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Enseñanzas de la tradición
Yungdrung Bön
Por Khempo Tenzin Phuntzok
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Yungdrung Bön
Introducción al bön
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La postura
Las manos deben estar puestas de forma en que los pulgares descansen en la
segunda falange del dedo anular. Las manos deben encontrarse la izquierda
sobre la derecha, con los dedos anulares (y los pulgares que hacen contacto
con ellos) ligeramente elevados. Esto se debe a que se considera que esos
dedos acumulan mucho karma en la meditación y ese circuito debe ser
cerrado. La mano izquierda se encuentra sobre la derecha porque se considera
que el dedo anular de la mano derecha acumula karma negativo y el dedo de
la mano izquierda positivo. De esa forma, si no se puede evitar el karma, se
acumula karma positivo que ayude al próximo renacimiento.
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Zhiné
La vía visual
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A Tibetana
La vía auditiva
HE HONG
HE HANG
HONG SHI
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La vía respiratoria
En este caso, debemos visualizar los tres canales energéticos por los cuáles se
mueve la respiración. Los canales son, de izquierda a derecha, de colores rojo
(femenino) , azul (no dual) y blanco (masculino) respectivamente. Los dos
canales laterales (rojo y blanco) comienzan en nuestras fosas nasales y pasan
por la cabeza hasta unirse debajo de nuestro ombligo con el canal central
azul. Este sube desde esa zona hasta nuestra coronilla.
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Los canales laterales se acercan al canal central en cada uno de los chakras,
pero para esta práctica solo necesitaremos visualizar los canales de forma
recta (el canal central del ancho de una manguera y los laterales un poco más
pequeños) y su unión bajo el ombligo.
Una vez que visualizamos los canales, tomamos aire con ambas fosas nasales
a la vez. Visualizamos el aire cómo una nube blanquecina, que entra en
nuestras fosas desde un metro de distancia. Lentamente inspiramos el aire
mientras vamos siguiendo con nuestra mente (y visualizando) la entrada de
este aire blanquecino en nuestros canales laterales. El aire desciende hasta la
zona en la cuál los canales laterales se unifican con el central. Cuándo llega
ahí, contendremos nuestra respiración, concentrándonos en llevar nuestra
conciencia hasta esa zona. Contenemos la respiración todo lo que sea
cómodamente posible y luego comenzamos a expirar. El proceso de
expiración consiste en visualizar el aire que sube esta vez por el canal central.
Debemos subir lentamente (por eso es importante no forzar la retención en el
paso anterior) visualizando todo el trayecto. Finalmente, mientras el aire
físico sale por nuestras fosas nasales, nosotros debemos visualizar la
expulsión de la energía por la coronilla. Una vez completo este ciclo se
vuelve a comenzar, haciendo esta práctica cómo la anterior en series de 7.
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La Historia de Taparashita
Historia de Taparashita:
Tapahrista era una persona ordinaria de un grupo de pastores en el reino de
Zhang Zhung, que seguía a un maestro llamado Dawa Gyaltsen. Tapahrista
practicó por nueve años en un lugar situado en el sagrado monte Kailash
llamado Senge Tap. Tras los nueve años de práctica, Taparashita alcanzó el
cuerpo de arco iris y la iluminación. En ese tiempo gobernaba en Zhang
Zhung el rey Ligmincha y Trisong Detsen en Tibet, siendo el Bön mucho más
apreciado en todos los reinos. Un adepto Bön, llamado Naghzer Lopo, era
especialmente famoso por sus conocimientos y su capacidad meditativa. Pero
Naghzer Lopo tenía problemas con el orgullo, por lo cuál Tapahrista decidió
iluminarlo.
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y si sirves a una familia samsárica, no sufres. Por lo tanto, por que el trabajo
y la carga?". A lo que Tapahrista respondió:"Si las visiones no enseñan, quién
enseñó a Samantabhadra? Mi práctica no tiene pensamientos porque en la
base de la mente no existen los pensamientos; si existiese un pensamiento, no
sería una práctica verdadera. Pienso en todos los seres porque discriminar
sería una actitud dualista, por lo que no podría meditar. Estoy cargando con
pensamientos, pero no significa que los pensamientos sean míos. Dado que
no tengo pensamientos, no tengo deseos y veo que todo es una ilusión. Ayudo
a todos los seres samsáricos porque no hago distinción entre sufrientes y no
sufrientes. Mi carga es vacua, cómo todo lo compuesto".
Naghzer Lopo se estaba dando cuenta que este joven no era alguien
ordinario. De repente, percibió a Tapahrista en el espacio, rodeado por el arco
iris (cómo se puede ver en la Thangka). Naghzer se dio cuenta de que toda su
irritación era parte de su mal karma y que Tapahrista era una emanación de su
Guru. Postrándose, se confesó frente a la visión y pidió que lo tomase de
alumno. Estaba en eso cuándo Yungdrung Gyal, el dueño de los animales
llegó y sin poder ver a Tapahrista cómo el Guru, se puso a regañarle. Pero
Naghzer Lopo le explicó la situación y Tapahrista se reveló frente a Gyal.
Desde ese día, ambos fueron sus alumnos y de esa forma la transmisión de
Dzogchen, la gran perfección, surgió en esa línea.
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Con la imagen frente a nosotros, un poco más alta que nuestros ojos y a un
metro de distancia, nos concentramos en ella. Ponemos las manos en la
postura de oración (el mudra de adoración, Anjali). Visualizamos lo más
claramente posible a Tapar Rimpoché, concentrándonos en su forma y en los
arco iris que lo rodean. Cantamos el siguiente canto, a fin de generar mérito
para la práctica:
སྤྱི་གཙུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ།
sche zik de wa qien pu pho zhan tu
Al guru que reside en
དྲིན་ཅེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
zhen chien tza wui la ma la sol wa dep
el mandala de mi coronilla
སངས་རྒྱས་སེམས་སུ་སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེ།
sang ji sem tze dun pa rinpoche
Al maestro primordial
རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
rang ngo rang ki shi par shuen chii lop
no perderme en la dualidad imploro
Una vez que hemos terminado el canto, podemos pedirle a Tapar Rimpoché
ayuda en un tema. Este puede ser algo personal, cómo una situación de salud
o laboral o mérito para iluminarnos. Una vez que hemos hecho el pedido,
visualizamos que viaja hacia Tapar Rimpoché y este lo absorbe. Luego del
centro de su pecho sale una lluvia dorada que cae sobre nosotros cómo una
ducha, purificando el karma que hemos generado en el día.
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Finalmente surge un HUNG azul del centro del pecho de Tapar Rimpoché,
que ingresa en nuestro pecho mediante un rayo de ese color. Esto nos
confiere la mente pura del buda Taparashita.
Una vez que estos rayos han entrado en nosotros, somos indistinguibles de
Tapar Rimpoché. Permanecemos en la contemplación de la imagen, sabiendo
que nosotros y el resto de los seres comparten esa naturaleza iluminada.
Finalmente, al terminar la práctica, agradecemos a Tapar Rimpoché y
permitimos que la visión se mantenga hasta que se disuelva naturalmente.
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Recitación de Mantras
Estos mantras deben ser recitados por el practicante por lo menos una ves por
día. Se deben hacer las visualizaciones correspondientes: esto es, si recitamos
el mantra Pachu Lamtse para atraer dinero y bienes materiales debemos
visualizarlo al mismo tiempo. Se aconseja hacer una serie de malas de cada
mantra para asentarlos.
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Fase 1
Para hacer esta práctica, primero debemos, cómo en el Zhiné, visualizar los
canales de energía. Luego debemos, usando el mudra de meditación, taparnos
el orificio nasal derecho con el dedo anular izquierdo. Aspiramos lentamente,
visualizando que aire de color rojo oscuro entra en el canal izquierdo y se
deposita en el lugar de encuentro de los canales, bajo el ombligo. En ese
punto retenemos el aire y nos concentramos en purificar esa energía, que es la
energía de la ira, para beneficio de todos los seres sintientes. Mientras
retenemos el aire y nos concentramos, lentamente el aire dentro nuestro
empieza a clarear a un rojo más claro. Retenemos cuánto podemos el aire y
luego bloqueamos el orificio nasal izquierdo con el dedo anular derecho,
expulsando al aire por el canal derecho. Repetimos esta práctica dos veces
más.
Luego, empezamos bloqueando el canal izquierdo con la mano derecha e
inspiramos aire de un color grisáceo oscuro. Al llevarlo a la unión de los
canales, visualizamos la purificación del aire cómo la energía del apego. Lo
expulsamos por el canal izquierdo, repitiendo esta práctica dos veces más.
Finalmente, inspiramos por ambos canales un aire de color azul oscuro. Lo
purificamos pensando en purificar la ignorancia para todos los seres
sintientes y lo expulsamos por el canal central, cómo el esputo de una
ballena. Repetimos esta práctica dos veces más.
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Fase 2
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Fase 3
Una ves que se ha completado la fase anterior, se debe llevar ambas gotas
hasta la altura del chakra del pecho, dónde se emanan en un disco de luz
frente nuestro. La gota blanca se encuentra en la parte más cercana del disco,
tomando la forma del Buda primigenio masculino Yab Kun Nang Chab Pa.
La gota roja se asienta en el otro extremo, tomando la forma del Buda
primigenio femenino Yum Tuk Che Chemma. Con cada retención, la energía
sale de Yab hacia Yum mediante el mantra Om Ma Zhi Mu Ye Sa Le Du (si es
posible, visualizar las letras tibetanas) y vuelve de Yum a Yab. El recorrido
forma una hélice de Moebius entre ambos. El mantra debe hacer todo el
recorrido por lo menos siete veces, intentando llegar a veintiún veces por
retención. Mientras se expira e inspira el mantra no se mueve.
Esta práctica es la base de los sistemas de energía del Bön. Mediante esta
práctica, se puede generar un calor similar al gTummo de las escuelas
tibetanas budistas.
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