EL SOMBRERO VUELTIAO SMBOLO DE COLOMBIA?

De lo corroncho y campeche a lo culto y de lite Sandra P. Argel Raciny1

s_argel@hotmail.com

Anteriormente se deca que el sombrero vueltiao era para corroncho

ARTESANO DE TUCHN

que tal ahora que vemo a un Bil Clinton, a un Yorch Bus, a un cvaro Uribe Vle, quien le va a deci corroncho, to lo contrario, ahora ej un ocgulllo llev ec sombreo vueltiao, ahora ecque no lleve ec sombrero vueltiao ejec que ect au

MIGUEL HAPPY LORA

En el ao 2006 se llev a cabo en el pas el proyecto Smbolo Colombia; convocatoria pblica dirigida a que los colombianos escogieran el smbolo que mejor los representara. As pues, result elegido el sombrero de caaflecha2 propio de las sabanas de Crdoba y Sucre. Aqu se realizar un anlisis del establecimiento de este elemento como smbolo de Colombia, teniendo en cuenta el proceso de visibilizacin que ha tenido este objeto en la esfera de lo pblico, desde un origen bastante popular enmarcado en el contexto de las labores de los campesinos habitantes de su regin de origen y cmo ha adquirido un lugar aparentemente natural como el smbolo de Colombia, de la mano de las industrias
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Psicologa, Universidad Nacional de Colombia Tesista de la Maestra en Estudios Culturales, Universidad Javeriana. Ha sido docente de la Universidad Pedaggica Nacional y conferencista invitada de la Universidad de los Llanos y trabaj en la implementacin del Plan Nacional de Danza del Ministerio de Cultura. 2 Planta gramnea tropical de donde se extrae la materia prima para la fabricacin del sombrero vueltiao y otras artesanas propias de las sabanas de los departamentos de Crdoba y Sucre, en Colombia.

culturales, de los medios de comunicacin y del uso de figuras pblicas importantes en la poltica del pas.

Este escrito no es una denuncia por la prdida de la naturaleza originaria del sombrero vueltiao es, ms bien, un anlisis que cuestiona su funcin como articulador de discursos nacionales, teniendo en cuenta la valorizacin que ha experimentado, desde su contexto de origen hasta el de destino.

Antes de ser elegido como smbolo de la colombianidad, el sombrero vueltiao era considerado como un significante exclusivo del ser costeo3 con todo lo que eso implicaba, obedeciendo al estereotipo con el que se representa a los costeos en el interior del pas, principalmente en Bogot.

Entre muchas caractersticas que distinguen a los costeos del resto de colombianos est evidentemente la forma de hablar, el acento golpiao, el comerse, principalmente, las letras r y s el uso de palabras sonoras y exticas para referirse a objetos, personas o situaciones de la vida diaria, la forma de vestir desenfadada, colorida y alegre, como si no sintieran fro, la preferencias culinarias como el suero, el ame, el mote e queso, la bolita e leche por slo mencionar algunas; los gustos musicales, que no son slo los ritmos vallenatos con los que casi exclusivamente los asocian, sino la msica de banda, que en el interior llaman papayera, las gaitas y tambores, la champeta, el merengue, en fin, la msica que se deje bailar, lo cual apunta a la calidad en la ejecucin del baile, con la que tambin los identifican, aunque no sea del todo cierto: ser costeo no implica bailar bien; tambin es necesario relacionar aqu aquellas caractersticas por las que los condenan y estereotipan: la pereza, la corronchera, la irresponsabilidad, el bullicio y derroche a la hora de divertirse e incluso en su vida diaria, adems de lo que algunos dicen frente a que son cochinos y sucios.

Esta representacin de lo costeo, como la contraparte negativa del interior del pas, no es nueva y, adems, ha sido central en la reconstruccin histrica de la nacin. Ya en 1808, Francisco Jos de Caldas, publicaba sus ideas acerca de la influencia que el clima tena sobre los seres vivos (humanos, animales y plantas). De acuerdo con l, las personas que vivan en un ambiente fro mostraban cierta evolucin en inteligencia, modales y comportamientos, sobre las personas que habitaban en clima clido, a quienes describa con calificativos como salvajes, sexuales, perezosos e ingenuos. De sta forma privilegiaba las regiones del pas que se caracterizaban por condiciones climticas fras.

A pesar de que en Colombia existen dos costas, la Caribe y la Pacifica, cuando se habla de lo costeo, se refiere exclusivamente a lo costeo caribe, es en este mismo sentido que se utiliza el trmino costeo en este escrito.

Frente a esta primaca de lo andino en la construccin de las memorias e identidad del pas, Antonino Vidal afirma:

[]la incomprensin secular y hasta desprecio del hombre andino por el mundo de la costa centr la discusin historiogrfica. Haba que construir una geografa e influenciados por el pensamiento europeo de la superioridad racial intentar imaginar una nacin que no estuviera llena de indgenas, afrodescendientes, y todo tipo de clases surgidas desde la espontaneidad natural humana [] la superioridad racial del blanco y natural de la civilizacin andina a la que Dios haba agraciado con una naturaleza amable, frtil y en definitiva dispuesta para presentarse como modelo natural, poltico y espiritual superior al de todas las costas y tierras calientes llenas de miasmas, climas malsanos y degradaciones de la raza humana (Vidal, en

Mnera 2005: 3).

Esta genealoga de la invisibilizacin de lo caribe en el proyecto de nacin de Colombia ha sido ampliamente trabajada por Alfonso Mnera. De acuerdo con l, el papel de la costa como el otro mundo, como aquello ubicado en la frontera, cultural y socialmente diferente, precisamente ubicado en el espacio liminar del territorio nacional fue fundamental para construir el discurso y parmetros de la identidad nacional con caractersticas netamente andinas: En efecto, se podra argumentar que el proceso de hacer de las regiones costeras y sus gentes <<el otro>> fue parte esencial de la construccin de una identidad andina como el << yo>> que mejor representaba una imaginada nacin colombiana (Mnera, 1998:53)

Es as que desde esa estigmatizacin de lo Caribe relegado a la frontera, a lo inferior, a la contraparte problemtica, a lo atrasado, a lo ingobernable, a lo indisciplinado dentro de un espacio sin orden, con respecto a la primaca de lo andino es que se evidencia el principio centralista que histricamente ha regido al pas:

[] las provincias costeras de la Nueva Granada, con sus llanuras ardientes y sus <<salvajes>> e <<indisciplinados>> negros y mulatos, simbolizan la imagen de la ausencia de progreso y la imposibilidad de obtenerlo. Los Andes, por el contrario parecen haber sido idealmente creados para producir un individuo moral e intelectualmente superior (Mnera, 2005:54).

La naturaleza de lo andino como lo privilegiado y superior es incuestionable, tanto as, que el proyecto de nacin y, en consecuencia, el sujeto apropiado para desarrollarlo, se fundamenta entonces en esa superioridad andina sobre los otros.

Todo ese esfuerzo se concentr en demostrar que la cordillera de los Andes estaba dotada de manera natural para dar nacimiento a un hombre fsica, intelectual y

moralmente igual al europeo, sin oponerse a las categoras sobre las cuales se construy la inferioridad del americano desde Europa; por el contrario, utiliz estas categoras para introducir una variante: no los andes pero si las tierras costeras y ardientes, llanos y selvas del nuevo mundo producan una naturaleza y unos seres humanos irremediablemente inferiores (Mnera, 2005:75).

Al respecto de ese contraste determinista entre los humanos otros y los andinos, Luis Prado agrega
la teora del influjo de los climas sobre la organizacin de los seres humanos, permiti desarrollar una explicacin sobre como en los andes se encontraba el vigor y la civilizacin de la nacin colombiana y en las llanuras ardientes y hmedas, se ubicaban los grupos humanos brbaros y corrompidos en sus descripciones etnolgicas, de geografa econmica e incluso sociolgicas, fueron construyendo unos relatos, en donde los grupos humanos, las regiones, fueron insertados en unas tipologas raciales, unas taxonomas humanas, y en donde la bipolaridad civilizacin / barbarie, fue modelando una serie de imgenes y contraimgenes en las cuales empezaron a enmarcar las pinturas humanas y sociales de los colombianos (Prado, 2005:5).

Estas ideas se naturalizaron y trascendieron desde el mbito poltico y religioso-moral en el contexto de proyectos de gobierno para la nacin y se generalizaron a todo aquello que tuviera que ver con lo Caribe, a aspectos como la msica, eventos y dems expresiones culturales. De acuerdo con Peter Wade, en los aos 40 se discuta si la msica costea poda ser catalogada como tal o si era tan slo ruido. El lugar de estas discusiones eran los medios de comunicacin impresos como la revista Semana y el peridico El tiempo, en donde se hacan pblicos los contrapunteos para atacar y defender la msica costea y, de paso, al baile asociado a estos ritmos.
La controversia sigui en 1947 con un intercambio epistolar en Semana originada por una carta enviada desde Medelln por Fabio Londoo Crdenas, donde acusaba a la msica costea de tener ritmos ruidosos y estridentes, manifestaciones del salvajismo y la brutalidad de costeos y caribes, gentes salvajes y atrasadas [] Agustn Nieto Caballero escribi un artculo extenso sobre la danza moderna que, en su opinin, careca de propiedad y decorogente que estaba gesticulando y dando lugar a contorsiones raras ms parecidas a un ataque de epilepsia que a cualquier otra cosa, insistiendo que cuando se est bailando de esa manera no es necesario, e incluso podra ser inconveniente, tener la mente sana (Mnera, 2002:168,169).

En la actualidad se podra pensar que estas tensiones entre periferia y centro en el pas han cedido significativamente, de hecho en pocas ms recientes a las consideradas hasta aqu, ha habido una importante presencia de personas oriundas de la costa caribe en los mbitos poltico, empresarial, artstico, deportivo y cultural del pas, tal es el caso de la saga costea en el Ministerio de Cultura4, Gustavo Bell, vicepresidente de Colombia en el gobierno de
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Entre los aos 2000 y 2006 el Ministerio de Cultura fue dirigido por tres mujeres costeas: Consuelo Araujo Noguera (2000 a 2001), Araceli Morales Lpez (2001 a 2002) y Mara Consuelo Araujo Castro (2002 a

Andrs Pastrana, Gabriel Garca Mrquez, Delia y Manuel Zapata Olivella, Enrique Grau, Alejandro Obregn, Carlos El Pibe Valderrama, Edgar Rentera, Miguel Happy Lora, Shakira, Carlos Vives, Tot la momposina, Los Gaiteros de San Jacinto, Los Hermanos Zuleta, Jorge Celedn y dems artistas del vallenato y de los ritmos caribeos que estn siendo reconocidos nacional e internacionalmente5 por slo mencionar a algunos. Recientemente, lo caribe est muy asociado a los escndalos de corrupcin poltica, a los casos de paramilitarismo y parapoltica6, a los ndices notables de pobreza, miseria, prostitucin y trabajo infantil. Por ejemplo el periodista Hctor Rincn, en su artculo publicado en la edicin del 25 de noviembre de 2006 de la Revista Cambio, afirma:
por muchos motivos los costeos, los dirigentes polticos costeos y los funcionarios pblicos costeos, son ms proclives a la corrupcin [] que a la costumbre del tanto por ciento en las platas pblicas, inaugurada con risas y con chistes en esas regiones, le agregan ahora el robo a mano armada de los presupuestos para la salud y para la educacin, en alianza con los gatilleros y con los motosierristas ms asquerosos que, adems, se han quedado con las mejores tierras del pas, lo cual sera suficiente para que esa parte de Colombia fuera la ms rica, la ms desarrollada, la ms equitativa. Pero no. (Revista Cambio, 2006)

En esta misma lnea se incluyen tambin los comentarios de Carlos Lleras de la Fuente, exdirector del diario El Pas de Cali, quien en este mismo peridico en una edicin de enero de 2007, afirma:
no soy amigo, en general, de los costeos que Uribe ha trasplantado, va Congreso o va cargos pblicos, a este altiplano el cual, en mi concepto, han contaminado sin recato [] las fiestas de esa gentuza, medio traqueta y medio paramilitar, hacen retumbar hasta tempranas horas de la madrugada los vallenatos, porque Carlos Vives logr desplazar nuestra msica tradicional y porque para los jvenes, ya corrompidos por esa nueva cultura de los ritmos tradicionales, ya no tienen atractivo, as sea en apariencia.

Y por otro lado, tenemos la idea de lo sabroso, lo ertico, el desparpajo, la alegra, en general el cgela suave con los que se asocia a los costeos en Colombia. Es as que la idea de lo extico y la periferia se mantiene, as sea con un matiz mucho ms tenue que antes, en la representacin de estos personajes y de lo costeo en general. Est implcita esa esencia tan particular que se le atribuye al ser caribe. En concordancia con este argumento, Jairo Solano (2006) se refiere a un artculo del economista Adolfo Meisel Roca, publicado en el peridico El Heraldo, en el que ste hace
2006).
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Estos artistas y agrupaciones musicales han sido ganadores en recientes versiones de premios internacionales como por ejemplo los Grammy, lo que adems de permitir que sean reconocidos como figuras importantes en el ambiente artstico en el pas, ha permitido que sean considerados como representantes e imagen de Colombia ante el mundo.
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Sera interesante considerar la relacin que suscita el sombrero vueltiao, como elemento que tambin se ha distinguido como caracterstico de los paramilitares en esta zona. Sin embargo aunque se reconoce la importancia de sta variable, no se tendr en cuenta en el desarrollo de ste escrito.

mencin a los documentos oficiales del Departamento Nacional de Planeacin: Visin Colombia 2019.
Sugera el economista que el ejercicio realizado tena los viejos vicios del centralismo que histricamente ha excluido a la regin de los imperativos nacionales del desarrollo. Quiero unir mi voz a la de otros intelectuales costeos para rechazar la arrogancia de un funcionario subalterno, que hurfano de argumentos para responder al investigador costeo que denunciaba las inveteradas inequidades del centralismo, sostiene sin rubores que desde el altiplano han corrido ros de leche y miel en recursos que han dilapidado las administraciones corruptas que segn l, slo en la costa tienen su asiento (Solano, 2006:2).

Este es el caso de la posicin que ha marcado la presencia de la costa en el pas. Ahora, si hablamos especficamente de los departamentos de Crdoba y Sucre, el panorama es menos alentador; dentro de los departamentos del Caribe colombiano, tienen los ndices ms bajos de pobreza y de educacin as como los ms altos de corrupcin poltica. Tambin han estado golpeados permanentemente por desastres naturales como las inundaciones y desbordamientos de ros en las olas invernales que ltimamente azotan al pas.7 Es en este contexto en donde el sombrero vueltiao se considera elemento propio de la cotidianidad en estos territorios colombianos. Es importante sealar que este objeto tiene una dinmica funcional en su contexto de origen, que precisamente es lo que ha naturalizado su uso. El origen de esta prenda, se sita en el ambiente campesino, directamente relacionado con las labores del trabajo de campo y las condiciones en las que ste se desarrolla, que en ltimas son las mismas en las que se vive: altas temperaturas, (se alcanzan los 42C), sabanas extensas con vegetacin de arbustos donde se est expuesto directamente a los rayos del sol. Actividades como sembrar, recoger y vender maz, arroz, algodn, yuca, ame, etc. ordear y arriar ganado o, simplemente salir a caminar o a hacer un mandao, son acompaadas por el uso del sombrero vueltiao. As es comn observar a los habitantes de los departamentos de Crdoba y Sucre principalmente, pues tambin se usa en algunas poblaciones de otros departamentos que limitan con las regiones mencionadas8.

De acuerdo con los indicadores econmicos y sociales de la regin del caribe colombiano publicados en mayo de 2006 por el observatorio del Caribe colombiano, el departamento de Sucre es de los ms rezagados en los niveles de pobreza y de desarrollo humano.
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Es vlido aclarar que el uso de objetos para protegerse del sol no son exclusivamente los sombreros, tambin se usan gorras, paoletas y sombrillas, ests ltimas son de uso prcticamente exclusivo de las mujeres, si bien el tema de gnero no es central en este trabajo, considero interesante sealar que el uso del sombrero vueltiao en estas tierras es prcticamente uso exclusivo de los hombres, esto est asociado evidentemente a que sus tareas y su rol social se desarrolla principalmente en la calle, en el afuera de la casa, en el espacio de lo pblico, mientras que el lugar de lo femenino es el cuidado de la casa y la familia, en el espacio de lo ntimo, de lo privado, mientras el sala a cumplir con su deber, ella deba quedarse en casa cumpliendo el suyo. Incluso en la actualidad el uso del sombrero vueltiao en las mujeres habitantes de estas zonas del pas, se da en el contexto de las fiestas, ferias, festivales y reinados, eventos en los que ellas deben verse atractivas e incluso exticas.

Adems de ser un objeto prctico para protegerse del sol o abanicarse con l cuando alguien se sofoca, el sombrero vueltiao tambin se constituye en un smbolo de estatus y de pertenencia a la regin; mientras que los campesinos o personas de condiciones socioeconmicas bajas usarn variedades de sombreros vueltiaos ms econmicos como el quinceano e incluso sombreros conchos; los ganaderos, hacendados, dueos e finca y dems personajes asociados con condiciones socioeconmicas ms elevadas utilizarn los ms costosos, el 21 o de ms vueltas. Es ms, desde ste contexto, se dice que se puede distinguir a las personas por la forma en que se ponen el sombrero. As, los que se lo ponen de cualquier forma, sin cuidado ni estilo particular generalmente se asocian con extranjeros o personas del interior, que, segn los habitantes, de la costa no saben de eso. Augusto Amador, periodista sucreo, afirma
[] si ya usted encuentra un ciudadano que tiene este sombrero de cualquier manera, aqu por ejemplo, con la unin hacia adelante, que le queda el sombrero slo dice uno, ese se le ve el sombrero slo, este es un cachaco, o es un cura o es un poltico que viene del interior, le regalan su sombrero y l se lo pone de cualquier manera [] no es de la regin, viene del interior o viene del extranjero ya uno sabe que no es de la regin.

El uso del sombrero en estas regiones est absolutamente naturalizado, tiene un valor prctico en ese contexto y es distintivo de la regin. Interpela a los campesinos, hacendados, en general, a la mayora de los habitantes de la zona rural e incluso urbana de Crdoba y Sucre. Lo importante, adems, de la proteccin que este sombrero les brinda ante los inclementes rayos de sol de esta zona, son las relaciones y vnculos que moviliza a partir de los significados afectivos y sociales que genera. El sombrero se vende en los parques centrales en simples puestos, donde adems de linternas y pilas, se pueden conseguir cortaas, hilos, llaveros, pilas para reloj, labiales, peinillas, entre otras y, en las plazas de mercado, como algo ms, al lado de la lonas para el mercado, las abarcas tre punt, la yuca, el queso y dems elementos de la canasta familiar sabanera. Teniendo en cuenta todo lo anterior, para ilustrar el contraste entre lo costeo y lo cachaco resulta interesante preguntarse Cmo es qu esa prenda de lo caribe pasa a ser elegida categricamente por los colombianos como el smbolo de la identidad nacional? De acuerdo con los resultados publicados por la revista Semana en su edicin especial de junio de 2006, a propsito del proyecto Smbolo Colombia (realizado por esta publicacin, Colombia es Pasin, el Ministerio de Cultura y Caracol TV), donde el sombrero vueltiao result elegido contundentemente sobre otras 49 opciones. Los 75.580 votos (aproximadamente el 20% de los participantes) de 394.606 personas que participaron en la votacin9, resultaron ser suficientes para enunciarlo como el smbolo de lo colombiano en
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Si ste porcentaje de personas se compara con el total de habitantes del pas calculado por el censo de poblacin realizado por el DANE en el 2005, sera poco significativo, slo un 0.2% de 41.242.948 de personas en el territorio nacional, sin embargo me atrevera a afirmar que si se hiciera nuevamente la votacin para escoger el smbolo de la nacin, el porcentaje de colombianos que afirmen sentirse identificados con el sombrero vueltiao sera mayor, ya los medios habrn ganado terreno en su cometido de institucionalizarlo como tal.

una de la revistas ms importantes en cuanto a presencia, cobertura y credibilidad en el pas; prcticamente vocera reconocida de la hegemona y el poder en Colombia. Cmo se da ese proceso de valorizacin de una prenda que antes era exclusiva de campesinos de la zona caribe colombiana? Cmo se explica que un objeto propio de una zona considerada como salvaje, atrasada, ignorante, ingobernable, y dems, sea ahora el smbolo de la nacin, incluyendo, por supuesto, a lo andino? Estas preguntas deben contextualizarse en la lgica que se ha venido desarrollando en el pas hace aproximadamente cinco aos, a propsito de pensar y hacer algo al respecto de la falta de identidad del pueblo colombiano10. Debemos pensarnos a partir de lo que somos, de esa idea de identidad nacional.

As las instituciones comerciales, econmicas y gubernamentales del pas han incentivado proyectos que buscan consolidar la identidad nacional, tal es el caso de la Encuesta Nacional de Cultura realizada por el Ministerio de Cultura en el ao 2002 y de la campaa Colombia es Pasin, que se inici en el ao 2004 con el objetivo de generar una marca pas; segn los promotores de la campaa, para fortalecer la imagen de Colombia en el exterior como un pas visible, interesante y atractivo en el contexto de la globalizacin, como quin dice, la necesidad de ser un uno consolidado.

Se privilegia entonces la idea de homogeneidad como pilar fundamental de una identidad, que adems contribuye a la apariencia de solidez del Estado -Nacin, idea fundamental para generar intereses en la inversin y relaciones comerciales con el pas, as mismo se evidencia que el proyecto smbolo Colombia, que simula la experiencia de varios pases de Europa y Norteamrica, tales como Canad, Inglaterra y Australia, que convocaron a sus habitantes para elegir un smbolo nacional, se enmarca dentro de esta dinmica del inters por lo identitario.

En sta enumeracin de estrategias para determinar un smbolo cultural toma un lugar especial la Ley 908 de 2004, enunciada en el Diario Oficial 45.666 del 9 de septiembre del mismo ao, donde desde la rama legislativa del poder pblico se declara al sombrero vueltiao smbolo cultural de la nacin, y adems se hace un reconocimiento a la cultura del pueblo Zen, asentado en las tierras de los departamentos de Crdoba y Sucre. Esta Ley contiene 4 artculos que decretan su cumplimiento, los cuales se presentan de forma textual a continuacin: Artculo 1. Declrese Smbolo Cultural de la Nacin el Sombrero Vueltiao Zen.

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Este anlisis resulta muy interesante si se tiene en cuenta la crisis de los smbolos patrios: escudo, himno y bandera, que propone Omar Rincn (2002), en donde contempla el hecho que stos elementos ya no generan identificacin ni sentido de pertenencia en los colombianos.

Artculo 2. Solictase al Banco de la Repblica la inclusin de este smbolo en una prxima emisin de moneda legal. Artculo 3. Reconzcase como patrimonio de la Nacin toda la cultura del pueblo Zen asentada en los departamentos de Crdoba y Sucre. Artculo 4. La Nacin, a travs de los Ministerios de Cultura; Industria, Comercio y Turismo y Artesanas de Colombia, contribuir al fomento, promocin, proteccin, conservacin, divulgacin, desarrollo y financiacin de los valores culturales expresados por nuestros pueblos indgenas. Peter Wade reconoce esta conexin entre lo institucional y la afirmacin de lo multicultural y manifiesta que:

el reconocimiento oficial del multiculturalismo es un smbolo til para legitimar a la democracia, y creo que la reciente tendencia hacia el rescate de la msica costea debe apreciarse en este contexto, sin considerar que haya sido consecuencia directa de la situacin poltica (2002:289).

Es posible que no pueda aseverarse que el renovado inters por el reconocimiento de lo multicultural no sea consecuencia directa de la situacin poltica del pas, pero es evidente que influye determinantemente. Es vlido entonces hacer un recuento muy puntual del camino que se ha seguido de la mano de las instituciones como aparatos ideolgicos del estado, para establecer al sombrero vueltiao como smbolo de la nacin colombiana.

En el ao 2002 se realiz la Encuesta Nacional de Cultura y se publicaron los resultados, donde

Se mostraba que la msica vallenata es la manifestacin cultural que ms hace sentir colombianos a la mayora de los encuestados. Igualmente, revela la encuesta que el festival vallenato, el carnaval de Barranquilla, Shakira y Carlos Vives son los eventos y artistas ms conocidos por nuestros compatriotas (Bell en Wade,

2002:1).

En el ao 2004, posterior a los resultados de la encuesta se promulga la Ley 908 y finalmente en el ao 2006 se ejecuta el proyecto Smbolo Colombia, donde el sombrero vueltiao gana contundentemente sobre los otros smbolos posibles a elegir.

Es curioso que se pueda hacer un paralelo entre las fases de una campaa de posicionamiento de marca y los eventos que se vinculan al establecimiento del sombrero vueltiao como smbolo de la nacin. En primer lugar, la Encuesta Nacional de Cultura se puede equiparar al primer paso del mencionado proceso: la investigacin de mercados, en donde se busca establecer el mercado objetivo y las ventajas competitivas de un nuevo producto frente a la demanda, precio, cobertura y reconocimiento de la competencia. El segundo evento de la campaa de mercadeo es la asignacin presupuestal, lo que equivaldra a decretar la Ley 908, principalmente lo relacionado con el artculo 4, donde se determina el fomento, promocin, proteccin, conservacin, divulgacin, desarrollo y financiacin de los valores culturales de las comunidades indgenas, en este caso la comunidad Zen. De sta forma se garantiza la disponibilidad de recursos para hacer lo necesario para producir, comercializar y posicionar el producto en cuestin. A continuacin tenemos la votacin en el proyecto Smbolo Colombia, lo que en mercadeo sera la fase del resultado esperado o momento de la verdad donde se presenta el reconocimiento y compra del producto por los clientes, finalmente, y si resulta ser que el perodo de tiempo (cada 2 aos) en el que se han presentado los eventos asociados a la institucin del sombrero como smbolo, no son coincidencia, tendremos que para el 2008, muy seguramente, se realizar la emisin de moneda nacional donde se incluya este elemento como imagen, y ah s se cerrara el proceso con la fase final de la campaa de mercadeo, la fidelizacin de los clientes y la preferencia de la marca sobre las de la posible competencia: el sombrero vueltiao como smbolo, literalmente, por decreto.

De acuerdo con esto se puede afirmar que no es gratuito que dentro de los smbolos posibles a elegir, hubiese 8 elementos casi exclusivos de la regin del litoral atlntico colombiano: el sombrero vueltiao, el carnaval de Barranquilla, la cumbia, el vallenato, la mochila arhuaca, las murallas de Cartagena, Macondo, la Sierra Nevada de Santa Marta y la hamaca. Haba bastantes posibilidades de que en la eleccin del smbolo, la costa caribe resultara vencedora. Es evidente que lo caribe es un elemento central en lo que en la nacin se ha construido y naturalizado como cultura11.

Y en esta inclusin del sombrero vueltiao como elemento de la representacin de la identidad nacional -constituyndose en trminos de Barthes en un significante del mito, para Althusser la ideologa del ser colombiano-, han jugado un papel fundamental los medios de comunicacin como aparatos ideolgicos del Estado y tambin las figuras pblicas (principalmente relacionadas con escenarios polticos), pues han contribuido en conjunto a la visibilizacin de tal elemento como algo natural. Se puede sealar que la

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Es vlido preguntarse qu hubiese sucedido si en esa encuesta del 2002 en lugar de ritmos, eventos y personajes relacionados con el Caribe los resultados hubiesen indicado que lo ms reconocido perteneca por ejemplo a Antioquia, como la msica guasca, la feria de las flores, Juanes y Natalia Paris. se hubiese promulgado en los mismos trminos la Ley 984? quiz hasta hubiese resultado ser el carriel, bolso propio de la regin antioquea, el escogido como el smbolo de Colombia.

presentacin en sociedad del sombrero vueltiao se di de la mano de las industrias culturales, en este caso de la msica, especialmente del vallenato.

En 1994 el presidente Ernesto Samper hizo que el grupo de Vives tocara durante su posesin y, al mismo tiempo, los importantes de la industria fonogrfica recordaban como el vallenato, finalmente se haba vuelto internacional, slo que como producto especficamente colombiano (Wade, 2002: 280)

En ese momento no slo se visibiliz lo caribe en general sino el sombrero vueltiao en particular [] su acordeonista (el de Carlos Vives), Egidio Cuadrado, retuvo la representacin del msico costeo: el tpico sombrero vueltiao costeo con pantaln y camisa12 (Wade, 2002: 278).

Al gobierno de Samper (1994-1998) le sigui el de Andrs Pastrana (1998-2002), y si entonces el sombrero vueltiao ya tena reconocimiento nacional, haba llegado la hora de darlo a conocer en el exterior, otra vez acompaado del vallenato. Durante el gobierno de Bill Clinton en EE. UU, en el ao 2000, la agrupacin Los Nios del Vallenato lleg a la casa blanca a visitar al presidente de los EE.UU y a representar a Colombia en una fiesta diplomtica con invitados internacionales. Es importante sealar que ya no era slo una cabeza con sombrero vueltiao sino muchas ms, incluso la del gobernante americano, quin tambin lo utiliz en posteriores visitas al pas.

La embajadora le tradujo la letra de El Mejoral, y a Clinton le cay tan en gracia que inmediatamente se puso el sombrero 'vueltiao' que le llevaron de regalo y acudi a Moreno para que le explicara quines eran esos nios [] e inmediatamente se los llev a la puerta de la Casa Blanca y, con ellos tocando, recibi, a los invitados. Luego, convenci al famoso msico Wayne Newton para que tocara con ellos y que se los llevara de gira a Las Vegas. La encendida del rbol de Navidad en la Casa Blanca se vallenatiz. (Revista Semana, 2000).

Actualmente, durante los dos perodos de mandato del actual presidente lvaro Uribe, que iniciaron en el ao 2002, es muy comn verlo en apariciones pblicas, principalmente en ciudades y pueblos del Caribe colombiano, portando su sombrero vueltiao, que de acuerdo
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Recordemos que esta imagen tpica del msico costeo se genera a partir de la figura de Alejo Durn uno de los primeros msicos de la costa reconocidos en el interior, para quien era natural y distintivo utilizar su sombrero dado su lugar y condiciones de origen campesino. Luego siguieron personajes como Rafael Escalona, Leandro Daz, la dinasta de los Zuleta, etc. ahora no slo los ritmos vallenatos conservan sta imagen de lo tpicamente costeo, tambin las agrupaciones de otros ritmos han adquirido importancia y visibilidad en el interior del pas como los grupos de gaitas y tambores, las cantaoras de bullerengue, etc. He ah la razn de que elementos como el sombrero vueltiao, la camisa blanca, las abarcas y el pauelo rojo anudado al cuello, hayan adquirido importancia en la vestimenta de los integrantes de grupos de fusin que centran su inters en ciertos elementos rtmicos de ste tipo de msica considerada como tradicional.

a las opiniones manifestadas por analistas y votantes del proyecto smbolo tiene que ver con las ideas de festividad, alegra y tranquilidad con las que se identifican los colombianos:

[] si el sombrero fue elegido porque la sensacin general es de alegra y festividad, aunque sea de forma indirecta, un factor que ha incidido en esta percepcin es el presidente Uribe. A este popular mandatario se le ha visto en diversas ocasiones usando el sombrero que hoy ocupa el primer lugar [] el presidente goza de una institucionalidad muy fuerte que hace que la gente lo siga. Utiliza elementos ya queridos y los hace ms visibles. (Semana, 2006:147).

He aqu entonces un recorrido muy puntual en el proceso de visibilizacin que ha determinado la naturalizacin del sombrero vueltiao como un representante indiscutible del ser colombiano13, si lo usan personajes pblicos como presidentes y artistas para representar la identidad nacional Cmo no lo ha de utilizar alguien del comn? Cmo no sentir esa identidad colombiana al tenerlo en la cabeza, orejas, pecho o espalda?

Es importante no pasar por alto este particular inters por el nacionalismo y por la identidad que se ha generado en el pas, segn Peter Wade, (2002) esto implica la simultaneidad de lo homogneo y lo heterogneo, esa pertenencia a la nacin se presenta como un discurso, bastante emotivo, que busca hacernos sentir elementos de un mismo conjunto, convocados por un mismo smbolo, pero sin dejar de lado esas diferencias de las que requieren las clases dominantes para su distincin, para asegurar su estado de superioridad, algo as como juntos pero no revueltos; nos abrazamos al celebrar un gol de la seleccin Colombia pero despus cada quien a habitar en su estrato y regin de origen.

Es as que encontramos una tensin entre la idea de multiculturalidad e identidad nacional, mientras que la primera seala la importancia de la diversidad y lo heterogneo, la segunda propende por una idea de unidad y sensacin de pertenencia a algo que convoque multitudinariamente ante la idea de lo que es Colombia. Esta tensin multiculturalidadidentidad, podra flexibilizarse de manera salomnica, por no decir que simple, sugiriendo que la identidad nacional es precisamente su multiculturalidad y de hecho esa es la forma en la que en el pas ha tratado de institucionalizar este discurso, son usuales expresiones como Colombia, pas de regiones, se reconoce la multiculturalidad, etc.

Pero s se puntualiza an ms, resulta interesante preguntar ms detenidamente el porqu de una identidad nacional precisamente en el contexto poltico y econmico de la actualidad,
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En el ao 1985 el pugilista monteriano Miguel Happy Lora utiliz su sombrero vueltiao cuando gan el primer campeonato mundial de boxeo y aunque ste evento es el que asocian la mayora de los artesanos de Crdoba y Sucre a la visibilizacin del sombrero vueltiao, no resulta ser tan significativo como los eventos ms actuales que vinculan personajes de la poltica nacional.

para qu?, cmo? y cundo? es necesario esto, realmente sirve de algo?, o mejor para qu sirve?, es que si nos sentimos parte de algo, se acabarn las diferencias y desigualdades? Responderemos mejor a la ideologa de la nacin? Habr menos violencia y crueldad con los dems? Habr ms solidaridad, tolerancia y convivencia entre los colombianos? Aceptaremos ms fcilmente los proyectos que nos beneficien como una nacin nica? Ser que el pas funciona con las mismas dinmicas de motivacin de una empresa?

Ingrid Bolvar, despus de sealar que La identidad nacional es una forma de relacin con un colectivo que ha sido histricamente privilegiado: el nosotros nacional, se hace esta misma pregunta por qu se necesita una identidad nacional? Para qu? y finaliza afirmando las identidades nada explican [] exhiben y ocultan una historia (Bolvar, 2002: 148). Si es as quiz la pregunta debera ser qu historia se quiere ocultar y cul evidenciar desde el discurso de la identidad en Colombia?

Es innegable que en un contexto de globalizacin, de apertura econmica, exista un temor generalizado en el ambiente industrial, administrativo y econmico del pas. Inevitablemente habr competencia y no slo eso, sino tambin competitividad, novedad y precios bajos. Si la gente del pas no tiene un arraigo con lo propio, con lo distintivo de la nacin, llmese artesanas, msica, gastronoma, moda, etc. quin podr defenderlos?, quin les va a comprar sus productos?

Eso dara una pista al hecho de que despus de tantos aos de invisibilizacin de regiones, de comunidades, se evidencia un renovado y enrgico inters por la vinculacin de todos a la ideologa de lo nacional. Cmo no? Ahora se pueden considerar clientes, y en la posmodernidad, en el posfordismo, se ha generado un gran inters por el trabajo afectivo, el servicio al cliente donde este es el centro de atencin, esel objetivo principal y se est para servirle. Hay que desarmar las fronteras y no necesariamente reconociendo y valorando diferencias, sino vinculndolos como gestores de la diversidad, de la demanda y la oferta, sintmonos todos incluidos, ahora s son todos y sobretodo se requiere que seamos harina del mismo costal, sobretodo consumidores del mismo mercado capital y simblico.

Esto podra explicarse teniendo en cuenta el circuito de la cultura de Stuart Hall (1997). En estos momentos dentro del grupo social de referencia, la Nacin colombiana, se hacen necesarios elementos que representen la idea de estabilidad, igualdad, alegra y sensacin de bienestar y los que cumplen con esas condiciones, al parecer, son los productos costeos. De esta manera se ingresa en la lgica de intercambio e interrelacin entre la produccin, representacin, regulacin, identidad y consumo, de los significados que se construyen, consolidan y circulan en las prcticas sociales necesarias, para construir un sentido de identidad y pertenencia a la representacin del ser colombiano.

La idea que estoy exponiendo aqu es bsicamente que el problema de la identidad en estos momentos puede entenderse como una estrategia de mercadeo, una gran campaa de publicidad que pretende interpelarnos, apelar a nuestra emotividad, a nuestros afectos y sentimientos, a lo que apunta nuestra vulnerabilidad, eso que sentimos que somos.. Las preguntas esenciales al ser humano quin soy?, cmo soy?, por qu soy?, con quines soy?, dnde soy?, soy?; se apela entonces a lo que Doris Soomer (1993) denomina una urgencia simultnea de pertenecer y poseer sentimientos que, segn ella, le generan en comn las ideas de las fantasas de amores apasionados y el patriotismo como el anhelo de pertenencia.

As como la cultura, el amor, el estilo, la esencia de la vida y de lo humano mismo ahora pueden comercializarse, la identidad y el apego a la nacin tambin, ahora ese sentido de pertenencia se puede crear, comprar y vender. De hecho Benedict Anderson, citado por Doris Sommer (1993) lo expresa as los individuos modernos pueden, deben y `tendrn una nacionalidad a la par que un gnero. Estamos a un paso diminuto de que la identidad sea naturalizada de tal forma desde lo meditico y comercial, que para sentirnos parte de algo y poseerlo la nica forma sea comprarlo, sin importar el contexto de origen o el ambiente y las condiciones en que lo identitario cobra sentido.

Es el momento preciso para sealar aqu algunos principios bsicos de la semitica cultural propuesta por Roland Barthes (1980), lo que nos ser til para analizar el sombrero vueltiao como smbolo de lo nacional. Es fundamental tener presente que la relacin entre significado y significante es arbitraria y que es la relacin misma entre ests dos instancias la que posibilita el signo, en tanto ste es precisamente el punto de articulacin entre una imagen sonora, visual, etc. y un concepto. Para que ste signo se constituya en un smbolo se requiere de un contexto de significacin, donde exista un cdigo comn entre emisor y receptor, esto es, en ltimas, que para que el smbolo interpele a los sujetos se debe compartir un sistema de lenguaje que le permita generar significado e identidad a esas personas. As, en el caso del sombrero vueltiao, se tiene que este objeto puede que funcione muy bien como smbolo para generar identidad a los habitantes de ciertas zonas del Caribe colombiano, pero al trascender las fronteras de lo regional y llegar al plano de lo nacional, el contexto pierde su potencial de constituirse en un ambiente semitico cargado de significados y esa interpelacin al resto de colombianos se anula, puesto que no necesariamente se comparten cdigos y prcticas sociales, pero como se quiere privilegiar como un significante innegable de la ideologa hegemnica, el que el sombrero vueltiao nos identifica, esta idea se empieza a naturalizar desde su circulacin y establecimiento en los aparatos ideolgicos del estado.

El proceso del fetichismo de la mercanca propuesto por Karl Marx (1867), dara cuenta del desplazamiento de significados por el proceso de mercantilizacin del objeto, en el que

quiz el destino final del sombrero en este deambular por campos semiticos cargados de significados sea el de ser un significante vaco y descontextualizado.

Se puede sealar como punto de partida de la construccin del mito del ser colombianos, el hecho de que el sombrero llega a la cabeza de personajes pblicos de importancia, a partir de ah empieza ese discurso del sombrero vueltiao como smbolo de la nacin, proyectos que empiezan a visualizar y a incluir nuevamente lo Caribe dentro de la idea de Nacin como elemento fundamental y constitutivo de ella, pero realmente antes de que este elemento se naturalice, como por ejemplo el personaje de Juan Valds, a quines hacer sentir parte de la Nacin colombiana cuando lo usan?

Uno podra pensar que personajes como Egidio Cuadrado, como Los Nios del Vallenato, en tanto procedentes de la costa caribe colombiana, se relacionan con el sombrero vueltiao de una forma muy natural, se supone que a ellos los interpela, los hace sentirse relacionados con su lugar de enunciacin, con su comunidad de origen y con su vida en relacin a lo anterior. Pero es importante preguntarse a quin ms interpela el sombrero vueltiao?

Hablar del sombrero en el interior del pas, principalmente en Bogot, necesariamente genera dinmicas, significados y prcticas absolutamente diferentes, ya su uso ms que prctico se relaciona directamente con el sombrero en situaciones de festejo, de rumba o de eventos sociales donde se est celebrando a la costa o algn costeo, se usa principalmente para sentirse un poco loco. Entonces las actividades con las que principalmente se puede relacionar el uso del sombrero vueltiao en Bogot no corresponden necesariamente a situaciones relacionadas con las actividades diarias y mucho menos con la proteccin contra el sol.

Es ms fcil ver al sombrero en la cabeza de alguien que est disfrutando de una fiesta en una chiva rumbera, en actividades universitarias y escolares como los bazares o becerradas no es que este uso del sombrero no sea legitimo, el punto es que los significados con los que se usa y que genera en el contexto bogotano son diferentes a los de su contexto de origen. Es as que se puede afirmar que el uso del sombrero vueltiao no est naturalizado de la misma forma que en la regin caribe y su valor, ms que prctico, de estatus y de un sentido de pertenencia, se refiere ms a un uso esttico y del ejercicio de lo que se entiende en el mercado por identidad y es esa idea la que se est naturalizando.

Entonces Se costeiza la cultura colombiana?14 O ms bien Se mercantiliza cultura la costea? Es evidente que esta idea del sombrero vueltiao surgi en el marco de lo institucional, alejado del contexto que le aporta significado como smbolo de una identidad, es importante preguntarse por la capacidad que tiene este sombrero para interpelar a personas de otras regiones incluso dentro del mismo Caribe, de la mano de los medios, de la escena pblica, la msica, la poltica, la televisin, los peridicos, etc. se pretende naturalizar la presencia de este sombrero en el discurso ideolgico de los que es Colombia o, ms bien, de lo que se pretende que creamos es el pas.

Resulta interesante ver en la edicin especial de la revista Semana 1.260 de junio de 2006, como la imagen del sombrero vueltiao aparece de forma tan aparentemente natural en la cabeza de un nio rubio de ojos azules, que adems est cargado por un afrocolombiano, quien tambin tiene sombrero, (el nio rubio aparece tambin y precisamente en la portada) tambin se incluyen fotografas de personas de diferentes fenotipos que daran la idea de representar las razas del pas portando el sombrero. As mismo aparecen a lo largo de la edicin imgenes de personajes pblicos luciendo el sombrero como Bill Clinton, lvaro Uribe, Valerie Domnguez y a esto se le suma que en el resto de la revista aparece la imagen del sombrero junto con iconos ya reconocidos como institucionales dentro del pas, como, por ejemplo, el de Bancolombia, el de Artesanas de Colombia, el de Colombia es Pasin, etc.

Con qu objetivo? Me atrevera a proponer que es con el fin de acostumbrar al ojo y a la mente, dicho sea de paso, a ver el sombrero vueltiao como un smbolo de lo nacional, unido con marcas ya reconocidas y posicionadas dentro del imaginario de lo que es Colombia y de esa forma legitimar y naturalizar su presencia dentro del rgimen de representacin con el que reconocemos la idea de lo colombiano.

Ahora, ese proceso de colombianizacin del sombrero lo valoriza o desvaloriza?15, es posible que mientras el resto de los colombianos comiencen a valorarlo como el smbolo del sentir colombiano, para los costeos el asunto tenga otro tinte. As puede que para los que los costeos significaba una prenda distintiva de su identidad y sitio de origen, ahora sea una prenda del montn, (perrateao). Quizs ahora la diferencia la marque ms que el sombrero mismo y sus caractersticas intrnsecas como la calidad, el nmero de vueltas, las pintas, etc., las situaciones en las que este se vea implicado.
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Sera interesante analizar esa aparente costeizacin de la cultura colombiana, teniendo en cuenta los conceptos de campo y habitus de Pierre Bordieu, en tanto las relaciones sociales y de poder en el campo se dan en la medida de que se comparte un sistema de cdigos, as mismo el habitus es estructurado y estructurante del campo, puesto que lo constituye en un escenario significativo, al otorgarle sentido y valor. cmo se explicara desde estos conceptos la inclusin del sombrero vueltiao en la ideologa de lo colombiano? 15 La respuesta a sta pregunta se dar principalmente en el plano personal, por ejemplo algunos de los artesanos fabricantes del sombrero vueltiao se sienten orgullosos de ste reconocimiento (ver entrevistas en los videos Los sombreros de Tuchn y El sombrero vueltiao 1 y 2 en www.youtube.com) y las personas a las que he podido preguntarle tienen un sentimiento similarquizs sea necesario que les pique el bicho de los estudios culturales para que este tipo de cosas se empiecen a mirar con sospecha.

En conclusin, el sombrero vueltiao como smbolo de la colombianidad es una creacin institucional que, de la mano de los medios de comunicacin y de otros elementos ya naturalizados y reconocidos como esencia de la idea del ser colombiano, como por ejemplo, el vallenato y las marcas reconocidas por su relacin con el pas como Bancolombia, Cervecera guila, Caracol TV, entre otras, pretende ser naturalizado, para buscar que los colombianos se sientan convocados por un elemento comn, que se convenzan de que todos somos iguales y vivimos bajo las mismas condiciones, que somos alegres, que sabemos disfrutar de todos los momentos, que todo est bien y si el panorama es incierto hay que cogerla suave que es con lo que principalmente se relaciona la identidad caribea. Ese es el significado que se quiere privilegiar, el argumento central con el que se quiere posicionar el sombrero vueltiao, descontextualizando su origen y significacin inicial: Los smbolos son producto de una coyuntura, los colombianos somos muy dados a la actitud de corto plazo. En el momento queremos ser reconocidos como personas rumberas, alegres, y el sombrero vueltiao es el que mejor encarna esa idea (Semana, 2006:147).

En este mundo cargado semiticamente, se establecen vnculos arbitrarios entre significantes y significados. As, si nada se interpone en el camino de las instituciones que trabajan por fomentar la ideologa del ser colombiano desde la cultura del sombrero vueltiao, se podra aventurar la prediccin de que este, sus procesos de produccin y las poblaciones vinculadas con l, tenga un devenir similar al de la cultura cafetera y, en consecuencia, se consolide el proyecto de generar una marca pas y, junto a eso, una ideologa de identidad y unidad nacional que nos incluye a todos. Entonces vale la pena cuestionarse Cul es el inters por consolidar lo nacional si se supone que somos una nacin multicultural, tanto prctica como estructuralmente? REFERENCIAS Althusser, L. (2003). Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Recuperado del sitio web: www.nombrefalso.com.ar/apunte.php?id=6 Alvarez, J. (2005) Sistema poltico y rezago regional, el caso del caribe colombiano en la primera mitad del siglo XX. Recuperado del sitio web: http://ciruelo.uninorte.edu.co/pdf/invest_desarrollo/112/sistema_politico_regazo_regional.pdf Barthes, R. (1957) 1980. El mito hoy. En: Mitologas. Buenos Aires: Siglo XXI. Bolvar, I.; Ferro, G. y Dvila A. (2002) Nacin y sociedad contempornea en Cuadernos de Nacin. Colombia: Ministerio de Cultura. Caldas, F. (1942) Del influjo del clima en los seres organizados, en Semanario del Nuevo reino de Granada. Biblioteca popular de cultura ciudadana, Vol 2. Editorial Minerva, 1942.

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