren') irrationalen GroBe besteht; und aller- allgemeinere Voraussetzungen und Ursachen zu beziehen. Diese Aufgabe
dings bedeutet ein irrationales Schnittverhiiltnis, daB die betreffende Linie kein ist, seitdem sie Platon gesehen und durchgefίihrt hat, kaum jemals wieder
rationales Metron a15 unteilbares Element ίη sich hat, aber eine solche ίη der gleichen Scharfe und Weite erfaBt worden.

ΙΙ*
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Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

4. DIE MITTELSTELLUNG DES KONKRETEN EINZELNEN andererseits Produkt einer Zusammensetzung aus Teίlen: dίe letzte, ίηdί­
ZWISCHEN DEM UMFASSENDEN GANZEN UND DEN KLEINSTEN TEILEN viduelle Form, bei der dίe Einteilung des Ganzen stehenbleibt, und dίe
Gestalt, ίη der die Zusammenfiigung αίl! einzelnen Teilen ihren natίirlίchen
a) Die Entstehung des EinzelIvesens (Atomon Eidos) Abschlufi findet, sind ein und dasselbe. Trotz der doppelten Abhiίngigkeit
durch Dihairesis und Synthesis Υοη hoheren Eίnheiten ist das indίviduelle Mittlere, ίη dem dίe Dihairesis
ϋber dίe eigentίimlίche 'dίmensionale' Grenzstellung des Einzelwesens und die Synthesis zusammenkommen, wiederum eine unteίlbare Einheit:
(Atomon Eidos) wurde oben (S. 140/1) bei der mathematischen Erklarung das Atomon Eidos liί13t die ursprίinglίchere Einheit des uπifassenden Genos
der platonίschen Ideen-Dihairesis gesprochen. Dort konnte gezeigt werden, und des elementaren MaBes, indem es beides vereinίgt, neu ίη Erscheinung
daB Platon den ϋbergaηg Υοη der Ideenwelt Ζη dem untergeordneten Seins- treten. Wir haben oben (S. 140) festgestellt, wie mathematίsch erklart wer-
bereich der Seele und Ζη den korperlίchen Erscheinungen mathematίsch den kann, daB im Atomon Eidos dίe ίibergeordneten Gattungen (Υένη)
verdeutlίcht. Das Verhaltnίs eines Atomon Eidos Ζη den ίibergeordneten ihren abschlίeBenden Ausdruck finden: Einteίlung des Ganzen (Dihairesis)
Gattungen (Υένη) ist demnach durch gewisse Logoi bestίmmt, dίe man sich und Zusammensetzung des Einzelnen aus Teίlen (Symploke) sind mathe-
als lίneare Schnίttverhaltnίsse vorzustellen hat. Inzwischen hat sich uns matisch gesehen der gleiche Vorgang. Um so leichter konnen wir uns ηηη
weiter ergeben, daB Platon auf jeder Dimensionsstufe mίnίmale Elementar- dίe entsprechende Tatsache erklaren, daB das Atomon Eidos sich zum ίiber­
einheiten annίmmt. Diese atomaren Elemente konnen nίcht gleichbedeutend geordneten Ganzen einerseits, Ζη den mίnίmalen Einheiten, aus denen es
sein mίt dem konkreten 'Indίviduum', das einen ίη sich geglίederten Orga- zusammengesetzt ist, andererseits strukturell ahnlίch verhalt: ίη beiderlei
nίsmus darstellt. Vielmehr ist anzunehmen, daB das individuelle Eidos einer- Hinsicht lίegt das Wesentlίche offenbar gleichermaBen darin, daB schlίeBlίch
seits αΗ! dem ullifassenden Ganzen ausgegliedert wird (Dihairesis), andererseits aber aus den gegebenen V oraussetzungen eine Einheit und Ganzheit neuer Art
αΗ! absolut kleinsten Teilen organisch zusammengesetzt ist (Synthesis, Symploke). entsteht.
Das Atomon Eidos (und das einzelne Lebewesen als dίe entsprechende
sinnlίch wahrnehmbare Erscheinung) erweist sich somίt als ein Mittleres
zwischen dem makrokosmίschen Ganzen und den mίkrokosmίschen Ele-
b) Der Vergleich mit der Struktur der Sprache: Gesamtlogos - Onoma - Stoicheion
menten. Wir haben bisher fίir den Bereich des Flachenhaften (Seelίschen) Ιη einem frίiheren Abschnίtt unserer Untersuchung (ο. S. 100/4) wurde
und des Korperlίchen eine A.hnlίchkeit der Struktur zwischen dem umfassen- gezeigt, daB Platon dίe Sprache als ein Bezugssystem betrachtet, ίη dem sich
den Ganzen und den atomaren Elementen ermίttelt. Νηη laBt sich im Blίck auf das gesamte Sein abbίldhaft widerspiegelt. Daraus ergibt sich die Moglίch­
das konkrete Einzelne eine weίtere Verbindung zwischen dem absolut GroBen keit eines Vergleichs zwischen Sprachstruktur und Seinsstruktur, wie er sich
und dem absolut Kleinen nachweisen (wie dίes bereits oben S. 1043 am tatsachlίch vielfach ίη den Dialogen Platons nachweisen laBt. V or allem
Beispiel der Sprachstruktur schematίsch gezeigt wurde und fίir dίe Zusam- war imAnschluB an den«Kratylos»zu beobachten(S. 10Ζ/3), daj dieBezeich-
mensetzung bzw. Ausglίederung der konkreten Lebewesen durch eine nungfiir das einzelne Ding (Onoma) einerseits einbezogen ist in das grόjere Sinnganze
Stelle im «Timaios» [vgl. ο. S. 15 Ζ] nahegelegt worden ist). tlnd andererseits ana(ytisch zuriickgefiihrt werden kann a.uf bestimIJlte Elemente
Man mufi sich vorstellen, daB dίeses Verhaltnίs ίη allen Seinsbereichen (Stoicheia). Es ist ZU erwarten, daj Platon an dieser in der Sprache klar hervor-
(Ideen, Seele, Korper) analog wiederkehrt (vgl. Η. S. 170), und hat daher tretenden Struktur die ontologische Stellul1g des konkreten Einzelnen (AtollJon Eidos)
ίiberall drei Arten der Unteίlbarkeit oder Ganzheit Ζη unterscheiden: zwischen dem ullifassenden Ganzen und den eletJJentaren Bestandteilen verdeutlicht hat.
erstens dίe Einheit des umfassenden, allgemeinsten Genos, zweitens dίe Dafίir spricht anch unsere Beobachtung, daB ίn der Akademie wahrschein-
Unteίlbarkeit des kleinsten Teiles (MaB-Einheit), drittens - dazwischen - dίe lίch dίe untersten Einheiten der Ideen-Dihairesis als "Namen" (Onomata)
komplexe Einheit des individuellen Einzelnen (Atomon Eidos). bezeichnet wurden und daB daher das entsprechende mathematische Schnίtt­
Das 'Atomon Eidos' (wie wir das konkrete Einzelwesen ίη allen Seins- verhaltnίs dίe Bezeichnung "Binomίale" (εκ δύο όνομάτων) erhalten hat
bereichen nennen wollen) ist also einerseits Glίed des groBeren Ganzen und (vgl. ο. S. 13 Ι/Ζ).
Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

Αη der Sprache la13t sich ferner verdeutlichen, da13 mit dem konkreten Zuerst iiu13ert Sokrates hier eine angeblich traumhaft vernommene An-
Einzelnen (Onoma, Atomon Eidos) der ϋbergang zur folgenden Dimension sicht, nach der die ersten Elemente der Dinge an sich blo13 alogische Teile
geschieht, ίη der es die Moglichkeit vielfaltiger Entstellung und Verschlech- sind, die keine Erkenntnis, sondern nur die Moglichkeit der Benennung
terung gibt. Denn wahrend der richtige Gesamt-Logos und die Stoicheia (Onoma) zulassen, wahrend durch VerbindIιng solcher Elemente (Syllabe,
an sich eindeutig bestimmt sind, lassen sich die Onomata auch ίη sachlich Symploke) ein Logos, also etwas Erkennbares, zustandekommt (20! Dff.).
unrichtiger Weise zusammenstellen und undeutlich aussprechen: auf diese Danach aber stellt sich ίω Gesprach, indem man auf das Beispiel der Buch-
Weise aber entstehen die vielen 'falschen', irrtίimlichen, unwahren Aus- staben (Stoicheia) und Si1ben (Syllabai) genauer achtet, heraus, da13 die
sagen. 1ω ganzen ergibt sich also das folgende Bi1d, das am Beispiel der Verbindung ebensowenig erkennbar ist wie das Element: ob die Verbin-
Sprache zugl~ich die ontologische Abstufung νοω Einfachen zum Viel- dung ein einheitliches Ganzes (δλον, μία Ιδέα, άμέρlστον, μονΟΕlδέs) ist oder
faltig-Wechselnden und die Mittelstellung des individuellen Einzelwesens die Summe der einzelnen Tei1e - ίη jedem Fall mίisse sie so bestimmt oder 50
(Onoma) zwischen dem umfassenden Ganzen (Logos) und den kleinsten unbestimmt sein wie die einzelnen Bestandteίle (205 D f.). Ja, schlie13lich
Elementen (Stoicheia) veranschaulicht. scheint die Ansicht richtiger zu sein, da13 die Erkenntnis der einzelnen
Elemente wesentlicher, reiner und ursprίinglicher ist als die des Zusammen-
gesetzten (206Β).
ΕιΝΗΕ/Τ
ΒΕΠ/ΗΗΤΙΙΕ/Τ
1ω weiteren Verlauf des Gesprachs erweisen sich die beiden scheinbar
(ElOOSj einander widersprechenden Ansichten als komplementar, wenngleich diese
Feststellung nicht deutlich ausgesprochen, sondern zum Schlu13 wieder
fragwίirdig gemacht wird. Genau genommen ergeben sich hier drei
Moglichkeiten, den 'Logos', durch den man zum Wissen gelangt,
aufzufassen. Erstens: Logos als akustisch wahrnehmbares Phanomen,
t/NBEST/HHTIIE/T als Aussage durch die Stimme, wobei aber nur ein flie13endes Abbild
Y/ELIfE/T
(E/OOLON) (Eidolon) der Sache ίη Erscheinung tritt (206D. 208C5); zweitens:
Logos ίω Sinne der Feststellung der zur Sache gehorenden oder in der
Sache enthaltenen Elemente (206 Ε - 208 C); drittens: Bestimmung der
Fig.47
Eigentίimlichkeit (Diaphora), durch die sich der betreffende Gegenstand
von anderen Dingen unterscheidet, zugleich der Gemeinsamkeit (Koinonia),
Neben dem «Kratylos» la13t der «Theaetef» die Analogie zwischen Sprach- die der Gegenstand mit anderen zusammen aufweist (208 Cff.). Es zeigt
struktur und Seinsstruktur besonders deutlich erkennen. Αω Schlu13 des sich also, au13er der zuerst genannten Moglichl(eit einer Annaherung
Gesprachs ergibt SiCll dort die Aufgabe, den "Logos" genauer zu bestimmen, an die Sache selbst durch das Abbi1d (Eidolon), ein doppelter \Ψeg
durch dessen Hinzunahme die 'Vorstellung' (άληθηs δόξα) zum festen des 'Rechenschaftgebens' (λόΥον δlδόναJ). Zum einen ist auf das Logos-
'Wissen' erhoben werden konnte (201 Cff.). Als Beispiel erscheint dann verhaltnis zwischen dem Gegenstand und seinen elementaren Teilen, zum
zunachst der Logos, der ίη der Verbindung der einzelnen Buchstaben (Stoicheia) anderen auf den Logos zwischen dem einzelnen Gegenstand und dem
zu Silben und "NaIJlen" waltet. Zugleich werden jedoch auch ίη auffallender umfassenden Ganzen, ίη das er eingeordnet ist, zu achten. Denn die Beson-
Weise die νοη Theaetet stammenden mathematischen Bezeichnungen derheit (Diaphora) ergibt sich offenbar durch die Untersuchung des Zu-
"rational" und "irrational" gebraucht: ρητόν allgemein fίir 'sinnvoll' oder sa!JltJienhangs, ίη dem das Einzelne stellt. Die beiden Weisen des 'Logos',
'erkennbar', άλΟΥον fίir 'sinn1os' oder 'nicht erkennbar'. Darin kommt wohl die zu erfassen sind, wenn man das Einzelne sinnvoll verstehen will, ver-
die Beziehung zu der mathematisierenden Ontologie der Schule zum Aus- halten sich demnach zueinander wie Verbindung (Synthesis, Sym-
druck143 • ploke) und Ausgliederung (Dihairesis). Die Zusammenfassung dieses Dop-

166
Mathematik und Ontologie Maktokosmische Einheiten und miktokosmische Elemente

pelaspekts des Logos dtirfte Ζυ der gesuchten Losung ftihren, die tiber 5. ZUSAMMENFASSENDE ϋΒΕRSΙCΗΤ ϋΒΕR DIE GLIEDERUNG

die SchluB-Aporie des Gesprachs hinweghelfen kOnnte. DER SEINSBEREICHE

Νυη ist zunachst Ζυ bemerken, daB der doppelte Richtungssinn der Unsere bisherige Untersuchung der platonischen Lehre hat Ζυ einer Ftille
Logos-Beziehung νοαι Ganzen Ζυαι Einzelnen und νοαι Einzelnen Ζυαι von ontologischen Beziehungen und Einteilungen geftihrt. Wir konnen ηυη
Ganzen als der dialektische Abstieg und Aufstieg ίη dem systematischen versuchen, die ermittelten Verhaltnisse der Abstufung und Gliederung
Zusammenhang zwischen Genos und Eidos verstanden werden kann: sind zusammenfass.end darzustellen, denn es handelt sich nicht υαι eine untiber-
doch die allgemeineren Gattungen (Υένη), aus denen die Arten (εϊδη) sehbare Vielfalt, sondern ίαι Grunde υαι ein einheitliches Strukturgesetz,
ausgegliedert werden, selbst wiederum ίη jedem einzelnen Glied (είδοs) als das sich ίη verschiedenen Aspekten und GroBenordnungen immer wieder
dessenMerkmale und so gleichsam als Teile "verflochten" (vgl. ο. S. 140). gleich auswirkt. V οη entscheidender Bedeutung war die Feststellung, daB
Aber noch deutlicher ausgepragt sieht man die beiden Aspekte, wenn man Platon die mathematische Dimensionenfolge (Zahl - Linie - Flache - Kor-
die ZU bestimmende Sache als das Mittlere Zlvischen dnn IImfassenden Ganzen und per) ίαι ganzen und ίαι einze1nen als eine Art 'Modell' des Seinsaufbaus
den elenJentaren Bestandteilen auffaBt. Dies ist das Verhaltnis, das ftir das angesehen hat. 1αι Blick auf die vielen verschiedenen Logoi, die an diesem
konkrete Einzelwesen charakteristisch ist und das ίαι Bliclc auf die Mittel- Modell abgelesen und systematisch auf eine einfache Struktur zurtickgeftihrt
stellung des sprachlichen OnonJa zwischen den Stoicheia und dem Gesamt- werden konnen, ergibt sich offenbar die Moglichkeit, Chorismos und
Logos sinnfallig wird. Die Mathematik erlaubt es dartiber hinaus, den Logos Methexis der Seinsbereiche ίη analoger Weise auszudenken. Diese metho-
zwischen dem Ganzen und dem Einzelnen nach beiden Seiten hin exakt Ζυ dische Verbindung νΟΩ Ontologie und Mathematik bedarf freilich selbst
beschreiben. Denn gerade ein Schnittverhaltnis wie das 'binomiale' (dessen einer prinzipiellen Begrtindung. Platon gibt sie dadurch, daB er den Bereich
Logos durch "zwei Namen" gebildet wird) zeigt mathematisch die Losung der Mathematika als einen Zwischenbereich versteht, ίη dem die Gesamt-
des ίαι «Theaetet» (203 Ε- 205 Ε) aufgeworfenen Problems, wie aus zwei struktur der Realitat konzentriert enthalten ist. Auf diese Weise ist ηυη ftir
Ι! verschiedenen Teilen ein Ganzes entstehen kann (vgl. ο. S. 131), bzw. wie Platon das Grundproblem des Philosophierens, die Frage nach dem
das zusammengesetzte Ganze 'rational', die einzelnen Teile aber je ftir SiCl1 Zusammenhang des Einze1nen und des Ganzen, des Einen und des Vielen,
'irrational' sein konnen (202 Β). des Bleibenden und des Wechse1nden wenigstens insofern gelost, als alles
auf einen einzigen Prinzipiengegensatz zurtickgeftihrt und durch das ver-
Αη der Verwendung des Stoicheion-Begriffs ίη unserem Zusammenhang einigende Band der Analogie systematisch zusammengefaBt werden kann.
laBt sich beobachten, wie dieser Ausdruck ίη die philosophische Fachsprache
und damit wahrscheinlich auch ίη die mathema·tische Terminologie (Euklids Nach den Ergebnissen unserer Untersuchung ist das Strukturgesetz, das
«Elemente») eingegangen ist. Platon verwendet das Wort ίη den Dialogen den Seinsaufbau ίαι ganzen und ίαι einze1nen bestimmt, durch einen doppelten
noch eindeutig, dem ursprtinglichen Sinn ('Buchstabe') entsprechend, fίir Gegensatz gekennzeichnet: Ζυαι einen durch den ρτίηΖρίeΙΙεη, eigentlich
die elementaren Bestandteile. Doch hat Platon auch durch die Analogie ontologischen Gegensatz (Sein : Nichtsein, Einheit : Viellieit, Arete : Kakia),
zwischen dem makrokosmischen und dem mikrokosmischen Aspekt der Ζυαι anderen durch den relativen Gegensatz (groBer: kleiner). Dabei er-
Realitat den erweiterten W ortgebrauch, der schon bei Aristoteles festzu- scheint das positive Glied des prinzipiellen Gegensatzes (das Eine oder
stellen ist -Stoicheion als 'al!gemeiner Ursprung' tiberhaupt -, sachlich begrtin- Gute) als die Mitte zwischen dem relativen Mehr und Weniger (vgl. ο.
det. Wenn der Weg der Dihairesis νοαι Ganzen Ζυαι Einzelnen mit dem S.74ff.). Weiterhin ist mit einer doppelten Weise des ϋbergangs oder der
Weg der Synthesis νοαι Einzelnen Ζυαι Ganzen formal gleichbedeutend ist, 'Vermittlung' zwischen den Gegensatzen Ζυ rechnen. 1η der einen Hinsicht
konnen die elementaren Einheiten und das umfassende Ganze ίη eins (gleichsam vertikal) handelt es sich ίαι ganzen υαι die seinsmiίBige Mittel-
gesehen werden, und so wird "Element" allgemein zur Bezeichnung fϋr die stellung der Seele (Mathematika) zwischen dem Bereich der 1deen und dem
ursprtingliche, grundlegende V oraussetzung, aus der das lconkrete Einzelne Bereich der Erscheinungen. Doch ist eine entsprechende Abstufung auch
entstehtl44 • innerhalb jedes einze1nen Seinsbereichs anzunehmen. 1η der anderen Hin-

168
Mathematik und Ontologie Makrokosmische Einheiten und mikrokosmische Elemente

sicht (gleichsam horizontal)ist an die MittelsteIIung des konkreten ΕίιΖΖΒΙιΖΒιΖ Die Erk1arung der hier schematisch zusammengefaI3ten Beziehungen
(AtOlnon Eidos) zwischen dem umfassenden Ganzen und den eIementaren ΤΒίlΒιΖ zu ergibt sich im einzelnen aus unseren bisherigen AusfUhrungen. Der Blick
denken, die offenbar auf a11en Seinsstufen analog wiederkehrt. auf das Ganze so11 noch einmal vergegenwartigen, daI3 Platon sich durch die
Der relative Gegensatz (μέγα - μικρόν), ίη dem sich das Gegenprinzip ontologische Auslegung der Dimensionenfolge die Moglichkeit verschaffte,
zum Einen und Guten zeigt, ist also zunachst rein quantitativ ίη dem DoppeI- die Zwischenstufen und Mittelglieder zwischen dem absolut 'Einen' und
aspekt der nJakrokosmischen und der mikrokosmischen Erzeugung des konkreten ΕίιΖ­ dem 'Apeiron' systematisch festzuste11en und so die gesamte Realitat struk-
zelwesens Ζυ fassen, weiterhin aber auch qualitativ ίη dem Mehr oder Wenίger, ture11 aus dem Gegensatz dieser beiden Prinzipien aufzubauen.
das bei der Αujlόsung der einheitlichen Form (von der Arete zur Kakia) sichtbar Besonders wichtig und aufschluI3reich fur den systematischen Charakter
wird. νersucht man, die verschiedenen Aspekte schematisch zusammenzu- der platonίschen Ontologie sind die verschiedenen Manifestationsweisel1 des
fassen, um Ζυ verdeutlichen, wie die analoge Struktur der Seinsbereiche zweiten ΡτίιΖΖίρ! (der "Unbestimmten Zweiheit" oder des "GroI3en-und-
iibera11 auf den Prinzipiengegensatz νοη "Eins" und "GroI3-und-Κlein" Kleinen"). 1m Bereich der Zahlen wirkt es als Prinzip der VerdoppeIung oder
zuruckgefuhrt werden kann, so ergibt sich etwa die folgende Darste11ung. HaIbierung (Zweiheit), im Bereich der kontinuierlichen GroI3en als das
relative Mehr-und-Weniger, schlieI3lich erscheint es als die ganz unbestimmt-
ΕΙΝΗΕΙΤ ./}as Elne"
( /dee des 6«kn) gestaltlose raumliche Ausdehnung (s. Anh. Nr. 53). Diesen verschiedenen Wir-
kungsweisen des zweiten Prinzips im Aufbau der S einsbereiche el1tspricht offenbar ΒίιΖΒ
EINS
ZJVEI leIeen - Zah/en mathetnatisch genau feststeIIbare Rangfolge der Logos- VerhaItl1isse vom zahlenmajig
Ο/(ΕΙ (/}ekas) Amm·Linien
nΕ/? Ι Ι BestimnJten zum Irrational-UnbestinJmtenj und in der ΤαΙ scheint diese Rangfolge der
Ι
Ι Ι Logoi, die mit der Dimensionenfolge eng zusammenhangt, das eigentliche Geriist der
Ι
Ι mathematisierenden Ontologie ΡlαΙοιΖ! darzustelIen: das Gefuge der Dimensionen
L ΙΝΙ Ε
Ι eil7ze/ne / d eeπ ι
Ι (AlomOΠ/t-"EidOS) Ι und die Abstufung der Logoi dient ebenso der Zuruckfuhrung der Phano-
Ι / ι\ Ι
Ι / ι \ Ι mene auf die Prinzipien (vgl. Anh. Nr. 35. 67 b) wie der genauen 1nterpreta-
ι Ι Ι \ Ι tion der 'Wertstruktur' (vgl. ο. S. 76ff.) oder der exakten Erfassung der
Ι / ι \
NUS
/ Ι \ Ι
_ _EP/S!LH..f.. ι EI(!menfor- 1deen-Dihairesis und der Methexis zwischen den einzelnen Seinsbereichen
- -Welfsee/e - -- -f-_I_~-
ΟΟ%Α
A/STHES/S
Ι
ι /
/ + \\ (vgl. ο. S. 115-145).
\
Ι \ Wahrscheinlich manίfestiert sich das zweite Prinzip (als das "GroI3e-und-
Ι \
FLJι"CHE Ι \ Kleine") nach der Auffassung Platons auch, ganz a11gemein, ίη der Ver-
Ι
ΗΥΕΙ?
Ι schiedenheit des 'makrokosmischen' und des 'mikrokosnJischen' Aspekts der Realitat.
LΥΠ Diese beiden Aspekte treten hauptsachlich im Bereich des raumlich Ausge-
WAS5E/(
EROE dehnten auf, ίη dem das zweite Prinzip dominίert: hierentsteht dieFrage nach
dem absolut GroI3en und nach dem absolut Κleinen. Fur die 1deen dagegen
ist z·weifelhaft, ob und wie diese beiden Aspekte auseinandergehalten wer-
den kOnnen. Halbierung und νerdoppelung ist arithmetisch dasselbe; und So
mogen bei der Entstehung der einzelnen 1deen aus den ubergeordneten Gat-
tungen der νorgang der Dihairesis und der νorgang der Synthesis identisch
sein. Aber auch noch im Bereich des raumlich Ausgedehnten ist es wohl nur
die unbestimmte Tendenz zum GroI3en und zum Kleinen, die vom zweiten
.. /} α S G r ο ιJ - vn ι:ι - Κ/ e Ι π e .. Prinzip ausgeht, wahrend die Begrenzung nach beiden Seiten ebenso wie
Fig·48 nach der Mitte hin als Auswirkung des ersten Prinzips Ζυ verstehen ist145•
-
Mathematik und Ontologie

Wegen der Regelmaβigkeit ihrer Form ωυΒ man sowohl das makrokos-
mische Ganze (Kosmos-Korper, Weltseele) als auch die atomaren Elemen- ΠΙ. DIE LEHRE νΟΝ DER BEWEGUNG
tareinheiten jeweils ίη den Zwischenbereich zur 'frίiheren' Dimension ein-
ordnen (vgl. ο. S. 149). 1ω ίibrigen aber besteht offenbar auch ein charakteri- Α. Die Bewegungsarten ίω Aufbau der Seinsbereiche
stischer Unterschied zwischen de1JJ grojen Ganzen und den k/einsten Tei/en, der (nach «Nomoi» Χ)
bewirkt, daj das umfassende Ganze doch dem ersten Prinzip nahersteht a/s die
e/ementaren Bestandteile. Υοη den Teilen gibt es - abgesehen davon, daB sie 1. DIE ΖΕΗΝ ARTEN DER KlNESIS
wohl auch ίω einzelnen mehr oder weniger stark deformiert sein konnen -
eine unbestimmte, zahlenmaBig nicht faBbare Menge. AuBerdem laBt sich Das Problem, ob da:s Seiende als bewegt oder als unbewegt Ζυ gelten hat,
das makrokosmische Ganze als lebendiger Organismus begreifen, nicht aber ob also dem Seinsprinzip Bewegung oder Ruhe (Κinesis oder Stasis) zuge-
das einzelne Element. Ferner fallt auf, daB das Ganze als runde, ίη sich ordnet ist, hat Platon νοη den vorsokratischen Denkern ίibernommen. 1ω
geschlossene Form erscheint, die Teile dagegen geradlinig begrenzt und also a11gemeinen erhalt man den Eindruck, daB er sich auf die Seite des Parme-
weniger 'einheitlich' sind (vgl. Anh. Nr. 38). Oder auch, daB die Ausgliede- nides ste11t: das wahrhaft Seiende, die 1dee, ist Eίi! Platon unveranderlich
rung des konkreten Einzelnen aus dem Ganzen vorwiegend ίω Ideen-Be- und unbewegt, wahrend die Erscheinungen entstehen und vergehen und
reich, seine Zusammensetzung aus den elementaren Bestandteilen vorwie- sich dauernd andern. Man kann also annehmen, daB P/aton auch den Gegensatz
gend imBereichder korperlichenErscheinungen untersuchtwird. ϋberhaUΡt von Ruhe und Bewegung in dem Prinzipiengegensatz von Einheit (Sein) und Vie/heit
ist Ζυ beobachten, daB (wie auch bei der schematischen Darste11ung ange- (Nichtsein) urspriinglich ange/egt sieht, wie es denn auch die Zeugnisse zur
deutet wurde) dieFrage der Zusammensetzung auS den einzelnenelementaren esoterischen Prinzipienlehre bestatigen (s. Anh. Nr. 55). Dies bedeutet, daB
Teilen nicht eigentlich ίω Blick auf das wohlorganisierte Ganze (etwa eines Platon die Entfaltung der Realitat νοη der hochsten Idee bis Ζυω Apeiron
konkreten Lebewesens) geste11t wird, sondern vorwiegend ίω Blick auf seine zugleich als mehrfach abgestuJten (Jbergang von der abso/uten Ruhe iiber die αΗΙ­
stoffliche Beschaffenheit. - 1ω ganzen zeigt sich also auf der Seite der geglichene, einfache Bewegung zur abso/uten Bewegtheit verstehen und auf diese
mikrokosmischen Elemente, gegenίiber dem umfassenden Ganzen, ein Weise die verschiedenen Formen und Arten der Bewegung systematisch
ϋberwίegen der Vielheit und Unbestimmtheit. festste11en konnte. Bei genauerem Zusehen wird sich uns spater (υ. S.189ff.)
ergeben, daB die Verbindung des Gegensatzes νΟΩ Ruhe und Bewegung
ΕΙΝΗΕΙΤ mit dem Dualismus der Prinzipien nicht ganz so eindeutig ist, wie es zu-
(PERAS) die einzelnen Teίle nachst aussieht. V orerst so11 jedoch der angedeutete, bei Platon durchaus
das Ganze (als reine Formen) vorherrschende Aspekt der prinzipie11en Verbindung νΟΩ Ontologie und
/

/' Bewegungslehre genauer ins Licht gerίickt werden.


/
das konkrete
Einzelne . Bei unserer bisherigen Untersuchung hat sich ergeben, daB Platon den
,.
"- Zusammenhang und die Abstufung der Seinsbereiche am Mode11 der
"-
"- Di1JJensionenfolge verdeutlicht, so daB die Spannung zwischen den Grund-
die einzelnen Τοί!ο
prinzipien ίibera11 ίη dem Verhaltnis zwischen frίiherer und spaterer Dimen-
VIELHEIT (als unbestimmte Menge)
(APEIRON) sion sichtbar wird. Daher ist Ζυ vermuten, daB Platon auch die Fragen der
Fig·49
Bewegungs/ehre im B/ick αΗ] die Dimensionalitat Ζυ klaren versucht, also den
Dies bedeutet, daB Platon auch ίη dem Verhaltnis zwischen dem Ganzen ϋbergang νΟΩ der Ruhe zur absoluten, vielfaltig-unregelmaβigen Bewegung
und den einzelnen Teilen das Wirken des Prinzipiengegensatzes nachweisen analog Ζυ der Abstufung der Dimensionen (Zahl- Linie - Flache - Korper)
konnte. ausdenkt und beschreibt.

172
-
Mathematik und Ontologie Die Bewegung im Aufbau der Seinsbereiche

A1s wichtigster Text zur p1atonischen Bewegungs1ehre so11 im fo1genden (a) 893 Β - 893 Ε. Es gibt unter den Dingen Ruhe (μένει) und Bewegung
ein Abschnitt aus den p1atonischen «Nomoi» interpretiert werden. Es hande1t (κινείται). Die Bewegung kann an einem einzigen Ort (μιc;x εδΡςι:),οder
sich um die Stelle im zehnten Buch (Nomoi Χ 893 Β - 895 Β), wo nach der aber unter Einbeziehung mehrerer verscruedener Stellen im Raum statt-
Bewegungsart der See1e gefragt wird und zunachst ίη systematischer Dar- fίnden. Das eine ist die Drehung (Rotation) um ein ruhendes Zentrum
stellung zehn verscruedene Arten der Bewegung aufgefίihrt werden. Dabei (εν ενί), wie man es bei den scheinbar "stehenden" Kreiseln sieht; das
ist besonders die eigentlich onto1ogische Bewegungsart des 'Werdens' und andere ist die Ortsveranderung (φορά), die wiederum entweder auf ein
'Vergehens' anhand der Dimensionenfo1ge erk1art. Freilich ist die Erorte- einziges Zentrum a1s Stίitzpunkt (so bei gleitender Bewegung) oder auf
rung hier nur vom esoterischen Hintergrund her νο11 verstandlίch. Ohne mehrere Zentren (so bei rollender Bewegung, Tc{) ΠεΡικυλινδείσθαι)
die Berίicksichtigung dieses Bezugs Ζυ der systematischen Onto1ogie der bezogen sein kann. Wenn Gegenstande (bei der Ortsveranderung)
Schu1e muB der Abschnitt dunke1 b1eiben146 • Gegen Ende des ganzen Werks zusammentreffen, werden sie entweder durch den Aufpra11 auseinander-
(Nomoi ΧΙΙ 966D - 968Α) wird ίibrigens auf den esoterischen Hinter- gespa1ten oder sie verbinden sich zu einer neuen Einheit, und zwar
grund unserer Ste11e ziemlich deutlich hingewiesen. Der ganze Abschnitt kommt es zur ΑujΙό"sung (διάκρισις), wenn ein bewegter Gegenstand
ίiber die See1e und die Hίmme1serscheinungen, ίη dem die Bewegungs- auf einen ruhenden auftrifft, zur Verbindung (σίιΥκρισις), wenn zwei
arten aufgefίihrt werden, ist dort a1s das Kernstίick des Gebamtgesprachs bewegte Gegenstande ίη der Mitte (μεταξίι) zusammenfallen. Dies
bezeichnet, das dicht heranfίihre an die μαθήματα, "die nicht 1eicht zu beides bedeutet Wachstum oder Schwund (αίιξάνεται, φθίνει), sofern sich
Ι. fίnden und nicht νοη einem anderen, der sie gefunden hat, Ζυ 1ernen der jeweilige Gesamtzustand (ή καθεστηκυία εξις) bei der Verbindung
sind" (968D2). oder Auflosung nicht andert (d. h. wenn nur die GroBe, nicht die das
Wesen konstituierende Gesta1t wechse1t). Vollzieht sich dagegen bei der
Der groBere Zusammenhang, ίη dem sich die systematischen Ausfίihrun­ Verbindung oder Auflosung auch noch eine Verwandlung dieses Ge-
gen zur Bewegungs1ehre fίnden, gilt dem Beweis, daB die See1e dem Korper samtzustandes (so daB der Gegenstand ίiberhaupt nicht mehr mit sich
wesensmaBig ίibergeordnet ist (womit weiter die Existenz gottlicher Machte gleich b1eibt), so ist die Bewegungsart des Zugrundegehens (άπόλλvται)
bewiesen werden so11). Der V orrang der See1e so11 dabei besonders aus der gegeben.
ϋber1egeηheίt der ihr eigentίimlichen Bewegung gegenίiber den korper- (b) 894 Α. Entstehen oder Werden (Υένεσις) ist der ProzeB vom Ursprung
lichen Bewegungen ersichtlίch werden. Es muB auffallen, daB der erste (άρχή) ίη der Dimension der linearen Erstreckung, zunachst zur Dimen-
Teil des Beweisgangs (893 Β - 894Α) zur Argumentation nichts direkt sion der F1ache und weiter zur korperlichen Dimension, ίη der die
beitragt147• Hίer werden zunachst acht verscruedene Bewegungen beschrie- Dinge schlieBlich sinnlich wahrnehmbar werden. Wirklich seiend (όν­
ben, ohne daB es auf ihr Verha1tnis zu den beiden ίibrigen Bewegungsarten τως όν) ist ein Gegenstand, wenn er (auf einer bestimmten dimensiona-
(Se1bstbewegung und Bewegtwerden durch etwas anderes), die fίir den 1en Stufe) jestbleibt (δταν μέντ;J). Wenn er sich aber (runsichtlich seiner
Unterscrued zwischen See1e und Korper bezeichnend sein sollen, besonders Stellung im dimensiona1en Zusammenhang) verandert und einen ande-
ankame. Offensichtlich sind die ersten acht Bewegungsarten desha1b im ren Gesamtzustand (εξις) annimmt, erfahrt er die dem Werden ent-
einze1nen mit aufgefίihrt, weil die systematische Theorie, auf der die ganze gegengesetzte Bewegung des Vergehens (διέφθαρται).
Beweisfίihrung 1etzten Endes beruht, wenigstens im UmriB vollstandig (c) 894Bff. Zu den bisher genannten (acht) Bewegungsarten treten durch
entwicke1t werden so11. eine weitere Unterscheidung noch zwei andere: die Bewegung, bei der
Nachdem der Gesprachsfίihrer auf die besondere Schwierigkeit der fo1- das Bewegte sich selbst bewegt und auch anderes ίη Bewegung setzen
genden Untersuchung und auch, durch eine Anrufung der Gotter, auf die kann (εαυτήν κινοΟσα καΙ ετερον), und die Bewegung, die nicht vom
Wichtigkeit der bevorstehenden Rede rungewiesen hat, beginnt er mit der Bewegten se1bst, sondern von einem anderen ausgeht. Die Se1bstbewegung,
zusammenhangenden Aufzahlung der Bewegungsarten. Dieser Bericht kann die ίη jeder Hίnsicht a1s 'frίiher' Ζυ ge1ten hat, ist charakteristisch fίir
fo1gendermaflen paraphrasiert werden. die See1e, wahrend der Korper den Ursprung der Bewegungen (άρχή

174
Mathematik und Ontologie Die Bewegung im Aufbau der Seinsbereiche

κινήΟΈων) offenbar ηicht ίη sich selbst hat. Die Unterscheidung νοη Schritt erscheint eine zusatzlίche Bewegtheit oder Veranderung, so daB
'Selbstbewegung' und 'Bewegtwerden durch anderes' umfaBt und be- schlίeBlίch der ganze Gegensatz νοη der absoluten Ruhe zur vielfaltigen,
trifft a11e dίe verschίedenen vorher genanηten Bewegungsarten. totalen Κinesis entfaltet ist. Offenbar ergreift dabei die Κinesis νοη Bewe-
DaB sich dίe Gesamtzahl a11er angegebenen Bewegungsarten auf zehn gungsart zu Bewegungsart immer mehr die Substanz des Dinges selbst:
beHiuft, wird ausdrίicklich festgeste11t, doch ist dίe genaue Einteilung zu- zuerst betrifft die Veranderung nur dίe Richtung und dίe Lage der einzelnen
nachst schWΊerig, da dίe Zahlung dem Text ίαι einzelnen ηicht dίrekt zu Teile ίη bezug auf dίe Umgebung (Rotation), dann auch dίe Ste11ung des
entnehmen ist. Die verschίedenen Zusammenste11ungen der modernen ganzen Gegenstandes ίαι Raum (Ortsveranderung), dann weiter das Ver-
Erk1arer mίissen als wi11kίirlίch gelten, solange das Priηzip der platoηischen haltηis verschίedener Dinge zueinander (Auflδsung und Verbindung),
Unterscheidung und Anordnung ηicht k1ar erkannt ist148• Geht man dίeser ferner die quantitative Ausdehnung (Wachstum und Schwund) und schlίeB­
Frage konsequent nach, so ergibt sich zunachst die Einteίlung ίη drei lich dίe innere Beschaffenheit, ohne dίe das Ding ηicht mehr es selbst ist.
Gruppen, νοη denen jede durch einen anderen Gesichtspunkt bestimmt ist: Diese Abfolge gilt es nUfi zunachst logisch-prinzipie11, danach auch kosmo-
(a) dίe riiumlichen Bewegungen, (b) dίe eigentlίch ontologische Bewegung des logisch-sachlίch ίη platoηischem Sinne zu verstehen. Der rein formale
Werdens und Vergehens, (c) Selbstbewegung und BewegtIverden durch anderes. Zusammenhang laBt sich zunachst durch das folgende Glίederungsschema
Weiterhίn ist, wie ίαι nachsten Abschηitt unserer Untersuchung ausgefίihrt wiedergeben.
werden sol1, innerhalb der ersten Gruppe ein systematischer Zusammeηhang
zu bemerken, so daB νοη hίer aus dίe Einteilung der ersten sechs Bewegungs-
arten mit ziemlicher Sicherheit vorgenommen werden kann. Wir kδnηen
daher vorlaufίg dίe folgende Ubersicht angeben, deren eigentlίcher Sinη (ι) ohne
a11erdίngs noch k1arer aufgezeigt werden muB. Ortsveranderung: OrIsveriinderllng
Rofafion (Translation)
a) Ι. Drehllng um sich selbst (Rotation)
2.. Ortsveraηderung mit einem 'Zentrum' (Stiitzpunkt): glei/ende Bewegung
3. Ortsveraηderung mit mehreren 'Zentren': rol!ende Bewegung ohne miI
4. einfache Verbindung: Wachs/lIm Zusammentreffen: ZlIsammen/ref!eII:
5. einfache Auflosung: Schwιιnd
(2.) Gleίfen a) ein Objekt bewegt
6. Verbindung und Auflosung mit Veraηderung der Hexis: Zugrιmdegehen
ω Rollen (AIιj/osuIlg)
b) 7. En/s/ehen
8. Vergehen { b) beide Objekte bewegt
( Verbindllng)
c) 9. SelbsJbewegung
10. BeuJeglwerden durch anderes

ohne / mif
Veraηderung der Hexis: Veriinderung der Hexis:
2. DIE SECHS RAUMLICHEN BEWEGUNGSARTEN
(4) Wachs/IIm (6) Zugrιmdegehen
ω Schwund
a) Ωίε prinzipielle Einteίlung der riiumlichen Bewegllngen
Fig·5 0
Ιη der Aufzahlung der sechs raumlichen Bewegungsarten (νοη der
Rotatioll bis zum Zugrundegehen durch Veranderung der εςιs) ist auf den Man sieht hίerj daB eine Differeηzierung stattfίηdet, dίe Zu immer kompli-
ersten Blίck ein Fortschreiten vom Eiηfachen zum Komplίzierten zu be- zierterer Bewegung hίηfίihrt, da jeweίls dίe starker verandernde Bewegung
merken. Bei genauerem Zusehen ergibt sich eine folgerichtige Ableitung der wieder neu aufgeglίedert wird. Bei der Bewegungsart, dίe zur Verηichtung
jeweίls spater genanηten Bewegungsarten aus den frίiheren: νοη Schritt zu des bewegten (veranderten) Objekts fίihrt, fίndet dίe Einteίlung einen

176 Ia Gmscr, Pla'OD


.,.....

Mathematik und Ontologie Die Bewegung im Aufbau der Seinsbereiche

natίirlichen Abschlu13. Die Skala der sechs Bewegungsarten enthalt also Abstufung νΟΩ dem 'an sich Seienden' bis zum 'unbestimmt Relativen' nicht
grundsatzlich die ganze Abstufung von der abso!uten Ruhe bis ZU ihrelJJ extremen nur um ein logisches Schema, sondern um einen Aspekt der p!atonischen
Gegentei!, und z"\,var so, da13 die entsprechende Spannung zwischen den Prinzipien SeinsstnIktur, die sich zwischen dem Prinzip der Einheit und dem Gegen-
- Einheit und Vielheit - sichtbar wird. prinzip der unbestimmten Vielheit entfaltet. Das ίm Schema sichtbar wer-
dende Gefa11e entspricht daher der ontologischen Abstufung νΟΩ der (an
* sich seienden) Idee zu den (vielfaltig-unbestimmten) Erscheinungen. Die
Durch ein vergleichbares Schema konnte oben (S. 156, Fig. 46) die Είη­ ϋbereίnstίmmung mit dem Gliederungsschema der Bewegungsarten ist
teilung der Flachenfiguren ίm «Timaios» erklart werden. Eine besonders be- deutlich; sie ergibt sich mit sachlicher Notwendigkeit daraus, da13 der
merkenswerte formale Entsprechung zu der ermittelten systematischen Είη­ Gegensatz von Ruhe und BeIvegung ebenso in dem einen Prinzipiengegensatz ange!egt
teilung der Bewegungsarten findet sich jedoch ίη einem kurzen Bericht ίiber ist wie der Gegensatz von Identiflit und Diversitiit. Zugleich macht die logisch-
die mίindlίchen Lehren Platons. Es handelt sich um die bekannte, bei Simpli- kategoriale Einteilung auch darauf aufmerksam, da13 die Abstufung der
cius ίiberlίeferte Zusammenfassung aus der Platonbiographie des Hermodor, Bewegungsarten ebenfa11s nicht nur formal, sondern zugleich ontologisch-
deraus eigenerKenntnis ίiberdie platonischenLehrvortrage berichtet (s. Anh. kosmologisch zιi verstehen ist.
Nr. 3 ι). Ιη der dort beschriebenen Einteilung der Realitat nach dem Gegen-
satz νΟΩ Identitat und Diversitat (Selbstandigkeit und Relation) zeichnet *
sich das folgende Schema ab (vgJ. ο. S. 24, Fig. 5)·
Zu denselben Ergebnissen gelangt man, wenn man die durch das Gliede-
rungsschema wiedergegebene Abstufung der Bewegungsarten ίm einzelnen
fiir sich S eieIIdes - allf andere s BezogeIIes
(καθ' εαυτά) (πρός ΕΤεΡα, άνΤΙΚΕίμΕνα) untersucht. Αιι] jeder Stufe !iijt sich die grundsiitz!iche Spannung zwischen den
Prinzipien (Einheit und Vie!heit) neu festste!!en. Dabei ist jeweils auch eine
(kontrar( ""'. dimensiona!e Spannung zu erkennen, die hier wie Sonst der onto!ogischen Rangfo!ge
Gegensiitz/ίches Re/atίves
entspricht. Das dem Bericht Hermodors entnommene Schema zeigt ίη der
(πρός Εναντία) (πρός τι)
Mitte die Kategorie des kontraren Gegensatzes, dessen eines Glied (Ζ. Β.
/ ~ 'gut', 'gleich') nach oben auf das fίir-sich-Seiende zu beziehen ist, wahrend
begreIIzt IInbegreIIzt das andere Glied ('schlecht', 'ungleich') nach unten zum Relativen und
(ώΡισμέvα) (άόΡιστα) Unbestimmten weist. Dieser Sachverhalt kann, wie wir frίiher ausgefίihrt
d.h. mehr/weniger mehr/weniger haben (S. 76/7), an dem Spannungsverhaltnis zwischen den Dimensionen
ίιι bestίmmtem ίιι IInbestimmtem
geometrisch veranschaulicht werden. Dasselbe zeigt sich nun auch ίm Blίck
Verhii/tnis Verhii/tllis
auf die systematische Einteilung der Bewegungsarten.
Fig.5 1
Platon selbst macht ίη dem bewegungstheoretischen Abschnitt der
«Νοmοί» - wir haben dies bisher ίibergangen - auf die innere Gesetzma13ig-
keit des Zusammenhangs und des Gegensatzes, die νΟΩ Stufe zu Stufe neu
Der Sache nach erfahrt man durch den Hermodor-Bericht die gleiche zu beobachten ist, aufmerksam. So bemerkt er zur ersten Bewegungsart
Einteilung des Seienden, die auch dem ausfίihrlίcheren Bericht bei Sextus (Rotation), da13 der Mittelpunkt, ΙΙI/1 den sich είη Kreise! dreht, se!bst unheIvegt ist
Empiricus zu entnehmen ist (vgl. ο. S. 80/1). Aus beiden Darste11ungen (893 C6). Das gleiche gilt fίir die lineareAchse einer gleichma13ig rotierenden
zusammen ergibt sich, da13 durch die Einteilung nach dem logisch-kate- Kugel. Damit ist gesagt, da13 ίη der Drehbewegung die Unbewegtheit
gorialen Gegensatz (ταύτόν und θάτερον) die gesamte Realίtat erfa13t und ursprίinglich mit enthalten ist, und zwar zeigt sich der Gegensatz zwischen
auf den Prinzipiengegensatz zurίickgefίihrt werden sol1. Es geht also bei der Ruhe und Bewegung ίη der Spannung zwischen der frίiheren Dimension

178
Mathematik und Ontologie Die Bewegung im Aufbau der Seinsbereiche

(Punkt bzw. Linie) und der fΗίchenhaft-kδrperlichen Ausdehnung. Anderer-


b) Die entsprechende Rangordnung i1JJ Kosmos
seits sieht P1aton ίη der Drehbewegung, wie im Text zum Ausdruck kommt
(893 CjD), auch ein "Gro13er-und-K1einer" oder "Mehr-und-Wenίger". Das Ιη der Aufeinanderfo1ge der sechs raumlichen Bewegungsarten ist, wie
sic11 Drehende besc11reibt mit seinen Teilen - je nach dem Abstand vom sich uns ergeben hat, ein fo1gerichtίges Weiterschreiten νοη der Einheit ΖΙΙ!
Mitte1punkt - gro13ere oder kleinere Kreise, die sich mehr oder wenίger Vie1heit und νοη der Ruhe ΖΙΙ! Bewegung festzustellen. Somit zeichnet sich
schnell bewegen. Die Begriffe, mit denen P1aton das Phanomen bezeichnet, ίη dieser Aufzah1ung die prinzipielle Spannung ab, die auch den Gesamt-
weisen auf das zweite Prinzip hin, das die Ausdehnung ίη die untergenrdnete aufbau der Realitat im ganzen und im einze1nen durchwirkt. Daher ist
Dimension be\virkt und so auch die Verschiedenheit der Abstande schafft. anzunehmen, da13 ίη der Stufenfo1ge der Bewegungsarten nicht nur eine
Das Wesent1iche dabei aber ist fur P1aton, da13 die Tendenz des 7.weiten 10gisch-forma1e, sondern zug1eich auch eine ontologische Ordnung sichtbar
Prinzips durch das erste Prinzip, das νοη dem feststehenden Mitte1punkt her wird. Der allgemeine Gegensatz νοη Ruhe und Bewegnng ist znnachst ίη
wirkt, offenbar immer wieder ausgeglichen wird. Denn zwischen der ver- dem Unterschied zwischen Ideenwe1t nnd Sinnenwe1t wiederzufinden (vg1.
schiedenen Lange der Kreisbahnen und ihrer Geschwindigkeit besteht eine Η. S. 191)' Doch ist weiter ΖΙΙ fragen, ob anch die einze1nen raumlichen
vollkommene "Ana10gie", da beides nach der gleichen Proportion gro13er Bewegungsarten ίη der Ordnung des sichtbaren Kosmos nachzuweisen sind,
und k1einer wird. Diese innere ϋbereίnstίmmung bezeichnet P1aton hier a1s und zwar so, da13 die einjachere BeIvegungsart jeweils dem Ursprunglicheren, in
die "Quelle alles Wunderbaren"149. Darin liegt wohl auch ein Hinweis auf hό'herem Grade Seienden, die vίeljΊiΙtίgere BeIvegung dagegen den untergeordneten
die Tatsache, da13 die fo1genden Bewegungsarten ebenfalls durch das Erscheinungen ZUkOmIJlt.
Zusammenwirken der beiden Prinzipien entstehen. Νιιη wird zwar ίη den «Nomoi» die Einteilung der Bewegungsarten
So ist schon bei der zweiten Be\vegung, der Ortsveranderung, der prinzi- zuerst rein theoretίsch entwicke1t. Aber aus dem Fortgang des Gesprachs
pielle Unterschied zwischen Einheit und Vie1heit, Ruhe und Bewegung νοη ίη den «Nomoi» und aus dem «Timaios» geht dentlich hervor, daJ3 die
neuem ΖΙΙ beobachten. P1aton unterscheidet hier die gleitende und die rollende systematische Aufzah1ung zug1eich einen sachlich-kosmo10gischen Sinn hat.
Bewegung; und die rollende Bewegung ist gegenuber der gleitenden wieder Vie11eicht 1aJ3t sich sogar behaupten, da13 bei der theoretischen Ab1eitung
durch das Moment der 'Vielheit' sowie durch das Ausgreifen νοη der der verschiedenen Bewegungen schon νοη vornherein anf die entsprechen-
linearen Erstreckung ίη die Flachen- und Korperdimension charakterisiert. den Phanomene Rucksicht genommen wird. So wird wahrschein1ich die
_ Der ϋbergang ΖΙΙ den nachsten Bewegungsarten (Auflosung und Ver- Ro11-Bewegung desha1b besonders genannt, weil sie nach p1atonischer Auf-
bindung, Wachstum und Schwund) \vird ebenfalls genau nach dem Gesetz fassung die Bewegungsart der Gestirne ist. Die ϋbereίnstίmmung, die sich
des Fortschreitens vom Einfacheren zum Komplizierteren beschrieben. Die im ganzen zwischen der Stufenfo1ge der Bewegungsarten nnd der Rangfo1ge
'Αujlόsung', die νο! der ' VerbindIf11g' genannt wird, ist insofern der einfachere der Lebewesen und Erscheinnngen im Kosmos herausste11t, so11 zunachst
V organg, a1s hier nur eine1' der beiden beteiligten Gegenstande bewegt, der durch eine schematische Zusammenste11ung verdeutlicht werden (Fig. 52).
andere unbewegt sein sol1. Mit den Bezeic11nungen 'Auflosung' und 'Ver- Die reine Drehbewegung ohne Ortsveranderung vollzieht der Kosmos in
bindung' ist zunachst nur ausgedruckt, da13 aus Einem Mehreres und aus seiner Gesa1Jltheit (Timaios 34 Α). Diese Bewegung wird ihm aber νοη der
Mehrerem Eines werden kann. DieBezeichnungen 'WachstuIIJ' und 'SchIvund' See1e und besonders vom Nns mitgeteilt. Der Nus ist es a1so νο! a11em, dem
betreffen dartiber hinaus den Unterschied νοη Gro13e und K1einheit150, a1so diese einfachste Bewegnngsart zukommt nnd durch dessen Herrschaft ίαι
nicht nur die Anzah1, sondern auch die Ausdehnung. Die 1etzte Be- Kosmos die Rege1ma13igkeit der Rotation gewahr1eistet wird 151. Ζιι der
wegungsart, das 'Zugrundegehen' info1ge einer Veranderung der Wesensform, Bewegnngsart der einzelnen Sterne wird ίαι «Timaios» (40Af.) bemerkt, da13
wird zunachst mit dem Vorgang des 'Schwunds' ίη Zusammenhang ge- jedes Gestirn eine doppelte Κinesis ausftihre: zum einen die Drehung ιιαι
bracht; doch wird dazu bemerkt, da13 es auch ein 'Zugrundegehen' durch die eigene Achse (εν τcxVτCi) κατα τcxVτά), zum anderen die Bewegnng nach
ein entsprechendes, die Beschaffenheit des Gegenstandes veranderndes vorne zusammen mit der taglichen Umdrehnng des ganzen Kosmos 152 . So
'Wachstum' gibt (δι' αμφότερα 894Α ι). kommt bei den einzelnen Himmelskorpern eine rollende Bewegnng zustande,

180 181
-
Mathematik und Ontologie Die Bewegung im Aufbau der Seinsbereiche

EINS einer solchen Unregelmaί3igkeit gegenίiber der reinen Rotation ist astrono-
misch zunachst schwer zu erklaren. Vielleicht hat also diese Annahme einen
Ide en Ruhe (Sfasis)
bewegungstheoretisch-systematischen Grund? Wenn sich die Erde nur
LINIE rotierend bewegen wίirde, mίiBte ihr die gleiche Bewegung wie dem
(ι) ΒοΙαΙίοιι Nus (Gesamtkosmos) Gesamtkosmos zuerkannt werden, und sie hatte dann einen V orrang gegen-
(2) g/eiteIIde Gestirnbahnen ίiber den Planeten wie der Sonne (die doch aus dem reineren Element besteht
See le ------------------- ----------------------------
Bewegrιl/g (Κreisbander) und dabei eine 'rollende' Bewegung ausfίihrt). Platon konnte also die
ω Ro//bewegrιl/g Gestime (gottIiche Lebewesen) zusatzliche 'schwankende' Bewegung der Erde postuliert haben, um einer
FLACHE Unstimmigkeit im Verhaltnis zwischen der kosmologischen Rangordnung
Verbindung und
ιllld der systematischen Reihenfolge der Bewegungsarten zu entgehen.
Auflosung:
Er scheinungen
Elementar-
Dieses Motiv setzt anscheinend auch Aristoteles bei seiner Besprechung
(4) Wachsfrιm sterbliche Lebe-
ω SchIvrιlId wesen Fliίchen der «Timaios» -Stelle voraus (De caelo ΙΙ 296 a 34 - b 6). Nun hat aber
KORPE R das 'Schwanken' der Erde um die Himmelsachse auch einen ganz bestimm-
(6) Zrιgrrιl/degeheII unbeseelte Elementar- ten astronomischen Sinn, wenn man an die Nutation oder PraZession denkt,
durch Ver- Kotper Korper
Sto ffe also an die Tatsache, daB der Himmelspollangsam im Kreis wandert und
anderung der
die Erdachse - wie die Achse eines schwankenden Kreisels - standig ihre
Hexis
APEIRΟΝ Richtung zum Gesamtkosmos verandert. Freilich ist kaum anzunehmen,
Fig·52
daB Platon speziell fίir die heute genauer bekannten Phanomene dieser Art
eine Erklarung suchte - obwohl seine Berechnung der kosmischen Periode
wahrend etwa die Bewegung der Spharenkreise (Gestirnbahnen) als gleitend auf 36000 Jahre (vgl. u. Anm. 2μ) ίη diese Richtung fίihren konnte (da
bezeichnet werden kann. sich die Zeit des Prazessionszyklus nach Hipparch auf 36 000, nach modernen
1m «Timaios» (39 Α6) wird ferner auch auf den Unterschίed zwischen Messungen auf rund 26000 ] ahre belauft). Auf jeden Fall aber muB erwogen
den 'Fixsternen' und den 'Planeten' geachtet: die einen folgen nur der ein- werden, ob Platon, wenn er νοη einem "Sich-herum-Winden" der Erde
fachen Umdrehung des Alls (dem Κreis des ταVτόν), die anderen beschreiben spricht, an eine bestimmte, νοη der Rotation abweichende, astronomisch
dazuhin Κreisbewegungen ίη einer anderen Ebene (entsprechend dem Kreis zu ermittelnde Himmelsbewegung denkt, - rechnet doch auch Eudoxos bei
des θάτερον) und vollfίihren daher im ganzen eine schraubenformige Bewe- seinem System der homozentrischen Spharen mit einer Anomalie der
gung zwischen den beiden Wendekreisen. Auch hier liegt also der Unter- Sonnenbewegung, die einer Nutation der Erde ίη bezug auf die Sonne gleich-
schied darin, daB die eine Bewegung nur "ein Zentrum", die andere kommt 153 •
,,1lJehrere Zentren" hat. Dieser Sachverhalt konnte bei der Aufzahlung ίη den Dazuhin haben wir nUll an zwei Stellen bei Plutarch eine Angabe des
«Nomoi», wenngleich er nicht direkt ausgedrίickt ist, mit gemeint sein. Theophrast, die aus der Scllultradition stammt und ,vahrscheinlicll Einblick
Mit der Frage, welche Bewegungsart Platon der Erde zuschreibt, sind gewahrt ίη die Diskussionen der spatplatonischen Akademie (s. Anh. Nr. 7Ι).
besondere Probleme verbunden. Soweit uns die Dialoge informieren, hat Nach diesem Zeugnis hat Platon im Alter seine Auffassung geandert und
Platon stets die Ansicht vertreten, daB die Erde ihren Ort ίη der Mitte des geauBert, nicht dem Element Erde gebίihre die ausgezeichnete Stelle ίη der
Kosmos hat. Sie vollfίihrt dort im Verhaltnis zur Fixsternsphare und zum Mitte des Kosmos, sondern dem Feuer. \X'enn man der einfacllsten Erkla-
ganzen Himmel, da sie die tagliche Umdrehung des Kosmos nicht einfach rung der sehr lcnapp gellaltenen Angabe folgt, ist mit dem νοη Platon
mitvollzieht, eine rotierende Bewegung im entgegengesetzten Richtungs- angenommenen Zentralfeuer nicht ein besonderer Him111elskorper gemeint,
sinn. Platon spricht nUll aber im «Timaios» (40Bf.) auBerdem νοη einer um den sich dann allch die Erde ,vie die anderen Planeten be\\,egen wiirde,
'schJvankenden' BeIvegung (!λλομένη) um die Himmelsachse. Die Annahme sondern das PεtιεT i,n 11111ern der 'EJ-de'. Es besteht somit kein Grund zu der

182
-
Mathematik und Ontologie Die Bewegung ίm Aufbau der Seinsbereiche

Folgerung, Platon habe ίη der Zeit nach der Abfassung des «Timaios» das man an den Bereich der mikrokos/1Jisch-atotIJaren Ele/JJente denkt 158. Hier ist bei
geozentrische Weltsystem aufgegeben (etwa zugunsten des 'philolaischen den Fliichen eine GroBenanderung ohne Formwechsel (also Wachstum und
Systems')154. Vielmehr scheint Platon ίη der Vorstellung, daB im 1nneren Schwυnd) moglich, bei den ΚόΓΡΒ1"ΙΙ auch eine Anderung der Gesamtform,
der Erde Feuer ist und dieses Element also ohne weiteres die zentrale Stelle so daB das Element einer bestimmten Art ganzlich 'zugrundegeht' und etwas
im Kosmos einnimmt, eine Moglichkeit zur Vereinfachung und Verbesse- anderes an seine Stelle tritt. Die εςιs, mit der ein Ding sein eigentliches Wesen
rung seines Weltbildes gesehen Ζυ haben 155 . behalt oder verliert, ware ίη dieser Hinsicht die Struktur des AtomkOrpers.
Die sterblichen LebeIvesen und die unbeseelten Korper fίihren zwar auch Bezeichnenderweise ist bei der Aufzaluung der Bewegungsarten ίη den
Ortsbewegungen aus, aber nicht kreisforrnige, sondern vorwiegend gerad- «Nomoi» nicht auch νΟΩ einer qualitativen Veriinde1"ung die Rede. Dies ist
linige. Platon unterscheidet im «Timaios» bei den korperlichen Einzel- damit Ζυ erklaren, daB fίir Platon die qualitativen Eigenschaften der Korper
erscheinungen sechs versclΊiedenc Richtungen der Ortsveranderung: oben (wie kalt und warm, schwer und leicht, dicht und dίinn, hart und weich,
und unten, rechts und linl(s, vorn und hinten. Die vier korperlichen hell und dunkel, bitter und sίi.β) eine Funktion der GroBe und der Form
Elemente haben eine eindeutig festgelegte, nach dem Gesamtkosmos aus- ihrer elementaren Bestandteile sind, so daB sich die qualitative Veranderung
getichtete Bewegung, und zwar entweder nach oben oder nach unten rnit den verschiedenen Arten der 'Verbindung' und 'Auflosung' vollzieht.
(Timaios 62 Cff.). Das regellose Durcheinander der Bewegung nach allen Dies zeigt die ganze Elementenlehre des «Timaios». Aber auch Eigen-
Richtungen hin, das die Seele ίη Verwirrung setzen kann, ist kennzeichnend schaften wie Arete und Kakia eines Lebewesens beruhen Eίi! Platon auf
Eίi! das ungeschiedene Gemisch der gestaltlosen Stojje 156• Die eigentlich neuen bestimmten GesetzmaBigkeiten der Struktur, die quantitativ-formal erklart
Bewegungsarten im Bereich der korperlichen Erscheinungen sind ηυη aber werden konnen (vgΙ ο. S. 76 ff. 141/2). 1m Zusammenhang der Kinesis-Lehre
'Verbindung' und 'ΑujΙόslιng', die sich bei der Ortsveranderung durch Zu- ίη den «Nomoi» wird bemerkt, daB die qualitativen Veranderungen der 'Ver-
sammenstoB ergeben. 'Wachstum' und 'Sch\vund' durch "ZuflieBen" und bindung' und 'Auflosung' "folgen" (897 Α 6ff.). Die systematische Aufzah-
"AbflieBen" νΟΗ Nahrung werden im «Timaios» gerade den sterblichen lung der Bewegungsarten ist also zwar sachlich, aber nicht im engeren Sinne
Lebewesen als charakteristische Arten der Veranderung zugeschrieben 157 . phanomenologisch orientiert: qualitative und quantitative Bewegullg sind /lJit-
Denkt man schlieBlich an die Gegenstande, bei denen die Einheit des einander verbunden, und zwar so, daB die Veranderung der GroBe und Gestalt
korperlichen Organismus nicht bewahrt wird, sei es, daB sie ίiberhaupt nic11t als primar gilt, die Qualitat nur dem sinnlichen Eindruck der Dinge zuge-
beseelt sind oder daB die Seele Ζυ $c11wach ist, UΙll das Ganze zusammen- schrieben wird. Aristotelcs wird hier im Zuge einer grundsatzlichen Abwei-
zuhalten, $0 sieht man, waS mit jener Auflosung und Verbindung gemeint chung νΟΩ Platon eine besondere Bewegungsart ansetzen, die er αλλοίωσι)
ist, bei der sich auch die 'Verfassung' (εςιs) andert und nichts mehr nennt (Ζ. Β. Phys. 226 a 26). Dabei ist jedoch das Wort 6:λλοίωσι) als Bezeichc
bestehen bleibt. Unter der εςιs, durch deren Veranderung das Wesen nung Eίi! die qualitative Κinesis durchaus platonisch. Dies zeigt eine Stelle
zugrundegeht, ist die einheitliche Gestalt (σχημα) Ζυ verstehen, die durc11 im «Theaetet» (181 Cf.), an der zwei Bewegungen unterschieden werden:
die Seele erzeugt wird. Nur wenn diese Wesensform des Organismus ge- Ortsveranderung (φορά) und 6:λλοίωσι) als Wechsel νΟΩ jung Ζυ alt,
wahrt bleibt und gesundes Wachsen oder Abnehmen stattfindet, ist der schwarz Ζυ weiB, hart Ζυ weich. Auch an einer Stelle im «Parmenides»
Bestand des Ganzen gesichert. Dabei ist hier rnit dem 'Zugrundegehen', (ι 38 Β) sind nur φορά und αλλοίωσι) als Bewegungsarten genannt. Man
wie im nachstenAbschnitt nochdeutlicher gezeigtwerden muB (υ. S. 188/9), wird fragen, ob die einfache Zweiteilung rnit der Aufzahlung der sechs
nicht eigentlich der ϋbergang νΟΩ der Geformtheit zur Ungeformtheit, der Bewegungsarten ίη den «Nomoi» ίη Einklang Ζυ bringen ist. Die Rotatίon
Zerfall des Eidos ίη eine unbestimmte, diffuse Masse gemeint, sondern der kann manleicht al$ Sonderfall zur Ortsveranderung ziehen, aber Eίi! 'Wachs-
relative ϋbergang νΟΩ einem mehr oder weniger geformten Zustand ίη tum' und 'Schwund' i5t zunachst zweifelhaft, ob sie zur φορά oder zur
einen anderen. αλλοίωσι) gehoren. Die Entscheidung bringen wohl die «Divisiones
Einen bestimmten sachlich-kosmologischen Sinn erhalt die Beschreibung Aristoteleae», deren Abschnitt ίiber die Arten der Κinesis wahrscheinlich
der 'Verbindung' und 'Auflosung' ίη den «Nomoi» schlieBlich auch, \venn auf die platonische Einteilung zurίickgeht. Dort wird die Bewegung ίη
Mathematik und Ontologie Die Bewegung im Aufbau der Seinsbereiche

Rotation, Ortsveranderung und αλλοίωσις aufgegliedert, wobei als Bei- 3. ENTSTEHEN UND VERGEHEN

spiele zur αλλοίωσις au13er 'Alt-werden' gerade auch 'Wachsen' und Nach unserer ganzen bisherigen Untersuchung ist es nίcht befremdlίch,
'Schwinden' genannt werden (s. Anh. Nr. 72). sondern als sachlίch notwendίg Ζυ verstehen, da13 Platon im Anschlu13 an dίe
raumlίchen Bewegungsarten dίe eigentlίch ontologischen Bewegungen,
c) ΩίΒ ΖΒί! als Funktion der Bewegung 'Entstehen' (Υένεσις) und 'Vergehen' (φθορά), mit der Ditnensionenfolge ίη
1m «Timaios» (37Dff.) wird erklart, die Zeit sei zusammen mit dem Zusammenhang bringt. Er erk1art das 'Entstehen' oder Seiendwerden der
Himmel und den Himmelsbewegungen entstanden. Die Sterne, vor allem Dinge als ein Fortschreiten νοη einer Dimension zur anderen, also νοη dem
Erde, Sonne und Mond, gelten dort als "Werkzeuge der Zeit", weil sie linearen "Anfang" ϋber dίe Dimension der Flache bis zur "sinnlίch wahr-
durch ihre regelma13ίge Kreisbewegung eine Feststellung und Messung der nehmbaren", korperlίchen Erscheinung (894Α, vgl. ο. S. 175 )160. Aus einer
Zeit ermoglίchen. ΩίΒ ΖΒί! erscheint so ίπ gewisser Weise als ΒίΠΒ Funktion der Reihe νοη Zeugnίssen lίe13 sich beweisen, da13 Platon innerhalb der Schule
rάum!ichen Be)vegung. 1m Bereich der 1deen gibt eS keine derartige Bewegung den Aufbau der Seinsbereiche ίη eine Analogie zur mathematisch fa13baren
und daher auch keine Zeit (χρόνος): hίer herrscht dίe ewige, ϋberΖeίtliche Dimensionenfolge gesetzt hat. V οη dίeser Grundkonzeption der mund-
Dauer (αίών), die ίη gleichem Sinne als Paradeigma der Zeit verstanden lichen Lehren aus verlίert dίe Stelle ίη den «Nomoi», dίe zunachst als ratsel-
werden kann wie dίe 1dee als Urbild der Erscheinungen. haft gelten mu13, ihre Dunkellιeit. Wenn der ϋbergaηg νοη einer Dimen-
Damit ist \vohl auch gesagt, daj es im Kosmos,je nach der Bewegungsart der sionsstufe zur anderen ίαι Grunde gleichbedeutend ist mit dem ϋbergaηg
Dinge, verschiedene Arten der Zeit gibt: zunachst die fest geregelte Zeit, die νοη einem Seinsbereich Ζυαι anderen (1dee - Seele - Erscheinung), ist k1ar,
durch die Gestirnbewegungen einheitlich Ζυ messen ist, dann aber auch die da13 der Entstehungsvorgang als dίmensionale Entfaltung beschrieben wer-
ungleichma13ige, unbestimmte Zeit, die den Dingen ΖuΙωmmt, die nίcht auf den kann.
die Kreisbewegung bezogen sind. So mu13 den korperlichen Dingen wegen Auch dίe Untersuchung der sechs raumlίchen Bewegungsarten, dίe ίη den
ihrer anderen raumlichen Beschaffenheit und Bewegungsart eine andere Art «Nomoi» unmittelbar νο! der 'Genesis'-Bewegung aufgezahlt werden, hat
der Zeitlichkeit anhaften als der Seele und dem Nus, die sich an der reinen uns wieder an dίe 'dίmensional-ontologische' Methode erinnert: ίη der
Kreisbewegung orientieren. Abfolge der raumlίchen Bewegungsarten wird mehrfach rein formal und
Platon kann also zusammen mit den raumlichen Bewegungsformen und auch sachlίch-kosmologisch dίe dίmensionale SΡaηήuηg sichtbar. Offenbar
Bewegungsarten auch die zeitlichen Verlalifsformen im Kosmos folgerichtig ab- ist es so, daG sich dίe zuerst genannten, raumlίchen Bewegungsarten jeweils
stufen159• 1η der Tat ist nach platonischer Auffassung fur dίe Seele raumlich innerhalb bestimmter, dίmensional festgelegter Seinsbereiche abspielen,
die Kreisbewegllng, zeitlich der Kreislallf des Lebens (Wiedergeburt) charakteri- wahrend das 'Entstehen' den Obergang νοη einer Seinsstufe zur anderen und
stisch, fur den ΚόrΡer dagegen die geradIinige Bewegung sowie 'Wachstum', damit wohl auch νοη einer raumlίchen Bewegungsart (Ζ. Β. Kreisbewegung)
'Schwund' und 'Zugrundegehen', zeitlich dementsprechend die gleichsam zur anderen (Wachstum und Schwund) bedeutet.
geradlinίge, irreversible EntwickIung oder die planlose Umwandlung des einen Man mίίBte also, um dίe νοη Platon hίer als dimensionale Entfaltung
ίη das andere. Auch die verschiedenen zeitlίchen Prozesse des polίtisch­ charakterisierte 'Genesis'-Bewegung im einzelnen zu beschreiben, den gan-
geschichtlίchen Geschehens konnen ίη diesem Sinne durch die allgemeine zen Proze13 der Ausglίederung der 1deen aus den Prinzipien und der Erschei-
Be\vegungslehre prinzipie11lnitbegrϋndet werden. 1m zweiten Teil unserer nungen aus den 1deen nachzeichnen. Wir konnen uns hίer jedoch kurz
Untersuchung sol1 gezeigt \verden, da13 auf diese \V'eise das 'Geschίchts­ fassen, da dίese Aufgabe durch die vorausgegangene Untersuchung ίη den
denken' Platons mit der Gesamtontologie eng verbunden ist und da13 sich wesentlίchen Zugen schon erfu11t ist: wir haben aufgrund der Zeugnίsse
aus der systematischen Bewegungslehre die Moglίchkeit ergibt, Kreislauf zur esoterischen Lehre versucht, die Deduktion der Welt aus den Prin-
und Entwicklung, Dauer und Veranderung, Wiederkehr und Verganglich- zipien im ganzen und im einzelnen analog zur mathematischen Dimensionen-
keit im geschίchtlichen Leben grundsatzlich zusammenzudenken und zu folge zu erk1aren. Dieses Vorgehen wird jetzt durch den platonίschen
unterscheiden. Abri13 der Bewegungslehre ίη den «Nomoi» bestatigt161 •

186
Mathematik und Ontologie Prinzipielle Einordnung der Bewegung

entsprechende andere gemeint, sondern der grundsatzliche Verlust der


Wenn der ProzeB der 'Genesis' allgemein ίη der schrittweisen Ausgestal- Form, also der Vorgang der Deformierung selbst. Dieser Formverlust ist fίir
tung der dίmensionalen St!Uktur gesehen wird, dίese aber fίir dίe innere Platon gleichbedeutend mίt dem Seinsverlust (φθορά), weίl dίe G1eich-
Gliede!Ung aller einzelnen Seinsbereiche ίαι GroBen (Makrokosmos) wie ίαι maBigkeit der Gestalt den Zusammenhang mίt der Idee als dem wahrhaft
Κleinen (atomare Elemente) konstίtutiv ist, dann kann P1aton se1bstver- Seienden gewahrleistet.
standlich auch νοη einer "Entstehung" oder "Erzeugung" des Kosmos, ja ebenso Der Vorgang, durch den Seiendes 'entsteht', ist also nίcht das unbe-
sinnvoll νοη einer "Erzeugung" der Zahlen sprechen. Dieser Sprach- stimmte WeiterflieBen νοη einer Dimension Ζυι nachsten. Platon hat, wie
gebrauch P1atons hat schon ίη der frίihen Akademίe zu einer Auseinander- auch aus dem Bericht bei Sextus Empiricus hervorgeht (vg1. ο. S. 85 m.
setzung ίiber dίe Moglichkeit einer solchen offenbar jenseits der Zeit vor Αηαι. 65), dίe RaumgroBen nίcht νοαι Punkt, sondern νοη den Zahlen aus

sich gehenden oder beginnenden Bewegung gefίihrt (s. Anh. Nr.68, vg1. erklart. Echte 'Entstehung' und 'Erzeugung' sieht er offenbar immer nur
u. S. 269)' Fίir P1aton se1bst dίirfte dίese Streitfrage ziemlich gegenstands- dort, wo ein gesetzmaBίges, formendes Weiterwirken des Peras ίη der
10s sein, da er den Begriff der 'Entstehung' rein strukturell, ohne Beriicksichtigung nachsten Dimension stattfindet. Dieses Herunterwirken des gestaltenden
des Zeίtmoments definiert. Prinzips 1aBt sich umgekehrt auch als ein Heraufstreben und Heraufgehoben-
werden des an sich ungeordneten, form1osen Gegenstandes zur Teίlhabe an
*
Genau genommen sind, wenn man den entscheidenden Satz ίη den der hoheren Dimension auffassen. Dadurch wird es moglich, das 'Vergehen'
«Νοαιοί» (894Α) verstehen will, bei dem Weiterschreiten νοη der frίiheren als dίrekte Umkehrung der 'Genesis'-Bewegung zu verstehen.
zur spateren Dimension zwei verschίedene Moglichkeiten zu unterscheiden.
V οη 'Entstehung' kann offenbar nur dann gesprochen werden, wenn sich Ιη we1chem Sinne die Bewegung des 'Entstehens' und 'Vergehens' auf

bei der Entfa1tung ίη dίe nachste Dimension dίe ursprίingliche Dimension die beiden Prinzipien zurίickgefίihrt werden kann, bedarf wohl kaum einer
als Grenze (Peras) gestaltgebend auswirkt. Daneben gibt es aber dίe ganz weiteren Erklarung. 'Entstehung' ist offenbar der Vorgang, bei dem sich das erste
andere zwischendίmensionale Bewegung, dίe sich aus dem Ver!ust der gleich- Prinzip gegen das Prinzip der unbestim!JJten Atιsdehnung il!J!JJer wieder neu durch-
majfigen Begrenzung ergibt (vg1. ο. S. 141). Wenn ein einzelnes Wesen sich setzt. Sobald das z\veite ΡιίηΖίρ dίe ϋberΙegeηheίt gewinnt, bleibt das
auS dem Zusammenhang mit der hoheren Seinsdimension (Idee) 1ost, ver- Gewordene nίcht mehr mit sich selbst gleich, sondern 'vergeht' ins Nicht-
liert es seine einheitliche Gestalt und geht ganz ίη der untergeordneten sein. Wohl aber muB noch genauer geklart \verden, ίη welcher Hinsicht das
Dimension auf. Bei einem derartigen Herabsinken handelt es sich aber nicht eine oder das andere der beiden Prinzipien bei P1aton als 'Grund der
um 'Entstehung', sondern um den Zerfall des Seienden, also um einen ϋber­ Bewegung' gilt. Ιη diesem Zusammenhang wird dann auch noch ίiber die
gang zum Nichtsein, um das ' Vergehen' (φθορά). So ist es zu erk1aren, wenn 'Selbstbewegung' der Seele gesprochen werden mίissen, denn das Besondere
P1aton ίη den «Νοαιοί», nachdem er das 'Entstehen' als dίmensionalen V or- dieser Be\vegungsart liegt offenbar nicht ίη der Form oder Ausdehnung der
gang definiert hat, erganzend fortfahrt: "Auf dίese Weise wechselnd und Bewegung, sondern ίη dem Vermogen, Bewegung Ζυ verursachen.
sich verandernd 'entsteht' alles; es ist aber wirklich seiend, sofern es fest-
bleibt (ίη dem Zusammenhang mίt der vorausgehenden Dimension, aus der Β. Die prinzipielle Einordnung der Bewegung
es entstanden ist); soba1d es aber wechselt ίη eine andere εςιs, ist es dem
volligen 'Vergehen' ausgeliefert (διέφθαρται παντελωs)." Das W ort εζι) Die Auslegung der bewegungstheoretίschen Stelle ίαι zehnten Buch der
bezeichnet hίer ebenso wie bei der letzten der sechs raumlichenBewegungs- «Νοαιοί» machte die Grundzίige einer systematischen Bewegungslehre
arten das Gehaltensein ίη einer bestίmmten Form (σχημα). Hier ist ηυη aber Platons sichtbar. Auch fίir die Frage nach der allgemeinen Begrίindung der
mίt dem Wechse1 der εςιs, zum Unterschίed νοη dem vorher genannten Bewegungstheorie durch die platonίsche Prinzipienlehre hat die Unter-
'Zugrundegehen' (vg1. ο. S. 184) durch Auflosung oder Verbindung, nίcht suchung der «Nomoi»-Stelle Wesentliches ergeben. Zunachst bestatigte
der ϋbergaηg νοη einer mehr oder wenίger vollkommenen Gestalt ίη eine sich ίαι Blick auf die sechs raumlichen Bewegungsarten, daB die BeIvegtheit

188
Mathematik und Ontologie Prinzipielle Einordnung der Bewegung

Ιη die gleiche Richtung weist die grundsatzliche Erklarung der Bewegung


an sich dem Prinzip der Vielheit und Unbestimmtheit, die Ruhe dagegen dem
Prinzip der Einheit und des Seins zugeordnet ist. - Die platonische Darstel- ίω «Timaios». Hier wird bemerlct, daB der Gegensatz νοη Ruhe und Bewe-
lung der Bewegungsart des 'Entstehens' und 'Vergehens' machte jedoch gung an den Unterschied νοη RegelmaBigkeit und UnregelmaBigkeit
darauf aufmerksam, daB BeIvegung in gewissem Sinn auch vom Prinzip des Seins (όμαλότης und ΑVoμαλότης) oder Gleichheit und Ungleichheit gebunden

ausgeht - sofern man namlich auch ίη dem ΕίηΗυΒ der Idee auf die Erschei- ist (57 D 7ff.). Die ganze Beschreibung des Kosmos HίBt - wie schon ίω
nung, ίη der Kraft der Belebung und Beseelung und ίiberhaupt ίη dem AnschluB an die Darstellung ίω zehnten Buch der «Νοωοί» gezeigt worden
Vermogen der Gestaltung und Begrenzung eine wirkende Ursache der ist (ο. S. ι 8 ι ff.) - erkennen, daB der (durch die prinzipielle Spannungerzeug-
'Bewegung' anerkennt. So ist wohl auch Ζυ verstehen, daB Platon ίω ten) Abstufung νοω Einheitlichen und Geordneten (Nus, Seele) Ζυω Viel-
fiίltigen und Gestaltlosen (korperliche Erscheinungen) eine Abstufung νοη
«Sophistes» (248-25 ι) ausfίih.!t, Sein und Bewegung dίirften nicht einfach
als Gegensatze angesehen werden: sofern Leben und Erkenntnis nicht ohne der Ruhe und einfachen Bewegung Ζυ immer starkerer und intensiverer
Bewegung vorkamen, konne gerade auch das wahrhaft Seiende nicht als Bewegtheit und Veranderung entspricht.
ganzlich unbewegt gedacht werden. - Ιη wieder etwas anderem Sinne wird Man ωυΒ sich die Gleichordnung des Gegensatzes von Ruhe rιnd BeIvegung mit
die Seele bei Platon als Ursache der Bewegung bezeichnet, wenn es heiBt, dem Gegensatz von Sein und Nichtsein (reinem, hoherem Sein und defizientem,
daB sie den Grund der Bewegung ίη sich selbst habe. Es gilt also, die ver- abhangigem Sein) offenbar eben80 vorstellen wie die ontologische Einord-
schiedenen Arten der Verllrsachllng von Bewegllng grundsatzlich auseinander- nung des Gegensatzes νοη Identίtat und Verschiedenheit (ταVτόν und
zuhalten. Dabei wird sich erweisen, daB der Gegensatz νοη Ruhe und Bewe- θάΤεΡον), ίiber die Platon bei der Beschreibung der Weltseele und ihrer

gung durchaus, wenn auch nicht ηυ! ίη einer Hinsicht, ίη dem allgemeinen Zusammenmischung spricht (Timaios 35 Α, vgl. ο. S. 58). Ganz allgemein
Gegensatz der platonischen Urprinzipien enthalten ist. gesehen kann sich namlich zunachst beides, Ruhe und Bewegu~g (wie Identi-
tat und Verschiedenheit), mit dem eigentlich und einheitlich Seienden und
ι. DAS ZWEI'I'E PRINZIP (ApEIRON) ALS GRUND DER BEWEGUNG mit dem vielfaltig Werdenden verbinden. Diese Allseitigkeit der Bezugsmog-
UND VER.ANDERUNG lichkeiten ist es wohl auch, was Platon an der vieldiskutίerten Stelle ίiber
Was sich aus dem allgemeinen Sinn der 'Ideen1ehre', wie sie auch ίη den die fίinf "hochsten γένη" ίω «Sophistes» (vgl. bes. 254D-25 5C) Ζυω Aus-
Dialogen dargestellt wird, ergibt, bestatίgen die Zeugnisse ίiber die mίind­ druck bringen Will 162 • Νυη zeigt aber der geordnete Aufbau des Seins-
liche Lehre Platons: der Gegensatz νοη Ruhe und Bewegung (Bestiίndig­ zusammenhangs - die Abstufung νοη den bewegungslosen Ideen Ζυ den
keit und Veranderung) ist ebenso ίη dem umfassenden Prinzipiengegensatz bewegten Erscheinungen wie auch die innere Struktur des sichtbaren Kos-
angelegt wie Sein und Nichtsein, Identίtat und Diversitat, Arete und Kakia. mos (vgl. ο. S. 182) -, daB doch eine besondere ZU5ammengehorigkeit νοη
So heillt es ίη einem Zitat aus der «Physik» des Eudemos, Platon habe das Ruhe (Identitat) und Sein einerseits, Bewegung (Diversitat) und Nichtsein
GroBe-und-Kleine, das Nichtsein, das UnregelmaBige und was sonst dazu (oder Werden und Vergehen) andererseits besteht.
gehore - also das zweite Prinzip ίη seinen verschiedenen Aspekten - als
'Kinesis' bezeichnet (s. Anh. Nr. 55 Β). Ebenso berichtet Aristoteles mehr-
l' Sein
fach, daB Platon Ruhe und Bewegung (Stasis und Κinesls) so wie den / (Idee)
Ι
Gegensatz νοη αΥαθόν und κακόν den Prinzipien selbst zugewiesen habe, Ι
\
und zwar die Stasis dem Formprinzip, die Κinesis also dem Gegenprinzip \ Ruhe (στάσις) ------------ ------------ Bewegung (κΙ vησις)
(s. Anh. Nr. 55Α m. Αηω.). Auch der bei Sextus Empiricus erhaltene Identitat (ταvτόv) ----------- ------------Diversitat (emepov) \
\
Bericht zeigt recht genau, daB der Gegensatz νοη Ruhe und Bewegung (wie Ι
ι
Nichtsein J
der Wertgegensatz: 'gut' und 'schlecht') ίiber den Gegensatz νοη Gleich- (Erscheinung) ιΙ
heit und Ungleichheit auf den allgemeinen Prinzipiengegensatz zurίick­
gefίihrt werden kann (s. Anh. Nr.32, bes. § 264. 268, vgl. Anh. Nr.44 a). Fig·53
Mathematik und Ontologie Prinzipielle Einordnung der Bewegung

Diese besondere Zuordnung bringt Platon fiir den Gegensatz Identίtat - 2. DAS SEINSPRINZIP (DIE IDEE) ALS 'DEMIURGISCHE' URSACHE
Diversitat im «Timaios» zum Ausdruck, wenn er sagt, aus den gegensatz-
lίchen Seinsarten und kategorialen Bestίmmungen sei bei der Herstellung Die Ideen, zuoberst das Έίηε' oder dίe 'Idee des Guten', sind zwar selbst
der Weltseele "eine einzige Gestalt" (μία ίδεα) gemacht worden. Dasselbe ohne Bewegung und Veranderung; sie konnen jedoch als Ursache aller
gίlt ηυη zweifellos auch fiir den Gegensatz νοη Ruhe und Bewegung, denn ForlJJgebung und Belebung versta;den werden, wobei Formung nach plato-
die Ordnung der Seinsbereiche macht deutlίch sichtbar, daG der Anteίl der nίscher Auffassung gleichbedeutend ist mίt einer 'Bewegung' zum Sein

Bewegung und Veranderung nach 'unten' hίη immer mehr zunίmmt. (Werden, Entstehung), zur Arete (Besser-Werden) und zur Rationalίtat
Daraus geht ferner hervor, daG dίe einfache Unterscheidung, nach der dίe (Erkennbarkeit, Erkenntnίsfahigkeit, BewuGtsein). Zwar reicht auch jener
Erscheinungen 'bewegt', dίe Ideen 'bewegungslos' sind, nίcht allgemein, andere Grund der absoluten und planlosen Bewegtheit durch das Moment
sondern ηυ! ίη bezug auf dίe raumlich-korperlίchen Bewegungsarten gelten der Diversitat bis ίη den Bereich der Ideen hinein. Fiir den Entstehungs-
kann: unraumliche Bewegungen wie dίe einer dίalektisch erfaGbaren Kom- vorgang (Υsvεσιs) aber muG das erste Prinzip selbst als dίe eigentlίch
munίkation der Ideen untereinander, jedenfalls aber dίe mίt der 'Erzeugung' wirl(ende Ursache angesehen werden (vgl. ο. S. 189). Denkt man an diese
und 'Entstehung' (vgl. ο. S. 187/8) verbundene fortschreitende Entfaltung, Art der 'Bewegung', so reprasentiert das Apeiron-Prinzip (der gestaltlose
gibt es nach platonίscher Ansicht auch im Bereich des ϋbersίnnlίcheη. Denn Raum) eher eine gewisse Stasis: namlich den Sti11stand des Gestaltungs-
dies ist prinzipiell damίt gegeben, daG das zweite Prinzip auch im Bereich prozesses, das Fehlen der bewuGten, produktiven Lebendigkeit 164•
der Ideen am· Werk ist - wobei dort allerdίngs das er5te Prinzip so stark Am besten versteht man dίe Tatsache, daG jedes der beiden einander ent-
dominίert, daί3 hίer alle 'Bewegung' ίη hochstem MaGe ausgeglίchen und gegengesetzten Grundprinzipien als Bewegungsursache Ζυ verstehen ist,
'ruhίg' sein muG 163 • wenn man sich beide als Ivirkende Kraft (DynaIJlis) denkt: das erste Prinzip
wirkt formierend, verursacht Einheit, Bestandigkeit und Dauer, das zweite
Besonders wichtig i5t schlίeGlίch, daί3 im «Timaios» das Prinzip der Prinzip dagegen bewirl(t Auflosung, Vervielfachung, Unbe~tandigkeit und
Gestaldosigkeit selbst ausdriicklίch als Bewegungsprinzip beschrieben ist. Wechsel. Auf Grund dίeser Konzeption ist auch leicht Ζυ erklaren, was
Das "Aufnehmende", der "Raum" oder wie dieses Prinzip hier sonst genannt unter dem 'Demiurgos' der platonίschen Kosmologie Ζυ verstehen ist: dieser
wird, erscheint namlich nίcht als unbewegt, sondern als das regellos-chaotisch 'Werkmeister' ist offenbar nίchts anderes als der anschaulίch beschriebene
Bewegte und Bewegende. Es heillt hίer, das "Aufnehmende" befinde sich ίη Dynamis-Aspekt der ldee, die man sich eben nίcht ηυ! als ίη sich ruhende
einer dauernden Erschiitterung, und zwar so, daG es einerseits νοη den Form, sondern auch al& wirkende Kraft der Gestaltung und Erkenntnίs
Stoffen, dίe es ίη sich habe, ίη eine ungleichmaGig schwankende Bewegung (Nus) Ζυ denken hat165 •
versetzt werde (σείεσΟαι μεν ύπ' εκείνων αVτήν), andererseits δΟ, daG es dίese
Stoffe wiederum νοη sich aus bewege (KινOυμέvην δ' αα πάλιν εκείνα σείειν, Die Frage, was unter dem 'Weltbaunleister' im «Timaios», νοη dem auch
Timaios 52 Ε). Damίt ist deutlίch dίe absolute Bewegtheit beschrieben, dίe ei- im «Polίtikos»-Mythos die Rede ist (vgl. u. S. 207), verstanden werden sol1,
nen Aspekt dίeses Prinzips darstellt. Nicht ηυ! die Art der Bewegung ist hίer wird bis heute verschieden beantwortet. Die Schwierigkeit einer genaueren
unbestimmt-regellos, sondern auch Passivitat und Aktivitat der Bewegung Bestimmung hebt Platon selbst hervor: "Den Herste11er und Vater dίeses
sind nίcht eindeutίg auseinanderzuhalten oder einbeitlίch verbunden. A11s herauszufinden ist schwierig, das Gefundene a11en mίtzuteίlen unmog-
Zugleich ist deutlίch, daG damίt nίcht dίe einzige Moglίchkeit einer lίch" (Timaios 28 C). Doch lίegt die eigentlίche Schwierigkeit sicher darin,
'ur5priinglίchen' Bewegung besch!:ieben ist: auch die kosmogonίsche eine angemessene Erfahrung und Erkenntnίs νοη diesem gottlίchen Urheber
Gestaltung und die Erzeugung des Seienden aus dem Nichtseienden kann der Welt Ζυ gewinnen, nίcht so sehr ίη der formalen Frage nach der Ste11ung
als ein Bewegungsvorgang aufgefaGt werden; diese Art der Bewegung aber und Funktion des Demίurgos im ontologischen Gesamtsystem. Sicher ist
hat ihre Ursache sicher nίcht ίη dem zweiten, sondern eher im ersten Prinzip zunachst, daG der Demiurgos als gottlίche Vernunft (Nus) bezeichnet wer-
der platonίschen Ontologie. den kann. Είη gewisser Widerspruch scheint jedoch darin Ζυ lίegen, daG

13 Gaiser. Platon
.....

Mathematik und Ontologie Prinzipielle Einordnung der Bewegung

seine Wirkungsweise einerseits an die der 'Idee des Guten' erinnert, daB er mischen Aspekt des ersten, die "Ananke" als 4Jna1l1ischen Aspekt des ZI1leiten
aber andererseits bei der Erzeugul1g des sichtbaren Kosmos auf die 1deen- Prinzips verstehen 167 • 1η dem mittleren Bereich der Seele wirken beide Krafte
welt "hinblickt" (28Α. 29Α), was eher fίir die Seele, besonders den Nus zusammen: die eine zeigt sich ίη der Kraft des Denkens und Erkennens, die
in der Weltseele gelten kOnnte. Beide Erklarungen sind daher versucht wor- andere ίη den unvernίinftigen, triebhaften Affekten.
den: die Gleichsetzung des Demiurgos mit dem hochsten Seinsprinzip und Αη dem Vorgang der 'Entstehung' ist sowohl das erste als auch das
mit dem Nus ίη der Weltseele 166 • zweite Ρτίnzίρ beteiligt: das erste erzeugt die bestimmte Gestalt, das z\\Teite
Unsere Erklarung zeigt, daB hier nur scheinbar eine Widersprίichlichkeit wirktalsGrund derVermehrung undBesonderung (vgl. ο. S. 188/9). Und
und Unklarheit vorliegt. Wenn der Demiurgos als die wirkende Kraft der als bloBe Kraft muB das zweite ΡτίηΖίρ dem ersten aquivalent sein. Dennoch
Formgebung und Erkenntnis, die der 1deenwelt als 'noetischem Lebewesen' hat hierbei die Ursache der Gestaltung (Peras) als die eigentliche, schopfe-
eigen ist, verstanden wird, so ist deutlich, daB er einerseits wie die 'Idee des rische, zum Sein fίihrende Ursache zu gelten. Der Demiurgos der plato-
Guten' wirkt, ihr aber doch untergeordnet ist, und daB er andererseits der nischen Kosmologie vergegenwartigt daher sozusagen die Tatsache, daB
Weltseele, die er ίiberhaupt erst zusammenfίigt, ίibergeordnet bleibt. Der das Apeiron-Prinzip der 1dee ontologisch nicht gleichwertig ist, daB vielmehr
Doppelaspekt von majgebender Norm (Paradeigma) und )1lirkender Kraft ist allein das ΡτίηΖίρ der Gestaltung und Einheit echte 'Entstehung' (ΥενΕσι)
ursprίinglich im ersten ΡτίηΖίρ selbst angelegt, sofern es als ίη sich ruhende ΕΙ) ουσίαν, vgl. Philebos 26 D 8) zu bewirken vermag.
'Einheit' und zugleich als die ίiberall Ordnung stiftende Kraft des 'Guten'
3. DIE SEELE ALS BEWEGUNGSPRINZIP
und 'Schonen' verstanden werden muB; und ίη analoger Weise erscheint
der mittlere Seinsbereich einerseits - objektiv - als mathematische Struktur, 1m «Phaidros» und im zehnten Buch der «Nomoi» auBert Platon die
andererseits - subjektiv - als Seele und somit als 1nbegriff verschiedener Ansicht, daB die Seele sich selbst bewege und somit auch Eίi! den Korper
Krafte der Erkenntnis, der Wahrnehmung und der Belebung ίiberhaupt. die "Ursache der Bewegung" seί1 68 • Nach unseren bisherigen Beobachtun-
gen steht diese Lehre nicht im Widerspruch zu der Annahme einer ursprίing­
1η dem fίir diese Probleme wichtigen Abschnitt des «Philebos» (23 C-27 Β) lichen Bewegtheit des 'Raums', wie sie im «Timaios» beschrieben wird 169•
wird viererlei grundsatzlich unterschieden, und zwar erstens: die Begrenzung Denn es hat sich gezeigt, daB neben dem zweiten auch das erste Prinzip ίη
(Peras), zweitens: das Unbegrenzte (Apeiron), drittens: das aus diesen beiden gewissem Sinne als Bewegungsursache verstanden werden kann. So konnte
Voraussetzungen Ge1l1ischte (σvμμισγόμEνOν), viertens: die Ursache der man die Ursprίinglichkeit der Seelen-Bewegung zunachst damit erklaren,
Mischung (αΙτία, δημΙΟVΡΥΟVv 27 Β 1). Die Frage, ob auBerdem eine Ursache daB die Seele im sichtbaren Kosmos die gestaltende Funktion der 1dee aus-
der Trennung anzunehmen ist, bleibt offen (23 D). Es ist deutlich, daB hier ίibt. Jedenfalls ist zu erwarten, daB sich die 'Selbstbewegung' aus der

ίη allgemeiner Form die Grundzίige der platonischen Ontologie, die auch Mittelstellung der Seele im Seinszusammenhang ergibt, wo die beiden gegen-
ίη der Kosmologie des «Timaios» hervortreten, angegeben sind. DaB das satzlichen Krafte zusammenwirken.
PeraS ontologisch dem Sein, das Apeiron dem Nichtsein zugeordnet ist,
geht allerdings aus der Stelle im «Philebos» nicht ausdrίicklich hervor. Die a) Die Selbstbewegung als Ausgleich von Bewirken ttnd Erleiden
demiurgische Ursache wird jedoch genauer als gGttliche, ordnende Weisheit (Aktivitat und Passivitat)
und Vernunft (σοφία κα! voiJS) erklart (30Cf.). So ist auch hier deutlich, Das formale Charakteristikum der 'Selbstbewegung' ist darin zu sehen,
daB diese Ursache mit dem Formprinzip zusammenhangt: mit "Peras" ist daB das Bewegte den "Grund der Bewegung ίη sich selbst hat, also nicht
die 1l1ajgebende Norm, mit dem "Nus" die wirkende Kraft der Gestaltung ange- durch etwas anderes bewegt wird. Das heiBt: Aktivitat und Passivitat der
geben. Die nicht naher bestimmte Ursache der Auflosung mίiBte ίη ahn- Bewegung fallen hier zusammen ίη einem einzigen VermOgen. Es ist also
licher Weise dem Apeiron zugehoren. 1m «Timaios» bezeichnet Platon die zu fragen, ίη welchem Sinne bei Platon Bewirken und Erleiden prinzipiell-
zwingende, aber regellos wirkende Kraft, die vom zweiten ΡτίηΖίρ ausgeht, ontologisch verteilt sind und inwiefern ein Ausgleich zwischen beiden
als "Ananke". Man kann daher im ganzen den de1l1iurgischen ,;Nus" als 4Jna- zustandekommen kann 170 •

194 195
...
Mathematik und Ontologie Prinzipielle Einorclnung der Bewegung

V οη Aristoteles her gesehen liegt es nahe anzunehmen, daB das zweite


υ

εν

t ι Λ
ERSTES PRIIVZ/P
Prinzip Platons (der 'Raum', das 'Aufnehmende') ηυ! passiv ist, dίe Aktίvi­

i ~~o")
tat also allein dem ersten Prinzip, dem Guten oder der Idee, zukommt (vgl.
u. S. 3ι 5/6). Doch ist auf Grund unserer bisherigen Feststellungen zunachst /cleen I/nbewegtneil
Ζυ betonen, daB bei Platon gerade auch das zweite Prinzip aktiv ist: das erste Ι ::;;
Ι a
Prinzip WΊrkt (aktiv) ίη vereinheitlichendem, gestaltendem, begrenzendem Ι v; ΑkιΙn'l"Ι uncl
und 'beruhigendem' Sinn, das zweite auf entgegengesetzte Weise. Fiir das
Zusammenwirken der beiden Prinzipien im Seinsaufbau gilt also, daB sich
S e e / e ---
l~'
bewegvng
- -
-Β - -Passt'yt'l"t
a'tlsqeg/ic!Jen

Γ--"" ΑκΙ,ί4ΜΙ «ncl


ίη der gleichmaBigen Form dίe Aktivitat des ersten, ίη der ungleichmaBigen L J. Passlviliil
--~ niclιI
die Aktivitat des zweiten Prinzips durchsetzt. Dementsprechend ist ίη einem Ε r s c h e ; - Ι 8ewe9fwerden
f'el'e/nlg'T
n ιι n g e n "}, Ι durch afict't:'res-
geordneten Wesen das zweite, ίη einem ungeordneten das erste Prinzip αυαγκη

'passiv'. Daher verhalt sich ίη der Ordnung des Kosmos das erste zum _./"'1 t
zweiten Prinzip wie das (aktίv) Gestaltgebende zum (passiv) Gestalteten. 2WElTES PRIIVZIP "ιf'aum"

Und ίη dίeser besonderen Hinsicht ist dann allerdίngs die aristotelische Fig.54
Ansicht schon bei Platon Ζυ f1nden.
Fiir dίe Seele bedeutet dies: aufgrund ihrer Mittelstellung zwischen Idee b) Das ZUSal1JI1JenIvirken der gegensatzlichen Krάjte in der Seele
und Erscheinung vollzieht sich ίη ihr der Ausgleich ZIvischen der gestaltenJen Platon spricht ίη den «Nomoi» νοη der Selbstbewegung der Seele erst,
!fnd der al11όsenden ΑktivίtάΊ: beide Momente sind ίη ihr vereinigt, so WΊe nachdem alle anderen Bewegungsarten aufgezahlt sind (894Bff.). Fiir diese
Identitat undDiversitat ίη ihr "zusammengezwungen" sind (vgl. ο. S. μ ff.). sonstigen Bewegungen - dίe sechs raumlichen Bewegungsarten sowie Wer-
Insbesondere wirkt hier das formende Prinzip (der Nus) auf Bestandίgkeit, den und Vergehen - so11 gelten, daB die Seele durch das Vermogen der
das auflosende (die Ananke) dagegen auf raumliche Bewegung und Ver- Selbstbewegung iiber sie verfiigt. Dies kann ηυη, nachdem die Selbst-
anderung αιη. Es kommt also ίη der Seele Ζυ einem doppelten Be\Yirken bewegung formal aus dem ZusammenWΊrken der gegensatzlichen Prinzipien
und Erleiden, und damit kann man erk1aren, daB dίe 'Entscheidung' ίη der und als Ausgleich νοη Aktίvitat und Passivitat erk1art ist, konkret verstan-
Seele selbst geschieht - daB sie also 'sich selbst bewegt'. den werden. Grundsatzlich ist anzunehmen, daB dίe verschiedenen Bewe-
Είη Ausgleich zwischen dem (aktίven) Bewegen und dem (passiven) gungsarten ebenso ίη der Seele versammelt sind wie die gesamte Seins-
Bewegtwerden kann aber auch noch ίη einem anderen, engeren Sinne struktur, dίe sich im Bereich der Seele widerspiegelt. Dies gilt zunachst
beobachtet werden, namlich im Blick auf die raumlichen Bewegungen im schon insofern, als die Seele durch dίe verschiedenen Arten der Wahr-
Kosmos. Aus der Darste11ung im «Timaios» geht hervor, daB die korper- nehmung a11e Bewegungen ίη sich aufzunehmen vermag. So kann es etwa
lichen Dinge immer ηυ! durch anderes, nie durch sich selbst bewegt werden. im «Timaios» als die vornehmste Aufgabe des Sehvermogens bezejchnct
So gilt insbesondere fiir das Prinzip ~er korperlich-stofflichen Ausdehnung, werden, dίe Umschwiinge des Kosmos der Seele mitzuteilen (47Β7).
den 'Raum', daB hier Aktivitat und Passivitat der Bewegung auseinander- V or a11em ist Ζυ bemerken, daB auch dίe eigentlich ontologischen Bewe-
fallen: dίe gestaltlosen Stoffe erschiittern das 'Aufnehmende' und werden gungsarten, YEvecrIs und φθορά, νοη der Seele ausgehen: dίe Seele gibt,
wieder νοη dίesem ίη Bewegung versetzt (Timaios μΕ, vgl. ο. S. 192)' selbst z\vischen Idee und korperlicher Erscheinung stehend, dίe formierende
Wirken und Erleiden stehen sich also hier gegeniiber wie relatίve GroBen: Kraft der Idee ίη die sichtbare Welt hinein weiter. Verliert sie dagegen den
mehr und weniger, groB und klein. Man kann daher dίe Aufhebung dieses AnschluB an das Eidos, so beginnt mit ihr dίe Auflosung und φθορά. Mag
relativen Gegensatzes an der dίmensionalen Struktur veranschaulichen, die die Wirkung beim Formverlust auch vom Korper ausgehen, die Entscheidung
uns schon mehrfach fiir das Verhaltnis zwischen den Seinsbereichen charak- iiber den AnschluB an die Idee oder die Loslosung vom eigentlichen Sein
teristisch Ζυ sein schien. liegt bei der Seele.
Mathematik und Ontologie Prίnzipielle Eίnordnung der Bewegung

So ist es auch zu verstehen, dafl ίη den «Νοωοί» festgestellt wird (896 D f.), offen bleiben: wie ist es ίiberhaupt moglich, dafl sich etwas ίη der Welt
die Seele bewirke ebenso das Gute wie das Schlechte und es gebe also ίω andert, wenn der Gegensatz νοη Ruhe und Bewegung eindeutig auf die
Grunde min~estens ZIveierlei Seelen l71 • Wahrt die Seele den Zusammenhang Prinzipien verteilt ist? Wenn beide Prinzipien, die demiurgische Kraft des
mit der 1deenwelt, so ist sie gut und seiend und bewirkt Gutes, herrscht Nus und die Kraft der Ananke, immer gleich wirken wίirden, konnte si.ch
dagegen Willkίir ίη der Seele, so ist sie schlecht und verganglich und wirkt der ProzeB des Entstehens und Vergehens nicht standig νοη neuem ereignen.
nach ihrer Art. Dies gilt zunachst fίir die Seele der einzelnen Lebewesen, Ein starrer Dualis1J1US reicht also nicht aus, Utll das ΡhάnΟΙJιen der dauernden
bei denen der Umsch1ag zur Kakia oft zu beobachten ist. Je nach der Entwicklung ίιι der Welt ZU erklaren. Platon muBte vielmehr aus diesem Grund
Beschaffenheit der Seele andert sich die Stellung des ganzen Lebewesens ίω ίη dem Gegensatzverhaltnis der Prinzipien ein Moment des Wechsels an-
Seinszusammenhang, und damit auch die Bewegung, die es ausfίihrt. Wenn erkennen. Zwei Moglichkeiten bieten sich an: entweder die Hypothese, dafl
die Seele durch den Nus mit dem 1deenkosmos verbunden iSt, vollfίihrt das die Herrschaft der Prinzipien νοη Zeit zu Zeit wechselt, so wie nach der
Lebewesen die einfachste und schDnste Bewegung. Platon sieht den Beweis Lehre des Empedokles immer wieder auf eine Periode der zunehmenden
fίir die Vernίinftigkeit und gottliche Arete der Gestirnseelen ίη der Regel- Ordnung (Herrschaft der Philia) eine Periode der Auflosung (Neikos) folgt
maβigl(eit ihrer Kreisbewegung (Νοωοί 897Cff.); aber auch die vernίinftίge - oder die Annahme, daB die 1ntensitat des Zusammenwirkens der Prinzi-
menschliche Seele richtet sich ganz nach den harmonischen Kreisbewegun- pien, der Modus ihrer gegenseitigen Durchdringung, wechselt. Bei der
gen der Gestirne (Timaios 89Dff.). Wenn das Lebewesen dagegen νοη den zweiten Moglichkeit kann das Krafteverhaltnis zwischen den gegensatz-
unteren, korpergebundenen Seelenkraften aus beherrscht wird, mufl es sich lichen Ursachen gleich bleiben. Auf jeden Fall aber wird es notwendig,
regellosen Antrieben ίiberlassen (Timaios 42 C6. 43 Aff.). Auch die an sich einen Wechsel anzunehmen, der nicht ίη dem Gegensatzverhaltnis selbst
untergeordneten raumlichen Bewegungsarten wie Wachstum und Schwund gegeben ist und also zu seiner Begrίindung eigentlich eines weiteren,
sind νοη der Seele aus gelenkt: wenn sie den Nus "dazunimmt", macht sie umfassenden Prinzips bedίirfte.
alles richtig und glίicklich, ohne den Nus aber bewirkt sie das Gegenteil Aristoteles hat diese offene Ste11e ίη der dualistischen Prinzipienlehre
(Νοωοί 897 Af.). Platons mehrfach kritίsiert. 1ω ersten Buch der «Metaphysik» bemerkt er
Nun rechnet Platon aber mit der Moglichkeit des Formverlusts und der bei der Prίifung der platonischen Methexis-Lehre (99Ia21-b8): Die 1deen
Ent\vicklung zur Kakia nicht nur fίir das einzelne Lebewesen, sondern auch als Paradeigmata zu bezeichnen ist leeres Gerede; denn was ist das, \vas (die
fίir den Kosmos ίω ganzen. Dies wird zwar nicht ίη den «Νοωοί» genauer Abbilder) herstellt, auf die 1dee hinblickend? Die Dinge konnen ja nicht
erortert, so dafl hier die 'schlechte Weltseele' nur rein hypothetisch eingefίihrt an den 1deen teilhaben, wenn nicht etwas ist, das die Bewegung verursacht
zu sein scheint. W ohl aber ergibt sich dies deut1ich aus dem «Politikos»- (εί μη iJ το κινησον). Ahnlich heiβt es am Sch1ufl des Buchs Λ der Meta-
Mythos. Wir werden diesen Mythos unserer 1nterpretation des platonischen physik (1075 b 16ff.): Weshalb es ίiberhaupt immer Werden (Υεvεσιs) gibt
Geschichtsdenkens zugrundelegen(u. S. 205 ff.),dochso11zunachstnochkurz und was die Ursache des Werdens ist, sei bisher nicht erldart worden. Die
auf den allgemeinen bewegungstheoretischen Sinn der dort geschilderten Vertreter der 1deenlehre mίillten, um dies zu begrίinden, noch ein Prinzip
Weltperiodenlehre eingegangen werden. ίiber der 1dee annehmen. Die Gegensatze (mit denen Platon rechnet) konn-
ten ίiberhaupt nicht wirkende und bewegende Ursache sein, denn - dies
ist hier wohl der Gedanke des Aristoteles - das Gegensatzliche hebe sich
4. DIE DYNAMISCHE SPANNUNG ZWISCHEN DEN PRINZIPIEN
eher auf, als daB es etwas erzeuge. Aristoteles bemerkt, wie man sieht,
UND DIE ΒΕGRϋΝDUΝG DES GESCHICHTLICHEN GESCHEHENS
zutreffend, dafl die platonische 1dee, wenn das Phanomen der Entstehung
Bei dem Zurίickfίihren νοη Ruhe und Bewegung, Aktivitat und Passivi- und Entwicklung erklart werden sol1, nicht nur ίη sich rul1endes Para-
tat des Geschehens auf die beiden Prinzipien, wie wir es ίω Ansch1ufl an die deigma, sondern bewegende Kraft sein muB. Es ist freilich nicht einzusehen,
platonischen AuBerungen)n den Dialogen und an die Zeugnisse zur eso- \veshalb dies nicht ίω Sinne Platons moglich sein so11 (vgl. ο. S. 193ff.). Die
terischen Lehre bisher versucht haben, muBte eine fundamentale Frage aristotelische Kritik ist also ίiberspitzt. Dennoch bleibt es dabei, dafl das

199
...
Mathematik und Ontologie Prinzipielle Einordnung der Bewegung

dynamische Ηίη und Her, das bei jedem ProzeB der Entstehung oder des Ver- Νυη fehlt es nicht an Anzeichen dafur, daB Platon tatsachlich die dyna-
gehens (Formgewinn oder Formverlust) anzunehmen ist, aus dem Gegensatz mische Verbindung zwischen den Gegensatzen ίω Grunde einheitlich
der Prinzipien a11ein nicht Ζυ erkHiren ist (vgl. Αηω. Ζυ Anh. Nr.22 Β'. 29)' und umfassend Ζυ begreifen sucht. So ist etwa Ζυ bemerken, daB der
platonische Begriff der "Physis" das Wesen beider Prinzipien gleichermaBen
1ω nachsten Teil der Untersuchung sol1 gezeigt werden, daB Platon ίω
bezeichnen kann, also nicht nur fiir das planvolle Wirken des Nus und des
«Politikos»-Mythos die zweite der oben genannten Moglichkeiten bild11aft
Guten eintritt, sondern auch fiir das Gegenprinzip, die gestaltlose Ausdeh-
darste11t. Wenn dort νοη einem periodischen Wechsel zwischen einer Zeit
nung des Raums 172 •
der gottlichen Herrschaft ίω Kosmos und einer Zeit der zunehmenden Ent-
1ω Rahmen des platonischen Systems zeigt aber wohl besonders deutlich
fernung νοη der gottlichen Ordnung gesprochen wird, so sieht es zunachst
die Seele, die ίη der Mitte des Seinsaufbaus steht und ίη der die gegensatz-
so aus, als ob, ahnlich wie bei Empedokles, an einen Wechsel des Krafte-
lichen Krafte intensiv zusammenwirken, daB es zwischen den Gegensatzen
verhaltnisses zwischen Nus und Ananke (Chaos) gedacht ware. Doch ergibt
etwas Gemeinsames, Vermittelndes und Verbindendes gibt. Das Zugleich
sich bei genauerer 1nterpretation, daB eher jene andere Moglichkeit, die
νοη Gegensatzlichkeit und moglicher Vereinigung der Prinzipien findet
wechselnde Spannung ZIllischen den Gegensatzen, anzunehmen ist: ίη dem
hiereinen besonderenAusdruck ίη der Vorste11ung νοη einer eigenen Verant-
Zwischenbereich der Seele scheint bald eine Intensivierung, bald ein Ausgleich
wortung und El1tscheidtIngsfreiheit der einzelnen Seele. Diese V orste11ung ist
des prinzipiellen Gegensatzes stattzufinden. Damit kann Platon ίη der Tat den
vielleicht dazu geeignet, den objektiven Dualismus der Prinzipienlehre Ζυ
dauernden Wechsel ίω geschichtlichen Geschehen vorlaufig begrunden: die
durchbrechen und aufzuheben. - 1ω ubrigen ist es νοη hier aus vielleicht
gestaltende Kraft des Guten wirkt bald starker, bald schwacher auf den
auch positiv Ζυ verstehen, wenn ίω Blick auf die Darstellung bestimmter
Kosmos und auf die Dinge ίω Kosmos ein, je nach dem, ob der Zusammen-
Probleme ίη den Dialogen Platons Unklarheiten und Unsicherheiten be-
hang mit der 1deenwelt ίη der Seele des Kosmos starker oder schwacher ist.
stehen bleiben, die auch durch die Einbeziehung der Zeugnisse iiber die
Die weitere Frage aber, worin die Dynamik des Spannungsverhaltnisses esoterische Lehre Platons nicQt einfach beseitigt werden kOnnen. Dies gilt
zwischen den Prinzipien ihren Grund hat, bleibt ίη den Dialogen offen, etwa, nach unserer 1nterpretation des «Timaios», fiir den Doppelaspekt der
und auch die Zeugnisse zur esoterischen Lehre sagen dariiber nichts (vgl. 1dee (oder des Guten) als ίη sich ruhender For!lJ einerseits, wirkender Kraft
ο. S. 12/3)' Doch wird νοη hier auS besonders deutlich, daB die Grundkon- andererseits, fur das Verhaltnis zwischen Nus und Ananke, fiir die Ver-
zeption Platons, die es ermoglicht, aus dem Gegensatz der Prinzipien die teilung νοη Aktivitat und Passivitat und uberhaupt fur die Beziehung
ganze Welt abzuleiten, nur als l!Jpothetischer EntIllurf aufgefaBt werden darf. zwischen Sein und Nichtsein. Wahrscheinlich haben die hier liegenden
Diese Lehre ermoglicht es, besonders ίη Verbindung mit dem Mode11 der Schwierigkeiten ihren Grund nicht nur ίη der Vorlaufigkeit der literarisch-
mathematischen Dimensionenfolge, die Phanomene systematisch Ζυ ordnen exoterischen Darste11ung, sondern darin, daB das Verhaltnis der Prinzipien
und Ζυ e&laren. Dabei bleibt aber das Gegensatzverhaltnis selbst pro- zueinander - also die Tatsache der Gegensatzlichkeit an sich und die
blematisch. Warum findet zwischen den gegensatzlichen Prinzipien uber- Ursache des Zusammenwirkens selbst - mit logischen Mitteln uberhaupt
haupt eine Abstufung und Vermittlung statt? Warum hat der Demiurgos nicht lOsbar ist (vgl. auch Anm. 54).
einmal aus dem Chaos den Kosmos geschaffen, und zwar so, daB die gott- Vielleicht zielt Platon auf die Moglichkeit, den logisch unaufhebbaren
liche Herrschaft ίω Kosmos nicht standig dauert? Wie ist es moglich, Gegensatz durch eine Art intuitiver Erfahrung zusammenzufassen. Jeden-
die beiden Prinzipien der Potenz nach als gleichwertig, .ontologisch und fa11s aber zeigt das Problem des Dualismus, je genauer man es erfaBt, υω so
axiologisch aber doch nur das eine als positiv (Seinsgrund), das andere eindrucklicher, daB die platonische Prinzipienlehre auch ίη ihrer esoterisch-
als negativ (Grund des Nichtseins) Ζυ verstehen? Eine letzte 'Begrundung' mundlichen Form keine perfekte Welterklarung bietet, sondern systeJJlatisch
ware nur dann gegeben, wenn hinter den Antinomien, die ίη der Gegen- ZU einer einzigen, alles eil1beziehel1den Pa1"adoxie hinfiihrt - und das heiBt, daB die
satzlehre beschlossen sind, ein umfassender Grund sichtbar wurde, der 'Lehre' Platons auch innerhalb der Schule immer nur 'Philosophia', nie
beides - Sein und Nichtsein, Peras und Apeiron - ίη sich enthielte. endgίίltigc 'Sophia' sein konnte.

200 20Ι


ZWElTER TEIL

GESCHICHTE UND ONTOLOGIE

θεωv μεv ει) ΆVθρώπoυ) δόσιs, ώ) Υε κατα­


φαίvεται έμοί, ποθεv Εκ θεωv έρρίφη διά TlVOS
Προμηθέω) &μα φΑVOτάτφ TlVI ΠVρί" και οί
μεv παλαιοί, κρείττοvεs ημωv και
έΥΥυτέρω θεωv
OiKOVVTES, ταvτηv
φήμηv παρέδοσαv, ώ) έξ sv6s μεv καί
πολλωv οvτωv τωv αεl λεΥομέvωv Etval,
πέρα) δε και απειρίαv έvαVτΟίsσVμφvτοv
έχόvτωv .
«Philebos» 16C
l ]1 F

Ι. DIE PLATONISCHE GESCHICHTSDEUTUNG:


ONTOLOGISCHE BEGRONDUNG DER GESCHICHTE

Α. Die dynamische Zusammensetzung des Kosmos


(<<Politikos»-Mythos)

Ι. DAS ZUSAMMENWIRKEN DER PRINZIPIEN

ϋber den Geschichtsverlauf spricht Platon vorwiegend ίη der Form


bi1dhafter, an alte ϋberlieferuηg aηkηϋΡfeηder 'Mythen'. Dies hat, wie
spiiter genauer erkliirt werden sol1, vor a11em darin seinen Grund, daG der
Gesamtbereich des Geschichtlichen ϋber die Grenzen der menschlichen
Erfahrung hinausreicht und ϋberhaUΡt, als ein Bereich des Werdens und
Vergehens, eine wirkliche Erkenntnis nicht zulaGt. Die unverbindlichere
mythische Darste11ung der geschichtlichen V organge und Erscheinungen
entspricht also der seinsmiiβigen Def1zienz dieses Gegenstandsbereichs
gegeηϋber dem Bereich der Ideen, der a11ein sichere Erkenntnis ermOglicht.
Doch besteht auch hier der innere Zusammenhang, der das Verhaltnis
zwischen Ideen und Erscheinungen bestimmt; die Grundprinzipien, die ίω
Ideenbereich am deutlichsten erkannt werden konnen, walten auch ίη dem
untergeordneten Bereich des geschichtlichen Geschehens, und daher be-
stimmt das philosophische Wissen von den Prinzipien auch Form und Inhalt
der mythischen Darste11ung.

So ste11t Platon den groGen Geschichtsmythos des «PoIitikos» - die anschau-


liche Schilderung erklarend und begrϋηdeηd - ausdrϋcklich ίη den umfas-
senden Zusammenhang der Kosmologie, Ontologie und Prinzipienlehre 173•
Freilich wird hier ebenso wie ίω «Timaios» das Wesen der Prinzipien und
ihr Zusammenwirken ίω Seinsaufbau ηα! andeutungsweise beschrieben -
so jedoch, daG die Beziehungen zur esoterischen Lehre erkennbar sind.
Die herkommlichen Mythologeme, die ίη diesen platonischen 'Mythos'
kritisch einbezogen werden, sind die Vorste11ungen von einer Umkehrung
des Laufs der Sonne und der anderen Gestirne, von einer Herrschaft des
Kronos ϋber eine ίη paradiesischem Zustand lebende Menschheit und von
einer Entstehung der Menschen aus der Erde (z69Af.). Die platonische
Darste11ung beginnt mit der These: der ganze Kosmos werde abwechslungs-
weise einmal, eine bestimmte Zeit lang, von "Gott" gelenkt und ίω Kreis
gedreht, dann aber losgelassen, so daG er ηαη Εϋ! eine gewisse Zeit sich
! Ι'

Geschichte und Ontologie Dynamische Zusarnmensetzung des Kosmos

selbst ίiberlassen bleibe und ίη entgegengesetzter Richtung kreise ( Ζ6 9 C). kleinsten Fufie schreitend einherge11t" (ηοΑ8), d.h. seinen Schwung bei-
Der Kosmos ist beschrieben als "Lebewesen, das Vernunft (φρόνησις) behalt \vie ein Kreisel, der sich, auf einem Punkt stehend, um seine Achse
erhalten hat νοη dem, der es Ζυ Beginn zusammenfίigte" ( z6 9 D ι). Der bewegt174• Die Bewegung des Weltkorpers kann jedoch - gleichsam wie die
Zusammenfίiger wird spater als Erzeuger (γεννήσας z69D8) und als her- Rotation des Kreisels, der allmahlich Ζυ schwanken beginnt - nicht Eίi! alle
stellender Werkmeister (δημιοvργός ηοΑ 5) bezeichnet. Die Beziehung Ζυ Zeit ungestort dauern. Daher mufi schliefilich der Gott - wie ein Steuermann,
der ausfίihrlicheren Beschreibung der Kosmos-Erzeugung im «Timaios» ist der das Steuerruder Eίi! einige Zeit losgelassen hatte - aufs neue eingreifen,
eindeutig. Dort wird genauer erklart, wie der Demiurg bei der Herstellung die Regelma.βigkeit der Kosmos-Bewegung wiederherstellen und die
des Kosmos "die Vernunft (νους) ίη die Seele, die Seele aber ίη den Korper Unsterblichkeit des Weltalls sichern (Ζ70Α. 273 Df.).
einsetzend das Ganze zusammenzimmerte, damit es moglichst schon sej"
(3 0Β ). So weit der erste, allgemeine Teil des platonischen Mythos. Hier erhebt
Der Kosmos - so wird ηυη im «Politikos» weiter ausgefίihrt - kann nicht sich zunachst die Frage, wie der 'Gott' naher Ζυ bestimmen ist, der das
ohne Bewegung und Veranderung sein, weil er am Korperlichen Anteil hat. Weltall ίη seiner Ordnung und Unsterblichkeit erhalt. 1st er mit dem
Sich immer gleich Ζυ verhalten und sich selbst gleich Ζυ sein, komme ηυ! 'De1JJiurgos', der das Weltall ursprίinglich 'erzeugt' hat, gleichbedeutend?
den "allergottlichsten" Wesen Ζυ (z69D 5). Damit sind offenbar die νοη Unter diesem 'Vater' des Kosmos (vgl. 273 ΒΖ) dίirfen wir hier, ebenso wie
allem Korperlichen unabhangigen 1deen gemeint. 1mmerhin fίihrt der im «Timaios», die formgebende Kraft der 1deenwelt verstehen, also letzten
Kosmos die einfachste und 'ruhigste' νοη allen Bewegungsarten aus: die Endes das 'Eine' als die gottliche Ursache aller Gestaltung und Vereinigung
Kreisdrehung um sich selbst (Ζ69 Ε). "Sich selbst Ζυ drehen", d.h. die ίiberhaupt (vgl. ο. S. 193 ff.). Der 'Gott', der dieOrdnung im Kosmos durch
eigene Bewegung selbst Ζυ verursachen, sei jedoch dem Allkorper nicht seine Lenkung aufrechterhalt und die vollstandige Wiederauflosung dieser
moglich, sondern ηυ! dem "alles Bewegte Anfίihrenden". Nach dem zehn- Ordnung nicht zulafit, wirkt offenbar im gleichen Sinne und mu.β im Grunde
ten Buch der «Nomoi» und dem «Phaidros» ist es die Seele, der die Selbst- ebenfalls dem hochsten gottlichen Prinzip zugeordnet sein. Vielleicht ist es
bewegung zukommt (vgl. ο. S. 195ff.). Wenn es ηυη im «Politikos» weiter jedoch erlaubt, diesen bewahrenden Gott νοη dem erzeugenden Demiurgos
heifit, das Sich-selbst-Bewegende mίisse immer die gleiche Bewegung ver- Ζυ unterscheiden und ihn als den Nus ί11 der Weltseele zu bestimmen, der den
ursachen, so scheint dasselbe gemeint Ζυ sein wie ίη den «Nomoi» (897 Bff.), Demiurgos gleichsam im Kosmos vertritt. Denn nach dem «Timaios» und
dafi namlich die Weltseele, wenn sie ihrem Wesen gema.β dem Nus folgt, dem zehnten Buch der «Nomoi» ist es der Nus, der die Selbstbewegung der
cine gleichma.βig rotierende Bewegung verursacht (vgl. Anm. 15 ι). Weltseele Ζυ einer geordneten Kreisbewegung werden lafit und den Kosmos
Daraus ergibt sich im «Politikos» (Ζ69Ε7-ηοΑ) als Erklarung Eίi! die unsterblich macht. Fehlt der Nus, so mίissen schliefilich die vom Korper-
immer wieder eintretende Umkehrung der Kosmosbewegung, dafi der lichen ausgehenden Wirkungen die Oberhand gewinnen; auch die imma-
Kosmos weder sich selbst dauernd bewegt, noch νοη einem Gott ίη zwei nente Erkenntniskraft (φρόνησις) des Kosmos mufi ohne den gottlichen
verschiedene Richtungen bewegt wird oder νοη zwei verschieden gesinnten Nus den ungeordneten korperlichen Trieben allmahlich unterliegen 175• -
Gottheiten seine Bewegung erhalt (denn nach platonischer Theologie kann So konnte die Abwendung des lenkenden Gottes speziell als Trennung des
es im Bereich des Gottlichen keinen Widerspruch und keine Uneinheitlich- gottlichen Nus νοη der Weltseele verstanden werden; doch kommt auf die
keit geben), sondern dafi er νοη einer "gottlichen Ursache" eine Zeitlang Unterscheidung zwischen Schopfer (Demiurgos) und Erhalter (Nus) nicht
geleitet wird und dann wieder, Eίi! eine andere Zeitperiode, sich selbst ίiber- viel an, da das Wesentliche bei beiden Funktionen ίη der Verbindung mit
lassen bleibt. der 1deenwelt und dem ursprίinglich erzeugenden (demiurgischen) Prinzip
Wenn ihn nicht mehr der Gott leitet, wirken im Kosmos, je langer je mehr, liegt.
die vom Korperlichen ausgehenden Antriebe. Der Kosmos kann sich, wenn Der Demiurgos erzeugte den Kosmos - wie am Schlufi des «Politίkos»­
die U mkehrung der Bewegungsrichtung vollzogen ist, nach wie vor im Kreis Mythos deutlicher ausgefίihrt wird - durch die Schaffung einer Ordnung
drehen, weil er als riesige Kugel im Gleichgewicht bleibt und "auf dem anstelle der ursprίinglich vorhandenen Unordnung (άταξία 273Β6). Die

206 207
4,,,,,. <

Geschichte und Ontologie Dynarnische Zusammensetzung des Kosmos

Unordnung hat nach dem «Timaios» ihren Grund ίη einem z\veiten zu einem mittleren Wesen zusammengefίigt. Die grundverschίedenen Κοω­
Urprinzip, das dem gGttlichen Einen und Guten als Prinzip der Vielheit, ponenten und Faktoren der "Mischung" stehen nun aber notwendigenveise
Unbestimmtheit und Wesenlosigkeit entgegengesetzt ist. Hier ίω «Politikos» dauernd ίη einem Verhaltnis der Spannung. Dies macht sich nach der
ist dieses Prinzip mit dem Ausdruck "das unendliche Meer der Ungleich- Erzeugung des Kosmos ίη einer starken Tendenz zur WίederaujΙόΌrung
heit" (273 D 6) umschrieben. Es wirlct durch das Korperliche (σωματοειδές; bemerkbar.
27 3 Β 4) gleichsam νοη 'unten' her auf das Ganze des Kosmos ein. Dem Nus
a) Die vom ΚόrΡer!ichen ausgehende Tendenz der ΑujΙόΌrung
ίη der Weltseele steht dabei - wie nach der platonischen Seelenlehre zu
erwarten ist - das an den Korper gebundene Begehren (επιθvμία 2μΕ6) Der V organg der allmahlichen Versch1echterung bis hίη zur drohenden
gegenίiber, ebenso die Tendenz des Vergessens (λήθη 273 C6), die zur Nicht- Auflosung aller Ordnung und RegelmaJ3igkeit wird ziemlich genau be-
beachtung der gGttlichen Ordnungen fίi11rt. schrieben (272Ε-273 Ε). Wenn der Gott die Lenkung des Kosmos auS der
Aufs Ganze gesehen zeichnet sich so ίω «Politi1cos»-Mythos der Gesamt- Hand gibt, dreht sich der Kosmos wegen der ihm (aufgrund seiner
aufbau der Realitat ab, wie er sich nach platonischer Lehre aus dem Gegen- korperlichen Beschaffenheit) νοη Natur eigenen Begierde (σύμφυτος;
satz zwischen den Prinzipien des Seins und des Nichtseins ergibt, die επιθvμία 272Ε6) ίη umgekehrter Richtung. Zunachst vollfίihrt er noch
esoterisch als "Eins" und "Unbestimmte Zweiheit" oder "GroB-und- die regelmaJ3igen Kreisbewegungen, "SiCll nach Moglichkeit der Lehre des
Kleines" bezeichnet werden. Demiurgos und Vaters erinnernd" (ίιπομνημονεόων 273Β2). Immer mehr
aber setzt sich die νοω Urgrund der Formlosigkeit (αταξία, άναρμοστία,
~ν/άγa%όν ανομοιότηs, άπειρον, 273 Β6. C8. D6) herrίihrende Tendenz der Ver-
sch1echterung und des Zerfalls durch. Denn die νοη Gott gestiftete Ord-
demίllrqisc!ιρ
UrJache nung gerat ίω Kosmos immer mehr ίη Vergessenheit (λήθη C6). Nur da-
keine riium//cne Bewe!1unq durch, daB der Gott ίη dem aus den Fugen geratenden Weltall die Ordnung
νου)'
ιρρόνη σι s
\viederherstellt und den "krank" (Ε 2) gewordenen Kosmos neu einrichtet,
bleibt die Welt vor dem ganzlichen Verderben (διαφθορά D 3) und vor dem
Se/b.rfόewegvng "Tod" (vgl. Ε3) bewahrt.
ei'nneiIIlcne 8ewegunq Auf die Periode des Weltzerfalls folgt wieder die Zeit der gottlichen
Lenkung, ein Zustand ohne Alter und Krankheit. Die Wiederherstellung
εΠl~μία
λήΘη der Ordnung durch den Gott, bei der es (ebenso wie bei der Abwendung
unqeordn~re 8ewegun!?
des Gottes) wegen der Umkehrung der Bewegungsrichtung schwere Natur-
katastrophen gibt, scheint nicht allmahlich, sondern mit einem Mal vor sich
Αρθι"ΓΟΠ
zu gehen. Es gilt also das folgende Verlaufsschema:

Fig. 55
SEIN
FORM
Gott lenkt Welt-Zerfall Gott lenkt
2. DIE GEGENSATZLICHEN TENDENZEN ΙΜ KOSMOS

Auch ίω «Politikos»-Mythos kommt also zum Ausdruck, daB die Erzeu-


FORMLOSIGKEIT
gung des Kosmos durch den Demiurgos als eine Verbindung oder
NICHTSEIN
"Mischung" (σίιΥκρασις; 273 Β4) des νοη Natur Gegensatzlichen zu ver-
stehen ist: Form und Unform (Idee und ungestaltete Korperlichkeit) sind

14 Gaiser. Platon
208
Geschichte und Ontologie Verbindung νοη Kreislauf und fortschreitender Entwicklung

b) Die Gegentendenz in der EntJvicklung der !JJenschlichen Kultur Das Motiv der Abwendung des Gottes νοη der Welt bleibt unbestimmt·,
Bei einem genaueren Vergleich zwischen der gegenwartigen Weltperiode selbstverstandlich darf aber diese Abwendung zu dem an sich guten Wesen
"unter der Herrschaft des Zeus" und der anderen "unter Kronos" (η2Β) des Gottes nicht im Widerspruch stehen und kann nicht ίη einer Schwachung
der Formkraft des Einheitsprinzips begrίindet sein. Vielleicht darf ange-
zeigt sich nun aber nicht nur ein einfacher Gegensatz νοη guter Ordnung
und zunehmender Unordnung. Zum einen bleibt namlich ausdrίicklich nommen werden, daB der Gott, wenn er sich zu der ihm eigenen "Aussicht"
(ΠΕΡιωπή 272Ε 5) zurίickzieht, eine innere Steigerung der noetischen Kraft
unentschieden, ob die Menschen wahrend jener anderen Weltperiode glίick­
lich waren; es sei, so heiBt es, zu bezweifeln, ob sie sich um die philosophische bewirkt, die der zunehmenden Auswirkung des Apeiron-Prinzips im Bereich
Erkenntnis bemίihten, die das menschliche Glίick begrίindet (27 2B- D ). des Korperlichen entsprache. Auf jeden Fall laBt sich denken, daB die
Zum anderen wird im Blick auf die Menschen der gegenwartigen Welt- beiden Prinzipien stets, auch wahrend der gegenwartigen Periode des Welt-
periode nicht nur νοη Verschlechterung und Zerfall gesprochen. Vielmehr zerfalls, im gleichen Starkeverhaltnis einander gegenίiberstehen, wenn man
ist am SchluB des Mythos auf die Entstehung und Entwicklung der 'Kiinste' annimmt, daB der Unterschied zwischen den beiden Weltperioden in der !JJehr oder
(τέχναι) hingewiesen: die Gotter haben den Menschen zu Beginn dieser
Iveniger starken gegenseitigen Durchdringung der Gegensatze liegt. Schauplatz der
Zeit die lebensnotwendigen Kίinste gezeigt und zu weiterer Vervoll- Verflechtung und Lockerung muB vor allem die Mitte des Seinsgefίiges sein,
kommnung ίibergeben (ZΊ4Cf.). 1η der damit angedeuteten Tatsache der der Bereich der Seele, wo der vOVS als formierende und die Επιθvμία als zur
Auflosung drangende Kraft sich entscheidend auswirken. 1η der einen
Entwicklung des menschlichen Erkennens und Gestaltungsvermogens (bis
hin zu der philosophischen Erkenntnis, die sich ίη der Darstellung des Weltperiode droht das Werk des Demiurgos, die Zusammenfίigung der
Mythos selbst ausspricht) liegt offenbar eine dem allgemeinen Verderben Weltseele aus den Gegensatzen (Timaios 35 Α), rίickgangig gemacht zu
werden; durch die Lenkung des Gottes im anderen Weltzeitalter wird der
und Vergessen entgegengesetzte Tendenz.
Zusammenhalt wiederhergestellt.

(ΕΙΝΗΕΙΤ)
So verstanden bedeuten die Weltperioden des «Politikos»-Mythos also
1Ι0σς
nicht einfach die Aufeinanderfolge νοη Ordnung und Unordnung, WΊe dies
τέχιιαι __ - ---~ etwa Empedok1es gelehrt hat 176 • Wenn unsere Erklarung zutrifft, sind ferner
--- ---
IDEE

SEELE -------------+> .-
--- alle Versuche, die platonische Darstellung der Weltperioden als rein formale
Umsetzung des zeitlosen Gegensatzes νοη Ordnung und Unordnung ίη ein
KORPER ~---: έπιθvμΙα
zeitlich-geschichtliches Nacheinander zu begreifen, im wesentlichen ver-
fehlt 177 • Es handelt sich, soviel wir sehen, vielmehr um den periodischen
(APEIRON) Wechsel einer Zeit dauernder Είnjόrmίgkeίtund Ausgeglichenheit und einer
Zeit fortschreitender DijJerenzierung und Spannung.
Fig·57

Β. Die Verbindung νοη Κreislauf und fortschreitender Entwicklung


Da die menschliche Geschichte dem kosmischen Geschehen mimetisch
entspricht (274Α Ι. D6), ist es wohl erlaubt, νοη hier aus auf den Sinn der Ι. DER RHYTHMUS DES KOSMISCHEN GESCHEHENS

kosmischen Perioden im ganzen zu schlieBen. Die 'Trennung' zwischen Der «Politikos»-Mythos beschreibt, wie sich uns gezeigt hat, ein periodi-
Gott und Kosmos, die der Mythos beschreibt (vg1. χωριζόμevοs 273 C4), sches Wechselspiel der gegensatzlichen Prinzipien: Verbundenheit und
geschieht sinngemaB an der zentralen Stelle des Seinsgefίiges, an der Trennung, Ausgeglichenheit und Differenzierung. Durch die Annahme
Chorismos und Methexis zwischen 1deenwelt und Erscheinungswelt ίη ent- dieser universalen Dynamik konnte Platon die Tatsache des Werdens und
scheidender Weise stattfinden: mitten im Bereich der Seele. Vergehens, die Moglichkeit νΟΩ Obergangen zwischen Geformtheit und

210 211
-
Verbίndung νοη Κreίslauf und fortschreitender Entwicklung
Geschichte und Ontologie
Wollte man den zyklίschen Gesamtverlauf des kosmίschen Geschehens
Formlosigkeit (Arete und Kakίa) mίt einem konstanten Dualίsmus der
schematίsch darstellen, so mίίBte man die beiden verschίedenen Phasen (dίe
Prinzipien ίη ϋbereίηstίmmuηg bringen - wobei freilίch dίe Frage, welcher
Periode des gleichbleibenden Zustandes und die Periode der Differenzierung,
umfassende Grund das wechselnde Verhaltnίs zwischen den Prinzipien
vgl. ο. Fig. 57) kreisformίg verbinden. Am besten wurde man dabei wieder
regelt, offen bleibt (vgl. ο. S. 200jI).
die Vorstellung der Seinspyramide (vgl. ο. Fig. 55) Ζυ Hilfe nehmen. So
Die verschίedene Art des Zusammenwirkens der Prinzipien bedeutet
lίeBe sich zeigen, daB die gegenwartίge Entwicklung sich gleichsam auf der
zunachst, daB wahrend der Zeit "unter Kronos" ein im wesentlίchen gleich-
dem Betrachter zugewandten Seite abspielt, wahrend die andere Periode als
bleibender Zustand herrscht, im gegenwartίgen Weltzeitalter jedoch eine
ruckwartίge Umkehrbewegung Ζυ denken ist. Jedenfalls ist Ζυ bemerken,
eigentlίch geschίchtlίche, nίcht umkehrbare Entwicklung ~tattfindet. Diese
daB sich dίe 'aufsteigende' Tendenz (dίe fortschreitende Erkenntnis) dem
Entwicklung besteht vor allem darin, daB der Kosmos Ζυ Anfang noch seine
Bereich der Ideen annahert, wahrend dίe entgegengesetzte Tendenz (das
Kreisbewegung ίη guter Ordnung vollfiihrt, im Lauf der Zeit aber die
Begehren und Vergessen) dem Apeiron zustrebt.
Ordnung 'vergίBt' und sich aufzulDsen droht, und daB er zunachst noch -
wie wahrend der Zeit der gottlίchen Lenkung - wenίg Schlechtes und
Zur genaueren Erklarung der verschίedenen Tendenzen und Verlaufs-
viel Gutes, zum SchluB aber wenίg Gutes und viel Schlechtes ίη sich
formen, νοη denen im «Polίtikos»-Mythos dίe Rede ist, kann vor allem der
erzeugt (273 Cf.). Wahrend jener anderen Zeit des Kosmos dagegen
bewegungstheoretische Aspekt der platonίschen Ontologie und Kosmologie
'bleibt der Ablauf des Lebens unverandert; dίe Abwendung des Got-
dίenen, der im ersten Teil unserer Untersuchung zuletzt ausfiihrlίch behandelt
tes geschίeht, wenn das 'MaB der Zeit' erfullt und eine bestimmte Zahl
wurde. Wie besonders aus dem «Timaios» hervorgeht, unterscheidet Platon
der Umdrehungen des Kosmos oder der LebensabHiufe im Kosmos erreicht
die kreίsjόrmίge BelJJegung, dίe ίη sich geschlossen ist und dementsprechend
ist (269C6. 272Ε).
der Einheit und dem gleichbleibenden Sein der Ideen nahesteht, bσruηd-
Besonders bemerkenswert ist dabei, wie ίη der periodίschen Aufeinander-
satzlίch νοη der geradlinigen Bewegung, dίe an sich nίe Ζυ einem bestίmmten
folge der beiden Weltzeitalter Kreislauf und gleichsam geradlinigfortschreitende
Ende kommt und daher zum Apeiron tendίert 178 • Kosmologisch-raumlίch
Entwicklung miteinander verbtιnden sind. Der platonίsche Mythos besagt, daB
wird dίe Κreisbewegung den rein seelischen, vom Nus her bestimmten Wesen-
seit dem Bestehen des Kosmos dίe Zeit der gottlίchen Herrschaft und die
heiten zugeschrieben, dίe geradlίnίg fortschreitende Bewegung dagegen den
Periode der Selbstandίgkeit des Kosmos immer wieder ineinander um-
unbeseelten ΚόrΡern. Kreisbev!egung und geradlίnίges Fortschreiten ver-
schlagen. So ergibt sich im ganzen ein Verlauf der Kosmos-Geschίchte, der
halten sich also zueinander wie das seelίsch-noetίsche zum korperlίch-trieb­
einerseits (ίη der Periode der Selbstandigkeit des Kosmos) eine nίcht um-
haften Leben; und dementsprechend kann beides, Kreislauf und irreversible
kehrbare Entwίcklung, andererseits aber auch, weil dίese Entwicklung
Entwicklung, ίη den einzelnen Lebewesen auf verschίedene Weise mίtein­
immer wleder abgebrochen wird und uber ein Zwischenstadίum zum
ander verbunden sein und auseinanderstreben. Versteht man dies ηυη auch
Anfang zuruckkehrt, eine standige Wiederkehr des Gleichen aufweist.
ίη zeitlίch-geschίchtlίchem Sinne, so laBt sich die Doppeltendenz der gegen-
Platon wird auf dίese Weise dem Phanomen der (gegenwartίgen) geschίcht­
wartigen Entwίcklung genauer interpretieren. Die aufsteigende, der noeti-
lίchen Entwicklung gerecht - ohne einen unendlίchen ProgreB oder auch
schen Εrkeήηtηίs zustrebende Tendenz schlίeBt sich der kontinuierlίchen
ein absolutes Ende der Entwicklung annehmen Ζυ miissen.
Kreisbewegung an. Die andere Tendenz dagegen, dίe vom Korperlίchen her
Die Verbindung νοη gleichsam 'geradlίnίgem' Fortschreiten und Kreis-
bewirkt wird und zur Auflosung der lebendigen Einheit hίnfiihrt, entspricht
bewegung kommt dadurch zustande, daB der nίcht umkehrbare ProzeB der
dem geradlίnίgen, nicht umkehrbaren Fortschreiten. Dies aber wiirde
Auflosung und Vernichtung ('Alter', 'Tod', katastrophale Naturereignίsse)
bedeuten, daB dίe beiden Verlaufsformen - Kreislauf und geradlίnίg fort-
am Ende, sich selbst aufhebend, ίη den allgemeinen Kreislauf einmiindet.
schreitende Entwίcklung - nίcht nur im Ganzen des sich periodίsch wieder-
Inwiefern dabei iiber dίe Naturkatastrophen hίnweg eine echte Kontίnuitat
holenden Geschehens, sondern auch innerhalb der einen, gegenwartίgen
besteht, wird sich aus der weiteren Untersuchung (besonders durch den
Geschίchtsperiode miteinander verbunden sind. Fiir dίe Moglίchkeit eines
Vergleich mίt dem einzelmenschlίchen Leben) ergeben.

213
212
Geschichte und Ontologie Verbindung von Kreislauf und fortschreitender Entwicklung

inneren Zusammenhangs beim ϋbergaηg νοη einer Weltperiode zur anderen den eintrachtigen Umgang mit allen Wesen zu vernίinftiger Einsicht
ergibt sich dabei: νοη den beiden Tendenzen der gegenwartigen Entwick- (φρόνησις) kamen, dann waren sie ίiberaus glίicHich; wenn sie aber nur
lung geht nur die eine, namlich die vom Κδφerlicheη her bewirkte, ganz fίir die Befriedigung ihrer leiblichen Bedίirfnisse sorgten und unwissend
ίη der geradlinigen, nicht umkehrbaren Entwicklung auf, und der Abbruch dahinlebten, dann ist klar, dafi sie nicht glίicklich, sondern viel eher un-
der gegenwartigen Entwicklung durch die Naturkatastrophen bei der glίicHich zu nennen sind. Alles Ιωmmt also darauf an, "ob sich das Begehren
Umkehrung der Kosmosbewegung betrifft daher nur das Korperliche ίη der (επιθυμίαι) der damaligen Menschen auf Erkenntnis und auf Betatigung
Welt; das rein Seelische dagegen kann uberdauern und im Kreislauf des des Denkens (λόΥων χρεία) richtete" (212D 3).
Lebens zu einem neuen Anfang zurίickkehren. Deutlich sind also auch ίη der Beschreibung jenes ganz anderen Weltzeit-
alters die beiden seelischen Krafte und die entsprechenden Tendenzen zu
2. DIE GESCHICHTE DER MENSCHHEIT ΙΜ KOSMOS erkennen, die wahrend der gegenwartigen Zeit das Schicksal der Welt und
der Menschen bestimmen: einerseits das Begehren und die blofie Befriedigung
Der Sinn des «Politikos»-Mythos liegt nicht zuletzt ίη der Verbindung der kδφerlicheη Triebe, andererseits das verniinftige Denken, die Moglichkeit
des kosmischen Geschehens mit der menschlichen Geschichte. Ausdrίicklich der philosophischen Erkenntnis.
wird hervorgehoben, dafi die Menschen jeweils den Zustand und die Ent- Was bedeutet nUll aber die ironische Zurίickhaltung des Urteils ίiber den
wicklung des Gesamtkosmos "nachahmen" und "befolgen" (274Α. D): tatsachlichen Zustand der Menschen wahrend jener anderen \Veltperiode?
ίη der einen, fernen Weltperiode stehen sie, wie der Kosmos im ganzen, Sicher nicht nur einen formalen Hinweis auf die Unsicherheit unseres
unter gottlicher Herrschaft und Fursorge, ίη dem anderen, gegenwartigen Wissens uber diese der Erfahrung entrίickte Zeit179 • Vielmehr soll offenbar
Zeitalter sind sie sich selbst Uberlassen. Auf diese zweifache Darstellung des das Leben wahrend jener Zeit zwar als gesichert und gleichformig geregelt,
menschlichen Lebens gilt es nun noch genauer zu achten. aber nicht als durchaus gut und glίicklich erscheinen. Man erhalt den Είη­
druck, dafi es besser ist, ίη der gegenwartigen Zeit nach den Forderungen
a) Der Zustand 'aujerhalb' der gegenlvartigen Zeit der Philosophie zu leben, als ίη jenem anderen Zeitalter ein sorgloses, aber
Die Beschreibung der menschlichen Lebensweise wahrend jener Zeit der unwissendes Dasein zu geniefien. Denn man darf nicht nur auf das Κδφer­
gottlichen Herrschaft lehnt sich an die Erzahlungen νοη einem 'goldenen liche achten, fίir das wahrend jener Zeit gut gesorgt ist, sondern mufi das
Zeitalter' unter der Herrschaft des Kronos an. Die Menschen hatten damals Ganze und besonders auch den Zustand der Seele, der uber Glίick oder
- so heillt es auch bei Platon (21 Ι D ff.) - alles Lebeηsι:ιοtweηdige νοη selbst Unglίick entscheidet, bedenken.
ίη Hίille und Fίille, sie standen unter gottlicher Fίirsorge und lebten unter- Weniger leicht ist zu sagen, ob Platon auf die Moglichkeit hinweisen will,
einander und auch mit den Tieren ίη Frieden. Aufierdem sollen die Men- dafi die beiden verschiedenen Lebensformen - der philosophische Bios und
schen damals auch hinsichtlich der Erhaltung der Art durch Nachkommen- der deIll kδφerlicheη Begehren hingegebene Bios - auf irgendeine Weise
schaft nicht sich selbst ίίberΙasseη gewesen sein: Geburt und Tod waren, auch wahrend jener anderen Zeit je fίir sich verwirklicht werden konnen,
ahnlich wie jetzt bei den Pflanzen, geregelt, da die Menschen damals aus oder ob er an einen mittleren Zustand des gesunden, unschuldigen und
der Erde heraus wuchsen und sich durch Einsenken νοη Samen ίη die zugleich einfaltig-unbewufiten Lebens denkt. Mit der zweiten Moglichkeit,
Erde fortpflanzten. der Annahme einer fίir alle Menschen gleichermafien geltenden 'mittleren'
Doch mufi auffallen, dafi Platon die damalige Zeit im ganzen nicht einfach Lebensweise, liefie sich leichter erklaren, dafi sich die Menschheit zu Beginn
als goldenes Zeitalter, als eine Zeit des glucklichen Daseins schildert. Die der gegenwartigen Geschichtsperiode zunachst noch ίη einem solchen
Frage, ob die Menschen damals glίicklich waren, soll offen bleiben, bis einer . Zustand des einfaltigen Lebens befindet. Fίir die erste Moglichkeit dagegen
kommt, der darίiber zuverlassige Kunde bringt (212D2). Wenn die Men- spricht die Analogie zum Kreislauf der Einzelseele, die im jenseitigen
schen unter der Herrschaft des Kronos - so gibt Platon weiter zu verstehen Leben ein ganz bestimmtes (glίickliches oder unglίickliches) Schicksal hat
(212 Β 8ff.) - ihre Mufie (σχολή) fίir die 'Philosophie' ausnίitzten und durch (vgl. u. S. 282.285). Jedenfalls wird im «Politikos» angedeutet, dafi wahrend

2Ι4 215
Gescruchte und Ontologie Verbindung νοη Κreislauf und fortschreitender Entwicklung

jenes anderen Zeitalters die gleichen Seelen leben wie ίη der gegenwartigen Dabei ist ηυη besonders Ζυ fragen, ob Platon, ίiber die Errungenschaft
Zeit (27ΖΕ ι ff.). AuBerdem wird anscheinend auch fiir diese ferne Kosmos- der politischen Gesetzgebung hinaus, schlieBlich auch die eigene philosophische
periode auf die Moglichkeit hingewiesen, daB einzelne Seelen νοη der Erkenntnis als Auswirkung der einen Tendenz ansieht, die mίt den durch
Gottheit aus dem Kreislauf des Lebens herausgenommen und ίη einen ande- gottliche Hilfe gewonnenenhandwerklich-technischen Erfindungen beginnt.
ren Daseinszustand versetzt werden (271 CZ). Ιη dem Mythos des «Politikos» kommt dies nicht zum Ausdruck; doch geht
aus dem Fortgang des Dialogs 181 und aus anderen platonischen Schriften
b) Die ZIveifache TendelJZ der gegenIvartigen EntIvicklung deutlich hervor, daB Platon ίη der Tat die eigene philosophische Lehre als eine
ge1JJisse Erfiillung der gesamten KulturentIvicklung ansieht. ϋber die gewol1nliche
Wenn ίη der mythischen Erzahlung erklart wird, daB der Kosmos Art der politischen Gesetzgebung fίihrt das platonische Philosophieren
wahrend der gegenwartigen Geschichtsperiode immer mehr Schlechtes ίη insofern folgerichtig hinaus, als es durch die Aufdeckung der ίibersinnlichen
sich entstehen laBt, bis er sich schlieBlich wegen der ϋberfίiΙΙe des Schlechten Ideen und Seinsverhaltnisse die theoretische Erfassung der Normen ermog-
aufzulosen droht (273 Cf.), so darf man annehmen, daB gerade auch das licht, die auch fίir das politische Leben maBgebend sein mίissen. Dieser
Menschengeschlecht an dem fortschreitenden Zerfall der Welt mίmetisch Gedanke laBt sich aus dem groBeren Zusammenhang des ganzen Dialogs
teilhat. Was dann aber am SchluB der Erzahlung ίiber das Schicksal der entnehmen. UnausgesprochenermaBen zeigt auch die mythische Darstellung
Menschen gesagt wird, laBt, wie s'chon bemerkt, eine ganz andere Tendenz selbst durch die neue, grundsatzliche Deutung der herkommlichen Mytho-
der Entwick1ung erkennen. logeme, daB ein hoheres Wissen erreicht ist, durch das die Zusammen-
Die Menschen, so heiBt es (274B-D), waren nach der Umkehrung der setzung des Kosmos und der Gesamtverlauf der Geschichte νοη letzten
Kosmosbewegung und den dabei entstehenden Naturkatastrophen zunachst Prinzipien her erk1art werden kOnnen.
ohne τέχναι und deshalb, vor allem wegen der wilden Tiere und der Not- Da das philosophische Wissen ίη der platonischen Ideen- und Prinzipienlehre
wendigkeit der Nahrungsbeschaffung (χρεία, αναΥκάζειν), ίη groBer Not. zur Erkenntnis des gottlichen Seinsgrundes gelangt, scheint es der gottlichen
Durch die Gotter wurden sie dann aber ίη den lebensnotwendigen Kίinsten Herrschaft und ihren Gesetzen eigenartig nahezukommen und den Zustand
unterwiesen (μετ' ό:ναΥκαίαs διδαχηs καΙ παιδεvσεωs): Prometheus der Ordnung, wie er wahrend jener ganz anderen Weltperiode herrscht,
brachte das Feuer, Hephaistos und Athene verhalfen Ζυ den wichtigsten potentiell vorzubereiten. Andererseits ist diese hochste Steigerung des
handwerklichen Kίinsten (Schmίeden, Bauen, Weben); dazu kamen die. menschlichen Wissens offenbar erst im Lauf der Entwick1ung moglich, also
der Nahrung dienenden Pflanzen (das Getreide durch Demeter, der Olbaum doch wohl erst ίη einem Stadium des schon fortgeschrittenen 'Weltzerfalls'.-
durch Athene). Nachdem die Gotterdamίt die Sorge fίir die Gestaltung des Die damίt ίη den Blick getretenen Fragen sollen ηυη ίη groBerem Zusam-
Lebens den Menschen selbst ίiberlassen hatten, entstand, wie weiter gesagt menhang behandelt werden, so daB sich schlieBlich genauer sagen laBt,
wird, aufgrund dieser Anfange alles, waS sonst zur Einrichtung des mensch- inwiefern sich Platon einer geschichtlichen Vorbereitung und Bedingtheit
lichen Lebens gehort. Dabei ist wohl hauptsachlich an die Ordnung des der eigenen philosophischen Lehre bewuBt ist.
politischen Lebens durch Gesetze Ζυ denken180 •
Die Weiterentwick1ung des technischen Wissens durch die Menschen
fίigt sich offensichtlich nicht ίη den V organg der fortschreitenden Ver-
schlechterung und Auflosung ein. Vielleicht ist eS erlaubt, die Steigerung
des menschlichen Wissens, weil sie dem durch ein 'Vergessen' (λήθη Ζ 73 C 6)
der wahren Ordnung motivierten ZerfallsprozeB zuwiderlauft, als eine
zunehmende 'Anamnesis' Ζυ bezeichnen, die immer mehr und immer
sicherer die allgemeingίiltigen Ordnungen und GesetzmaBigkeiten Ζυ Be-
wuBtsein bringt.

217
Entwicklung der menschlichen Kultur

Die Suche nach dem rechten politischen Wissen beginnt im Gesprach mit
einer Unterscheidung zwischen dem tatίgen und dem erkennenden Wissen;
ΙΙ. DAS PLATONISCHE GESCHICHTSBEWUSSTSEIN: dann wird das erkennende Wissen wiederum ίη das nur urteilende und ίη
DIE GESCHICHTLICHE ENTSTEHUNG UND SITUATION das 'verordnende' Wissen zerlegt (259Dff.). Diese Dreiteilung zeigt schon,
DER PHILOSOPHIE daJ3 das gesuchte politίsche Wissen, das natίirlich bei der verordnenden
(επιτακτική) Wissensart Ζυ suchen ist, eine Mittelstellung zwischen dem
Α. Die Entwicklung der menschlichen Kultur: theoretischen und dem praktischen Wissen einnimmt. Weiterhin werden
handwerkliches, politisches und philosophisches Wissen zunachst zur Unterscheidung νοη der eigentlich politischen Techne andere
Technai - namlich die der Kaufleute, Bauern, Speisebereiter, Turnlehrer
Ι. D1E RANGORDNUNG DER WISSENSARTEN UND WISSENSGEBIETE und Arzte (267Ε) - aufgefίihrt, die ebenfalls dem Wohl der Menschen
Bei der Interpretation des «Politikos»-Mythos wurden wir schon ver- dienen. Auch auf die schonen Kίinste des musischen Spiels wird hingewiesen
(268Β2). Alle diese Technai befassen sich offenbar hauptsachlich mit dem
mutungsweise darauf hingefίihrt, daJ3 Platon mit einer im wesentlichen
dreistujigen Rangfolge des menschlichen Wissens rechnet. Platon scheint fίir die leiblichen Wohl des Menschen und mit der PRege des unteren, triebhaft-
geschichtliche Entwicklung der Kultur eine bestimmte Reihenfolge anzu- begehrenden Seelenteils183 • Der wahre Politίker hat es dagegen - wie sich
nehmen: (a) zuerst werden die handIverklich-technischen Kiinste erfunden bzw. immer deutlicher herausstellen wird - mit der Gestaltung der ganzen Seele
νοη den Gottern gestiftet, die dem unmittelbar Lebensnotwendigen dienen;
zu tun. Schon durch den Mythos, der den Blick auf die gDttliche Herrschaft
(b) spater folgt die planmaJ3ίge Gestaltung des politischen Lebens durch lenkt, wird deutlich, daJ3 der wirklich zur Herrschaft Befahigte auf eine
Cesetzgebung; (c) schlieJ3lich folgt die philosophisch-theoretische Ergriindung der hohere, gDttliche Ordnung hinwirkt.
Weltordnung und der Seinsprinzipien. - Eine solche Entwicklung hatte 1m weiteren Verlauf des Dialogs zeigt sich dann beim Stand der Priester
jedenfalls im Rahmen der platonίschen Ontologie eine sachliche, dem Aufbau und der durchs Los gewahlten Beamten etwas, das dem politischen Wissen
der Realitat entsprechende Folgerichtigkeit: νοη Stufe Ζυ Stufe aufsteigend selbst zwar untergeordnet, aber doch schon enger mit ihm verwandt ist als
wίirde das menschliche Wissen 50 immer hohere Lebens- und Seinsbereiche
die nur dem leiblichen Wohl dienende Tatigkeit (29oDjE). Noch naher
erfassen und bewaltigen. Diese sachliche Rangfolge der \Vissensarten soll stehen dem politίschen Wissen die strategische, die dikanische und die rhetorische
nun, zunachst noch ohne die Einbeziehung des geschichtlich-genetischen Techne (303Eff.). Sie scheinen aber dem politischen Wissen ίη ahnlicher
Weise unterstellt zu sein wie die praktische Cesetzgebung, die noch vor ihnen
Aspekts, bei Platon genauer nachgewiesen werden.
als ebenfalls unzureichende Annaherung an die politische Wissenschaft
Auch fίir die Frage der sachlichen Rangordnung der Wissensarten und genannt wird.
Ιη anderer Hinsicht wird ferner das wahre politίsche Wissen νοη den
Wissensgebiete ist der Dialog «Politikos» besonders aufschluJ3reich. Ins-
besondere geht es hier um den Unterschied zwischen dem politischen unzulanglichen Formen der politischen Herrschaft unterschieden (292Bff.).
Wissen und den anderen Wissensarten. Die politische Tecl1ne wird schlieJ3- Platon gibt zu verstehen, daJ3 zur Ausίibung der wirklich guten Herrschaft
lich bestimmt als das Vermogen, aufgrund der Erkenntnis der hDchsten, eben ein besonderes politisches Wissen gehort (2φCff.). Dc~halb kann die
maJ3gebenden Norm (des Guten an sich) die einander widerstrebenden Herrschaft der Vielen nicht gut sein. Ja, auch die Herrschaft des Gesetzes
Krafte der Seele richtig Ζυ verbinden und auszugleichen. Auf die Wichtig- wird schlieJ3lich nur als die zweitbeste Art [Jolitischer Ordnung anerkannt
keit der Norm, das Prinzip jeglicher Erkenntnis und technίschen Gestaltung, (297 Ε). Der Vergleich mit den Fachwissenschaften, besonders mit der Arzt-
wird vor allem durch die exkursartig ίη der Mitte des Dialogs ausgefίihrten kunst zeigt, daJ3 durch Gesetze doch nίcht das im Einzelfall Erforderliche
Grundsatze hingev.Tiesen (283 Bff.): das wahrhaft Angemessene (μέτριον) festgelegt werden kann und die Anwendung neuer, besserer Erkenntnisse
\vird dort als die richtig getroffene Mitte zwischen dem Zuviel und dem erschwert wird (295 Cff. 299Ε). Die Herrschaft des Gesetzes ist also besten-
falls eine 'Nachahmung' der allein wahrhaft guten Verfassung, die auf di(,
Zuwenig be5timmt 182•

218 219
Geschichte und Ontologie Entwicklung der menschlichen Κulω

unmittelbare Machtausίibung der echten (philosophischen) Einsicht ge- gerichtet ist. Aber dem Philosophen kommt zugleich die leitende, nJajgebende
grίindet ist. 1η diesem Sinne werden samtlίche herkommlίchen, empirisch Stellung in der praktischen Politik zu: er besitzt das Ivahre 'politische' Wissen,
gege"benen Arten der polίtischen Ordnung abgewertet (302D9); dίe Herr- Iveil er die Normen und GesetΖmάjigkeiten im Blick hat, die letzten Endes auch fiir
schaft des WΊrklίch Wissenden sol1 sich Ζυ den gegebenen Verfassungen \vie die politische Wirksamkeit grundlegend sind, wenngleich sie sich nίcht ίη schrift-
Gottlίches Ζυ Menschlίchem verhalten (303 Β 4)184. lίche Gesetze fassen lassen. Das Verhaltnίs zwischen philosophisch-polίtί­
Als 'gut' hat, wenn man an den Mythos zurίickdenkt, dίe 'frίiher' ver- scher Erkenntnίs und praktisch-polίtίscher Tatίgkeit ist somit analog zu dem
wirklίchte Herrschaft des Gottes zu gelten. Aus dem ganzen Dialog, beson- Seins- und Wirkungsverhaltnίs zwischen dem Bereich der 1deen und dem
ders dem Schlufiteίl, geht jedoch auch herνor, dafi der Mensch jetzt dίe Bereich der Seele: hier wie dort wirkt sich das ϋbergeοrdnete formgebend
Aufgabe und dίe Moglίchkeit hat, dίe umfassende gottlίche Kraft (dίe als und damit gut-machend auf das Untergeordnete aus. Dasselbe gίlt weiter
der Nus des Kosmos zu verstehen war) ίη sich nachzubίlden: durch dίe fίir das Verhaltnίs zu dem Bereich der korperlίchen Erscheinungen: durch
Aktivierung des erkennenden 'Teίls' seiner Seele vermag er dίe Gesetze die Arete der Seele wird auch hier a11es ίη eine gute Ordnung gezwungen.
der gottlίchen Weltherrschaft zu ergrίinden und unter Umstanden auch
polίtίsch zu verwirklίchen 185 . Der echte Polίtίker bindet - so heillt es im *
letzten Abschnίtt des ganzen Gesprachs - das Tapfere (άνδρείον) und das Die sachlίch-systematίscheRangfolge der Wissensgebiete und -arten, dίe
Besonnene (σωφρον) ίη der Polίs zusammen durch ein 'gottlίches Band' im «Polίtikos» besonders ausfίihrlίch dargelegt WΊrd, lafit sich auch schon
(3 09 C), dem Weber vergleichbar, der starke und weiche Faden ίη eins webt. ίη den friiheren platonischen Dialogen nachweisen. Auch dort wird deutlίch:
Unter diesem 'Band' ist - zumal im Rίickblίck auf den 'Exkurs' ίη der Mitte was dίe Ahnlίchkeit der verschiedenen Wissensarten ausmacht, ist dίe
des Dialogs - der Gegenstand der hochsten Erkenntnίs zu verstehen: das mafigebende Norm der Erkenntnίs und der Gestaltung: der Philosoph sol1
Gute selbst als das 'Eine' oder das 'a11erexakteste Mafi'186. diese Ν orm ganz ursprίinglίch als das Seinsprinzip (dίe 'Idee des Guten')
1m ganzen lafit sich also dem «Polίtίkos» die oben angedeutete Dreiteίlung erfassen, der Politiker sol1 sie ίη der Seele zur Wirkung bringen, dίe hand-
entnehmen: technίsch-herste11ende Kίinste - praktίsch-polίtische Gesetz- Iverklichen Technai haben es mit der Auspragung dίeser Norm im korperlίch­
gebung - phίlosophisch-dίalektische Erkenntnίs der Seinsgrίinde Uberhaupt. stofflίchen Bereich zu tun.
Diese Dreiteίlung der Wissensarten ist offensichtlίch der Einteίlung der Schon ίη der «Apologie» WΊrd das Nichtwissen des Sokrates als dίe echte
Seinsbereiche und auch der Seelenkrafte analog: 'menschlίche σοφία' (20D 8) ίiber das unzulanglίche Wissen der Hand-
werl(er, Dichter und Polίtiker geste11t. Doch bleibt der Anspruch des
philosophisch-dia!ektίsche Erkenl1ll1is der Philosophen, durch dίe Hinwendung zur Erkenntnίs des Guten selbst a11em
λΟΥ1στ1κόν (vovs)
wahren Norm anderen Wissen und Tun dίe wahre Begrίindung geben zu konnen, hier
θυ μ ό s (άν15ρeία: σωφροσόνη) praktίsche Po!ίtik (Gesetzgebung tnit noch verhίillt 187 .
Strategi!" Dikanik, Rhetorik)
Deutlίcher treten die wesentlίchen Zusammenhange im «Gorgias» zutage,
Ε π 1 θ v μ η Τ 1 Κ ό V ζάνάγκη) hal1dlllerk!iche Techl1ai (der νersorgung
besonders bei der dort vorgenommenen Unterscheidung 'somatίscher' und
des Leibes und der Herstellung
auBerer Gίiter dienend) 'psychischer' Technai (464Aff. 517 Bff.). 1η beiden Bereichen sol1 es sowohl
Fig. 58 echte als auch unechte Technai geben. Auf dem Gebiet des Κό·rΡerΙίchen
verfίigen ίiber das echte Wissen dίe gymnastische und dίe arztlίche Kunst,
Der Schlufiteίl des Dialogs zeigt, dafi dίe praktίsche Tatίgkeit des Polί­ die auf die Gesundheit und Arete des menschlίchen Korpers hinwίrken -
tikers der Seele, besonders dem mίttleren, muthaften 'Teίl' der Seele gίlt. wogegen die Putzkunst und Kochkunst nur dίe ήδονή zum Ziel haben. Auf
1η dίesen Bereich gehoren die strategische, die dikanische und die rhetorisclle dem Gebiet des Seelischen, das auch hier als der eigentlίch polίtίsche Bereich
Techne sowie die Kunst des Gesetzgebers, wahrend dίe phίlosophische gίlt, bewirkt die Kunst der Gesetzgebung und der Rechtsprechung das
Erkenntnίs primar auf die 1deen und die Prinzipien des Seienden uberhaupt Gute, wahrend sich dίe Sophisten und Rhetoren nach der ήδονή und

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Geschichte und Ontologie Entwicklung der menschlichen Kultur

έπιθvμία der Menschen richten. Das hDchste, maBgebende Wissen αιυβ fίir Verhaltnis Ζυ der philosophisch-dialektischen 1deen- und Prinzipienlehre.
a11e diese Technai das Wissen νοαι Guten selbst sein. Um dieses Wissen Fίir die Mathematik gilt nicht weniger als fίir die Politik, dafi sie durch die

bemίiht sich Sokrates; und deswegen kann er νοη sich behaupten, dafi er Einbeziehung ίη eine universale philosophische Ontologie und Prinzipien-
a11ein ίαι wahrsten Sinn Politik treibe (52 Ι D 7)' Die Frage nach dem Guten lehre ίiberhaupt erst endgίiltig 'begrίindet' wird (vgl. dazu u. S. 301/5). Und
selbst gilt dabei einer noetisch-theoretischen Erkenntnis, die ίiber die andererseits dient beides - das politische Leben und der Bereich der Mathe-
Stufen des somatischen und des seelisch-politischen Wissens hinausfίihrt. matik - methodisch als Ausgangs- und Vergewisserungsbereich fίir die
Die deutlichste Anspielung auf dieses hDchste Wissen liegt hier ίη der Erkenntnis der 1deen und Prinzipien.
Bemerkung des Sokrates (507Ef.): Himmel und Erde, GDtter und Men-
schen seien, wie die Wissenden (σοφοί) sagen, ίη einer wohlgefίigten Wir konnen ηυη die Frage aufnehmen, ob das Rangverhaltnis der Wissens-
Ordnung (Kosmos) zusammengeschlossen. Als die Wissenschaft νοη dieser gebiete neben seinem ontologischen einen bestimmten geschichtlichen Sinn
Ordnung erscheint dabei die "Geometrie". So ist hier schon der universale, hat. Es wird sich zeigen, dafi fίir Platon die geschichtliche Reihenfolge der
auch Naturwissenschaft und Mathematik umfassende Charakter des νοη Entstehung und Entwicklung der ontologisch-sachlichen Anordnung ent-
Sokrates erstrebten Arete-Wissens unverkennbar angedeutet. spricht.
Auch ίαι «Sy,nposion» wird - ίη der Sokrates-Rede, die den Aufstieg Ζυαι
hochsten Wissen, Ζυαι "Mathema" des Schonen selbst beschreibt - das 2. DIE GESCHICHTLICHE STEIGERUNG DES MENSCHLICHEN WISSENS
philosophische Erkennen νοαι dichterischen, handwerklich-technischen und
politischen Wissen abgehoben. 1η sachlich-ontologischer Hinsicht ist der a) Konstruktive Darstellungen der Kulturgeschichte
Aufstieg durch die Rangfolge Korper - Seele - 1dee bestimmt. Dem mittle- Neben den Hinweisen auf die systematische Rangfolge und wechselseitige
ren, seelischen Bereich werden die praktisch-poietischen Technai zugeord- Abhangigkeit der verschiedenen Wissensarten finden sich ίη mehreren
net: νοη den δημΙΟVΡΥοί sol1en die 'Erfinder' hierher gehoren (2Ο9Α5); platonischen Dialogen Angaben ίiber eine erste Entstehung und fortschrei-
bei den Dichtern wird an Homer und Hesiod, bei den Politikern an Lykurg tende Entwicklung des menschlichen Wissens ίαι Lauf der Zeit.
und Solon erinnert (209CjD). Die Schau des Schonen an sich sol1 aber noch
ίiber die hochsten Leistungen auf jenen anderen Gebieten hinausfίihren. 1αι Dialog «Protagoras» findet sich die bekannte mythische Erzahlung des

Einen tieferen Einblick ίη die platonische Lehre νοαι Zusammenhang der Sophisten ίiber die Entstehung des technischen und des politischen Wissens
verschiedenen Wissensgebiete erDffnet das siebente Buch der «Politeia». Dort bei den Menschen. KonΊposition und Wortlaut dieser Darste11ung stammen
wird die paideutische Funktion der mathematischen Wissenschajten (Arith- wohl νοη Platon, aber die Gedanken dίirften ίαι wesentlichen auf Protagoras
metik, Geometrie und Stereometrie, Astronomie, Harmonielehre) behandelt. selbst zurίickgehen. Die Frage, wie weit Platon selbst mit dem Mythos einig
Das mathematische Wissen sol1 dabei offensichtlich eine Mittelste11ung ein- ist, wird sich am besten durch den Vergleich mit verwandten Stellen ίη ande-
nehmen: wie die mathematischen Gegenstande zwischen den 1deen und ren Dialogen beantworten lassen. Allgemein laβt sich zunachst sagen, dafi
de,n Erscheinungen stehen, so auch die mathematischen Wissenschaften Platon auch hier die Gedanken des Sophisten als vorlaufigeAnnaherung an die
zwischen der 1deenlehre (Dialektik) und den praktisch-herstellenden Tech- Wahrheit wertet, sie aber auf echtere Griinde bezieht und sie so erst eigent-
nai. Auffallend ist dabei ίη unserem Zusammenhang, dafi der Mathematik lich richtig ste11t. Gefahrlich sind die sophistischen Ansichten nach plato-
eine ahnliche Mittelste11ung zuzukommen scheint wie der praktischen Poli- nischer Auffassung insofern, als sie zur Verabsolutierung untergeordneter
tik. Dies wurde schon ίαι ersten Teil unserer Untersuchung bei der Frage Positionen verleiten und die wirklich maBgebenden Normen verdecken.
nach derSeinsste11ung der technischen '1deen' (vgl. ο. S. 104/6) ontologisch Nach dem Mythos des Protagoras haben die Menschen die Technai des
erklart: die Gemeinsamkeit hat ihren Grund darin, dafi die politischen wie Hephaistos und der Athene νοη Prometheus erhalten (μι Ω). So konnten
die mathematischen Strukturen dem mittleren Seinsbereich (der Seele) sie sich gegen die Schaden der Witterung schίitzen und fίir ihre Ernahrung
zugeordnet sind. Aus dieser Gemeinsamkeit ergibt sich auch ein analoges sorgen. Aber den Tieren waren sie noch schutzlos ausgeliefert (μ2Β).

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Geschichte und Ontologie Entwicklung der menschlichen Kultur

Damit das Menschengeschlecht nicht untergehe, stiftete Zeus deshalb Aidos Normstruktur wird ηυη aber schlieBlίch ίη der platonischen Dialelctik
und Dike, die ein Leben ίη polίtίscher Gemeinschaft ermoglίchen; und zwar ontologisch-prinzipiell ergriffen. Der 'Exkurs' ίη der Mitte des Dialogs
sollten αl/ε Menschen - nicht, wie bei den handwerklίchen Technai, jeweils «Folίtikos» la.βt erlcennen, dafi diese wesentliche Struktur auf einem Geo-en-
b
nur einzelne - an der polίtίschen Arete oder Techne teilhaben (322Dff.). satz zwischen einem mittleren MaB und einem relatίven Mellr-oder-Weniger
Wenn man den Mythos iiberhaupt geschichtlίch auslegen darf, gehort beruht. Diesem Gegensatz entspricht der an unserer Stelle im «Philebos»
nach Protagoras das polίtίsche Wissen nicht zum urspriinglίchen Besitz der angegebene dialektische Prinzipiengegensatz VOtl Ρετα! und Apeiron, Einheit
Menschheit, sondern wurde erst im Lauf der Zeit gewonnen. Dabei scheint und Vielheit: zwischen den Gliedern dieses Gegensatzes gi1t es systematisch
der Sophist aber im iibrigen kciine wesentlίche Steigerung und Weiterent- die Zwischenstufen ίη der Mitte zu finden (16C9ff.). Als Beispiel fur die
wick1ung dieses Wissens anzunehmen: er rechnet nur damit, dafi einzelne Anwendung der systematίschen Methode erscheint dabei die Untersuchung
Menschen immer wieder eine besondere Geschicklίchkeit ίη der Ausiibung der Sprache, die einen zahlenmaBig faBbaren Obergang vom Ganzen zu den
oder im Lehren dieses Wissens haben, und so ordnet er sich selbst ίη die mit einzelnenElementen zu erkennen gibt(vgl. ο. S. IOoff. 165 ff., u. S. 25 5ff.). Es
Homer beginnende Reihe der groBen Lehrer ein (316Df.). handelt sich also um die allgemeine Gegensatz-Struktur der platonischen
Ιη der Aporie am Schlu.β des Dialogs, wo Sokrates ίη scheinbarem Gegen- Lehre, die ebenso als 'Wertstruktur' wie als logisches Schema der Dialektik
satz Ζυ seiner anfanglίchen Auffassung die Lehrbarkeit der Arete vertritt, zu verstehen iSt, die aber auch bewu.βt oder unbewu.βt bei jeder Art der
ist unverkennbar, dafi es Sokrates um ein hoheres Arete-Wissen Ζυ tun ist regelma.βigen Gestaltung und Anordnung maBgebend zugrundeliegt.
als dem Sophisten. Wie verhalt sich nun, so darf wohl gefragt werden, das Es ist daher nun durchaus verstandlich, dafi Flaton hier im «Fhilebos» die
νΟΩ Sokrates gesuchte Wissen 'geschichtlίch' Ζυ der polίtίschen Techne, dialektίsche Methode 'geschichtlich' zuruckverfolgt bis zu den Anfangen
die nach dem sophistίschen Μythos urspriinglίch νΟΩ Gott gegeben ist? der menschlichen Techne Uberhaupt. Flaton scheint sagen zu wollen, indem
er die dialektίsche Methode mit einer gewissen Ironίe an den Beginn der
Αη einer aufschlu.βreichen Stelle im «Philebos» (16Β-Ε) beschreibt Platon Kulturentwick1ung setzt: daj die theoretische Erfassung der Prinzipien durch die
die Methode seines eigenen Philosophierens, die Dialektίk, als eine vor Dialektik in der ganzen geschichtlichen Entwicklung der Kultur angelegt und durch
alters den Menschen zuteilgewordene Gabe der Gotter: sie sei gleichsam αl/ε Jriiheren ErrungenschaJten des Denkens vorbereitet ist, daj aber erst die Philo-
durch einen Prometheus gebracht worden als ein Feuer der hellsten Erleuch- sophie durch Jolgerichtiges Weiterdenken ZU den Seinsgriinden selbst ge/angt ist,
tung (16C). Die An1ehnung an die mythische Vorstellung, die auch der wahrend die friiheren Menschen noch ίη vorlaufiger, wenίger bewu.βter
Protagoras-Erzahlung zugrundelίegt, ist deutlίch, doch erhalt das Motίν Weise die allgemeinen Seinsgesetze gesehen und angewandt hatten. Die
des gottlίchen Ursprungs der Kiinste ηυη bei Platon einen ganz neuen Sinn. platonίsche Lehre ist also tatsachlich nur der Methode nach und nur ίη
Es kann nicht wortlίch ernst gemeint sein, wenn hier die dialektίsche Ριίη­ einem allgemeinen Sinn so alt wie die einfachen handwerklίchen Technai:
zipien1ehre Platons - eine ganz neue Errungenschaft - ίη die V orzeit sie ist eigentlίch die jungste und allerdings zugleich die 'ursprunglichste'
zuriickverlegt wird, "als die Menschen noch naher bei den Gottern wohn- Wissenschaft.
ten". Aber es geht auch gar nicht nur um diese Lehre, sondern um die Wenn Flaton besonders hervorhebt, dafi die allgemeine Methode des
allgemeine Methode des Denkens, auf der sie beruht. V οη dieser Methode Denkens ursprunglich νΟΩ den Gottern stammt, so besagt dies wohl auch,
heillt es: alles, was mittels einer Techne oder was auf technischem Gebiet dafi die philo