LOS OBJETOS, LOS SENTIMIENTOS, EL ARTE, LAS MERCANCIAS Y SOBRE TODO LAS SILLAS PABLO FERNANDEZ C.

Ideas principales hacia la unidad entre arte literario y psicologa: El objeto es aquella parte de la realidad que no tiene nombre, es una definicin negativa que no podra ser de otra forma. Esto es una paradoya que implica que es necesaria la existencia del lenguaje. Para que haya algo que no lo tenga y en efecto, uno se da cuenta de que hay algo que no puede nombrar debido a que hay cosas que si puede. Un objeto es lo que carece de lenguaje en un mundo de lenguaje. Los objetos son una especie de silencio, que solo se dice en secreto. Si la descripcin de un dolor de cabeza pudiera agotar el objeto se quitara el dolor de cabeza. Como pasa con los sentimientos, los dolores que son del alma se alivian con palabras porque estn hechos de lenguaje. Un objeto es lo que queda despus de lo dicho y que ya estaba antes. La fsica clsica logro elaborar un modelo de la realidad tan exitoso, que despus convenci al sentido comn de que la realidad es tal cual, fsica. Esto esta bien para la fsica pero no para la psique, porque la fsica que es una construccin que estipula que el observador o cientfico debe ocupar un punto independiente y ajeno de lo que observa, y as mismo, que lo que denomina realidad, es nicamente la serie de datos que miden los aparatos de medicin. De manera que 20 C no es una temperatura sino una marca en el termmetro. As nuestro cuerpo y sus sentidos son utilizados como el primer instrumento de medida. La fsica marca una relacin con el ser humano no de sujeto a objeto sino de de objeto a objeto, donde no debe haber nadie; mientras que en la realidad psquica tiene que haber forzosamente alguien. Los objetos mirados desde la fsica as como de la percepcin y de la opinin aceptable de la gente pueden caracterizarse como objetos que tienen contornos definidos, tajantes, recortados. Todos los objetos de contornos definidos, que son los fsicos, son objetos discretos, pues separan y distinguen, son objetos relevantes, no porque sean importantes sino que hacen relieve, encajan y se unen para construir un mecanismo mayor, volvindose en conjunto un aparato modular y si se descompone en partes es porque ya no embona y se desmodula, echndolo todo a perder, estos objetos no importan, no son reales y no interfieren en la vida propia, son objetos que son intercambiables. Son objetos, no importantes, no verdaderos y por lo tanto verificables. Los objetos toman valor al interferir con uno mismo, dejando de ser objetos verificables sin importancia, y dejan de usarse para lo que sirven, volvindose cosas valiosas con importancia. Esto les sucede a todas las cosas que tienen valor sentimental. La sensacin es la percepcin de objetos que carecen de contornos. Cuando se deshacen los bordes de las cosas la gente pasa a formar parte de esa cosa y en vez de percibir siente lo que siente ser parte de esa cosa. Los objetos carentes de contornos se llaman sentimientos o sensaciones, tanto en el sentido de que no son percepciones por que uno no se percata del objeto en el sentido, en el sentido de que el objeto le pertenece a uno, es uno mismo. Al mover los contornos de un objeto se le confunden con uno mismo y se convierte en sentimiento o en sensacin.

La realidad esta hecha de sensaciones, de emociones y no de cosas fsicas o de conductas medibles. Los sentimientos son objetos carentes de contornos y si uno esta alegre se siente sano, joven despierto y ve a los dems simpticos, y el clima es agradable. Si uno se siente desganado trata de ver en que consiste su desgano y trata de localizarlo, anotarlo, ponerle bordes, contornos, pero lo que advierte es que esta por todas partes por lo tanto el sentimiento es un estado en el mundo, un estado de nimo. Los sentimientos son objetos igualmente materiales, empricos, reales y objetivos, no en su realidad o materialidad, si no en la contundencia de sus contornos. De modo que la realidad no esta partida en dos, en objetos fsicos y mentales sino que constituye un continuo cuyos extremos son en una punta contornos absolutamente definidos y en el otro la ausencia de contornos, con la infinidad de gradaciones que media entre ambas. Los sentimientos son objetos atmosfricos, vagos como el otoo, la neblina o el espritu de los tiempos, el aire de fiesta o un sistema poltico que uno los atraviesa o los respira y que esta adentro uno de ellos, como ellos dentro de uno. Los objetos carentes de contornos, es decir, los sentimientos, son uno mismo y siquiera por eso a uno si le importan a diferencia de los objetos materiales. Y sobre todo los sentimientos son objetos enfticamente ciertos poseen la certeza mxima posible e irrefutable, porque al ser uno mismo y al estar hechos de lo mismo que uno mismo uno, nunca puede estar mas fcticamente cerca de un objeto que en este caso. Los otros le pueden discutir a uno sobre como se llama lo que siente pero no sobre el hecho de que esta sintiendo. No solo los sentimientos, sensaciones, afectos, estados de animo, emociones, sino adems temas mas cognoscitivos como la fe, los principios morales, los valores o creencias son decisiones culturales de certeza increbrantable que pertenece al mundo de los objetos carentes de contornos. En la presencia de los sentimientos la realidad es verdaderamente tocada, cuando no hay ninguna lnea divisoria entre uno y el objeto de compenetracin, y uno entra dentro de la realidad y la realidad se mete dentro de uno, como si uno tuviera el misterio de las cosas en la palma de la mano. Las sensaciones son objetos ciertos no verificables, son una certeza inverificable a la que uno accede con cierta frecuencia, pero que nunca podr comunicar. En esto consiste lo que podra denominarse el secreto de las cosas, un secreto que solo se puede decir en silencio. Entre la certeza y la verificabilidad esta la incertidumbre que es la caracterstica de los objetos, cuyos contornos no son ni definidos ni indefinidos sino que son difusos, permeables, osmticos, siendo estos los objetos de arte y ciencia, queridos y bonitos para sus dueos y usuarios y espectadores, en especial, segn se utilizaban los trminos arte y ciencia en el siglo XVII cuando todava arte y ciencia no eran trminos separados. Los objetos de arteciencia son cosas que ahora ya son preceptales, pero que valen por sus cualidades sensibles de las que uno se puede distanciar fsicamente, pero no anmicamente. Son los objetos cercanos, a medio camino, entre la sensacin y percepcin, los de valor sentimental. Son objetos que son y al mismo tiempo no son algo que ya son, una cosa concreta y no son concretamente una cosa. El arte y la ciencia buscan desde su origen arden, armona, elegancia, y belleza; actualmente esto se entiende en el arte, pero en la ciencia es notorio el uso de estas palabras como el criterio de correctivo de una teora.

En las ciencias exactas, no menos que en las artes, la belleza es la fuente ms importante de iluminacin y claridad. Arte y ciencia son el mismo conocimiento de la misma realidad, Tambin al final sern similares, pero como mientras en la certidumbre y la comprobacin esta la duda, los objetos dudosos de este tiempo pueden optar por direcciones contrarias. Los objetos de arte son aquellos que eligen volver a convertirse en sentimientos, mientras que los objetos de ciencia son aquellos que prefieren transformarse en mercanca, ah se encuentra la diferencia entre ellos. Cuando una sensacin, o sea, la del mundo sentado en cierta conversacin, se repite y se reitera, se convierte en objeto de ciencia y arte. Cuando algo se sigue produciendo y se abarata se industrializa, se comercializa este objeto, incluso en la ciencia o en el arte, tal objeto al ser repetido y reiterado se convierte en mercanca. Las mercancas son objetos de contornos fijos y definidos y se perciben de lejos, son intercambiables con otras mercancas. Las mercancas dejan de valer por si mismas, para empezar a valer por lo que miden en dlares. Cualquier cosa que se produce en serie y se torna indiferente a sus cualidades intrnsecas se convierte en mercanca. La ciencia cuenta con una lgica mercantilista porque tiende a colocarle medidas y contornos a los objetos volvindose tecnologa, teniendo como medida final producir para lograr la meta del dinero. La ciencia esta terminando por ser una mercanca que lo nico que produce son mercancas. Por esto cualquier objeto mercantil es intercambiable y su medida es econmica. En el siglo XX con todo se comercializa sean mdicos, medicinas, servicios y la misma muerte, esto esta a la venta solo para quien puede alcanzar el precio. As la investigacin cientfica y tecnolgica que se lleva a cabo toma en cuenta que se venda bien. En psicologa de la salud ya no existen pacientes sino ms bien clientes. Esta situacin no es culpa de la ciencia y la tecnologa, pero si de su lgica. Es intrnseca a su raciocinio porque esta dentro de la ciencia misma, esa lgica tambin opera cuando se intenta convertir a la religin, la buena figura, as como a los objetos de las artes en mercanca. Es entonces lgico que exista un mercado de arte como si fuera un mercado de objetos producidos en serie, as como que haya corredores de arte como si fueran corredores de bolsa. Tambin es lgico que los escritores, pintores, msicos; solamente aspiren a convertirse en libros, firmas, discos, y que se reproduzcan en serie por diversos mtodos, pudindose exhibir, demandar, consumir y por lo tanto vender. As tambin hay mercados de personalidades donde las gentes se adquieren y se desechan, se casan y se divorcian, se aman y se olvidan, se conocen y se desconocen, teniendo el mismo tipo de relacin que con cualquier otra mercanca. La psicologa sabiendo que no es ciencia se desgasta por demostrar que lo es. El pensamiento cientfico no esta separado del arte. El tipo de cientificismo heredado a la psicologa por la fsica, tambin ha sido heredado al sentido comn, por ello la produccin de mercancas y riqueza es la coartada que se ha construido en el pensamiento actual. La psicologa no es una ciencia experimental a la que le interesa encontrar datos, eso no le sirve para nada. Parece que lo que le interesa a la psicologa es ser ciencia y no el conocimiento y comprensin de la realidad que es lo que debera tener en cuenta. El cientificismo de la psicologa le da prestigio, status, poder, pero nada ms.

Este pensamiento cientificista no es el nico que existe en el sentido comn, hay otros pensamientos presentes en la sociedad como las cosas cariosas, los objetos de arte y ciencia, as como el pensamiento afectivo. Uno se mueve cotidianamente con estos tres todo el tiempo. Quien escoge estudiar psicologa no lo hace por razones cientificistas sino ms bien por la presencia de principios, valores, creencias. Es por ello que a la psicologa le correspondera hacer ver que el conocimiento cotidiano, es con el que uno trata de dirigir su vida. El pensamiento cientificista ha descartado el pensamiento de los sentimientos a la razn sentimental por que es anticientfico, y uno le empieza a creer a ese pensamiento cientificista, y terminamos por ver a los sentimientos como defectos del ser humano, sentimientos que hay que quitar porque no tienen racionalidad. Sin embargo la psicologa colectiva argumenta a los sentimientos como una forma de conocimiento, que tiene razn y es cierta desde la colectividad. Los sentimientos son situaciones que pueden ser narrados, los sentimientos no estn dentro de uno, si se cree que estn dentro de uno no pueden ser explicados. La narracin de una situacin dentro de un sentimiento forma parte de esta, todos los elementos de una narracin configuran sentimientos, si la narracin es buena. Los sentimientos son todo al mismo tiempo, los sentimientos no son concretos, los sentimientos como son todo tienen que ser descritos completamente. El sentimiento no es metafsico, ni algo fuera de la materia, no son reacciones viscerales ni serotonina, los sentimientos son ms que una simple sustancia. Los sentimientos no pueden ser separados en ndices o incisos, pues si uno descompone su totalidad no esta describiendo, narrando o platicando los sentimientos. Cada escritor inventa sus ideas, las crea; el lector, quien lee eso escrito lo reinventa, lo reconstruye, es diferente a lo que plasmo el autor. Incluso el sentimiento que quizo plasmar el autor en su obra no queda tal como quera. As el sentimiento de quien escribe, de cmo lo escribe y del lector es siempre otro, diferente, siempre en una obra escrita se juega con una realidad que se opone sobre otra. Mediante la forma de la escritura uno puede conservar y plasmar un sentimiento donde se haga una escritura ensayistica y una narrativa, tiene que tener una estructura narrativa no descriptiva, si uno separa a los sentimientos en ndices o incisos queda ms claro lo que se dice as el sentido queda ms claro, sin embargo, no se entiende ni se dice en su totalidad lo que son los sentimientos sino cualquier otra cosa. La narracin es una forma de conocimiento que no se da en la forma escribir cientfica o acadmica, la narracin incluye la explicacin de los sentimientos, que si escribieran acadmicamente no se entenderan ni sentiran al plasmarlos. Un psiclogo no puede estar fuera ni dentro de los sentimientos, sino en el intermedio de los sentimientos. Un psiclogo debe estar en la frontera de los sentimientos, dentro y fuera, entre el pensamiento y el sentimiento del otro. Este sentimiento no puede plantearse con datos y experimentaciones, si se hace eso se destruye la realidad. Si uno argumenta que esta realidad funciona y es valida y la argumentacin es entendible entonces funciona.

El conocimiento de las ciencias naturales aplicado a las ciencias sociales destruye a las ciencias sociales o humanas. El asunto de los sentimientos es un asunto de esttica, la forma de entender los sentimientos es una cuestin esttica. Lo cual significa que la psicologa colectiva se convierte en una cuestin de esttica, la esttica es el grado de acercamiento, cercana o compenetracin entre el sujeto y el objeto, mientras mas cerca estn ms esttica es esa situacin. Esttica y sentimiento se parecen en que hay que encontrar una unidad como pasa en las pelculas, en las novelas, en los libros en una obra de arte. Si el objeto es una unidad uno esta dentro de l. Si a uno no le gusta tal pelcula o libro se aburre y lo fragmenta sin entender la unidad que es el sentimiento. La unidad en mayor grado es lo esttico y eso son los sentimientos. Cuando la unidad esttica se fragmenta lo esttico desaparece, lo mismo ocurre con los sentimientos. Si uno piensa en la afectividad como una entidad unitaria que abarque todo, entonces esta dentro de los sentimientos y por tanto de la esttica. La psicologa colectiva y su conocimiento no sirven para un fin utilitario de poder a travs del dinero como nos lo ha hecho saber el cientificismo, tal vez no sirve para nada, solo sirve por el gusto del conocimiento mismo y para ir en contra de esa forma de cientificismo.