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UTILIZACION EN LA EDUCACION
PERUANA
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RESUMEN
Propone la los fundamentos para la utilización del siku en la educación peruana a través
de la conformación de conjuntos y bandas de siku. Señala que dada las características de
ejecución del siku, es funcional para ser utilizado en la alfabetización musical. Asimismo,
su carácter integrador, inclusivo y articulador durante su ejecución, permite promover de
manera vivencial, la práctica de valores y actitudes interculturales.
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La técnica dual y uso colectivo del siku, representan la continuidad de los
conocimientos y principios de nuestra cultura andina, tales como la complementariedad y
la armonía, características que han permitido al siku, en los diversos contextos de tiempo
y espacio por los cuales ha pasado, recrearse, modernizarse y desarrollarse. Acciones
que han hecho posible que su ejecución no se haya detenido ni tenga parámetros,
conllevándolo a ser interpretado en la actualidad en diversos lugares; traspasando las
fronteras locales, regionales e incluso nacionales. Mostrándonos así su carácter
integrador, articulador e inclusivo, es decir, el siku se ha constituido en un instrumento
intercultural y universal. Convirtiéndose de manera irrebatible en la expresión más
original de nuestra cultura andina.
En el año 2003 el siku y el sikuri han sido declarados Patrimonio Cultural de la
Nación; declaración que ha reafirmado su carácter y funcionalidad como instrumento y
expresión músico-coreográfico en todos los ámbitos del territorio nacional. Esta
declaración ha significado un reconocimiento y gran aliciente para todos los ejecutantes
del siku e intérpretes del sikuri sin distinción. Además ha permitido mitigar las
controversias que se suscitaron y se suscitan, sobre el devenir del siku, abriendo la
posibilidad de reafirmar propuestas y en otros casos de aperturarlos.
En ese sentido, el siku por sus grandes posibilidades ya mencionadas debe ser
utilizado en la alfabetización musical. Pues al ser su ejecución relativamente fácil,
permite interpretar melodías desde el primer contacto con el instrumento, logrando así el
conocimiento de la lectura musical. Asimismo, nos da la posibilidad de utilizarlo, por sus
características de ejecución dual y uso colectivo en su interpretación, para la práctica de
valores y por último dado su carácter integrador, articulador e inclusivo; permite la
práctica de una educación intercultural. Por tales razones, el siku debe ser considerado
como el instrumento emblemático de nuestra cultura andina, además de convertirse ya,
como un aporte a la cultura universal.
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Taquile, Chiriguanos, Sikuris de varios bombos y sikuris de un solo bombo. Ubicándolos
dentro de un proceso de desarrollo histórico y cultural. (Los Sikuris y Pusamorenos.
1983b).
4. La utilización del siku en las escuelas para la alfabetización musical de los educandos,
es decir que el siku sea utilizado como un instrumento musical, para que los estudiantes
aprendan la lectura musical. Además propone que el siku se constituya como elemento
base para la conformación de los conjuntos y bandas musicales en las instituciones
educativas del país, como reemplazo a las bandas con instrumentos metálicos. (Método
del Siku o Zampoña. 1era Edición 1985)
5. Las grandes perspectivas que el siku tiene para aportar en el marco del desarrollo de
la música peruana. En ese sentido, dota al siku de la escala cromática, creando para ello
el Avasiku. A diferencia de otras propuestas de siku cromático; la de Valencia, respeta y
desarrolla las dos principales características del siku tradicional: su ejecución dual e
interpretación de uso colectivo. Esta propuesta permite modular en las diversas
tonalidades de la música. (El Siku o Zampoña. Perspectivas de un Legado Musical
Preincaico y sus aplicaciones en el Desarrollo de la Música Peruana 1988. Premio Daniel
Alomía Robles)
6. Que el esquema musical del sikuri tiene como base a la sincopa. Con esta afirmación
Valencia propone que los futuros compositores de música, tengan en cuenta esta
característica. La misma que debe constituirse en la base de las composiciones musicales
de carácter académico. (Sikuri a dos partes para piano. CD complementario. CIDEMP.
Artex Editores. Lima 2005)
7. La Conformación de una Orquesta Sinfónica de Instrumentos Tradicionales Andinos,
que debe tener como base a los sikus tradicionales y sikus cromáticos (avasiku) para la
ejecución de música elaborada peruana y universal. Además, esta Orquesta debe de
alternar con instrumentos tradicionales, mestizos y modernos. (CD Música Clásica
Peruana. Conjunto Orquestal Brisas del Titicaca 2002 - Libro Música Clásica Puneña.
Música Tradicional, Popular y Académica del Altiplano Peruano con 2 CD's
complementarios. Gobierno Regional Puno 2006)
Tal como se ha referido, los estudios de Valencia datan de hace más de veinte
años y al contrario de lo que muchos piensan, en ese lapso han tomado vigencia
paulatinamente, pues sus investigaciones y aplicaciones en torno al siku siempre han
sido considerados como temas de debate o son referentes para la elaboración de
propuestas musicales de diversas instituciones a nivel nacional, lo que demuestra la
factibilidad de los planteamientos referidos. Asimismo se constituyen como un referente
para el estudio del siku en general.
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Región Puno, proyecto que el CIDEMP asume la responsabilidad de su organización y
ejecución.
El proyecto en mención realizó dos Cursos Talleres de “Capacitación en Educación
Musical Mediante el uso de Técnicas e Instrumentos Tradicionales Andinos para Docentes
de Educación Artística”. Los cursos – taller fueron dirigidos a docentes de la especialidad
de arte de nivel secundario y docentes de nivel primario pertenecientes a las escuelas
multigrado (de forma experimental). Fueron llevados a cabo en los meses de mayo y
noviembre de 2006. En total se capacitaron a 142 docentes en servicio.
La capacitación fue desarrollada en base a cinco talleres:
1. Taller de Apreciación Musical, dirigido por el Mg. José Domingo Calisaya Mamani.
Actual Director General de la Escuela Superior de Formación Artística de Puno. Es un
curso de introducción al arte musical y a la teoría musical. Contempla también aspectos
de la historia música local, nacional y universal. Cumple con dar a conocer los aspectos
señalados en el diseño curricular de educación secundaria.
2. Taller de Lectura y Escritura musical a través del siku, dirigido por el Mg. Ing.
Américo Valencia Chacón. CIDEMP. Es un curso básico de alfabetización musical a través
del siku o zampoña.
3. Taller de Programación Curricular, dirigido por la Lic. Elena Huaytalla Rosales.
Especialista de Educación – Miembro del CIDEMP. El curso - taller tiene como objetivo
diseñar estrategias metodológicas curriculares de inserción de la música en la
programación de los diversos instrumentos de gestión. Y, crear condiciones de
propuestas metodológicas de diversificación curricular a partir de un tema común: la
música. Cuyos resultados deberán ser una propuesta metodológica curricular en el área
de educación por el Arte nivel local y regional. El curso – taller también entrena a los
docentes en la elaboración de unidades didácticas que ponen énfasis en el aprendizaje
de la música articulada a las demás áreas.
4. Taller de Práctica Instrumental, dirigido por el Prof. Paúl Richard Huarancca Parco
y el Lic. Víctor Hugo Ruiz Quispe. Miembros del CIDEMP. Taller donde se practica la
técnica del siku de manera dual y colectiva, mediante la notación pre pentagrámica, semi
pentagrámica y pentagrámica. Asimismo, se practicó diversos ejercicios concernientes a
los conocimientos adquiridos en los cursos de Apreciación y Teoría Musical y de Lectura y
Escritura Musical a través del siku. Para su realización se conformaran grupos de trabajo
de acuerdo al nivel de conocimiento y ejecución que los participantes tenían sobre el
siku.
5. Taller de Construcción de Instrumentos, dirigido por Fernando Medrano Verano.
Miembro de la Organización Cultural Armonía de Vientos HujMaya. Proporcionó a sus
participantes los conocimientos necesarios para la construcción y afinación del siku,
conformación de bandas y conjuntos escolares con instrumentos autóctonos.
Hay que recalcar que en los talleres de capacitación los profesores asistentes
provenían de las diversas provincias de la región Puno. Confluyendo en el taller una
diversidad de culturas quechuas, aymaras, rurales y citadinas. Actitudes variadas y
formaciones académicas diferentes. Diferencias de edades y géneros. Esta diversidad se
constituía como un elemento enriquecedor a medida que se desarrollaba la práctica del
sikuri y concluido el Taller el clima era de unidad, identificación y reafirmación hacia
nuestra cultura andina. El aprendizaje del siku reafirmaba así su carácter ya señalado en
el punto uno.
Asimismo con la realización de los talleres se busco contribuir a que las futuras
generaciones de puneños practiquen y desarrollen la música y danza tradicional y
popular propiciando una transformación – más bien una auténtica revolución- de la
Educación Musical en las escuelas y colegios de toda la Región Puno mediante el uso de
los instrumentos musicales autóctonos; propiciando la formación de bandas y conjuntos
musicales con instrumentos tradicionales que desarrollen la música puneña y auspicien el
surgimiento de compositores de música académica con moldes andinos.
Los puntos desarrollados hasta ahora que en resumen expone el marco teórico y
la aplicación práctica sobre el devenir del siku, los cuales han sido obtenidos producto de
la experiencia como intérprete del sikuri desde niño, el haber realizado talleres para el
aprendizaje del siku en diversos ámbitos y la labor realizada como miembro del CIDEMP.
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Las experiencias señaladas y nuestra labor como educador han permitido elaborar y
proponer los fundamentos para la utilización del siku en la educación peruana y que a
continuación se desarrolla.
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Es alentador que en los últimos años: se haya reanudado un interés inusitado por
el estudio y la producción de textos sobre nuestra cultura andina, se ponga énfasis en la
construcción y consolidación de nuestra identidad y se reconozca y haga participar de
manera más activa en la vida política, social y cultural al hombre andino. Estas acciones
han provocado la necesidad de insertar los estudios referentes a la cultura andina, los
cuales son cada vez más convincentes, en las políticas educativas nacionales y
regionales.
Para el desarrollo de nuestra cultura ha significado un gran avance, especialmente
en el campo teórico. Es necesario ahora llevar estos conocimientos de manera didáctica a
nuestros futuros docentes y alumnos. Para lograr este cometido, apostamos por una
educación intercultural, que propugne el conocimiento, respeto y valoración de de
nuestra cultura, como acción prioritaria. Decimos esto, pues en la actualidad la educación
intercultural, es concebida desde una perspectiva muy asimiladora y no integradora.
Asimismo debemos dejar de presentar a nuestra cultura como exótica o inferior a las
otras culturas, y proseguir en la tarea de seguir descubriendo y comprendiendo los
conocimientos que nos han legado nuestros antepasados; los cuales debemos utilizarlos
en todo los campos de estudio, especialmente en el educativo. Consideramos necesario
que estas acciones sean realmente concretizadas, en tal sentido, se tiene que partir de
elaborar propuestas que apunten a la consecución de estos propósitos.
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El aprendizaje e interpretación musical se constituye en un factor decisivo en los
alumnos para el desarrollo de habilidades. Hay que tener en cuenta que todo ejecutante
de un instrumento musical requiere para su práctica de disciplina y el uso correcto de un
lenguaje expresivo, una adecuada educación musical desarrolla "el pensamiento crítico,
la inteligencia espacial, habilidades preceptúales, organización del tiempo, autodisciplina
y autoconfianza. En el intérprete musical, la práctica artística, desarrolla habilidades
como leer, coordinar ojos, manos entrenar la memoria, escuchar, recordar y habilidades
de concentración que se transfieren a las habilidades de escritura y el ritmo de la música
se transfiere a la lectura. La discriminación auditiva desarrollada al estudiar instrumentos
musicales ayuda a desarrollar habilidades fonéticas. La práctica de la música se puede
usar para cultivar la creatividad a través de la composición musical para resolver
problemas no relacionadas con la música".
Si retomamos lo afirmado en el punto cuatro, en el sentido de la situación de
emergencia de nuestra educación, por el deficiente desarrollo de las habilidades
cognitivas y lo hasta ahora dicho en este punto sobre las dificultades que existen para
una adecuada alfabetización musical como: falta de instrumentos, la dificultad que tienen
algunos de ellos para su ejecución e interpretación. Y a sabiendas que una adecuada
educación musical permite el desarrollo de habilidades que pueden ayudar a revertir la
actual situación de nuestra educación, el siku, se constituye en un instrumento que
contribuirá a suplir estas dificultades. En función de sus características, tal como se ha
explicado en el punto uno; además que su adquisición resulta muy económica y su
ejecución e interpretación resultan muy fáciles a comparación con otros instrumentos
demostrado con la experiencia detallada en el punto tres.
Por tales razones, propugnamos la utilización del siku, como instrumento
primordial para la alfabetización musical en nuestros educandos y docentes en servicio
del área de arte.
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mayores responsabilidades. Además se crea un clima de aprendizaje constante tanto
individual como colectivo.
El Compañerismo, cuando uno se integra a un conjunto, es recibido con mucho
compañerismo pues es presentado inmediatamente a todos los demás integrantes.
Cuando se llega a un ensayo la primera acción es saludar a todos los presentes, lo mismo
debe de hacerse al retirarse antes del ensayo o al terminar el mismo. Si es cumpleaños
de alguien, se le saluda e interpreta el sereno, en algunos casos se va a tocar a su casa la
serenata (lo que lamentablemente se está perdiendo) acciones que nos muestra el
compañerismo reinante en los conjuntos.
La disciplina, la ejecución de todo instrumento requiere de disciplina, el aprendizaje del
siku no está exento de esta característica. Cuando se realizan los ensayos y se practican
los temas, se exige que la interpretación sea ejecutada “como debe ser”. Lo mismo
ocurre en las coreografías. Asimismo, la disciplina está presente a la hora de inicio de los
ensayos y presentaciones, cuando se encomiendan las tareas y se dan las indicaciones
(como: permanecer juntos, cuidado de los instrumentos y vestimentas, etc.) pues luego
de terminado el ensayo o evento, se hacen las evaluaciones, donde si no se ha cumplido
con lo encomendado, se disciplina al responsable a través de alguna sanción.
El Trabajo colectivo, la adquisición de instrumentos y vestimentas en la mayoría de los
conjuntos se ha dado por el trabajo colectivo a través de la realización de actividades o
las tradicionales “bajadas”. Las acciones en mención, permiten que los integrantes dejen
a un lado todo individualismo y se piensa en el bien colectivo, es decir, por el bien de la
institución. En el aspecto musical igualmente, si uno conoce y/o domina más algún tema,
tiene la obligación de enseñar a los que no conocen y/o dominen el tema. Esto reafirma el
carácter colectivo de la interpretación del sikuri.
La Solidaridad, el carácter dual y colectivo del siku, propicia durante su práctica un
clima propicio para la internalización de la solidaridad, creando lazos de ayuda mutua
entre los integrantes dentro y fuera del conjunto. Como ejemplo podemos mencionar:
cuando un integrante a tenido algún percance personal o familiar, ya sean de índole
económico o social, lo primero que se hace es apoyarlo, en el caso de lo económico,
haciendo una “colecta” o una “bajada”, para recaudar fondos.
La Reciprocidad, los conjuntos de zampoñas al organizar eventos artísticos culturales
invitan a las instituciones afines. Como es de suponer el costo que implica trasladar a
más de 20 personas es bastante, más aún cuando se invita a cuatro o cinco grupos. Los
conjuntos para suplir esta necesidad hacen uso de la reciprocidad, mediante el cual la
institución (x) que invita a la institución (y) debe cubrir los gastos requeridos por (y), y
cuando (y) invita a (x), debe devolver esta acción de la misma manera.
El Respeto, la funcionalidad de las instituciones tienen como uno de sus pilares el
respeto, en los conjuntos de sikuri esta se manifiesta cuando: se ensayan en “pareja” o
grupos, los guías dan las indicaciones, se entrega el instrumento, se realizan las
evaluaciones. Para el éxito de todas estas acciones, el respeto hacia quien lo dirige, por
el instrumento y lo que se interpreta es innegable. Y como estas son acciones constantes,
es indudable que se generara este hábito.
La Tolerancia, es normal que algunas personas desarrollen habilidades muchos más
rápidos que otras personas. En la ejecución del siku, también ocurre lo mismo.
Recordemos que el siku se ejecuta de manera dual y colectiva, es así que durante los
ensayos para aprender un tema; una de las formas de aprender es practicando de pares
o varios pares. El que enseña, se sobreentiende, conoce el tema y tiene la
responsabilidad de enseñar a su “pareja” y/o a los demás. En este proceso de enseñanza
aprendizaje de la ejecución del siku, se desarrolla el valor de la tolerancia, el cual se
manifiesta cuando se ensaya en “pareja” o en grupo, para lo cual se tiene que respetar el
nivel de aprendizaje que tiene cada uno de los ejecutores del siku, para lograr finalmente
una homogeneidad en la ejecución e interpretación del siku, verificándose este logro con
un monitoreo permanente de los guías.
La Inclusión, como parte de la cultura andina, los conjuntos de sikuri, se han mantenido
vigentes por haber practicado la inclusión. Para su ejecución e interpretación no se ha
discriminado ni excluido, muy por el contrario siempre se han aperturado, en la
participación y renovación de sus integrantes; y para lograr este cometido realizan
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invitaciones y convocatorias. Hay que recalcar que esta inclusión se da en todo sentido
dentro y fuera del grupo, por ejemplo para asumir un cargo, participación en eventos,
etc.
El Compromiso e Identidad, en el seno de un conjunto de sikuri, los integrantes
desarrollan un compromiso e identidad hacia el siku, el sikuri, su conjunto y, en la
mayoría de los casos, hacia la problemática social, cultural y política en general. Podemos
notar estos aspectos cuando realizan eventos como sus aniversarios, encuentros,
festividades, conversatorios, etc. Todos los integrantes, ex integrantes incluso familiares
aportan y participan activamente para que en ese momento el conjunto tenga una
presencia muy significativa. Acciones que nos permiten aseverar que se ha consolidado
la formación del compromiso y la identidad.
La Autoestima, todo aquel que haya participado en un conjunto de sikuri no solo ha
encontrado un clima de armonía y complementariedad en lo musical si no también en lo
social. Difícilmente encontraremos que en un conjunto no se haya respetado la
autoestima de los integrantes, por el contrario constantemente se estimula, desarrolla y
consolida. Basta con observar en los ensayos, los previos de un evento y/o presentación,
los encuentros con otro conjunto, como se motiva para que un tema sea interpretado
bien, para que la coreografía sea lo más perfectible, la vestimenta tenga la uniformidad
requerida. Acciones que para lograrlas es indispensable estimular la autoestima de todos
los integrantes de un conjunto.
La Socialización, la práctica misma del siku y el sikuri, conllevan a un proceso de
socialización. Este se manifiesta en la forja de amistades sólidas ya sean de pares o en
conjunto. Existe una interrelación constante de intercambio de ideas, sueños,
aspiraciones, alegrías, tristezas que permiten una seguridad en la interrelación con sus
pares y congéneres que logran fomentar y desarrollar una personalidad segura y
confiada en el trato con los demás. La misma que se ve reflejada, y ejemplos hay
muchos, cuando se desenvuelven en actividades fuera de las que se realiza con el
conjunto.
En función de lo explicado de manera sucinta, podemos afirmar que los conjuntos
de sikuri, engloban en su actuar la practica intrínseca de valores. Y como ya hemos
mencionado en el punto cuatro, el desconocimiento y deficiente práctica de los valores es
uno de los factores que ha determinado que nuestra educación actualmente se encuentra
en crisis. Por lo tanto, proponemos la conformación de conjuntos y bandas de sikus en las
instituciones educativas con la perspectiva de superar la actual crisis de valores, pues tal
como se ha demostrado, en su funcionamiento se pueden incitar, practicar y consolidar
de manera vivencial la práctica de valores que urge nuestra sociedad.
Debemos aclarar que no propugnamos la conformación de los conjuntos de siku
en las instituciones educativas, emulando a los conjuntos o grupos ya existentes. Lo que
proponemos es la conformación de conjuntos o bandas de sikus, con la intención de
tomar en cuenta las experiencias pedagógicas que se dan en ellos, de esta manera poder
utilizarlos como un recurso educativo; que permita impulsar y complementar la formación
integral de nuestros educandos.
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los niños y jóvenes actitudes críticas positivas, para que al integrarse paulatinamente en
la sociedad en la que se encuentran inmersos, la mejoren y transformen con valores
propios de nuestra cultura andina.
En tal sentido la interculturalidad, en un mundo tendiente hacia la globalización,
se constituye como un elemento importante para el mantenimiento y desarrollo de las
tradiciones ancestrales de nuestra cultura. No se la debe concebir solo como el respeto
hacia otras culturas; debe ser también concebida como el reconocimiento y practica de
los valores propios de la cultura originaria. Acción que debe constituirse como prioridad
dentro del sistema educativo, más aún en una sociedad con una riqueza cultural tan
diversa como la nuestra, donde también, lamentablemente, se puede apreciar actitudes
negativas como: discriminación, exclusión, desconocimiento de la historia y valores
culturales. Ocasionando una falta de identidad hacia nuestra cultura, una preeminencia
hacia el individualismo y el egoísmo. Comportamientos que hacen necesario propiciar
una educación que promueva actitudes interculturales, y por supuesto, tenga como base
los principios y valores propios de nuestra cultura andina. La misma que la hará más
efectiva y funcional.
En esa perspectiva, y tal como se ha venido proponiendo en los puntos iniciales
del presente artículo; consideramos necesario la conformación de conjuntos o bandas de
sikus en las instituciones educativas. Acción que nos permitirá: consolidar una de las
tradiciones que mantienen viva principios filosóficos de nuestra cultura andina, propiciar
la práctica de valores, promover la socialización, desarrollar las habilidades cognitivas y
para que se constituya como un elemento formador de nuestra identidad cultural. Los
mismos que deben constituirse en los pilares que sostengan una real educación
intercultural, decimos real educación intercultural, porque hasta el momento se ha
impulsado y enfatizado su aplicación en las zonas alto andinas y/o rurales, (como si los
andinos no fuéramos desde siempre, lo suficientemente interculturales) excluyéndose a
las zonas urbanas (que en la actualidad, es donde más se requiere la práctica de las
actitudes interculturales). Por tanto consideramos que la educación intercultural, debe
abarcar a todos los ámbitos educativos, sociales, geográficos y políticos (Zúñiga y Ansión
1997).
En ese sentido, la práctica de la interculturalidad se hará de una manera vivencial,
permitiéndonos también, desplazar aquellos elementos que propician la colonización
mental a través de la enseñanza, aprendizaje y práctica de actitudes, conocimientos y
valores basados en la visión occidental; muy por el contrario nos facilitará priorizar
elementos y principios propios de nuestra cultura andina, representada en el siku y en el
género musical sikuri, para que sea enseñada, aprendida, practicada, desarrollada y
consolidada en las instituciones educativas de los diversos ámbitos sociales y geográficos
de nuestro país.
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