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Hildamar Vilá1
la especie a la amnesia infantil a la amnesia histérica, para luego puntuar algunos debates
otras especies; es el trauma de la pérdida con que inicia la vida humana, el deseo, la
otra urgencia cuyo ritmo imparable se distancia del ritmo cronológico de la vida. Dicho
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vilahilda@yahoo.com
de otro modo, hay algo que quebranta la “naturalidad” del ciclo vital del sujeto y nos
introduce en otra dimensión del tiempo. Al respecto Gómez (2002) sostiene que “no es
solamente que el sujeto pierda su naturalidad…, que pierda -con el quebranto del instinto
inscribirse en el orden de la cultura, se introducen para el sujeto las paradojas del placer,
el escollo y los avatares de la satisfacción, el malestar del deseo y por otro lado, el
problema del goce” (p. 34).2 “Placer”, “satisfacción”, “deseo” y “goce” son conceptos
que nos incitan a pensar sobre los efectos en la cría humana de su llegada prematura al
mundo interpretado. El necesario amparo del otro en la cultura nos inserta en el mito, en
la historia que nunca termina (the never ending story) por la búsqueda incesante del
objeto de satisfacción.
La metáfora del eslabón perdido, de esa pregunta que aún persiste en torno al
origen del ser humano, cobra nuevos significados en el campo de la teoría psicoanalítica.
la cultura.
primeros escritos, Freud (1895) sostiene que “la memoria, el poder de una vivencia para
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Gómez, M. (Mayo, 2002). Quebrantos del bien-estar. En Actas XI Coloquio: Paradojas de la ética.
San Juan, PR: Taller del Discurso Analítico.
seguir produciendo efectos, depende de un factor que se designa magnitud de la
impresión, y de la frecuencia con que esa misma impresión se ha repetido” (p. 345).3
Implica una decisión o reacción inconsciente ante el efecto de las ocurrencias del mundo
exterior. Freud puntúa que no importaban las excitaciones que un individuo hubiera
¿En qué consisten estas impresiones, huellas mnémicas que enlazan cuerpo y
lenguaje? En uno de sus últimos escritos, Freud (1939) concibe los traumas como
“vivencias en el cuerpo propio o bien percepciones sensoriales, las más de las veces de lo
muchos los motivos para reprimir, para no querer saber, para desconocer el deseo.
3
Freud, S. (1895). Proyecto de psicología. Obras Completas, Vol. I. Buenos Aires: Ed. Amorrortu
4
Freud, S. (1906). Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis. Obras
Completas, Vol. VII. Ed. Amorrortu.
5
Freud, S. (1939). Moisés y la religión monoteísta. Obras Completas, Vol. XXIII. Ed. Amorrortu.
En Tres ensayos de teoría sexual, Freud (1905) nos habla de una peculiar
amnesia que cubre los primeros años de la infancia en la mayoría de los seres humanos.6
Una de las grandes paradojas de la memoria que señala es cómo el sujeto no recuerda
nada de su vida anímica en estos primeros años, aún cuando en ningún otro período de la
“Tan habituados estamos a esta falta de recuerdo para las impresiones infantiles que
solemos ignorar el problema que tras ella se oculta, y nos inclinamos a considerarlo algo
natural, dado el estado rudimentario de la actividad anímica en el niño. En realidad, el
niño de desarrollo normal nos muestra, ya a la edad de tres a cuatro años, una enormidad
de operaciones anímicas de suma complejidad en sus comparaciones, razonamientos, y
en la expresión de sus sentimientos; y no se intelige sin más que debiera de haber
amnesia para estos actos psíquicos, tan plenamente equiparables a los de una edad
posterior” (Freud, 1899, p. 298).7
infancia de cada individuo en un tiempo anterior, prehistórico, que oculta los comienzos
de su propia vida sexual. En esta pérdida de memoria ligada a lo infantil Freud ubica la
nos dice, “no habría amnesia histérica” (Freud, 1905, p. 159). En este contexto el olvido
aparece como una inevitable secuela del desarrollo psicosexual y la neurosis como una
lo inconsciente.
términos utilizados por Freud para apalabrar las coartadas de la represión. Subterfugios,
excusas refugios, auto engaños del sujeto para lidiar con la verdad, con la imposibilidad;
estrategias del psiquismo que irremediablemente enlazan eso que llamamos memoria con
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Freud, S. (1905). Tres ensayos de teoría sexual. Obras Completas, Vol. VII. Ed. Amorrortu.
7
Freud, S. (1899). Sobre los recuerdos encubridores. Obras Completas, Vol. III. Ed. Amorrortu.
la imaginación. En sus Escritos, Lacan (2000) sostiene que el inconsciente es
precisamente “ese capítulo de mi historia que está marcado por un blanco u ocupado por
Freud nos dice que “nunca faltan amnesias reales, lagunas de la memoria en las que han
caído no sólo recuerdos antiguos, sino aun muy recientes; además, espejismos del
recuerdo [paramnesias] que se formaron secundariamente para llenar estas lagunas” (p.
17).
Laguna, del latín lacuna, significa hoyo, agujero; es lo que falta o se desconoce.
plena, ante el hueco instaurado por el lenguaje, el yo se ampara en la ilusión del objeto
perdido y construye recuerdos en los que va dibujando su propia imagen. Para Freud, las
escenas en las que asume posiciones simbólicas e imaginarias respecto al otro y cuya
Freud, no recuerda nada de lo olvidado y reprimido, pero lo actúa, “lo repite sin saber que
palabra implica el acto de asumir un giro de posición frente al espejismo del recuerdo, y
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Lacan, J. (2000). Función y campo de la palabra y el lenguaje. Escritos I. México: Siglo XXI.
un reconocimiento de las urgencias que impulsan a repetir ciertas vivencias
pasado; en el caso de la reelaboración, como bien sostiene Lacan (1953), “se trata menos
el olvido a nivel colectivo? ¿Rememorar los eventos traumáticos del pasado previene la
sociales de las diversas políticas del olvido –de la represión- en la cultura? ¿Qué, cómo
protectores para lidiar con la falta, con los límites de la sexualidad y la muerte. Para
Gerber (1992), “el síntoma que la historia –compulsivamente- repite es esta imposible
restitución del estado armónico que los hombres debieron resignar para ser hombres” (p.
146).9 Religiones, ciencias, filosofías y doctrinas de diversa índole son algunas de las
sublimaciones que hemos construido para dar sentido al malestar que quedó enlazado a la
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Gerber, D. (1992). La represión y el inconsciente. En N. Braunstein, La reflexión de los conceptos de
Freud en la obra de Lacan. Ediciones de la Fundación Mexicana de Psicoanálisis.
cultura como saldo de la humanización del animal; homo sapiens, único animal que
Hoy día, pareciera que la conjunción entre los discursos de la ciencia y el capital
más allá de buscar respuestas a los por qué del sinsentido, dirigen sus esfuerzos a
posicionamiento de las preguntas nos introduce, por supuesto, en el lucrativo mundo del
mercado donde las ofertas de imágenes en el laberinto especular del consumo son tan
infinitas como las demandas de solución y absolución de los sujetos. Esta política del
olvido dirigido, de la amnesia que con goce asumimos, al igual que toda estrategia de
bebe alcohol con regularidad, y piensa que debería abstenerse de hacerlo, puede ingerir
ansiolíticos con prescripción médica, y así “ignorar” cualquier culpa consciente al pasar
“moral”. De este modo, “el fantasma de la organicidad funciona como una religión que
se ignora a sí misma… La ciencia sabe muchas cosas, pero ignora su propio papel
plantear cómo el yo del hombre moderno tomó su forma en el callejón dialéctico del
“alma bella” que no reconoce la razón misma de su ser en el desorden que denuncia en el
mundo. La salida que se ofrece al sujeto, nos dice Lacan (2000), “se halla precisamente
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Pommier, G. (2002). Los cuerpos angélicos de la posmodernidad. Ediciones Nueva Visión.
en el interior de la enorme objetivación constituida por esa ciencia, que le permitirá
of the spotless mind, parece ser la propuesta de dos grupos de investigadores que en
distintas partes del mundo han identificado dos diferentes “moléculas de la memoria”.11
uno de los investigadores, estos conocimientos sirven para desarrollar futuros fármacos
preguntas clínicas y éticas que suscitan estos estudios. Por otra parte, este debate también
me hace pensar en lo que Paul Ricoeur (2004) llama una de las paradojas de la
experiencia histórica: se tiene demasiada memoria para unos acontecimientos del pasado
y muy poca memoria para otros. Resulta interesante la comparación que hace Ricoeur
entre el exceso de memoria -como ocurre en el PTSD o las eternas luchas entre algunos
reelaboración.12
11
De Martos, C. (oct, 2008). Un equipo de investigadores logra borrar recuerdos de forma selectiva.
http://www.elmundo.es/elmundosalud/2008/10/22/neurociencia/; De Benito, E. (sept, 2007). La molécula
de la memoria. http://www.elpais.com/
12
Ricoeur, P. (2004). Memory, history, forgetting. University of Chicago Press.
¿Qué se recuerda y se olvida en la historia de un grupo cultural? ¿Cómo ciertos
utiliza el término políticas de la memoria y del olvido para dar cuenta de cómo en una
comunidad los acontecimientos, lo que queda inscrito o qué tipo de representación social
se crea (la historia oficial) se procesan de forma selectiva, muchas veces de acuerdo a
entero es convocado a recordar los actos terroristas del “9/11”, el documental White light,
black rain, nos presenta cómo los jóvenes de las ciudades de Hiroshima y Nagasaki
desconocen la fecha y los sucesos del lanzamiento de la única bomba nuclear lanzada en
sigue dolorosamente inscrita en los cuerpos y las narraciones de las víctimas del
bombardeo.
los planteamientos de Albert Memmi en Retrato del colonizado. En dicho texto Memmi
(1969) realiza lo que podría ser considerado una especie de radiografía del fantasma
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Edelman, L. (2002). Apuntes sobre la memoria individual y la memoria colectiva. En Salud mental y
derechos humanos en el Cono Sur. Buenos Aires.
la eterna demanda. En tanto se halla “situado fuera de la historia”, el colonizado “está
simultáneamente considerado el más feliz del mundo y uno de los que tiene mayor tasa
posible hacer una lectura del lugar del colonizado como un posicionamiento subjetivo
inconsciente respecto del cual se devengan unos particulares modos de satisfacción, sin
colectiva que surja en cualquier momento y de diversas formas? ¿Cómo pensar lo que
pareciera ser una creciente afasia lingüística que impide la capacidad de análisis y
palabra?
histórica ante el aparente olvido de los 30,000 sujetos desaparecidos por el régimen
términos de una u otra forma utilizados para justificar la forzada erradicación de sus
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Memmi, A. (1969). Retrato del colonizado. Ediciones de la Flor.
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Notas de la conferencia “Memorias de la Guerra Civil Española” ofrecida por el Dr. Alejando Baer de
la Universidad Complutense de Madrid, como parte del Seminario Travesías en la Universidad de Puerto
Rico en Arecibo. Enero de 2009.
cuerpos y, sobre todo, de sus ideas del cosmos social. Décadas después, hijos, nietos,
sus desaparecidos, un ritual para honrar a sus muertos. Vecinos de algunos pueblos
donde se han identificado fosas comunes, recuerdan cómo de niños tenían prohibido ir a
comunes, inconsciente colectivo que “sin querer queriendo” nos recuerda aquello que se
recuperación del pasado es indispensable, ello no significa que el pasado deba regir el
presente, sino que, al contrario, el sujeto hará del pasado el uso que prefiera. Sin duda,
nos dice Todorov, “todos tienen derecho a recuperar su pasado, pero no hay razón para
hacerla estéril. Una vez restablecido el pasado, la pregunta debe ser: ¿para qué puede
servir y con qué fin? ” (p. 33).16 El autor propone el término de memoria ejemplar, una
memoria histórica que, sin negar la singularidad de cada suceso traumático, lo utiliza, una
vez recuperado, como una manifestación entre otras de una categoría más general y se
sostenida por parte no sólo de aquellos grupos o sujetos que han padecido situaciones
trasciende el lugar de víctima, y que más allá de esperar reparación por los daños
La consigna “se buscan donantes de memoria” que sirve de epígrafe a este escrito
nos recuerda cómo para los humanos la memoria es tan vital como la sangre: cuerpo
simbólico que necesita tanto del aire y el agua como del mito y la poesía para vivir.