Die Gedanken bei Vorüberfliegen eines unsichtbaren Kometen.1
- Ralph Tharayil | M.A. Geschichte und Theorie der Wissenschaft und Technik | Sommersemster 2021
Blumenberg schreibt das Manuskript Gegenstück zur Atomstrategie 1946,
knapp ein Jahr nach dem Abwurf der Atombombe über Hiroshima. Veröffentlicht wird der Text 62 Jahre später, zum ersten Mal 2008 in Strahlungen. Atom und Literatur im Marbacher Magazin.
In Blumenbergs Gegenstück sind am Beispiel einer sich abzeichnenden
Atompolitik erste Spuren der später von ihm kritisch umschriebenen Geistesgeschichte der Technik sowie ihre unmittelbare Anwendung auf das Geschehen in der Welt nachzuvollziehen.
Diesen Spuren soll im Folgenden nachgegangen werden.
Blumenberg konstatiert zunächst, dass der Abwurf der Atombombe, der Nazi- Deutschland durch die Kapitulation im Mai 1945 wohl nur knapp entgangen war, gerade nicht als Weltgeschehen wahrgenommen wurde:
"Die weltweite Entfernung und innere Fremdheit des Schauspiels macht das Ereignis selbst zu etwas für uns Unwirklichem, wie einem exotischen Mythus Zugehörigen."2
Und obwohl Politik und Wissenschaft die Atomkraft schon früh als moralisches Problem erkennen, kann der moralischen Frage laut Blumenberg nur begegnet werden, indem der Eintritt ins Nuklearzeitalter mit der Weltwirklichkeit abgeglichen und ihr Wirklichkeitsbezug analysiert wird.
Die Wirklichkeit besteht für Blumenberg aus drei Schichten, die zunächst aufgefächert werden müssen, um "die revolutionierende Welttatsache des [atomaren] Handelns" überhaupt moralphilosophisch untersuchen zu können:
1 Hans Blumenberg: Schriften zur Technik. Bernd Stiegler / Alexander Schmitz (Hg.) Suhrkamp Verlag, Berlin 2015. S. 7-16 & 54-56. 2 ebd. S.2
1 die Schicht der elementaren Natur, die Schicht der technischen Gebilde und die Schicht der Mittel der Macht.
Die Schicht der elementaren Natur
Für Blumenberg ist es die Entwicklung der theoretischen, modernen Physik
und ihr Umschlag von der Theorie in ein "physikalisches Handeln" mitsamt der atomaren Zerstörungskraft, welche die Atomfrage in dieser Wirklichkeitsschicht zu einem moralphilosophischen Problem macht:
"Mit der Durchbrechung der klassischen Mechanik und der Erschließung
eines elementaren Bereichs physikalischer Vorgänge hat die Physik der letzten Jahrzehnte dem menschlichen Erkennen eine neue Dimension der Wirklichkeit eröffnet".3
Mit der Schicht der elementaren Natur meint Blumenberg das "Reich des Atominnerns", das Reich des Unsichtbaren, das sich der kausalen Determination entzieht.
Hier sei ein kleiner Exkurs zu Blumenbergs Text Vom Unbehagen in der Natur erlaubt, in dem er diese Schicht der elementaren Natur am Begriff des Unbehagens erweiternd exemplifiziert.
"Der große Komet hat uns enttäuscht." 4, heißt es dort. Dabei hätte dieser Komet die Erde treffen, oder zumindest streifen sollen. Doch er hat sich, entgegen der astronomischen Berechnungen, nicht sichtbar gemacht und eine unvorhergesehene Flugbahn eingeschlagen.
Wir glauben zu wissen, wie der Komet sich kosmisch verhält, weil astronomische Berechnungen seine Existenz und seine Flugbahn legitimieren. Das „geheime Unbehagen“5, das der Mensch in sich trägt, wenn es um sein Verhältnis zur Natur geht, bietet laut Blumenberg das
3 ebd. S.8 4 ebd. S.54 5 ebd. S.55
2 „plausibelsten Sprachmittel“ 6 , um der egestas verborum entgegenzuwirken, welche die Sphäre der Technizität innewohnt.
Dieses Sprachmittel des Unbehagens kann auf die Schicht der elementaren Natur übersetzt werden.
Blumenberg leitet den Begriff des Unbehagens ab vom Freudschen Begriff
des Unbehagens, der auf der Tatsache gründet, dass die menschliche Psyche aus einer "Unterwelt" besteht, die sich im Unterbewusstsein äußert, welches jedoch nicht wirklich erfasst werden kann. Blumenberg denkt Freuds Begriff des Unbehagens mit dem vom Physiker Pascual Jordan geprägten Begriff der physikalischen Unterwelt weiter.
Während die klassische Physik noch auf der "totalen Berechenbarkeit der Natur" gründete, eröffnet die von Max Planck ins Feld geführte Quantentheorie ein neues Verhältnis von Mensch und Natur: Das Reich der Atome und Moleküle löste eine "elementare Unsicherheit"7 aus, da sie aus für den Menschen unsichtbaren Prozessen besteht, die sich in einer Unterwelt der Natur abspielen und die Begriffe Ursache und Wirkung oder Berechenbarkeit und Unberechenbarkeit disproportional zueinander stehen lassen, oder anders: Mit dem Auftreten der theoretischen Physik wird dem Menschen das Erfassen der natürlichen und technischen Welt nicht mehr übersichtlich in Formeln und Berechnungen zur Verfügung gestellt.
Die Schicht der elementaren Natur ist nach Blumenberg also als unterweltliche Elementarschicht der Natur zu verstehen, deren Unbehagen sich aus dem Paradox der prognostischen Unsicherheit der exakten Wissenschaften und der unsichtbar-sichtbaren atomaren Zerstörungskraft speisen und das Verhältnis von Menschen und exakter Natur-Wissenschaft mit einer "unterweltlichen Gesetzesfeindlichkeit", wie Blumenberg sie nennt, immer wieder vor das moralphilosophische Problem der Verantwortung stellen
6 ebd. S. 215 7 ebd. S. 55
3 Die zweite Schicht – die Schicht der technischen Gebilde
In der Schicht der technischen Gebilde wird das Verhältnis zwischen Mensch und Produktionsmaschine, also die Abhängigkeit des technischen Produktes vom menschlichen Handwerk, laut Blumenberg, neu kalibriert:
"[Das technische Produkt] tritt aus seinem Dienstverhältnis heraus und stellt umgekehrt den Menschen als Techniker, Unternehmer und Arbeiter in seinen Dienst, ja es diktiert der ganzen menschlichen Gesellschaft Bedürfnisse und Zwecke auf[.]"8
Der Impuls für Neuerungen oder Entwicklungen ist demnach nicht mehr beim Menschen begründet. Vielmehr wird der anthropologische Aspekt der Entwicklung, also die Erzeugung des Produkts durch des Menschen, durch die Differenzierung und Aufspaltung des moderner Planungs-und Fertigungsprozesses sowie auf Funktion ausgelegte wirtschaftliche Strukturen redundant. Die zunehmende Autonomie der technischen Gebilde steht konträr zur Endlichkeit von Rohstoffen und menschlichen Arbeitskraft.
"Die Freimachung der atomaren Energien legt diese Schranken nieder; die Quellen der technischen Erzeugung scheinen plötzlich ins Unerschöpfliche gesteigert und jeder Anpassung an die Erfordernisse eines ungehemmten Progresses fähig zu sein."9
Die dritte Schicht – die Schicht der Mittel der Macht
Macht der Mensch Technik wirklich zu seinem Mittel, um die Natur zu
gestalten, oder kann er nur im Dienste der technischen Autonomie handeln?
Das Machtmittel des Politikers steht, laut Blumenberg, dem Ethos des Wissenschaftlers gegenüber und nur an der feinen Linie zwischen Politik und Wissenschaft können in dieser dritten Wirklichkeitsschicht moralische Ansprüche gestellt werden.
8 ebd. S. 10f. 9 ebd. S. 11
4 Blumenberg führt zum Ende des Artikels den Begriff der Kultur und die Theologie ins Feld – beide zielen darauf ab, den Menschen, also den anthropologischen Aspekt im Machtgefüge zwischen Technik und Natur genauer zu analysieren:
„Die Krise des Kulturbegriffs verschiebt sich damit von der bloßen Verfügbarmachung oder Gestaltung äußerer Natur weg auf die Beherrschung der menschlichen Natur selbst in all ihren Dimensionen.“10
Die vom Kulturbegriff abgeleitete Frage nach der Beherrschung der Natur, bezieht Blumenberg in seinem Artikel also nicht bloß auf die Natur, sondern meint damit auch die Beherrschung des Lebendigen und Geistigen, also die Beherrschung des Menschlichen selbst.
Fazit
Blumenberg argumentiert bei der Atomfrage weder technikpessimistisch noch
deterministisch. Vielmehr versucht er seine durchaus kritische Einschätzung der Atomkraft und ihre Auswirkungen als geistesgeschichtliches Phänomen zu untersuchen.
Die Freisetzung der Kräfte des Atomkerns signalisiert gleichsam die
Unerschöpflichkeit der Natur und die Absolutheit der technischen Autonomie. Doch Blumenberg versucht mit der Entwicklung seiner Atommoral am Grenzweg von Macht und Wissenschaft zu argumentieren und den Gegenansatz der Technik als anthropologisch geprägten Fixpunkt und der Technik als dämonische, autark agierende Kraft aufzuheben.
Besonders die Analyse der Schicht der technischen Gebilde zeigt, wie Blumenberg vermeidet die Technik zu dämonisieren. Stattdessen stellt er die anthropologische Konstante „Mensch“ und den technischen Progress in
10 ebd. S 15
5 Relation: „Erst in dem sich das technische Gebilde der Leidenschaft und Verführbarkeit des Menschen anbietet, gewinnt es so etwas wie Dämonie.“11
Es überrascht nicht, dass der Artikel nicht mit einer klaren Stellungnahme endet, sondern vielmehr eine mögliche, wenn auch überraschende Alternative für die Relation zwischen Mensch, Natur und Technik skizziert:
„Die Überführung der elementaren Energie in die technische Realität bedeutet
eine Krise der ethischen Kraft der Menscheit“. 12 Ob dieser Krise nun moralisch und menschlich, oder tatsächlich nur theologisch begegnet werden kann, lässt Blumenberg offen.
