Welt Und Umwelt Der Bibel Ausgabe 2020 - 1 - Nr. 95 - Rom, Die Stadt Der Frühen Christen

Archäologie . Kunst .
Geschichte 1/2020
WUB
Nr. 95, 25. Jg., 1. Quartal 2020 / ROM / EUR 11,30 / Österreich, Luxemburg: EUR 11,80 / SFR 19,- / E 14597 / ISSN 1431-2379 / ISBN 978-3-948219-42-0
ROM
Stadt der frühen Christen
EURO 11,30
archäologie hintergrund Bibel im

antike Der Hörner Gemälde
synagoge altar von die „salome“
erforscht Schilo von Moreau
200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de
Inhalt 1/2020
16 38 55
Ein Kaiser als Gott Christliche und heidnische Motive Spuren von Petrus und Paulus
in den Katakomben
Rom – Stadt der frühen christen
Peter Lampe 8 Jutta Dresken-Weiland 34

Zugereiste aus dem Osten Auf dass der Tod uns nicht scheidet!
Die ersten christlichen Gemeinden Roms Die christlichen Katakomben Roms
Hartmut Leppin 16 Katharina Bracht 40

Religionsfreiheit auf Abruf Die hohe Schule
Rom – religiöse Vielfalt ohne religiöse Toleranz Freie Lehrer und christliche Philosophen in Rom
Heinz Blatz 21 Andreas Müller 46

Im Reich der Flavier Von den Kaisern zu den Apostelfürsten
Krisenbewältigung im Markusevangelium? Die Entwicklung eines kirchlichen Zentrums aus der
ursprünglich politischen Weltmetropole
Michael Theobald 26 Matthias Kopp 52

16 Kapitel für Eingeweihte
Was erfahren wir aus dem Römerbrief des Paulus Petrus liegt beim Tempolimit
über die Christen in der Metropole? Ein biblischer Rundgang durch die Ewige Stadt
Carsten Claußen 30
Sabbat im Angesicht des Jupiter
Juden im antiken Rom
Titel: © Lanmas / Alamy Stock Foto
Titelbild:
Römisch-christlicher Sarkophag des Marcus Claudianus (330 –335 nC).
Dargestellt sind das Wunder in Kana (links) und die Brotvermehrung (rechts). Im Zen-
trum eine betende Gestalt oder vielleicht Maria in Kana. Jesus trägt in beiden Szenen
Locken.

Editorial
Alle Wege führen nach

Rom! Eine vergoldete Säu
le, das Milliarium Aureum,
ließ Kaiser Augustus auf dem
Forum in Rom aufstellen.
Die Säule befindet sich im
Zentrum von 76.000 km Römerstraßen und erin
62 nerte die Bürgerinnen und Bürger Roms an die
gewaltige Größe des Römischen Reiches. Hier,
In Schilo wurden Hörner eines Altars aus biblischer
Zeit gefunden. Doch wie sind sie zu verstehen? am „Hauptknotenpunkt“ der damaligen Welt,
haben sich ab den 50er-Jahren des 1. Jh. nC Men
schen angesiedelt, die „Christianer“ genannt
Aus der Welt der Bibel wurden. Die Apostel Petrus und Paulus waren
unter ihnen. Sie predigten in Rom und starben
Das Neueste aus der Welt der Bibel 2 zusammen mit weiteren Christianern dort für
Ein unscheinbares Mosaik erzählt über frühe Synagogen
ihre Überzeugung – wahrscheinlich unter Kaiser
Neuigkeiten von den Ausgrabungen in Kirjat Jearim
Nero. Doch die Zahl der Jesusnachfolgenden
Büchertipps 59 wuchs. Sie trafen sich in mindestens acht Haus
gemeinden, prägten die römische Gesellschaft
Panorama 60 mit, feierten Gottesdienste, lehrten und lernten
Schilo: Drei Hörner eines Altars – und wie man sie deutet
Tel Dan: Stiller Widerstand gegen die Assyrer? im Gegenüber zu den paganen Geistesgrößen
Jerusalem: Querelen um das „Grab der Könige“ und bestatteten ihre Toten in den riesigen Laby
rinthen der Katakomben unter der Stadt – Seite
Die großen Städte 68 an Seite mit Menschen, die nicht an die Aufer
Ninive – Die Stadt des Jona
stehung des Juden Jesus glaubten. Noch heute
Die Bibel in berühmten Gemälden 72 zeigen die bunten Gemälde an den Grabstellen,
Gustave Moreau: Salome tanzt vor Herodes wie sich die Christen der ersten Jahrhunderte das
Leben nach dem Tod vorstellten. Hier entstand
Ausstellungen und Veranstaltungen 76 wohl um 70 nC das erste Evangelium, das des
Vorschau und Impressum 78 Markus. Und dann kam die große Wende: Das
Weltreich Rom und mit ihm seine Hauptstadt
verfiel, das christliche Rom stieg auf zum Sitz
der Päpste und zum Mittelpunkt des westlichen
Christentums. Unser Rundgang durch die Stadt
vermittelt einen Eindruck der Größe und Kraft,
die die Botschaft der Christianer hier entfaltete.
Eine Lektüre voller Entdeckungen wünscht
Ihr Wolfgang Baur

Redaktion Welt und Umwelt der Bibel

welt und umwelt der bibel 1/2015 3
Das neueste aus der Welt der Bibel
Viel Geduld
war nötig, um in
diesem staubigen
Boden Mosaik-
steinchen zu fin-
den – und ein zu-
sammenhängendes
Stück dann ganz
vorsichtig freizule-
gen (unten).
Am rechten Bild-
rand sind Steine
der Synagogen-
mauer zu sehen.
Die Synagoge maß
23 x 13 m.
Tiermosaik in einer Synagoge

des 3. Jh. auf dem Golan entdeckt
Ergebnis
einer
hartnäckigen
Suche
Madjaliyya In Khirbet Madjaliyya auf saik als sehr kunstvoll vorstellen. Und gürlichen Motiven. Wann und wie genau
dem Golan, nördlich der Ausgrabungs- genau darin liegt der Informationswert der Übergang stattfand, ist noch unklar.
stätte Hippos/Sussita, konnten For- für die Forschung, da die Mosaikgestal- Laut Osband zeigen das Mosaik und
schende der Universität Haifa Spuren tung Aufschluss über die Entwicklung das Gebäude von Madjaliyya einen Über-
eines Mosaikbodens in einer antiken Sy- der Synagogen im Heiligen Land nach gang: Eine schlichte Gebäudearchitek-
nagoge sicherstellen. Synagoge und Bo- der Zerstörung des Jerusalemer Tem- tur ist hier bereits mit einem schmuck-
den sollen aus dem 3. Jh. nC stammen. pels 70 nC gibt. Man weiß, dass Synago- vollen Mosaik kombiniert. Zusammen
Für Laien mögen die spärlichen zusam- gen im 1./2. Jh. eher als Räume genutzt mit weiteren Synagogenfunden der letz-
menhängenden Mosaikreste sehr un- wurden, in denen man die Tora lernen ten Jahre kann das Wissen über die frü-
spektakulär aussehen – der Forschung konnte. Die Gebäude und ihre Ausstat- hen Synagogen vervollständigt werden.
können sie jedoch weiterhelfen, wie Dr. tung mit Sitzbänken waren einfach ge- Eigentlich, so Osband, wollte das
Mechael Osband von der Universität halten. In byzantinischer Zeit dagegen, Team den Boden nicht weiter ausgra-
© Mechael Osband
Haifa in einer Pressemeldung erläutert. etwa ab dem 5. Jh., dienen Synagogen ben, da man annahm, das Mosaik sei
Auf dem Mosaikfragment erkennt dem gemeinschaftlichen Gebet und sind komplett zerstört. Nur ein Student habe
man Beine von Vögeln und anderen Tie- nun deutlich aufwändiger geschmückt, geduldig weitergesucht – und sei fündig
ren, d. h., man muss sich das ganze Mo- auch mit prächtigen Mosaikböden mit fi- geworden. W (University of Haifa/wub)
2 200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

welt und umwelt der bibel 1/2020
archäologische Arbeiten in Machärus abgeschlossen
Zum Johannes-Gefängnis pilgern?

Machärus Am jordanischen Ostufer Pilgerort entstehen. Denn es ist histo- kritisieren. Herodias hatte ihre Tochter –
des Toten Meeres liegen die Ruinen von risch recht stichhaltig, dass sich Johan- so die Erzählung – dazu gebracht, sich
Machärus, einst ein Vorposten der Has- nes der Täufer auf Machärus aufgehal- als Belohnung für einen Tanz von Anti-
monäer und Herodianer gegen Angriffe ten hat: Nach biblischer Überlieferung pas den Kopf des Täufers zu wünschen.
von Osten. Um 30 vC hatte Herodes die saß er hier im Gefängnis und wurde Auch Flavius Josephus berichtet von
Festung in eine Luxusresidenz umgestal- geköpft (Mk 6,17ff). Er starb ohne Prozess der Gefangennahme des Täufers, sei-
ten lassen. Nachdem die Ausgrabungen und Urteil, weil er es gewagt hatte, den ner Inhaftierung und Hinrichtung auf
eines ungarischen Teams unter Leitung Ehebruch des Tetrarchen und Herodes- Machärus – allerdings ohne die bibli-
von Gyozo Vörös nun nach 10 Jahren ab- sohnes Herodes Antipas mit Herodias, sche Tanzszene.
geschlossen sind, könnte hier ein neuer der Frau seines Bruders Philippus, zu Trotz der wachsenden Pilgerströme
ins Heilige Land seit dem 4. Jh. fand der
Ort keine besondere Beachtung. War die
Geschichte des Vorläufers Christi zu we-
nig triumphal? Oder war Damaskus als
Ort der Johannes-Reliquienverehrung zu
dominant? Heute könnte die Person des
Täufers jedoch neu faszinieren – und
dieses ungenutzte Potenzial der Stätte
will der jordanische Staat nutzen, zumal
der Täufer auch für Muslime ein verehr-
ter Prophet, arab. Yahja, ist.
Die archäologischen Forschungen zur
Entwicklung der Festung von ihren An-
fängen bis zur römischen Belagerung im
Jüdischen Krieg 71 nC sind nun in drei
umfangreichen Ausgrabungsberichten
Hilfe für unsere Vorstellung: die jüngste Rekonstruktion der für die Nachwelt festgehalten. W (wub)
Herodesresidenz, in der der Täufer inhaftiert war.
Unbekanntes fresko in Pompeji
Hartes Gladiatorenleben
Neapel Bei Erhaltungsarbeiten in Pompeji ist ein bislang un-
bekanntes Fresko freigelegt worden. Laut Parco Archeologico di
© Parco Archeologico di Pompei; Machaerus Research Project
Pompei zeigt es den Kampf zwischen einem Murmillo und einem

Thraex, zwei Kämpfer-Gattungen mit unterschiedlicher Ausrüs-
tung, die im klassischen Gladiatorenkampf gegeneinander an-
traten. Links stehe der Murmillo mit geradem Kurzsschwert und
größerem Schild, rechts der Thraex mit Krummschwert und ho-
hen Beinschienen. Wahrscheinlich habe das Fresko einen Raum
geschmückt, der von Gladiatoren besucht wurde, vielleicht eine
Taverne. Beim Fresko führe eine Treppe in ein Obergeschoss, in
dem der Wirt gewohnt oder Prostituierte ihr Gewerbe betrieben
haben könnten. Die erhobene rechte Hand des Thraex könnte
so zu deuten sein, dass der Gladiator um Gnade bittet – das
sei bei manchen Kämpfen möglich gewesen. Viele Gladiatoren Sehr realistische Darstellung eines blutüberströmten,
starben jedoch früh in der Arena. W (wub) verletzten Gladiators. Fresko, Breite ca. 1,50 m.

Inschriften im Simeonskloster erforscht ausgrabungen am Zionsberg
Sich verewigen Spuren der babyloni-

schen Eroberung?
Pfeilspitze, mit der laut

Shimon Gibson ein babylonischer
assuan Gegenüber von Assuan er- Inschriften wurden im Hauptwohnge- Soldat 587/586 vC Jerusalem
plünderte. Rechts: Teil eines
hebt sich in der Wüste die beeindru- bäude der Mönche hinterlassen. Hatte
Schmuckstück aus derselben
ckende Ruine des Simeonsklosters, das Kloster also auf Gästebetrieb um-
Schicht, das die Ausgräber einem
arabisch Deir Anba Hadra. Das Deut- gestellt?
Ohrring zuordnen.
sche Archäologische Institut (DAI) un- Nach der Tradition geht die große
tersucht das Klostergebäude aus dem Anlage auf die Eremitage des heiligen
7./8. Jh. seit Jahren. 2018/2019 wurden Asketen Hadra aus dem 4. Jh. zurück. Jerusalem Außerhalb der osmani-
intensiv Hunderte von Inschriften do- In einem kleinen Raum im Oberge- schen Altstadtmauern, etwas unterhalb
kumentiert und nun Ergebnisse präsen- schoss finden sich auffällig viele ara- des Zionstores, liegt ein Ausgrabungs-
tiert. Die Schriftzüge lassen Geschichte bische und koptische Inschriften, da- areal, in dem seit 10 Jahren gearbeitet
lebendig werden – und werfen neue runter merkwürdigerweise die einzige wird. Für die Ausgrabungen 2019 gab
Rätsel auf. Inschrift (koptisch, aus dem Jahr 1313), das Team der University of North Caroli-
Die ältesten finden sich im östlichen die den heiligen Hadra nennt. War hier na at Charlotte bekannt, es habe Zeug-
Teil der Kirchen-Seitenschiffe: Graffi- ein besonderer Gedenkraum? nisse der Belagerung und Eroberung
ti in arabischer Kufi-Schrift aus dem Datieren kann man die Inschriften Jerusalems durch die Babylonier im
10. Jh. Durften muslimische Besucher durch Schriftanalyse, über die Putz- Jahr 587/586 vC gefunden. Ein Schmuck-
nur bis in die Seitenschiffe gehen? Aus schichten oder die Schreiber/innen stück, Pfeilspitzen skythischen Typs,
dem 13./14. Jh. dann folgen sogenannte haben das Datum hinzugeschrieben wie ihn die Babylonier genutzt hätten,
Dipinti (Inschrift in roter oder schwar- (10 %). Zudem wurden kleinste Frag- sowie Lampen und Scherben steckten in
zer Farbe) in Nakshi-Schrift. Sie gehö- mente von Kleidung, Taschen, Decken einer Ascheschicht, die den Boden eines
ren – so interpretieren die Mitarbei- und Teppichen sowie Glas, Fayence, Wohnhauses dieser Epoche bedeckte.
tenden der DAI-Abteilung Kairo – zu Perlen, Seil, Muscheln, Eisennägel Das Durcheinander im Haus deutet His-
© Tonio Sebastian Richter; Mt Zion Archaeological Expedition/Virginia Withers

Pilgern auf dem Weg nach Mekka oder oder Lampen sichergestellt – sie alle toriker Shimon Gibson der UNC Char-
auch Handelsreisenden oder Sufis, die erzählen vom einstigen Leben im Klos- lotte als Spur der Plünderungen durch
hier übernachtet haben. Denn diese ter. W (wub/DAI) babylonische Soldaten. Alternative
Erklärungen könnten entfallen, denn
Die koptische Inschrift lautet: „Gott, hab Erbamen mit Deinem Diener „niemand gibt Goldschmuck auf und
Makros, dem Schlichten, Törichten, Unwürdigen, dem Priester und als Mönch niemand hat Pfeilspitzen im Hausmüll“.
Lebenden, dem Sohn dieses Klosters! Gott, erbarme Dich meiner wegen der Schwä- Zudem sei hier, so Gibson im Bericht der
che meiner Natur und vergib mir, Amen, 99! (Jahr der) Märtyrer-Ära 867.“ Nach Universität, „das südwestliche Stadtvier-
koptischer Zählung ist dies das Jahr 1150/1 nC. 99 ist eine Chiffre für „Amen“. tel der eisenzeitlichen Stadt“ gewesen.
Diese alternativlose, sensationsbewuss-
te Datierung in das Jahr 586 vC und die
Verknüpfung mit der für Jerusalem so
wichtigen babylonischen Eroberung er-
scheint vorschnell und wirft Fragen auf.
Weitere Beweise für die Zuordnung der
Objekte sind abzuwarten. W (wub)

Neuigkeiten aus Kirjat Jearim zitate
Bundeslade, Bakchides, Emmaus ... interreligiöser dialog
Abu Gosch In Kirjat Jearim, 11 km In einem Beitrag in der Publikations- „Dialog, Verständnis und eine
westlich von Jerusalem nahe dem Dorf reihe New Studies in the Archaeology
Abu Gosch, haben 2019 erneut Ausgra- of Jerusalem and its Region erläutern
breite Kultur der Toleranz,
bungen stattgefunden. Finkelstein und Römer, dass die Mauer der Akzeptanz anderer und
Kurz zur Erinnerung: 2017 hatten die an der Hügelkuppe im 2. Jh. vC zu ei-
Ausgrabungen hier unter der Leitung nem seleukidischen Fort gehört haben des friedlichen Zusammenle-
von Israel Finkelstein (Universität Tel könnte. Strategisch war und ist der Ort
Aviv) und Thomas Römer (Universität ideal gelegen, denn von hier kann man
bens würden wesentlich dazu
Lausanne und Collège de France) be- den engen Hauptzugang von der Küs- beitragen, viele wirtschaftli-
gonnen, am Ort, an dem laut 1 Sam 7 te nach Jerusalem kontrollieren. Das
die Bundeslade 20 Jahre stand, bevor Fort würde dann in die Zeit des Has- che, soziale, politische und
David sie nach Jerusalem holte. 2017 monäeraufstandes gehören, in dessen
konnte eine Erdplattform auf der Hü- Verlauf Judas Makkabäus im Jahr 164
Umweltprobleme zu lösen, an
gelspitze nachgewiesen werden (für vC Jerusalem von den Griechen zu- denen große Teile der Mensch-
einen evtl. mit dem Bundesladege- rückerobert hatte – der Grund für das
denken verbundenen Kultort, eine mi- jüdische Chanukka-Fest. Hypothetisch heit so schwer tragen.“
litärische Anlage, einen Palast?), die erwähnen die Archäologen im Zusam-
rundherum durch Mauern abgestützt menhang mit dem Fort den Namen des Auszug aus dem Document on Human
war. Diese Stützmauern wurden 2019 Seleukidengenerals Bakchides (vgl. Fraternity for World Peace and Living
weiter ausgegraben und bestätigend 1 Makk 9,50ff), der einen Festungsring Together, unterzeichnet am 4. Februar
auf die 1. Hälfte des 8. Jh. vC datiert. um Jerusalem errichten ließ. 2019 in Abu Dhabi von Papst Franzis-
Finkelstein und Römer ordnen das Römische Fliesen, Münzen und San- kus und dem Großimam der Al-Azhar-
Bauwerk dem in dieser Epoche über dalennägel wiesen dann auf die römi- Universität Kairo Ahmed Al Tayyeb.
Juda dominierenden Nordreich Israel sche Phase und Legionäre am Ort hin. Im Dezember 2019 haben beide dem
zu, auch wenn der Ort schon sehr nah Das führt Finkelstein und Römer zur UN-Generalsekretär auf Grundlage
am judäischen Jerusalem lag. Überlegung, dass hier beim römischen dieses Dokuments vorgeschlagen, den
Interessanter im Ausgrabungsjahr Fort und der benachbarten Siedlung 4. Februar jährlich als „Welttag der
2019 – die Arbeiten finden im Zwei- Abu Gosch vielleicht doch jenes Em- der menschlichen Geschwisterlichkeit“
jahresrhythmus statt – scheint aber maus gelegen habe, von dem in der zu begehen. Guterres habe positiv
eine hellenistische Mauer zu sein. Sie Bibel erzählt wird und um das schon reagiert, so Vatican News.
wurde Mitte des 2. Jh. vC erbaut und lange gerätselt wird ... W
von den Römern im 1. Jh. nC erneuert. (wub)
Areal B
© The Shmunis Family Foundation Excavations at Kiriath-Jearim
Areal A
Areal C
Ein näherer Blick auf das Areal A, in dem gelb
markiert der Verlauf der hellenistischen Mauer aus
dem 2. Jh. vC zu sehen ist. Sie könnte zu einem
seleukidischen Stützpunkt gehört haben. Im unteren
Die Lage der drei Ausgrabungsareale an den Bereich der Ausgrabungsfelder verläuft parallel dazu
Abhängen des Hügels. die eisenzeitliche Stützmauer des Plateaus.
5
Rom
Das Rom der ersten Jahrhunderte
nach Christus brillierte als Metropole
aus vielen Kulturen und Religionen.
Juden gab es hier schon seit dem
2. Jh. vC und bald gehörten die
Christen auch dazu. Sie wurden
Stadt der frühen toleriert und angefeindet. Sie stan-

den im philosophischen Austausch
Christen mit ihren Zeitgenossen, aber waren

anders: In die Buntheit der römi-
schen Gottheiten wollte der Glaube
an einen einzigen Gott nicht so recht
passen – manche empfanden das
als arrogant oder sogar als staats-
feindlich, da Christen den Kaiserkult
nicht mitmachten. Ihre Mahlfeiern
gaben Anlass zu Legendenbildung
und Verunglimpfung. Einige von
ihnen wurden wegen Anstiftung zum
Unfrieden ausgewiesen. Trotzdem
wuchs ihre Schar unaufhaltsam. Die
Christen der Hausgemeinden Roms
gründeten eigene Schulen, legten
faszinierende Friedhöfe an und
prägten das Zentrum der damaligen
Welt maßgeblich mit. Als Ort, an
dem die Hauptapostel Petrus und
Paulus wirkten und starben, wurde
Rom auch zu einem der Zentren des
Christentums.
Das Forum Romanum: Hier befand sich

das politische Herz des alten Rom, die Curia.
Es war der Ort, an dem die Senatoren sich zu
ihren Beratungen trafen. Vor der Curia befinden
sich die Rostra, der Redeplatz auf dem Forum,
und der Umbilicus mundi – der „Nabel der
© Daniel Pomm
Welt“. Von daher kommt das Sprichwort „Alle

Wege führen nach Rom“, nämlich an diesen Ort,
den Nabel der Welt.

Die ersten christlichen Gemeinden Roms
Zugereiste aus dem Osten

Rom war für manche Zeitgenossen des 2. Jh. nC im wahrsten Sinne des Wortes „befremdlich“. Der
römische Satiriker Juvenal scherzte, die Wasser des syrischen Flusses Orontes ergössen sich in den
Tiber in Rom; sie trügen östliche Rhythmen, orientalische Musik und Sitten in die Welthauptstadt.
Paulusʼ Zeitgenosse Seneca notierte, die Mehrheit der Einwohner sei nicht in Rom geboren. Die
Christgläubigen passten in dieses Bild. Von Peter Lampe
Die Porta Maggiore in Rom wurde um 50 nC von Kaiser Claudius erbaut.

W
as für die Stadt Rom insgesamt die im 1. Jh. nC die römische Synagoge 2. Jh. nC, wie Radiokarbontests ergaben.
galt, traf insbesondere auf die der Agrippesioi ins Leben riefen, werden Alle drei Quartiere lagen außerhalb der
jüdische und christliche Bevöl- dagegen Marcus Agrippas Sklav*innen Republikanischen Mauer, die Synagoge
kerung zu: Sie gehörten Immigranten- und Freigelassene (und deren Nach- an der Porta Viminalis außerhalb der
familien an. In Rom „kommen alle ab- kommen) gewesen sein. Marcus Agrippa heiligen Stadtgrenze des Pomeriums,
scheulichen Dinge aus der ganzen Welt hatte 23–21 vC als Augustusʼ Gesandter das auch die ägyptischen Kulte aus-
zusammen“, rümpfte Tacitus die Nase. Er im Osten gewirkt und 17–13 vC als Gene- grenzte. Die Römer*innen nannten das
meinte vor allem die Christgläubigen. ralgouverneur der östlichen Provinzen. Judentum gern in einem Atemzug mit
Jüdische Menschen und Christgläubi- Mit Herodes dem Großen verband ihn ägyptischer Religionspraxis.
ge teilten sich dieselben Wurzeln und Freundschaft. Marcus Agrippa opferte
besaßen eine gemeinsame Geschichte am Jerusalemer Tempel; Josephus port-
in der Stadt. Sie bildeten vergleichba- rätiert ihn als judenfreundich. Die in den Christ*innen als Brandstifter?
re Sozialstrukturen aus und siedelten kaiserlichen Haushalten arbeitenden Jü- Wie die jüdische. so lebte die christliche
oft in denselben Stadtvierteln (siehe dinnen und Juden gründeten im 1. Jh. nC Bevölkerung an der Peripherie Roms au-
Karte S. 10/11). Auch wenn mit der Zeit die römische Synagoge der Augustesioi. ßerhalb des Pomeriums: in Trastevere
Trennendes sichtbar wurde, tauschten Zahlreiche Gründer*innen dieser drei und in der Appia-Niederung. In beiden
sie sich in der Stadt über Jahrhunderte Synagogen besaßen als Freigelassene Vierteln drängten sich Immigrant*innen
kulturell aus. Die Anfänge der christli- oder als deren Nachkommen das römi- aus unteren Schichten, die über die Via
chen Gemeinschaft in Rom sind nicht sche Bürgerrecht. Als Kaiser Tiberius Appia und den Tiber in die Stadt gespült
getrennt von den jüdischen Synagogen- 19 nC die Juden aus Rom zu verbannen wurden. Der Dichter Martial karikiert
gemeinden zu verstehen. suchte, vermochte er dies nicht ohne den Bewohner Trasteveres als Hans-
Seit dem 1. Jh. vC hatten jüdische wurst, der Glas gegen Schwefelhölzer
Menschen in großer Zahl in der Reichs- tauschte. Andere Christ*innen wohnten
hauptstadt Heimat gefunden. Pompeius, Viele Juden wurden als zwischen diesen beiden Quartieren auf
der Eroberer Judäas im Jahr 63 vC, hatte Sklav*innen und Freige- dem Aventin (5), einer bevorzugten kai-
Scharen von ihnen versklavt und nach serzeitlichen Wohngegend; wieder an-
Rom deportiert. Spätestens unter Augus- lassene aus Syrien nach dere auf dem Marsfeld (4).
tus (27 vC–14 nC) ließen die allermeisten Rom importiert Die Feuersbrunst von 64 nC wütete
Besitzer*innen die jüdischen Versklavten in der Innenstadt, in 10 der 14 Stadt-
jedoch frei und bedachten sie dabei mit regionen. Die vier Bezirke, in denen
ihrem römischen Bürgerrecht. Die Frei- individuelle Gerichtsverfahren, denn Christ*innen lebten, legten sich wie
gelassenen vererbten das Bürgerrecht an viele jüdische Bewohner*innen schütz- eine Sichel um das Stadtzentrum. Diese
ihre Nachfahren. Bis etwa 19 nC verliehen te ihr römisches Bürgerrecht. So verfiel Wohngebiete nutzten bevorzugt Immi
Römer*innen auf diese Weise Freiheit und Tiberius auf den Trick, 4.000 jüdische grantengruppen mit östlicher Religiosi-
Bürgerrecht großzügig im Doppelpack. Freigelassene ins Militär einzuziehen tät. In der Nachbarschaft der christlichen
und sie aus Rom weg in den Kampf ge- Zellen blühten andere östliche Kulte, wie
gen Banditen auf Sardinien zu schicken. die des Sol von Palmyra oder von Hadad,
Etwa 14 jüdische Synagogen- Das Judentum aus der Hauptstadt zu Atargatis, Simios und Iuppiter Doliche-
gemeinden in Rom verdrängen, vermochte er freilich nicht. nus oder Isis, Sarapis, Mithras und Cy-
Auch in den Jahrzehnten nach Pompei- Im 1. Jh. nC bevorzugte das römische bele.
us importierten große Haushalte Roms Judentum drei Stadtviertel: an erster Die Siedlungssichel erklärt, warum
jüdische Sklav*innen und Freigelasse- Stelle Trastevere (1), das übervölkerte Nero die Christgläubigen der Brandstif-
ne in die Stadt. Beispiele sind der weit Quartier westlich des Tibers jenseits der tung beschuldigen konnte. Sie standen
verzweigte Haushalt des Kaisers, der des Tiberinsel; die klimatisch ungesunde nicht nur im Ruf, Misanthropen, also
Legaten Volumnius und der des Politi- Via-Appia-Niederung außerhalb der Por- Menschenhasser, zu sein, sie lebten vor-
© Di Marten253, CC BY-SA 3.0, commons.wikimedia
kers Marcus Agrippa. Volumnius hatte ta Capena (2), in der Ärmere siedelten, nehmlich auch außerhalb der Viertel, in
als Augustusʼ persönlicher Gesandter und den Nordosten der Stadt, in dem denen es brannte. Die Christ*innen in
8 vC in Syrien residiert und sich mit eine jüdische Gruppe im 1. Jh. nC eine Trastevere beobachteten vom sicheren
Herodes dem Großen (37–4 vC) ange- Synagoge nahe der Porta Viminalis (3) anderen Ufer das Spektakel. Sie boten
freundet. Er verschiffte wahrscheinlich gründete – in der Nachbarschaft eines sich als ideale Prügelknaben an und
jüdische Domestiken (Gesinde) aus dem Obstladens. Unklar bleibt, ob diese Syna wurden mit der traditionellen Strafe für
Osten nach Rom und wurde so Patron je- goge mit einer der drei oben genannten Brandstiftung belegt, am lebendigen
ner Freigelassenen und Sklav*innen, die identisch ist. Dieselbe Gruppe wird auch Leib zu verbrennen.
(oder deren Nachkommen) im 1. Jh. nC die erste jüdische Katakombe (Villa Tor- Nero, selbst des Brandlegens verdäch-
die römische Synagoge der Volumnen- lonia) an der Via Nomentana nordöstlich tigt, klagte die Christgläubigen an und
ses gründeten. Die Jüdinnen und Juden, Roms angelegt haben – bereits im 1. oder ließ viele von ihnen in den Vatikani-

Stadtplan Roms im 1.–3. Jh., gelb eingefärbt
das ältere Stadtgebiet, das sich ab dem 1. Jh. vC
über die bis dahin bestehenden Stadtmauern hinweg
vergrößerte. 1–3: frühe jüdische Wohngebiete,
1–2 und 4–5: frühe christliche Wohngebiete.
© Chrystina Häuber, farbige Eintragungen und Zahlen WUB
Die antike Via Appia galt in der Antike als die „Königin der
Straßen“. Sie war eine wichtige Handelsverbindung und ein Tor
zum Orient. Man gelangte auf ihr in zwölf Tagen von Rom nach
Brindisi. Gebaut wurde sie zwischen 312 vC und 114 nC.
© Vito Arcomano Photography / Alamy Stock Foto
Blick auf Rom vom Palatin, kolorierter Holzschnitt.

© The North Wind Picture Archives / Alamy Stock Foto
10 welt und umwelt der bibel 1/2020


schen Gärten an Kreuzen verbrennen. Judäa, Valerius Gratus. Auch wenn diese durch die Gesindestuben großer Haus-
Wahrscheinlich zählte Petrus zu Neros selbst sich nicht als Patrone jüdischer halte führte. Noch deutlicheres Licht
Opfern (1 Clem 5,4; Versuche, 1 Clem ins Domestiken erweisen lassen, so gilt dies auf die Anfänge des Christentums in
2. Jh. zu datieren, überzeugten bisher doch für einige ihrer Verwandten. Die der Stadt werfen Autoren wie Sueton.
nicht). Spätestens in der Mitte des 2. Jh., römische Inschrift CIL VI 27948 nennt Jüdisch-christliche Immigrant*innen
maximal drei Generationen nach Petrusʼ eine freigelassene Jüdin oder Judenchris- aus dem Osten sickerten in den 40er-
Tod, hielten Christ*innen ein schlichtes tin Valeria Maria des 1. Jh. nC, und nach Jahren in eine oder mehrere römische
Grab in der Vatikanischen Nekropole für dem ersten Clemensbrief (1 Clem 63,3; Synagogen ein, wahrscheinlich gegen
jenes des Apostels. Um 160 nC schmück- 65,1) tat ein gewisser Valerius Biton, ein Ende der 40er-Jahre, als der Heiden-
ten sie es mit einer bescheidenen Ädi- valerianischer Freigelassener oder Frei- apostel Paulus noch in Antiochien leb-
kula, bevor es später zum Mittelpunkt gelassenen-Nachkomme, sich als Christ te und seine Gemeinden in Galatien,
üppigerer Architektur wurde. Heute in Rom hervor. In den 30er- oder 40er- Makedonien und Griechenland noch
wölbt sich die Kuppel des Petersdoms Jahren geboren, lebte er noch in den nicht gegründet hatte. Sie versetzten mit
über diesem Grab. 90er-Jahren des 1. Jh. nC. Kam er mit dem ihrer Christusverkündigung und damit
Nach 1 Clem 5 erlitt auch Paulus ein Christentum durch valerianische juden- einhergehendem liberaleren Umgang
römisches Martyrium. Spätestens am christliche Freigelassene wie Valeria Ma- mit der Tora die Synagogen Roms in
Ende des 2. Jh. zeigten die römischen ria in Kontakt? War sie eine Verwandte? Aufruhr, sodass die römischen Behör-
Christ*innen ein Grab an der Straße Zusammengenommen, lebten mindes- den aufmerksam wurden. Die claudi-
nach Ostia als Grab des Paulus (Euseb, tens zwei, wenn nicht drei, römische Aris- sche Administration verwies 49 nC die
KG 2,25). Die Apostelgeschichte jedoch tokraten zeitweilig im syrischen Osten, Schlüsselfiguren der innerjüdischen
verschweigt seinen Tod, um mit Paulus’ unterhielten freundschaftliche (Agrippa, Streitereien aus der Stadt, unter ihnen
ungehinderter Predigt in Rom mit einer Volumnius) – wenn nicht gar verwandt- Priska und Aquila (Apg 18,2), die zu den
positiven Note zu enden. schaftliche – Bande mit Herodes dem ersten christgläubigen Aktivist*innen
Großen und transferierten innerhalb ih- der Stadt zählten.
Nach dem Einschnitt des Jahres 49 nC
scheinen sich die Christgläubigen unter
Insgesamt belegen die Inschriften etwa 14 römische der jüdischen Bevölkerung außerhalb
der angestammten Synagogen getrof-
Synagogen in der Kaiserzeit fen zu haben. Spätestens in der zweiten
Hälfte der 50er-Jahre versammelten sie
sich in eigenen Hausgemeinden. Kaiser
Berühmte Haushalte und rer Haushalte jüdische Freigelassene und Claudius war 54 nC verstorben und jü-
Synagogen Sklav*innen in die Stadt, die dann dort dische aus der Stadt Ausgewiesene, wie
Für das 1. Jh. nC sind wenigstens noch ihre eigenen Synagogen gründeten und Priska und Aquila, hatten den Weg zu-
zwei weitere Synagogen bekannt: die der sich nicht scheuten, diese nach ihren rück in die Stadt gefunden (Röm 16). Die
Vernaculi und die der Hebräer. Darüber paganen Patronen zu benennen (Agrip- stadtrömischen Christ*innen stammten
hinaus ist die der (He)rodioi inschrift- pesioi, Volumnenses). Insgesamt belegen in der zweiten Hälfte der 50er-Jahre je-
lich bezeugt. Auch wenn für das 1. Jh. die Inschriften etwa 14 römische Synago- doch in der Mehrzahl nicht mehr von jü-
nC der Beleg fehlt, mag diese Synagoge gen in der Kaiserzeit. Diese Gemeinden dischen Eltern ab, wenngleich viele vor
auf jüdische Sklav*innen und Freigelas- existierten selbstständig und mit nur der Taufe als heidnische „Gottesfürch-
sene eines stadtrömischen Ablegers der losen Banden untereinander. In dieser tige“ am Rand der Synagogen mit dem
königlich-herodianischen Haushalte des Fraktionierung unterschied sich die Ju- jüdischen Monotheismus geliebäugelt
1. Jh. zurückgehen. Herodes Antipas und denschaft in Rom von der politischen haben mögen. Im Jahr 64 nC vermochte
Herodes Agrippa I. beispielsweise, Sohn Körperschaft, die die jüdischen Gemein- selbst Nero die Christgläubigen von den
und Enkel Herodes des Großen, verlebten den in Alexandria zusammenschloss. jüdischen Bürger*innen der Stadt zu un-
ihre Jugend in Rom. Im Römerbrief des Das stadtrömische Christentum organi- terscheiden.
Paulus (Röm 16, s. u.) ist möglicherweise sierte sich lange Zeit ähnlich fraktioniert Trotz der Trennung von den Synago-
eine christliche Verbindung zum hero wie das stadtrömische Judentum. gen pflegten die stadtrömischen Christ-
dianischen Haushalt zu finden. gläubigen in ihrem Denken und Lehren
Als vierter Haushalt mit jüdischen lange Zeit viele jüdische Traditionen
Freigelassenen verdient ein valeria- Konflikte zwischen jüdischen und weiter, wie z. B. der erste Clemensbrief
nischer erwähnt zu werden. Mehrere christlichen Zuwanderern und das Hermasbuch zeigen. Jüdische
aristokratische Valerii des 1. Jh. vC und Insgesamt gilt, dass ein wichtiger Weg und christliche Menschen pflegten noch
1. Jh. nC hatten im syrischen Osten resi- des Juden(christen)tums aus dem sy- gegen Ende des 2. Jh. soziale Kontakte,
diert; nicht zuletzt Pilatus’ Vorgänger in risch-palästinischen Osten nach Rom als der Sklave Callist eine Bank managte,

Frauen im Rom der ersten

beiden Jahrhunderte,
die an Christus glaubten
U nter den Frauen findet das Christentum großen

Anklang. Zahlreiche gemeindeaktive Frauen sind im
1. und 2. Jh. nC belegt, angefangen bei Phöbe, Priska,
Maria, Junia, Tryphäna, Tryphosa oder Persis (vgl. Röm
16). Doch seit dem Ende des 1. Jh. (z. B. 1 Clem 21,7; 1,3)
wird den Frauen die Möglichkeit zu aktivem Mitgestalten
des Gemeindelebens und des Lehrens weniger gewährt,
obwohl auch im 2. Jh. Justin die Gleichstellung von Mann
und Frau wenigstens im Hinblick auf ihre ethische Fähigkeit
formuliert und manche christlichen Gruppen, die erst später
als häretisch gebrandmarkt wurden, den Fraueneinfluss
hochhielten. Theologisch gebildet tritt im 2. Jh. immerhin
eine Frau unter den Hörern des christlichen Philosophen
Justin in Erscheinung sowie eine Frau namens Flora als
Adressatin eines Briefes des christlich-gnostischen Lehrers
Ptolemaios (s. S. 43). Eine Frau namens Grapte ist für die
christliche Unterweisung von Waisenkindern verantwortlich.
Martyriumsbereitschaft wird von stadtrömischen Christin-
nen zudem ebenso gerühmt wie von Christen. Junge Frau mit Wachstafeln, Pompeji, ca. 50 nC.
Nicht nur Männer, sondern auch Frauen können als
Unternehmerinnen ökonomisch aktiv sein. Der prozentuale auf das Gemeindeleben ausgeübt haben: Ptolemaios
Anteil von Christinnen in den Gemeinden scheint anzustei- beispielsweise bemühte sich, der Flora mit seinen Lehraus-
gen, je höher man in der sozialen Schichtung hinaufgeht. führungen zu gefallen.
Zu Beginn des 3. Jh. leben deshalb vornehme Christinnen Die Petrusakten vom Ende des 2. Jh. betonen wie andere
oft mit sozial niedrigeren Christen zusammen. Apostelakten sexuelle Askese, was mit Heiden verheiratete
Namentlich bekannte Christinnen sind zwar unter den Christinnen beifällig aufnehmen konnten, indem sie sich
sozial Gehobeneren genauso zahlreich wie Christen. Doch dem paganen Partner verweigerten (vgl. Justin Apol. II 2).
im Senatorenstand überwiegen die namentlich bekannten Die Traditio Apostolica (41) empfiehlt zumindest, dass
Frauenbeispiele. Die zahlreichen vornehmen Damen wer- in einer Mischehe der christliche Part nachts einmal vom
den zumindest indirekt nicht zu unterschätzenden Einfluss gemeinsamen Lager aufsteht und im Nebenraum betet.
die christliche und jüdische Kundschaft Reich in Rom. Wohlhabendere wohn- chende stiegen, umso enger und dunk-
gleichermaßen bediente. Auch befolg- ten in Häusern mit Fußbodenheizung, ler nahmen sich die Wohneinheiten aus.
te noch im 2. Jh. eine jüdisch-christli- fließend Wasser und Abwasserleitun- Krach, Gestank und Gedränge belästig-
che Gruppe in Rom die Tora. Kulturell gen oder in luxuriösen Appartments. ten auch nachts.
tauschten sich stadtrömische Mitglie- Die Mehrheit aber lebte auf engem Da die unteren Gesellschaftsschich-
der jüdischer und christlicher Gruppen Raum in Mietskasernen (insulae), die ten in überwältigender Überzahl das
in Kunst, Katakombenarchitektur und die Besitzer*innen aus Ziegeln und Stadtbild prägten, verwundert es nicht,
Theologie bis ins 2. und 3. Jh. hinein aus. Holz zu ihrem Profit auf fünf oder sechs wenn das auch für die Christenge-
Stockwerke hochzogen und die beim meinden galt. Dennoch zogen in das
© commons.wikimedia.org
Ausbruch eines Feuers zu Todesfallen stadtrömische Christentum allmählich

Die soziale Lage und Wohnsituation wurden. In den meisten insulae ließ sich alle sozialen Schichten ein, selbst die
der Christgläubigen kein Wasser schöpfen und keine Latrine senatorische. 96 nC wurde eine Ver-
In der Kaiserzeit drängten sich rund eine finden. Läden, Werkstätten oder Lager- wandte Domitians, Flavia Domitilla,
Millionen Menschen aus dem ganzen räume lagen ebenerdig. Je höher Besu- wegen ihres christlichen Glaubens auf

eine Insel verbannt. Je weiter die Zeit zu spenden. Der allmähliche Anstieg Christliche Hausgemeinden
voranschritt, umso zahlreicher fanden des durchschnittlichen Sozialstatus Wie jüdische Freigelassene und Unfreie
sich sozial Angesehenere in den Haus- in den römischen Christengemeinden paganer Haushalte ihre je eigenen Syna-
gemeinden ein. Im 1. Jh. jedoch war ihre entsprach der gesamtgesellschaftlichen gogen gründeten, so bildeten christliche
Zahl noch klein. Einige Christgläubige Entwicklung. Freigelassene und Sklav*innen nicht
verkauften sich im 1. Jh. sogar zeitweilig Die Nahrung der meisten frühen christlicher Besitzer*innen eigene Haus-
in die Sklaverei, um Geldmittel für die Christgläubigen Roms war einfach. Das gemeinden in den Haushalten, in denen
Armen in der Gemeinde zu erwirtschaf- ließ sich anhand von Isotopenanalysen sie lebten und arbeiteten. Die heidni-
ten (1 Clem 55,2). Erst in den 90er-Jahren christlicher Skelette ermitteln, die im schen Besitzer*innen tolerierten die
hören wir von „reichen“ Christ*innen, 4. Jh. in schlichten Gräbern beigesetzt andersartigen religiösen Vorlieben ihrer
ohne jedoch zu erfahren, was genau worden waren. Diese Christ*innen aßen Domestiken. Um 56 nC grüßt Paulus in
damit gemeint ist. Im 2. Jh. waren wohl- billige Süßwasserfische aus dem ver- Römer 16 verschiedene römische Chris-
habende Christ*innen in der Lage, res- schmutzten Tiber, um ihren Proteinbe- tenkreise, u. a. die Christ*innen „aus
pektable Summen für soziale Aufgaben darf zu decken. dem Gesinde des Narcissus“ und „die
Der Streit um die auch Nichtchrist*innen gehört hätten. Belege wie Kol 4,15
Hausgemeinden (vgl. Philemon 2; Röm 16,5; 1 Kor 16,19) bedeuteten nicht
christliche „Gemeinde in ihrem Haus“, sondern lediglich „ihre
Hausgemeinschaft“. Dagegen steht, dass Paulus eine „Haus-
gemeinschaft“ im unmittelbaren Kontext von 1 Kor 16,19
mit oikía („Haus, Haushalt“) bezeichnet (16,15) und nicht
mit ekklesía, während vier Verse weiter (16,19a) mit ekklesíai
deutlich christliche Gemeinden bezeichnet sind, sodass im
selben Vers (16,19b) mit „häusliche ekklesía“ eindeutig die
christliche Gemeinde im Zuhause von Priska und Aquila
gemeint ist.
Heid verzerrt das Modell dezentraler Gottesdienste in meh-
reren Hausgemeinden einer Stadt, indem er sie zu angebli-
chen Geheimversammlungen macht, was schnell widerlegt ist
(z. B. 1 Kor 14,23f). Auch differenziert Heid nicht zwischen
Hausgemeinden des 1./2. Jh. und Hauskirchen (domus
ecclesiae) des 3. Jh. In Hausgemeinden feierten Christgläu-
Fresko einer Mahlgemeinschaft, Calixtus-
bige in Privatimmobilien Gottesdienst, ohne dass kultische
Katakombe, Rom, 4. Jh.
Requisiten fest installiert oder Räume zum Gottesdienst
abgesondert waren. Alltags wurden die Räume, in denen sich
H ausgemeinden“ („häusliche ekklesíai“) waren im 1./2. Jh.

nC christliche Versammlungen, die in Privatimmobilien
zu Gottesdiensten – mit oft eucharistischen Sättigungsmahl-
die Christ*innen zum Gottesdienst versammelten, wieder
profan genutzt. Für Hauskirchen wie in Dura Europos dagegen
waren in einer Immobilie spezielle Kulträume abgesondert,
zeiten – zusammenkamen. Die Privatimmobilien konnten die dann als gottesdienstliche Versammlungsräume auch
Häuser, Mietwohnungen oder Werkstätten sein, in denen archäologisch noch erkennbar sind. Umstritten ist, ob in Rom
Handwerker wie Aquila und Priska auch wohnten. Santo Martino ai Monti auf eine frühchristliche Hauskirche
Neuerdings ist gegen das Modell mehrerer christlicher des 3. Jh. (eine kleine Pfeilerhalle) zurückgehen könnte. Auf
„Hausgemeinden“ in einer Stadt wieder heftig polemisiert die derzeitige Diskussion, inwieweit christliche Hausgemein-
worden (vgl. Stefan Heid, Hauskirchen hat es nie gegeben, den sich antiken Vereinen analog organisierten, geht Heid
Herder Korrespondenz 4/2019 S. 37-39). Heid vertritt die nicht ein. Die Debatte um Hausgemeinden hat Folgen für
Auffassung, der Begriff ekklesía („Versammlung“) bezeich- die Diskussion um das traditionell-katholische Modell einer
ne nicht eine religiöse Zusammenkunft, sondern lediglich monolithischen hierarchischen Bischofskirche, die auf Petrus
© Bridgeman
eine dauerhafte Hausgemeinschaft, einen Haushalt, zu dem zurückgehend von Anfang an bestanden habe.

aus dem Gesinde des Aristobul“ (16,10- genseitig, selbst wenn sie theologisch
11). Narcissus und Aristobul selbst wer- anders dachten. Abgesehen von weni-
den nicht gegrüßt; sie und Teile ihres gen Ausnahmen, etikettierte vor dem
Gesindes bekennen sich nicht zum letzten Jahrzehnt des 2. Jh. keine christli-
Christentum. Aristobul, der einen für che Gruppe eine andere als „häretisch“.
Rom seltenen Namen trägt, scheint dar-
über hinaus aus dem Osten zu stammen.
Die Herodesfamilie favorisierte „Aristo- Ein räumliches Zentrum,
bul“ als Namen, sodass Nähe zum kö-
niglich-herodianischen Haushalt mög-
ein zentraler Versamm- Leser*innen-reise
lich ist, ohne dass sie zu beweisen wäre. lungsort, fehlte in der
Paulus grüßt fernerhin die Haus-
vorkonstantinischen Zeit
gemeinde bei Priska und Aquila, den Leser*innenreise:
Christenkreis um Asyncritus, Phlegon,
Hermes, Patrobas und Hermas und die Die Hausgemeinden, so verstreut sie Auf den Spuren der
Gruppe um Philologus, Julia, Olympas waren, koordinierten freilich oft die frühen Christen
und Nereus mit seiner Schwester. Kommunikation mit Personen und Ge-
Nehmen wir an, dass die 14 anderen meinden außerhalb Roms, sodass Au- Reisetermin: 14.09–19.09. 2020
im Römerbrief Gegrüßten nicht zu den ßenstehende sie als „die römische Kir- Reiseleitung: Diakon Daniel Pomm
fünf genannten Gruppen zählten und che“ wahrnahmen. Ein monarchischer
sie auch nicht nur eine einzige weitere Bischof, der wenigstens den „rechtgläu- Der Theologe und Romkenner Daniel
Gruppe bildeten, dann gab es um 56 nC bigen“ Gruppen in der Stadt vorstand, Pomm wird Sie durch die Vielfalt der
wenigstens sieben verschiedene christ- betrat jedoch nicht vor der zweiten christlichen Metropole begleiten. Sie
liche Inseln in der Stadt. Paulus schuf Hälfte des 2. Jh. die Bühne. Davor leite- erhalten Informationen aus Kunstge-
eine achte, als er ein halbes Jahrzehnt ten allein je eigene Presbyter die Haus- schichte und Archäologie, aber auch
später Hörer*innen in seiner angemiete- gemeinden. Die Rolle des Monepiskopos Impulse zum Nachdenken und zum
ten römischen Bleibe um sich sammelte entwickelte sich langsam in der zweiten Verweilen. Wichtige Stationen:
(Apg 28,16.30). Hälfte des 2. Jh., als es vorteilhafter er-
▸ Antikes Rom:
Die einzelnen über die Stadt verstreuten schien, die Koordination der außerrömi-
Forum Romanum, Konstantinsbogen,
Gruppen feierten eigene Gottesdienste ir- schen Kontakte in eine Hand zu legen.
Palatin, Kolosseum, Kapitol
gendwo in privaten Häusern, Wohnungen Die Ersten, die sich als monarchische
oder kombinierten Wohn-Werkstatt-Lä- Bischöfe zu geben versuchten, waren ▸ Frühes Christentum:
den von Handwerkerfamilienwie Aquila Presbyter, die als eine Art „Außenminis- Sebastians-Katakombe, S. Paolo fuori
und Priska. Ein räumliches Zentrum, ein ter“ der stadtrömischen Christgläubigen le Mura und Paulusgrab, Petrusgrab
zentraler Versammlungsort, fehlte in der fungierten. Auch die drängende Aufga- und Peterskirche, Santa Croce in
gesamten vorkonstantinischen Zeit. Die- be der Armenversorgung rief nach effek- Gerusalemme, Mamertinischer Kerker,
se Fraktionierung, die jener der stadtrö- tiveren zentralisierten Strukturen. Theo- S. Maria Maggiore
mischen Juden glich (s. o.), begünstigte logen wie Irenäus, Bischof von Lyon,
vor allem im 2. Jh. einen theologischen halfen, den römischen Monepiskopat ▸ Höhepunkte der Kirchengeschichte
Pluralismus in der Stadt. Die Welthaupt- zu befestigen, indem sie Ordnungskon- Petersdom mit Generalaudienz, S. Gio-
stadt Rom diente im 2. Jh. gleichsam zepte des römischen Staates in die Kir- vanni in Laterano, Heilige Stiege, Sixti-
als Laboratorium, in dem verschiedene che einführten. Irenäus propagierte mit nische Kapelle, Vatikanische Museen
Spielarten des Christusglaubens sich Nachdruck die Doktrin apostolischer
▸ Rom für Kunstliebhaber
ausprobierten und lange Zeit noch nicht Sukzession, um die Autorität monarchi-
Galleria Borghese
machtpolitisch ausgehandelt war, was scher Bischöfe in den Städten des Rei-
als „rechtgläubig“ und „ketzerisch“ gel- ches abzusichern. W Das vollständige Programm und
ten sollte. Informationen erhalten Sie von
Die locker miteinander verbundenen Biblische Reisen:
Hausgemeinden tauschten schriftliche Prof. Dr. Peter Lampe
jasmin.hogl@biblische-reisen.de
Materialien wie den Römerbrief aus. ist Professor für neutes-
tamentliche Theologie an Tel.: +49 (0)711-619 25 58
Über lange Zeit hinweg sandten sie
der Universität Heidelberg
sich Überbleibsel ihrer eucharistischen und Honorarprofessor an Oder auf unserer Homepage
Feiernzu, um sich wenigstens geistli- der University of the Free weltundumweltderbibel.de/leserreise,
cher Gemeinschaft zu versichern. Nur State in Bloemfontein in vgl. auch hintere Umschlagseite.
locker vernetzt, tolerierten sie sich ge- Südafrika.

Rom – religiöse Vielfalt ohne religiöse Toleranz
Religionsfreiheit
auf Abruf
Wenn man die Situation der Christen in Rom verstehen will, sollte man sich
von modernen Prinzipien wie „Religionsfreiheit“, Toleranz oder Pluralismus
verabschieden. Manches sah so aus, hatte aber keinen programmatischen
Charakter und blieb ohne Garantie. Das Bild ist bunt und mitunter willkürlich.
Von Hartmut Leppin
E
rtragen kann ich, ihr wahren Römer, die Manche von ihnen verrichteten harte, demüti-
griechische Stadt nicht mehr. Und doch, gende, gefährliche Dienste, andere waren Teil
wie gering ist der Anteil der achäischen der Luxuswelt, wie Ammen, Köche, Künstler
Hefe! Schon längst hat sich der syrische Fluss oder Lehrer, und erlebten oft eine wohlwollen-
Orontes in den Tiber ergossen und hat mit sich die de Behandlung. Ab dem Alter von 30 Jahren
Sprache und die Sitten und mit dem Flötenspieler konnten viele auf eine Freilassung hoffen. Sie
schräge Saiten gebracht und die fremden Pauken! erhielten dann das römische Bürgerrecht, blie-
Xenophobie war den Römern nicht fremd, wie ben aber in juristischer und oft ökonomischer
dieser Auszug aus der dritten Satire (Vers 60–65) Abhängigkeit von ihren Herren. Ihren Kindern
des kaiserzeitlichen Dichters Juvenal zeigt. Mit standen beachtliche Aufstiegsmöglichkeiten of-
der „achäischen Hefe“ meint er die „echten“ fen. Die Überfremdung, die Juvenal an die Wand
Griechen, die durch Syrer ersetzt werden, die malt, trat nie ein. Die römische Gesellschaft war
er noch mehr hasst. Seine Erregung überrascht: integrationsfähig; die aus der Fremde kamen,
Rom hatte seit jeher mit Migration gelebt und wurden rasch zu kulturellen Römern.
viele Zuwanderer aufgenommen. Das kaiser-
zeitliche Rom war so durch eine hohe Diversität
gekennzeichnet, ohne dass es zu ethnischen Kulte aller Couleur
Konflikten kam. Viele Einwohner sprachen Grie- Wer durch die Straßen Roms ging, begegnete mit-
chisch, andere Syrisch, wieder andere Hebrä- hin Menschen unterschiedlicher Hautfarbe, hörte
isch oder Ägyptisch, doch Latein dominierte. viele Sprachen und erlebte eine immense kultu-
Manche kamen freiwillig nach Rom, als Händ- relle Vielfalt. Nicht zu übersehen waren die man-
ler, Künstler, Intellektuelle oder als Touristen, nigfaltigen Tempel, beginnend mit dem Kapitol,
andere folgten ihrer Pflicht, wie Gesandte oder auf dem man Jupiter, Juno und Minerva verehrte.
die Soldaten der Prätorianergarde, einer Elite- Die vornehmsten Senatoren – keine speziell aus-
einheit, die in ihrer Kaserne am Rande der Stadt gebildeten Priester – bekleideten die Priesterstel-
lebte. Zwangsweise, aufgrund der Entscheidun- len in altrömischen Kulten wie diesen, der Kaiser
© Matthias Kabel, CC BY-SA 3.0, commons.wikimedia
gen ihrer Besitzer, gerieten Sklaven nach Rom. war der oberste Priester, der pontifex maximus. Es
gab andere, ebenfalls öffentlich finanzierte Kulte,
sacra publica, die als fremdartig galten, wie jener
t Marc Aurel (161–180) beim Opfer der Magna Mater. Deren Kultbild war im Jahr 204
Der römische Kaiser galt als Gott und fungierte vC während eines Krieges auf Senatsbeschluss
zugleich als oberster Priester. Hier bringt auf nach Rom gekommen; doch die ekstatischen Ri-
einer zeitgenössischen Darstellung Kaiser tuale ihrer Priester erregten noch Jahrhunderte
Marc Aurel ein Opfer dar. Im Hintergrund steht später Aufsehen. Der Kult des Kaisers kam hinzu,
der Tempel des Jupiter auf dem Kapitol. keineswegs eine Zwangsveranstaltung. Viele Rö-
Flachrelief vom Bogen Marc Aurels, Kapito- mer sahen vielmehr in der Macht des Kaisers den
linische Museen Rom. Ausdruck göttlichen Wirkens.

©PRISMA ARCHIVO/ Alamy Stock Foto
Opferdarstellung: Szene aus einem

Isisheiligtum auf einem Fresko aus
Herkulaneum (1. Jh. nC). Die kahl-
geschorenen Köpfe und die weißen
Gewänder hoben die Isispriester aus
der gewöhnlichen Bevölkerung heraus.

Seit der späten Republik bestand fer-
ner eine jüdische Gemeinde in Rom,
die überwiegend griechischsprachig
war. Wie weit die Observanz der Einzel-
nen ging, steht dahin, aber der Kontakt
zum Tempel in Jerusalem dürfte leb-
haft gewesen sein. Manche Heiden in
Rom wandten sich dem Judentum zu.
Oft ist in moderner Literatur von orien-
talischen Kulten die Rede, die stärker
spirituelle Bedürfnisse angesprochen
hätten als die traditionellen. Doch das
ist eine allzu pauschale Bezeichnung
für sehr unterschiedliche Formen religi-
ösen Lebens. Gleichwohl: Es gab Kulte,
die an fremde Kulturen erinnerten und
die Anhängern aus unteren Schichten
neue Rollen boten, da sie hier priester- Mithraskultstätte aus Ostia: Die Rituale fanden oft in unterirdischen
liche Würden übernehmen konnten. In Räumen statt, die den geheimnisvollen Charakter dieses Kultes betonten.
manchen Kulten erwarben Frauen ein
besonderes Ansehen, so im Kult der Isis.
Er verwies auf Ägypten, seit 30 vC eine (81–96 nC) nach einem Brand wiederer- Zudem ging es um Tradition. Der Bür-
römische Provinz, und zeigte Isis als richten ließ. ger und die Bürgerin einer antiken Stadt
mütterliche, Fruchtbarkeit und Wohl- Die Vielfalt an Kulten war eine Her- wurden in bestimmte Kulte hineingebo-
stand stiftende Gottheit. Der Kult des ausforderung, doch die Bewohner Roms ren. Man erwartete, dass der römische
Mithras hingegen verlangte nach der Art mussten sich nicht zwischen ihnen ent- Bürger Jupiter verehrte, der Athener
der Mysterienkulte seinen Anhängern scheiden. Man konnte sowohl Jupiter als Athena und der Epheser Artemis: Die
teils schmerzhafte Prüfungen ab und auch Isis als auch den Kaiser verehren; Bürgerschaft einer jeden Stadt bilde-
zog besonders viele Männer, namentlich gerne identifizierte man Götter, die aus te zugleich eine Kultgemeinschaft, das
Soldaten, an. verschiedenen Kontexten kamen, mitein- Bürgerrecht bedeutete religiöse Zugehö-
Der Name des Gottes Mithras evozier- ander, so Minerva mit Athene oder Deme- rigkeit und brachte religiöse Verpflich-
te die Götterwelt Persiens, des gefährli- ter mit Isis. Philosophen wussten darzu- tungen mit sich, etwa zur Teilnahme
chen Gegners Roms. Doch das Beispiel legen, dass in den verschiedenen Göttern an Kulten. Etliche entzogen sich dieser
zeigt erneut, wie fragwürdig das Kon- eine göttliche Macht wirkte – aber das war Pflicht; jedenfalls gab es einige Städte,
zept von orientalischen Kulten ist. Denn eben nicht der eine persönliche Gott, den die ihre Bürger zur Teilnahme drängen
der Kult des Mithras, wie man ihn aus Juden und Christen kannten. mussten. Es ging hier um eine öffentli-
dem Römischen Reich kennt, war weit che Aufgabe, nicht um individuelle reli-
von dem entfernt, was die Perser prak- giöse Überzeugungen.
tizierten. Zu seinen Anhängern zählten Ein Gott unter Göttern Bisweilen wird das heute als ein reli-
oft die Treuesten der Treuen unter den Manche Stadtrömer beschränkten sich giöser Markt beschrieben, auf dem man
Römern, nämlich Soldaten – es war al- auf den Kult einer Gottheit. Das musste zwischen Angeboten wählen konnte.
les andere als eine Religion der Perser. aber nicht bedeuten, dass man die an- Zwar bestand eine Konkurrenz zwischen
Wenn die Kultstätten unterirdisch waren, deren Kulte verwarf, für falsch erklärte, manchen Kulten, doch hört man kaum
so nicht, weil man sich verstecken muss- wie es Christen taten, zum Befremden davon, dass verschiedene religiöse
te, sondern weil dies den Gepflogenheiten ihrer Zeitgenossen. Die Hinwendung zu Gruppen sich befehdet hätten. Von ei-
der Kultgemeinschaft entsprach. bestimmten Göttern war eine individu- nem friedlichen Nebeneinander scheint
© Dennis Jarvis, CC BY-SA 2.0, commons.wikimedia
Viele auf Römer fremdartig wirkende elle Entscheidung, die davon abhing, ob Rom mit der enormen Vielzahl von Tem-
Kulte waren sehr sichtbar; zu Festtagen man die helfende Macht einer Gottheit peln Zeugnis abzulegen.
zogen ihre Anhänger durch die Straßen erfahren hatte. Er wird für mich immer Leicht kann der Eindruck entstehen,
der Stadt und machten Musik mit Inst- ein Gott sein, lässt Vergil (Ekloge 1,7) dass trotz einer gewissen Xenophobie
rumenten, wie sie Juvenal mit Wider- einen Bauern sagen, der die Rückgabe vor allem Toleranz die römische Gesell-
willen beschreibt. Einige der religiösen seines Besitzes einem einflussreichen schaft gekennzeichnet habe. Doch das
Gemeinschaften verfügten über Tempel, Mann verdankt, den er daher wie ei- erscheint zu einfach. Gerade die Ge-
die den griechisch-römischen glichen, nen Gott verehrt. Das ist Dichtung, aber schichte des Isiskultes zeigt, wie kom-
doch andere Tempel erinnerten an den Dichtung, die spiegelt, was denkbar pliziert die Dinge lagen. Schon im 2. Jh.
fremden Hintergrund, so der Tempel war. Es ging nicht um Wahrheitsansprü- vC, also in der Zeit der Republik, ist die
der Isis auf dem Marsfeld, den Domitian che, sondern um religiöse Erfahrung. Verehrung der Isis in der Stadt Rom be-

Rom – religiöse Vielfalt ohne religiöse Toleranz
zeugt – das überrascht nicht, denn Isis mochten Hinrichtungen als legitime
war in weiten Teilen der Mittelmeerwelt Strafen erscheinen – die die Christen als
populär. Doch immer wieder verboten Martyrien feierten, gerade weil sie nicht
der Senat und später mancher Kaiser oft vorkamen.
den Kult. Tiberius (14–37 nC) ließ gar Das Wechselspiel zwischen Akzep-
die Trümmer einer Statue in den Tiber tanz und Bedrängnis ergab sich aus der
werfen. Derartige Maßnahmen verfüg- Duldsamkeit der römischen Politik, die
ten Senat und Kaiser, also politische In- pragmatisch bedingt und nicht philoso-
stanzen. Keineswegs ging es ihnen um phisch begründet war. Grundlegendes
die Eliminierung religiöser Konkurrenz; änderte sich, als Kaiser Decius (249–
die Sicherung der öffentlichen Ordnung 251 nC) sämtliche freie Reichsbewohner
war vielmehr das Ziel. Isisanhänger opfern hieß. Das war durchaus legi-
galten als Unruhestifter; von sexuellen tim, weil diese alle seit Caracalla (211–
Übergriffen in den Heiligtümern war die 218 nC) das römische Bürgerrecht be-
Rede. Bezeichnenderweise beschränk- saßen und daher der Kultgemeinschaft
ten sich die Verbote auf Rom oder seine angehörten, somit das Römische Reich
nähere Umgebung. gewissermaßen als große Polis gefasst
Gleichwohl: Diese Religionen genos- wurde. Christen sahen in der Maßnah-
sen, wie sich zeigt, keinen Schutz vor me des Decius eine Verfolgung, denn
staatlichen Übergriffen. Weder galt ein sie lehnten Opfer ab, doch ist unklar,
Recht auf freie Religionsausübung noch ob Decius das bewusst war. Später be-
bekannten sich die politischen Institu- gannen römische Kaiser Verfolgungen,
tionen der Antike zu einem Prinzip der die tatsächlich auf die Eliminierung der
Toleranz. So bestand religiöse Vielfalt, Christen abzielten (z. B. Valerian, 253–
aber sie war prekär. Der provozierende 260 nC). Damit scheiterten sie. Die Vor-
Kerngedanke moderner Toleranz, dass stellung aber, dass im Römischen Reich
man selbst solche Vorstellungen hinein Glauben herrschen solle, bestand
nehmen müsse, die man missbilligt, war fort; die Christen selbst sollten sie dann
in der Antike unbekannt. Zwar betonten mit großer Radikalität durchsetzen. Da-
manche, etwa verfolgte Christen, dass mit endete die prekäre Vielfalt der so di-
Reste einer Statue des Got- im religiösen Bereich Freiheit herrschen versen Kulte, die aus Sicht der Christen
tes Toth, der oft paviangestaltig müsse, da Glaube nicht erzwungen wer- alle heidnisch waren. W
dargestellt wird (der Kopf fehlt). den könne, doch von einem Recht auf
Die Statue stammt wohl aus Rom Religionsfreiheit sprach man nicht.
vom Isistempel auf dem Marsfeld:
Vom Tempel selbst ist nur wenig
erhalten. Doch zeigen die Spolien, Die Situation der Christen
dass er zahlreiche ägyptisierende Vor diesem Hintergrund überrascht es
Elemente enthielt. nicht, dass Christen lange ungestört un-
ter Andersgläubigen lebten und dann
wieder unversehens Verfolgungen aus-
gesetzt waren. Christen (jedenfalls die
Lesetipps tonangebenden Gruppen) ließen sich ja
• Hartmut Leppin, Die frühen Christen. gerade nicht auf den religiösen Markt-
Prof. Dr. Hartmut Leppin ist
Von den Anfängen bis Konstantin, platz ein, sondern wollten nur ihren
Professor für Alte Geschichte in
2. Aufl. München, 2019. einen Gott verehrt sehen, den sie allen
© Sailko, CC BY-SA 3.0, commons.wikimedia.org
Frankfurt am Main, Herausgeber

• Jörg Rüpke, Pantheon. Geschichte Menschen als den einzig wahren anprie- der Zeitschrift Studies in Late Anti-
der antiken Religionen, München sen, während sie sich selbst von ande- quity, der Historischen Zeitschrift,
2016. ren Kulten fernhielten. So galten sie als Mitglied des Beirats der Zeitschrift
• Heidi Wendt, At the Temple Gates. anmaßend und als Eigenbrötler, die Millennium und der Millennium
The Religion of Freelance Experts in man indes lange gewähren ließ. Verbo- Studien, des RAC und des Histo-
rischen Kollegs, des Frobenius-
the Roman Empire, Oxford 2016. ten war es staatlicherseits, sich Christ zu
Instituts und von Ceraneum. 2015
nennen, doch eine systematische Fahn- erhielt der den Leibnizpreis der
dung fand nicht statt. Gleichwohl konn- Deutschen Forschungsgemein-
ten kleine Anlässe zu Prozessen oder gar schaft und 2019 den Erwin-Stein
Gewaltexzessen gegen sie führen. Dann Preis.

Krisenbewältigung im Markusevangelium?
Im Reich
der Flavier
Das älteste Evangelium – mehrheitlich um 70 nC datiert – entsteht in einer Zeit
schwerer Wirren im Römischen Reich; als strahlender Heilsbringer erscheint hier
der neue Kaiser Vespasian. Liest man die Texte des Markusevangeliums vor
diesem Hintergrund, gewinnen sie neue Konturen und Brisanz.
Von Heinz Blatz
© Alamy
Der große Brand Roms im Jahr 64 nC. Kolorierter Stich, 18. Jh.

Im Reich der Flavier
W
arum ein Evangelium? Noch eine hal- Aus den Kriegswirren geht Vespasian v. a. auf-
be Generation zuvor schreibt Paulus grund seiner militärischen Macht (dynameis) als
Briefe an christliche Gemeinden, v. a. strahlender Sieger hervor. Mit seiner Herrschaft
um auf konkrete Situationen zu reagieren. Um scheint eine Zeit des Friedens und des wirt-
70 nC wird jedoch eine neue literarische Form schaftlichen Aufschwungs anzubrechen. Orakel,
gewählt – nun wird ein Evangelium von Jesus Prophezeiungen, Zeichen sowie Wundererzäh-
Christus erzählt. Für unsere Ohren ist „Evangeli- lungen werden seitens der flavischen Propagan-
um“ zumeist ein stehender Ausdruck für die vier damaschinerie für eine göttliche Erwählung her-
Sesterzmünze des neutestamentlichen Evangelien, für römische angezogen und zur Bestätigung sowie Sicherung
Kaisers Vespasian. Ohren ist dieser Begriff jedoch anderweitig be- des Machtanspruchs verbreitet. Ausdifferenzier-
Der Sesterz war zur Zeit setzt. Mitten in einer Zeit des Übergangs entsteht te Münzbilder, die seitens der Flavier bewusst
Vespasians das Haupt- das Markusevangelium: Der letzte Kaiser der gewählt und kontrolliert werden, propagieren
zahlungsmittel. Nach julisch-claudischen Dynastie Nero kommt 68 nC Vespasian in vielfältiger Weise: So zeigt z. B.
einer Preisaufschrift aus zu Tode; aus dem Krieg um dessen Nachfolge er- fortuna Flaviana das göttliche Geschick, salus-
Pompeji 79 nC kostete hebt sich zuletzt als neuer Herrscher der Flavier Motive betonen das neue Heil oder iudaea capta-
ein Kilogramm Brot Vespasian. Nehmen wir also zunächst den sozio- Prägungen stellen Vespasian als Friedensbringer
0,5 Sesterzen. kulturellen Kontext näher in den Blick. dar. Man spricht Kaiser Vespasian umfangreiche
politisch-militärische Macht zu (exousia), und
ein Triumphzug führt seine siegreiche militäri-
Nero und der Brand Roms sche Macht vor Augen. U. a. mit der umfangrei-
Eine systematische Verfolgung ist zwar unter chen Beute aus dem jüdisch-römischen Krieg,
Nero nicht auszumachen, sicherlich aber sind die im templum pacis gezeigt wird, schafft man
Christen gewissen Repressalien ausge- eine „Siegeslandschaft“ in Stein (Kolosseum in
setzt; das Verfolgungsszenario aus Rom!). Zwar fehlt Vespasian aufgrund seiner
Mk 13,9-12 war naheliegend auf der nicht kaiserlichen Abstammung der Titel divi fili-
Gemeindeebene bereits Realität: us/hyios theou (ein Sohn eines Gottes), aber auf
Unter Nero werden Christen ver- unterschiedliche Weise wird die kultische Kai-
haftet, aufgrund ihres Bekennt- serverehrung reichsweit gefördert. So zählt Pli-
nisses (Mk 13,13) von römischen nius 265 öffentliche Altäre 73 nC in Rom (NatHist
Behörden verurteilt und z. T. 3,66), die v. a. an frequentierten Wegkreuzungen
in inszenierten Vorführungen stehen und an denen neben den lares (Haus-/
hingerichtet. Dies deckt sich Weggeister) auch der genius Augusti verehrt wird.
mit den späteren Ausführungen Zudem propagiert man Kaiser Vespasian als ak-
des römischen Senators Tacitus, tiven Wundertäter – ein Novum! Diese Wunder-
der im Kontext des Großbrandes heilungen (miracula/semeia) werden selbst über
in Rom (64 nC) über Verhaftungen eine Generation später noch erzählt und als Ab-
von Christen und deren Hinrichtungen schluss von Vespasians Aufstieg zum Kaiserthron
schreibt (Tierhetzen bei Spielen, Kreuzi- dargestellt (Tac., Hist 4,81; Suet., Vesp 7,2f, Dio C.
gung, Feuertod; Ann 15,44,4). Manche bringen 65,8,1f). Wohl im Kontext jener Heilungen spricht
nicht die Kraft für ein Bekenntnis auf und leug- ein Papyrus (PFouad 8/70–100 nC) von Vespasian
nen ihre Zugehörigkeit (Mk 14,66-72). Ein Riss als Gott (theos), Herr (kyrios) und Retter (soter).
geht so mitten durch die Gemeinde – es sind har- Die flavische Herrschaftspropaganda schafft re-
te Schläge, die es zu verkraften gilt. gelrecht ein public transcript, das einen göttlich
legitimierten Heilstäter und eine neue Heilszeit
verkündet. Laut Flavius Josephus (Bell 4,618.656)
Der Aufstieg Vespasians wird Vespasians Herrschaftsantritt in den Städ-
Kurz darauf brechen schließlich der jüdisch- ten (auch in Rom) als euangelia (Evangelien/gute
römische Krieg in Syrien (66–70 nC)sowie der Nachrichten) gefeiert.
römische Bürgerkrieg (68/69 nC) aus; selbst die
Stadt Rom wird erfasst und das Kapitol steht in
Flammen. Die Bevölkerung bekommt die zerstö- Herausforderung für die markinische
rerische römische Macht zu spüren; dies setzt Gemeinde
© Forum Traiani
sich 70 nC mit Mucian (dem Vertreter Vespasi- In diesem zeitgeschichtlichen Kontext beginnt
ans in Rom) fort, der unter den Gegnern reihen- Markus sein Werk mit „Anfang des Evangeliums
weise Liquidationen vornimmt. (euangelion) von Jesus Christus, einem Sohn

© Padre Joseph, Cathedral of Gurk, CC BY-SA 3.0, sommons.wikimedia
Dämonenaustreibung durch Jesus Christus

Die „Herrschaft Gottes“ wird deutlich durch die Macht über destruktive Mächte.
Fastentuch im Gurker Dom aus dem Jahr 1458, geschaffen von Meister Konrad von Friesach.
eines Gottes (hyios theou)“. Schon seit Augus- (basileia) Gottes“ (Mk 1,15); diese ermöglicht ge-
tus liest man auf Münzen den kaiserlichen Titel lingendes Leben und ist eben keine pax romana,
divi filius (hyios theou) und hört euangelia (kai- die militärisch „befriedet“ und die Bevölkerung
serliche Geburtstage, Herrschaftsantritte etc.). ausbeutet. Jesus befreit von dem, was unter-
Im römischen Umfeld verweisen jene Termini drückt; ersichtlich wird Jesu Hilfe schon sofort zu
demnach deutlich in den Kontext der Macht und Beginn in einer Reihe wirkmächtiger Wunder-Ta-
dürften gerade um 70 nC Erwartungen an einen ten (Mk 1,21-34). Durch das Eintragen politisch be-
machtvollen Herrscher hervorrufen. setzter Termini (z. B. exousia, dynamis) eröffnen
Auch im weiteren Erzählverlauf lassen sich sich Assoziationen zum Erfahrungshorizont der
Anspielungen auf dieses public transcript aus- Rezipienten. Als Herr über Krankheiten, Dämo-
machen. Dabei steht ebenfalls ein Herrschafts- nen, Naturgewalten und sogar über den Tod wird
wechsel an: „Nahe gekommen ist die Herrschaft Jesus in den Wundererzählungen gezeigt – und

Markus
– ein römisches Evangelium?
I m Markusevangelium findet man we-

der eine konkrete Ortsangabe noch
eindeutige Hinweise zur Lokalisierung.
Begriffserläuterungen (fünftens) für
den westlichen Reichsteil spricht:
So werden in Mk 12,42-44 zwei
In der Forschungsdiskussion werden lepta, die im Osten gebraucht
zumeist Rom bzw. die Provinz Syrien und v. a. von Herodes I.
genannt. Welche zentralen Argu- geprägt werden, mit der
mente werden jeweils angeführt? römischen Münze quadrans
erklärt, welche vorwiegend
Für Syrien ist das Milieu des im Westen vorkommt (v. a.
Evangeliums zu nennen, das den Rom, Pompeji). Auch die
ländlichen Charakter von Jesu doppelte Herkunftsbezeich-
Wirken gut bewahrt (Mk 1,38); nung in Mk 7,26 (Griechin,
gerade die agrarisch geprägten Syro-Phönizierin) stützt dies,
Gleichnisse (Mk 4) verweisen nach da man im Westen zwischen
Palästina bzw. in dessen Nähe. Syro- und Lybo-Phöniziern
Allerdings sind teilweise geografi- differenziert (Diod S. 20,55,4;
sche Angaben unstimmig (Mk 5,1; Juv., Sat 8,159f; Plin.,
10,1.46), womit Palästina selbst NatHist 7,201). Sechstens
als Entstehungsort ausscheidet. legen sich die Bezüge zum
Dann werden jüdische Bräuche jüdisch-römischen Krieg
erklärt (Mk 7,3f; 15,42) und nahe, da dieser Sieg allge-
aramäische bzw. hebräische mein ein wichtiger Aspekt
Ausdrücke übersetzt (Mk 5,41; im public transcript der
7,11); dies spricht für eine Evangelist Markus, Abbildung 21 aus dem Flavier (vielfältige Münz-
gemischte Adressatenschaft aus Lorscher Evangeliar, auch als Codex Aureus prägungen) und speziell in
Laureshamensis bekannt, vermutlich in der
(nicht)jüdischen Nachfolgen- Rom durch den Triumphzug
Hofschule Karls des Großen entstanden.
den, wie man sie auch in Syrien Vespasians sowie die Dar-
antrifft. Viertens ist eine Nähe stellung der Siegesbeute im
zum jüdisch-römischen Krieg templum pacis präsent ist.
auszumachen – passend zu Syrien als
Stationierungsgebiet vieler römischer Truppen. Festhalten lässt sich, dass das Markusevangelium außer-
halb Palästinas für eine überwiegend heidenchristliche
Rom wird hingegen bereits in der altkirchlichen Traditi- Gemeinde in einem militärisch geprägten, römisch soziali-
on als Entstehungsort genannt (Euseb, HistEccl 6,14,6; sierten, städtischen Umfeld geschrieben wird. Ein mögli-
Irenäus, AdvHaer 3,1,1f). Zweitens sind (aufgrund der cher Entstehungsort könnte eine colonia in Syrien sein, also
noch größeren Entfernung zu Palästina) ebenfalls die z. T. eine „militärische“ Stadtgründung, ein „Rom im Kleinen“,
mangelhaften geografischen Angaben erklärbar; drittens wobei auch hier den Rezipienten die kontrastreiche Nähe
existiert ebenso eine gemischte Adressatenschaft in Rom. zum flavischen public transcript aufgehen dürfte. Allerdings
Viertens belegen zahlreiche Latinismen (legio, census) verweisen die Argumente (Begriffserläuterungen etc.) eher
© wikimedia commons
ein römisch-militärisches, städtisch geprägtes Setting auf eine römische Stadt in der westlichen Reichshälfte.
(Mk 2,4), wobei dies unter Hinzunahme markinischer Um 70 nC ist hierbei Rom selbst die naheliegende Option.

diese nennt Markus dynameis (Macht-Taten); Dienende Macht

ein Terminus, der zwar ein breites Bedeutungs- Deutlich wird das römische Herrschaftsmodell
spektrum umfasst, jedoch im römischen Umfeld mit dessen Machthierarchien kritisiert, das he-
v. a. mit militärisch-politischer Macht verbun- runterherrscht (kata-kyrieuo) und nach unten
den ist. Markus nutzt keinen der griechischen Macht ausübt (kat-exousiazo). Erster wird man
Wundertermini (thauma, semeia etc.), sondern nach Mk 10,42-44 vielmehr, indem man Sklave
lehnt vielmehr semeia/Wunder-Zeichen katego- aller, und ein Großer, indem man ein Diener Lesetipps
risch ab und warnt vor Pseudo-Christussen mit wird. Auffällig ist, dass der Rollentausch nur • Heinz Blatz, Semantik
deren semeia (Mk 8,11f; 13,21f). Gerade die flavi- einseitig formuliert wird, wobei diese egalitäre der Macht. Eine zeit- und
sche Propaganda okkupiert diesen Begriff, prä- Tendenz wiederholt begegnet (Mk 3,35; 10,29f). religionsgeschichtliche
sentiert auch Vespasian als Erfüllung jüdischer Der kaiserzeitlichen Machtpyramide steht Studie zu den markinischen
und orientalischer Hoffnungen (Jos., Bell 6,312f; ein markinisches Alternativmodell gegenüber, Wundererzählungen (NTA
Tac., Hist 5,13; Suet., Vesp 4,5) und verbreitet das sich bereits im Handeln Jesu zeigt, der an- 59), Münster 2016.
jene semeia reichsweit. Im Markusevangelium ders als die Herrschenden agiert: Macht wird • Stefan Pfeiffer, Die Zeit
hingegen werden Jesu Taten, die Ausdruck der nicht zur Bereicherung oder Unterdrückung der Flavier. Vespasian –
bereits angebrochenen neuen Herrschaft sind, (Mk 2,14f; 10,42-45), sondern zur Hilfe (Thera- Titus – Domitian (Geschich-
mit Schweigegeboten belegt. Dennoch wird pien, Exorzismen) genutzt und Ausgestoßene te kompakt), Darmstadt
von Jesus und seinen Taten erzählt – aber Be- werden wieder in die Gemeinschaft integriert 2009.
kenntnisse primär auf dieser Grundlage sind (Mk 1,40-45; 5,25-34). In den Erzählungen wer-
für Markus nicht ausreichend! So kommt auch den Machtstrukturen (zumindest symbolisch)
das Messiasbekenntnis Petri bei Caesarea Phi überwunden (Mk 5,1-20) oder es wird eine Al-
lippi zu früh (Mk 8,27-30); die bewusst gewählte ternative dargeboten – wie das Mahl Jesu, das
Lokalisierung mittels der „kaiserlichen“ Stadt 5.000 sättigt, gegenüber dem Mahl des Herodes,
dürfte zudem als Link zu den Flaviern verstan- das zum Tod führt (Mk 6,17-29.34-44).
den werden, da u. a. Vespasian 67 nC dort eine Die unterdrückende Macht politischer, sozia-
Kriegspause einlegt, nachdem ihm kurz zu- ler und wirtschaftlicher Strukturen, die für die
vor die Kaiserwürde, die Herrschaft über Land markinische Gemeinde Realität sind, wird mit
und Meer, prophezeit wurde (Jos., Bell 3,401- der lebensspendenden, freimachenden Macht
403.443-446). Im Markusevangelium ist aller- Jesu konfrontiert. Das Markusevangelium zeigt
dings erst im Licht des Kreuzes ein wahres Be- mit seiner erzählerischen Gegenwelt eine Alter-
kenntnis möglich. Ein centurio – eine Stütze des native auf, wie es sein könnte und sollte, aber
römischen Kaisers – bezeugt dort Jesus als Sohn (noch) nicht ist. Es appelliert für die Umsetzung
eines Gottes (Mk 15,39: hyios theou), womit ein eines solidarischen Systems in der Gemein-
klarer Kontrast zu einem mächtig gezeichneten schaft. Überall dort, wo Heilungen, das Heil-sein
„Sohn Gottes“ römischer Couleur geboten wird. und eine sich helfende Gemeinschaft aufschim-
Wirkliche Macht zeigt sich demnach in einer Si- mern, bricht schon die neue lebensfördernde
tuation tiefster Ohnmacht. und befreiende basileia an.W
römisches Herrschaftsmodell
Dr. Heinz Blatz arbeitet als
die zu regieren scheinen g herrschen herunter g Sklave wissenschaftlicher Mitarbei-
(Ihre) Großen g üben nach unten Macht aus g Diener ter am Lehrstuhl für Neues
Testament der Theologi-
schen Fakultät Paderborn.
markinisches Modell Zu seinen Forschungs-
schwerpunkten zählen u. a.
„Großer“ werden g soll „Diener“ sein das Markusevangelium
„Erster“ sein g soll „Sklave aller“ sein und die Umwelt des Neuen
Testaments.

Trastevere – die Siedlung auf der anderen Seite des Flusses Tiber.
Die engen Straßen waren im 1. Jh. mit mehrgeschossigen Holzhäusern bebaut.
Was erfahren wir aus dem Römerbrief des Paulus

über die Christen in der Metropole?

Der Brief an die Christen in Rom ist das Schwergewicht unter den Schreiben des
Apostels Paulus. Seine gesamte Theologie ist darin verdichtet, gleichsam eine Visi-
tenkarte seiner Mission. Doch was waren das für Hausgemeinden, die mit so einem
Schreiben zurechtkamen oder es sogar brauchten? Von Michael Theobald

A
ls Paulus im Winter 55/56 nC in Korinth schließen sich Grunddaten dieser verschwindend
dem Tertius seinen Brief an die Römer dik- kleinen religiösen Minorität von Christen im Rom
tiert, ist er an einem Wendepunkt seiner des Kaisers Nero (54–68 nC) in ethnischer, sozialer,
Tätigkeit angelangt und voller Pläne für die Zu- religiöser und kultureller Hinsicht.
kunft. Im Osten des Imperiums sieht er kein Mis-
sionsfeld mehr (Röm 15,23). Von den zahlreichen
Gemeinden, die er dort in den wichtigsten Städten Heiden und Juden
der römischen Provinzen gegründet hat, nimmt „Euch aber, den Heiden (ethnê), sage ich“,
er an, dass sie sich selbstständig weiterentwi- schreibt Paulus in 11,13 (vgl. 11,25.30f; bereits 1,5),
ckeln und in ihr Umland ausstrahlen. So richtet er wobei das griechische Wort im jüdischen Sprach-
seinen Blick jetzt nach Westen und plant mit den gebrauch Nichtjuden meint, Menschen aus den
Visionen des Jesajabuchs im Kopf (Jes 49,6; vgl. „nicht jüdischen Völkern“, wie die Genfer Über-
Apg 13,47; Jes 52,15: vgl. Röm 15,21; Jes 66,18-24), setzung in Vermeidung des heute abschätzig
„bis an das Ende der Erde“ zu reisen und in Spa- klingenden Wortes „Heiden“ ethnê wiedergibt.
nien zu missionieren. Ein Einzelkämpfer wollte er Die multikulturelle Gesellschaft der Metropole
nie sein. Auch dieses Mal weiß er, dass er für eine Rom mit ihren vielen Zuwanderern aus Latium
derartige Expedition Unterstützung braucht: Mit-
arbeiter, Know-how, finanzielle Mittel. Wie einst
Antiochien für ihn und Barnabas „Basislager“ der Paulus ist überzeugt davon, dass eine
Mission in Pisidien und Lykaonien war, so sollten
nun die römischen Christen diese Funktion über- Zusammenarbeit mit ihm größtenteils
nehmen. Ob sie sich zur Mitarbeit entschließen unbekannten Christen Übereinstimmung
können? Erst ganz am Ende seines langen Schrei-
© Joadl, CC BY-SA 3.0, commons.wikimedia.com
bens deutet Paulus seine Pläne an (15,24), über- in der Sache voraussetzt
zeugt davon, dass eine Zusammenarbeit mit ihm
größtenteils unbekannten Christen Übereinstim-
mung in der Sache voraussetzt. Deshalb legt er und ganz Italien und weit darüber hinaus – der
ihnen zunächst in Kapitel 1 bis 11 des Briefes sein Philosoph Seneca, Zeitgenosse des Paulus, etwa
Verständnis des Evangeliums Jesu Christi dar. stammte aus Córdoba in Spanien – erlaubt es
Zwar haben sie schon viel von ihm vernommen – nicht, den paganen Hintergrund der von Paulus
von zugewanderten Christen aus dem Osten, die angesprochenen Römer einzugrenzen.
teils eng mit Paulus befreundet waren, wie Pris- Weil die Grußliste in Kap. 16 neben den Ehepaa-
ka und Aquila (16,3f) oder Maria (16,6). Aber nun ren Priska und Aquila (V. 3), Andronikus und Ju-
sollen sie aus seinem eigenen Mund hören, was nia (V. 7) noch weitere jüdischstämmige Christen
er mit der Botschaft vom Messias Jesus verbindet, auflistet, dürften die Adressaten nicht ausschließ-
damit sie sich entschließen können, Partner im lich aus paganen Messiasgläubigen bestanden
zukünftigen Missionswerk zu werden. Das ist der haben. Die Jesus-Bewegung in Rom war nicht
Grund dieses gewichtigen Briefes, einer Art be- mehr die jüdisch-messianische Gruppe innerhalb
sonderer Visitenkarte, die ihn als Boten des Evan- der Synagogen, als welche sie noch unter Clau-
geliums empfehlen soll. dius (41–54 nC) wahrgenommen wurde. Unru-
Ausweislich der persönlichen Grußliste 16,3-16 hen wegen eines „Chre[i]stus“ hatten den Kaiser
kennt Paulus außer Priska und Aquila auch ande- 49 nC dazu bewogen, Juden aus Rom auszuweisen,
re in Rom Zugereiste, sodass er einigermaßen über unter ihnen Aquila und Priska, aber nicht alle Ju-
die Situation in der Hauptstadt informiert gewesen den, die sich zum Messias Jesus bekannten (Apg
sein dürfte. Die Mobilität bessergestellter Gemein- 18,1-3; Sueton, Vita Claudii 25,4). Wenige Jahre
demitglieder ermöglichte Kommunikation über danach – zur Zeit des Römerbriefes – bestimmen
weite Entfernungen. Dafür ist ein gutes Beispiel die jüdischstämmigen Christen nicht mehr das
die Briefbotin Phöbe, die wohl in eigener Angele- Erscheinungsbild dieser den Römern fremd anmu-
genheit in die Metropole reiste (16,1f). Das berech- tenden, inzwischen getrennt von den Synagogen
tigt uns, den Brief auf Hinweise auf die Adressaten lebenden Gruppierung (Tacitus, Annalen 15,44,2-4),
abzuhorchen: Wenn Paulus ihnen in Kenntnis aber es gibt noch wenige Juden in ihr.
ihrer Lage schreibt, sind wir als nicht intendierte
Leser gezwungen, dieses Wissen zuweilen aus sei-
nen Zwischentönen herauszufiltern bzw. müssen Leute mit Bildung?
wir die wenigen zutage liegenden Informationen Widerspricht diesem insgesamt paganen Erschei-
zu einem stimmigen Bild zusammenfügen. So er- nungsbild der Adressaten nicht 7,1, wo Paulus sie

als „Leute“ anspricht, „die das Gesetz (nomos) Priska, die ihn kommentieren konnten und dafür
kennen“? Er selbst versteht darunter gewiss die sorgten, dass er in Rom von „Hausgemeinde“ zu
Tora, kann in seiner Argumentation aber auch wie „Hausgemeinde“ weitergereicht wurde.
in 4,15b Grundsätze heranziehen, die im Kontext
sowohl jüdischer wie römischer Rechtsauffassung
nachvollziehbar sind. Dass „ich nicht um die Be- Herrschaftsfreie Hausgemeinden
gierde wüsste, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: Mitglieder von mindestens drei „Hausgemein-
Du sollst nicht begehren“ (7,7), weiß ähnlich auch den“ lässt Paulus in Kap. 16 namentlich grüßen
Ovid: „Wir streben immer nach dem Verbotenen (V. 5: „die Gemeinde [ekklēsia] in ihrem Haus“;
V. 14.15). Daraus dürfen wir schließen, dass dies
die Versammlungs- und Existenzform der christ-
Wie durch ein Fenster erlaubt der Römerbrief lichen Gemeinschaften in Rom war – entspre-
eine Momentaufnahme der christlichen chend der Bedeutung des „Hauses“ (Oikos) als
kleinster sozialer Einheit der antiken Polis. Nach
Gemeinschaften in den ersten Jahren unter Auskunft inschriftlicher Zeugnisse waren auch
Kaiser Nero in Rom die Juden Roms in (Haus-)Synagogen mit jeweils
eigener Leitung organisiert. Einige befanden sich
in Trastevere, andere waren über die ganze Stadt
und begehren das, was uns versagt ist“ (Amores verteilt. Dass Paulus in Kap. 16 keine Gemein-
3,4.17). Die Adressaten werden durchaus Grund- deleiter grüßen lässt, bestätigt die Annahme:
kenntnisse in den „heiligen Schriften“ der Juden Leitungsstrukturen, welche die kleinen Zellen
(1,2) besessen haben, war die Jesusbewegung ihrem zur Ortsgemeinde verbanden, waren noch nicht
Ursprung und ihrem Wesen nach jüdisch und ge- ausgebildet. Vielleicht spricht Paulus deswegen
hörten Kenntnisse der Schrift zum katechetischen seine Adressaten im Proömium nicht als die in
Rüstzeug auch „heidenchristlicher“ Gemeinden. Rom befindliche Ekklēsia/Kirche (Gottes) an, wie
Wenn Paulus im Römerbrief so ausgiebig wie sonst er das sonst zu tun pflegt (vgl. 1 Kor 1,2; 2 Kor 1,1;
Gottesdienstszene?
Rechts steht eine Frau
kaum in seinen Briefen die Schrift zitiert und mit Gal 1,2; 1 Thess 1,1; Phlm 1,2), sondern als „die Hei-
in Orantenhaltung, auf ihr argumentiert, hat dieser Umstand im Blick auf ligen Gottes“ (1,7). Im Übrigen ist Röm 16 mit sei-
dem Tisch liegen links seine Adressaten auch einen Bildungswert. Nicht nen vielen Namen und biografischen Hinweisen
ein Fisch und rechts ein grundlos legte er sein Schreiben, das hohe literari- wie ein Bilderbuch gelebten Jesusglaubens: „Es
Brot. Daher wurde das sche Kunstfertigkeit verrät, als eine Art „Lehrbrief“ gibt nicht mehr Jude noch Grieche, Sklave noch
Bild oft auf die Eu- an, der des Öfteren gelesen werden will. Ob die Freier, Mann und Frau, ihr alle seid einer in Chris-
charistie bezogen, was Adressaten den anspruchsvollen Argumentations- tus Jesus“ (Gal 3,28). Ausweislich der Grußliste, die
aber unsicher ist, da es gängen immer folgen konnten, ist fraglich. Einen keine Hierarchien kennt, scheint diese Maxime
aus dieser frühen Zeit gewissen Bildungsstand bei wenigstens einigen im herrschaftsfreien Miteinander aller Gläubigen
nur wenige Bilder gibt. seiner Leserinnen und Leser konnte Paulus zwei- Wirklichkeit geworden zu sein.
Malerei aus der Calixtus- felsohne voraussetzen. Und es gab ja auch Phöbe
katakombe, 3. Jh. oder seine ehemaligen Mitarbeiter wie Aquila und
Liberale und konservative Strömungen
Dass die einzelnen Ekklesien erst noch zu einer
Ekklesia in Rom zusammenwachsen mussten,
spiegelt auch der Abschnitt 14,1-15,13 wider. Er
belegt, dass es unterschiedliche Lebensstile und
Konventionen gab, die nur deshalb koexistierten,
weil sie in unterschiedlichen „Hausgemeinden“
gepflegt werden konnten: Die einen aßen Fleisch,
© Wikimedia, Door David Macchi - Romapedia
die anderen waren Vegetarier (14,1.21), die einen

tranken Wein, die anderen nicht (14,21), die einen
unterschieden zwischen den Tagen, d. h. sie hiel-
ten den Sabbat oder das Neumondfest, die ande-
ren nicht (14,5). Der Hintergrund ist der, dass trotz
Trennung von den jüdischen Synagogen und
Aufgabe der Beschneidung als conditio sine qua
non der Zugehörigkeit zur Gemeinde eine Minori-
tät von Gläubigen nach wie vor an Grundwerten
der Tora, z. B. der Unterscheidung von rein und

Hier steht vorerst ein blindtext
unrein, festhielt (vgl. 14,14; außerdem Apg 15,19f. nen? In 13,1 mahnt Paulus: „Jeder ordne sich den
28f; 21,25) und daraus Konsequenzen zog: Sie ver- Trägern der staatlichen Gewalt unter!“ Zwar be-
zichtete auf Fleisch und Wein, die als unrein gal- wegt er sich in 13,1-7 auf Geleisen jüdischer Pa-
ten, weil sie aus dem Opferbetrieb der Tempel auf ränese zum rechten Verhalten gegenüber staatli-
die Märkte gelangten. Die Majorität der Gläubigen chen Behörden in der Diaspora, bindet aber die
sah sich daran nicht mehr gebunden. Bei gegen- Weisung, die im Kontext etwas überraschend Die Romreise
seitigen Besuchen wird es zu Problemen gekom- kommt, am Ende in die briefliche Situation ein: des Paulus
men sein: Die liberale Majorität „verachtet“ die „Gebt allen, was ihr ihnen schuldig seid, Steuer, nach Apg 27-28.
konservative Minorität, die konservative Minori- wem ihr Steuer schuldet, Zoll, wem ihr Zoll schul-
tät „verurteilt“ die liberale Majorität (14,3). Paulus det, Furcht, wem ihr Furcht schuldet, Ehre, wem
mahnt beide, „sich einander anzunehmen, wie ihr Ehre schuldet!“ (V. 7). Wie erklärt sich nach
auch der Messias euch angenommen hat“ (15,7; allem Grundsätzlichen zur Frage staatlicher Au-
vgl. 14,1). In 14,13-23 formuliert er Regeln, wie das torität (13,1-5) diese Zuspitzung aufs Konkrete
bei Begegnungen konkret gelingen könne. (vgl. bereits V. 6)? Warum fordert Paulus seine
Adressaten gerade jetzt dazu auf, Steuern und
Zölle, also direkte und indirekte Abgaben, den
Dem Judentum verbunden Behörden zu entrichten? Aus Tacitus (Annalen
Was sich binnengemeindlich an Spannungen an- 13,50f) wissen wir, dass zu Beginn der Herrschaft
deutet, scheint in gewisser Weise auch für das Au- des Nero (54 nC) die Bevölkerung Roms über zu
ßenverhältnis zu den Juden in Rom zu gelten. In hohe Steuern stöhnte und Beschwerde bei den
11,18 warnt Paulus seine Adressaten ausdrücklich Behörden einlegte. Steuerpächter, Zwischenins-
davor, nicht „gegen“ diese sich „rühmend“ zu er- tanzen also, wussten sich durch Willkürakte an
heben. Seine Prophetie, dass „ganz Israel“ beim den Leuten erpresserisch zu bereichern. Der Kai-
Kommen des Parusie-Christus „gerettet wird“ ser reagierte im Jahr 56, als er mit seiner Gesetz-
(11,26f), soll seine Adressaten dazu motivieren, gebung wenigstens Missständen entgegentrat.
„sich nicht selbst für klug zu halten“ (11,25). Wie Es ist die Zeit des Römerbriefs, und wir können
es antijudaistische Tendenzen in christlichen uns gut vorstellen, wie Kleinunternehmer wie
Kreisen Roms gab, so sah sich umgekehrt Paulus Aquila und Priska unter den Umständen litten.
dem Verdacht ausgesetzt, als „Apostel der Völ- Ohne schon zu wissen, wie prekär die Situation
ker“ (11,13) könnte er Israel abgeschrieben haben. der römischen Gemeinde wenige Jahre später
Dagegen argumentiert er kraftvoll (vgl. 3,1-4; 9-11; noch unter Nero werden sollte, mahnt Paulus
außerdem 1,3.16; 4,11f; 15,8). So wenig es für die zur Klugheit im Umgang mit den Behörden, um
Majorität der Christen in Rom einen Grund gibt, ja nichts zu riskieren.
sich über die Minorität zu erheben, so wenig soll- Wie durch ein Fenster erlaubt uns der Rö-
ten sich die Christen überhaupt über die Juden merbrief des Paulus eine Momentaufnahme der
erheben, die Nein zum Evangelium sagen. Gott christlichen Gemeinschaften in den ersten Jah- Prof. em. Dr. Michael
bleibt auch ihnen treu (3,3f). ren unter Kaiser Nero in Rom. Die Befunde zu Theobald war Professor für
Neues Testament an der
sammeln lohnt sich: Sie ermöglichen es, diese
© Wolfgang Zwickel
Universität Tübingen. Zu sei-

großartige Epistel des Apostels mit ihren teils
Ordentliche Bürger nen Arbeitsschwerpunkten
schwierigen theologischen Argumentationsgän- gehört das Johannesevan-
Lässt der Brief auch etwas zum Verhältnis der gen ein wenig zu „erden“ und so begreiflicher zu gelium sowie die neutesta-
Ekklesien zu ihrer städtischen Umwelt erken- machen. W mentliche Briefliteratur.

Rekonstruktion der Synagoge in Ostia. Heute sind von diesem wunderbaren Bauwerk nur
Fragmente erhalten. Der ursprüngliche Bau stammt aus dem 1. Jh. nC (Zeit nach Kaiser Claudius).
Er wurde bereits in dieser Zeit als Synagoge genutzt und bis ins 4. Jh. weiterentwickelt.
Sabbat im Angesicht
des Jupiter
Seit dem 2. Jh. vC waren Juden fester Bestandteil der römischen Bevölkerung. Die
Ausübung ihrer religiösen Pflichten war ihnen gesetzlich garantiert. Trotzdem ge-
rieten sie als Sonderlinge (wegen des Sabbats und der Speisegebote) immer wieder
ins Visier von Gegnern. Von Carsten Claußen

E
rste Kontakte von Juden mit dem Machtzen- jüdische Historiker Flavius Josephus überliefert
trum des Römischen Reiches sind für die eine ganze Reihe von entsprechenden Dekreten
Mitte des zweiten 2. Jh. vC belegt. Im Jahr Jos. A. J. 14,185-267; 16,160-178; 19,278-312). Aus
161 vC schickte der jüdische Freiheitskämpfer Ju- Dankbarkeit für militärische Unterstützung wur-
das Makkabäus eine Gesandtschaft, um mit dem den Juden im Römischen Reich die Rechte verlie-
römischen Senat einen Freundschaftsvertrag hen, über ihre eigenen Angelegenheiten zu ent-
und ein Waffenbündnis zu schließen (1 Makk scheiden, sich zu versammeln und dafür einen
8,17-32). Das überlieferte Vertragswerk (1 Makk Versammlungsort haben zu dürfen, den Sabbat
8,23-28), das in der Folgezeit mehrere Bestäti- zu halten und jüdische Feste zu feiern, ihre Spei-
gungen erfuhr (1 Makk 12,3; 15,17), wurde keines- segewohnheiten beachten zu dürfen, die Tempel-
wegs zwischen gleich starken Partnern ausge- steuer nach Jerusalem zu entrichten sowie Befrei-
handelt. Durch den Vertrag erhielt das jüdische ung vom Militärdienst und von der Teilnahme am
Volk von Rom den Status als Ethnos und damit Herrscherkult. Die jüdischen Gemeinden wurden
als rechtfähige Körperschaft. Weniger freund- als collegia licita rechtlich anerkannt und von
lich scheint es dagegen einigen Juden in Rom in gelegentlichen Vereinsverboten explizit ausge-
ähnlicher Zeit ergangen zu sein, denen wohl die nommen. Damit war der Rechtsstatus von Juden
Ausübung eines offiziell nicht genehmigten Kul- im Römischen Reich an sich durchaus positiv.
tes vorgeworfen wurde. Was jedoch genau die Nicht nur in den hellenistischen Städten Klein-
Gründe für die bei dem römischen Schriftsteller asiens, sondern auch in Rom waren diese Rechte
Valerius Maximus (1. Hälfte 1. Jh. nC) überliefer- jedoch nicht immer durchsetzbar. Die Überliefe-
ten Ausweisungsmaßnahmen gegen diese Juden rung der genannten Dekrete durch Josephus ist
gewesen sein mögen, ist kaum zu rekonstruie- darum auch als ein bewusstes Eintreten für diese
ren. Da jene gezwungen werden, „nach Hause Rechte zu verstehen. Für Rom berichtet er für das
zurückzukehren“, wird es sich kaum um in Rom Jahr 19 nC von einer Verbannung von etwa 4.000
schon länger ansässige Juden gehandelt haben. Juden nach Sardinien durch Tiberius. Wie ein
Die Begegnungen von Juden mit dem römischen späteres Zeugnis des Cassius Dio behauptet, sei
Staat sind damit von Anfang an vielfältig, auf die jüdische Bevölkerung so zahlreich geworden
offizieller und diplomatischer Ebene nicht sel- und die Attraktivität des Judentums gegenüber
ten großzügig und freundlich, konkret vor Ort Außenstehenden so groß gewesen, dass die römi-
dagegen oft schwierig – bis hin zu kriegerischen schen Autoritäten dies als bedrohlich empfunden
Auseinandersetzungen in Israel. hätten. Josephus und Tacitus wissen von diesen
Eine Ansiedlung größerer jüdischer Bevölke- angeblichen Gründen allerdings nichts. Cassius
rungsteile folgt der militärischen Einnahme Je- Dio berichtet auch über ein Versammlungsverbot
rusalems durch Pompeius am Versöhnungstag
im Jahr 63 vC: Tausende von Kriegsgefangenen
wurden nach Rom verschleppt. Darauf nimmt QUELLENTEXT: Juden in Rom
auch der jüdische Religionsphilosoph Philo von
E
Alexandrien Bezug, wenn er die jenseits des Ti- s war ihm [Augustus] wohlbekannt, dass der große Stadtteil Roms
ber ansässigen Juden als ursprüngliche Sklaven jenseits des Tiber von Juden besetzt und besiedelt war, die Mehrzahl
bezeichnet, die von ihren Herren freigelassen von ihnen Freigelassene und römische Bürger. Denn als Kriegsgefange-
worden seien. Weitere 30.000 Juden wurden ne waren sie nach Italien gebracht und von ihren Besitzern freigelassen
nach der Eroberung von Tarichea am See Gene-
worden, ohne sie zu zwingen, ihre überlieferten Gewohnheiten aufzu-
zaret (53 vC) durch C. Cassius Longinus versklavt
geben. So war es Augustus bekannt, dass sie Synagogen besaßen und
und nach Rom verschleppt. Mitte des 1. Jh. vC
sich in ihnen versammelten, besonders am heiligen Sabbat, wenn sie
waren die Juden in Rom so zahlreich, dass selbst
öffentlich in der Philosophie ihrer Väter unterwiesen wurden. Er wusste
Cicero sie in seiner Verteidigungsrede Pro Flac-
aber auch, dass sie fromme Gaben sammelten von ihren Erstlingsop-
co (59 nC ) erwähnte. Moderne Schätzungen der
jüdischen Bewohner Roms liegen für diese Zeit fern und sie durch Leute, die die Opfer überbrachten, nach Jerusalem
zwischen 20.000 und 60.000. sandten. Trotzdem vertrieb er sie nicht aus Rom und entzog ihnen nicht
das römische Staatsbürgerrecht, weil sie auch ihre jüdische Nationalität
hochhielten. Er traf auch keine Anordnungen gegen ihre Synagogen, hin-
Die Rechtssituation der Juden in Rom derte sie nicht, sich in ihnen zu versammeln, um ihre Gesetze auszule-
© Progetto Katatexilux
Die rechtliche Stellung von Juden im Römischen gen, und legte dem Einziehen ihrer Opfergaben nichts in den Weg.
Reich erfuhr mit der Erteilung von Privilegien seit
Mitte des 1. Jh. vC durch Julius Caesar und später Philo, Legatio ad Gaium 155–57 (Übers. F. W. Kohnke)
durch Augustus eine deutliche Verbesserung. Der
31
gegen die stadtrömischen Juden im Jahr 41 nC. Immerhin gibt es epigrafische Zeugnisse aus
Später im Jahr 49 nC habe Claudius Juden aus dem 3.–4. Jh. nC für insgesamt elf antike Synago-
Rom ausgewiesen, weil diese „durch Anstiftung gengemeinden. Eine nannte sich die „Synagoge
[eines gewissen] Chrestos permanent Unruhe stif- der Augustenser“. Ihre Mitglieder gedachten mit
ten“ (vgl. Apg. 18,3). Was lässt sich konkret über dieser Namensgebung wohl an die ebenfalls von
die jüdischen Gemeinden in Rom sagen? Philo beschriebene durchaus judenfreundliche
Haltung des Augustus. Eine andere Gemeinde
trug den Namen „Synagoge der Agrippenser“
Die Synagogengemeinden in Rom und legt vielleicht Zeugnis von dem ebenfalls
Wenn Philo darauf hinweist, dass Augustus über guten Verhältnis des Marcus Vipsianus Agrippa
die Existenz von Synagogengemeinden wusste, (62–12 vC), dem Schwiegersohn des Augustus,
so stellt sich die Frage, welche konkreten Ge- zur jüdischen Bevölkerung ab. Eine „Synagoge
meinden er dabei im Blick gehabt haben mag. der Hebräer“ mag eine der ältesten und traditi-
onell stärker mit Israel verbundenen jüdischen
Gemeinden Roms gewesen sein. Die „Synago-
ge der Calcarenser“ zählte vielleicht besonders
viele „Kalkarbeiter“ zu ihren Mitgliedern oder
sie leitete ihren Namen von einer nach diesen
benannten Gegend oder Straße ab. Mit dem
Campus Martius scheint die „Synagoge der Cam-
pesianer“ verbunden gewesen zu sein. Die Her-
leitung des Namens der „Synagoge von Elaia“
vom Propheten Elia, von der Olive oder wiede-
rum mit Bezug auf eine Ortslage, ist unsicher.
Die nur mit einer einzigen Inschrift bezeugte
„Synagoge der Sekenier“ bezieht sich vielleicht
auf einen Ortsnamen. Die „Synagoge der Sibu-
resianer“ erhielt ihren Namen vom römischen
Stadtteil Subura, einem in der Antike berüch-
tigten Armenviertel, in dem jedoch auch Gaius
Iulius Caesar bis zu seiner Wahl zum Pontifex
Maximus lebte. Nach welcher der zahlreichen
Städte mit dem Namen Tripolis die „Synagoge
der Tripolitaner“ benannt wurde, ist unbekannt.
Der Name der in Trastevere gelegenen „Synago-
ge der Vernaclesianer“ erinnert daran, dass die-
Die Grabinschrift der Primitiva auf einer Marmorplatte se von in Rom geborenen, also einheimischen
wurde im 18. Jh. in Trastevere gefunden und in der Kirche (= vernaculi) Juden gegründet worden sein mag.
„Santi Quaranta Martiri“ wieder verwendet. Aufgrund ihrer Form Die „Synagoge der Volumnesianer“ schließlich
und Größe scheint es plausibel, dass sie zum Verschließen eines ehrte einen Patron namens Volumnius. Beson-
„Backofengrabes“ (kokh) – eine tief in die Mauer eingelassene ders für die Synagogen der Augustenser, Agrip-
Wandnische – diente, das man in jüdischen Katakomben häufig penser und Hebräer scheint eine Datierung ins
fand. Die Tatsache, dass die Platte in Trastevere gefunden wur- 1. Jh. nC durchaus plausibel, für einige andere,
de, legte die Vermutung nahe, dass sie aus der Katakombe von wie die der Vernaculi und Volumnesianer sehr
Monteverde stammt. Die Inschrift, die mit der typischen Formu- gut möglich. Welche Rückschlüsse lassen sich
lierung „Hier ruht …” beginnt, trägt den Namen einer gewissen
aus diesen Inschriften für diese stadtrömischen
Primitiva, die gemeinsam mit ihrem Neffen Euphrenon bestattet
Synagogengemeinden ziehen?
wurde, und endet mit dem üblichen Wunsch „(Mögen) sie ruhen
Die meisten dieser epigrafischen Zeugnisse
in Frieden”. An den Seiten der Inschrift befinden sich zwei
stammen aus den bislang ältesten entdeckten Ka-
spiegelbildliche Gravuren, die liturgische Objekte darstellen:
takomben des Monte Verde an der Via Portuensis.
neben dem siebenarmigen Leuchter (Menora) und den Öllampen
© Vatikanische Museen
erkennt man den Etrog (Zitrusfrucht) und den Lulav (Feststrauß Vom 1./2.–4. Jh. nC diente diese Gegend den Juden
aus Palmwedeln, Myrtenzweigen und Bachweidenruten), wie er von Trastevere als Begräbnisstätte. Die einheitlich
für das jüdische Laubhüttenfest Sukkot verwendet wurde. jüdische Belegung dieser Grabstätte unterstreicht
das Identitätsbewusstsein der stadtrömischen Ju-
den jenseits ihrer individuellen Synagogenzuge-

hörigkeiten. Auch die Verehrung römischer Herr- Menora auf einem Giebel
scher und die Zuordnung zu bestimmten Orten, der antiken Synagoge von
eventuell durch landsmannschaftlich oder beruf- Ostia.
lich verbundene Synagogenmitglieder (vgl. Apg
6,9), mag identitätsstiftend gewirkt haben. Wie
die Inschriften zeigen, sprachen die römischen
Juden vorwiegend Griechisch, gelegentlich La-
tein. Eine ganze Reihe jener Personen, derer auf
diesen Grabinschriften gedacht wird, trägt antik-
jüdische Amtstitel wie etwa grammateus (Schrei-
ber bzw. Schriftgelehrter), archisynagogos (Syn-
agogenvorsteher), gerousiarches (Mitglied eines
Ältestenrates), hiereus (Priester), mater und pater
der Synagogengemeinde, prostates (Vorsteher)
archon (Leiter), phrontistes (Verwalter) oder psal-
modos (Psalmsänger). Die Inschriften bieten nur
wenig Aufschluss über die konkreten Aufgaben entlang. Ein triclinium schloss sich unmittelbar
und Funktionen, die hinter diesen Bezeichnun- an. Außerhalb der Synagoge befand sich in un-
gen stecken. Dies gilt besonders für archon und mittelbarer Nähe des Eingangs ein recht flaches
phrontistes. Einige Titel wurden auf Lebenszeit Wasserbassin. Bis ins 4. Jh. nC lassen sich eine
verliehen. Manche mögen Ehrenämter bezeich- ganze Reihe baulicher Veränderungen archäo-
nen, andere konkrete Dienste. logisch nachweisen.
Zusammenfassung
Frauen im Amt Die Anfänge der jüdischen Synagogen in Rom
liegen ebenso im Dunkeln wie die Entstehung
I n einer Inschrift wird eine hierisa (Pries- der dortigen frühchristlichen Gemeinden. Das
terin oder Frau aus priesterlicher Familie) Fehlen archäologischer Funde lässt für das 1.
bezeugt, in einer anderen eine presbytes Jh. nC vermuten, dass die entsprechenden Ver-
(Älteste oder alte Frau). Etwa zwanzig vor- sammlungen für gewöhnlich in Privathäusern
wiegend nichtrömische Inschriften bezeugen stattfanden. Die Grußliste des Römerbriefs (Röm
16,5.14f.) nennt mindestens drei solcher Hausge-
weibliche Formen von Amtstiteln. Dabei soll-
meinden. Eine einheitliche und zentrale Organi-
te man durchaus von Amtsträgerinnen und
sation gab es weder auf antik-jüdischer noch auf
nicht nur von Ehrenamtstiteln ausgehen.
frühchristlicher Seite. Überhaupt wird man sich
die Vielfalt in den einzelnen Gemeinden recht
groß vorstellen dürfen, wie schon die Namen der
Ostia Synagogen und der von Paulus gegrüßten Ge-
Archäologische Zeugnisse für Synagogenge- meindeglieder nahelegen. In der zweiten Hälfte
bäude sind für das antike Rom nicht erhalten. des 4. Jh nC beschreibt der Pauluskommentator
Überhaupt scheint es wahrscheinlicher, dass die Ambrosiaster den starken Einfluss von Juden-
jüdischen Gemeinden der Frühzeit sich ähnlich christen in der Anfangszeit der stadtrömischen
wie die frühchristlichen Hausgemeinden des 1. Gemeinde. Auch wenn der judenchristliche
© Setreset, CC BY-SA 3.0, commons.wikimedia.com
Jh. nC in privaten Räumlichkeiten trafen. Das Anteil, etwa durch die Vertreibung infolge des
griechische Wort synagoge- steht in seiner ur- Claudiusedikts, geschrumpft sein mag, so ergibt
sprünglichen Bedeutung für Versammlung und doch die Argumentation des Paulus im Römer-
lässt sich damit treffend als „Synagogengemein- brief (und hier vor allem in Röm 9-11) am meis-
de“ wiedergeben, erst später als Synagogenge- ten Sinn, wenn judenchristliche und heiden-
bäude. Das früheste nachweisbare Synagogen- christliche Gemeindeglieder hier gleichermaßen
gebäude aus der Gegend von Rom findet sich in als Adressaten im Blick sind. Die Geschichte der
der römischen Hafenstadt Ostia. Das ursprüng- stadtrömischen Juden setzte sich damit nicht
Prof. Dr. Carsten Claußen
liche Gebäude wurde in der zweiten Hälfte des nur in den oben genannten Synagogengemein-
ist Professor für Neues
1. Jh. nC errichtet. Der Versammlungsraum war den, sondern auch in den Hausgemeinden der Testament an der Theologi-
15 x 12 m groß. An drei Wänden liefen Sitzbänke frühchristlichen Bewegung fort. W schen Hochschule Elstal.

Der Prophet Jona wird ins Meer geworfen. Darstellungen des Jona gehören zu den frühesten und belieb-
testen Bildthemen der frühchristlichen Kunst. Seine besondere Bedeutung ist durch das „Zeichen des Jona“ im
Neuen Testament bei Matthäus (Mt 12,39f.; 16,4) vorgegeben: Jesus erwähnt das „Zeichen des Jona“, um am
Beispiel des alttestamentlichen Propheten auf seine Auferstehung nach drei Tagen im Grab hinzuweisen. Die
Geschichte des Jona wird meistens in drei Szenen erzählt: Dazu gehören der Meerwurf wie hier dargestellt, die
Ausspeiung und der Schlaf des Jona unter dem Rizinusstrauch. Dieses Bild spielt auch auf einen angenehmen
Zustand nach dem Tod in der Erwartung der Auferstehung an. Katakombe des Petrus und Marcellinus, 4. Jh.

Die christlichen Katakomben Roms
Auf dass der Tod

uns nicht scheidet!
Die frühen Christen unterscheiden sich in der Art und Weise, wie sie leben, in den
Häusern, in denen sie wohnen, in den Gegenständen, mit denen sie sich umgeben,
zunächst wenig von ihren Zeitgenossen. Umso bemerkenswerter und zugleich cha-
rakteristisch ist, dass sie eigene und ganz besondere Begräbnisanlagen errichten.
Von Jutta Dresken-Weiland
D
ie Existenz solcher Friedhöfe wird für Hohlräume, die zum Beispiel für Bewässerungs-
die Zeit um 200 in christlichen Quellen anlagen oder durch den Abbau des Baumaterials
für Rom, Karthago und Alexandria er- Pozzolanerde entstanden waren. Die zu tätigen-
wähnt. In Rom ist aus dieser frühen Zeit u. a. den Ausgaben dürften sich so meist in einem
die Calixtus-Katakombe erhalten, deren Leitung überschaubaren Rahmen bewegt haben.
Bischof Zephyrinus dem damaligen Diakon und
späteren Bischof von Rom, Calixtus, überträgt.
Um 200 sind die Christen in Rom also in Bezug Das Engagement von Laien
auf Geldmittel und Personen in der Lage, solche Das karitative Engagement trug wesentlich zum
Friedhöfe einzurichten. Erfolg des Christentums bei, wie noch der chris-
tenfeindliche Kaiser Julian Apostata (361–363)
in einem Brief hervorhebt. Nicht nur Angehö-
Gründe für die Errichtung christlicher rige des Klerus, sondern auch Laien, die über
Friedhöfe die entsprechenden Mittel verfügten, setzten
Motiviert ist ihre Anlage dadurch – so geht aus diese, wie es von ihnen erwartet wurde, für die
christlichen Quellen hervor –, dass man sich Anlage von unterirdischen Friedhöfen ein: Auf
wünscht, auch nach dem Tod eine geschlossene private Stifter weisen die Namen von frühen,
und solidarische Gemeinschaft zu bilden. Ein
besonderes Anliegen war es, gerade auch den
ärmeren Verstorbenen ein würdiges Begräbnis QUELLENTEXT: der friedhof
zukommen zu lassen. Da sich im Lauf des 2. Jh.
die Körperbestattung allmählich durchsetzt,
wird mehr Platz für eine Bestattung gebraucht.
Dadurch steigen die Preise für Grabplätze an
D ie Traditio Apostolica (Apostolische Überlieferung) ist
in Rom im frühen 3. Jh. entstanden und eine wichtige
Quelle zu Kirchenrecht und Liturgie dieser Zeit:
den großen Ausfallstraßen. Unterirdische Be-
gräbnisstätten gab es schon früher, doch un- „Man verlange von niemandem hohe Preise, wenn er
terscheiden sich die christlichen Friedhöfe von einen Toten auf dem Gemeindefriedhof beerdigen will,
diesen älteren Anlagen dadurch, dass sie häufig denn das trifft alle Armen. Statt dessen bezahle man
regelmäßig angelegt sind, und zwar so, dass sie demjenigen, der die Gräber anlegt, seinen Lohn und den
eine spätere Erweiterung zulassen.
Preis der Ziegel. Die an diesem Ort wohnen und sich um
Ferner sind sie meist von einem oberirdischen
ihn kümmern, ernähre der Bischof, damit die Besucher
© DeAgostini/Leemage
Grabbau unabhängig. In Rom und Latium wur-

von ihnen nicht belastet werden.“
de die unterirdische Bestattung durch das Tuff-
(Trad. Apostolica 40, ed. W. Geerlings, Fontes Christiani 1,
gestein erleichtert, das einfach zu bearbeiten
Freiburg 1991, S. 298.)
und statisch sehr belastbar war. Wenn möglich,
nutzte man bereits existierende unterirdische
35
„Katakombe“
Die Calixtuskatakombe
gehört zu den ältesten
A ls „Fachbegriff“ für einen christlichen

Friedhof wird bei der Calixtus-Katakom-
be zum ersten Mal κοιμητήριον (Ruhestät-
Ruhestätten Roms.
te) verwendet. Er bringt zum Ausdruck, dass

Christen den Tod als eine vorläufige Ruhe
verstehen und die Auferstehung erwarten.
Der heute verwendete Begriff „Katakombe“
ist von der Ortsbezeichnung catacumbas
(„bei den Mulden“) abgeleitet, die sich
auf größere Sandsteingruben am dritten
Meilenstein der Via Appia bezieht, wo im 3.
Jh. der Friedhof San Sebastiano angelegt
wurde. Auf diesen Friedhof, der das ganze
Mittelalter hindurch bis in die Neuzeit be-
sucht wurde, übertrug man diese Ortsbe-
zeichnung, die von dort ausgehend für die
anderen unterirdischen Friedhöfe Roms und
des Mittelmeerraums verwendet wurde.
© Bert Sommer, Die dekorierten Wandgrabanlagen im Arenar der Priscilla-Katakombe zu Rom, 2003, Abb. 35; Bild oben © ultramontes
im 3. Jh. entstandenen Katakomben hin – Domi-
tilla, Priscilla, Praetextat, Bassilla, Thrason. Ein
Mitglied der Gemeinschaft schenkte offenbar
der Gemeinde ein in seinem Besitz befindliches
Grundstück zur Nutzung als Friedhof oder stellte
die notwendigen Mittel zum Kauf zur Verfügung.
So erwähnt eine Inschrift des frühen 4. Jh. aus
Velletri (Latium), dass die adelige Dame Faltonia
Hilaritas „diesen Friedhof von ihrem eigenen Geld
anlegen ließ“ und ihn der lokalen christlichen
Gemeinschaft schenkte.
Die großen Katakomben des 4. Jhs. entwickeln
sich nicht homogen von einem Anfangspunkt
aus, sondern bestehen aus mehreren kleineren,
älteren Kernen, die im Laufe der Zeit miteinan-
der verbunden werden. Sie können auf unter-
schiedliche Personengruppen zurückgehen: Bei
der (späteren) Domitilla-Katakombe sind es drei
private unterirdische Gräber des ausgehenden 2.
bzw. des 3. Jh. und zwei kleine Gemeindefried-
höfe, die, im Lauf der Zeit vereint, den riesigen
Friedhof bilden. In der Priscilla-Katakombe sind
es ebenfalls fünf ursprünglich voneinander un-
abhängige Kerne. Einer davon ist der sogenann-
te Zentrale Arenar, ein Bereich, in dem Pozzo-
lanerde abgebaut wurde.
Ein Katakombengang, der intensiv für Er wurde vermutlich von den Menschen zur
Bestattungen genutzt wurde. Bestattung benutzt, die hier gearbeitet hatten

Das älteste bild Marias
D ieses älteste erhaltene Marienbild (230–250 nC) zeigt rechts die

sitzende Maria, von der Kopf und Oberkörper erhalten sind. Das
Jesuskind sitzt auf ihrem Schoß; sie hält es mit ihrer Rechten am Nacken
und mit ihrer Linken auf Hüfthöhe fest. Das Kind hat seine rechte Hand
zur Brust Marias erhoben und wendet seinen Kopf dem Betrachter zu,
als wäre es durch einen Zuruf oder ein Geräusch auf diesen aufmerksam
geworden. Ein Fuß des Kindes ist rechts neben der Hüfte Marias sichtbar.
Das Jesuskind ist wie so oft in der christlichen Kunst kein Baby mehr, son-
dern bereits ein Kleinkind, dessen Alter sich wegen der unvollständigen
Erhaltung des Bildes schwer schätzen lässt.
Links ist eine stehende männliche Gestalt zu sehen, die ihren rechten
Arm leicht angewinkelt vorgestreckt hat und auf einen Stern deutet, der
sich über dem Kopf Marias befindet. In dieser Gestalt ist wohl der Prophet
Bileam zu erkennen, der im Buch Numeri (Num 24,17) prophezeit: „Ich
sehe ihn, aber nicht jetzt, ich erblicke ihn, aber nicht in der Nähe: Ein Maria und der
Stern geht in Jakob auf, ein Zepter erhebt sich in Israel.“ Zeitgenössische Prophet Jona.
frühchristliche Autoren erwähnen diese Prophezeiung des alttestament- Frühchristliche
lichen Propheten und deuten den Stern als Zeichen für Jesu Geburt, Malerei in der Priscilla-
sodass diese Deutung sowohl den Auftraggebern des Bildes als auch den katakombe.
Betrachtern bekannt gewesen sein wird.
und sich mit dem Abbau von Pozzolanerde, die lich anerkannt und akzeptiert, dass man sich in
zur Herstellung von Zement und für die Keramik- diesem Bereich auf die Erweiterung der eigenen
produktion wichtig war, ihr Brot verdient hatten; Grabanlage und wohl auch die Verminderung des
hier begann also wohl eine beruflich verbundene eigenen Einflusses einließ. Auch dies illustriert
Gemeinschaft mit der Nutzung dieses Raumes als die Relevanz und den Erfolg des Christentums in
Friedhof, der der größte seiner Zeit ist. breiteren Schichten der Gesellschaft.
Die Verbindungen von ursprünglich vonei- Auch wenn es am archäologischen Befund
nander unabhängigen Kernen lassen darauf bisher nicht nachgewiesen werden konnte,
schließen, dass man sich gegenseitig mit weit- kann man davon ausgehen, dass auch Nicht-
gehender Toleranz und Wohlwollen begegnete. christen in den Katakomben beigesetzt wurden.
Es ist für das spätere 3. und das frühe 4. Jh. be- Man wollte wohl im Leben Zusammengehörende
nach dem Tod nicht trennen, wenn ein Partner
oder ein Familienmitglied nicht oder noch nicht
Die Verbindung ursprünglich Christ gewesen ist. Da die Grabstellen nicht mit
Namen versehen wurden und Grabräume ohne-
unabhängiger Grabanlagen zeugt hin mehreren Personen Platz boten, leistete man
von Toleranz und Wohlwollen sich eine gewisse Großzügigkeit.
merkenswert, dass man sich offensichtlich mehr Auswahl eines Friedhofs für die Bestattung
oder weniger unproblematisch einigen konnte: Aller Wahrscheinlichkeit nach war auch die
Es setzt einiges an menschlicher Interaktion vor- Auswahl eines Bestattungsplatzes im 3. Jh. nicht
aus, das gegenseitige Betreten der durch eine Tür reglementiert. Die Einteilung in Kirchenregio-
verschlossenen Grabanlagen zu gestatten und nen, die eine Regelung bedeutet hätte, gab es im
getrennte Hypogäen miteinander zu vereinen. 3. Jh. noch nicht, und Wahlfreiheit besteht auch
Wahrscheinlich wirkte das christliche Engage- im 4. Jh. weiter.
ment für die würdige Bestattung von Mitchristen Sehr wahrscheinlich waren die Gründe für die
© D.R.
in die Breite, und es war sozial und gesellschaft- Auswahl eines Bestattungsplatzes oft persön-

Auf dass der Tod uns nicht scheidet!
Warum der Schismatiker Novatian (251–258

römischerGegenbischof) ausgerechnet die spä-
ter nach ihm benannte, zur Zeit seines Todes be-
reits bestehende Katakombe für seine Bestattung
auswählt, könnte mit dem sehr einfachen und
geschlossenen Eindruck der im 3. Jh. angelegten
Region erklärt werden. Vermutlich handelt es
sich bei den dort Bestatteten um eine geschlos-
sene Gruppe, der sich Novatian zugehörig fühlte.
Bestattungen in Katakomben werden im Lauf
der Zeit beliebter: Während zu Beginn des 3. Jh.
in der Calixtus-Katakombe 900 Verstorbene bei-
gesetzt wurden, sind es Ende des 3. Jhs. 9.000,
die ihr Grab in der Katakombe der Heiligen Pet-
rus und Marcellinus finden. Sprunghafte Erwei-
terungen erfahren die Katakomben in der Zeit
nach dem Religionsfrieden 312: Mit der Zahl der
Bekehrungen zum Christentum steigt die Nach-
frage nach Bestattungen in den unterirdischen
Friedhöfen. Das „goldene Zeitalter“ der Katakom-
ben endet in den 360er-Jahren. Allmählich wird
es beliebter, sich in den oberirdischen Friedhofs
kirchen beisetzen zu lassen, um dort Anteil an
Eucharistiefeier und Gebet zu haben. In den Kata-
komben wurden Verstorbene aber noch bis in die
ersten Jahrzehnte des 5. Jh. bestattet. Lediglich in
der Nähe der Märtyrergräber, von denen man sich
Schutz und Unterstützung beim Jüngsten Gericht
erwartete, wurde noch länger beigesetzt.
Jenseitsvorstellungen von Christen des

Die Katakombe an der Via Dino Compagni wurde erst 1955 entdeckt. 3. und 4. Jh.
Sie enthält Gräber mit Malereien, die christliche und pagane Motive zeigen.
Obwohl die Hoffnung auf ein Leben nach dem
Die Sichtseite eines Nischengrabes illustriert eine Szene aus der Herkulessage:
Der Held holt den Höllenhund Zerberus und Alkestis, die Gattin des Königs Tod zum Erfolg des Christentums beitrug, wird sie
Admetos, aus der Unterwelt herauf. Die Darstellung von Bildthemen der in christlichen Grabinschriften selten erwähnt.
paganen Kunst weist nicht zwingend darauf hin, dass der oder die Grabinhaber Erst seit Beginn des 4. Jh. werden die Hoffnung
/-inhaberinHeiden waren. auf die Auferstehung oder das ewige Leben the-
matisiert. Inschriften sind in den römischen
Katakomben selten: Der geschätzten Zahl von
licher Natur. Calixtus lässt sich, da die „Papst- 600.000 Gräbern stehen ca. 28.000 publizierte In-
gruft“ für die Bestattung der Bischöfe von Rom schriften gegenüber. Diese geringe Menge ist in-
zum Zeitpunkt seines Todes um 222 noch nicht sofern bemerkenswert, da man Inschriften leicht
existierte, nicht in dem von ihm verwalteten in den feuchten Putz der Platten, mit denen man
Friedhof, sondern in der Calepodius-Katakombe die Wandgräber verschloss, einritzen oder auch
am dritten Meilenstein der Via Aurelia bestatten. aufmalen hätte können. Es scheint, dass hier die
Der Friedhof entsteht aus einer privaten unterir- Tradition des Armenfriedhofs mit ungeschmück-
dischen Grabanlage, sodass es wohl persönliche ten Gräbern weitergeht, ohne dass die Möglich-
Kontakte waren, die zur Beisetzung in diesem keit erwogen worden wäre, mit wenig Aufwand
Friedhof führten. Calixtusʼ Grab befindet sich eine Inschrift anzubringen,
am Fuß der Eingangstreppe; er wünscht sich Interessanterweise beginnt eine „Epigrafik
wohl an diesem Ort das Gebet aller, die an sei- der Christen“ mit einem kompletten Bruch mit
nem Grab vorbei in den Friedhof gehen. Inwie- den gleichzeitigen heidnischen Grabinschriften,
© Scala, Firenze
weit die Wahl dieses Ortes als Ausdruck von die in der Regel Angaben zum Verstorbenen,
Demut oder klerikalem Selbstbewusstsein zu seiner Familie, seinen Verdiensten und den Auf-
deuten ist, entzieht sich unserer Kenntnis. traggebern des Grabdenkmals machen: Diese

Auf dass der Tod uns nicht scheidet!
QUELLENTEXT: Ein Zeugnis des Hieronymus Lesetipps

• J. Dresken-Weiland, Bild,
H ieronymus, einer der vier lateinischen Kirchenväter, Asket und Wissenschaftler, kam als Wort und Grab. Untersu-
Junge um 360 zur Ausbildung nach Rom. Beim Lesen dieses Textes sieht man einen halb- chungen zu Jenseitsvor-
wüchsigen Knaben vor sich, der sonntags einen weiten Marsch unternimmt, seinen Bewegungs- stellungen von Christen
drang auslebt und mit seinen Altersgenossen wohl Verstecken und Erschrecken spielt: des 3.–4. Jahrhunderts
(Regensburg 2010);
„Während ich als Knabe in Rom weilte und im Studium der freien Künste erzogen wurde, pflegte • J. Dresken-Weiland, A.
ich mit meinen gleichaltrigen Mitschülern an den Sonntagen die Gräber der Apostel und Märty- Merkt, A. Angerstorfer,
rer zu besuchen und häufig in die Krypten hineinzugehen, die in die Tiefe der Erde gegraben zu Himmel, Paradies, Scha-
beiden Seiten an den Wänden die Körper der Bestatteten enthalten. Sie sind so finster, dass hier lom. Tod und Jenseits in
beinahe jenes prophetische Wort in Erfüllung geht: „Sie müssen lebendig in die Hölle fahren.“ antiken christlichen und
(Ps 55,16) Nur spärlich mildert ein von oben, nicht durch Fenster, sondern Löcher herabfallen- jüdischen Grabinschriften
des Licht die Grauen der Finsternis, nur langsam schreitet man vorwärts, und von dichter Nacht (Regensburg 2012), S.
umgeben, tritt uns das Wort Vergils vor die Seele: „Grauen befällt mich rings, und selbst die Stille 71–275.
erschreckt mich.“ (Aen. II, 755) (Hieron. In Hes. Comm. 12,40, 5-13, CCL 75, 556f.).
„neuen“ Inschriften beschränken sich auf den Bildern wider, bei de-
Namen des Verstorbenen. Hinweise auf die Zu- nen es sich meist um
gehörigkeit zum Christentum sind selten: Von neue Schöpfungen
303 Inschriften aus den ältesten Bereichen der han delt. Die meisten
Priscilla-Katakombe weisen nur 52 mit Formu- der häufig vertretenen
lierungen mit pax oder ε͗ιρήνη auf die Hoffnung Themen können als
auf einen angenehmen und friedvollen Zustand Hinweis auf Hoffnung
nach dem Tod hin. Das beliebte „in pace“ ist auf ein Leben nach
diffus genug, um auch von Nichtchristen ver- dem Tod und Auferste-
wendet zu werden. Es wird bis in die Spätzeit der hung interpretiert wer-
christlichen Grabinschriften verwendet, seit dem den. Bilder sind das
4. Jh. wird – wie auch heute noch – das Ruhen in beste Medium ihres
Frieden gewünscht. Seit dem ausgehenden 3. Jh. Ausdrucks. Allerdings
wird, eingeleitet mit „depositus“ oder „deposita“, sind christliche Bilder, die im 3. Jh. allmählich Inszenierung der
der Todestag des oder der Verstorbenen genannt. entstehen, nur eine Option: In dem der „Papst- Auferstehung: In
Im 4. Jh. kommen – mit der wachsenden Zahl von gruft“ in der Calixtus-Katakombe gegenüberge- dieser „Installation“ in
Gebildeten, die sich dem Christentum zuwenden legenen „Cubiculum des Orpheus“ (2. Drittel 3. der Prätextat-Katakombe
– metrische Grabinschriften hinzu. Es setzen sich Jh.), das aufgrund der dort gemachten Funde von ist neben der im zweiten
das Althergebrachte, die Konventionen der Gat- Mitgliedern der kirchlichen Oberschicht genutzt Drittel des 4. Jh. ent-
tung, die Verwendung bekannter Bilder, Metren wurde, wurden keine christlichen Bildthemen, standenen Darstellung
© J. Wilpert, Die Malereien der Katakomben Roms (Freiburg 1903) Taf. 87,2
und Anspielungen auf die römische Dichtung der sondern der thrakische Sänger dargestellt. Ganz der Auferweckung des
Kaiserzeit durch. Diese wurden mit einigen christ- offensichtlich hielten die Träger kirchlicher Ver- Lazarus ein 10 x 15 cm
lichen Formeln garniert, oder man verzichtete antwortung an traditionellen Bildthemen fest. großes, rot umrandetes
ganz auf sie. Den persönlichen Glauben am Grab Das „kulturelle Gepäck“ der Antike wurde auch Fenster zu sehen, durch
zum Ausdruck zu bringen, war weniger wichtig: von ihnen geschätzt. W das man in das hinter
Nur 3 % der Inschriften machen Aussagen zu In- der Mauer liegende Grab
blicken konnte: Der Tod
halten des christlichen Glaubens: Auferstehung
soll für den hier Bestat-
und Gericht werden, wenn überhaupt, meist in
teten nicht das letzte
Inschriften von Klerikern thematisiert. Es ist mög- Prof. Dr. Jutta Dresken-Weiland
Wort haben, sondern der
lich, dass eine theologische Terminologie, die Be- ist außerplanmäßige Professorin
für Christliche Archäologie an der Leib wartet im Dunkel
griffe wie Auferstehung oder Gericht verwendet, des Grabes wie Lazarus
Georg-August-Universität Göttin-
im Alltagsleben der Christen noch nicht ausrei- auf die Auferweckung
gen. Arbeiten zu den Anfängen
chend vorhanden war, um in den Inschriften er- christlicher Kunst, zur Bedeutung durch Christus. 4. Jh.
wähnt zu werden. von Bildern im Grab, Ikonografie,
Vorstellungen vom Leben nach dem Tod spie- Epigrafik und zu spätantiker und
geln sich jedoch am intensivsten in christlichen frühchristlicher Plastik.

Das Athenaium Romanum war ein Vorlesungsgebäude, das Kaiser Hadrian 123 nC
beim heutigen Piazza Venezia erbauen ließ. Es besaß drei rechteckige Räume, in denen
Poeten, Philosophen und Redner vor bis zu 900 Zuhörern redeten. Links ein Stein des
Gebäudes, der bei Ausgrabungen gefunden wurde. Zeichnung von Carole Raddato.

Freie Lehrer und christliche Philosophen in Rom
Die hohe Schule

Das antike Rom darf als ein melting pot of cultures gelten. Menschen aus dem
gesamten Römischen Reich kamen hier zusammen. Jeder und jede brachte seine
bzw. ihre Religion und Kultur mit. Dieser weltanschauliche Pluralismus schlug sich
auch auf dem Bildungsmarkt nieder, auf dem sich Anbieter unterschiedlichster
Couleur und unterschiedlichsten Niveaus tummelten. Von Katharina Bracht
D
azu zählten auch christliche freie Lehrer sönlichkeit des Schulgründers bestimmt. Dieser
und Philosophen, die ohne Anstellung Hochschulunterricht war noch einmal in drei
oder Approbation durch die Kommune verschiedene Bildungsniveaus unterschieden:
oder eine christliche Gemeinde Privatunter- Hausphilosophen unterrichteten die Mitglieder
richt erteilten. Ihre Dienste waren besonders im einer stadtrömischen familia, Fachphilo-
2. Jh. nC besonders nachgefragt, als das Chris- sophen wie Plotin (244–270 in Rom tätig)
tentum expandierte und sich in der Konkurrenz lehrten auf höchstem wissenschaftlichem
zu zahlreichen anderen philosophischen und Niveau, und dazwischen bedienten Po-
religiösen Angeboten behaupten wollte. Später pularphilosophen einen breiteren Hö-
wurde das Unterrichten mehr und mehr dem rerkreis. Gerade die Popularphilosophie
Bischofsamt übertragen und somit zu einem konnte in Rom auf eine lange Tradition
Aufgabenbereich der Kirchen- bzw. Gemeinde- seit dem 1. Jh. nC zurückblicken; bekann-
leitung. te Namen wie die Stoiker Seneca d. J., Mu-
sonios und seine Schüler Epiktet und Dion
von Prusa (1. Jh.) sowie der Kyniker Crescens
Das römische Schulsystem und der Mittelplatoniker Maximus von Tyrus
Die christlichen freien Lehrer und Philosophen (2. Jh.) sind hier zu nennen. Die freien Leh-
fügten sich in die bestehenden Strukturen des rer waren auf der Straße an ihrer Berufsklei-
antiken Bildungssystems auf höchstem Niveau dung zu erkennen, dem Philosophenmantel
Bild links © MM, CC BY-SA 4.0, commons.wikimedia; rechts: © Fost / Alamy Stock Foto
ein. Das römische Schulsystem, das freilich (pallium).

nur von einer Minderheit der Jungen und we- Sie unterrichteten in öffentlichen Räu-
nigen Mädchen genutzt wurde, bestand wie men wie auf dem Forum, in angemieteten
das griechische aus drei Schulformen, die auf- Ladenlokalen oder in ihren Privathäusern,
einander aufbauten: In der Elementarschule oder sie nutzten das sogenannte Athenai-
(ludus litterarius) lernten Kinder ab dem 7. Le- um Romanum (s. Abb. links), ein öffentli-
bensjahr Lesen, Schreiben und Rechnen. Auch ches Vorlesungsgebäude, das von Kaiser
christliche Kinder nahmen daran teil, obwohl Hadrian (117–138 nC) gegründet worden
der Unterricht wegen der verwendeten Unter- war. Hier kommentierten sie im Vorle-
richtsmedien pagan-religiös geprägt war. In der sungsstil die jeweiligen autoritativen
Grammatikerschule (schola grammatici) lernten Schriften, worüber die Schüler Mitschrif-
die 11- bis 17-jährigen Jungen, die griechischen ten anfertigten, und diskutierten im Se-
und lateinischen Dichter zu rezitieren. In der
Rhetorikschule (schola rhetoris oder schola
oratoris) wurden die 17- bis 20-jährigen Schü- Demosthenes (384–322 vC),
ler von einem Rhetor oder Philosophen in der griechischer Politiker und Lehrer,
Fertigkeit öffentlicher Rede unterrichtet; die ist hier im Philosophenmantel ab-
philosophische Ausrichtung wurde von der Per- gebildet, Marmorstatue, 280 vC.

Schule im antiken Rom. Der Steinfries zeigt einen Lehrer mit Schüler, ein weiterer kommt gerade an. 1. Jh. vC.
minarstil Referate oder Thesenreihen bildeten sie wie pagane Philosophen- zenbringende Philosophie“ (dial. 8,1)
der Schüler. Man sprach Latein und schulen eine Lebensgemeinschaft. Viele gefunden habe. Deshalb legte er Zeit
Griechisch, die Sprache der Philosophie. christliche freie Lehrer sind im Dunkel seines Lebens den Philosophenmantel
Zwar gab es einige kommunal bezahlte der Vergangenheit versunken, über ei- nicht ab und gab sich so als freier philo-
Grammatik- und Rhetoriklehrer, doch in nige, wie jene Frau namens Grapte, der sophischer Lehrer zu erkennen. Um das
der Regel mussten die Schüler die Kos- um 150 nC die christliche Unterweisung Jahr 135 nC siedelte er nach Rom um und
ten für den Hochschul-Unterricht privat der stadtrömischen christlichen Witwen sammelte dort Schüler um sich, die er in
tragen. Es ist daher davon auszugehen, und Waisen oblag (Hermas, visiones seinem Privathaus unterrichtete. Doch
dass es junge Männer aus wohlhaben- 2,4,3), ist nur eine kurze Notiz erhalten, im Unterschied zu den paganen freien
den Kreisen waren, die es sich leisten doch über fünf herausragende christli- Lehrern war die Teilnahme an seinen
konnten, für eine gewisse Zeit Teil der che Lehrer liegt aussagekräftiges Quel- Vorlesungen einkommensunabhängig
Studien- und Lebensgemeinschaft einer lenmaterial vor. möglich, denn Justin unterrichtete un-
solchen Philosophenschule zu sein. entgeltlich. Im Jahr 165 nC erlitten Jus-
Die christlichen freien Lehrer und tin, fünf seiner Schüler und eine Schü-
Philosophen im Rom des 2. Jh. gehör- Justin und seine Schüler lerin unter dem römischen Präfekten
ten meist zu der Berufssparte der grie- Justin (ca. 100–165 nC), in der christli- Q. Iunius Rusticus wegen ihres christli-
chischsprachigen Popularphilosophen, chen Tradition mit dem Beinamen „Phi- chen Bekenntnisses das Martyrium. Ein
von denen sich zu dieser Zeit rund 50 losoph und Märtyrer“ geehrt, hatte nach weiterer Schüler, der Syrer Tatian, trat
Vertreter nachweisen lassen, oder sie seinem autobiografischen, sicherlich in die Fußstapfen seines Lehrers und un-
lehrten auf dem Niveau von Fachphi- stilisierten Bericht zunächst noch in sei- terrichtete bis ca. 172 nC in Rom, bevor
losophen. Möglicherweise standen die ner Heimat Samarien eine philosophi- er nach Syrien zurückkehrte. Die beiden
christlichen Hochschulen, die vom vor- sche Ausbildung in mehreren philoso- Werke, die von ihm erhalten sind, zeigen
angehenden Unterricht für Katechume- phischen Richtungen – Stoa, Peripatos, exemplarisch die beiden Säulen, auf de-
nen bzw. Taufbewerber zu unterschei- Pythagoreismus und Platonismus – nen der Unterricht der freien christli-
den sind, in der Trägerschaft einer oder durchlaufen, bis er schließlich im Chris- chen Lehrer ruhte: die Werbung oder
© Akg
mehrerer Gemeinden, möglicherweise tentum „die allein zuverlässige und nut- Verteidigung des christlichen Glaubens

Die hohe Schule
gegenüber Nichtchristen (seine Rede an nennt Figuren des Alten Testaments wie römischen Autor (Pseudo-)Hippolyt
die Hellenen) und die intensive Beschäf- Abraham, die drei Jünglinge im Feuerofen der sogenannten Gnosis zugeordnet, in
tigung mit den biblischen Schriften (das und Elia, sowie vorchristliche griechische umfangreichen tendenziösen Referaten
Diatessaron, eine Evangelienharmonie, Philosophen wie die Stoiker, Dichter und dargestellt und aufs Schärfste verurteilt.
in der er die Inhalte der vier Evangelien Geschichtsschreiber, namentlich Sokrates Im „O-Ton“ Valentins sind lediglich
zu einer Schrift zusammenfügte). Ta- und Heraklit (1apol. 46,3f; 2apol. 13.3). Sie neun kurze Fragmente von Briefen,
tians Schüler Rhodon (um 180/90 nC) hatten also teil an dem göttlichen Wort, Predigten und Hymnen erhalten, die ei-
schließlich, der aus Kleinasien kam und das in seiner Fülle Christus innewohne, nen wahrheitsgetreuen, gleichwohl nur
später ebenfalls in Rom als christlicher und konnten daher durchaus Wahres leh- bruchstückhaften Einblick in die Inhalte
Lehrer tätig war, kann als „Enkelschü- ren. Gleichwohl enthielten ihre Lehren seiner Lehre gewähren. Auch Valentins
ler“ Justins gelten. auch Unklarheiten und Widersprüche, die Schüler Ptolemaios und Herakleon wa-
Justins Anliegen war, seine christliche sich daher erklärten, so Justin, dass die ren als freie Lehrer tätig und kommen-
Überzeugung in allgemein bekannten Patriarchen des Alten Testaments und die tierten im Unterricht biblische Schriften,
Denkkategorien auch pagan Gebildeten vorchristlichen Philosophen das göttliche wie es Ptolemaios’ Lehrbrief an seine
(in seinen beiden Apologien, die an die Wort eben nur samenhaft – nicht in Fülle vornehme Schülerin Flora und die er-
Kaiser Antoninus Pius und seinen Adop- – in sich getragen hätten. haltenen Fragmente von Herakleions
tivsohn Mark Aurel gerichtet waren) und Kommentar zum Johannesevangelium
jüdischen Gesprächspartnern (in seinem vermuten lassen.
Dialog mit dem Juden Tryphon) verständ- Valentin und seine Schüler
lich zu machen. Dabei zeigte er sich als Etwa zur gleichen Zeit wie Justin kam
ein kreativer Kopf, dessen Originalität für der alexandrinische Theologe Valentin Marcion und seine Schüler
die weitere Theologiegeschichte prägend nach Rom. Zwischen 135 und 154/165 nC Wenig später kam Marcion (ca. 85–160),
wurde. Anknüpfend an Lehren der Stoa, unterrichtete er als freier Lehrer und ein wohlhabender Reeder aus der Hafen-
des mittleren Platonismus und des helle- begründete eine Schule, aus der weite- stadt Sinope am Schwarzen Meer, nach
nistisch-jüdischen Philosophen Philo von re hervorragende theologische Lehrer Rom, wo er die 140er- und 150er-Jahre
Alexandrien entwickelte er die Lehre des wie Ptolemaios und Herakleon her- verbrachte. Erhalten sind Fragmente ei-
„samenhaften Wortes“ (logos spermati- vorgingen. Die Valentinianische Lehre nes Doppelwerks: eine Sammlung von
kos): Das Wort Gottes, das in Jesus Chris- wurde seit dem Ende des 2. Jh. von an- Schriften über Jesus Christus, für die er
tus Fleisch wurde (Joh 1,14), sei schon deren christlichen Autoren wie Irenäus als Erster in der Geschichte der Kirche ka-
vorher samenhaft in jenen Menschen aus- von Lyon, der auf einer Romreise Va- nonischen Rang beanspruchte, und ein
gesät gewesen, die vernünftig lebten – er lentianer kennenlernte, und von dem Begleitband mit dem Titel Antithesen, in
dem er die Grundlagen seines Bibelver-
ständnisses und seiner Lehre darlegte.
Marcion sah keine Verbindung zwischen
dem Gott des Alten Testaments und dem
guten Vater Jesu Christi. Vielmehr nahm
er den alttestamentlichen Schöpfergott
und den neutestamentlichen Erlösergott
dualistisch als zwei antithetische Götter
wahr. Das gesamte Alte Testament – in
einer griechischen Übersetzung (Septua-
„Marcion, der ginta) die Bibel der frühen Christen – hat-
Häretiker“ betitelt te für ihn keinen normativen Charakter.
Michel Wolgemut in Marcions Bibel enthielt nach dem Be-
seinem Liber Chro- richt des Kirchenschriftstellers Tertul-
nicarum dieses Bild. lian (ca. 160–220 nC) nur ein einziges
Nürnberg 1434,
©Rijksmuseum CC0, commons.wikimedia.org
Evangelium, das dem Lukasevangelium

Rijksmuseum, Ams- ähnelt, und 10 Briefe der klassischen
terdam. Sammlung von insgesamt 14 Paulus-
briefen (Gal, 1/2 Kor, Röm, 1/2 Thess,
Eph, Kol, Phil, Phlm). In der aktuellen
neutestamentlichen Forschung hat das
eine revolutionäre Frage aufgeworfen:
Hat Marcion, wie man bisher annahm,
das Lukasevangelium und die ihm vor-
liegende Sammlung paulinischer Briefe

Die hohe Schule
Gnosis
Papyrus aus Nag

Hammadi (Ägypten)
Das linke Blatt zeigt den
Titel in der Unterschrift
(Subscriptio) des Apokryphons
des Johannes in Nag Hammadi
Codex II. Diese Schrift wurde
in drei Fassungen unter den
Nag-Hammadi-Schriften
gefunden. Der mittlere Teil
entspricht einem Referat
des Irenäus von Lyon
(135 bis ca. 200) über die
Barbelo-Gnostiker, einer
gnostischen Richtung ab dem
2. Jh., die inhaltlich den
Lehren Valentins nahesteht:
Der Mensch ist zuerst von
Engeln unvollkommen geschaf-
fen, dann aber von Gott in der
Schöpfung vollendet. Unter der
Überschrift des Apokryphons
folgt der Beginn des Thomas
evangeliums; rechte Seite:
p. 111 mit einem Abschnitt
aus „Vom Ursprung der Welt“.
G nosis ist das griechische Wort für „Erkenntnis“. Dabei

meint „Erkenntnis“ nicht nur ein theoretisches Erken-
Geschichte“ ist diese ursprüngliche Einheit verloren gegan-
gen. Ein Teil dieses Lichtes ist gefallen und „verstreut“.
nen oder Wissen, sondern eher ein mystisches Einswerden
mit dem Gegenstand dieser Erkenntnis. Diese Lichtfunken gibt es aber in jedem Menschen. Dies gilt
© www.coptic-cairo.com/museum, commons.wikimedia.com
es zu „erkennen“, dass die menschliche Seele teilhat am
Typisch für diese religiöse Erlösungsbewegung der Spät ewigen Licht, das „die Welt im Innersten zusammenhält“.
antike ist ihre negative Welt- und Daseinsdeutung. Der Um dies aber „erkennen“ zu können, muss der Mensch „aus
Gnostiker glaubt sich „in der Fremde“, gefangen in und von seinem Schlaf erwachen“ und „auf(er)stehen“. Nur so kann
dieser Welt, die er als Gefängnis der Seele bzw. des „wahren die Welt der Finsternis überwunden werden.
Menschen“ ansieht. Für ihn ist diese Welt das Reich der
Finsternis, eigentlich aber gehört er zur Welt des Lichts. Um zu dieser Erkenntnis zu gelangen, braucht der Mensch
einen Anstoß von außen, den göttlichen Offenbarer, der in
Der Gnostiker weiß von einem Ursprung, als es nur dieses diese Welt herabsteigt, um die Welt zu erlösen.
Reich des Lichtes gab. Durch einen „Betriebsunfall der (Dieter Bauer)

Die hohe Schule
um alles gekürzt, was er für judaistische ist, eine intensive Forschungsdebatte.

Interpolationen hielt – oder ist vielmehr Bei vielen noch offenen Fragen geht
das Lukasevangelium wie die anderen die neuere Forschung davon aus, dass
drei Evangelien als Reaktion auf Mar- Hippolyt womöglich aus Kleinasien
cions Evangelium entstanden? Sollte stammte, aber schon um 200 nC als Leh-
sich diese Vermutung erhärten, wäre es rer einer christlichen Philosophenschu-
Marcions Verdienst, die neue Gattung le auf popularphilosophischem Niveau
„Evangelium“ begründet zu haben, und in Rom wirkte. Manches spricht dafür,
die heute kanonischen vier Evangelien dass Hippolyts Schule an einen kirchli-
(Matthäus-, Markus-, Lukas- und Johan- chen Kontext, möglicherweise an eine
nesevangelium) sowie weitere ähnliche Hausgemeinde angebunden war, sodass
Texte wären kurz darauf in dem dichten wir ggf. hier bereits eine Einschränkung
weltanschaulichen Milieu Roms ent- des freien Lehrertums beobachten kön-
standen (Vinzent 2014). nen, das im 3. Jh. zunehmend vom bi-
In jedem Fall spricht Marcions inten- schöflichen Lehramt verdrängt wurde.
sive Arbeit an den autoritativen Texten Mit der Kommentierung zahlreicher
des jungen Christentums dafür, dass er alttestamentlicher Schriften und der
in einem christlichen Schulbetrieb wirk- Widerlegung häretischer Meinungen
te. Seine Anhänger wurden als Schüler deckte Hippolyt beide Säulen des christ-
(discipuli) bezeichnet; zwei von ihnen, lichen Hochschulunterrichts ab. Zu sei-
Appelles und Syneros, wurden ihrer- nen anderen Werken zählt eine Biografie
seits Lehrer, so dass wir eine Schulbil- des Antichristen (De Christo et antichris-
dung annehmen können. to), die eine breite Wirkungsgeschichte Statue, deren Torso (ohne Ober-
bis ins Mittelalter entfaltet hat. Obwohl teil) an der Via Tiburtina in Rom
seine Kommentare, mit Ausnahme des 1551 gefunden wurde. Sie wurde so
Theodot der Schuster und seine Kommentars zum biblischen Daniel- rekonstruiert, dass sie nun den Lehrer
Schüler buch (204 nC verfasst), nur zum Teil und Hippolyt darstellt. Man nahm an, dass
Um die Wende vom 2. zum 3. Jh. ist in dann auch nur fragmentarisch erhalten es sich um Hippolyt handelte, weil in
Rom die christliche Philosophenschule sind, lassen sie erkennen, dass auch den Seitenwänden des Throns Namen
Theodots bezeugt, der im letzten Jahr- Frauen zu seiner Hörerschaft zählten. von Schriften eingraviert sind, die ihm
zugeschrieben werden. Es findet sich
zehnt des 2. Jh. von Byzanz nach Rom
dort ebenfalls seine Berechnung der
umsiedelte. Theodot war von Haus aus
Schuster, jedenfalls im Leder verarbei- Rom als pluralistische Bildungs- Ostertermine des 3. Jh. Jahrhunderts.
tenden Handwerk tätig, doch umfas- metropole im 2. Jahrhundert
send gelehrt. Nach dem Bericht des Kir- Die christlichen freien Lehrer und Phi-
chenhistorikers Eusebius von Caesarea losophen auf Hochschulniveau waren
hatte Theodot zahlreiche Schüler und im Rahmen des klar strukturierten, aber Lesetipps
Enkelschüler, die in seiner Hochschule größtenteils privat organisierten drei- • Bracht, Katharina, Hippolyts Schrift In
nicht nur die biblischen Schriften, son- gliedrigen Schulsystems im Rom des Danielem. Kommunikative Strategien eines
dern auch Schriften des Mathematikers 2. Jh. eine Option unter anderen und frühchristlichen Kommentars, Studien und
Euklid (3. Jh. vC), des Philosophen und mussten sich in der Konkurrenz der Texte zu Antike und Christentum 85, Tübin-
Naturforschers Aristoteles (4. Jh. vC) weltanschaulich-religiösen Ausrichtun- gen 2014, bes. 125–157.
sowie des zeitgenössischen römischen gen behaupten. In der Regel waren sie • Gemeinhardt, Peter, Das lateinische Chris-
Arztes Galen studierten. Nach allem, zugereist und brachten ihre spezifische tentum und die antike pagane Bildung, Studi-
was wir wissen, unterrichtete Theodot christliche Tradition mit nach Rom. Sie en und Texte zu Antike und Christentum 41,
auf höchstem fachphilosophischem Ni- florierten in der intensiv anregenden At- Tübingen 2006.
veau. mosphäre der Bildungsmetropole und
entwickelten unter dem Label des Chris-
tentums mitunter sehr unterschiedli-
Hippolyt von Rom che, ja widerstreitende Positionen. Im
Um die Person eines weiteren stadtrömi- Bildungshunger der weltanschaulich-
schen christlichen Lehrers an der Wen- kulturell pluralen und sozial diversen
de vom 2. zum 3. Jh. spinnt sich seit dem römischen Gesellschaft fanden sie einen
© public domain
Prof. Dr. Katharina

Fund einer torsohaften Mamorstatue in Markt, der die Diskussion um die Grund- Bracht ist Professorin
Rom im Jahr 1551, auf der ein Verzeichnis lagen und Grundlehren des Christen- für Kirchengeschichte
von Schriften Hippolyts eingemeißelt tums förderte und forderte. W an der Universität Jena.

Die Entwicklung eines kirchlichen
Zentrums aus der ursprünglich
politischen Weltmetropole
Von den
Kaisern zu
den Apostel-
fürsten
Bis ins 4. Jh. nC war Rom die unumstrittene Metropole
der westlichen Welt. Die Reichsteilung im Jahr 395 nC
und die Eroberung Roms durch die Goten im Jahr 410 nC
begründeten den politischen Niedergang. Gleichzeitig aber
entwickelte sich die Stadt der Apostel Petrus und Paulus
zum Mittelpunkt der Kirche. Von Andreas Müller
A
ls Hauptstadt des Römischen noch aufgrund ihrer führenden politischen
Reichs und als Keimzelle der Rolle auch eine entsprechend bedeutsame
römischen Kultur besaß Rom kirchliche Position inne. Der Anspruch Roms
in der Antike die führende Rolle wurde zum Beispiel beim ersten ökumeni-
im Mittelmeerbereich. Die ersten schen Konzil in Nizäa 325 nC deutlich. Die
römischen Kaiser haben bereits mit Position der Hauptstadt im Westen wurde
Augustus diese Position noch einmal hier noch gestärkt, auch wenn sich bereits
ausgebaut. Auch die Tatsache, dass Rom die Gründung des „Neuen Rom“ (Konstanti-
nicht auf Dauer Sitz der Augusten und nopel) abzeichnete, welches Kaiser Konstan-
Caesaren war, hat der politischen Bedeu- tin 330 nC feierlich einweihte. Erst mit dem
tung zunächst keinen Abbruch getan. ausgehenden 4. bzw. beginnenden 5. Jh.
Selbst im 4. Jh. hatte die Stadt immer erlitt Rom einen politischen Bedeutungsver-
lust. 410 fiel die Stadt erstmals sogar in die
Hände der Barbaren. Aus der Metropole der
© Daniel Pomm
Petrus mit dem Schlüssel des Kaiser wurde nun die Stadt der Apostelfürs-
Himmelreiches – Statue vor dem ten Petrus und Paulus. Grundgelegt wurde
Petersdom in Rom (1847) die Verehrung derselben durch eine Traditi-

Der Circus des
Caligula (Rekon
struktion). Hier ließ
Kaiser Nero auch
einige Christusgläu
bige hinrichten. Auf
der Spina (lange
Mittelmauer, auf der
die noch zu fahrenden
Runden angezeigt
wurden) ist deut
lich der Obelisk zu
erkennen, der später
etwas versetzt am
Petersdom aufgestellt
wurde.
on, die bereits ab dem 2. Jh. ihre archäo- gesichert. Das Grab des Petrus wurde Verehrung setzte an diesem Ort nach-
logisch nachweisbaren Spuren hinter- jedenfalls wohl ab der Mitte des 2. Jh. weislich allerdings erst gut 100 Jahre spä-
lassen hat: die Verehrung der Gräber der außerhalb der antiken Stadtmauern auf ter ein. Über seinem potenziellen Grab
bedeutenden frühen Christen. einem Friedhofsgelände lokalisiert. In wurde um 160 nC eine Ädikula gebaut.
der unmittelbaren Nachbarschaft befand Im folgenden Jahrhundert wurde
sich der Circus des Caligula. Der Obelisk diese Grabstätte durch Marmor und
Der Ausbau der Verehrung der aus der Mitte der Spina dieses Zirkus steht ein Mosaik auf dem vorgelagerten
Apostelgräber im 2. und 3. Jh. noch heute in der Mitte des Petersplatzes, Platz weiter ausgeschmückt. Ein-
Die Anfänge der Verehrung von Pet- allerdings seit 1586 leicht versetzt nicht deutig schriftlich belegt ist dieses
© Falkensteinfoto / Alamy Stock Foto
rus und Paulus liegen im Dunkel der mehr an seinem ursprünglichen Ort. In „Siegeszeichen der Apostel“ erst im
Geschichte. Erste Zeugnisse von ihrem diesem Zirkus waren von Kaiser Nero 4. Jh. bei Eusebius von Cäsarea (Eus. h.e.
Martyrium tauchten in dem 1. Brief des einige Christen hingerichtet worden, die II, 25,5ff). Er greift allerdings auf die Tra-
Clemens an die Korinther um die Wende in den späten 60er-Jahren des 1. Jh. wohl dition eines Presbyters Gaius zurück, die
zum 2. Jh. auf. Es ist wahrscheinlich, dass auf dem benachbarten Friedhof bestattet aus der Zeit um 200 nC stammen soll. Im
beide Apostel in Rom zur Zeit der Verfol- worden sind. 3. Jh. wurde in der nahe gelegenen Gruft
gung des Kaisers Nero umkamen, aber Der Tradition nach gehörte zu diesen der Kaiser eine Inschrift angebracht, die
keineswegs historisch hundertprozentig Märtyrern auch der Apostel Petrus. Seine Petrus als Fürbitter explizit erwähnt und

Von den Kaisern zu den Apostelfürsten
eine Zuordnung der Ädikula zu Petrus wahr-

scheinlich macht. Insbesondere auch ein Graffito
an der Ädikula selbst spricht dafür. Im 3. Jh. dürf-
ten also menschliche Überreste des Petrus hier
verehrt worden sein. In der Jahrhundertmitte
wurden diese – wohl im Zusammenhang mit der
Christenverfolgung unter Kaiser Valerian – nach
San Sebastiano an der Via Appia transferiert
und erst im 4. Jh. auf den Vatikanischen Hügel
zurückgebracht. In konstantinischer Zeit sollte
nun an diesem alten Verehrungsort eine Kirche
entstehen, in der nicht nur Petrus, sondern auch
andere Märtyrer einen Ort für ihre Verehrung
fanden. Die Keimzelle des Petersdoms stellt also
eine Art Martyrion, einen Memorialbau für Mär-
tyrer, dar, in dem die Gedächtnisfeiern für diese
stattfinden konnten. Ab dem 4. Jh. wurde nun mit
gigantischen Ausmaßen – immerhin war die Kir-
che selbst 123 m lang – an den Apostel erinnert.
Dies fiel in eine Zeit, in der sich die – ab dem 2.
Jh. zu beobachtende – Rückführung des römi-
schen Bischofs in Form einer ununterbrochenen
Sukzession auf Petrus durchgesetzt hatte.
Da die beeindruckende Peterskirche aus dün-
nen Ziegelwänden relativ schnell und einfach
hochgezogen worden war, wurde sie im 16. Jh.
baufällig. In dieser Zeit entschied man sich je-
denfalls ab 1506 unter Papst Julius II. zum Bau
eines neuen Petersdoms. Die alte Kirche wurde
mit Stichen genau dokumentiert, sodass bis
heute eine ziemlich genaue Kenntnis derselben
vorhanden ist.
Bereits die Archäologie macht deutlich, dass
die apostolische Tradition in Rom mit den Jahr-
hunderten immer bedeutender wurde. Dass es
sich insbesondere bei Petrus um einen beson-
deren Apostel gehandelt hat, dem Jesus selbst
eine für die Kirche entscheidende Rolle zuge-
sprochen hatte (vgl. die Überlieferung in Mt 16
und 18), führte neben der politischen Bedeu-
tung Roms immer mehr zur Behauptung einer
herausragenden Bedeutung der römischen Kir-
che in der christlichen Ökumene. Davon zeugen
zwei theologische Auseinandersetzungen im 2.
und 3. Jh. © Fabbrica di San Pietro in Vaticano/La Collection
Der Streit um das Osterfest

Die Gasse, die die Nekropole aus dem 2. Jh. nC unter dem Vatikan in Ein erstes beachtenswertes Ringen um die Rolle
ost-westlicher Richtung durchquert. Sie verbindet eine Reihe von Grab Roms in der Ökumene stellte der Streit um das
kammern. Das „Petrusdenkmal“ befindet sich ganz am Ende. Osterfest dar. Im 2. Jh. wurde nämlich zuneh-
mend diskutiert, an welchem Tag Ostern korrekt
zu feiern sei. Die frühen Christen hatten Ostern
zunächst an jedem Sonntag gefeiert. Dieser
„Herrentag“ galt als erster Tag der Woche und
damit auch als Tag seiner Auferstehung (vgl.

1 Kor 16,2; Mk 16,2). Erst im 2. Jh. ist da- tertermin fest, ohne auf Konflikte zu Ostern demnach zu unterschiedlichen
neben auch die Feier des Osterfestes an stoßen. Die römische Gemeinde dulde- Terminen. Erst das Konzil von Nizäa leg-
einem Tag im Jahr belegt. Der Streit um te anscheinend die andere Praxis. Das te den Ostertermin definitiv fest. Seitdem
den Festtermin macht deutlich, wie sich unbescholtene Nebeneinander ließ sich wird Ostern – dann doch zumindest im
einzelne lokale christliche Traditionen gut vier Jahrzehnte später nicht mehr so Blick auf den Herrentag der römischen
im Gesamtkonzert kirchlicher Praxis einfach realisieren. Um 195 nC versuchte Praxis entsprechend – am ersten Sonn-
reichsweit durchzusetzen versuchten. Rom bzw. der römische Bischof Viktor tag nach dem ersten Vollmond nach der
Viele Gemeinden in Kleinasien pflegten dann nämlich die dominikale gegen die Frühlings-Tagundnachtgleiche gefeiert.
im 2. Jh. die Praxis, das Osterfest ent- quartadezimanische Praxis auch über Die Berechnung dieses Termins sollte
sprechend der alten jüdischen Praxis die Grenzen Roms hinaus durchzuset- allerdings nicht Rom, sondern der Pa-
am 14. Tag des jüdischen Monats Nissan zen. Zum Konflikt war es in der Praxis triarch von Alexandrien durchführen
zu feiern. Für sie galt Ostern als christ- gekommen: Ein Presbyter aus der Asia lassen und in seinem Osterfestbrief mit-
liches Pessach. Sie werden daher auch hatte in Rom versucht, am 14. Nissan teilen. Dort wirkten die besseren Astro-
Quartadezimaner genannt, also die Vier- Ostern zu feiern (vgl. Euseb, h.e. V 23,1- nomen. Durch diese Einschätzung wurde
zehntentagler. Sie feierten somit in ers- 24,17). jedenfalls Rom auch am Anfang des 4. Jh.
ter Linie das Gedächtnis der Erlösung. Daraufhin wurde diese Praxis durch noch nicht zu sehr in den Mittelpunkt der
Ein Zeugnis davon bietet die Pessach- eine römische Synode, eine Kirchenver- christlichen Welt gerückt, sondern diese
predigt des Melito von Sardes (l um sammlung, verurteilt. Auch in anderen vielmehr an mehreren Metropolen ausge-
180 nC). In Rom hingegen wurde Ostern Gegenden wie Palästina und dem Pontos richtet.
nicht an dem jüdischen Pessachtermin, entschied man sich für den Sonntag. In
sondern etwa seit 160 nC am Sonntag der Asia blieb man aber unter Polykra-
nach Pessach gefeiert. Da der Sonntag tes von Ephesus dem alten Termin treu. Der Streit zwischen Rom und Kar-
als Herrentag, lateinisch dies dominica Viktor versuchte nun, die Kirchenge- thago um die Taufe von Ketzern
bezeichnet wurde, wird diese Praxis die meinschaft mit den „Quartadezimanern“ Auch im Blick auf eine andere Ausein-
dominikale genannt. Stärker als in der aufzukündigen. Damit sollte auch die andersetzung hat sich Rom in der christ-
quartadezimanischen Praxis, die Kreuz römische Praxis als reichsweit richtige lichen Ökumene besonders zu profilie-
und Auferstehung bei ihrem Osterfest proklamiert werden. Dabei stieß Viktor ren versucht, nämlich im sogenannten
verband, stand hier ausschließlich die aber auf nachweislichen Widerstand „Ketzer-Taufstreit“. Bei diesem ging es
Auferstehung im Vordergrund. Als der u. a. des Bischofs Irenäus in Lyon. Die darum, wie mit Getauften von Sonder-
Bischof Polykarp von Smyrna um 155 römische Kirche vermochte sich an die- gemeinschaften umzugehen sei, die den
nC zu Ostern nach Rom reiste, hielt er sem Punkt also noch nicht universal Ruf hatten, nicht rechtgläubig zu sein.
dort an dem quartadezimanischen Os- durchzusetzen. Bis ins 4. Jh. feierte man Dabei war die Frage wichtig, wer über-
haupt eine gültige Taufe spenden durfte
und welche Rolle die Rechtgläubigkeit
Der Osterfeststreit der Taufenden spielt. Besonders in den
Zeiten der Verfolgung wurde das Thema
Erste Christen: Osterfeier an jedem Sonntag virulent: Wie war z. B. mit Christen um-
2. Jh. Rom: 2. Jh. Kleinasien: zugehen, die durch sogenannte lapsi,
Christen feiern Ostern am Sonntag Christen feiern Ostern am jüdischen also „Verräter“ des Christentums getauft
nach Passa: dominikale Praxis Pessach-Fest (14. Nissan): Quartadezimaner worden waren. Mussten sie noch einmal
neu getauft werden? Oder reichte es, sie
155 nC: Besuch mit Feier ohne Konflikt durch Handauflegung in die Mehrheits-
kirche aufzunehmen?
Der Afrikaner Tertullian hatte noch
Bischof Viktor I. Presbyter aus Asia will
verbietet diese Feier 195 nC in Rom an Passa Ostern feiern vor den eigentlichen Auseinanderset-
zungen die Position vertreten, dass Hä-
retiker ohnehin gar nicht getauft worden
Sonntag nach
250 Jahre lang verschiedene Termine 14. Nissan seien. Der eigentliche „Ketzertaufstreit“
Passa
brach nach der Christenverfolgung un-
ter Kaiser Decius in den Jahren 255 und
Konzil von Nizäa (325 nC) 256 aus. Dabei standen sich Vertreter
Gemeinsamer Kompromiss-Termin: aus verschiedenen Regionen des westli-
erster Vollmond nach Frühlings-Tagundnachtgleiche chen Christentums gegenüber, nämlich
(astronomisch berechnet in Alexandria) Cyprian von Karthago und Stephan von
Rom. Bei der Auseinandersetzung ging
© WuB
es nicht nur um die Taufe, sondern viel

grundsätzlicher um verschiedene Kon- Im Verlauf der Ausei- Porträt

zepte von Kirche und Kirchenleitung. Cy- nandersetzungen for- Konstantins
prian erkannte in den lokalen Bischöfen derte Stephanus eine auf der Vorderseite
die wichtigste Autorität, Stephan hinge- einheitliche Praxis eines Silbermedail
gen wies diese Rolle allein dem Papst zu. in der Gesamtkirche. lons, geprägt 313
Damit ging es erneut um die Frage, ob Dadurch unterschied in Ticinum (Pavia),
die römische Kirche gegenüber anderen sich der römische Bi- mit Christusmono
eine Vorrangstellung einnehmen sollte. schof von Cyprian. Er gramm am Helm
Der Nordafrikaner hat dabei die auch drohte den Afrikanern busch.
bei Tertullian zu beobachtende traditio- sogar mit der Exkommu-
nelle Position vertreten, dass niemand nikation, falls diese sich
außerhalb der einen Kirche getauft wer- einer solchen Vereinheitlichung
den könne. Nur in der heiligen Kirche der Praxis nicht fügen, und das heißt Die Förderung Roms als heilige
sei daher eine Taufe möglich. Denn die auch Rom nicht beugen, würden. Die Stadt durch Konstantins Bautätig-
Reinigung, die das Bad zur Vergebung Situation spitzte sich gewaltig zu und keit
der Sünden bewirke, könne nur von hätte wohl zu einem Bruch zwischen Auch wenn Kaiser Konstantin nach sei-
„reinen“ Priestern durchgeführt werden Kirchen geführt, wenn nicht die nem legendären Sieg gegen Maxentius
den. Ebenso könnten nur Sündlose auch beiden Kontrahenten zuvor gestorben an der Milvischen Brücke 312 nC das Zen-
wirklich Sünden vergeben. Die Wirk- wären – Stefan starb bereits im August trum seiner Macht zunehmend Richtung
samkeit der Taufe war bei ihm somit 257, Cyprian im darauffolgenden Jahr. Osten verlegte und nach seinem Sieg über
stark an den Täufer gebunden (vgl. Cypr. Zur kirchenamtlichen Anerkennung Licinius 324 nC mit dem Ausbau Konstan-
ep. 70; 72). der „Ketzertaufe“ kam es auf Seiten der tinopels begann, hat er doch auch das
Anders sah es Bischof Stephanus I. von Nordafrikaner allerdings erst gut 50 Jah- antike Rom architektonisch massiv geför-
Rom (vgl. Cypr. ep. 74; Eus. h.e. VII 3). Er re später auf der Synode von Arles im dert. Zwar ließ sich der erste große Mo-
verneinte die Wiedertaufe konsequent. Jahr 314 (can. 9). Auch damit setzte sich numentalbau konstantinischer Zeit, der
Auch er konnte sich dabei auf die Tra- eine eher römische Position durch. Siegesbogen zwischen dem Kolosseum
dition, allerdings diejenige Roms, bezie- Rom hat damit bereits in vorkonstan- und dem Forum Romanum, durchaus re-
hen. Wie bei exkommunizierten Büßern, tinischer Zeit an unterschiedlichen Stel- ligiös ambivalent interpretieren. Nach der
sei auch bei den von Ketzern Getauften len um seine kirchliche Vorrangstellung Weiheinschrift führte der römische Senat
lediglich eine Handauflegung notwen- gerungen und dies wohl auch durch die Konstantins Sieg keineswegs eindeutig
dig, um sie in die Kirche aufzunehmen. monumentale Förderung der Erinne- auf den christlichen Gott zurück, sondern
Allerdings ist eine formal korrekt vollzo- rung an die Apostel im wahrsten Sinne allgemein auf die Eingebung einer Gott-
gene Taufe eine wichtige Voraussetzung. des Wortes untermauert. Zur weithin heit. Bald schon förderte der Kaiser aber
Gültig wird die Taufe nach Stephanus öffentlich sichtbaren Stadt der Apostel auch die Errichtung christlicher Gebäude.
also nicht durch die Heiligkeit des Spen- wurde es allerdings erst nach der Erobe- So ließ er in einem alten Kasernengelän-
ders oder gar durch seine Amtswürde, rung der Stadt durch den Kaiser Kons- de die Lateransbasilika, die Kathedrale
sondern durch die Majestät Gottes. tantin. des römischen Bischofs, bauen. Auch das
Der Taufstreit: Im 3. Jh. streiten sich Christen darüber, wer gültig taufen kann
Nordafrika Rom
Tertullian (Kirchenschriftsteller) Stephan (Bischof von Rom)
Tauf-Autorität vom Priester Tauf-Autorität von Gott
„reine Priester“ „Ketzer“ „reine Priester“ „Ketzer“

© oben: Wikimedia, Otto Nickl; unten: WuB
Hand
Wied
au
gültige Taufe ungültige Taufe gültige Taufe gültige Taufe

ertau
flegu
e f
ng
Kirchengemeinschaft Keine Kirchengemein- Kirchengemeinschaft Keine

schaft, Wiedertaufe nötig Kirchengemeinschaft

In der Papstgruft der Calixtus-Ka-

takombe befindet sich eine Marmortafel
mit einer von Damasus verfassten Inschrift.
Dieses Epigramm in Versform ist eine
Hommage an die christlichen Märtyrer. Die
Verehrung der Märtyrer förderte Dama
sus vermutlich, um die damals heftigen
ideologischen Auseinandersetzungen in
der Kirche zu dämpfen. Indem er Christen
zum Vorbild erhob, die für ihren Glauben
leiden und sterben mussten, betonte er
die Bedeutung der Gemeinschaft und das
gemeinsame Schicksal aller Christen.
Petrusgrab wurde – wie bereits erwähnt lateinischen Bibeltextes durch Hierony- delt es sich keineswegs nur um einfache
– von ihm nun monumental überbaut, mus gelten als auch als ein keineswegs Zitate, sondern meist um eine Verchristli-
weitere Kirchen folgten. Santa Croce in unerheblich in kirchenpolitischen Ange- chung paganer Texte.
Gerusalemme etwa stellte eine enge Ver- legenheiten des Ostens (antiochenisches Die Märtyrer und die christlichen Bau-
bindung Roms mit dem Heiligen Land dar. Schisma) involvierter Bischof. Letztlich ten wurden durch solche Epigramme zu
Auf dem Gelände soll sogar Erde aus Pa- geht die im späteren 4. Jh. erfolgte Erwei- einem festen Bestandteil der römischen
lästina ausgebreitet worden sein, um für terung des römischen Heiligenkalenders Tradition gemacht. Christentum und rö-
die bedeutenden Reliquien aus Jerusalem wohl auf Damasus zurück. Von Inter- mische Geschichte und Kultur erschienen
einen angemessenen Grund zu legen. Da- esse ist in unserem Rahmen besonders als ein unauflösbares Amalgam. Dama-
mit entstand nun definitiv auch „Heiliges sein Einsatz für den Ausbau von Rom sus verstärkte diesen Eindruck noch da-
Land“ in Rom. Bemerkenswert ist, dass als christlicher Hauptstadt. Von seinen durch, dass er in mehreren Epigrammen
unter Konstantin keineswegs die Kirche Maßnahmen in Rom zeugen noch heute behauptete, die Märtyrer seien durch ihr
selbst für eine sichtbare Christianisierung mindestens 59 echte, ausschließlich la- Martyrium zu Bürgern der Stadt Rom ge-
des römischen Stadtbildes zumindest an teinisch gefasste Epigramme, zu einem worden, denn hier ist nun die Stätte ih-
seinen Rändern sorgte. Vielmehr betätig- großen Teil Grabinschriften. Diese doku- rer neuen Geburt. Mit den Epigrammen
te sich hier der Kaiser in seiner Funktion mentieren, wie Papst Damasus einerseits des Damasus wurde zunehmend aus der
als pontifex maximus, also gleichsam als Rom christianisieren, andererseits das Stadt der römischen Kaiser die Stadt der
höchster Priester im Römischen Reich Christentum romanisieren wollte. Da- Apostelfürsten. Während die politische
sowie als großzügiger Stifter. Erst gegen masus ließ nicht nur zwei neue Kirchen Bedeutung Roms im 5. Jh. immer mehr
Ende des Jahrhunderts übernahm seine errichten, sondern veränderte auch die abnahm, erreichte ihr religiöser Stellen-
Rolle bei der Veränderung des Stadtbildes Gestaltung des Vatikanischen Hügels. wert eine immer höhere Bedeutung. Nach
langsam der römische Bischof. Vor allem baute und erneuerte er am dem Tod des letzten weströmischen Kai-
Rand der Metropole erstmals in großem sers Romulus Augustulus († 476 nC) über-
Umfang und möglichst prunkvoll Märty- nahmen dementsprechend die Päpste als
Damasus und der Ausbau Roms als rer-Gedenkstätten. Viele Märtyrergräber Nachfolger der Apostel immer mehr die
Stadt der Apostelfürsten wurden erst durch ihn bzw. durch seine Führungsrolle in der Stadt und auch dem
Der römische Bischof Damasus I., bei Mitarbeiter aufgedeckt. Seine Bauwerke sie umgebenden patrimonium Petri. W
dem durchaus bereits von einem Papst schmückte Damasus mit großen Mar-
gesprochen werden kann, hatte sein Amt mortafeln aus, die mit charakteristischen
Prof. Dr. Andreas Müller
in den Jahren 366 bis 384 nC inne. Er hat Buchstaben beschriftet waren. Mit die-
ist Professor für Kirchen-
die römische Kirchengeschichte stark sem Inschriftenprogramm hat Damasus und Religionsgeschichte
geprägt. Damasus hatte sich nicht nur eine neue Praxis in der römischen Kirche des ersten Jahrtausends
nach blutigen Auseinandersetzungen mit eingeführt. an der Universität Kiel.
kaiserlicher Hilfe gegen einen zweiten Ein Motiv des Papstes für dieses Pro- Forschungsschwerpunkte
Kandidaten für das Bischofsamt (Ursi- gramm lag wohl in der Stärkung seiner liegen auf den östlichen
© Wikimedia, public domain
nus) durchgesetzt, sondern u. a. auch im eigenen Position als Stifter bzw. Bauherr Kirchen und der frühen
Kirchengeschichte. Neben
Jahr 378 nC die Gerichtshoheit über die und außerdem als vorbildlicher Verehrer
anderen Ämtern ist er
Metropoliten des Westens erhalten. Da- der Märtyrer. Auffällig ist der starke, vor Vorsitzender der Sektion
durch hat er das Institut des Papsttums allem formale Rückgriff der Epigramme Kirchengeschichte der
entscheidend stärken können. Er kann auf literarische Vorbilder, insbesondere Wissenschaftlichen Gesell-
sowohl als Unterstützer der Revision des auf Vergil und dessen Aeneis. Dabei han- schaft für Theologie.

Die Kreuzigung des Petrus. Gemälde von Michel-
angelo in der Capella Paolina im Vatikan, nahe der
Sixtinischen Kapelle. Das 6 × 6 m große Fresko hat
eine Entsprechung auf der anderen Seite der Kapelle:
die Bekehrung des Saulus. Beide Szenen stehen im
thematischen Zusammenhang: auf der einen Seite die
Berufung, auf der anderen die letzte Konsequenz eines
Lebens in der Nachfolge Christi. Die beiden Fresken
gehören zu den letzten, die Michelangelo geschaffen
hat (zwischen 1542 und 1550).

Ein biblischer Rundgang durch die Ewige Stadt
Petrus liegt beim

Tempolimit
Unter dem heutigen Rom liegt das Rom der ersten Christen. Vor allem die Anwe-
senheit von Petrus und Paulus begründeten die besondere Rolle der Stadt und
führten so zur allmählichen Christianisierung Roms. Von Matthias Kopp
E
in Verkehrsschild mit 10 km/h steht an natürliche Beschaffenheit des Hügels nutzen.
einem der historisch bedeutsamsten Orte Dass sich in der lieblichen Campagna Romana
in Rom. Fast vis-à-vis wo Petrus ruht. einst das Zentrum der katholischen Christenheit
Zwar wird hier nur die verkehrsberuhigte Zone entwickeln sollte, hätten selbst die Schächer des
im Vatikan angezeigt, aber unmittelbar vor dem Apostels Petrus nicht gedacht.
in den römischen Pflasterstein gerammten Ver-
kehrszeichen ist eine Marmorplatte eingelassen.
Sie markiert den ursprünglichen Standort des Petrus in Rom – historisch und
Obelisken im Circus des Caligula (s. Abb. S. 46), legendarisch
der heute auf dem Petersplatz steht. An dieser Die Bibel sagt wenig über Petrus, der nach seiner
Stelle begreift man, welche eindrucksvollen Befreiung in Jerusalem weiter „an einen anderen
Ausmaße der Circus des Caligula und Nero einst Ort“ (Apg 17,17) geht und fortan auf Missionsrei-
hatte, denn Richtung Südarena liegen heute der se ist. Umso reicher schmücken frühchristliche
Campo Santo Teutonico und das Kanonikerstift Schriftsteller das Leben des Apostels aus. Die so-
von St. Peter, in Richtung Nordarena erhebt sich genannten Petrusakten entstanden um 180 und
die mächtige Peterskirche. Und unter ihr liegt berichten vom römischen Aufenthalt und inten-
das Grab des Apostelfürsten Petrus. siven Gebet. Noch heute wird in der Kirche San-
Seit Jahrzehnten gilt die Pflicht der nationalen ta Maria Nova am Forum Romanum jene Platte
Bischofskonferenzen, im Abstand von fünf bis gezeigt, in der sich die Knieabdrücke des Apo-
sieben Jahren zum Rapport nach Rom zu kom- stels eingegraben haben sollen. Clemens von
men, ad limina Apostolorum („an die Schwelle Alexandria weiß nach Eusebius zu berichten,
der Apostelgräber“), um ihre Einheit mit dem dass Petrus das Martyrium seiner Frau mit an- Die Marmorplatte
Nachfolger Petri zu bezeugen. Der Glaube und sehen musste, bevor er selbst den gewaltsamen im Vatikan markiert den
die Tradition an die Gräber der Apostelfürsten Tod erlitt. Das älteste schriftliche Zeugnis darü- Platz, an dem früher der
sind seit dem 2. Jh. ungebrochen. ber finden wir im 1. Clemensbrief (ca. 95 nC). Die Obelisk aus der Mitte
Bleiben wir zunächst am Verkehrsschild apokryphen Schriften erzählen erstmals von der des Cirkus von Caligula
im Vatikan. Hier, auf der anderen Seite des Ti- Kreuzigung Petri mit dem Kopf nach unten – ein stand.
bers, setzte Caligula den Spaten an, am Rande Bild, das sich bald durch die gesamte christliche
der antiken Via Cornelia. Nach dem römischen Kunst ziehen sollte.
Zwölftafelgesetz mussten Verstorbene vor den
Toren der Stadt beigesetzt werden. Grabmäler
zierten die Via Cornelia, vom Grabmausoleum Nach dem Schiffbruch: Paulus in Rom
Kaiser Hadrians, der heutigen Engelsburg, bis Von Paulus berichtet die Heilige Schrift mehr.
hin zu jener Gräberstraße, die an der Nordseite Mit dem römischen Bürgerrecht ausgestattet,
des Circus entstand. Denn Caligulas Baumeister landete sein Schiff auf dem Weg von Malta in
nutzten die geologische Beschaffenheit der an- Pozzuoli bei Neapel an. Der Weg führte dann
deren Tiberseite. Der Circus wurde quasi vom Ti- über die Via Appia (von Appius Claudius Caecus
© Matthias Kopp
berufer kommend in den Hang hineingetrieben. Ende des 4. Jh. vC angelegt) bis zur Porta Capena
So brauchte man keine aufwendigen Sitzreihen in Rom. Ihre Reste in der Nähe des CaeliusMons
an der Westseite zu bauen, sondern konnte die sind in den Fragmenten der Severianischen

Stadtmauer erkennbar. Apg 28,31 notiert, dass
Paulus in Rom die Erlaubnis erhielt, „für sich
allein zu wohnen, zusammen mit dem Soldaten,
der ihn bewachte“. Die zwei Jahre in Rom wer-
den auf die Zeit 61 bis 63 datiert. Dort trifft er mit
führenden Juden zusammen, was zeigt, dass der
Übergang von der jüdischen Gemeinde zur ju-
denchristlichen Gemeinde noch nicht vollzogen
ist. In Apg 28,22 sagen die Juden zu Paulus: „Wir
wünschen aber von dir zu hören, was du denkst;
denn von dieser Sekte [gemeint ist das Chris-
tentum] ist uns bekannt, dass sie überall auf
Widerspruch stößt.“ Vom Martyrium berichtet
ebenfalls erstmals der 1. Clemensbrief, sodann
die Ende des 2. Jh. entstehenden apokryphen
Paulusakten, die von der Hinrichtung durch das
Schwert und die Enthauptung sprechen. Der
Ort des Martyriums ist von der Tradition rasch
festgelegt, historische Quellen gibt es nicht: Tre
Fontane an der Via Laurentina. Einige Kilometer
entfernt findet Paulus seine letzte Ruhestätte an
der Via Ostiense. Auffallend sind in diesem Zu-
Ausschnitt der Bronzetür des Filarte im Petersdom: Einst für Alt- sammenhang der Begräbnisort des Paulus und
Sankt-Peter 1444 geschaffen, zeigt das Portal neben dem Salvator Mundi die apokryphen Thekla-Akten. Sie begleitete
und der Gottesmutter die beiden Apostelfürsten im Großformat und Paulus auf mehreren Reisen und war so vernarrt
darunter je ein Feld, das das Martyrium beschreibt. Bei Petrus sind das in den Apostel, dass sie bereit war, das Marty-
Grabmal Hadrians, die Cestius-Pyramide und die nahe des Vatikans im rium zu erleiden. Zwei Erzählstränge lassen sie
ägyptischen Stil erbaute Grabpyramide Meta Romuli gut erkennbar. in Maalula (Syrien) und Silifke (Türkei) sterben.
Es wundert kaum, dass ein dritter Traditions-
zweig den Tod in Rom verortet, wo die Thekla-
Katakombe in unmittelbarer Nachbarschaft zu
St. Paul vor den Mauern liegt, ebenfalls an der
Via Ostiense.
Petrus- und Paulusorte in Rom

Über den Aufenthalt von Petrus und Paulus in
Rom haben sich legendarische Erinnerungen
gelegt. Schon früh beginnt die Verehrung der
beiden – neben St. Peter und St. Paul vor den
Mauern – in der Stadt. Auf dem Esquilin erhob
oben © Matthias Kopp; unten © Claudius Ziehr / stadtbesichtigungen.de

sich einst die Villa des Senators Pudens. Bei ihm
war – der Überlieferung nach – Petrus mehrere
Jahre zu Gast. Über der Villa wurde die Kirche
errichtet, die das älteste Apsismosaik Roms mit
Kreuz zeigt (5. Jh.). Pudenziana war die Tochter
des Pudens und kannte wohl Petrus. Auch ihre
Schwester Praxedis, deren Grabeskirche (Santa
Prassede) sich in unmittelbarer Nachbarschaft
befindet und in den Grundmauern zu den Aus-
läufern der väterlichen Villa gehört, wird Petrus
begegnet sein.
In der Petruslegende ist dann der Marmertini-
sche Kerker zu nennen am Rande des Forums,
Reste der Porta Capena, durch die Paulus vom Hafen aus nach Rom etwas unterhalb des Kapitols: Der Carcer Tullia-
gelangte. nus ist zweigeschossig angelegt. Durch ein Loch

1 3
1 Das Apsismosaik von Santa

Pudenziana entstand unter Papst
Innozenz I. (401–417) und ist damit
nach den Mosaiken im Mausoleum der
Constantia (um 370) möglicherweise
das älteste erhaltene christliche Mosaik.
Manche Forscher halten allerdings die
Mosaiken von Santa Constanza und
Santa Maria Maggiore für noch älter.
Die Apostel Petrus und Paulus (im Profil
links und rechts neben dem Thron dar-
2 4 gestellt) sind umgeben von zwei Frauen
– Personifizierungen der Kirche aus
Judenchristen und Heidenchristen.
2 Die Ketten des Petrus werden

in der Kirche San Pietro in Vincoli seit
dem 5. Jh. aufbewahrt.
3 Fußabdrücke Jesu werden

in der kleinen Kirche Quo Vadis („Wohin
gehst du“?) gezeigt.
4 Christus erscheint dem

Petrus, Gemälde von Hannibal
Carracci, 1601, National Gallery,
London.
wurden die Gefangenen herabgelassen in die Kirche, um den eindrucksvollen tiert fragt: „Domine quo vadis?“ Jesus
und die Leichen später durch einen di- Mose des Michelangelo anzuschauen, antwortet ihm: „Ich gehe nach Rom, um
rekten Zugang zur Entwässerungsanla- der diesen für das Grabmonument Papst gekreuzigt zu werden.“ Petrus wunderte
ge, der Cloaca Maxima, entsorgt. Numi- Julius‘ II. schuf. Vergessen wird dabei das sich: „Du wirst noch einmal gekreuzigt?“
derkönige, Gallierführer und rebellische Grab des großen Gelehrten und Kirchen- Der Herr bestätigte: „Ja, ich werde noch
1 © Welleschik, CC BY-SA 3.0, commons.wikimedia,; 2 © Ivan Vdovin/Alamy Stock Foto;
3 © Lalupa, public domain, wikimedia; 4 © public domain, The National Gallery, London
Sikarier wurden an diesem Ort gefangen diplomaten Nikolaus Kardinal Cusanus einmal gekreuzigt.“ Da sagte Petrus:
gehalten. Bemerkenswert ist eine kleine (gest. 1465). Vorne im Altarraum befindet „Herr, dann will ich umkehren und mit
Quelle in der Anlage, die der Grund für sich in der Confessio jener gläserne Sarg, dir zurückgehen“ (Petrusakte Kap. 6). Der
den Bau des Kerkers gewesen sein dürf- in dem die „Ketten des Petrus“ aufbe- Ort für das Geschehen wird erstmals im
te. Die Legende besagt, dass Petrus hier wahrt werden. 431 wurde der Bau begon- 9. Jh. erwähnt. Der heutige Kirchenbau
an den Stein schlug und Wasser hervor- nen, sieben Jahre später brachte Kaiserin aus dem 17. Jh. erinnert nur im Namen an
sprudelte, wie einst bei Mose in der Wüs- Eudoxia die Ketten, mit denen Petrus die Tradition. Übrig geblieben sind zwei
te. Seine Bewacher wurden mit diesem in Jerusalem gefangen gehalten wur- Fußabdrücke von Jesus, als er an diesem
Wasser getauft. Die in den vergangenen de, nach Rom und übergab sie an Papst Ort stand und Petrus nach Rom zurück-
Jahren archäologisch neu erschlossene Leo I. Nach der Legenda aurea habe der kehrte, um das Martyrium zu erleiden
Anlage lohnt einen Besuch, wenngleich Papst die Jerusalemer mit den römischen (Kopie, Original in San Sebastiano).
das Dach der darüber gebauten Kirche Ketten zusammengeführt, woraus dann Während die einen Quellen das Mar-
San Giuseppe dei Falegnami aus dem beide in eine verschmolzen. tyrium im Circus am Mons Vaticanus
16. Jh. im Sommer 2018 aus ungeklärten Als Petrus dem Martyrium entkommen lokalisieren, nimmt ein weiterer Bericht
Umständen zusammenbrach. wollte, versuchte er, nachts Rom zu ver- Bezug auf den Hügel Gianicolo (Janus-
Wurde Petrus hier gefangen gehalten lassen. Die Petrusakten berichten Ende hügel), von dem man einen Panorama-
und gefesselt, ist der Ort San Pietro in des 2. Jh., dass hinter der Porta San Se- blick über Rom genießen kann. Hier soll
Vincoli (Petrus in den Ketten) umso be- bastiano am Beginn der Via Appia Jesus Petrus mit dem Kopf nach unten gekreu-
merkenswerter. Die Besucher strömen dem Apostel begegnete und Petrus irri- zigt worden sein.

Der Petersdom von hinten.
Die gewaltige Kuppel wurde als
Zwei-Schalenkonstruktion von
Michelangelo entworfen.
An jenem Ort wurde aber erst im 9. hier vermutlich begraben, fast am Ende te. Ihre Forschungen gelten bis heute als
Jh. eine Petruskirche errichtet, die heu- dieser Straße, denn nach seinem gab es epochal, denn sie fand, in der exakten
te San Pietro in Montorio heißt: Nach nur noch wenige neue Mausoleen, zu Ausrichtung der Ost-West-Achse von St.
Entwürfen des Architekten Bramantes dicht war man bereits am Mons Vatica- Peter, jene oben erwähnte Nekropole am
wurde um 1500 ein kleiner Tempel in nus angekommen. In der Mitte des 2. Jh. Nordabhang des antiken Circus. Waren
Form eines Zentralbaus im Innenhof des wird eine Person erwähnt, die das Grab es zunächst heidnische Grabanlagen,
Klosters hinzugefügt. Er war Quelle der ziemlich genau kennt. Eusebius zitiert legte das Team von Guarducci nach und
Inspiration für den späteren zunächst sie in seiner Kirchengeschichte des 4. nach christlich konnotierte Mausoleen
als Zentralbau angedachten neuen Pe- Jh., wodurch das Martyrium bestätigt frei. In einem Mosaik wird Christus als
tersdom unter Michelangelo. wird „durch einen Mann der Kirche na- unbesiegbarer Sonnengott (sol invictus)
Weit weniger Orte gibt es in der Pau- mens Gaius, der lebte, als Zephrynius dargestellt, an anderer Stelle wird Petrus
lusverehrung. Hier ist als wichtigste Bischof von Rom war.“ Er sagt in einem angerufen, bei Christus für die Verstorbe-
Stätte San Paolo alle Tre Fontane zu Dialog das Folgende über die Stätten, nen zu beten. Der eigentliche Durchbruch
nennen, die im 6. Jh. erstmals mit dem wo die heiligen sterblichen Überreste bei den Grabungen war die Freilegung
Martyrium des Apostels in Verbindung der erwähnten Apostel ruhen: „Wenn eines kleinen Hofes mit einer roten Mau-
gebracht wird. Dreimal schlug der Kopf du zum Vatikan oder auf die Straße nach er, die Ziegel lassen sich auf nach 161 nC
des Paulus auf dem Boden auf, so ent- Ostia gehen willst, wirst du die Siegeszei- datieren. Dieser roten Mauer waren zwei
standen die drei Quellen (tre fontane). chen finden, die diese Kirche gegründet Säulen mit einem Architrav und einer
Der heutige Bau von 1599 beherbergt haben“ (Eus., Kirchengesch. II 25). Nische darüber vorgelagert. Im Boden
drei nischenähnliche, leider versiegelte Über dem tropaion am Vatikan wurde fand man die Reste von Knochen eines
Brunnen und die Säule, an der Paulus bald eine Grabstätte ausgebaut, Kaiser älteren Mannes semitischen Ursprungs
gefesselt wurde. Die Abtei untersteht Konstantin errichtete eine Basilika daraus dem 1. Jh. und die Inschrift auf Grie-
den Trappisten, ein Ort abgeschiedener über und Michelangelo überwölbte mit chisch: „PET EN“ (petros enecti – Petrus
Schönheit und Ruhe im lauten Rom. seiner gewaltigen Kuppel jenen Ort, der ist hier). Sollten das wirklich die Gebeine
Aber wo wurden Petrus und Paulus von Gaius erwähnt wird. Die Schriften des Apostelfürsten sein? Sicherheit wird
nun beerdigt? Wir hatten den Circus des kannte man, nur nicht das Grab. Das än- man nie erlangen, wohl aber scheint die
Caligula und Nero erwähnt am Mons derte sich zunächst mit dem deutschen Anlage von zwei Säulen mit Türsturz und
Vaticanus. An der Nordseite konnten Ludwig Kaas, der von Pius‘ XII. im Som- Nische der Hinweis auf jenes tropaion zu
die Toten praktisch heruntergekippt mer 1940 beauftragt wurde, unter St. Pe- sein, von dem Gaius spricht, und somit
© Christian Klenk
werden, so entstand schon früh eine ter zu graben. Letztlich war es aber erst die älteste nachweisbare Begräbnis-, zu-
Gräberstraße an der Via Cornelia, die die Archäologin Margherita Guarducci, mindest aber Verehrungsstätte des Pet-
links und rechts mit Grabhäusern (Mau- die auf Geheiß des Papstes in den 50-er rus, wenngleich die Knochen selbst kein
soleen) flankiert war. Auch Petrus wurde Jahren unter dem Hochaltar graben durf- absoluter Beweis sind.

Petrus liegt beim Tempolimit
In der Apsis der konstantinischen

Basilika wurde das Grab von Marmor- Der Dekan der Basilika
schranken eingefasst und mit kannel- „St. Paul vor den Mauern“
liert gedrehten Säulen geschmückt. Sie zeigt Fotos von den Ausgrabungen
haben den Abriss für den Neubau von St. am Bestattungsort des Paulus. Ein
Peter überstanden und sind im Original Sarg, vermutlich mit sterblichen
in den Pfeilern der Kuppel an den Balko- Überresten des Apostels, wurde
nen verbaut. Bis heute kommen die Pil- von Archäologen unter dem Haupt-
ger an die Confessio des Petersdoms und altar der Basilika gefunden.
schauen in die sogenannte Palliennische
herunter in der eine silberne Schatulle
aufbewahrt wird. In ihr befindet sich jene
Wolle, die am Fest der heiligen Agnes (21.
Januar) von Lämmern genommen wird.
Durch ihre Lagerung am Petrusgrab gilt
sie als „Berührungsreliquie“. Aus der
Wolle wird dann das Pallium gewebt,
jenes Würdeabzeichen, das der Papst
allen residierenden Erzbischöfen (Met-
ropoliten) an St. Peter und Paul persön-
lich verleiht, um damit die besondere
Verbundenheit an die Apostelfürsten zu bar gemacht. Untersuchungen der Kno- Via Appia wohl in eine Art Senke. Die
unterstreichen. Von oben nicht sichtbar, chenreste ergaben, dass diese in einen Ausgrabungen des Niederrheiners An-
sondern erst erkennbar, wenn man zu Purpurstoff eingehüllt waren, ähnlich ton de Waal 1892 unter San Sebastiano
den Papstgräbern in die Grotten hinab- der Gebeine im Petrusgrab, die Margare- haben Erstaunliches zutage gefördert:
steigt und sich dann in den Umlaufgang ta Guarducci fand. Ursprünglich gab es dort eine Nekropole
unterhalb des Altars begibt, kommt man mit drei Grabkammern, die heute beim
auf die Rückseite der Palliennische. Hier Rundgang sichtbar sind. In der Mitte
kann man in einem Altar jene Mauerres- Drei Orte des Begräbnisses des 3. Jh. wurde das Areal aufgeschüttet
te erkennen, die zu den Grabungen Guar- Bleibt noch die Frage, wie es zum ge- und mit einem Hof überdeckt, an dessen
duccis gehören. Das tropaion des Gaius meinsamen Festtag am 29. Juni für die drei Seiten Bänke gebaut wurden. Die-
ist zum Greifen nahe. beiden Apostelfürsten kam, war der eine ser Ort, von de Waal triclia genannt, war
Auch der Begräbnisort des Paulus sei doch am Mons Vaticanus, der andere an einer Seite mit einer rot verputzten
hier erwähnt. Eusebius nennt ja die Sie- an der Via Ostiense beigesetzt. Der rö- Mauer gestützt. Hier fand der langjäh-
geszeichen „auf der Straße nach Ostia“. mische Staatskalender des Chronogra- rige Rektor des Campo Santo Teutonico
Konstantin dürfte über dem vermuteten fen von 354 nC notiert, dass am 29. Juni zahlreiche Inschriften, in denen Petrus
Paulusgrab eine kleine Kirche errichtet Petrus und Paulus zur Zeit der Konsuln und Paulus gemeinsam angerufen wer-
haben. Um 390 wird eine riesige lang- Tusco und Basso in catacumbas beige- den. Auch wenn man keinen konkreten
und fünfschiffige Basilika gebaut, die setzt sind, das ist nach den römischen Begräbnisort entdeckte, lässt zumindest
um 400 nC von Kaiser Honorius voll- Konsulardaten das Jahr 258. Zuvor gab
endet wird. Ihre Ausmaße entsprechen es wohl schon eine von diesem Datum
dem heutigen Bau von St. Paul vor den unabhängige Verehrungstradition: Pet-
Mauern, Vorbild dürfte die von Kaiser rus wird im Vatikan verehrt, Paulus an
Trajan errichtete Halle (Basilika) Ulpia der Via Ostiense, beide gemeinsam aber
auf dem gleichnamigen Kaiserforum ge- in catacumbas. Bemerkenswert ist an
wesen sein. Der Paulus-Sarkophag ist bis dieser Quelle, dass die Apostel das Mar-
oben © epa-Bildfunk; unten © Matthias Kopp
heute am ursprünglichen Ort geblieben, tyrium unter Kaiser Nero erlitten haben.
die Inschrift PAULO APOSTOLO MART Es ist durchaus möglich, dass in der
gibt Zeugnis davon. Durch Umbauten Valerianischen Christenverfolgung (253–
bedingt, befindet sich der Sarkophag 260 nC) die Überreste der Apostel von
unterhalb des Fußbodens der Basilika, den beiden unabhängigen Orten hin zu
in der Confessio. Umfangreiche Grabun- dem einen Ort in catacumbas geschah,
gen zum von Papst Benedikt XVI. 2009 bevor – nach der Verfolgung – die Rück-
ausgerufenen Paulusjahr haben für den führung stattfand. In catacumbas meint Fragment aus San Sebastiano.
Besucher heute wieder eine Seite des die heutige Katakombe San Sebastiano, In dem Putzstück sind die Namen
ziemlich zugebauten Sarko-phags sicht- „in der Vertiefung“, denn hier verlief die Petrus und Paulus zu erkennen.

die so häufig wiederholte Anrufung der Apostel

Die Basilika Santa Sabina eine gemeinsame Verehrung an diesem Ort ver-
aus dem 5. Jh. muten.
Die frühchristliche Gemeinde

Die frühchristliche Gemeinde wird langsam,
aber stetig gewachsen sein. Die Existenz christli-
chen Lebens wird durch die drei großen Wellen
der Christenverfolgungen deutlich: zunächst die
anfänglichen Verfolgungen des 1. Jh., dann die
konzentrierten gesamtstaatlichen Verfolgungen
unter Decius und Valerian (249–260 nC) und ab-
schließend unter Diokletian und Galerius (295–
311 nC) Was zunächst unterirdische Stollen zum
Abbau von Tuffgestein waren, entwickelte sich
durch die Christen zu Begräbnisstätten außerhalb
der Stadtmauern. Hier wurde der Tote begraben,
das Totenmahl gehalten und die Eucharistie ge-
feiert. Ein Ort zum Verstecken vor den kaiserli-
chen Verfolgungen waren die Katakomben aber
nicht. Während sie in der Architektur und künst-
lerischen Ausstattung im 2. und 3. Jh. äußerst be-
scheiden blieben, änderte sich dies spätestens mit
dem Ende der diokletianischen Verfolgung und
dann der Schlacht an der Milvischen Brücke im
Oktober 312, die Konstantin gegen Maxentius für
sich entschied und als Imperator und Triumpha-
tor in Rom einfuhr. Gebildet und wissend, dass
das junge Christentum im Reich nicht ignoriert
werden könne, akzeptierte er die neue Zeit und
oben © Dnalor 01, CC BY-SA 3.0, commons.wikimedia.org, ; unten © Peter1936F. CC BY-SA 4.0, commons.wikimedia
verstand, dass das Ende der alten Götterkulte auf-
dämmerte. So gewährte er mit dem Toleranzresk-
ript von Mailand im Mai 313 die Religionsfreiheit
der Christen, was zu einer explosionsartigen Aus-
breitung der Religion im Römischen Reich führte.
Die neue Freiheit sorgte für einen unterirdischen
Bauboom, eindrucksvolle Gemälde zieren die Ka-
takomben mit Wundern Jesu und Elementen der
Passion, vor allem aber mit dem Bild des Guten
Hirten. Auch alttestamentliche Fresken sind zu
finden, die als Vorboten der Auferstehung inter-
pretiert wurden: Insbesondere die Geschichte von
Die älteste Darstellung einer Jona im Bauch des Walfisches und Mose der auf
Kreuzigung Jesu auf dem Portal von den Felsen schlägt, aus dem Wasser des Lebens
Santa Sabina. hervorsprudelt, sind gängige Motive.
Papst Damasus, der erste Spanier auf dem
Papstthron, war es, der ab 366 begann, die Ka-
takomben zu monumentalisieren: Er baute Gän-
ge und Kapellen aus, schrieb Gedichte über die
frühchristlichen Märtyrer und richtete beispiels-
weise in der öffentlich zugänglichen Domitilla-
katakombe eine eindrucksvolle Basilika ein.
Neben diesen Orten der Versammlung im
frühen Christentum waren es im ausgehenden
3. Jh. wohl gemeinschaftlich genutzte Räume

in Wohnhäusern. Die ältesten Über- stammen. Eine weitere, etwas größere

reste einer solchen frühchristlichen Reliquie, ist die zentrale Treppe aus 5
Hauskirche (Domus ecclesiae) sind dem Palast des Pilatus, die Helena
unter Santa Sabina auf dem Aventin nach Rom verfrachtete, jedoch im 14.
nachgewiesen. Wenn man vom Mauer- Jh. erstmals erwähnt wird. Sie ist heu-
werk auch nur noch bescheidene Reste te die Scala Santa (Heilige Stiege) beim
sieht, ist der strenge Kirchenbau aus Lateran. Auch ein Mönch namens Mar-
dem frühen 5. Jh. um so eindrucksvol- tin Luther soll die Treppe auf Knien er-
ler. Ein Mosaikstreifen im Inneren über klommen haben, um am oberen Ende
dem Eingangsportal erläutert, wie die – wie die Pilger heute – einen Blick in
christliche Gemeinde entstand. Zu se- die Palastkapelle der Päpste zu wer-
hen sind zwei Frauengestalten, unter fen. Dort ist auf einem Architrav die
denen steht: ex circumcisione und ex Inschrift zu lesen NON EST IN TOTO
gentibus. Die Frauen symbolisieren die SANCTIOR ORBE LOCUS („Es gibt
beiden Zweige des Christentums: aus keinen heiligeren Ort auf der ganzen
den Beschnittenen (Petrus) und aus Welt“), denn darunter sieht man wohl
den Völkern (Paulus). eine der ältesten Ikonen, die Christus
Und noch etwas beeindruckt in San- zeigt und der Überlieferung nach nicht
ta Sabina: die Eichenholztür mit einer von Menschenhand geschaffen wurde.
Vielzahl alt- und neutestamentlicher
Szenen: Elias Himmelfahrt ist ebenso
Ziel aller Pilgerschaft 6
dargestellt wie Adam und Eva im Para-
dies, die Grabeskirche von Jerusalem, Hat man die Studien von Altem
wie man sie sich im 5. Jh., als die Tür und Neuem Testament bereits auf der
geschaffen wurde, vorstellt, und vor Tür von Santa Sabina gemacht, ge-
allem ganz oben links, die erste Kreu- hört zu einem biblischen Rundgang
zigungsdarstellung in der Kunst über- durch Rom auch der Besuch von San-
haupt: Christus und die Schächer sind ta Maria Maggiore. In der eindrucks-
mit ausgebreiteten Armen zu sehen. vollen, im frühchristlichen Stil von
Bis dahin war es üblich, nur das Kreuz innen gut erhaltenen Basilika fallen
zu zeigen, also ohne den Gekreuzigten. die Langhausmosaiken und das Tri-
umphbogenmosaik auf. Aus Dank für
das Konzil von Ephesus 431 nC stiftet
Biblische Bauten in Rom Papst Sixtus III. die Mosaikfelder, die
Wer biblische Bezüge sucht, soll- auf der linken Seite die Geschichte
te nicht versäumen, die Kirche des Abrahams erzählen und rechts den 5 Die Papstkapelle Sancta Sanc-
Himmlischen Jerusalem aufzusuchen: Mosezyklus darstellen. Beides mündet
Santo Stefano Rotondo auf dem Celio in den Triumphbogen, der an seiner torum innerhalb der Kirche SS. Salvatore
della Scala Santa im Lateranskomplex mit
entstand im 5. Jh. und war dem ersten Tangente das Apokalyptische Lamm
der Inschrift „Es gibt keinen heiligeren Ort
Märtyrer Stephanus geweiht. Der Zen- auf dem Thron zeigt, in den einzelnen
auf dem Erdkreis“.
oben © Diana, CC BY-SA 3.0, commons.wikimedia; unten © Mathias Kopp
tralbau, später mehrfach verändert, Registern Kindheitsszenen Jesu, die

wollte mit seinen idealen Proportionen teilweise den Apokryphen entnommen 6 Die Mosaiken der Basilika
ein symbolisches Abbild des Himmli- sind. Besonders eindrucksvoll fliegt
Santa Maria Maggiore gehören zu
schen Jerusalem sein. der Verkündigungsengel auf Maria zu,
den ältesten Roms. Hier der linke Teil des
Santa Croce in Gerusalemme wur- ebenso plastisch sind im unteren Be-
Triumphbogens.
de in der Mitte des 4. Jh. aus einem reich die Lämmer dargestellt, die aus
Thermenkomplex herausgelöst und den Städten Betlehem, der Stadt der
als Kirche umgewandelt. Helena, die Verheißung, und Jerusalem, der Stadt
Mutter Konstantins, hatte es sich auf der Vollendung, hervortreten. So ge- Matthias Kopp, Diplom in
Theologie und Lizenziat in
ihrer Heilig-Land-Reise nicht nehmen lingt den spätantiken Mosaizisten in
Christlicher Archäologie, hat
lassen, eine Vielzahl von Reliquien mit Santa Maria Maggiore die Verbindung viele Jahre in Rom gelebt.
nach Rom zu bringen. Der heutige Bau von Altem und Neuem Testament: Der Seit 2009 Leiter der Presse-
aus dem Mittelalter beherbergt einige Pilger schaut letztlich wie die Läm- stelle und Pressesprecher
dieser Reliquien, zu denen Partikel mer aus den Orten von Verheißung der Deutschen Bischofskon-
des Kreuzes Christi, Dornen der Kro- und Vollendung zum eigentlichen Tri- ferenz.
ne und ein Nagel aus dem Martyrium umph: Christus, das Lamm Gottes. W

aus der welt der bibel
Kemune in Kurdistan-Irak
Palast eines rätselhaften Reichs
I n der Nähe von Mossul im kurdischen Norden des Irak ist der Ti-
gris zum Mossul-Stausee gestaut. Als im Herbst 2018 durch aus-
bleibende Regenfälle der Wasserspiegel sinkt, erscheinen Ruinen
auf einer Landzunge, die die Forscherwelt aufmerken lassen. Ein
kurdisch-deutsches Team (Kurdistan Archaeology Organization und
Universität Tübingen) macht sich unverzüglich an die Untersuchung.
2019 können sie ihre Ergebnisse vermelden: Es ist ein Palast aus dem
15./14. Jh. vC, die Lehmziegelwände sind bis zu zwei Meter dick, teil-
weise bis zu sieben Meter hoch erhalten!
In dieser Epoche war die Region Teil des Mitanni-Reichs und der
Palast muss prächtig über dem Tigris-Tal gethront haben, während
sich eine Stadt ins Landesinnere ausbreitete. Unglaublicherweise
finden die Forschenden sogar noch zehn Keilschrifttafeln und Spu-
ren von leuchtend türkisblauen und roten Wandbemalungen auf
Verputzfragmenten. Der Text einer Tafel legt nahe, dass hier höchst-
wahrscheinlich die alte Stadt Zachiku war, die bereits in einer altori-
entalischen Quelle der Mittleren Bronzezeit (ca. 1800 vC) genannt ist.
Das Mitanni-Reich ist noch wenig erforscht. Die ägyptischen Amar-
na-Briefe belegen allerdings, dass die Mitanni-Könige auf Augenhöhe
mit dem Pharao und anderen Großherrschern der Zeit kommunizier-
ten. Die Tochter des Königs Tuschratta war mit Pharao Amenophis III.
verheiratet. Nun hoffen alle darauf, dass die anderen Keilschriften
noch mehr von ihrer Zeit erzählen. W

Inhalt
60 bis 67
Panorama
Hörneraltar in Schilo gefunden
Tel Dan und die Spuren der Assyrer
Das Grab der Könige in Jerusalem wieder eröffnet:
eine archäologische und politische Stätte
68 bis 71
Die großen Städte der Bibel
Ninive – Die Stadt des Jona
72 bis 75
Die Bibel in berühmten Gemälden
Gustave Moreau: Salome tanzt vor Herodes
76 bis 77
Ausstellungen und Veranstaltungen
© Universität Tübingen

panorama
Ausgrabungen in Schilo
Die Hörner
eines Altars –
und wie man
sie deutet
Einer von drei Steinblöcken eines Hörneraltars, die 2019 in Schilo gefunden wurden,
ca. 38 x 20 cm. Solche Hörneraltäre aus der israelitischen Königszeit sind im Heiligen Land nicht
unbekannt. Auch in der Gegend um Schilo wurden bereits Hörneraltäre entdeckt.
Im antiken Schilo arbeitet ein Team, dessen Leitung sich dazu bekennt, durch die
Ausgrabungen die Bibel „beweisen“ zu wollen. Was bedeutet das für die Funde?
Z weifellos ein großer Fund-Erfolg für das Team

von Scott Stripling in Schilo 2019: Drei be-
hauene Steine eines israelitischen Hörneraltars
in der anderen Hand hat vielleicht keinen Ein-
fluss auf die Funde selbst, aber auf ihre Inter-
pretation. Die Bibel wird dabei zum historischen
konnten ausgegraben werden. Einer war ver- Dokument im modernen Sinne. Scott Stripling,
baut in einer frührömischen Mauer, die beiden Professor an der Houston Baptist University und
anderen lagen in Schuttschichten. Sie alle seien am dortigen Bible Seminary sowie laut Times of
Quelle: Youtube
im Areal eines großen eisenzeitlichen Gebäu- Israel langjähriger Pastor, macht keinen Hehl da-
des (1177–980 vC) gefunden worden, so die Ver- raus, dass er religiös motiviert forscht und dass
lautbarung der Associates of Biblical Research seine archäologische Mission auch eine religiöse
(ABR), einer amerikanischen Organisation, für Mission ist: „Ein Gefühl der Ehrfurcht überkam
Scott Stripling die Stripling ausgräbt. Eine Veröffentichung der mich, als ich nachdachte, wie Gott uns eine Tür
auf dem Ausgrabungs- Ausgräber selbst steht noch aus, doch sind in in Schilo geöffnet hat, die einen direkten Einfluss
gelände. der Presse bereits zahlreiche Berichte über die darauf haben wird, wie die Menschen in Zukunft
Altarhörner zu finden. Grund genug, die wissen- ihre Bibel lesen.“ Im gleichen Sinne äußert sich
schaftlichen, religiösen und politischen Hinter- die ABR-Website: „Diese Funde beweisen, dass
gründe dieser Meldung zu beleuchten. die Israeliten dem Herrn in Schilo opferten, wie
In Schilo sucht ein Team unter Striplings es in den Schriften geschrieben steht.“ Die ge-
Leitung mit vielen Volontären und neuester hörnten Steine stammen in dieser Interpretation
Technik nach Beweisen für das biblische Offen- zweifelsfrei von jenem Altar, der vor dem Offen-
barungszelt und die Bundeslade. Denn laut bib- barungszelt mit der Bundeslade stand.
lischer Erzählung wurde Schilo unter Josua beim Die heutige israelische akademisch-archäolo-
Einzug ins Gelobte Land erobert und ein Heilig- gische und historische Forschung hat sich schon
© Associates for Biblical Research
Tel Aviv tum für Gott und die Lade installiert. 369 Jahre lange von der „Bibel-und-Spaten-Archäologie“
Schilo soll sie hier gestanden haben. Sollte all das nicht abgewendet. Dennoch werden zahlreiche Kam-
Jerusalem Spuren bis heute hinterlassen haben? pagnen unter religiös-amerikanischer Ägide
Um so zu denken, braucht es ein Verständnis genehmigt – wenn auch jeweils unter israeli-
der Wahrheit der Schriften, die sich an ihrem ar- scher Oberaufsicht. Spender und Stifter aus dem
chäologischen Beweis misst. Die archäologische evangelikalen Milieu ermöglichen den mitunter
Arbeit mit der Bibel in der einen und dem Spaten enormen finanziellen Aufwand für Ausgrabun-

panorama
Jer 7,12 „meine Stätte in Schilo, wo ich

früher meinen Namen wohnen ließ“.
Nach Josua 19ff verteilten die Stäm-
me Israels vor dem Offenbarungszelt
in Schilo das Land. 1 Sam 1ff erzählt
die berührende Geschichte von Hanna,
Peninna und Elkana, die Jahr für Jahr
nach Schilo reisen, um zu opfern. Hier,
wo der Priester Eli seinen Dienst tut,
schüttet Hanna Gott ihr Herz darüber
aus, wie sehr sie sich ein Kind wünscht.
Den Sohn, den sie daraufhin bekommt,
weiht sie dem Herrn – er bleibt am Hei-
ligtum in Schilo. Es ist der Prophet Sa-
muel, der David zum König salben wird.
Weiterhin treten in den spannenden
Erzählungen um Schilo die nichtsnut-
zigen Söhne des Eli, Hofni und Pinhas,
Steine über Steine auf Tel Schilo. Die bronze- und eisenzeitlichen Schichten auf, die Opfernden unter Gewaltandro-
aus der Frühzeit Israels, auf die es Scott Stripling und seinen Sponsoren besonders hung das Opferfleisch wegnehmen. Als
ankommt, befinden sich unter römischen und byzantinischen Gebäuden. Kontrast dazu wird der fromme Samuel
gezeichnet, den Gott im Traum neben
der Bundeslade zum Diener beruft.
gen. Die Gruppe unter Stripling hat 2019 chäologie stand. Er hatte hier eine spät- Doch die Philister erobern die Lade. Sie
die dritte Ausgrabungssaison absolviert bronzezeitliche Ortschaft festgestellt löst in den Philisterstädten Pest und
– Ende offen. – durchaus einen Kultort, denn ein Re- Elend aus und so geben die Philister-
Im letzten Jahr konnten bereits Scher- positorium von Knochenresten deutete fürsten sie freiwillig wieder zurück. Sie
ben von insgesamt 10 großen Gefäßen auf rituelle Opferhandlungen hin. Auch wird dann nach Kirjat Jearim gebracht,
aus der Frühzeit Israels vorgestellt wer- diese Knochen erklärt Stripling heute wo sie 20 Jahre gestanden haben soll, bis
den. Auch hier bestimmte die Bibel die laut Jerusalem Post mit Lev 7, wo das David sie nach Jerusalem holt – und wo
Interpretation: An ihnen könne man ab- Ritual des „Schuldopfers“ erklärt wird. übrigens heute Israel Finkelstein Aus-
lesen, dass Schilo überstürzt verlassen Schilo erscheint in der Bibel als ein grabungen durchführt (s. S. 5).
© Deror Avi, CC BY-SA 4.0, commons.wikimedia.org; Drahnier, Copyrighted free use, commons.wikimedia.org
wurde, so wie es die Bibel bei der Erobe- archaisch-kultischer Platz der Frühzeit Zum Blick auf das archäologische
rung unter Josua beschreibt. Stripling Israels. Kein Wunder, dass die Stätte Schilo gehört auch, dass die Stätte in
wird in der Times of Israel zitiert, dass eine besondere Faszination ausübt, der Westbank liegt. 1978 entstand neben
„einige sagen, die Bibel sei unzuver- wenn man die biblischen Erzählungen dem bedeutungsreichen Tell eine illega-
lässig. Wir haben festgestellt, dass sie als history versteht und nach dem Boden le jüdische Siedlung, in der heute 4000
sehr zuverlässig ist!“ 2018 war auch ein sucht, auf dem die Füße des Priesters Eli Menschen leben. Zig Tausend Menschen
kleiner Keramik-Granatapfel mit einem und des großen Samuel standen; den besuchen Schilo jedes Jahr. Die israeli-
Aufhängungsloch gefunden worden – in Boden, auf dem die Bundeslade stand sche Politik unter Benjamin Netanjahu
der Jerusalem Post erklärt Stripling, das – Gottes Wohnung in Schilo, „das Zelt, hat zuletzt deutliche Weichen gestellt,
kleine Objekt habe am Saum des Pries- das er aufgerichtet hatte unter den Men- um die Siedlungsexpansionen zu unter-
tergewands eines Priesters in Schilo schen“ (Ps 78,60) oder in der Gottesrede stützen, jedenfalls nicht zu behindern,
gehangen, gemäß Ex 28,33ff „An seinem und einen legalen und beständigen Sta-
Saum mach Granatäpfel aus violettem tus für die Siedlungen herbeizuführen –
und rotem Purpur und aus Karmesin, an was international weitgehend abgelehnt
seinem Saum ringsum, und dazwischen wird. Die Ausgrabungen in Schilo zeigen
goldene Glöckchen ringsum“: „Wir müs- also die vielen Ebenen von Archäologie
sen die historische Validität der Bibel im politischen Raum Israel/Palästinen-
anerkennen ... und jetzt haben wir wirk- sische Gebiete. Mit einem Fund wie den
lich Beweise für diese Geschichte.“ Altarhörnern die Bibel zu „beweisen“,
Vor 35 Jahren hat in Schilo Israel Fin- hat neben einer religiösen auch oft eine
kelstein ausgegraben, der in den ver- politische Dimension, die mit Anspruch
Replik eines Hörneraltars auf Land und Eigentumsverhältnisse
gangenen Jahrzehnten für die rationale,
aus Beerscheba.
evidenzbasierte wissenschaftliche Ar- verknüpft ist. W (Helga Kaiser)
63
panorama
Tel Dan aus der Luft.
Tel Dan
Widerstand gegen die Assyrer?

Im Jahr 733 vC eroberten assyrische Truppen das Gebiet von Damaskus bis Obergaliläa. Neue
Ausgrabungen auf Tel Dan – und ein neuer Blickwinkel – zeigen, dass die Bewohnerinnen und
Bewohner im Stillen vielleicht Widerstand gegen die Besatzer hegten. Ein Gespräch mit der
israelischen Archäologin Yifat Thareani.
D an liegt im Quellgebiet des Jordan

und ist berühmt für große Funde,
etwa die sogenannte Tel-Dan-Stele mit
der ersten Erwähnung des „Hauses Da-
vid“, ein beeindruckendes bronzezeit-
liches Lehmziegel-Stadttor oder einen
© Nelson Glueck School of Biblical Archaeology
Kultplatz aus biblischer Zeit. Seit 2005

führt die Nelson Glueck School of Bibli-
cal Archaeoly of Hebrew Union College in
Jerusalem hier Ausgrabungen durch, die
nun unmittelbar vor ihrem Abschluss
stehen. Die Archäologin und Co-Direk-
torin der Ausgrabungen, Dr. Yifat Thare-
ani, gibt Auskunft darüber, ob und wie Hat hier der assyrische Gouverneur residiert? Hypothetische
weit sie ein wichtiges Ziel der Forschun- Rekonstruktion des imposanten Gebäudes aus der Mitte des 8. Jh. vC,
gen erreichen konnten: nämlich her- das die Forschenden den Assyrern zurechnen.

Panorama
auszufinden, was nach der assyrischen zeigen sicherlich ein allgemeines Gefühl, zwischen 630 und 610 vC finden. So ist
Eroberung der Region unter Tiglat-Pileser das auch zu Dan passt. das große Gebäude, das das Gelände
III. in der Mitte des 8. Jh. vC in der Ort- Kann die Archäologie denn überhaupt dominiert und das wir als Residenz der
schaft passierte. das Verhältnis zwischen Bewohnern assyrischen Gouverneure identifiziert
und Besatzern beleuchten? haben, das einzige in der Stadt, das Ende
Ich glaube ja, vorausgesetzt, ich prakti- des 7. Jh. vC Opfer eines sehr heftigen
Welche archäologischen Spuren gibt ziere eine Archäologie, die Anthropolo Brandes wurde, so stark, dass sogar die
es für die Ankunft der assyrischen gie der Vergangenheit und nicht nur Ziegel verglast sind. Einige Leute wollten
Truppen auf Tel Dan? Hilfsmittel der Geschichtswissenschaften dies dem Pharao Necho II. ankreiden, der
Yifat Thareani: An vielen Stellen haben ist. Die Archäologie ist allzu oft eine Ge 605 vC in Megiddo König Joschija von Ju-
wir Spuren eines Brandes gefunden, der fangene der Geschichte. Damit meine däa besiegte. Nichts deutet jedoch darauf
Mitte des 8. Jh. vC die Stadt Dan verwüs- ich, dass die Ergebnisse der Ausgrabun- hin, dass die Ägypter bis nach Tel Dan
tete. Daraufhin folgte bald die Gründung gen mit der Quellenlektüre interpretiert gelangten. Das Feuer scheint auch zu
einer neuen Stadt, die einem völlig ande- werden, in diesem Fall die assyrischen systematisch für den Durchmarsch einer
ren Stadtplan folgte. Sie war viel bevölke- Inschriften und die Geschichte der Köni- Armee auf dem Feldzug zu sein. Und wir
rungsreicher, bedeckte bis zu 20 Hektar
und war nicht durch Mauern geschützt.
Am höchsten Punkt, in der Nähe der
wichtigsten Wasserstelle und mit Blick
auf die Stadt und das Heiligtum, wurde
in dieser Zeit ein imposantes Gebäude er-
richtet. Es gibt allen Grund, diese starke
Veränderung mit der Eroberung durch
den assyrischen König Tiglat-Pileser III.
733 vC zu verbinden. Nicht nur, weil sie
durch assyrische und biblische Quellen
bestätigt wird, sondern auch, weil der
Herrschaftswechsel von denselben tech-
nischen und kulturellen Innovationen
begleitet wird, die anderswo im Assyri-
schen Reich gut dokumentiert sind. Dies
gilt unter anderem für bestimmte vor Ort
hergestellte Töpferwaren, die ein Know-
how erfordern, das die lokalen Töpfer
nicht haben konnten.
Die assyrische Zeit ist also eine Zeit
kultureller Blüte für Tel Dan? Aufbewahrungskrüge, die in einem Raum der assyrischen Residenz
In der Tat sprechen wir oft von der pax gefunden wurden.
assyriaca, und das ist zweifellos auf wirt-
schaftlicher und demografischer Ebe-
ne gerechtfertigt – dank der imperialen ge, wie sie in der Bibel festgehalten sind. stellen fest, dass die Produktion und Ver-
Verwaltung und einer gut erprobten Ko- Die Archäologie spiegelt damit damalige wendung von Keramik im assyrischen Stil
lonisationspraxis; aber auf Kosten von offizielle Diskurse wider, die einen sind zum Stillstand kommt, stattdessen aber
Deportationen, Neuansiedlungen und kolonial betont, die anderen arbeiten eine Rückkehr zu traditionellen kanaa-
kultureller Vereinheitlichung vor allem an der theologischen Neuauslegung von näischen und israelitischen Formen statt-
zum Wohle der Assyrer! Andererseits Geschehenem. Archäologische Überreste findet. Meiner Meinung nach sind dies
© Nelson Glueck School of Biblical Archaeology
fragen wir uns, wie die Einheimischen können aber auch auf jene hinweisen, die Anzeichen dafür, dass Symbole der assy-
in Dan diese neuen Herren erlebt haben. die assyrische Herrschaft im Alltag erlebt rischen Macht und eine auferlegte Akkul-
Einige wurden deportiert, andere teilten haben. In Tel Dan haben wir gewisserma- turation abgelehnt wurden. Man kann in
nun ihr Territorium mit Menschen, die ßen eine „Archäologie des Widerstands“ der Keramik einen Widerstand lesen, der
ihre Sprache nicht sprachen und nicht betrieben. verdeckt war, solange das Imperium stark
die gleichen Götter verehrten, sie muss- Haben Sie denn konkrete Beweise für war, aber schlagartig befreit wird, als die
ten Steuern entrichten, es gab Zwangsar- den Widerstand gegen die Besatzer? Angst der Besatzung endete. W
beit. Die Proteste der biblischen Prophe- Man kann sie am Ende der Epoche mit
ten des 8. Jh. vC gegen die Globalisierung dem Untergang des Assyrischen Reichs Die Fragen stellte Estelle Villeneuve.

panorama
Jerusalem: Das „Grab der Könige“
Eröffnung mit Hindernissen

Eine antike Stätte im Ostteil Jerusa-
lems, das legendäre „Grab der Köni-
ge“, gehört dem französischen Staat.
Das sorgte jüngst für Querelen mit
ultraorthodoxen Juden.
I m Jerusalemer Osten, nördlich des Damaskus-

tores, befindet sich eine Stätte mit dem leicht
kuriosen Eingangsschild „Republik Frankreich
– Grab der Könige“. Bei Ausgrabungen unter Fé-
licien de Saulcy 1863 entdeckte man hinter einer
Fassade mit geschmücktem Portal den Eingang
zu einem Grabkammersystem mit rund 25 Grab-
legen. Saulcy war sich sicher: Dies ist die letz-
te Ruhestätte der Könige Judas, von David und
Salomo, das „Grab der Könige“, wie der Ort im
Jerusalemer Volksmund genannt wurde. In der
Ein archäologischer – und politischer Ort: Der französische Anlage fand er Sarkophage aus dem 1. Jh. nC, die
Premierminister Manuel Valls mit Begleitung bei einem diskreten sich heute im Louvre befinden. Einer davon trägt
Besuch im Juli 2019. die aramäische Aufschrift „Königin Zadan“. Da-
her wurde die Grabstätte schon bald nach Saul-
cy auf das 1. Jh. nC datiert und der Familie der
Königin Helena von Adiabene (heute Kurdistan-
Irak) zugeschrieben, die in antiken Quellen als
zum Judentum konvertierte Adelige erwähnt
wird. Sie war voller Begeisterung für die jüdi-
sche Religion mit ihrer Familie nach Jerusalem
gereist (allerdings hat der renommierte Archäo-
loge Jean-Baptiste Humbert diese These kürzlich
infrage gestellt). Alle Forschungen, die sich an
die Saulcy-Ausgrabungen anschlossen, erweck-
ten das Misstrauen der jüdischen Bevölkerung,
die es gar nicht leiden konnte, wenn jüdische
Gräber angerührt wurden.
So veranlasste Saulcy, dass die Familie Péreire,
französisch-jüdische Industrielle, die mit Saulcy
befreundet waren, das Grab kauften. Er empfahl
© Library of Congress; Marie Armelle Beaulieu
ihnen, die schöne und geschichtsträchtige Stät-

te zu erwerben. Die Verhandlungen wurden 1878
abgeschlossen. Da Ausländer unter der osmani-
schen Herrschaft aber kein Land kaufen konn-
ten, wurde die Besitzurkunde auf den Namen
Kaiser Wilhelm II. besucht mit Gattin und Entourage die ausge- Monsieur Patrimonio, Konsul von Frankreich in
grabene Grabanlage. Im Eingang links hinten steigt man durch einen Jerusalem, ausgestellt. Im Jahr 1886 überließen
Rollsteinverschluss in das Kammersystem ein (s. Plan S. 67). die Péreires das Grab endgültig Frankreich und
bestimmten, dass es „für die Wissenschaft und
die Verehrung der treuen Kinder Israel“ bewahrt

werden sollte. Durch die Wirren der Geschichte Jeru-
salems geriet die französische Nationaldomäne, eine
mittlerweile fortschreitend verfallende und trotzdem
bedeutende Grabanlage aus dem 1. Jh., fast in Verges-
senheit.
2010 bewilligte Frankreich Gelder für eine Neu-
erforschung und Restaurierung der Anlage. Am 27.
Juni 2019 wurde sie nach langer Schließung geöffnet
– allerdings nur für einen Tag. Grund für die erneu-
te Schließung war eine Gruppe von etwa einem Dut-
zend ultraorthodoxer Juden, die sich weigerten, die Bis zum First verschüttet:
Besuchs-Bedingungen des Konsulats – vorherige An- der Zustand der Anlage im Jahr
meldung, Eintrittsgebühr – zu akzeptieren und Un- 1856, vor den Ausgrabungen
ruhe verursachten. Sie bestehen auf dem Recht, an von Félicien de Saulcy.
der in ihren Augen heiligen Grabstätte der judäischen
Könige jederzeit und kostenlos beten zu dürfen. Eine
jüdisch-orthodoxe Stiftung stellt zudem die französi-
sche Eigentümerschaft der Grabanlage infrage und
hat einen Gerichtsprozess angestrengt.
Plan des Grabkammer-
Seit dem 24. Oktober 2019 kann man das Grab der
systems aus dem 1. Jh. nC.
Könige tatsächlich besuchen, wenn auch nur den Ein-
gangsbereich und ohne in das Kammersystem hinab-
steigen zu dürfen: an zwei Vormittagen pro Woche,
in Gruppen zu maximal 30 Personen, für maximal 45
© Public domain
Minuten, mit vorheriger namentlicher Registrierung

und 10 Schekel (2,50 EUR) Eintritt – solange es ruhig
bleibt. W (Marie Armelle Beaulieu/wub)
Colmar: Restaurierung
Farbe für
Antonius
D as Juwel des Unterlin-
denmuseums in Colmar,
der Isenheimer Altar von
Matthias Grünewald (1512–
1516), erhält seine ursprüng-
liche Farbigkeit zurück. Das
monumentale Polyptychon
wurde für den Hauptaltar
der Kommandeurskirche des
Antonius von Isenheim ge-
fertigt. Je nach liturgischem
Anlass konnte man drei Vari-
© Musée Unterlinden, Colmar
anten zeigen: Antonius den

Einsiedler (Bild), Jesu Kind-
heit oder Passion. Bis 2021
Der Isenheimer Altar von werden die Gemälde vor den
Matthias Grünewald (1512–1516) Augen der Besucher/innen
während der Restaurierungsarbeiten. restauriert. W (MdB)

Die groSSen Städte der Bibel | Ninive – Die Stadt des Jona
Ninive
Die Stadt des Jona
Ninive am Tigris war die prächtige Hauptstadt des Assyrischen Reiches.
In der Bibel ist Assur ein Symbol der Unterdrückung. Doch gerade die
assyrischen Könige haben dazu beigetragen, dass die Geschichte des
kleinen Israel Teil der großen Geschichte des Alten Orients wurde – denn
im 19. Jh. hat man die Hinterlassenschaften dieser Könige gefunden.
Von Estelle Villeneuve
Mossul
I m Juni 2017 zittert die Welt um Mossul. Die
Terrororganisation „Islamischer Staat“ steht
kurz davor, aus der irakischen Stadt vertrieben
und verließ damit die alte assyrische Kapitale
Chorsabad. Als er 704 vC mit groß angelegten
Bauarbeiten begann, hatte die Ortslage aber be-
(Ninive) zu werden. Da sprengt sie die Nebi Junus-Mo- reits eine lange Geschichte – seit dem 6. Jahrtau-
schee in die Luft, die „Prophet-Jona-Moschee“, send vC war sie bewohnt. Die früheste mensch-
und beschädigt die archäologischen Ruinen der liche Besiedlung lässt sich auf einem Hügel, der
einst stolzen assyrischen Stadt Ninive mit militä- heute Tell Kujundschik genannt wird, nachwei-
rischem Gerät. Die Zeugnisse der Vergangenheit sen. Der Tell liegt am Ostufer des Tigris, wäh-
Bagdad
im Herzen Mossuls gehören zum Menschheits- rend sich das heutige Stadtzentrum von Mossul
erbe – und sind ein Symbol für die lange Wir- am Westufer ausbreitet. Die moderne Stadt hat
IR
kungsgeschichte der biblischen Erzählungen. das antike Ninive allerdings bereits eingeschlos-
A
K
In der Bibel treten die Assyrer als Welt-Unter- sen. Aus Quellen ist zu schließen, dass die assy-
drücker auf, die als machtvolle Eroberer vom Os- rischen Könige seit Ende des 12. Jh. vC einen Teil
ten bis zum Mittelmeer ziehen. Israeliten und Ju- des Jahres in ihrer Sommerresidenz verbrachten.
däer erinnern sich in ihren Erzählungen lebhaft Sanherib wollte das Königreich von hier aus re-
daran: Sargon II. hatte Samaria 722 vC zerstört gieren. Er macht Ninive zu einer Hauptstadt, die
und die Eliten des Staats Israel deportiert; sein seinen machtpolitischen Ambitionen gerecht
Sohn Sanherib hatte Judäa 701 vC verwüstet und wird: Eine 12 km lange und 45 m breite trapez-
Jerusalem, die Hauptstadt König Hiskijas, wäre förmige Stadtmauer umfasst nun zwei benach-
wie Samaria gefallen, hätten die Assyrer die Be- barte Hügel, den Tell Kujundschik und den Tell
lagerung nicht in letzter Minute beendet. Dieser Nebi Junus, dazu ein großes landwirtschaftliches
Sanherib gründete Ninive als seine Hauptstadt Gebiet.
Ein unvergleichlicher Palast

Wichtige Daten Sanheribs Palast auf dem Tell Kujundschik hat
mindestens 71 Zimmer und zwei Stockwerke.
Drei große Portale ermöglichen den Zugang. Die
12. Jh. vC Ninive wird Sommerresidenz der assyrischen Könige
Besucher schreiten zwischen kolossalen Statuen
705–681 vC Herrschaft des Sanherib mit Ninive als Hauptstadt hindurch, geschmückt mit menschenköpfigen
701 vC Juda-Feldzug und Belagerung Jerusalems Stieren, dazwischen Statuen des kraftvollen Kö-
680–669 vC Herrschaft des Asarhaddon nigs, der einen jungen Löwen hält. Neben dem
668–630/27 vC Herrschaft des Assurbanipal Thronsaal verfügt die Residenz über Innenhöfe,
umgeben von repräsentativen Empfangsräu-
1849–1851 Ausgrabungen von Henry Austen Layard
men. Sie sind oft mit roten, blauen oder gelben
Mustern und Malereien verziert. Die spektaku-

Die Moschee Nebi Junus, Gedenkort des Grabes des Propheten Jona. Im
Hügel verbergen sich die Reste des „Zeughaus“-Palastes des Asarhaddon, Aufnahme
aus den 1930er-Jahren. 2017 wurde die altehrwürdige Moschee vom IS gesprengt.
lärste Kulisse bilden jedoch die Zeremonialräu-

me – ihre Wände sind mit großen reliefierten Ala-
basterplatten von 2 bis 2,50 m Höhe ausgekleidet.
Nach den Berechnungen des Archäologen Aus-
ten Henry Layard ergeben die in mehreren Re-
gistern angelegten „Bildergeschichten“ dieser
Tiefreliefs etwa 30 km! Diese Bilder erzählen die
Geschichte der militärischen Erfolge des Königs,
zumindest seiner ersten drei Kampagnen in
Babylon, im Zagrosgebirge und in der Levante,
denn Sanherib steht erst am Anfang seiner Herr- Das Relief führt
schaft. die Belagerung
oben: © public domain, Library of Congress; rechts: © DeAgostini Picture Library/G. Nimatallah/Bridegman Images
Ein ganzer Raum ist der Darstellung der Bela- der judäischen
gerung von Lachisch im Jahr 701 vC gewidmet, Stadt Lachisch
einer Stadt im kleinen Königreich Juda. Für Ar- im Jahr 701 vC
auf anschauliche
chäologen der Entdeckerzeit Mitte des 19. Jh.
Weise vor Augen.
waren diese Reliefs eine Offenbarung: Die in
Tiefrelief aus dem
2 Kön 18 beschriebene Eroberung Lachischs un-
Palast des Sanhe-
ter der Herrschaft des König Hiskija ist also tat-
rib, Ninive.
sächlich außerbiblisch und historisch belegbar!
Anfang des
Die Bautätigkeit des Sanherib geht aber weiter. 7. Jh. vC, London,
Er baut den Ischtartempel aus und richtet auf British Museum.
dem südlichen Hügel große Lagerstätten ein –
ein „Zeughaus“ –, um die Beute seiner Erobe- fer auf Antikenfunde für den Schwarzmarkt hoff-
rungen zu lagern. Dann lässt er das Gelände von ten. Assurbanipal lässt den Nord-Palast, dessen
einem System bewässerter Terrassen durchzie- Wandskulpturen eines der größten Meisterwer-
hen und verwandelt die Landschaft in fruchtba- ke der neuassyrischen Kunst sind, komplett neu
re Gärten. Nach seinem Tod 681 vC prägen auch dekorieren. Doch bald darauf, 612 vC, versetzt
seine Nachfolger Asarhaddon (680–669 vC) und eine Koalition von Medern und Babyloniern dem
insbesondere Assurbanipal (668–630/627 vC) Ni- instabil gewordenen Riesenreich den Todesstoß.
nive. Asarhaddon vergrößert die Lagerstätten im Das Reich von Assur geht unter.
Bereich des Tell Nebi Junus, wo er sich auch ei-
nen Wohnpalast bauen lässt. Die Überreste die-
ses „Zeughaus-Palastes“ liegen unter der vom IS Die Wiege der biblischen Archäologie
2017 zerstörten Moschee – sie wurden von einem Unter den Vermächtnissen von Ninive steht das
Tunnelsystem durchzogen, in dem die IS-Kämp- königliche Keilschriftarchiv an erster Stelle.

Nachbau eines der zwölf Stadttore,
durch die man die Stadt des Sanherib betreten konnte.
Eine moderne Rekonstruktion der farblichen Gestaltung eines Portals des Sanherib-Palasts
oben: © Danita Delimont Stock/AGE fotostock; unten: ©Balage Balogh/Dist. RMN-Grand Palais
durch den archäologischen Illustrator Balage Balogh. Sanherib ließ Ninive ab 704 vC erneuern,
unter anderem mit seinem monumentalen und prächtig ausgeschmückten Palast.
DER BAU DES „UNVERGLEICHLICHEN PALASTS“ Etwa 30.000 Tontafeln wurden in den Palästen
von Sanherib und Assurbanipal sowie im Tem-
Für Könige im alten Mesopotami- wurden mehrere Gründungstafeln pel des Gottes Nabu auf dem Tell Kujundschik
en waren der Bau eines Tempels, zum Gedenken an den Bau seines gefunden. Diese Bibliotheken sind beispiellos
einer Stadtmauer und eines Pa- „unvergleichlichen Palastes“ ge- als Anschauungsmaterial und Informations-
lasts Pflicht und Zeichen göttli- funden. Sanherib beschreibt die quelle für Politik, Alltag und Wirtschaft des As-
chen Wohlwollens ihnen gegen- Leistungen und technischen In- syrischen Reichs und beherbergen außerdem
über. Sanherib rühmte sich also novationen, die er umgesetzt hat, literarische, religiöse und mythische Werke. Es
der Bauten, die er in Ninive reali- wie beispielsweise die Umlenkung ist, als ob die assyrischen Großkönige zum Leben
siert hatte. Eine Stele im Archäolo- des Flusses Choser – ein Zufluss erwachen. Vor allem eine Tafel schlug ein wie
gischen Museum Istanbul erzählt zum Tigris durch das Stadtgebiet eine Bombe, als der britische Assyriologe Geor-
von seinen Arbeiten in Ninive. In – oder die Herstellung von kunstge Smith 1862 darauf eine Geschichte erkennt,
den Fundamenten und Mauern vollen Kupfergegenständen. die der von Noach und der Sintflut im biblischen
Buch Genesis ähnelt. Das widerlegte damals im

Die groSSen Städte der Bibel | Ninive – Die Stadt des Jona
Westen all jene, die der Heiligen Schrift

jeden historischen Wert absprachen.
Eine Ausgrabung und ihr Ausgräber
Jona und Ninive Austen Henry Layard (1817–1894)
Ninive ist biblisch auch eng mit der Ge-
Erst nach einigen Umwegen wird der 35 km südlich von Mossul. Dort macht
schichte des Jona verbunden, jenem
Brite Austen Henry Layard zum glück- er derart spektakuläre Entdeckungen,
Propheten, der von Gott nach Ninive
lichen Entdecker von Ninive. Der junge dass er den Ort für Ninive hält! Sein
gesandt wird, um den Bewohnerinnen
Mann, der sich für Kunst und Geschich- Buch mit dem Titel Nineveh and its
und Bewohnern wegen ihrer Bosheit das
te begeistert, kommt 1845 als diploma- Remains war ein Bestseller, während
Strafgericht anzukündigen. Aus Angst
tischer Vertreter des Königs nach Mos- parallel die Kunstwerke, die im British
vor dieser Mission flieht Jona in die ent-
sul. Ein Treffen mit dem französischen Museum ankamen, die Öffentlichkeit
gegengesetzte Richtung, zum Meer ...
Archäologen Paul-Émile Botta begeis- erstaunten und die Größe einer verges-
und findet sich im Bauch eines Fisches
tert ihn für die Erforschung der Assy- senen Zivilisation offenbarten. Als er im
wieder! Nach drei Tagen wieder ans
rer, von denen die Bibel erzählt. Seine Jahr 1849 die Ausgrabungen von Ku-
Land ausgespuckt, beugt er sich dem
Intuition sagt ihm, dass ihre Hauptstadt jundschik übernimmt, entdeckt Henry
Willen Gottes und geht nach Ninive, um
Ninive unter dem Tell Kujundschik in Layard die Überreste des Sanherib-Pa-
der Stadt ihre bevorstehende Zerstörung
Mossul liegt, doch waren Botta-Aus- lasts und seine Reliefs der Eroberung
mitzuteilen. Angesichts dieser prophe-
grabungen hier bereits enttäuschend von Lachisch – und er begreift sein
tischen Drohung und Umkehrbotschaft
verlaufen. So zielt Layard auf Nimrud, Missverständnis!
tun Volk und König tatsächlich Buße
und wenden sich dem Guten zu. Dar-
aufhin schenkt Gott Ninive seine Gnade
– allerdings zum großen Missfallen des
Propheten, der sich gegen diese unver- aus Gat-Hefer“ im Königreich Israel in jener Nebi-Junus-Moschee bewahrt,
links: © By https://clevelandart.org/art/1965.239, CC0; rechts: © Osama Shukir Muhammed Amin FRCP(Glasg), CC BY-SA 4.0, commons.wikimedia
diente Milde auflehnt! Doch Gott erklärt unter Jerobeam II. erwähnt wird (2 Kön die 2017 vom mörderischen Wahnsinn
Jona, der sich über das göttliche Mitleid 14,25). Vielmehr spiegelt sie die Erinne- gesprengt wurde. W
für Ninive beklagt, dass Gott ein Recht rung an Ninive als prächtige Stadt und
auf Mitleid für die ganze Menschheit Machtsymbol – und zugleich erzählt
hat. das Jonabuch von einem Gott, der
Laut exegetischer Forschung ist die Bosheit und Machtmissbrauch in
Geschichte nach der Rückkehr aus dem seiner Barmherzigkeit „aufzulö-
Babylonischen Exil im 6. Jh. vC aufge- sen“ vermag.
schrieben worden. Die Erzählung ist na- Die Erinnerung an den Pro-
türlich kein historischer Bericht, auch pheten Jona wurde durch die
wenn ein „Prophet Jona, Sohn Amittais muslimische Tradition gerade
Der Prophet Jona wartet mit wachsen-

dem Zorn unter dem verdorrenden
Rizinusstrauch, dass Ninive zerstört
wird. Marmorskulptur, ca. 32 cm
lang, 3. Jh. Kleinasien,
Cleveland Museum of Art.
Stele mit einer Inschrift des Sanherib, in

der er an die Bauarbeiten von Ninive erinnert.
Istanbul, Archäologisches Museum.

Die Bibel in berühmten Gemälden
Salome tanzt vor Herodes

Gustave Moreau Von Régis Burnet
D ie Darstellung der Salome des

Malers Gustave Moreau wurde in
Frankreich zum Leitbild einer ganzen
die Maler der Renaissance gern wählten,
um Maria mit Jesuskind im Zentrum und
weiteren Heiligen zu zeigen. Bei Mo-
– den man sich als Universum voller
betörender Düfte und bezaubernder
Tänze vorstellte – mit dem in der bür-
künstlerischen Generation, weil es 1884 reau sitzt Herodes im Zentrum in einer gerlichen Gesellschaft so beliebten wie
durch den Autor Joris-Karl Huysmans gewölbten Nische. In der gesammelten frauenfeindlichen Motiv der femme fa-
in seinem Roman Á Rebours („Gegen Atmosphäre eines kirchenähnlichen tale zu verknüpfen. Flaubert verwendet
den Strich“) allgemein bekannt wurde. Raumes erscheint Salome als Göttin, die das Salome-Motiv in „Herodias“ (1877)
Er beschrieb diese Salome so: „Sie war einen hieratischen Tanz aufführt. Mo- parallel zu Moreau, Mallarmé machte
nicht allein die Tänzerin, die durch wol- reau geht damit über die Überlieferung Salome zum Gegenstand eines unvoll-
lüstige Windungen ihrer Hüften einem vom schrecklichen Tod des Johannes endeten Gedichts (1884) und Massenet
geschwächten Greise den Schrei frivoler hinaus und schildert den zentralen Ge- zu einer Oper (1881). Die folgende Ge-
Begier entlockt, indem sie sich den Wil- danken des biblischen Textes: Es ist ein neration schuf daraus den Typus der
len eines Königs durch die Bewegungen sakrales Drama im Innersten der poli- ihren Leidenschaften und Torheiten
ihres Leibes und das Zittern ihrer Schen- tischen Macht – und der Einsatz ist der hingegebenen gefährlichen Frau: um-
kel unterwirft; sie wurde sozusagen die Kopf des Täufers. gesetzt in der bekannten von Aubrey
sinnbildliche Gottheit unzerstörbarer Beardsley illustrierten „Salome“ von Os-
Wollust, die Göttin der unsterblichen Der Künstler car Wilde (1891), die Richard Strauss in
Hysterie; jenes einfache Sinnentier, un- Gustave Moreau (1826–1898) schuf ein eine Oper goss (1905). Unter dem Namen
geheuer, gefühllos, unempfindlich, das vielgestaltiges Werk. Es stellte den Über- „Tanz der sieben Schleier“, wurde der
alles, was sich ihr nähert, es berührt gang von der großen Malerei der Roman- Tanz der Salome zum Modethema, so-
und es sieht, vergiftet.“ tik im Stil von Delacroix zur Malerei am wohl bei den klassischen Tänzerinnen
Mit dieser Beschreibung erklärte Anfang des 20. Jh. dar. Er wurde 1864 mit (wie Loïe Fuller) als auch bei den halb-
Huysmans dieses Gemälde zum Muster- seinem im Stil der Klassik ausgeführten mondänen (wie Mata Hari) und schließ
werk der extravaganten künstlerischen Werk „Ödipus und die Sphinx“ bekannt, lich bei d
en Striptease-Tänzerinnen.
Strömung der „décadence“ am Ende des das ihm seinen Platz in der Historien-
19. Jh. Aber er wurde ihm damit nicht ge- malerei eintrug. Aber mit der „Salome“ Die Geschichte dieser
recht. Er übersah dabei die Gelehrtheit ordnete er sich den Symbolisten des fin Darstellung
des Malers, der sein Gemälde geradezu de siècle zu, was auch sein weiteres Werk Die Darstellung des Tanzes der Salome
als Suchbild für historische Experten zeigt, wie etwa „Jupiter und Semele“ von – das Neue Testament nennt den Na-
angelegt hatte und in diesem Historien- 1895 oder „Galatea“ von 1896. Gegen men der Tochter der Herodias übrigens
bild den Geist der Vergangenheit wieder Ende seines Lebens erinnern die Ver- nicht, doch Flavius Josephus erwähnt
aufleben ließ. Mit vielen Anspielungen einfachung seiner Zeichnung und seine eine Salome, Tochter der Herodias, die
konstruierte er einen idealisierten „Ori- Farbpalette an die Stilrichtung des Fau- in die christliche Tradition eingeht –
ent“ und fand damit zu jener Universali- vismus seiner Schüler Matisse oder Mar- ist nicht vor dem 9. Jh. nachzuweisen
tät, die die Historienmalerei anzielt: Sie quet und sie kündigen zugleich die Ma- (Evangelien von Chartres, Französische
will mittels der Darstellung eines Einzel lerei seines Schülers Georges Rouault an. Nationalbibliothek, Ms Latin 9386).
ereignisses eine allgemeine Wahrheit Die Szene wird als moralische Wahl
vorstellen. Der historische Kontext des Herodes zwischen Laster und Tu-
Salomes Tanz, der von unendlicher Ab etwa 1870 wurde das Salome-Motiv gend präsentiert. Dieses moralische
Langsamkeit zu sein scheint, hat zudem in Literatur und Kunst ungemein be- Verständnis, wie man es auf der groß-
etwas Religiöses an sich. Das Bild hat die liebt, denn es eignete sich hervorragend artigen „Christussäule“ (oder „Bern-
Form einer sacra conversazione, welche dazu, die Anziehungskraft des Orients wardsäule“, 9. Jh., Hildesheim) oder in

Das Gemälde
Salome tanzt vor
Herodes.
Gustave Moreau, 1876,
Öl auf Leinwand,
144 x 103,5 cm.
Museum Armand
Hammer, Los Angeles.
Régis Burnet
ist Professor für
Neues Testament
an der Universität
Louvain-
la-Neuve (Belgien).
Illustrationen des Hortus deliciarum von königlichen Hofes mit seiner ganzen macht daraus eine Meditation über den
Herrad von Landsberg (12. Jh.) sieht, Pracht und seinen Intrigen, wie etwa Tod, wobei Salome sich nachdenklich
© Armand Hammer Museum/Aurimages
herrscht das ganze Mittelalter hindurch bei Lukas Cranach (1531, Städelsches und melancholisch ihr Haar kämmt
vor. Aber zuweilen können auch Tanz- Museum Frankfurt). Auf einem Stich (1607, National Gallery London), ähn-
szenen im Vordergrund stehen, wie von Dürer (1511, Rijksmuseum Amster- lich zeigt Guido Reni diese nachdenk-
am Portal der Kathedrale von Rouen dam) wird der Kopf des Täufers dann liche Salome (1639, Palazzo Corsini,
(13. Jh.), wo Salome während des Tanzes zu Tisch getragen, als handle es sich Rom). Das Thema verschwand dann im
auf den Händen steht. um eine Essensplatte. Caravaggio wählt 17. und 18. Jh. und taucht mit der Gestalt
Ab der Renaissance liefert die Szene erstaunlicherweise für dieses Motiv kei- der Salome am Ende des 19. Jh. für eine
den Vorwand für die Darstellung eines ne erschreckende Darstellung, sondern kurze Zeit umso stärker wieder auf.

4
1
5
1 Das Bild der Macht 2 Ein gelehrtes Bilderrätsel stellt sexuelle Kraft dar. Eingerahmt ist
sie von zwei Schlangengöttern – Sym-
Herodes sitzt wie eine Statue reglos und Im Aufbau seines Dekors spielt Gustave bole des Ahriman, Gott des Bösen der
mit einer Tiara gekrönt in einem Schrein Moreau vielfältig auf den Orient an. Für Perser. Die kleinen Gottheiten auf den
(mit welcher Leiter ist er auf diesen Thron die Architektur übernimmt er Anleihen Säulenköpfen könnten babylonisch
hinaufgestiegen?). Die Gestalt ist gelb- der Alhambra in Granada, der Großen sein, während die Mauern an die Verzie-
lich, vom Alter verblichen. Auf einem der Moschee von Córdoba und der Hagia rungen eines hinduistischen Tempels
vorbereitenden Entwürfe hatte Moreau Sophia in Konstantinopel. Über dem erinnern. Die Weihrauchschwaden sind
vermerkt: „Entkräftete und schläfrige Herodes erkennt man eine Skulptur der ein chinesisches Motiv (Moreau hätte
orientalische Mumie, hieratisches und Artemis von Ephesus, einer Fruchtbar- ein solches in der Sammlung Cernuschi
priesterliches Aussehen, Götzenbild. Der keitsgöttin mit einer Vielzahl von Brüs- gesehen haben können), während die
Tetrarch, politischer und religiöser Chef.“ ten, wie sie auch an einer Statue in den Lampen indische und indochinesische
Moreau hatte verstanden, dass der bib- Vatikanischen Museen zu sehen ist. Sie Einflüsse miteinander vermischen.
lische Text einen radikalen Angriff auf
eine politische Macht darstellt, die sich
für nichts anderes interessiert als für sich
selbst, also in der Selbstanbetung versun- 3 Heiliger Tanz
ken ist. Vielleicht eine versteckte Kritik:
Der ultramontane Katholik Moreau warf In extremer Blässe und mit gesenktem
dem alternden Napoleon III. vor, sein Land Blick tanzt Salome einen Spitzentanz.
in die Katastrophe gestürzt zu haben, weil Dazu trägt sie eine Art Tiara wie eine
er sich geweigert hatte, den Papst gegen Priesterin. Im Gegensatz sowohl zum
den König von Italien zu unterstützen. Impressionismus als auch zum Akade-
mismus geht der Maler über alles His-
torische und Zeitgenössische hinaus,
um eine ewige Gestalt vorzustellen,
die – fern jedes Naturalismus – reglos
und ewig dasteht. Sie ist – wie Moreau
mit machismo auf einer Zeichnung
vermerkt hat – „das ewige Weib“. An-
derswo schrieb er: „Mit meiner Salome
wollte ich die Gestalt einer Sibylle und
religiösen Zauberin mit geheimnis-
vollem Charakter darstellen. Deshalb
habe ich ihr ein Kostüm wie eine Scha-
tulle entworfen.“ An diesem märchen-
haften Kostüm ist alles symbolisch.
Man hat daran orientalische Einflüs-
74
se erkannt, aber auch griechische und
etruskische, wie im Gorgonenhaupt, das
auf einer der Gürtelschließen abgebildet
ist. Die Lotusblüte, die die Tanzende in
der Hand hält, ist die heilige Blume der
Ägypter und Hindus, aber zugleich auch
eine opiumhaltige Pflanze, die Verges-
sen oder Ekstase bewirkt. Ihr Armband
ist ein ägyptisches Horus-Auge, das an
die Magie der Isis erinnert.
Salome tanzt nicht eigentlich. Moreau
selbst erklärt, sie sei in „einem undurch-
sichtigen Gang“ begriffen, denn „der
antike Tanz war ein einfaches Gehen“,
ganz im Gegensatz zum „modernen Can- 4 Eine faszinierende stellen. Er zögert nicht, die Farbpaste
can“. Sie vollziehe nur eine Geste und Technik mittels Kratzen zu „tätowieren“ – wie
strecke den Arm so nach vorn, als wolle er das selbst nennt –, um das eine
sie auf etwas hinweisen. Dabei denken Die von Gustave Moreau angewand- oder andere Schmuckelement gerade
Betrachtende unvermittelt an ihre For- te Technik ist faszinierend. Er trägt noch wahrnehmbar zu machen. Diese
derung nach dem Kopf des Täufers, den zahlreiche Farbschichten auf, um Mischung aus Präzision und Unprä-
Moreau dann in einer späteren Fassung dem Gemälde eine stoffähnliche Wir- zisem, aus deutlich Sichtbarem und
dieses Gemäldes mit dem Titel „Die Er- kung zu geben. An manchen Stellen kaum noch Erkennbarem verwirrt
scheinung“ malte. Aber was sich hier ist sein Pinselstrich hyperrealistisch, das Wahrnehmungsvermögen des Be-
darbietet, ist eine sphingenhafte Ge- an anderen betupft er Stellen mit trachters und versetzt ihn in den Be-
stalt, Inbild von Lust und Grausamkeit. Stofflappen, um Fließeffekte herzu- reich eines heiligen Mysteriums.
Wer ist die Frau im gründlicher Bibelleser stellt Moreau sie

5
im Hintergrund dar, versteckt hinter ei-
Hintergrund?
ner Säule, mit verächtlich verzogenem
Huysmans’ Interpretation hat dazu ge- Mund und starrem Blick, um anzuzei-
führt, dass man Salome oft als Inbegriff gen, dass sie die eigentlich Schuldige
der femme fatale sieht. Tatsächlich aber ist. In der Hand hält sie einen Fächer
war es ihre Mutter Herodias, die zur aus Pfauenfedern, das Symbol von Lust
Ermordung des Täufers anstiftete. Als und Eitelkeit.
Der Bibeltext
Markus 6,17-29 und seinen Gästen so sehr, dass der König zu dem Mädchen
„Herodes hatte nämlich Johannes festnehmen und ins Gefäng- sagte: Verlange von mir, was du willst; ich werde es dir geben.
nis werfen lassen. Schuld daran war Herodias, die Frau seines Er schwor ihr sogar: Was du auch von mir verlangst, ich will es
Bruders Philippus, die er geheiratet hatte. Denn Johannes hat- dir geben, und wenn es die Hälfte meines Reiches wäre. Sie
te zu Herodes gesagt: Es ist dir nicht erlaubt, die Frau deines ging hinaus und fragte ihre Mutter: Was soll ich verlangen?
Bruders zur Frau zu haben. Herodias verzieh ihm das nicht und Herodias antwortete: Den Kopf Johannes’ des Täufers. Da lief
wollte ihn töten lassen. Sie konnte es aber nicht durchsetzen, das Mädchen zum König hinein und verlangte: Ich will, dass
denn Herodes fürchtete sich vor Johannes, weil er wusste, dass du mir sofort auf einer Schale den Kopf Johannes’ des Täufers
dieser ein gerechter und heiliger Mann war. Darum schützte er bringen lässt. Da wurde der König sehr traurig, aber wegen der
ihn. Wenn er ihm zuhörte, geriet er in große Verlegenheit und Eide und der Gäste wollte er ihren Wunsch nicht ablehnen.
doch hörte er ihm gern zu. Eines Tages ergab sich für Herodias Deshalb befahl er einem Scharfrichter, sofort ins Gefängnis zu
eine günstige Gelegenheit. An seinem Geburtstag lud Herodes gehen und den Kopf des Täufers herzubringen. Der Scharfrich-
seine Hofbeamten und Offiziere zusammen mit den vornehms- ter ging und enthauptete Johannes. Dann brachte er den Kopf
ten Bürgern von Galiläa zu einem Festmahl ein. Da kam die auf einer Schale, gab ihn dem Mädchen und das Mädchen gab
Tochter der Herodias und tanzte und sie gefiel dem Herodes ihn seiner Mutter.“

Ausstellungen und veranstaltungen
Studientag zur aktuellen Ausgabe: ROM

Biblischer Studientag zu WUB 4/2019 „Maria“
wels/schloss puchberg Nürnberg
ROM – Stadt der frühen Kirche Maria – wie sie wurde was sie ist
Sa, 10. Oktober (9 Uhr) bis So, 11. Oktober 2020 (12.30 Uhr) Samstag 16. Mai 2020, 9.00 bis 16.30 Uhr
Bildungshaus Schloss Puchberg, A-4600 Wels Caritas-Pirckheimer-Haus Nürnberg
BEGLEITUNG: Dr. Reinhard Stiksel, Bibelwerk Linz REFERENTIN: Helga Kaiser, Redakteurin Welt und Umwelt der Bibel
TEILNAHMEGEBÜHR: 50,– EUR LEITUNG: Claudio Ettl, Akademie CPH Nürnberg
ANMELDUNG und INFORMATION: TEILNAHMEGEBÜHR: 32 € / erm. 27 € (inkl. Verpflegung und ein
Bildungshaus Schloss Puchberg, Puchberg 1, A-4600 Wels Exemplar der Ausgabe 4/2019 von WUB)
E-Mail: puchberg@dioezese-linz.at, Tel. +43 (0)7242 47537, ANMELDUNG und INFORMATION:
schlosspuchberg.at CPH-Nürnberg, Königstr. 64, 90402 Nürnberg
Eine Veranstaltung des Bibelwerks Linz. E-Mail: akademie@cph-nuernberg.de, Tel. +49 (0)911/2346-123
www.cph-nuernberg.de
Leser*innenreise „Welt und Umwelt der Bibel“ Bereits vormerken zu WUB 2/2020 „Die Könige Israels“!
TRAUNSTEIN
ROM – Auf den Spuren der frühen Christen
14. bis 19. September 2020
Helden und Versager
Die Könige Israels und der Ruf nach Gottes Herrschaft
Weitere Informationen finden Sie auf der hinteren Umschlagseite, Samstag 11. Juli 2020, 9.00 bis 17.30 Uhr
auf S. 15 im Heft und auf www.weltundumweltderbibel.de Großer Bibeltag im Haus St. Rupert, Traunstein
Drei Wochen Bibel, Archäologie und Spiritualität

Damaskustor
Sommerakademie Jerusalem
27. Juli bis 17. August 2020
Unsere Sommerakademie geht in die dritte Durchführung!
Ein Angebot für alle, die tiefer in die Geschichte und Gegenwart
Jerusalems eintauchen wollen.
Die Sommerakademie beinhaltet Vorlesungen und Kolloquien
zu bibeltheologischen Themen, zu Landeskunde und biblischer
Archäologie, Einführungen in Judentum und Islam, deren Schrift-
verständnis sowie Gastvorträge zum politischen Alltag und zu
sozialen Problemen heute. Zahlreiche Tagesexkursionen vertiefen
die Erfahrung mit den Texten der Bibel.
Wo wohnen wir? Die Sommerakademie ist zu Gast im altehrwür- Die Kosten:

digen Pilgerhospiz Paulus-Haus nahe dem Damaskustor. € 2.940,- bei Unterbringung im Doppelzimmer;
€ 330,- Zuschlag für ein Einzelzimmer
Die Zielgruppe: Pastorale Mitarbeitende und Religions- (22 Übernachtungen, Halb-/Vollpension, Vorlesungen,
lehrer*innen (zum Beispiel in Schabbatzeit oder qualifizierter Exkursionen, Eintritte ...)
Auszeit) sowie biblisch interessierte Haupt- und Ehrenamtliche
in der Erwachsenenbildung, in Räten und Verbänden. Die Sommerakademie ist ein Angebot
• des Katholischen Bibelwerks e.V. (Welt und Umwelt der Bibel)
Informationen und Anmeldung:
• der Erzdiözese München und Freising
Biblische Reisen GmbH, Tel. +49 (0)711 61925 13,
(Bildungs- und Exerzitienhaus St. Rupert in Traunstein
E-Mail: dagmar.resky@biblische-reisen.de
sowie Fort- und Weiterbildung Freising).
© wub-archiv
Das Studienprogramm und alle weiteren Informationen finden Sie auf www.weltundumweltderbibel.de

Ausstellungen und veranstaltungen
berlin Berlin
bis 28. märz 2020 Bis 26. April 2020
Der Babel-Bibel-Streit. Politik, Theo- Raffael in Berlin
logie und Wissenschaft um 1900 Die Madonnen der Gemäldegalerie
Zu Beginn des 20. Jh. erlebte Berlin eine Vor 500 Jahren ist Raffaello Sanzio da Urbino
heftige Auseinandersetzung zwischen den in Rom gestorben – nun ist dem bedeutenden
Vertretern der noch jungen Altorientalistik Künstler der italienischen Renaissance diese
und der protestantischen Theologie bzw. Sonderausstellung gewidmet mit u. a. fünf be
kirchlicher Kreise. Der Assyriologe Friedrich rühmten Madonnenbildern des „jungen Raffa
Delitzsch hatte die unerhörte These verbrei el“ im Dialog mit einer hochkarätigen Leihgabe
tet, die Schilderungen des Alten Testamentes der National Gallery in London: Die „Madonna
seien auf babylonische Vorlagen zurückzu mit den Nelken“ (1506–08) darf zum ersten Mal
führen. Der Streit ist Zeichen seiner Zeit, in seit ihrem Ankauf England verlassen.
der Staat und Kirche an Einfluss verloren
und die wissenschaftliche, theologische und Gemäldegalerie, Matthäikirchplatz 4,10785 Berlin
politische Welt auf den Kopf gestellt wurden. Tel. +49 (0)30 266 424 242, Kopf der „Madonna
Di–So 10–18 Uhr, Do 10–20 Uhr, Eintritt 10/5 EUR, Terranuova“, um
Pergamonmuseum, Bodestraße, 10117 Berlin smb-museum.de 1505.
Tel. +49 (0)30 266 424 242
Di–Mi, Fr–So 10–18 Uhr, Do 10–20 Uhr, salzburg
Eintritt 12/6 EUR, smb-museum.de bis 6. april 2020
Von Bernini bis Rubens. Römischer
Zwei Ausstellungen für Schnellentschlossene Barock aus der Sammlung Rossacher
leipzig Der Barock war der letzte große Kunststil, der
bis 16. Februar 2020 sich (von Rom aus) in ganz Europa ausbreitete
– und er sollte ein mächtiger und eindrucks
Zauberbücher. Die Leipziger
voller Botschafter des Katholizismus sein. Die
Magica-Sammlung im Schatten der
Ausstellung hilft, die Epoche zu verstehen und
Frühaufklärung
will Einblick in die langwierige Entstehungs
Einzigartige Sammlung von Manuskripten geschichte ausgewählter Kunstwerke geben.
zu Magie, Zauber, Alchemie, Kabbala und
Astrologie. DomQuartier / Nordoratorium,
Residenzplatz 1 / Domplatz 1a, 5010 Salzburg Metamorphose
Christi (Verklärung am
© Staatliche Museen zu Berlin, Kupferstichkabinett / Dietmar Katz; © DQS/Salzburg Museum
Universitätsbibliothek Leipzig, Ritterstraße 26, Tel. +43 (0)662 62 08 08-700

04109 Leipzig, Tel. +49 (0)341 97-108 Di–So 9–17 Uhr, Eintritt 9/4 EUR Berg Tabor), Gianlorenzo
Tägl. 10–18 Uhr, Eintritt frei salzburgmuseum.at, domquartier.at Bernini, 1598–1680.
ub.uni-leipzig.de
Münster
Rottenburg wieder geöffnet!
bis 16. Februar 2020
Das Bibelmuseum der Universität Münster
Die Biblia Sacra von Salvador Dalí
Nach langjähriger Schließung ist das einzigartige Bibelmuseum in Münster
Dalí schuf in den Jahren 1963–65 eine Bibel wieder geöffnet. Das Bibelmuseum ist dem Institut für Neutestamentliche
illustration – eine faszinierende Auseinan Textforschung angeschlossen und hier macht das Institut die Ergebnisse
dersetzung mit den biblischen Erzählungen. seiner Arbeit einem breiteren Publikum zugänglich. Im Zentrum dieser
Arbeit steht die Erforschung der Textgeschichte des Neuen Testaments und
Diözesanmuseum Rottenburg, die Rekonstruktion seines griechischen Ausgangstextes auf der Basis der
Karmeliterstraße 9, 72108 Rottenburg gesamten handschriftlichen Überlieferung, der frühen Übersetzungen und
Tel. +49 (0)74 72 9 22-1 80 patristischen Zitate.
Di–Fr 14–17, Sa 10–13, 14–17,
So 11–17 Uhr, Eintritt 3,50/3 EUR Bibelmuseum, Pferdegasse 1, 48143 Münster, Tel +49 (0)251 83 22 580
dioezesanmuseum-rottenburg.de Di–So 10–18 Uhr, 2. Fr/Monat 10–22 Uhr, Eintritt frei, Gruppenbesichtigungen nur
mit Führung und Anmeldung, uni-muenster.de/Bibelmuseum
Weitere Veranstaltungen rund um die Bibel finden Sie

auf www.bibelwerk.de/verein > Veranstaltungen
Vorschau
IMPRESSUM
Die nächste Ausgabe im Mai 2020: Heft 1/2020
Die Könige Israels

„Welt und Umwelt der Bibel“ ist die deutsche
Ausgabe der französischen Zeitschrift
„Le Monde de la Bible“, Bayard Presse, Paris.
„Welt und Umwelt der Bibel“ ist interdisziplinär
und ökumenisch ausgerichtet und entsteht in
HELDEN UND VERSAGER enger Zusammenarbeit mit international
anerkannten Wissenschaftler/innen.
Verlag und herausgerber:
W Jerobeam, Hiskija, Joschija ... Katholisches Bibelwerk e.V.,
350 Jahre Gottesfurcht und Intrigen edition „Welt und Umwelt der Bibel“,
Postfach 15 03 65, 70076 Stuttgart,
Tel. 0711/61920-50, Fax 0711/61920-77
W Neue Erkenntnisse über die Zeit der bibelinfo@bibelwerk.de
zwei Reiche: Israel und Juda www.weltundumweltderbibel.de
W Wie sahen die Assyrer die Könige Konto: Liga Stuttgart, BIC: GENODEF1M05
Israels und Judas? IBAN DE94 7509 0300 0006 4515 51
Redaktion: Dipl.-Theol. Wolfgang Baur,

W Das Leben der Frauen am Königshof Dipl.-Theol. Helga Kaiser
Korrektorat: Michaela Franke M.A.,
m._franke@web.de
Anzeigenverwaltung: Ralf Heermeyer,
heermeyer@bibelwerk.de
Erscheinungsort: Stuttgart
© S. 3, 64–75 Bayard Presse Int.,
„Le Monde de la Bible“ 2019, all rights reserved;
© sonst edition „Welt und Umwelt der Bibel“
Übersetzungen:
Helga Kaiser, Bernardin Schellenberger
Gestaltung: Olschewski Medien GmbH,

Stuttgart, Grafikdesignerin Sabrina Kirchner und
Dipl.-Des. (FH) Barbara Janasik
und so geht es weiter: Druck: C. Maurer GmbH & Co. KG, Geislingen/
Steige
• Diakone, Witwen, Presbyter – Ämter in der frühen Kirche
PREISE: „Welt und Umwelt der Bibel“
• Leben nach dem Tod. Von Osiris bis Jesus erscheint vierteljährlich.
• Einzelheft: E 11,30 zzgl. Versandkosten
• Jahresabonnement: E 40,- inkl. Versandkosten
• ermäßigtes Abonnement für
bestimmen sie mit, was sie lesen! Schüler/Studierende E 32,- inkl. Versandkosten
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Wir laden sie ein, an den heftplanungen teilzunehmen. Bibelpastorale Arbeitsstelle des SKB,
Wir beginnen jetzt, die Ausgabe 1/2021 zu konzipieren: Pfingstweidstrasse 28, CH-8005 Zürich
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Leben am See Gennesaret Einzelheft sFr 19,- (zzgl. Versandkosten)
Jahresabonnement sFr 70,-
Neue Forschungen in der Heimat Jesu (inkl. Versandkosten)
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Was würde Sie an diesem Thema besonders interessieren? Historisch, Österreichisches Katholisches Bibelwerk,
Bräunerstraße 3/1. Stock, A-1010 Wien
theologisch, archäologisch? Tel. +43 (0)1 51611/1560,
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Wenn Sie mögen, teilen Sie uns bis Ende Februar 2020 Ihre Ideen und sekretariat@bibelwerk.at
Einzelheft E 11,80
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Ihre Redaktion Helga Kaiser, Wolfgang Baur und Barbara Leicht vierwöchigen Kündigungsfrist zum Jahresende
möglich.

■ Verständliche Beiträge
■ Nah am Leben
■ Eine Oase zum Schmökern
Die Themen 2020

■ 1/20, Exodus
■ 2/20, Die Bibel in der Liturgie
■ 3/20, Bibel für junge Leute
■ 4/20, Zukunft
Gesamtübersicht der lieferbaren Hefte und weitere Infos zur Zeitschrift unter www.bibelheute.de
■ Neues und Aktuelles aus

Forschung und Praxis
■ Beiträge international
anerkannter Bibelwissen-
schaftler/-innen
■ Ausführliche Informationen
Die Themen 2020 über weiterführende Literatur
■ 1/20, Essen. Mahl anders zum Heftthema
■ 2/20, Bibel in der Liturgie
■ 3/20, Ijob/Leiden
■ 4/20, Psalmen
Gesamtübersicht der lieferbaren Hefte und weitere Infos zur Zeitschrift unter www.bibelundkirche.de
■ Anspruchsvoll illustriert
■ Informiert über Religionen,
Kulturen und Geschichte
der biblischen Welt
■ Reportagen, Ausgrabungen
und Ausstellungshinweise
Die Themen 2020
■ 1/20, Rom
■ 2/20, Die Könige Israels
■ 3/20, Ämter in
der frühen Kirche
■ 4/20, Leben nach dem Tod.
Von Osiris zu Jesus
„Bibel heute“ als Mitglied beziehen: 9 40,– • „Bibel und Kirche“ als Mitglied beziehen: 9 40,–
„Bibel heute“ und „Bibel und Kirche“ zusammen 9 60,–
(Schüler, Studenten, Rentner und Geringverdiener nur 9 25,– bzw. 9 35,–)
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www.bibelwerk.de Tel.: 0711 6192050, E-Mail: bibelinfo@bibelwerk.de
Schätze aus 20 Jahren
Unsere Backlist
o 3000 Jahre Jerusalem, 1/96 o Echnaton und Nofretete, 4/01

o Schöpfung, 2/96 o Ugarit – Stadt des Mythos, 1/02
o Damaskus, 1/97 o Jesus der Galiläer, 2/02
o Jesus: Quellen, Gerüchte, Fakten, 4/98 o Himmel, 4/02
Einzelheft € 4,90
e [A] 5,50 / sFr 9,50
o Der Tempel von Jerusalem, 3/99 o Entlang der Seidenstraße, Sonderheft 2002
o Christus in der Kunst (1): o Die Kreuzzüge, 3/03
Von den Anfängen bis ins 15. Jh., 4/99 o Der Nil, 1/04
o Der Koran und die Bibel, 1/00 o Flavius Josephus, 2/04
o Faszination Jerusalem, 2/00 o Der Jakobsweg, 3/04
o Christus in der Kunst (2): Von der o Prophetie und Visionen, 4/04
Renaissance bis in die Gegenwart, 4/00 o Von Jesus zu Muhammad, 1/05
o Auf dem Weg zur Kathedrale, Sonderheft 2000 o Religionen im antiken Syrien, 2/05
o Petra. Stadt der Nabatäer, 1/01 o Babylon, 3/05
o Paulus, 2/01 o Juden und Christen, 4/05
o Petrus, Paulus und die Päpste, Sonderheft 2006 o Türkei. Land der frühen Christen, 3/10
o Athen. Von Sokrates zu Paulus, 1/06 o Kindgötter und Gotteskind, 4/10
o Ostern und Pessach, 2/06 o Die Apostel Jesu, 1/11
o Mose, 3/06 o Der Weg in die Wüste, 2/11
o Auf den Spuren Jesu 1: Von Galiläa nach Judäa, 4/06 o Unter der Herrschaft der Perser, 3/11
o Heiliger Krieg in der Bibel? Die Makkabäer, 1/07 o Bedeutende Orte der Bibel, 4/11
Einzelheft € 9,80
o Auf den Spuren Jesu 2: Jerusalem, 2/07 o Der Koran. Mehr als ein Buch, 1/12
e [A] 11,50 / sFr 19,–

o Verborgene Evangelien: Jesus in den Apokryphen, 3/07 o Teufel und Dämonen, 2/12
o Weihnachten, 4/07 o Nordafrika.
o Gott und das Geld, 1/08 Die Epoche des Christentums, 3/12
o Maria Magdalena, 2/08 o Salomo, 4/12
o Die Anfänge Israels, 3/08 o Jesusreliquien, 1/13
o Engel, 4/08 o Streit um Jesus: Gott und Mensch?, 2/13
o Paulus von Tarsus, 1/09 o Propheten, 3/13
o Apokalypse, 2/09 o Herodes. Grausam und Genial, 4/13
o Konstantinopel, 3/09 o Was nicht im Alten Testament steht, 1/14
o Maria und die Familie Jesu, 4/09 o Die Evangelisten, 2/14
o Das römische Ägypten, 1/10 o Aufbruch zu den Göttern, 3/14
o Pilatus und der Prozess Jesu, 2/10 o Die Ordnung der Sterne, 4/14
o 150 Jahre Biblische Archäologie, 1/15 o Juden, Christen, Muslime: Kunst des Zusammenlebens, 4/17
o Jesus der Heiler, 2/15 o 70 Jahre Qumran: Neue Forschungen, 1/18
Einzelheft € 11,30
o Christen in Äthiopien – Hüter der Bundeslade, 3/15 o Nächstenliebe – ein christlicher Wert?, 2/18
e [A] 11,80 / sFr 19,–

o Wer waren die ersten Christinnen?, 4/15 o Irland – Christentum zwischen Druiden u. Mönchen, 3/18
o Die Christen des Orients, 1/16 o Die abenteuerliche Geschichte der Bibel, 4/18
o Die Schöpfung: Bibel kontra Naturwissenschaft, 2/16 o Das Grab Jesu, 1/19
o Mystik in Christentum, Judentum und Islam, 3/16 o Exodus – Transit in ein neues Leben, 2/19
o Psalmen – Gebete der Menschheit, 4/16 o Traum – Fenster zum Göttlichen, 3/19
o Heiliges Mahl – Zu Tisch mit den Göttern, 1/17 o Maria. Jüdisch, christlich, muslimisch, 4/19
o Messias – Der Traum vom Retter, 2/17 o Rom, 1/20
o Götter und Tiere, 3/17 o Die Könige Israels, 2/20 (ab Mai 2020)
o Judäa und Jerusalem, 256 S., 2 12,80, 2 [A] 13,20, sFr 16,– o Das Land der Bibel. Ein biblischer Reiseführer, 144 S., 2 16,80
Bücher
o 1001 Amulett, 224 S., 2 14,80, 2 [A] 15,30, sFr 19,– 2 [A] 17,30, sFr 21,–
o Musik in biblischer Zeit, 104 S., 2 11,90, 2 [A] 12,30, sFr 15,– o Engelwelten, 196 S., 2 35,–, 2 [A] 36,–, sFr 45,–
o Kleider in biblischer Zeit,112 S., 2 14,80, 2 [A] 15,30, sFr 19,–
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Büchertipps
Urbs. Roms Weg zur Weltmetropole Bild, Grab und Wort

Die Geschichte der Stadt Rom ist die Geschich- Was dachten Christen beim Betrachten
te der Eroberung des Mittelmeerraumes und der von Bildern im Grabbereich, warum
Errichtung eines Weltreiches. Rom steht im Zen- suchten sie welche Bilder für ihre Gräber
trum dieser ersten Globalisierung der Geschich- aus und welche Bilder waren ihnen
te. Der Experte Alexandre Grandazzi zeichnet besonders wichtig? Das Buch fragt nach
ein einmaliges Panorama der Frühzeit Roms den häufigsten Bildthemen des 3. und
von den Ursprüngen bis zum Tod von Augustus, 4. Jh., nach einem Zusammenhang
der die Politik und das Antlitz der Stadt mit zwischen ihnen und theologischen Kom-
einem epochalen Bauprogramm für die kommenden Jahrhunderte mentaren sowie nach dem sozialen Hintergrund der christli-
grundlegend veränderte. In einer Zusammenschau aller wichtigen chen Auftraggeber. Zahlreiche Abbildungen und schriftliche
Themen, von der Umwelt und Topografie über die ethnische Zusam- Quellen erschließen wichtige neue Forschungsergebnisse
mensetzung und materielle Kultur bis zur Entwicklung der Weltspra- über das Werden der frühchristlichen Kunst.
che Latein und der politischen Geschichte des Reiches, beantwortet Jutta Dresken-Weiland: Bild, Grab und Wort. Untersuchungen
er die Frage nach dem durchschlagenden Erfolg Roms. zu Jenseitsvorstellungen von Christen des 3. und 4. Jahrhun-
Alexandre Grandazzi: Urbs. Roms Weg zur Weltmetropole. WBG Philipp derts. Zur Entstehung der frühchristlichen Bildkunst. Schnell &
von Zabern 2019, 720 S., ISBN 978-3-8053-5215-4, EUR 80,- Steiner 2010, 356 S., ISBN 978-3-7954-2407-7, EUR 66,-
Metropolen der Antike Rom in Rekonstruktionen

Der Architekt Jean-Claude Golvin erweckt Das anschauliche Büchlein verbin-
mit diesem aufwendig gestalteten Bildband det jeweils durch Aufklappseiten
antike Städte und Bauwerke zum Leben. Gol- die heute sichtbaren Reste antiker
vins Stadtansichten basieren auf fundierten Gebäude Roms mit einer darü-
Rekonstruktionen archäologischer Funde bergelegten Rekonstruktion. Auf
und historische Quellen. In geografisch diese Weise entsteht ein archäo-
gegliederten Kapiteln illustriert er Straßen, logischer Führer, der die antike
Tempel und Paläste, die an bekannten Stadt Rom sichtbar macht. Der enthaltene QR-Code führt zu
Fundplätzen zutage kamen – detailreich und so, wie sie zu ihren Videos, die antike Gebäude animiert darstellen.
Glanzzeiten einmal ausgesehen haben könnten. Giuliana Coletta: Rom in Rekonstruktionen.
Jean-Claude Golvin: Metropolen der Antike. Aus dem Französischen Rekonstruktion des antiken Rom in seinem damaligen Glanz.
übersetzt von Geneviève Lüscher und Birgit Lamerz-Beckschäfer Schnell & Steiner 2015, 96 S., ISBN 978-3-7954-2987-4,
2., erweiterte Auflage, Philipp von Zabern 2019, 240 S., EUR 18,-
ISBN 978-3-8053-5184-3, EUR 48,-
Zum Weiterlesen:
monumenta sanctorum
• Fabrizio Bisconti, Vincenzo Fiocchi Nicolai, Danilo Mazzo-
Die Bischöfe Damasus (366–384) und Ambrosius
leni: Roms christliche Katakomben. Geschichte – Bilderwelt
(374–397) haben die christliche Kulttopografie
– Inschriften. Schnell & Steiner 2000, 208 S., EUR 25,-
von Rom und Mailand durch ihre Bauprojekte
ISBN 978-3-7954-1191-6
maßgeblich geprägt und damit die jeweilige Posi-
tion des Bischofs definiert. Das Werk untersucht • Karl-Wilhelm Weeber: Das antike Rom. Eine Kulturgeschichte
auch die Rolle von Inschriften. Während Märtyrer in zeitgenössischen Quellen. WBG 2017, 384 S., EUR 39,95
bei Damasus als historische Vorbilder dienen und ISBN 978-3-534-26919-8.
den Führungsanspruch der römischen Diözese
untermauern sollen, heben sie bei Ambrosius dessen Leistung hervor.
Er präsentierte die Märtyrer seiner Gemeinde als besondere Christen.
Der Vergleich der Wirksamkeit der beiden Bischöfe erlaubt einen
Hinweis
spannenden Blick in die Zeit, in der sich der römische Primat entwi- Alle lieferbaren Bücher können Sie bestellen bei:
ckelte und das Bischofsamt bis heute eine neue Bedeutung gewann. bibelwerk impuls
Markus Löx: monumenta sanctorum. Rom und Mailand als Zentren des Tel. 0711-6 19 20 37 Fax 0711-6 19 20 30
frühen Christentums: Märtyrerkult und Kirchenbau unter den Bischöfen impuls@bibelwerk.de
www.bibelwerk.shop
Damasus und Ambrosius, Reichert Verlag 2013, 279 S.,
ISBN 978-3-89500-955-6, EUR 69,-

kulturen erleben menschen begegnen
Leserreise
Reisedatum: 14.09.2020 - 19.09.2020
Reiseleitung: Diakon Daniel Pomm
Reisepreis pro Person: € 1.430,–
Einzelzimmerzuschlag € 190,–
Rom
der Päpste und Hauptstadt des modernen Italien
– „Auf den Spuren der frühen Christen“
Als einstige Metropole der römischen Kaiser, Stadt und Mamertinischen Kerker, in dem Petrus gefan-
gen gewesen sein soll, und zum Forum Romanum.
6. Tag: Der Völkerapostel in Rom
Grabeskirche des Völkerapostels, S. Paolo fuori le
gehört die Stadt am Tiber weltweit zu den attrak- Palatin mit den Ruinen der kaiserlichen Paläste und Mura. Rückflug nach Frankfurt/M.
tivsten Reisezielen. Hunderte Kirchen und unzählige Panoramablick über das antike Rom.
Tempel, Brunnen und Paläste machen die Stadt zur Leistungen:
„città eterna“, zu einem Gesamtkunstwerk mit rund 3. Tag: Das päpstliche Rom n Linienflug mit Lufthansa ab Frankfurt/M. nach
3000-jähriger Geschichte. Der Theologe und Rom- Gelegenheit zur Teilnahme an der Generalaudienz Rom und zurück (innerdeutsche Anschlussflüge
kenner Daniel Pomm wird Sie mit Kunstverständnis von Papst Franziskus. Besuch der Kirche Santa Croce auf Anfrage und gegen Aufpreis buchbar)
und Insiderwissen durch die Vielfalt der christlichen in Gerusalemme mit den Passionsreliquien und n Doppelzimmer im Hotel Il Cantico 3*
Metropole begleiten. Sie erfahren Wissenswertes der Basilika S. Giovanni in Laterano. Weiter zur be- inkl. obligatorischer Touristensteuer (€ 4,–/Nacht)
aus Archäologie, Geschichte und Kunstgeschichte rühmten hl. Stiege, Scala Santa, und zur päpstlichen n Halbpension
und erhalten spirituelle Impulse zum Nachdenken. Privatkapelle Sancta Sanctorum. Besuch der Patri- n Fachlich qualifizierte Reiseleitung
Diese Reise bietet neben dem Besuch archäologi- archalbasilika S. Maria Maggiore mit Mosaiken aus n örtliche deutschsprachige Reiseführung
scher Glanzpunkte und einiger der Hauptkirchen dem 5. und 13. Jh. n Audioguide-System
Roms auch besondere „Schmankerl“: die General- n Transfers mit Reisebussen bzw. mit Metro
audienz von Papst Franziskus sowie die Skulpturen 4. Tag: Höhepunkte des Vatikans n Trinkgelder
Gian Lorenzo Berninis in der Galleria Borghese im Hauptanziehungspunkt des Vatikans ist die atem- n Eintritte lt. Programm
Park des römischen Fürstengeschlechts. beraubende Peterskirche mit Petersplatz und Papst-
grotten. Besichtigung ausgewählter Objekte in den Mindestteilnehmerzahl: 20 Personen
1. Tag: Aufbruch und Ankommen Vatikanischen Museen; ein weiterer Höhepunkt ist Einreisebestimmungen:
Linienflug nach Rom: Sebastians-Katakombe an die Sixtinische Kapelle mit den berühmten Decken- Personalausweis erforderlich
der Via Appia Antica. Hotelbezug in der Nähe des malereien von Michelangelo.
Vatikans für fünf Nächte. Vorschlag für Ihre individuelle CO2-Kompensation
5. Tag: Rom für Kunstliebhaber (für 800 kg CO2): € 20,–
2. Tag: Das klassische Rom Der Vormittag steht ganz im Zeichen der Galleria Auf Wunsch bieten wir gerne alternativ die Bahn-
Kirche S. Clemente, die über einem antiken Mithräum Borghese mit den herausragenden Skulpturen des anreise nach Rom an (Nachtzug ab/bis München).
liegt und in der Oberkirche eines der schönsten Mo- Gian Lorenzo Bernini sowie Werken von Ca-
saike Roms birgt. Besuch des Konstantinbogens und ravaggio. Nachmittag zur freien Verfügung. Information und Anmeldung:
des Kolosseums (Außenbesichtigung). Weiter zur Jasmin Hogl, Tel. 0711-619 25 58
Piazza Venezia mit dem Altare della Patria. Kapitol E-Mail: jasmin.hogl@biblische-reisen.de
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Welt Und Umwelt Der Bibel Ausgabe 2020 - 1 - Nr. 95 - Rom, Die Stadt Der Frühen Christen

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Archäologie . Kunst .

archäologie hintergrund Bibel im

Rom – Stadt der frühen christen

Peter Lampe 8 Jutta Dresken-Weiland 34

Hartmut Leppin 16 Katharina Bracht 40

Heinz Blatz 21 Andreas Müller 46

Michael Theobald 26 Matthias Kopp 52

Titel: © Lanmas / Alamy Stock Foto

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Alle Wege führen nach

Eine Lektüre voller Entdeckungen wünscht

Ihr Wolfgang Baur

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Tiermosaik in einer Synagoge

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archäologische Arbeiten in Machärus abgeschlossen

Zum Johannes-Gefängnis pilgern?

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Pompei zeigt es den Kampf zwischen einem Murmillo und einem

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Inschriften im Simeonskloster erforscht ausgrabungen am Zionsberg

Sich verewigen Spuren der babyloni-

Pfeilspitze, mit der laut

© Tonio Sebastian Richter; Mt Zion Archaeological Expedition/Virginia Withers

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Neuigkeiten aus Kirjat Jearim zitate

Bundeslade, Bakchides, Emmaus ... interreligiöser dialog

Stadt der frühen toleriert und angefeindet. Sie stan-

Christen mit ihren Zeitgenossen, aber waren

Das Forum Romanum: Hier befand sich

Welt“. Von daher kommt das Sprichwort „Alle

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Zugereiste aus dem Osten

Die Porta Maggiore in Rom wurde um 50 nC von Kaiser Claudius erbaut.

8 200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

© Chrystina Häuber, farbige Eintragungen und Zahlen WUB

© Vito Arcomano Photography / Alamy Stock Foto

Blick auf Rom vom Palatin, kolorierter Holzschnitt.

10 welt und umwelt der bibel 1/2020

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12200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

Frauen im Rom der ersten

U nter den Frauen findet das Christentum großen

Ausbruch eines Feuers zu Todesfallen stadtrömische Christentum allmählich

200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

H ausgemeinden“ („häusliche ekklesíai“) waren im 1./2. Jh.

14 200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

Opferdarstellung: Szene aus einem

18 200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

Frankfurt am Main, Herausgeber

20 200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

22 200215220958WT-01 am 10.04.2021 über http://www.united-kiosk.de

Dämonenaustreibung durch Jesus Christus