APORIA ?Do gr. aporia, caminho inexpugnvel, sem sada, dificuldade.A 1.

Dificuldade, impasse, paradoxo, momento de auto-contradio ou blindspot que impede que o sentido de um texto ou de uma proposio seja determinado. Na filosofia grega antiga, o termo comeou por servir para designar contradies entre dois juzos (o que se chamaria depois, com mais propriedade, antinomia). Na filosofia de Zeno de Eleia, por exemplo, podemos falar de aporias nos juzos sobre a impossibilidade do movimento. Mais tarde, designaram-se alguns dilogos platnicos como aporticos, isto , inconclusivos. Ao estudo das aporias chamase aportica. Aristteles definir a aporia como uma igualdade de concluses contraditrias (Tpicos, 6.145.16-20). O termo utilizado com frequncia por alguns descontrucionistas como Jacques Derrida e Paul de Man, que, de alguma forma, so responsveis pela sua imposio dentro da teoria literria ps-estruturalista. A aporia identificada pela leitura desconstrutiva do texto, que ter como fim mostrar que o sentido nele inscrito atingir invariavelmente o nvel da indeterminao ou da indecidibilidade. Uma aporia cria uma tenso lgico-retrica que impede que o sentido de um texto se possa fixar. Um texto, por definio, conter sempre aporias que serviro para mostrar que um texto pode querer dizer algo que escapa a uma qualquer leitura convencional. Nem o texto nem o seu autor esto obrigados a ter conhecimento prvio ou conscincia da presena de aporias. Compete ao leitor, pela desconstruo - se se quiser, segundo os exemplos de Jacques Derrida e Paul de Man - identificar tais impasses. Os efeitos do que na desconstruo de Derrida se chamadiffrance dependem da presena inquietante destas aporias. Na aporia clssica de "Aquiles e a tartaruga", diz-se que o veloz Aquiles nunca conseguir alcanar a tartaruga, porque, quando o atleta chegar ao lugar em que a tartaruga se encontrava no momento da partida, o animal ter tido tempo de mover-se e alcanar uma determinada distncia, e por a fora. Podemos encontrar o mesmo tipo de aporia no pensamento religioso de Antnio Ramos Rosa, por exemplo. No artigo "Deus e a natureza humana", publicado pelo Poeta no Jornal de Letras, em 29 de Junho de 1931, afirma-se que Deus o universal e, porque o , a natureza humana participa da sua divindade. Se quiser demonstrar que esta proposio aportica, procederei da seguinte forma: se eu participo da natureza de Deus porque sou seu semelhante ou vice-versa. Neste caso, eu devo ser to real como Deus e vice-versa. E real deve ser sinnimo exclusivo de natural. Eu tambm sou to universal quanto Deus, pois me dada a possibilidade de participar da sua universalidade. Ora, o homem , por rigor ontolgico, o mais individual dos seres, pelo qu e a aporia que daqui nasce - um ser individual participar da natureza de um universal, seu contrrio e seu semelhante, seu sol e sua noite - ergue desde logo um obstculo impossvel de vencer. Este tipo de leitura aproxima-se do que se convencionou chamar desconstruo: toma-se o texto (literrio ou no) como um conjunto de potenciais oposies internas que ho-de conduzir irremediavelmente a uma aporia; nesse momento, o texto obriga a uma tomada de deciso crtica perante as duas leituras opostas e, quase paradoxalmente, uma leitura desconstrucionista ser aquela que no deixar que tal deciso penda para qualquer dos lados. Uma crtica imediata a este tipo de abordagem textual que chama a ateno para o crculo viciado das leituras desconstrucionistas: perante um texto, mais tarde ou mais cedo, surgiro

aporias, momentos em que a lgica interna do texto falha. De alguma forma, a prtica desconstrutiva de leitura das aporias de um texto ou proposio central no pensamento de um autor no difere do mtodo platnico, sobretudo dos dilogos aporticos como Laques ouMnon. Num dilogo aportico no se chega nunca a uma definio do tema central - a coragem e a virtude, respectivamente -, mas s pela refutao de todas as tentativas de definio se pode estar em condies de dizer alguma coisa (de cientfico) sobre aquilo que se quer discutir. O mtodo socrtico vale para uma leitura crtica de um texto literrio, no qual devemos reconhecer que as aporias tm uma funo heurstica: da mesma forma que o interlocutor de Scrates s estar em condies de aprender quando se der conta da sua ignorncia, assim o leitor perante o texto s deve ter a pretenso de progredir para a compreenso do seu sentido quando demonstrar que as aporias que o caracterizam impediro sempre que esse sentido seja uno e finito. Da mesma forma que o mtodo aportico de Scrates pressupe a purificao da falsa sophia do interlocutor, assim o leitor deve purificar o texto das suas dificuldades, deixando sempre abertas as portas da significao. De notar ainda que tambm Aristteles viu a metafsica como uma cincia diaporemtica, ou seja, como um conjunto de questes cuja principal caracterstica o facto de constiturem dificuldades. Na metafsica (e no trabalho terico-crtico sobre literatura, devemos acrescentar), no h resultados finais e dogmticos, mas apenas interrogaes e problemas espera de refutao e discusso. Em ambos os casos, na filosofia e na literatura, o trabalho aportico deve ser conduzido de forma a no procurar dificuldades como num jogo de adivinhao, mas a problematizar todas as aporias para que se chegue a um resultado mais seguro e consistente. 2. Como figura de retrica, a aporia diz respeito queles momentos em que uma personagem d sinais de indeciso ou dvida sobre a forma de se expressar ou de agir. O melhor exemplo o clebre solilquio de Hamlet, de William Shakespeare, consagrado na expresso to be or not to be (Acto III, 1). O registo retrico do termo ambguo e definido quase sempre po r aproximao. Puttenham, atesta o Oxford English Dictionary, refere-se-lhe desat forma: Aporia, or the Doubtfull. So called (. . . ) because often times we will seem to cast perills, and make doubt of things when by a plaine manner of speech wee might affirme or deny him. (English Poesie, 1589). Caso comum o dos poetas cuja vida se lhes apresenta como uma indeciso ou irreversvel aporia, geralmente em situaes de conflito interior ou crises de personalidade. Veja-se o exemplo de lvaro de Campos: Ah, as horas indecisas em que a minha vida parece de um outro. . . / As horas do crepsculo no terrao dos cafs cosmopolitas! / Na hora de olhos hmidos em que se acendem as luzes / E o cansao sabe vagamente a uma febre passada (Livro de Versos, ed. crtica de Teresa Rita Lopes, Crculo de Leitores, Lisboa, 1993, p.205). B IB.: Benjamin Friedlander: 'Aporia' after Friedrich Holderlin, Talisman: A Journal of Contemporary Poetry and Poetics, 6 (1991); C. Stephen Finley: Hermeneutic and Aporia: Beyond Formalism Once More, Christianity and Literature, 38, 1 (Carrollton, GA, 1988); Enrique Pupo Walker: La aporia, la refutacion y los hallazgos contradictorios de la critica contemporanea, in Los Ensayistas: Georgia Series on Hispanic Thought, 16-17 (Atenas, 1984); Jacques Derrida, De la grammatologie (1967), Apories (1996); Maria Isabel Acosta Cruz:

Severo Sarduy y el juego contrarreferencial de aporias, in Revista de Estudios Hispanicos, 17-18 (Rio Piedras, 1990 -1991); Paul de Man: Allegories of Reading: Figural Language in Rousseau, Nietzsche, Rilke, and Proust (1979); Richard Toby Widdicombe: Eutopia, Dystopia, Aporia: The Obstruction of Meaning in Fin -deSicle Utopian Texts, Utopian Studies, 1, 1 (1990); Roberta Seelinger Trites: Is Flying Extraordinary? Patricia MacLachlan's Use of Aporia,Children's Literature: Annual of The Modern Language Association Division on Children's Literature and The Children's Liter, 23 (New Haven, 1995). Carlos Ceia