~TODAVIA SE PUEDE CREER?

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Hablamos de la fe en el misterio infinito que llamamos Dlos. Creemos -tratamos de creereneste misterio profundo que se nos ha acercadacomo misterio nuestro en Jesucristo yen 511. gracia -una gracia incluso cuando Ia ignoramos y cuando uno tiene 1a nnpresion de hnndirse en el abismo tenebroso del vado y de la nada-. l Se puede seguir confesando esta fe hoy? Imposible hacerlo sin miedo a no saber decir precisamente aquello que, para cada uno de los lectores u oyentes, tendria un interes decisive en relacion COIl el coraje de su fe, Por mi parte s610 tengo Ia buena voluntad de hablar honradamente .. La fe de que hahlo es Ia fe enel verdadero sentido de Ia palabra, es decir, fe surgida de una decision personal. no simplemente de una tradicion burguesa 0 de unas circunstancias 50ciales. De ahi que la unica forma de responder

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autenticamente al problema de las perspectivas futuras de la fe consiste en preguntar par las posibilidades actuales de la fe en nuestra experiencia personal. El futuro de 1a fe S6 configura en cada uno de nosotros, a partir de nuestras decisiones personales. Hoy tenemos que responsabilizarnos de nuestra existencia. Trato de hablar can sencillez. Comenzare diciendo que me he encontrado siendo creyente y que nunea he tenido ningun motivo serio que me haya llevado a no creer, Me bautizaron y me educaron dentro de Ia fe, yast, Ia fe transmit ida 5e ha convertidoen mi en fe de la decision propia, en fe autentica, en fe personal. Dios 10 sabe _..su misterio penetra mis profundidades ul timas, las que yo no soy capaz de contemplar-. En cualquier caso puedo decir con toda verdad: no he tenido ninguna razon que me haya impulsado a dejar de creer en Dios, a dejar de ser el que soy. Paracambiar, hay que tener razones .. EI que pretendiera earnbiar sin motivos para haeerlo, el que no quisiera ser fiel a esta realizaci6n de su persona espiritual, caeria en el vado y 10 unico que Iograda serfa destruirse mas. Mientras no se demuestre 1.0 contrario, en principio hay que aceptar y conservar 10 que uno encuentra ya dado. La vida y e1 desarrollo solo es posible desde la rafz -que esta viva ya-·· , desde el comienzo y

el don de Ia primera confianza en el sentido de la existencia, Ante Ia conciencia crftica y Ia razon interrogsdora de quien se encuentra con que la tradicion Ie ha regal ado 10 elevado y 10 santo y le ha dirigido una Hamada absoluta, todo e8to tiene valor de verdad solo en cuan to experiencia no refleja y en cuanto argumentaci6n refleja de esta tradicion. Ahora bien, hay alga que, desde que 1.0 mantuve, he vista siempre con claridad y me be mantenido a pesar de todas las impugnaciones de Ia fe: la conviccion de que 10 heredado y recibido no puede ser destruido simplemente par Ia cotidianeidad vacfa, por el embotamiento espiritual y porelescepticismo sin luz, sino a 10 sumo por ese poder superior que me llama a una Iuz mas implacable. Desde luego la fe impugnada ha sido siempre la fe heredada, Perc, en rni experiencia, ha sido invariablemente esa fe la que me preguntaba: «,Tambien tu quieres irte?», y a Ia que yo unicamente podia respander:«Sefior, la quien Ire?» (cfr. In 6,67 s). Lo que yo sabia de Ia fe me la presentaba como poderosa y buena; en consecuencia, a 10 sumo podria renunciar a ella en el caso de que se me demostrase 10 contrario. Pero nadie me 10 demostr6; tampoco mi experiencia de Ia vida ..

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Naturalmente el espiritu y la vida presentan muchas diiicultades y amarguras. Con todo, evidentemente, Ia dificultad que puede suponer un motive contra mi fe, tiene que responder a la categorfa y a Ia radicalidad de aquello que pretende destruir y mo difi car . En el campo de las diferentes ciencias, de la historia de las religiones, de la crftica biblical de la historia del Cristianismo primitivo, pueden presentarse multiples dificultades intelectuales; dificultades ante las cuales me encuentro sin una respuesta directa, clara y llana para todos los puntas de vista ..Ahara bien, estas clificuItades son demasiado particulares y -comparadas can el peso de la existenciarealmente de bien poco peso como para poder decidir desde eUas los ultimos problemas de la existencia y como para confiarles la direcci6n de toda la vida y de sus profundidades inabordables. Par ejemplo, mi fe no depende de si se ha encontrado 0 no la verdadera explicaci6n --desde el punto de vista de Ia exegesis y_ de la Iglesia- de los primeros capitulos del Genesis, ni tampoco de si una decision de la Comisi6n Biblica 0 de la Cangregaci6n para la Doctrina de la fe es 0 no conclusi6n ultima de sabiduria. Este tipo de argumentos queda descartado desde el principio. Naturalmente hay otras impugnaciones mas

profundas. Pero cuando se adopta £rente a elIas una actitud de honradez y de humildad, 10 que hacen es destacar el autentico cristianismo. Dan en el coraz6n en el centro mas intimo de la existencia: 10 ponen en peligro, 10 situan frente a la problematicidad ultima del hombre , pero es precisamente as! como pueden significar los dolores del autentico alumbramiento de la existencia cristiana, La experiencia de la vida misma hace que el hombre este solo, como en el vacfo, entregado a su libertad aunque sin sentirse seguro de ella, como inmerso en un mar infinito de tinieblas y en una noche descomunal y tremenda en la que si sale de una provisionalidad es para entrar en otra, fragil, pobre, atenazado por el dolor de su contingencia, constantemente recIamado par su dependencia de 10 estrictamente biologico, de las conveniencias sociales, de 10 tradicional (incluso cuando 10 rechaza). EI hombre siente que lleva la muerte dentro, en el corazon de su vida, y que esa es la frontera absoluta, imposible de franquear par uno mismo; siente que los ideales de la existencia se agostan y pier den el brillo de su juventud; que se cansa de hablar y hablar en 1a feria de la vida y de Ia ciencia, st [tambien de la ciencia! El verdadero argumento contra el cristianismo es 1a experiencia de la vida: esa experiencia
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de las tinieblas .. Siernpre he advertido que tras

los argwnentos tecnicos de los cientificos -·di~ cho can mas precision: de algunos cientificoscontra el cristianismo, estaban siempre, como fuerza ultima y cornodecision previa, «a priori», estas experiencias ultimas de la existencia que entenebrecen, fatigan y lIevan la desesperacional esptritu y al corazon. Estas experiencias transparecen en las reflexiones de los cientfficos, par seriamente que merezca ser considerada su labor. Pero es que esta experiencia es precisamente el argumento cristiano. Efectivamente,l.que dice, que proclama el Cristianismo? A pesar de las apariencias de eomplejidad de su dogmarica y de BU moral, viene a deck algo absoluta:-mente elemental. Simplemente esto: el rniste-

rio es siempre misterio: pero este misterio en cuanto 10 Infinite, 10 Incomprensible, 10 Indecible, Hamada Dios, en cuanto proximidad que se dona a st misma en autocomunicaci6n ab/ soluta, quiere abrirse al espiritu humane en . media de la experiencia de su vacuidad humana. Esta proximidad no se ha verificado exclusivamente en 10 que Uamamos gracia, sino que es alga qu~ 5e. puede cap:ar historicamente en \..aquel a quien Ilamamos Dies-hombre. Estas dos formas de la autocomunicacion divina -de Dins «Hacia 51» y de Dios «bacia nosotrosw=L . --

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incluyen 10 que llamamos tripersonalidad de Dios, y las tres relaciones del ser y actuar unico de Dios: como creador, como salvador, y como director y unificador interior. EI hombre se resiste a creer que este rnisterio radical es proximidad y no lejanta, amor y no juicio que rechaza; es posible que la luz nos resulte mas tenebrosa que nuestras propias tmieblas, Perc, en el mundo de Ia fe, ,DO hay tanta Iuz, tanta alegrfa, tanto amor, tanto esplendor que cabe decir: todo esto solo se ex- ( plica desde una luz absoluta, desde un amor y un esplendor absolutes, desde un ser absoluto, aun cuando no comprendamos como puede existir esta tiniebla y esta nulidad nuestras habiendo la plenitud infinita, aunque sea en forma de rnisterio? ,No puedo decir que tengo raz6nen atenerme a la luz -aunque sea pequefia=- • en vez de a las tinieblas ,en aceptar la feIicidad en vez de la torture infernal de mi existencia? Si acepto los argumentos de la existencia contra el cristianismo.v que es 10 que me ofrecen?lAcaso Ia valentia de la honradez y el esplendor de Ia decision de enfrentarme can mi existencia absurda? Pero c. se puede aceptar esto como alga grandiose, como obligatorio y esplendido, sin Raber afirmado antes que hay cosas esplendidas y dignas? Y lcomo podria ha-

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ber nada de esto en el abismo del absurdo total? Acabamos de decir alga importante. El que' acepta valientemente la vida, aunque sea un positivista de horizontes estrechos, ha aceptado ya a Dios tal como es, tal como quiere ser para nosotros en amor y libertad, por tanto, el Dios de la vida eterna en su autocomunicaci6n ". divina. Efectivamente, quien se acepta realmente acepta el misterio como el vacio infinite que es el hombre, y, por tanto, acepta implicitamente a Quien se ha decidido a Ilenar este vacio que es el misterio del hombre can el misterio infinito que es Dios. Se puede concebir el Cristianismo como la manifestacion clara de 10 que el hombre percibe oscuramente en su existencia concreta. E1 hombre no solo supera al animal por su naturaleza espiritual, sino que es un espiritu en el amor, iluminado desde dentro par la gracia de Dios. El que este hombre se acepte, a esta luz, real y totalmente como es. sin confesarlo, es ya fe. EI Cristianismo no es, en esencia, mas que la aceptacion absolutamente confiada de este misterio que es el hombre en el espiritu de Cristo. Si reconozco y acepto esto, <.queraz6n puedo tener ya para no ser cristiano? No conozco mas que una razon, que me angustia: e1 cansancio, el pecado, la desesperaci6n que siento

en mi: esta disoluci6n de la existencia en el escepticismo gris que ni siquiera me impulsa a protestar de la existencia; es coma do no remover la pregunta tacita e infinita que nosotros somos. Es eI no aceptar, el no soportar estas preguntas, relegandolas a Ia triste condici6n de 10 cotidiano. Es innegable que la honradez silenciosa del cumplimiento constante del deber diario puede ser tambien una forma del «cristianismo anonimo»: una forma en la que algunos (si no hacen del terco escepticismo un sistema absolute) pueden realizar el cristianismo con autenticidad, incluso con una autenticidad mayor que en ciertas formas mas explicitas que con Irecuencia resultan vacfas, y en las que en vez de afrontarlo realmente se adopta una postura de evasion ante el misterio. La experiencia de tal cristianismo anonimo vivido tacita, pero autenticamente, podria pa· ralizar la confianza fiel de que el hombre es Ia finitud dotada de la infinitud de Dios. Pero si cediese a esta impugnaci6n, i cual seria mi equivalente del Cristianismo? EI vacio, la desesperacion, la noche, la muerte. l Que motivos tendria yo que tener para considerar este abismo como mas autentico que el abismo de Dios? Es mas facil dejarse hundir en su propio vacio que en el abismo del misteI

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rio santo de Dios, pero no sup one mas coraje !, ni tarnpoco mas verdad. En todo caso, esta verI dad resplandece s610 si se Ia ama, se la acepta . y se la vive como «Ia verdad que libera», a impulso todo hacia 10 alto. Pedia en ora cion San Agustin: «Senor, Padre de 1a verdad ... , Dios-Verdad, yo te invoco, fuente, raiz y creador de la verdad de todo 10 verdadero (Soliloquios I). Yo la he invocadc y ella atestigua en nn y me proporciona cuanto tengo que dade para que sea constantemente en mi la fuerza bienaventurada de Ia existencia. Me da el coraje de creer en ella e invocarla cada vez que Ia oscuridad de 1a noche quiere anegarme. Veo ami alrededor miles y miles de hombres, veo culturas en teras y epocas de la bistoria que son declaradamente no cristianas, Veo que se ciernen tiempos en que el cristianismo habra perdido su obviedad en Europa y en e1 mundo. Ahora bien, en ultima instancia nada de esto puede afectarme. l Por que? Porque por todas partes encuentro un cristianismo que no lleva nombre de tal Porque en mi cristianismo explfcito no reconozco una opinion junto a otras que me 10 combaten, sino que en mi cristianismo veo justamente ese ha. ber-Ilegado-a-si-mismo de 10 que, como verdad y amor, puede alentar tambien en otras partes.

Para mi los no cristianos no son mas tontos ni personas can peor voluntad que 1a mia; pero si a causa de 1a enorme variedad de concepciones del mundo yo cayese en un escepticismo vado y cobarde, ~tendria mas posihilidades de llegar ala verdad que permaneciendo en el cristianismo? No, pues el escepticismo y el agnosticismo SOl1, simplemente, unas opiniones junto a otras, y, por cierto, las opiniones mas cobardes y huecas. Es imposible eludir as! la multiplicidad de concepciones del mundo: el mismo hecbo de abstenerse de decidirse por una concepcion del mundo es ya una decision. La pear de todas, Mas aun, No tengo ningun motivo para CODsiderar el cristianismo como una concepcion mas del mundo. Comprendamos bien el cristianismo, comparemoslo, escuchemos atentamente las verdaderas palabras del cristianismo: escuchemos su mensaje con toda exactitud, pero tambien can toda la amplitud del espiritu y del corazon, No oiremos nada que sea bueno, verdadero, redentor, iluminador de Ia existencia y desvelador del infinito que exista en otra CODcepcion del mundo y no se encuentre en el cristi.anismo. Es posible que en alguna otra parte oigamos alga que nos llama y nos aguijonea, ampliando y enriqueciendo el horizonte de nuestro espiritu; s610 que, 0 se trata de algo
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provisional que no resuelve ni quiere dar una respuesta al Ultimo problema de la existencia frente a Lamuerte -yen ese caso cabe perfectamente en la amplitud de la existencia cristiana- 0 es algo que reconocemos como momento de un cristianismo autentico, para 10 cual basta con estudiar este con mas exactitud, con mas valentia, con mayor profundidad. Observaremos tal vez que nunea lograremos hacer coincidir con nuestro cristianismo conceptualmente reflejo la sintesis plena y total de los saberes, de las experiencias de la vida, de las realidades del arte, de Ia filosofia, de la poesia; pero entre las experiencias y saberes legitimos por una parte yel autentico cristianismo por otra, nunea descubriremos una contradicci6n definitiva e insalvable. Y esto basta. Por tanto, tenemos el derecho y el deber de eseuchar el cristianismo como el mensaje universal de la verdad. Se trata de un mensaje que nada puede Iirni tar y que unicamente niega las negaciones de otras concepciones del mundo no sus afirmaciones autenticas, Escuchemos al cristianismo como al mensaje universal que 10 incluye todo -y por eso 10 conserva todo-, que 10 unico que prohibe es que el hombre se cierre en su propia finitud, que el hombre no crea en que cuenta con la infinitud de Dios y en que es la «flnitud capaz de la infinitud»,
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Por esto, para nosotros, los cristianos, los no cristianos no son hombres que, por ser menos capaces, tener peor voluntad y ser mas desafortunados, han aceptado el error como verdad, sino hombres a quienes la gracia rnfinita de Dios, en virtud de su voluntad salvffica universal, ha agraciado 0 puede agraciar en la profundidad de su ser a 10 largo del camino hacia la consumaci6n; hombres a los que unicamente les falta llegar a la conciencia refleja de 10 que ya son: destinatarios de una Hamada di-I vina. El hecho de saberlo ya es gracia, que no podemos atribuir todavia a los demas; pero al mismo tiempo es una responsabilidad tremenda, pues tenemos que ser libremente 10 que, en cuanto interpelados por Dios, somos necesariamente. Ahara bien, el que haya otros cristianos an6nimos no es ninguna raz6n para dejar de serlo explfcitamente. Sabemos perfectamente que Jesus de Nazaret es el gran signa de que Dios se ha comprometido radicalmente can el mundo. Este heche no puede deducirse conceptualmente; es el don salvifico de Dios a la Humanidad, no obvio, pero S1 realizado hist6ricamente. Teniendo en cuenta las ~utQ_d~clara~iones_.deesus y los. sigJ nos de su vida y de su muerte no es dificil 1 \ creer en Jesucristo como Hijo de Dios; es facil 1
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para q

uien admite el arnor, que hace facil in., ,'

cluso 10 mas dificil. d trilla del Dios-hombre Efectivamente, esta oe dI'vina msepaa1 natur eza hay (naturaleza uffi.an . id n la Persona del

. t mente unl as e . rable y distm a , nada de mitologia. , . do) no tiene DlOS enearna ., d digo que en la d 'tologia euan 0 Nada hay ~ rru ta del espiritu (este supe-

trascendencta ab.solu1'd d. ' rnediata) se me ha "t la rea I a In di rar e1 esplr~ ~ .. ue la presencia 1dado la inflnltud d.. DlOS y. q la realidad finita ~ , mas rea l que , vina es para rrn d hyde mitologia eD decir de la.s casas; y. n.a a a '0 yo (que en otro dencia de l propl . que la trascen encl. . d nir) ha alcanzado 5U 'mpre en eve cas a se d a sic h bre determinado, ya . b 1 ta en un omore v ,' erma a so U , ~." de Dios ala eSplntuaque la autocOm\U11CaclO~. do en forma Unica. lidad creada se ha ""d.L iza ta frase realmente ea , d ten erse es Pero 51 pue e en l se ha enunciado la entonces .. en todo su pe so , alizac16n po, 'n de Dios como una re EncarnaclO . ,. 'fica ser hombre. sible de 10 que sigm Sl'empre en que, seh que pensar . Ademas ay .' de la relaci6n del mungun la doctrina cnstlana 'a de la creatura ' D10. s, la autonOIDl do frente a , . , duecta al gra do de su percrece en proporclOn JesUS debido a que tenencia aDios; por tanto, l·a ete~na PALABRA .d d ertenece a su hurnanl a p ,. d' al es hombre en ic , de If ,0una dmas ra descendi6 a los mas divina a d el sentida mas vera eco,
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profundos abismos del hombre y murio del modo mas real posible, Ahora bien, a la idea del Dios-hombre se ha llegado a traves de la Encarnaci6n efectiva de Dios; y despues de este aeon teeimiento, ya no es tan dificil recanocer su realizacion precisamente en el Jesus biblico. lD6nde, fuera de Jesus, podria yo tener el coraje para tal fe? Si --empleando las palabras de Theilard de Chardin- tiene que haber un punto omega en el que converge toda la historia del mundo humano, y si de la experiencia de la propia cercanfa aDios por la gracia puedo esperar la existencia real de este punta supremo, tha de parecerme absurdo encontrarlo en Jesus de Nazaret? lEn El, que todavia al morir ponia su alma en las manos del Padre; en El, que convencia precisamente porque no tenia necesidad de discutir sutiles problemas relatives ala concepci6n del mundo; en El, que conocia en toda su radicalidad el misterio del hombre, el juicio destructor, la muerte y la culpa insondable, a pesar de 10 eual se referia al misterio supremo llamandole «Mi Padre» y nos llamaba a nosotros «hermanos» suyos? A nadie puede imponersele can discusiones la fe en Jesus de Nazaret como presencia absoluta de Dios. Esta fe es libre, precisamente porque se refiere a algo historico, por tanto, a algo DO ontologicamente necesario. Pero quien

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solo considera seria y existencialmente verdaderas las ideas cuando estan revestidas de cuerpo y sangre, estara en condiciones mas favora_ bles para creer en la idea de la humanidad divilla creyendo en Jesus de Nazaret. Todavia queda alga por decir sabre la idea del Dios-hombre y sabre su realizacion en Jesus. Puesto que es el sf de Dios al mundo y la asurnpcion del mundo en Dios, Jesus es el aeontecimiento escatologico inalcanzable. Tras E1 no puede haber ningun profeta que pueda 50brepasarle. Efectivamente, hay dos palabras y realidades inalcanzables, y, par tanto, tambien 10 es su convergencia: el hombre como pre gunta infinita y Dios como respuesta absoluta, que par ser de Dios queda necesariamente en el misterio. Esta es la razon de que el Dies-hombre sea inalcanzable. A traves de EI el mundo y la historia cobran su autentico sentido. No se trata de que en 10 sucesivo no exista ninguna historia digna de ser pensada y realizada, antes al contrario, es ahara cuando Ia historia humana -que acontece en saber y libertad-, entra en posesion de su autentico principio y esta en condiciones de comprender que su verdadcfa determinacion es 1a participacion. (2 Pe 1, 4) del Dios-hombre Jesucristo. Y par esto s6lo con EI cornienza 1a historia en su verdadero nivel; Ia historia inabarcab1e e incalculable de

una Humanidad que se sabe protegida en el arnor de Dios. Cierto que ahara, como antes, la historia humana esta presidida par e1 signo del desacuerdo entre el hombre y el misterio de Dios; pero ahora puede concebirse como historia del amor revelado de Dios, a pesar de todos los terrores que han sucedido y todavia sucederan, y que tal vez se tntensificaren apocalipticamente. S610 que el sentido y la meta de la historia es la cercania a Dios ':_susten tada par el Dios-hombre- de todos los llamados y salvados, una inmediatez a Dios que, por su propia naturaleza, se ofrece y se funda en el Dios-hombre J esueristo. Desde el principio se nos considera a nosotros como los hermanos del Dios-hombre de forma que, can Solowiew, se puede hablar de una verdadera humanidad divina de toda la Humanidad. Todavia hay otro obstaculo y peligro de la fe: Ia comunidad de los mismos creyentes, la ]glesia. Cierto que para la mirada imparciai del que contempla la historia se trata de la Iglesia santa, del signo elevado sabre todos los pueblos, pues par su fecundidad en 10 santo es un testimonio de que Dios actua en ella. Pero es tambien la Iglesia de los pecadores, la Iglesia pecadora, ya que nosotros, sus miembros, somas pecadores. Y esto se traduce como aeci6n

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y omisi6n de la misma Iglesia. La Humanidad

pecadora, la insuficiencia, la rniopta, la reserva ante las exigencias de la hora, Ia falta de comprension de las urgencias del momento, de sus tareas, de sus tendencias hacia el futuro: todas estas caracterfsticas, tan humanas, pertenecen tambien a quienes desempefian el ministerio y a todos los rniembros de la Iglesia. Negar esto o paliarlo 0 actuar corno si esto no fuera mas que una carga cedida por la Iglesia de epocas anteriores, seria obcecarse lacamente y un signo de orgullo clerical que no corresponde a la Iglesia en cuanto comunidad de Jesus. Nos encontramos aqui can una impugnacion de la fe que pued posarse sobre el indreiduo de un modo casi asfixiante. Pero lOO formamos nosotros miS1l10S parte de esta carga que pesa sabre nosotros y arnenaza nuestra fe? Y cuando se sabe que la verdad solo puede realizarse en la tierra y en la carne, y no en un idealismo vado; cuando se sabe mejor que nunea que el hombre 5610 se encuentra a si mismo en una comunidad que plantea sus exigencias terminantes y que todo aislamiento del individuo fue un ideal pasado y siempre false, entonces los hombres de hoy solo tienen un camino: soportar la carga de la comunidad como el verdadero camino que lleva a Ia libertad de la persona.

Y. finalmente, hemos side bautizados en la muerte del Senor y recibido su Cuerpo; quere-

mos integrarnos en la comunidad de los santos. Todo esto solo es posible viviendo en la Iglesia y contribuyendo a sobrellevar su carga, que tambien es nuestra. Nuestra fe puede sufrir impugnaciones a causa de la Iglesia eoncreta; pero puede tarnbien madurar en ella y, desde luego, no debe morir en ella, a no ser que previamente Ia hayamos dejado morir en nuestro propio coraz6n. Es diftcil enjuiciar el propio tiempo: pero, en mi opinion, en nuestra epoca los esptritus j6venes no encuentran facilidades precisaraenteo En efecto, aunque les resulta dificil, tienen que distinguir la fe en Jesucristo y en su Reino de todo 10 que puede ser objeto de multitud de opiniones. Es imprescindible un cierto orden de la comunidad, pero exclusivamente del mensaje del Cristiauismo no puede derivarse un imperativo unfvoco para la configuracion del mundo en cuanto tal. De aqui depende el que los cristianos puedan tener opiniones distintas sobre la dosificacion del orden y de la libertad, y, por tanto, sobre la oportunidad de las diversas disposiciones de la Iglesia condicionadas por el tiempo. En todo esto se trata de sobrellevar limpiamente los conflictos con paciencia, con amor a la Iglesia y a los hombres de Ia Igle-

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si.a}y ~~ ,coordinar la responsabilidad de la propIa mision can 1a obediencia y Ia paciencia que s~?e esperar. Quien viva asf en la Iglesia su mision de futuro} soportara Ia figura historica de 1a I~!esia sin que se le convierta en una impugD~clOn grave contra su fe en la presencia de DlOS y de Cristo en ella. Volvemos a encontrarnos de nuevo can una conciencia fraterna de comunidad con quienes no pertenecen exteriormente a la Iglesia. Tampoco ellos pueden disponer arbitrariamente de S1 mismos: tambien sobre ellos existe una disposicion previa que deb en realizar en su vida con,creta, en su familia, en su profesi6n, en Ia sociedad. En lamedida en que se esfuerzan por ~acer]o son inconscientemenie 10 que el crisnano es consciente y explicitamente. Jesus les dirfa: «No estas lejos del Reino de Dies» (Me 12, 34). Es posible que un hombre as! se imagine a simismo como ateo, que sienta la pesadumbre de pensar que no cree, que se encuentre en eontadas ocasiones con la doctrina cristiana: debe proseguir, seguir la 1uz que alienta en la intimidad mas honda de su coraz6n. Entonces camina hacia su objetivo. El cristiano no teme que. este tal no llegara, aunque no consiga traducir en un cristianismo expreso su cristianisrno an6nimo. Es una verdad cristiana que el que busca ba

sido ya hallado par Aquel a qui en busea, anonirnamente tal vez, pero can honradez. Toclos los camlnos van a dar a E1. «En EI vivimos, nos movemos Y sornos» (Hech 17,28). Abarcandolo todo, no es abarcado por nadie. Por esto el cristianismo, la fe en Dios por Cristo en un. Espi- , ritu, es 10 mas sencillo: porque 10 unico que dice es que hernos side llamados al roisterio inmediato de Dios, mientras esperamos Ia revelacion de 10 que ya es: «Dios todo en todo»
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(1 Cor 15,28).

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HONESTIDAD INTELECTUAL Y FE

Alpreguntaraos por 1a posibilidad de conciliar las dos actitudes a queel titulo alude, importa determinar que se entiende par «honestidad intelectual». Diciendo que el hombre honesto no se finge ilusiones, que ve claramente las dificultades de adoptar una posicion ante 1a concepcion del universe: que en principia esta dispuesto a conceder a quien defiende puntos de vista distintos del suyo 1a misma inteligencia y buena voluntad que a SI mismo: que incluso tiene el coraje de rnodificar, en ciertas circunstancias, sus propias convicciones; que trata de ser objetivo, modesto, no fanatico: que cuenta con queen el mismo puede haber prejuicios condicionados por el espiritu de su epoca, de una clase social, de laeducacion, de la profesion, incluso por eI propio interes -<liciendo todo esto, se habra definido a1 hombre intelectualmente honesto de una forma en Ia que uno puede estar totalrnente de acuerdo, ha-

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ciendo conciliables las dos actitudes, la honestidad in telectual y la fe-. La honestidad intelectual se distingue radicalmente de esa actitud espiritual de quien elude la decision personal en cuestiones religiosas, y contrariamente a Ia indicacion bfblica: «Examinadlo todo, quedaos can 10 bueno y absteneos de todo genera de mal» (1 Tes 5,21 s.), 10 examina todo, desde luego, pero no se queda con nada, sino que se refugia en Ia indecision. Es cierto que quien honradamente piensa que ya no puede mas que ser un ateo dominado por la pesadumbre -« que no sin toniza» con las cuestiones religiosas, como decia alguien que, sin embargo, se abstenia totalmente de criticar a sus farniliares creyentes-, podra aceptar su situaci6n como destino suyo personal, sin que por ella los creyentes tengan que acusarlo de incredulidad culpable. Ahora bien, seria inautentica la actitud de quien pretencliera afirmar que su propia indecision es la unica actitud legitima de honestidad intelectual. Efectivamente, lcomo podrfa saber, como sabe, que, a pesar de las dificultades intelectuales, no hay ninguna posibilidad de creer? En todo caso estamos «condenados» a (0 disfrutamos de) Ia libertad. Y esta libertad interviene tarnbien en las decisiones espirituales mas profundas. No puede existir una actitud funda-

mental ultima -de fe 0 de incredulidadsin la decision esforzada y audaz del hombre libre. Y no porque se imponga la arbitrariedad ciega, sino porque, en este punto, es imposible se?,a~ rar una de otra la vision intelectiva y la accion libre. Por esto, quien elude el compromise porque le horroriza seguir una idea que no. se puede demostrar matematicamente, en realidad no es libre, sino que incurre en el peor de los compromises, ya que no por ello deja de estar comprometido en la realizaci6n de su vida. Trata de vivir en la neutralidad, sin decidirse, y esto es ya una decision de la eual es diffcil decir que cuente, a su favor, con mejores razones que las

demas.
Asi, pues, uno no puede mantenerse en un plano anterior a toda decision. EI intento de permanecer en la indecisi6n equivale, de hecho, simplemente, a negarse a adoptar una actitud consciente ante las decisiones de la vida. Pero dichas decisiones son inevitables en Ia vida real, y la consecuencia seria el problema de si Ia vida se considera absurda 0 bien coImada por un senti do inefablementemisterioso. En pocas palabras, la honestidad intelectual impone el coraje de adoptar una decision espiritual, incluso cuando esta decisi6n este lastrada con toda 1a inseguridad, la oscuridad y eI peligro que inevitablemente acornpafian a la Iibertad

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misma y que son inherentes a la decisi6n espiritual del espiritu finito e hist6ricamente COTIdicionado. EI creyente conoce el respeto profundo debido al misterio de Dios en el hombre. Nadie, pues, puede saber de otro en que punto de su evoluci6n -cercano 0 lejanose encuentra, sin estar ya decidiendo con ella contra el sentido sagrado de la existencia. De ahi que esa decisi6n de quien aparentemente carece de respuesta (hablando en terminos estrictamente abstractos, pues la interioridad de la persona s610 la ve Dios)es ya un sf a 10 que el creyente percibe como el misterio sagrado de su existencia, mientras que al interlocutor que Ie esta haciendo la pregunta, puede no haberle sido otorgado todavia el valor de decir explicitamente 10 que su vida, tacitamente, esta proelamando. Una segunda falsa interpretaci6n del concepto de honestidad intelectual en relaci6n con la realizacion de la fe consistirfa en pensar que, para creer y al mismo tiempo seguir siendo intelectualmente honesto, se precisa someter a reflexion «cientifica» todos los presupuestos te6ricamente posibles de la fe: todos los presupuestos de la fe en Dios y de la fe en Cristo, y, ademas, los presupuestos de la historia de 1a salvaci6n y de 1a Iglesia, con todos los aspec-

tos que puedan surgir en torno suyo. Si las cosas fueran realmente ast, entre la honestidad intelectual y la fe habrta un conflict a practicamente insoluble. Porque efectivamente, l quien podria tener la pretension de lograrlo en su corta vida, entre tantas ocupaciones, can sus limitadas posibilidades cientificas y su ignorancia absoluta en muchos campos del saber? Inutil hacer aqui el recuento de las distintas disciplinas. l Ouien puede saberlo todo y a fondo? Incluso el teologo, dentro de su especialidad, se encuentra hoy, en relaci6n can la responsabilidad intelectual de su fe personal, en la misma situaci6n que cualquier creyente 0 cristianos. lEs suficiente esto para decir que la honestidad intelectual del creyente 5610 es posible en teoria? Es verdad que hay interpretaciones (no catolicas) de la fe, que prescinden radicalmente de todo pensar racional dentro de lamistna, y la consideran como una vivencia totalmente irradonal que nada tendria que ver con la honestidad intelectual. Esta interpretacion es ajena al concepto catolico de fe, que implica necesariamente en ella un momento intelectual. Ademas, el concepto catolico de la fe remite a realidades historicas que, en principio, no son inaccesibles a una problematica racional. Una fe corn-

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pletamente irracional s6lo puede darse en los soiiadores y en los fanaticos, La fe debe estar en condiciones de dar raz6n de 51 misma ante la conciencia de veracidad intelectual. Pero esto no significa precisamente que, para responder adecuadamente de su actitud can reflexiones cientiftcas, el creyente tenga que ser una experto en teologia fundamental. Efectivamente, Ia existencia espiritual del hombre esta siempre y fundamentalmente estructurada de forma que la realizaci6n de la vida implica una serie de conocimiento no 10grados cientificamente y que tampoco pueden ser obtenidos ill comprobados por el individuo aislado. De aht que el hombre queda autorizado y obligado ante su conciencia de veracidad a aceptar la diferencia que existe entre la realizaci6n de la vida misma y 10 que recibe de la comunidad segun leyes naturales en forma de un prestamo gratuito, sin que previamente haya podido comprobarlo toda. El hombre maduro puede eomprender racionalmente el caracter inevitable de esta diferencia. Sabe que la realizacion de la vida no puede ser mer a conclusi6n de 10 que ha pensado par 51 mismo, Entonces debe aceptar esta diferencia y comprometerse absolutamente en la realizacion de la vida, o bien -refiriendonos al plano de 10 religioso-, comprometerse antes de demostrar cientifica-

mente todos los presupuestos. Si se resiste a haeerlo, para ser consecuente deberfa volver al primer momenta de su existencia. Esto no significa, naturalmente, que la cornprobaci6n y la critica conceptuales de 10 que realmente puede comprobarse no quepan en la vida y no sean un deber del hombre. La zona de la reflexion y de Ia comprobaci6n critica es un elemento integrante de la existencia humana. La misma respuesta que el hombre esta dando en la existencia, plante a constantemente al hombre una pregunta, no respondida, can la eual tiene que enfrentarse. Ahara bien, pensar que es precise examinar cientfficamente, antes de uti lizarlos, todos los elementos de la existencia no seria honestidad intelectual, sino escrupuJosidad irresponsable. lA donde se llegaria? lEs que un hijo, al llegar a la madurez, para tener arnor filial, tiene que comenzar par estudiar tados los documentos y plantear bajo juramento problemas de conciencia? Para comprometerse politicamente, i. tiene uno que comprobar basta el Ultimo detalle la exactitud objetiva de sus impresiones y experiencias? Y ino sera tambien la neutralidad esceptica una decision con tantas consecuencias como el sf y el no rotundo? La vida catidiana nos impone decisiones, y el hecho de abstenerse esceptica-

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mente es tambien una decisi6n, y no hi mas valiente. En 1a decisi6n de fe nos encon tramos, en 10 mas profundo de nosotros mismos. ante el misterio absoluto e implacable de la existencia, ante Dios. En este punto el hombre intelectualmente honesto tiene que haberselas con la interpretaci6n global de la existencia en general. La fe cristiana nos situa frente a decisiones que afectan a todos los dominies de 1a existencia humana. La distancia entre 10 opinado y su fundamentaci6n, por una parte, y 10 pensado a nivel teorico-cientffico, par otra, es, en este caso, maxima. Esta no es una razon para que el hombre intelectualmente honesto se asuste. Son muchos los problemas concretos que -para justificar racionalmente su fe (su entrega. a la fe)- el individuo no puede resolver mediante una elaboraci6n cientifica directa. Pero la honestidad inteleetual no exige tanto. LPor que no fiarse libremente, tambien aqui, de la experiencia de 1a vida, como se haee en otros cases. aunque dicha experiencia no haya sido asirnilada cientifieamente (ni vaya a serlo nunca en su totalidad)? Piensese, por ejernplo, en el amor, donde se da una decision confiada de importancia trascendental sin que intervenga la «reflexion cientifica». En cuanio heche de la vida del espiritu que

engloba el sentido ultimo de la existencia, la fe tiene el caracter de 10 libremente absoluto e incondicionado que Ie compete en cuanto fe. Pero para ello no necesita, -fuera de la luz interior de Dios, una elaboraci6n cientifica plena de todos los presupuestos. Ante todo la fe se justifiea par su contribucion a la 1uz y al fort aIecimiento de 1a vida. Es una realidad a la que uno justamente se entrega incluso como ser radonal, mientras no se convenza de 10 contrario. La fe pone orden y sentido en la exist enc ia , abre la infinitud que es Ia unica que puede mantener Ia armenia en la vida. Y la conciencia de veracidad exige que a este hecho de dar sentide a 1a existencia no se renuncie mas que en el caso de que se presente otro dar sentido mas intenso, mas puro, mas amplio. La fe se sabe sostenida por la gracia de Dios y, por tanto, en la entrega al misterio abarca y contiene el testimonio en favor de sf misma. Para la honestidad espiritual es suficiente COD que en el ereyente concreto 1a experiencia de la fe no este en contradicci6n con el conocimiento racional. En cuanto totalidad, la £e tiene sus propios elementos criticos. La comprobaci6n critica y el esfuerzo por llegar a la justificacion racional piden y exigen tiempo. Su punto inicial de partida 10 constituyen sobre todo los problemas que plantea la vida segun

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la situaci6n personal de cada individuo. Y la verdadera acti tud critica (que es un don de la sabiduria) deja de lado ciertos problemas que, en SI rnisrnos, pueden considerarse como posibles, pero que no deben preocupar al creyente concreto. Son muchas las cosas en que uno habra de declararse sencilla y llanamente incompetente. Por 10 que respecta al misterio de Dios en la existencia cristiana, Dios es el misterio incomprensible e impenetrable que proclama el cristiano, El Cristianismo no es la religion que, para que las cuentas salgan bien, introduce a «Dios» en el calculo de la existencia humana como un factor conocido. Es, mas bien, la religion que situa a los hombres en la incomprensibilidad que rodea y penetra su existencia, impidiendole pensar -mediante una construccion mentalque existe una formula calculable de la existencia que permite contemplarla y dorniDarla. Esto seria creer en dioses. Dios es y sigue siendo el misterio inefable, La unico que se sabe de Dios es la experiencia del misterio obtenida en la adoracion, El unico medio de acercarse a El es la humildad, es decir, la verdad de nuestra existencia humana. En su fe, el cristiano no trata de encontrar a Dins como alga individual y determinado que se da en el campo de la existencia. En su rela-

cion con Dios, el cristiano se encuentra can quien, de un modo incomprensible e inefable, es el soporte de todo, con quien nos formula preguntas, posibilitando nuestro preguntar por EI, en calidad de fundamento radical de las mismas. La fe cristiana nos urge a no prescindir de esta tiniebla superluminosa -el misterio de Dios- que rodea nuestra vida y todo 10 penetta, a no prescindir en nuestra existencia de esta incomodidad, sino a resistir ante ella. Mas aun. A estas alturas es indiferente que lila se atreva a percibir esta verdad autentica desde la experiencia interna de su conciencia penetrada por la gracia a que tenga la impresi6n de que tal verdad es el desarrollo de un tema basico de la historia religiosa de Ia Humanidad en la que tambien actua secretamente la gracia de Dios, 0 bien que haya recibido este mensaje simplemente del testimonio de Cristo y de sus Apostoles. Encualquier caso Ia realidad de Dios entra a formar parte del verdadero mensaje del Cristianismo, afirrnando que el misterio existencial que nos rodea no quiere ser unicamente el horizonte lejano que envuelve y dirige silenciosamente nuestra existencia, sino que el misterio que llamamos Dios se nos da en una autocomunicaci6n real para que participemos de su vida divina. Dios mismo es la gracia de nuestra existencia,

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. ~o que llamamos creaci6n, en cuanto 10 nodIVl_nO que Dios pone libremente en su « acci6n hacia afuera», aparece entonces simplemente com? el escenario creado para que Dios se CO~ IDUDlque, donandose, a su «imagen», en un a~or sin limites que constituye su propio ser. DlOS cr~a porque quiere comunicarsenos; para ~t manifestarse es enajenarse. Hay una distanCIa para que pueda existir la union en el amor. Para. que esta union se de, existen previamente 1a Ahru:za y !a Ley. Hay obediencia a Dios para que exista libertad de Dios en nuestro favor. Ha! una experiencia de la Iejanta de Dios para que exista el milagro de la cercania que perdona. Pero estas palabras no pretenden que, una vez contemplado, el wisteria desaparezca, sino que, en cuanto tal, constituya la felicidad del espiritu. Ah~ra bien, estas afirmaciones i. son realmen.te dignas de creditov Ante todo, hay que decir que tal complejo de enunciados, que expresa constantemente la totalidad y la unid.ad de la existencia humana, presenta necesa. r~~ente, aun desde el punto de vista terminoIOgICO, mas graves dificultades. La totalidad las carece inevitablemente de un punto fijo susceptible de ser expresado en conceptos estrictamente univocos. Precisamente porque en este caso se expresa Ia verdad absoluta del hombre _. pero en cuanto tnisterio origin aria e indefini~

b1e-, 10 enunciado es necesariamente oscuro. S610 que 10 peligroso de esta situaci6n de lenguaje desaparece cuando, ademas, tenemos la experiencia de que todos estos enunciados religiosos, con todo su contenido conceptual, expresan el misterio no sometido al pensamiento y a la reflexion, y que su esencia consiste en remitir al misterio. Entendiendolos aS1, desaparece la angustia de no saber nada con exactitud. Todos los enunciados de Ia fe aluden al unico misterio permanente que debe subsistir. Si la honestidad intelectual exige -y no prohibe- no identificar la plenitud de la realidad y la verdad con la suma de las realidades y verdades tenidas y cognoscibles, par tanto, si el misterio no es un fen6meno marginal de la existencia del espiritu, sino su fundamento permanente: (que honestidad intelectual prohibira creer en la experiencia de 1a gracia y en el mensaje de la Revelaci6n que la explicita: creer que este misterio santo quiere darsenos como nuestra vida mas intima y mas alta a traves de una autocomunicaci6n que perdona y diviniza? No encuentro motivo que me impida aceptar este profundisimo contenido de 1a fe cristiana. Esta fe requiere el maximo valor, sostenido por la gracia, puesto que promete Ia altura impensable que es 10 que hace realmente que el hombre

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sea incomparablemente mas que un animal muy listo. lEs que no estamos obligados a permitir a Dios ser mas grande que nuestro pobre corazon, par tanto, a creer que Dios puede acercarse hasta nosotros y nosotros hasta El?

I.

lSE PUEDE CREER ACEPTANDO LA IMAGEN ACTUAL DEL MUNDO?

En su evoluci6n hist6rica, al hombre Ie ha llegado la hora universal de una capacidad creadora peculiar: como hombre que plane a y crea racionalmente. Y esto 5e ve tambien en 10 religioso,

El hombre siempre ha vivido inmerso en una serie de clrcunstancias. Siempre estuvo y esta refiriendose a alga ajeno ael, can 10 cual trata y de 10 cual depende. Antes fue la naturaleza la que le so stenia y 1a que 61 sentia cercana. Par eso, para ella naturaleza era la plenitud de la altura, 10 imponente y 10 poderoso, y estaba revestida directamente del brtllo repulsor y atractivo de 10 numinoso, de 10 misterioso. de 10 sublime, que alimenta y protege, enciende 0 aniquila segun sus propias leyes. En consecuencia, el dominic de Dios yel dorninio de la naturaleza se percibfan en una unidad singular. Dios hablaba en la naturaleza; con y mediante ella

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