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Tun und Denken: Wie der Gesetzgeber denkt – Praktiken und

Ideologien

ORIGINALER ARTIKEL

LEAL, Cícero Pereira [1]

LEAL, Cícero Pereira. Tun und Denken: Wie der Gesetzgeber denkt – Praktiken und Ideologien.
Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 05, Ed. 12, Vol. 18, S.
116-130. Dezember 2020. ISSN: 2448-0959, Zugriffsverbindung:
https://www.nucleodoconhecimento.com.br/sozialwissenschaften/praktiken-und-ideologien ‎

Contents

ZUSAMMENFASSUNG
EINFÜHRUNG
METHODISCHE FORSCHUNGSWEGE
THEORETISCHEN RAHMEN
ÜBERLEGUNGEN
LITERATURVERZEICHNIS
ANHANG – FUßNOTENREFERENZEN

ZUSAMMENFASSUNG

Die Studie zielt darauf ab, in der Literatur einige Merkmale zu identifizieren, die die
Entscheidungen der öffentlichen Politik zusammenstellen und beeinflussen. Daraus lassen
wir daraus schließen: persönlicher, sozialer und parteiischer Einfluss bei den Abstimmungen
der Parlamentsvertreter. Zu diesem Zweck haben wir eine bibliographische Untersuchung
durchgeführt, bei der wir einige Merkmale gefunden haben, die andere, die in anderen
Studien in Betracht gezogen werden können, nicht ausschließen. So wurde beobachtet, dass
persönliche, soziale und politische Fragen – direkt oder indirekt – Veränderungen im
Verhalten der von der Gesellschaft gewählten Vertreter hervorrufen können, was zu
Veränderungen im Abstimmungsprozess führt, die nun Tagesordnungen treffen: persönliche,
soziale und/oder parteiische. Das Werk wurde in eine Einführung in die wegweisende
Literatur unterteilt, in der es um Vertreter geht, die von allen vorgewählt wurden, aber
niemandem antworten. Im zweiten Teil stellen wir die Wege vor, die für die Entwicklung der

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Arbeit eingeschlagen wurden. Die theoretische Literatur wird im dritten Teil und die
Überlegungen, die wir im vierten Teil des Textes hinterlassen, dargestellt.

Schlagworte: Ideologie, parlamentarisches Profil, Polarisierung, Austausch.

EINFÜHRUNG

Der französische Philosoph Jean-Jacques Rousseau war eines der ersten Schwergewichte der
hegemonialen politischen Kultur. Er beabsichtigte, ein politisches Modell zu entwickeln, das
die Demokratie sichert, da Privateigentum Ungleichheit fördert und die Freiheit gefährdet. Ein
politisches Modell, das einen Staat etablierte, Privateigentum aufrechthielt und öffentliches
Eigentum als etwas von jedem bestimmte, ohne einer Person anzugehören. Auf diese Weise
wäre die politische Vertretung im Dienste aller, aber sie würde niemandem gehören. Laut
Rousseau würde die politische Repräsentation vom “Willen aller” der Gesellschaft zum
“allgemeinen Willen” beginnen, d. h. von allen vorgewählten Vertretern, aber nicht auf
irgendjemanden. Laut Carl Schmitt bedeutet die Vertretung, einen Abwesenden anwesend zu
machen, d. h. niemand (BENJAMIN, 2008).

Rousseaus Konzepte wurden in die Verfassung der Vereinigten Staaten und die daraus
resultierenden Verfassungen der Französischen Revolution eingefügt. Die Französische
Revolution besagte einen historischen Wandel des modernen Weltsystems, der zwei
grundlegende Veränderungen mit sich brachte, die die Grundlage der politischen Kultur des
modernen Weltsystems organisierten: die Normalität des politischen Wandels und die
Neuformulierung des Konzepts der Souveränität, mit einem Fokus auf die Bürger- und Bürger.
Das Verständnis der Volkssouveränität, wenn es inklusive war, führte zum Ausschluss einer
großen Mehrheit der Menschen. Im 19. und 20. Jahrhundert, eine Debatte zwischen den
Eingeschlossenen und Ausgeschlossenen, fand diese Diskussion in einer Geokultur statt, die
die Einbeziehung aller als Synonym für eine gerechte Gesellschaft ausdrückte (PINTO;
GUIMARÃES; BARROS, 2016).

Laut Ceron (2015) agieren die Parteien als Akteure, so dass die Mitglieder das Verhalten ihrer
Legende nach zeigen. Diese Aussage spiegelt jedoch nicht die Realität wider. Die Parteien
sind keine Strukturen des politischen Monopols, da sie in der Regel aus einer Vielzahl von

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Untergruppen (d. h. Fraktionen) bestehen, die ähnliche, aber nicht identische Präferenzen
beibehalten. Im Bewusstsein dieser internen Heterogenität haben Wissenschaftler die
Elemente untersucht, die sich auf das Niveau der Einheit der Partei auswirken, um die
Bedingungen zu bewerten, unter denen sich Mitglieder derselben Gruppe konsequent
verhalten oder (besser) verschiedene Optionen wählen.

Studien zur Einheit der Partei geben mehrere Antworten auf dieses Phänomen
(Heterogenität). Zusätzlich zu einigen vergleichenden Studien zur Bewertung der
Auswirkungen verschiedener politischer Systeme (Carey, 2007, 2009; Depauw und Martin,
2009; Kam, 2009; Sieberer, 2006), zitiert von Ceron (2015), wo eine Reihe von Artikeln die
Einheit der Partei in einem einzigen Land analysiert. Diese Arbeiten beleuchten die Elemente,
die die Bereitschaft zur Parteispaltung beeinflussen. Sie lenken die Aufmerksamkeit auf die
Heterogenität der politischen Präferenzen, den Grad der Parteilichkeit, die Auswirkungen
gegensätzlicher Wahlregeln oder -modie der Parteiorganisation, die Unterschiede zwischen
Regierung und Opposition, den Rand der Regierungskoalition und die Größe der Partei. Im
Allgemeinen identifizierten die Gelehrten zwei Hauptwege zur Einheit der Partei:
Zusammenhalt (Homogenität der politischen Präferenzen) und Disziplin (Sanktionen
vorgesehen). Beide Elemente sind von entscheidender Bedeutung und werden
berücksichtigt, um das Wahlverhalten der Vertreter zu erklären (Bowler et al., 1999; Hazan,
2003) (CERON, 2015).

Was den ersten Weg (Kohäsion) betrifft, so wurde das Verhältnis zwischen
Parteizugehörigkeit und divergierenden politischen Präferenzen in neueren Studien
untersucht. In einer anderen von Ceron (2015) zitierten Fallstudie zur Parteizugehörigkeit in
der italienischen Linken Demokraten (DS) zeigen Giannetti und Laver (2009), wie
unterschiedliche Generationenpräferenzen den Grad der Parteieinheit verändern und die
Unterschiede im Wahlverhalten der Abgeordneten erklären. Ceron (2015) und präsentierte
Spirling und Quinn (2010), die zeigten, dass Fraktionspräferenzen innerhalb der Partei
verlinken können, die eine Polarisierung als Wahlverhalten darstellen.

Auf der anderen Seite betont Ceron (2015), dass, wenn Disziplin nicht wirksam ist,
innerparteiliche Heterogenität zu einem heterogenen Wahlverhalten führt und einen
Rückgang der Parteiagenda ausübt. Im Gegenteil, wenn sich die Führung auf effektive
Ressourcen der Disziplin verlassen kann, wird sie in der Lage sein, sie durchzusetzen, und

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das Verhalten der Mitglieder wird Homogenität und Einhaltung der Parteiagenda zeigen. So
hat polarisierung keine signifikanten Auswirkungen mehr auf die Einheit der Partei

METHODISCHE FORSCHUNGSWEGE

Für die Durchführung dieser Arbeit wurde eine große bibliographische Forschung
durchgeführt, die zu äußerst wichtigem Analysematerial unter Berücksichtigung des
abgebrochenen Themas führte. Der Vorschlag ist, in der Literatur die Debatte über das
Verhalten des Parlamentswählers zu überprüfen und die Ideologien als Funktion des
Einflusses des Verhaltens der Vertreter des Gesetzgebers darzustellen. Am Ende der Arbeit
werden die vorgeschlagenen Fragen zur Definition und zu den Attributen in Betracht
gezogen, die das Profil und die Praktiken der Abgeordneten abdecken, sowie die
institutionellen Mechanismen, die die Existenz und Reproduktion dieser Gruppe ermöglichten.

THEORETISCHEN RAHMEN

Laut Messenberg (2017) ist Norberto Bobbio einer der wichtigsten Verfechter des
Verständnisses von linkem und rechtem Denken. Er stellt in seinem Artikel Rechts und Links:
Gründe und Bedeutungen einer politischen Unterscheidung (1995) vor und schlägt eine
Vielzahl von Prinzipien vor, die – laut Bobbio – in linken und rechten Ideologien beobachtet
werden können. Er stellt klar, dass die Rechte und die Linke homogene und/oder kohärente
politische Blöcke sind, wobei zu verstehen ist, dass die Linke eine Agenda verfolgt, die auf die
Gleichheit zwischen den Menschen und die Veränderung der sozialen Ordnung ausgerichtet
ist, während die Rechte Ungleichheit als etwas betrachtet, das der Menschheit innewohnt und
die Erhaltung der Unternehmensordnung aufrechterhält. Diese Prinzipien in den
Industrieländern zu befolgen und wiederkehrende Ideen aufrechtzuerhalten.

So zeichnet sich die Linke durch den Egalitarismus des Freihandels, des Rationalismus, des
Säkularismus, der Kritik an ethisch-religiösen Beschränkungen, des Mangels an absoluten
Meinungen über Gut und Böse, der mangelnden Wertschätzung für die Oligarchie, der
Erhaltung der Umwelt und der Forderungen der Arbeiter aus, die die Notwendigkeit von
Wirtschaftswachstum, Antifaschismus und Identität mit den unteren Klassen der Gesellschaft

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überschneiden müssen.

Das Recht – nach Bobbio (1994) zitiert von Messenberg (2017), arbeitet mit anderen Idealen,
die umfassen: Individualismus, die Hegemonie des Privateigentums und des freien
Unternehmertums, Intuition, die Priorität des Heiligen, die Anerkennung von Ordnung und
Tradition, Adel und Heldentum, Inflexibilität gegenüber ethnischen, kulturellen und sexuellen
Unterschieden, Militarismus und nationale Sicherheit, Wirtschaftswachstum bei Verlust der
Umweltunde und die Anforderungen der Arbeiter , Antikommunismus und Identitäten mit den
oberen Klassen der Gesellschaft (MESSENBERG, 2017).

So bilden und erweitern die Weltanschauungen[2] der Linken und Rechten im politischen
Bereich das “metapolitische Feld der täglichen sozialen Beziehungen und des kulturellen
Kampfes” (Pierucci, 1990, S. 11), zitiert von (MESSENBERG, 2017). Das Sein,
Anspielungsmodelle, aus denen Individuen die Welt verstehen und mit ihr in Beziehung
treten, bedeutungsvoll für ihre Erfahrung sind und die “Ordnung der Dinge” klären.

Laut Messenberg (2017) schaffen die Massenmedien und digitalen Netzwerke derzeit
einzigartige Rahmenbedingungen[3], die Organisation und Auswahl politischer Positionen.
Solche Rahmen sind Folgen eines zweiseitigen Prozesses zwischen den Emittenten und den
Empfängern von Wissen, bei dem interpretative und umfassende Muster selektiv und
manipulativ wiederholt werden, bei denen Werte und Symbole des gemeinsamen
Verständnisses mit einfließen, die effektiv zurückgeführt und/oder reformiert werden.

Neben den Medien- und Parteiideologien kann die soziokulturelle, wirtschaftliche und
ideologische Dimension von Tun- und Denkpolitik durch das Profil der Parlamentarier
repräsentiert werden. Identifizieren Sie die Akteure und ihre politischen Praktiken und
verstehen Sie, wie unterschiedliche soziokulturelle Nuancen in den Prozess des Aufbaus und
der Konsolidierung ihrer Karrieren und Identitäten als Politiker eingreifen (MESSENBERG,
2007).

Bajoit (2006, S. 235) stellt klar, dass jeder Einzelne ständig in Wiederherstellung ist und
Identitätsverpflichtungen annimmt: “Er hat eine bestimmte Vorstellung davon, was er ist und
was er sein wollte und was er glaubt, dafür zu tun”. In diesem Sinne müssen wir soziale
Beziehungen eingehen und an Austausch, Austausch und sozialen Beziehungen teilnehmen.

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Daher konstruiert jedes Subjekt Handlungslogiken mit anderen, durchdrungen von der
Erlangung seiner persönlichen Identität. Dieser Prozess trägt zum Aufbau des sozialen
Akteurs bei, indem er sich der Handlungslogik verpflichtet fühlt, die er in der Beziehung zu
den anderen etabliert hat. Damit der Einzelne seine Lebenskonflikte lösen kann, um sie zu
minimieren oder zu lösen, “bemüht er sich, den Wert, den er bestimmten Merkmalen seiner
gewünschten Identitätzuschreiben zuschreibt und kompromittiert, zureduzieren oder zu
erhöhen, um sie besser in Einklang zu bringen” (BAJOIT, 2006, S. 235). Dieser Prozess wird
als relationales Management von Ihnen bezeichnet.

Die relationale Verwaltung des eigenen ist auch die Arbeit, durch die das
Individuum die Logik des Handelns “begreift”. Verpflichtung ist die Übersetzung
der kompromittierten Identität in Handlungslogiken über andere. Unter
Berücksichtigung der “Idee”, die er von dem hat, was er ist und sein will, und den
Möglichkeiten, die ihm offen stehen oder seine Verbindungen zu anderen in den
verschiedenen relationalen Bereichen schließen, baut der Einzelne ständig seine
“Lebensprojekte” wieder auf (BAJOIT, 2006, S. 236).

Jeder Einzelne handelt daher vor anderen, um seine Verpflichtungen gegenüber sich selbst zu
erfüllen, und das auf drei Arten: “immer mit ihnen in Austauschbeziehungen sein; beteiligt
sich manchmal an Formen kollektiver Solidarität; und kann sich manchmal zu kollektiven
Maßnahmen verpflichten” (BAJOIT, 2006, S. 236).

In Bezug auf Die Austauschbeziehungen findet sich in der folgenden Tabelle die
Systematisierung der Austauschlogiken, die von sozialen Akteuren festgelegt wurden, um
ihre Ziele, Zwecke, Identitäten usw. zu erreichen, basierend auf zwei Kriterien, die es
ermöglichen, ihre Formen zu unterscheiden, zu definieren und zu klassifizieren, wie in der
nachstehenden Tabelle dargestellt:

Tabelle 01: Swap-Logiken.

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Quelle: Bajoit (2006)

Unter Berücksichtigung der obigen Tabelle ist daraus abzuleiten, dass soziale Akteure
verschiedene Austauschlogiken organisieren, um ihre persönlichen Identitäten mit
unterschiedlichen Zielen und Strategien zu verwirklichen. Daher erzeugt jedes Kriterium
Arten von Austauschlogiken, die die Stärkung oder Nichtbeherrstube der Beziehungen
zwischen den Akteuren fördern.

Bajoit (2006, S. 241) fasst zusammen:

Wir können auch überprüfen, ob jede dieser vier Logiken verstärkt und latent
beschichtet werden kann. Zusammenarbeit kann aktiv oder passiv sein, Konflikte
können geöffnet oder getarnt werden, der Widerspruch kann eine direkte
Konfrontation oder eine Flucht sein, und Wettbewerb kann anstößig sein oder sich
auf einen einfachen Opportunismus reduzieren. Je mehr die Logiken latent sind,
desto besser kombinieren sie sich miteinander und koexistieren; Je mehr sie
verstärkt werden, desto mehr werden sie gegenseitig ausgeschlossen.

Eine andere Möglichkeit für den Einzelnen, sich mit anderen zu verbinden und seine
Verpflichtungen gegenüber anderen einzugehen, beruht auf den Logiken der Solidarität. Laut
Bajoit (2006, S. 242) neigen “Personen, die die Logik(en) des Austauschs wählen, oft (aber

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nicht immer) dazu, einander in Aktion zu erkennen und Solidaritätsbande miteinander


aufzubauen.” Die Anerkennung für den Aufbau von Beziehungen zwischen Individuen
beinhaltet oft die Frage des Engagements, denn um ihre Identitätsverpflichtungen zu
erfüllen, brauchen sie einander und damit Sympathie.

Die Logik der Solidarität ist in zwei geteilt, wobei die eine auf Gegenseitigkeit und die andere
auf Griechischkeit beruht, nach der folgenden Tabelle:

Tabelle 02: Logik der Solidarität.

Quelle: Bajoit (2006)

Der Autor (idem) entwickelt seine Theorie, indem er argumentiert, dass Solidarität in der
Logik der Gegenseitigkeit eine Beziehung ist, die auf “Geschenk – gegen Geschenk” basiert,
weil es immer “etwas” gibt, das für jemanden nützlich ist und dass jemand bereit ist, gegen
etwas anderes oder für mehr von dem, was sie brauchen, einzutauschen. Solidarität
verschmilzt, baut und dekonstruiert, entsprechend der eingegangenen Verpflichtung und der
Notwendigkeit, die Beziehung aufrechtzuerhalten. Die “Dinge” können unterschiedliche
Grundlagen haben, von denen einige in Zuneigung, im Austausch moralischer oder affektiver
Hilfe, als ausdrucksstark verstanden werden (Beratung, Unterstützung, Liebe, Zuneigung,
Respekt usw.). und andere, die auf materiellen oder instrumentellen Aspekten beruhen
(materielle Ressourcen, Fähigkeiten, Arbeit, Information, Geld usw.).

In affektiver Solidarität ist der Austausch viel subjektiver, und der Einzelne macht seine
Verpflichtungsverhältnisse ausdrucksstark; und erhalten sie als Gegenleistung für die
Verwirklichung ihrer persönlichen Identität. Wenn der Austausch materiell oder instrumental
ist, leisten Einzelpersonen vertragliche Solidarität, die einer objektiven und viel weniger
subjektiven Beziehung gehorcht.

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Laut Bajoit (2006) sind die Beziehungen des Austauschs und der Erfüllung von
Verpflichtungen in der Logik der Aggregation stärker mit der Dynamik von Gruppen
verbunden, und in Gruppen können Individuen etwas haben, das von allen getrennt fehlt,
aber dass, wenn sie dann zusammen sind, sie es haben.

In diesem Verständnis lassen sich die Dinge auch in zwei Aspekte unterteilen: einen, der sich
auf Dinge von subjektivem Charakter und Qualität konzentriert (Religion, Ursache, soziale
Bewegung, Kampf, Mut zu unternehmen, etc.). und diejenigen, deren Dinge objektiv sind
(Stärke, Sicherheit, Anonymität usw.). Wenn die Dinge, die im Gegenzug im Verhältnis
stehen, von subjektiver Qualität sind, haben wir die ausdrucksstarke Logik, deren Interesse
darin besteht, sie durch Gruppen zu entwickeln, indem wir die persönliche Identität mit der
anderer verschmelzen, die zusammen Qualitäten bieten, die nicht allein wären, und die so
genannte Fusionssolidarität erzeugen. Auf der anderen Seite, wenn eine persönliche Identität
stärke und sicherheit zusätzlich zu denen anderer wird, eine starke Gruppe zu schaffen, wird
es serielle Solidarität genannt. In der Zwischenzeit drücken diese vier Logiken der Solidarität
die Notwendigkeit aus, sich mit anderen in der Verwirklichung ihrer persönlichen Identität zu
artikulieren, die allein nicht wirksam werden könnte.

Bajoit (2006, S. 243-244) betont, dass soziale Gruppen (Familie, Kirche, Arbeitsgruppen,
Gewerkschaften usw.) “Sie sind umso solider, je mehr sie alle Logiken artikulieren können:
Ihre Mitglieder sind dann durch alle Bindungen gleichzeitig miteinander verbunden.”
Erwähnenswert ist, dass die Logik der Solidarität von der Fokussierung auf die Verwirklichung
individueller Verpflichtungen und persönlicher Identitäten ausgeht, unabhängig von
kollektiven Identitäten. Bajoit (2006, S. 244) weist jedoch darauf hin, dass:

Natürlich ist eine der unabdingbaren Voraussetzungen für die Bildung von
Solidarität die Sozialisierung des Einzelnen: dass sie die gleiche Position in der
Beziehung einnehmen, die an derselben kollektiven Identität teilnimmt. Es ist
jedoch keine notwendige Bedingung: Solidarität kann zwischen Individuen gebildet
werden, die nicht die gleichen sozialen Positionen einnehmen (dies ist z. B. bei
Altruisten der Fall), da sich auch nicht zwischen Individuen bilden kann, die
dieselbe soziale Position einnehmen (unterschiedliche Subjekt- und
Austauschlogiken werden angenommen). Solidarität ist also nicht nur mehr als
Identität, sondern auch etwas anderes. Allgemeiner ausgedrückt, hängt es von

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einem komplexen Satz von Bedingungen ab.

Nach dem obigen Zitat ist die komplexe Reihe von Bedingungen, die notwendig sind, um
Solidarität zu erreichen, das, was Bajoit kollektives Handeln nennt, gebildet durch
Bedingungen, die die soziale Mobilisierung der beteiligten Personen und anderer, die
kollektive Maßnahmen ergreifen, stimulieren.

Diese Bedingungen werden als drei Bestandteile kollektiver Maßnahmen eingestuft: die
Bildung organisierter Solidarität; die Zusammensetzung eines Gegners oder Feindes; und die
Erläuterung der Ziele der Aktion. Laut Bajoit (2006, S. 248) reicht die Anwesenheit von
Personen, die an einer dieser Komponenten beteiligt sind, nicht aus, um kollektives Handeln
zu befruchten. Dies, ja, ermöglicht die Herstellung von Solidarität, aber die dauerhafte soziale
Mobilisierung, mit dem Ziel, die gewünschten Ergebnisse zu erzielen, wird direkt von einer
Organisation abhängen, die aus Führern, Ressourcen und Traditionen besteht:

Qualitätsführerschaft: vereint, konsequent, ausdauerd, unabhängig, kompetent, sichtbar,


kämpferisch, organisiert, charismatisch;
Ressourcen für die Mobilisierung: Geld, Beziehungen, Informationen, Waffen (real oder
symbolisch);
Traditionen der Kämpfe in einer gemeinsamen Geschichte eingeschrieben, mit Erfolgen und
Misserfolgen, auf die die Gruppe verweisen kann, um ihren Kampf heute zu führen.

Es wird der Wahrnehmung, dass Führung ein äußerst wichtiger Faktor für die Wirksamkeit
kollektiven Handelns ist, unabhängig von ihrem Ziel oder Zweck. In diesem Sinne ist das
Verständnis der Führer in solidarischen Wirtschaftsunternehmen wichtig für das Verständnis,
welche Logiken der Solidarität und des Austauschs Individuen in Selbstverwaltungsgruppen
etablieren, sowie ob es Führer gibt, die kollektives Handeln dieser Gruppen zugunsten der
Ziele mobilisieren, die sie sich als Strukturierung ihrer persönlichen Identität setzen.

Der kollektive Akteur verändert durch Die Mobilisierung die Bedingungen seiner Existenz und
beteiligt sich an der Wiederherstellung seiner eigenen Bedingungen. Daher hat die soziale
Mobilisierung ihre eigene Dynamik und löst bestimmte Prozesse aus:

Tabelle 03: Soziale Mobilisierungsprozesse

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Quelle: Bajoit (2006)

Aus der obigen Tabelle geht hervor, dass die sozialen Akteure ihre Logik des Austauschs, der
Solidarität und sogar des kollektiven Handelns auf der Grundlage von Prozessen beginnen,
die von Anfang an ablaufen und zu tieferen Prozessen übergehen, die durch die Konflikte
entstehen, die mit dem Engagement der Akteure entstehen. und der Schauspieler erklärt den
Grund für die Herstellung der Beziehung zur Gruppe. Dadurch wird ihre Beziehung zu
kollektivem Handeln gestärkt und das Maß an Engagement und Verantwortung, das andere
Mitglieder von diesem Akteur fordern, steigt. Dies führt zu Prozessen zur Bewertung der
innerhalb der Gruppe durchgeführten Aktionen und zur Analyse ihrer Leistung.

Laut Messenberg (2007) sind diese Merkmale des Parlaments kein natürliches Phänomen und
das Ergebnis der gesetzgebenden Gewalt, Entscheidungen für die Mitglieder der Institution
zu treffen und aufzuerlegen. Die Ernennung einiger Parlamentarier, um privilegierte und
strategische Positionen in der Organisationsstruktur einzunehmen und damit eine
parlamentarische Elite zu vertreten. Diese parlamentarische Elite zeichnet sich durch die
Besetzung von Schlüsselpositionen in der Legislative, in organisierten sozialen und / oder
institutionellen Interessen und die Anerkennung von Führungskollegen als individuelles
Merkmal aus. Daher sind es diese Parlamentarier, die Einfluss auf die wichtigsten
Entscheidungen in Gesetzgebung, Exekutive und Gesellschaft ausüben. Und ihre Einflüsse
können kulturelle Dimensionen enthalten: wirtschaftliche und soziale Interessen von
Einzelpersonen und Gruppen; nationale, sexuelle, soziale, religiöse und Parteiidentitäten.

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Messenberg (2008) hebt daher hervor, dass die politische Kultur mit dem
Demokratisierungsprozess zusammenhängt und die Akteure bei den Entscheidungen der
Legislativmacht beeinflusst.

Beziehungen erzeugen kollektive Identitäten, aus denen die Beteiligten ihre persönliche
Identität aufbauen und sich unter anderem mit, auf, gegen sie einsetzen; und durch die sie
die kulturellen Sinne reproduzieren oder abwechseln (BAJOIT, 2006). Auf der anderen Seite
versteht Cavalcante (2012), dass politische, kulturelle und institutionelle Unterschiede nicht
in Teilen erklären oder erklären, die Unterschiede in der öffentlichen Politik, die den Einfluss
sozioökonomischer Faktoren auf die politische Dynamik und die Ergebnisse der öffentlichen
Politik nicht leugnen. Sie versteht, dass die Agenden von Bildung, Gesundheit und Sozialhilfe
weniger anfällig für die Auswirkungen der Politik sind, da Wohnen und sanitäre Einrichtungen
tendenziell unter dem Einfluss dieser Faktoren leiden.

Bernabel (2015) arbeitet an den Einflüssen, die eine politische Polarisierung auslösen können.
Das Konzept der Polarisierung wird verstanden, wenn Mitglieder einer Partei auf eine Weise
abstimmen und diejenigen in einer anderen Partei unterschiedlich abstimmen. Diese beiden
Parteien können als polarisiert bezeichnet werden. Es kann verschiedene Ursachen geben,
um die Polarisation zu erklären. Bernabel (2015) schnallt die Autoren McCarty, Poole und
Rosenthal (2006) an und argumentiert, dass Einkommen, Einwanderung und
Kampagnenfinanzierung Polarisierung erzeugen können. Es fügt hinzu, dass die Art und
Weise (Verhältnis- oder Mehrheitswahl), wie ein Gesetzgeber gewählt wird, auch
Auswirkungen auf die Polarisierung haben kann. Parlamentarier, die nach der Mehrheitsregel
gewählt werden, sind tendenziell extremer als diejenigen, die nach der Proportionalregel
gewählt werden und mehr mit ihrer Partei abstimmen. Paiva (2016) präsentiert die Analyse
der öffentlichen Ordnung als einen Prozess, der Verhandlungen, Konflikte und Streitigkeiten
auf der Tagesordnung der öffentlichen Ordnung beinhaltet, ohne die Macht zu verwerfen, die
Entscheidungen der Legislative zu beeinflussen.

Bajoit (2006) versteht, dass das Zusammenleben in der Kollektivität, in der Gesellschaft, in
Gruppen die Lösung einiger wichtiger Fragen impliziert, Schwierigkeiten, die, wenn sie nicht
gelöst werden, die individuelle Existenz gefährden können. So können wir verstehen, dass
Parlamentarier versuchen, Konflikte zu lösen, die auf ihr Überleben in ideologischen,
persönlichen oder parteipolitischen Debatten abzielen.

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ÜBERLEGUNGEN

Der französische Philosoph Jean-Jacques Rousseau war eines der ersten Schwergewichte der
hegemonialen politischen Kultur. Er beabsichtigte, ein politisches Modell zu entwickeln, das
die Demokratie sichert, da Privateigentum Ungleichheit fördert und die Freiheit gefährdet. Ein
politisches Modell, das einen Staat etablierte, Privateigentum aufrechthielt und öffentliches
Eigentum als etwas von jedem bestimmte, ohne einer Person anzugehören. Auf diese Weise
wäre die politische Vertretung im Dienste aller, aber sie würde niemandem gehören.

Die Parteien fungieren als Akteure, so zeigen die Mitglieder das Verhalten nach ihrer
Legende. Diese Aussage spiegelt jedoch nicht die Realität wider. Die Parteien sind keine
Strukturen des politischen Monopols, da sie in der Regel aus einer Vielzahl von Untergruppen
(d. h. Fraktionen) bestehen, die ähnliche, aber nicht identische Präferenzen beibehalten.

Norberto Bobbio ist einer der Hauptbefürworter des Verständnisses für linkes und rechtes
Denken.

Sie lenken die Aufmerksamkeit auf die Heterogenität der politischen Präferenzen, den Grad
der Parteilichkeit, die Auswirkungen gegensätzlicher Wahlregeln oder -modie der
Parteiorganisation, die Unterschiede zwischen Regierung und Opposition, den Rand der
Regierungskoalition und die Größe der Partei. Im Allgemeinen identifizierten die Gelehrten
zwei Hauptwege zur Einheit der Partei: Zusammenhalt (Homogenität der politischen
Präferenzen) und Disziplin (Sanktionen vorgesehen).

Neben den Medien- und Parteiideologien kann die soziokulturelle, wirtschaftliche und
ideologische Dimension von Tun- und Denkpolitik durch das Profil der Parlamentarier
repräsentiert werden.

Der Einzelne ist ständig in (Re-)Konstitution und nimmt Identitätsverpflichtungen an: “Man
hat eine bestimmte Vorstellung davon, was man ist und was man sein will und was man dafür
tun sollte”. In diesem Sinne müssen wir soziale Beziehungen eingehen und an Austausch,
Austausch und sozialen Beziehungen teilnehmen.

Die Einflüsse, die politische Polarisierung auslösen können. Das Konzept der Polarisierung

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und verstanden, wenn Mitglieder einer bestimmten Partei auf eine Weise und die einer
anderen Partei unterschiedlich abstimmen, können diese beiden Parteien als polarisiert
beschrieben werden.

Wir verstehen, dass diese Studie nicht alle Unterschiede enthält, die zu Divergenzen in den
Entscheidungen der Abstimmungen der Parlamentarier führen und für einen weiteren
Moment empirische Stichproben der Beziehungen und verhaltensweisen der von der
Gesellschaft angegebenen Erfordernis erfordern. Daher gibt es eine Lücke für andere Studien
oder Studien, die Scans mit Daten untersuchen und quantitativ wahre Vorlieben oder
Ideologien aufzeigen.

LITERATURVERZEICHNIS

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Tun und Denken: Wie der Gesetzgeber denkt – Praktiken und
Ideologien

legis, Brasília, n. 19, p. 39-48, jan./abr. 2016, ISSN 2175.0688

WEBER, Max. A objetividade do conhecimento na ciência social e na ciência política.


Metodologia das ciências sociais, v. 1. São Paulo: Editora Unicamp, 1992.

ANHANG – FUßNOTENREFERENZEN

2. Der hier gewählte Begriff der Weltanschauung basiert auf dem Weberschen Sinn (1992),
der ihn mit den kulturellen Werten oder Prinzipien in Beziehung setzt, die den Vorstellungen
des Universums und den Lebensphilosophien einer Gesellschaft oder Gruppe zugrunde
liegen. Darüber hinaus, wie Weber betont: “[…] Weltanschauungen können niemals das
Ergebnis eines Fortschritts empirischen Wissens sein, und dass daher die höchsten Ideale, die
uns so hart wie möglich bewegen, in jedem Zeitalter in Form eines Kampfes mit anderen
Idealen existieren, die für andere Menschen so heilig sind wie für uns andere” (Weber, 1992:
113).

3. Der Begriff des Rahmens wird hier im goffmanischen Sinne (Goffman, 2012) genommen,
d.h. als “kognitive Strukturen, die das Denken organisieren, bestehen aus Überzeugungen,
Einstellungen, Werten und Vorlieben sowie Regeln, wie man verschiedene Ideen miteinander
verbindet. Es handelt sich um Systeme, die “die Aufmerksamkeit auf relevante Informationen
lenken, ihre Interpretation und Bewertung leiten, Rückschlüsse liefern, wenn Informationen
fehlerhaft oder mehrdeutig sind, und deren Aufbewahrung erleichtern” (Fiske & Kinder, zitiert
von Entman, 1989, apud Aldé, 2004: 47).

[1]
Master in Wirtschaftsmanagement der Umwelt, Abschluss in Wirtschaftswissenschaften.

Eingereicht: November 2020.

Genehmigt: Dezember 2020.

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