DILYS KAREN REES

HELOisA AUGUSTA BRITO DE MELLO MARIA CRISTINA FARIA DALACORTE FERREIRA (ORGANIZADORAS)

ESTUDOS INTERCULTURAIS, ESTUDOS DE BILINGUISMO E ESTUDOS DA SALA DE AULA DE LiNGUA ESTRANGEIRA

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Editora UFG

2008

© 2008 by Dylis Karen Rees, Heloisa Augusta Brito de Mello e Maria Cristina Faria Dalacorte Ferreira

Direitos reservados para esta edicao:

Editora da UFG

Campus Samambaia, Caixa Postal 131 Fone: (62) 3521.1107 - Fax: (62) 3521.1814 http://www.cegraf.ufg.br

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Capa: Imidio Vilela e Andre Barcellos Projeto grafico: Imidio Vilela Revisao: Vanda Ambrosia Pimenta

M954 Multiplas vozes: estudos interculturais, estudos de bilingiiismo e estudos da sala de aula de lingua estrangeira 1 organizado por Dilys Karen Rees, Heloisa Augusta Brito de Mello e Maria Cristina Faria Dalacorte Ferreira. - Goiania: Ed. UFG, 2008.

236p.

ISBN 978-85-7274-288-7

1. Lingua estrangeira. 2. Bilinguismo, 3. Interculturalidade. 1.

Rees, Dilys Karen. II. Mello, Heloisa Augusta Brito de. III. Ferreira, Maria Cristina Faria Dalacorte. IV. Titulo.,

CDU: 81'21'44

Fonte: Minion Pro: 8, 10, 11, 12, 14, 18,24, 30

Papel capa: Cartao Supremo 240gr - Miolo: sulfite 75gr

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Cegraf UFG

GISELE DIONISIO DA SILVA

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o Eu, 0 OUTRO E 0 ENTRELUGAR:

CAPTANDO A INTERCULTURALIDADE NA TRADU9AO

INTRODUGAO

Aatividade tradut6ria surgiu, de maneira simb6lica, a partir do mito da lendaria torrede Babel, narrativa segundo a qual os hornens da tribo dos Sem buscaram edificar uma construcao tao alta e gloriosa que pudesse alcancar os' ceus e 0 Deus que hi habitava. 0 audacioso projeto dos semitas, que consistia tambem em propagar imperialisticamente ao resta do mundo civilizado tanto sua lingua quanto sua genealogia, implicou igualmente uma estipulacao da razao, 0 que "pode significar simultaneamente uma violencia colonial [ ... J e uma transparencia pacifica da comunidade humana" (DERRIDA, 2002, p. 25). No entanto, Deus frustrou os planos universais e homogeneizantes dos Sem ao impor-Ihes o nome de Babel, que remete a "confusao" fato que provocou a disseminacao lingiiistica e 0 consequents alastramento de povos e da diversidade de culturas. Com isso, Deus os destina a traducao, sujeita-os a lei de uma traducao necessaria e impossivel (DERRIDA, 2002, p. 25): necessaria por constituir uma tentativa de propieiar a comunicacao entre os povos e impossivel por deparar-se com as barreiras erigidas pelo outro, pelo diferente e pelo estranho. Tal rnovimento consiste no double bind de que fala Derrida (2002), 0 paradoxo tipico da atividade tradut6ria.

A traducao esbarrou-se, desde 0 inicio, nas dificuldades expressas pela pluralidade das linguas, norteadas por consideraveis diferencas estruturais e conceituais e por disparidades culturais. Tradicionalmente ela era concebida como uma copia que deveria

espelhar uma identidade totalmente simetrica ao texto de partida, ou seja, deveria buscar uma ilus6ria equivalencta forrrral-conteudistica entre Itnguas. Em virtude dessa concepcao equivocada, gradualmente acurnularam-se as criticas a traducoes que had refletissem fidelidade estrita para com 0 "original': Tais criticas estenderam -se tambem ao tradutor, irrcumbido de uma tarefa a beira do impossivel: despir-se de suas perspectivas e ideologias. e, uma vez provido de um ilus6rio manto de neutralidade, "recuperar 0 universe do autor" (RODRIGUES, 2000, p. 222). Este deveria, 'portanto, traduzir segundo as interrcoes conscientes e "originals" supostamente apresentadas pelo autor ern seu memento criativo,isto e, sern efetuar alteracoes de qualquer tipo. Essa visao refletia, alias, a situacao 'do leitor tradicional, que deveria ser igualmente passivo e desinteressado ante 0 texto, sendo-Ihe permitido apenas resgatar as ideiase significados la depositados pelo autor, sem vincula-los a quaisquer coercoes'' socioculturais imediatas. Dentro dessa nocao 'convenctonal, a leitura era vista como produto, nao como processo: assim como 0 tradutor, cujo papel era alcancar a verdadeira intencao autoral, 0 leitor era impedido de construir significados.

Nessa perspectiva, as teorias convencionais freqiientemente representam 0 ato tradut6rio como uma atividade puramente rnecanica de transposicao Iingufstico-sernantica e desprovida de reflexao intelectual, legando toda a detencao do conhecimento ao genio autoral. - Segundo Arrojo (1992, p. 101), de modo geral, essas teorias, "independentemente das disciplinas de que se originam, tendem a descrever 0 processo tradutorio em termos de uma substituicao ou transferencia de significados estaveis ide urn texto para outro" Assim toda e qualquer alteracao e rotulada de "erro" ou "desvio" em face do que 0 textode partida, tido como pleno e eompleto, propoe-se a apresentar, Tal tendencia apoiase nas concepcoes tradicionais acerca de linguagem e signo adotadas no ambito da semiologia classica que remonta a Platao, Nesse ambito a lingua seria urn conjunto de signos e> como tal, secundaria e derivada da realidade circundante: a funcao dos signos seria realizar a mirnese, ou seja, a representacao simples do mundo exterior, 0 que postula a existencia de ideias e coisas anteriores a linguagem ealem da interferencia

umana. Entao, seria possivel conceber a presenca de significados estaveis elados aos signos, alheios as modificacoes trazidas pelo tempo, pela

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Historia ou pelos usuaries do sistema linguistico. Em consequencia, seria igualmente plausivel supor que dois sistemas linguisticos diferentes tivessem instituidos em si elementos aos quais conferiam os mesmos valores (RODRIGUES, 2000, p. 201). Dai a crenca na equivalencia, pois as linguas seriam meros involucres para os significados fixos da realidade, 0 que permitiria ao tradutor encontrar em sua lingua elementos que correspondessem exatamente a termos da lingua estrangeira.

No entanto, com 0 surgimento de reflex6es abarcadas sob 0 nome de ·pos-estruturalismo, as concepcoes tradicionais referentes a linguagem, leitura 'e traducao tern side revistas. Uma das vertentes do movimento cultural pos-rnoderno, 0 pos-estruturalismo ressalta as diferencas e "tenta dissolver todas as certezas da tradicao filosofica ocidental" (RODRIG;rJES, 2000, p.' 165). Norteando-se pelo principio da diferen~a, .ele defende a multiplicidade e heterogeneidade propria de linguas, povos .e culturas, algo que, no decorrer dos seculos, foi continuamente silenciado perante os preceitos de homogeneidade e neutralidade que favoreciam os interesses de minorias detentoras do poder. Com base nesse novo enfoque, torna-se possivel vislumbrar urn panorama diverso para a traducao. N esse cenario, foi decisiva a influencia do estruturalismo saussuriano, que atribui primazia a diferenca como determinante do valor entre os elementos do sistema, e dos recentes estudos culturais queenxergam nos signos uma significacao nao mais inerente e arraigada, mas construida no seio cultural (KRAM~CH, 1998, p. 3).- Tais preceitos conduzem a, dernitificacao da anterior funcao servil e anonima do tradutor e ressaltam a relevancia da relacao linguageml cultura e das coercoes socio- historicas e ideologicas que abrem 0 leque do repertorio disponivel ao tradutor ao mesmo tempo em que 0 limita. 0 tradutor converte-se aqui em sujeito integrante de uma comunidade e dotado de visoes de mundo e perspectivas.

De modo semelhante ao estudo de Vieira (neste volume), este trabalho busca avaliar a relevancia do fator cultural para a realizacao de uma traducao. Partindo do intercambio entre a desconstrucao proposta por Jacques Derrida e a filosofia hermeneutica de Hans-Georg Gadamer, procurar-se-a dete.ctar como a relacao familiar/estranho, eu/outro, em suas diversas manifestacoes, despe-se de sua natureza dicotomizadora rumo a constatacao de uma relacao necessaria e inevitavel entre os dais terrnos,

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apenas superficialmente paradoxais, como 0 e 0 double.bind da traducao, Em seguida, tendo ern vista observar as contribuicoes pos-estruturalistas para a traducao, sera apresentada uma breve analise referente ao "Soneto

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130': de William Shakespeare (1997), e a duas traducoes dele em lingua

portuguesa. Essas traducoes sao comparadas no. que se refere a suas.varia<roes formais e semanticas, a fim de comprovar que 0 tradutor efetua escolhas dentro do repertorio linguistico-cultural disponivel e, ao vincularse acircunstancias socio-historicas e ternporais proprias, acaba traindo a fidelidade prevista e esbocando traces autorais em sua leitura singular.

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GADAMER E A FILOSOFIA HERMENEUTICA ,

o projeto do filosofo alemao Hans-Georg Gadamer, conhecido como herrneneutica filosofica, procura demonstrar como 0 fenomeno

. herrneneutico (que envolve compreensao e interpretacao) vai alem das especificidades e exigencias metodol6gicas da ciencia, abrangendo 0 "todo da experiencia do homem no mundo" (GADAMER, 1999, p. 31). A compreensao do mundo e urn processo infinito de possibilidades a serem interpretadas por urn sujeito socio-historico e culturalmente definido, e a tarefa hermeneutic a da experiencia associa-se intimamente a lingiiisticidade, por ser a linguagem 0 medium proprio para favorecer acordo em uma conversacao, Para Gadamer (1999, p. 521-522), a experiencia e dialetica ao pressupor uma carga negativa: antes de fazermos uma experiencia com urn objeto, nao 0 vemos corretamente; a partir da experiencia e que nos damos conta de como ele e. E no contato com 0 diferente, com a alteridade mesclada de estranheza, "que se desapontam muitas expecta-

'tivas" (GADAMER, 1999, p. 525). Isso faz da compreensao urn processo produtivo de conhecimento, de construcao'de significados, 0 que apenas confirma 0 carater finito e mutavel da humanidade.

Segundo Gadamer, a estrutura logica dessa experiencia hermeneutica que se concretiza no evento comunicativo reside na relacao pergunta-resposta, seja no dialogo oral ou escrito. Uma pergunta apresenta -se "como uma marca da finitude, da negatividade de nao saber" (RISSER, 1997, p. 136),1 ao fornecer urn leque de possibilidades infinitas perante 0 des conhecimento do outro e ae questionar ideias previas, Por

, -

1 Todas as citacoes extraidas de textos em lingua inglesa sao traducoes minhas.

meio do constante questionamento entre individuos interpretantes; algo novo surgira na natureza inesperada da Iinguagem, e novos significados serao construidos. Assim, na. abertura para 0 outro, divisa-se a polaridade familiar-e_stranho como.arraigada na existencia da pergunta, pois e somente ao buscar 0 diferente que passamos a encarar a nos mesmos sob perspectivas novas. Enriquecemos nossas relacoes e compreensao sobreo mundo quando a pergunta se imp6e Com a chegada do momento em que nao mais se pode desviar dela, nem perrnanecer agarrado a opiniao costumeira (GADAMER, 1999, p. 540).

o familiar consiste em nossas concepcoes e opinioes em face de outros povos, culturas e ideologias; ele abarca e delimit a, segundo Gadamer (1999, p. 452), a posicao em que 0 individuo se situ a, posicao

_ essa "que limita.as possibilidades de vee: Tal ideia associa-se ao conceito -gadameriano de horizonte, "0 ambito de visao que abarca e encerra tudo 0 que- e visivel a partir de urn determinado ponto". Urn horizonte nunca .estaencerrado e pleno, constituindo-se sempre de umfluxo de construcao e modificacao mediante os deslocarnentos de nossos pontos de vista, transformados e ampliados pelo contato e pela relacao com 0 elemento estranho, nao- familiar. A ausencia de horizonte e, em decorrencia, 0 _ desconhecimento do que a alteridade tern a oferecer, impede o individuo de ver suficientemente longe e leva-o, por conseguinte, a supervalorizar 0 que the esta mais proximo (GADA.MER, 1999, p. 452), consolidando os conceitos preestabelecidos ~ estereotipados pela_ tradicao, Para Gadamer, 0 ato de compreender e em si uma "fusao de horizontes", em que a multiplicidade e captada no momenta em que 0 individuo consegue ver 0 estranho e compreende-Io em seu contexte, 0 que propiciara novas perguntas (p. 457). No entanto, sintetiza o filosofo, e preciso deslocar-se ate a outra situacao: "Se nos .deslocamoscpor exemplo, a situacao de urn outro homem, entao vamos compreende-lo, isto e, tornar-nos conscientes de sua alteridade, e ate de.sua.individualidade irredutivel [ ... I" (p. 455-456).

Nessa concepcao, 0 autor aponta a traducao como exemplo de dificuldade herrneneutica pelo fato de ela lidar com "uma conversacao em duas li:ogqas, diferentes" (p. 5_60) e que, como qualquer conversacao, exige um.acordo.entre os participantes, Para Gadarner, ao contrario da conversa<;3.9, a traducao em si - incumbida de sua tarefa convencional de reproduzir

0~

o sentido do texto em uma forma nova - nao pressupoe acordo, pois, se "toda conversacao implica 0 pressuposto evidente de que seus membros falem amesmalingua" (p. 561), entao 0 ato de traduzir passa aser encarado como uma estrategia artificial e incomoda rumo a compreensao, a traducao torna-se uma inconveniencia em face do interlocutor interpretante autonorno, que depende do tradutor para realizar 0 medium Iinguistico necessario. Contudo, Gadamer a considera como interpretacao. ou reiluminacao, porquanto ela projeta "sobre 0 texto uma outra e nova luz, procedente da nova lingua e destinada ao leitor da mesma" (p. 562). Nessa interpretacao, 0 tradutor consegue reproduzir dados elementos do "original': mas sacrifica outros, uma tensao que the atribui 0 fardo do fracasso e de "uma constante renuncia' (p. 563). Aqui, a presenca do estranho e exacerbada, .pois Gadamer acredita que 0 tradutor esta atento a distancia abismal entre a traducao e o texto "original" precisando, em uma atitude hermeneutica, equilibrar 0 familiar e 0 estranho em sua (re )prodU9aQ de significados, constantemente em busca de urn ilusorio acordo.

Essa tensao na dicotornia em pauta, no ambito da atividade tradutoria, e igualmente mencionada por Friedrich Schleierrnacher (2001) em "Sobre os diferentes metodos de traducao" Ao propor 0 modo de 0 legitimo tradutor conduzir 0 leitor a uma compreensao plena e correta das ideias autorais inseridas no "original': Schleiermacher concebe duas estrategias: "Ou 0 tradutor deixa 0 autor em paz eleva 0 leitor ate ele; ou deixa 0 leitor em paz eleva 0 autor ate ele' (p. 43).2 Na.primeira, 0 tradutor intent a reproduzir 0 carater estrangeiro - 0 estranho - da obra, deixando claro que aquela e uma traducao em seu sentido. convencional; na segunda, conduzir 0 autor ao leitor significa aproximar 0 autor e seu texto do contexte social e cultural do leitor, tornando-os umafigura contemporanea, Todavia, Schleierrnacher prloriza a prime ira alternativa, pois, para ele, a traducao deve oferecer 0 deleite de obras estrangeiras com 0 minimo de adulteracoes no tocante a compreensao do tradutor: 0 fator de estranheza traz consigo conhecimento de outras linguas e culturas, aopasso que a familiarizacao nao se .associa ~ necessidade, mas a "concupiscencia e leviandade" (p. 7.9).

2. As duas estrategias - de natureza estrangeirizadora e domesticadora - parecern subjacentes a diversas dicotomias da atividade tradut6ria, como traducao literal x traducao livre, parafrase x imitacao e traducao fiel x traducao criativa.

JACQUES DERRIDA E A INTERRUP~Ao DO ACORDO

Segundo Risser (1997, p. 160), a herrneneutica de Gadamer e a desconstrucao de Derrida - "duas abordagens p6s-modernas de leitura de texto" - poderiam aproximar-se em uma conjuncao baseada na busca comum de Iibertacao. Nao obstante, Derrida apresenta criticas ao projeto hermeneutico em questao, relacionando-o a tradicao metafisica logocentrica - pautada na supremacia do logos, da razao -, em especial no que se refere ao estatuto do texto e a estabilidade do significado. 0 movimento da desconstrucao, longe de implicar destruicao e negacao de concepcoes filos6ficas tradicionais, procura tao-somente questionar as dicotomias existentes - vinculadas a "logica da exclusao', em que 0 primeiro termo e priorizado em relacao ao segundo; de acordo com Derrida (1998, p. 21), e preciso "desfazer, descompor, dessedimentar as estruturas". 0 filosofo frances almeja por em xeque a nocao de origem (negando ser 0 pai da desconstrucao), 0 que desrnitifica, por conseqiiencia, a ideia de urn significado transcendental, exterior ao jogo da linguagem e da acao dos

-individuos inseridos na hist6ria.

Em suas reflexoes mais espedficas concernentes a linguagem, Derrida propoe uma leitura mais atenta da tese saussuriana de signo, a qual, aparentemente, contraria a semiologia classica, que concebe a existencia de referentes extralingiiisticos presentes na realidade original. Nessa visao classica, a realidade deveria ser espelhada pela secundariedade e mimetismo do sistema lingiiistico. Saussure (1972), par sua vez, deixa de considerar a lingua como nomenclatura do mundo exterior e passa a enxergar nela urn sistema de valores negatives, em que urn elemento nao possui caracteristicas intrtnsecas, estabelecendo relacoes com outros por meio de suas diferencas, responsaveis pela construcao da significacao, No entanto, Saussure mantem a distincao tradicional entre sensivel e inteligivel ao separar significado/significante na unidade signica, ou seja, postula a presen<;a de urn conceito mais proximo do pensamento (portanto do logos) do que a imagem acustica. Com isso, Derrida (2001, p. 25, grifos do autor) conclui que 0 lingiiista genebrino confirma a tradicao ao vi slum - brar "a possibilidade de pensar urn conceito significado em si mesmo, em sua presenca simples ao pensamento", e separado de urn significante que lhe deveria ser atribuido pelo falante.

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Entao, baseando-se na difference de Saussure, 0 autor estabelece a differance, urn neologismo da lingua frances a que aponta tanto para a diferenca quanta para 0 adiamento: segundo Derrida (2001,· p. 26), e preciso reconhecer que "to do significado esta tambem na posicao de significante" inserido em uma cadeia infinita de remissoes que impede nosso acesso a coisa em si, alheia ao labirinto da Iinguagern, e que, ao mesmo tempo, produz a significacao nessas relacoes, assim, qualquer significado, alern de diferenciar-se de outros, tarnbem e sempre diferido ou adiado, por jamais estar positiva e completamente presente na cadeia enunciativa. 0 movimento da differance pressupoe 0, adiamento da presenca, a desmitificacao do centro regulador de todo 0 sistema (se nao se chega a origemvnao se consolida 0 centro de onde tudo parte). Em contraposicao a Gadamer, a differance presume a desconstrucao de urn acordo pleno, 0 qual saturaria a alteridade .. no caminho da repeticao e atribuiria urn fim ao processo de significacao. Para Risser (1997, p. 169), Gadamer realmente parte em busca de significados determinados e de uma unidade de sentido no texto, pois "0 ato produtivo da comprcensao hermeneutic a e direcionado a ouvir 0 logos ·a fim de dizer 0 mesmo" Conquanto Gadamer proponha uma conversacao que possibilite infinitos e desconhecidos caminhos no ambito da linguagem e da relacao dialogica, ele ainda concebe a mimese como vinculada ao jogo da verdade, ao passo que, na opiniao de Risser (1997, p. 151), ela e "uma casa de espelhos sern referente, onde urn jogo infinito desvia e refrata 0 brilho do iluminado" Ao contrario de Gadamer, Derrida busca desmantelar a nocao de verdade ever que ela, tambern, insere-se na differancee associa-se a contingencias sociais, historicas e culturais.

Aplicadas a traducao, as reflex6es derrtdianas questionam a ideia de originalidade e creditam ao texto "original" urn lugar na cadeia de intertextualidade infinita. Aliado as diferencas entre as linguas e a impossibilidade de equivalencia entre elas, esse argumento visa demonstrar que a traducao nao pode continuar sendo vista como lima tentativa malograda de copiar fielmente 0 texto estrangeiro, mas deve passar a ser encarada como uma leitura contextualizada. Em vez de urn pseudotexto, ela torna-se urn texto em seu proprio direito, produzido por urn sujeito integrante de uma comunidade e, assim, provido de ideo-

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logias e perspectivas proprias de sua formacao. Para utilizar a metafora de Gadamer, 0 tradutor, bern como Q autor, possui urn horizonte que se amplia e desloca rumo ao encontro com 0 outro, talvez nao em busea do acordo procurado por esse outro, mas de urn conflito que 0 enriqueca e prop ague a importancia da alteridade para a constituicao do eu.

A tensao entre familiar e estranho aplicada a traducao e perceptivel tambem em Derrida (1988, p. 125), para quem- a traducao nao procede em completa e pura concordancia, nem em simples discordancia: para que ela ocorra, "e preciso haver uma situacao babelica' provida do paradoxo da necessidade e impossibilidade de sua concretizacao, Um texto nao pode ser totalmente traduzivel ou familiar - deixando de apresentar elementos do outro que satisfacam a busca de novos conheeimentos - nem completamente intraduzivel ou estranho, distanciando-se em demasia de algo que nos sirva de apoio para a compreensao textual.

A, INTERCULTURALIDADE: NA ENCRUZILHADA DO EU E DO

OUTRO

A relacao entre lingua e cultura e rnesmo 0 proprio conceito de eultura trazem consigo urn paradoxo irnportante: segundo Kramsch (1998, p. 6), 0 double bind da cultura permite que ela liberte as pessoas "do esquecimento, anonimidade, e da eventualidade da natureza': e ao mesmo tempo as restrinja, impondo-Ihes "urn a estrutura e principios de selecao" Esse duplo movimento e tipico tambern da linguagem, a qual- intimamente associada as, coercoes instituidas pela cultura de urn grupo - igualmente rnolda e delimita os significados adotados por uma comunidade de fala, que e, por extensao, uma comunidade interpretativa. A formulacao do conceito de comunidade interpretativa e atribuida ao critico norteamericano Stanley Fish (1980), que, ciente do fato de que 0 significado e convencional e socialmente construido, procurou ilustrar a formacao e aceitacao de significados dentro de uma estrutura de norrnas, Segundo ele, essa estrutura se modifica quando uma situacao, com seu suposto background de praticas, propositos e metas, cede lugar a outra (p. 318).

Assim, 0 ato -de emancipar e restringir; realizado pela cultura, exerce forca analoga sobre a interpretacao de textos, em que os individuos sao imersos em urn "ritual invisivel" (KRAMSCH, 1998, p. 6) que direciona

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suas escolhas e agr~ega aelas motivacoes associadas a. visoes de mundo e ideologias vigentes, A propria carga Idiossincratica.ma interpretacao vincula -se a urn leque finito de possibilidades ofeLooia~~ pelo repertorio lingufstico e pela cultural disponivel, 0 que evita simultaneamente solipsismos e relativismos, segundo Fish (15J801. As normas sociais consistem em coercoes interpretativas, ouseja, as incdividuos- nao possuem Iiberdade Irrestrita ante as significados a serem interpretades, sendo sempre orientados pelas instituicoes socio-historicas.e pelo contexte .que as circunda. 'E a comunidade interpretativa, portanto, que rotula as generos textuais, deterrnina suas caracteristicas pertinentes e as aplica sistematicamenteas producoes textuais.~. Como revela Krarnsch (1998, p. 10), "as culturas sao nao apenas heterogenease em constante mudanca, mas sao os locais de Iuta por poder 'e reconhecimento" 0 qye, explica a rnodificacao de, jufzos de valor, criterios. de avaliacaoe traces textuais, todos vinculados aos "canones de.aceitabilidade' (FISkl, 1980, p. 349') de urn grupo, socioculturaL

Portanto, na escolha de recursos Iingulsticos para a construcao de sua leitura, 0 tradutor inevitavelmente reflete em seu texto asconcepcoes 'relativas a linguagem e aos generos textuais correntes em sua epoca, A perspectiva pos-modernanao. visa encorajar uma caotica selecao de elementes na, traducao, alga alias .impossivel, pais 0 sujeito tradutor nao e, como qualquer outro, inteiramente livre de coercoes contextuais, 0, que .se pretende e apenas realcar a pzocedencia, socio- historica e cultural do tradutor e atribuir importancia ao. princfpio da diferenca, que norteia a multiplicidade tipica detodos os.aspectos cia vida.hurnana. E justamente esse principia que deve permear a tomada de consciencia de todos, em especial do proprio tradutor, em face da responsabilidade autoral que tern aOjnteragir com os significadosdo outro: a, ele compete equilibra -los com Q familiar, no momenta em. qu~ produz sua interpretacao do texto que l~ e vivencia, Q aspecto cultural igualrnente recai sobre a consideracao e formacao. da.imagem 40 autor, a, ser traduzido, cotpo sera.observado a seguir;

OS SONETOS DE SHAKESPEARE

Estabelecer com precisao osdados biograficos do dramaturgo ingles William.Shakespeare (1564::-1616) ecertificar-se da autoria de todas

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as obras vinculadas ao seu nome tern sido indagacoes - par vezes infrutiferas - de historiadores e criticos literarios. Segundo Vallet (1998, p. 75), a crftica estasernpre norte ada poroscilacoes referentes a concepcoes de estetica e julgamentos de valor que variarn em virtude de momentos hist6ricos e panoramas culturais discrepantes: "nao podemos esqucccr que os discursos definidores do Bardo que se apresentam como verdades estaveis, na realidade, representam a pensamento <e os valores de epocas diferentes" Sao, portanto, as comunidades interpretativas espalhadas no tempo e no espaco que se encarregam de postular as criterios de aceitabilidade e avaliacao de dado escritor e sua obra. Por exemplo, a Shakespeare e freqiientemente associada uma aura de erudicao e nobreza, estando as suasobras maismarcantes (as representativas de sua larga producao teatral, como Macbeth, Hamlet, Rei Lear e Othello) voltadas para as turbulencias e sentimentos da elite aristocratica dos tempos elisabetanos. Tal figuracao de Shakespeare deve-se, talvez, a instauracaode uma relacao -entre 0 poeta e a 'imagem da pr6pria Inglaterra do seculo XVI, entao uma potencia em intensa expansao maritima. Apesar dessa exaltacao, Vollet (1998, p. 76) revela que Shakespeare, considerado o Poeta Nacional da Inglaterra, passa atualmente por urn processo de desmitificacao, juntamente com a imagem idealizada de seu publicoalvo. Esse processo revela que, longe de apresentar suas peyas para uma plateia eminentemente refinada, 0 poeta encarnou a figura do autor popular conhecido como Bardo escrevendo '(para urn publico ecletico [ ... ], publico esse que abrangia todo 0 espectro do mundo elisabetano" (HELIODORA, 1997, p. XX).

A extrema habilidade linguistic a de Shakespeare e a variedade de seus recursos esteticos conduziram 0 dramaturgo, a partir de 1590, ao exercicio de urn outre genero literario entao em yoga: 0 sonneteering, au a escrita de sonetos (HELIODORA, 1997, p. 9). Fontes documentadas sugerem que Shakespeare, proibido de atuar devido aos surtos de peste que obrigaram a fechamento dos teatros, voltou -se para a composicao e revisao de seus sonetos, "tendo em vista uma recompensa de urn mecenas da corte" (DUNCAN-JONES, 1997, p. 8). "Esses sonetos foram publicados, em numero de 154, pelo editor Thomas Thorpe em 1609. Duncan-Jones afirrna que 0 poeta "buscou apropriar e redefinir 0' genero [ ... ] e criar uma sequencia de sonetos t.ao diferente de todos

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OS seus predecessores que a forma nunca poderia voltar a ser a mesma" (p.49); ou seja, ele tentou conceber urn tipo de soneto estrutural e tematicamente diferente do estilo petrarquiano, entao soberano na producao do continente (e tambem da Inglaterra) ha mais de duzentos anos. Para atingir tal intento, Shakespeare idealizou relacoes homoeroticas em que prevalecia 0 objeto amoroso masculino -rnasculino (nao masculinofeminino, como ditavarn a tradicao e a moral). Distanciando-se do tema de arnor secular, passou a transcendencia religiosa e beirou a blasfemia ao retratar relacoes carnais com a Dama Morena (DUNCAN-JONES, 1997).

Desde a publicacao de seus sonetos em 1609, tern crescido com intensidade os misterios acerca da identidade de Mr. W H. (a quem e dedicada a sequencia dos sonetos e possivelmente atribuida a identidade do bela jovem dos sonetos iniciais), do poetarival e da Dama Morena, expressos nos poemas. No entanto, eo aspecto homoerotico da obra que mais intriga leitores e especialistas, e esse elemento certamente contribui para a fria recepcao dela na epoca de sua publicacao e para a nao-inclusao de seus temas polemicos em obras de autores posteriores. Duncan-Jones (1997, p. 82) constata que a tendencia da critic a moderna, em contrapartida, consiste em _desvincular Shakespeare do eu Iirico, atribuindo sua ousadia a pretensoes de inovacao literaria. Ha ainda a hipotese de considerar 0 vocabulo lover nao apenas como amante, mas tambern como amigo, segundo 0 uso do termo no periodo elisabetano.

Talvez essa natureza polernica da sequencia poetica shakespeariana tenha inibido, de rnaneira analoga, sua recepcao publica no Brasil. As implicacoes sexuais dos Sonetos .podem terabalado a visao do Bardo em sua condicao de escritor elitizado e provide de gosto impecavel. Vollet (1998, p. 76-77) atesta que a imagem de Shakespeare em nosso territorio influenciou tambem a concepcao dos tradutores envolvidos com a sua producao, pois ao ponto de vista elitist a "adequam-se.rern sua maioria, as traducoes brasileiras, que saoeruditase complexas, dificeis de serem lidas, acabando por. excluir uma deterrninada parcela do publico leitor" o que e: transmitidoao publico brasileiro,· ern traducoes cheias de recursos lingiiisticos rebuscados e complexes, consiste em uma imagem que coloca Shakespeare e .a Inglaterra num. patamarcultural superior, ou seja, "forrna-se urn pressuposto cultural implicito e explicito de que

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tudo que se relaciona a ele deve representar os supostos valores elevados da cultura" (VOLLET, 1998, p. 77)-. Desse modo, 0 discurso dorninante, como afirrna Vallet, considers apenas "os aspectos de sua 0 bra OU biografia dignos de atencao" (p. 8·2.) 'eo's -insere no universo academico, ignorando elerrrentosmais.estigmatizadus;como a linguagern obscena de algumas pecase, comrcspeite a~S Sonetos, a prcblematica do amor ao bela jovern e das relacoescorna Dama Morena.

Ate 0 presente memento, nao foram encontradas traducoes brasileiras dos Sonetos realizadas antes de 1953 (fato que revela uma timida recepcao tradutoria, no Brasil, da obraem pauta), data em que Pericles Eugenio da Silva Ramos apresentou suas releituras de 30 desses sonetos, tendo aumentado esse numero para 45 na segunda edicao da obra. Todas as traducoes dos Sonetos conhecidas foram produzidas no seculo XX, fragmentadas ou completas, e veiculam diversas escolhas formalconteudisticas decorrentes das concepcoes proprias dos tradutores no que tange a aspectos linguisticos e Iiterarios,

METODOLOG;IA

o "Soneto 130" (SHAKESPEARE, 1997) foi selecionado como objeto deestudo pormanifestar claramente a tentativa do Bardo ingles de distanciar-seela tradicao sonetista irnplantada por Petrarca. 0 soneto colooa uma enfase especial no contraponto entre 0 ideal feminino petrarquiano - 0 ate cntao inquestionavel modele presente nas descricoes apaixonadas e hiperbolicas feitas pelos poetas e glo rific ado em uma aura de perfeicao.e castidade ~ e a Dama Morena de Shakespeare, cujo retrato e totalmente alheio aos atributos fisicos e morais sacralizados pela tradicao Iiteraria epor suas metaforas cristalizadas. Portanto, serao brevemente analisadas as traducoes desse soneto assinadas pot Oscar Mendes (SHAKESPEARE, 1969) eporJorgeWanderley(SHAKESPEARE, 1994), a fim de se constatar como as diferentes escolhas anunciadas por ambos podem revelarsnas perspectivas e concepcoes acerca de lrnguagern, literariedade e traducao, Essas traducoes feram selecionadas dentre as demaisexistentes por terem sido produzidas ern morrrerrtos historicos diversos e por serern fruto dernetas discrepantes: Mendes (1969, p. 737) nao incluiesquernas rimicos, prcferindo trabalhar "em favor da tdeia

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de cada verso", ao passo que Wanderley (1994, p. 20) nao concebe uma poesia desprovida de rimas ao afirmar que a "musicalidade de urn verso traduzido [ ... J sempre falara mais alto"

A analise e, desse modo, de natureza comparativa, em uma triangulacao com 0 texto shakespeariano; contudo, tal comparacao nao visa, como nos manuais tradicionais, detectar equivalencias com 0 "original" e, segundo 0 grau de suposta fidelidade forrnal-conteudistica, aprovar au condenar dada traducao. Aqui, cabe verificar como os tradutores constroem suas interpretacoes do soneto e revelam, por rneio de suas eseolhas, determinadas concepcoes e ideologias, Com iS80, sao observados tanto aspectos de ordem linguistica (como 0 lexica e as construcoes sintaticas empregadas) quanta de ordem Iiteraria (abrangendo estrutura metrica e r imas, entre outros enfoques). Esse tipo de analise perrnite observar particularidades das traducoes que revelam sua procedencia e identificar fatores contextuais do momento historico e Iinguistico dos tradutores.

REDESCOBRINDO 0 AMOR: ANALISE DO "SONETO 130"

o "Soneto 130" insere-se na sequencia de poemas cujo tema central e a Dama Morena e, conforme mencao previa, caracteriza-se pela revisao de descricoes amorosas tradicionais. Segundo Duncan - Jones (1997, p. 374), a figura de uma dama de cor escura e desprovida dos atributos convencionais de beleza atesta a intencao de Shakespeare de revelar que "tudo que e necessario e que 0 objeto de desejo seja feminino e disponivel" Eis 0 soneto em questao:

My mistress' eyes are nothing like the sun; Coral is far more red than her lips' red;

If snow be white, why then her breasts are dun; If hairs be wires, black wires grow on her head; I have seen roses damasked, red and white, But no such roses see I in her cheeks;

And in some perfumes is there more delight Than in the breath that from my mistress reeks. I love to hear her speak, yet well I know

That music hath a far more pleasing sound; I grant I never saw a goddess go;

My mistress when she walks treads on the ground. And yet, by heaven, I think my love as rare

As any she belied with false compare. (SHAKESPEARE, 1997, p.

375)

A Dark Lady foi continuamente vista pelos criticos e estudiosos da biografia de Shakespeare como uma mulher real, nao apenas como fruto de uma ousadia literaria, e diversas hipoteses foram formuladas com 0 intuito de descobrir sua verdadeira identidade, As possibilidades mais cotadas apontam - na como Emilia Lanier - "uma siciliana, uma especie de cortesa, instrumentista de talento", opiniao de Anthony Burgess (1991) - e como Mary Fitton, uma dama de honra da corte que tinha cabelos negros, mas, diferentemente das descricoes dos sonetos, uma pele alva. De qualquer modo, tal busca pela Dama Morena tent a corroborar a heterossexualidade de Shakespeare, pois, de acordo com Burgess (1991), "para urn elisabetano, declarar-se conquistado por uma mulher de cabelos da cor da noite e de carnacao da cor do crepusculo . equivalia, naquele tempo, a uma forma de perversao erotica': e a ideia de urn Shakespeare adultero seria bern mais aceitavel do que a de urn Shakespeare pederasta (DUNCAN-JONES, 1997, p. 51).

Assim, no soneto em pauta, 0 eu lirico idealiza uma amante cujos atributos fisicos fogem as equiparacoes tradicionais com os elementos da natureza e da musica, Em cada urn dos quatro versos iniciais, Shakespeare aponta imagens convencionais relativas aos olhos que brilham como 0 sol, aos labios vermelhos, a pele alva e aos cabelos louros ou ruivos (como os da rainha Elisabeth I), das quais a Dama Morena se diferencia com olhos e pele escuros, labios nao tao rubros e cabelos negros. Em seguida, 0 poeta utiliza-se de pares de versos para opor as bochechas rosadas (versos 5-6), 0 halite perfumado (versos 7-8), a voz melodiosa (versos 9-10) eo andar de deusa (versos 11-12) a compleicao plana, ao mau halito, a voz nao-agradavel e ao andar sem suavidade de sua amada. Contudo, cabe ao distico final confirmar que 0 eu Iirico prefere as qualidades da Dama Morena em face de comparacoes enganosas feitas sobre outras mulheres.

Apos esses breves esclarecimentos sobre 0 soneto em questao, pode-se partir para a analise comparativa das traducoes de .Mendes ,e Wanderley, ambas anexas a este trabalho. Os dois tradutores apresentam a razao de suas escolhas metric as e rimicas em .textos introdutorios, tentando dar conta de "perdas" ou de modificacoes que realizaram e,m face do texto de Shakespeare. Mendes (1969, p. 737) utiliza 0 verso alexandrino com 0 intuito de salvaguardar a preservacao de imagens e conceitos, mas.nao apresenta esquema rfrnico, pais, em .sua opiniao, as efeitos sonoros e musicais sao peculiares a cada lingua, e "a p~ocura da rima' levaria a modificacoes" Ja Wanderley (1994., p. 19-20) concebe 0 soneto de Shakespe.are como "urn ser [ ... ] basicamente musical" e acredita que a traducao em decassilabos - verso ernblematico na lingua portuguesa - permite a adesao a essa musicalidade, urn trace rnais importante do que as perdas sofridas na negociacao, Com isso, Wanderley adere ao mesmo sistema rimico do Bardo: abab-cdcd-efef-gg, au seja, doze rimas cruzadas e duas parelhas.

No verso 4, Shakespeare .fala de wires, au arames, devido a. comparacao tradicionalmente feita dos cabelos louros com tiaras e outros ornamentos de ouro, segundo Duncan-Jones (1997, p~ 374). E Mendes parece interpretar wires dessa forma, ao utilizar a. verb? "adorna": ':Se arames sao cabelo, arame negro a adorna', ao pass~ ql:le Wanderley. utiliza "Se sao fio os .cabelos, negro e 0. seu" Em, seguida, ha escolhas ip-. teressantes relativas ao quinto verso, em que Mendes relaciona as, i.t;q~a~ com a cidade de Damasco, na Siria, e nao com a cor vermelha ou com

,- , - .

o "tom alaranjado, levemente escuro e fosco" (HOUAISS, 2Q01, p. 906)

... '..." . .t. ..,

que caracteriza uma rosa damasco. Em contrapartida, Wanderley atri- "

bui a essas rosas as cores branca e rosa - em lugar de vermelhae branca -, como intuito de consolidar a rima com "perfumosa" no.verso 7, corroborando sua enfase na musicalidade do poema em detrimento do conteudo do texto shakesperiano, como e a intencao de Mendes.

Quanto aos versos 7 e 8, e~que Shakespeare escreve ,"And in some perfumes is there more delight/Than in the breath thatfrom my mistress reeks", Duncan-Jones (1997,p. 374) chama a atencao para a forma verbal reeks, por acreditar que, ernbora ela nao possuisse exatamente a conotacao de cheiro forte e desagradavel usada durante 0 periodo elisabetano, era frequenternente associada a suor, sangue e mau halite. Em

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