01 Un Sondeo en El Antiguo Testameno

Fascculo No.
1: Gnesis - xodo
Introduccin
Bienvenido al Instituto Bblico del Aire! En los prximos treinta y tres fascculos, estudiaremos la Biblia de principio a fin. Nuestro viaje en el conocimiento nos llevar desde Gnesis hasta Apocalipsis. Veremos cada libro de la Biblia a vuelo de pjaro, INSTITUTO BBLICO DEL AIRE estudiaremos su bosquejo y lo ms importante nos acercaremos para ver con mayor detalle de qu maneras podemos aplicar lo que aprendemos. La Biblia puede llegar a ser un libro confuso. Es difcil recordar exactamente cundo sucedi cada cosa, quin estaba emparentado con quin, y qu significa todo. Pero cada versculo de la Biblia, cada pequea pieza del rompecabezas, es parte de un total FASCCULO INTERNACIONAL NMERO 1 glorioso. Mi oracin es que, al final de nuestro viaje, usted haya logrado un mayor entendimiento de cmo se integra toda la Biblia. Despus de recorrer todos sus libros, usted tendr una imagen de cada uno, y podr colocarlo en su lugar dentro del contexto de la historia de Dios y el hombre. Habr visto cmo Dios obr en la poca del Antiguo Testamento, y habr aprendido qu cambi con la venida de Cristo, y por qu. Lo que usted ha credo en su corazn se Gnesis y xodo afirmar en su mente, y sentir una nueva seguridad y mayor facilidad para expresar su fe a otros. Espero que desee permanecer con nosotros a lo largo de todo el estudio, y que invite a otros a sumrsenos, para que, juntos, podamos conocer mejor el libro ms importante del mundo: la Biblia. 1
Fascculo No.1: Gnesis - xodo
Arme sus maletas y suba a bordo: estamos listos para partir!
Captulo 1 La Biblia y su organizacin
Herramientas para la tarea El apstol Pablo nos dice que la nica manera de que no seamos avergonzados cuando surge el tema de la Biblia es convertirnos en obreros. La nica forma de comprender realmente la Biblia es esforzarse. Quisiera desafiarlo ahora, al comienzo de este estudio bblico, a que se comprometa a estudiar la Biblia seriamente y con total dedicacin. Ningn libro merece ms que hagamos un estudio profundo, diligente y deliberado. Si usted desea ir ms all de lo que pueden llevarlo estos estudios, compromtase a buscar otras herramientas que le permitan ahondar ms aun en las Escrituras. Adems de la diligencia, hay otras herramientas que lo ayudarn en estos estudios. La primera es obvia: usted necesitar una Biblia y, de ser posible, ms de una traduccin de la Biblia. Por supuesto, tambin necesitar bolgrafo y cuaderno. As como cualquier tarea de la casa se realiza ms fcilmente y obtiene mejores resultados cuando se utilizan las herramientas adecuadas, el estudio bblico es ms productivo cuando utilizamos los materiales que tenemos a nuestra disposicin para hacerlo. Fjese la meta de conseguir todos los materiales de ayuda para el estudio que hemos mencionado, y se sorprender al ver cunto mejora su estudio al utilizarlos. Significado y origen Antes de comenzar nuestro estudio de cada libro de la Biblia, vemosla como un todo. Por qu se le puso ese nombre, y por qu suele llamrsela Santa Biblia? La palabra biblia es el plural de la palabra latina que significa libros. Por lo tanto, Biblia significa, simplemente, coleccin de libros: sesenta y seis, para ser exactos. La palabra santa significa que pertenece a Dios o que proviene de Dios. As que, la Santa Biblia es, literalmente, los libritos santos de Dios o una coleccin de libros que pertenecen a Dios y provienen de l. Tambin se conoce a la Biblia como la Palabra de Dios. Por qu? Esto es debido a las afirmaciones hechas por apstoles como Pedro y Pablo. Segunda de Timoteo 3:16, 17 es un buen ejemplo: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Una y otra vez se nos asegura que la Biblia no es una mera coleccin de escritos humanos acerca de Dios, sino que contiene las palabras de Dios mismo, escritas por plumas de hombres: cuarenta o ms, en un perodo de entre 1500 y 1600 aos. El proceso por medio del cual Dios motiv a esos hombres a escribir esos libros se llama 2
inspiracin, que, como su nombre lo indica, literalmente significa inhalar. Pedro lo explica de esta manera: Nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). La palabra griega que se traduce como trada nos presenta una bella imagen. Se trata de la palabra phero. Imagine a un bote que es arrastrado por la corriente, impulsado por el viento que hincha sus velas, y tendr la idea de la inspiracin que Pedro nos presenta en este versculo.
hombre estaban en armona el uno con el otro. Pero Dios cre al hombre con capacidad de decidir, y el hombre decidi apartarse de Dios. Dado que Dios no puede tolerar la rebelin (pecado), se apart del hombre. De esta manera, se produjo una especie de divorcio entre Dios y el hombre. Ese divorcio entre Dios y el hombre es el problema fundamental que trata toda la Biblia. En el Antiguo Testamento, Dios nos dice: Me creers si te digo que voy a hacer algo con respecto de ese divorcio?. En el Nuevo Testamento, Dios nos dice: Me creers si te digo que hice algo con respecto de ese divorcio?. Los libros del Antiguo
Organizacin Despus de dejar establecido qu es la Biblia, veamos cmo est organizada. Contrariamente a lo que podramos esperar, los libros no estn ordenados de forma cronolgica, ni por autor. Por el contrario, estn organizados por tipo y mensaje. Los dos grupos principales de libros de la Biblia son el Antiguo y el Nuevo Testamento. No siempre fue as, por razones obvias: En la poca de Jess, por ejemplo, no exista un Antiguo Testamento y un Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento no haba sido escrito an, as que los libros que existan en la poca de Jess se llamaban, simplemente, la Palabra de Dios o las Escrituras. Solo despus que se escribi el Nuevo Testamento y se lo reuni en una coleccin de libros, se hizo la distincin entre Antiguo y Nuevo Testamento. El mensaje esencial de los libros del Antiguo Testamento es este: Jess viene. En el principio, segn las Escrituras, Dios y el 3
Testamento dicen: Jess viene, y va a ser la reconciliacin de ese divorcio entre Dios y sus criaturas. El Nuevo Testamento nos cuenta esta buena noticia: Jess vino y fue la reconciliacin de ese divorcio entre Dios y el hombre. Adems de la divisin principal entre Antiguo y Nuevo Testamento, hay otras divisiones dentro de cada Testamento. Los libros del Antiguo Testamento se agrupan en cinco secciones. Primero, hay cinco libros de la ley. En esos libros, Dios nos dice lo que est bien y lo que est mal, y nos da su medida para la justicia. Despus vienen los diez libros de historia, que nos dicen, bsicamente, que algunas veces, el pueblo de Dios obedeci esos libros de la ley, y otras veces, no. Sus historias sirven como ejemplos y advertencias para nosotros. El versculo que es la clave de toda la historia que registra la Biblia se encuentra en el Nuevo Testamento.
Pablo nos dice que todo lo que sucedi a las personas sobre las que leemos en la Biblia es ejemplo y advertencia para nosotros. Cuando ellas obedecieron la Palabra que Dios les haba dado, son ejemplos para nosotros. Cuando hicieron lo que a ellas mejor les pareca, se convirtieron en advertencias para nosotros. Los libros de historia son seguidos por los libros de poesa. En esos libros, Dios habla al corazn de su pueblo mientras este trata de vivir en la prctica la Palabra de Dios en el mundo. Por ejemplo, el Libro de Job habla al corazn del pueblo de Dios cuando est sufriendo. El Libro de los Salmos habla a su corazn cuando adora. El Libro de los Proverbios habla cuando necesita la clase de sabidura que lo capacita para hacer negocios y relacionarse con las personas. El Cantar de los Cantares le habla cuando ama. Cada uno de estos libros contiene ayudas prcticas y aliento para los creyentes. La siguiente seccin del Antiguo Testamento es la ms grande. Se llama Profetas. Est subdividida en Profetas Mayores y Profetas Menores (no por la importancia de sus mensajes, sino por su extensin). A los profetas mayores les llev ms tiempo decir lo que queran decir! En el Nuevo Testamento, tambin hay cinco clases de libros. Primero, estn las cuatro biografas de Jess (tambin llamadas Evangelios) escritas por Mateo, Marcos, Lucas y Juan. A continuacin, viene un libro de historia: el Libro de los Hechos. Despus estn las epstolas o cartas, que se dividen en dos categoras: las Epstolas de Pablo y las Epstolas Universales. La mitad del 4
Nuevo Testamento est compuesto por las cartas escritas por el apstol Pablo a iglesias recin iniciadas, establecidas despus de la resurreccin. Las otras cartas fueron escritas por diferentes personas. Finalmente, hay un libro proftico: el Apocalipsis. Al estudiar la Biblia, aproxmese al Antiguo Testamento recordando cul es su mensaje principal: Jess viene. De eso se trata, en realidad, todo el Antiguo Testamento. Aproxmese al Nuevo Testamento buscando este mensaje: Jess vino. De eso se trata todo el Nuevo Testamento.
Captulo 2 La Biblia: su propsito, autora y orgenes
Propsito Desde Gnesis hasta Apocalipsis, la Biblia habla,
bsicamente, de Jesucristo. La Biblia no es una historia de la civilizacin ni un texto cientfico sobre la creacin. Algunas personas creen que la Biblia es, bsicamente, un manual para vivir una buena vida segn la moral; muchos creen que Jess fue presentado solo como maestro y ejemplo de este estilo de vida. Pero Jesucristo es el nico tema central de la Biblia. Pero, en apoyo de este tema, la Biblia tiene cuatro propsitos principales. El primero de los cuatro propsitos es presentar a Jesucristo como Salvador y Redentor de este mundo. Ahora bien, para que podamos comprender este
propsito, debemos entender por qu es necesario un salvador. As que el segundo propsito de la Biblia es darnos el contexto histrico en que vino Jess. Pero, en Gnesis 12, la historia se hace mucho ms lenta. A partir de este captulo y hasta el final del Apocalipsis en los 1178 captulos restantes la lnea argumental se estrecha. A partir de este momento, la historia trata principalmente sobre Abraham y sus descendientes; en especial, el Descendiente por medio del cual todas las naciones de la tierra son benditas: el Mesas, Jesucristo. Una vez que hemos comprendido estos dos primeros propsitos, los otros dos son obvios. El nmero tres es llevar al incrdulo a la fe; y el nmero cuatro es mostrar al creyente cmo Dios quiere que viva.
primero es revelacin. Revelacin es la palabra que cubre, en general, todas las formas en que Dios revela la verdad al hombre: por medio de la naturaleza, por medio del Espritu Santo, por medio de los profetas y muchos otros medios. El segundo trmino es inspiracin. Esto se refiere a lo que los telogos llaman revelacin especial. La Biblia es la revelacin especial de Dios. Tiene un comienzo, y tiene un fin. Durante un perodo de aproximadamente mil seiscientos aos, Dios motiv a diferentes hombres para que escribieran esos libros. Pero cuando se escribieron las ltimas palabras del Libro del Apocalipsis, la revelacin especial qued completa. La revelacin especial, esa clase de inspiracin, ya no se produce. Ahora bien, despus de dejar en claro que Dios escribi los libros de la Biblia, tambin debemos decir que esos libros fueron
Autora Quin escribi los libros de la Biblia? Cundo y dnde? En qu idioma o idiomas? Existe an alguno de los manuscritos originales? Quin decidi qu incluir en la Biblia y la organiz segn el orden que tiene en la actualidad? Estas preguntas, sin duda, se nos plantearn a poco de comenzar el estudio de la Biblia. Pensemos, primero, en la autora de la Biblia. Ya hemos dicho, por supuesto, que Dios la escribi a travs de las plumas de diferentes hombres (hablaremos de quines eran esos hombres un poco ms adelante). Pero primero, hay dos trminos que debemos comprender cuando decimos que Dios escribi estos libros. El 5
escritos por hombres. Estos hombres fueron reyes, pescadores, pastores, generales, sacerdotes, y un recolector de higos. Uno era mdico. Otro era publicano. Haba todas clases de hombres entre ellos.
Orgenes Quin decidi qu escritos deban ser incluidos en la Biblia, y cundo? Cmo se tomaron esas decisiones? Aproximadamente en el ao 100 d.J.C., en el Concilio de Jamnia, se compil oficialmente el Antiguo Testamento, aunque ya era utilizado desde haca trescientos o cuatrocientos aos. Los libros
fueron incluidos segn la confiabilidad de sus autores humanos y su reputacin de profetas o escribas. La mayora de los libros estaban escritos en hebreo. Los libros del Nuevo Testamento, muchos de los cuales fueron escritos en griego, fueron seleccionados y compilados aproximadamente en el ao 692 d.J.C., en el Concilio de Trullo. La pauta segn la cual fueron elegidos estos libros se llama canonizacin y consiste en tres criterios: 1. El libro fue escrito por un apstol o una persona muy cercana a l? 2. El libro tiene un contenido espiritual y devocional que ministre gracia a los creyentes? 3. Est de acuerdo el contenido del libro con el de otros libros inspirados, y hay un acuerdo unnime entre las iglesias con respecto a la inspiracin de este libro? Cmo puede ser que libros escritos hace tanto tiempo an estn a nuestro alcance en la actualidad? Es que han sido preservados con muchsimo cuidado. Obviamente, no tenemos ninguno de los manuscritos originales; el papel no dura tanto. Pero tenemos muy buenas copias. Tambin se ha trabajado con extremo cuidado en la traduccin de esos documentos a nuestro lenguaje moderno.
los libros correctos, que no hubo errores en las copias o en las traducciones? Solo hay una manera de saberlo, y Jess nos dice cul es. l dijo: El que quiera hacer, sabr. Se descubre con el corazn. Cuando nos acercamos a la Palabra de Dios con la voluntad de hacer lo que ella dice, cuando actuamos basndonos en lo que encontramos en ella, produce cambios tan tremendos en nuestra vida que, entonces, podemos decir: Esta es la Palabra de Dios. Tiene que serlo; no hay otra explicacin.
Captulo 3 Cmo estudiar la Biblia
Cuando de estudiar la Biblia se trata, debemos ser cuidadosos y sabios. Un mtodo eficaz de estudio es un proceso que consta de cuatro partes: observacin, interpretacin, aplicacin y correlacin. Lo primero es la observacin. Al leer todo el pasaje, debemos preguntarnos: Qu dice?. Despus viene la interpretacin, en la cual preguntamos: Qu significa?. A continuacin, llega la aplicacin. En este paso, nos preguntamos: Qu significa esto para m?. En la correlacin, la pregunta es: Cmo se relaciona este pasaje con todos los dems libros de la Biblia?.
En conclusin Cmo podemos saber realmente que la Biblia es la inspirada Palabra de Dios? Cmo podemos estar seguros de que se eligieron 6
Saber lo que la Biblia dice, y lo que eso quiere decir, es importante. Pero si no obedecemos, nuestro estudio carece de significado. Cuando llegamos a la seccin de aplicacin, podemos
descubrir lo que un pasaje significa para nosotros formulando de manera ms especfica la pregunta general. Para comenzar, pruebe con estas preguntas:

El siguiente principio es muy importante: nunca lea un pasaje bblico con un preconcepto sobre lo que este significa. Es posible que su idea sea totalmente correcta, pero tambin es posible que no lo sea! Ser difcil para el Espritu Santo ensearle si usted est convencido de que ya sabe todo lo que hay para saber. Otro importante principio, especialmente si usted ensea la Biblia, es estar dispuesto a obedecerla usted mismo antes de ensearla a otra persona. Otro ms: siempre recuerde que Dios habla a travs de su Palabra, as que, acrquese a ella en oracin, pidindole a Dios que le revele cosas a usted, personalmente, a travs del Espritu Santo. Otra sugerencia: siempre tenga en cuenta el contexto de cualquier pasaje bblico. Si alguna vez han citado palabras suyas fuera de contexto, sabr que sus palabras pueden aparecer como si significaran algo que usted nunca quiso que significaran. De la misma manera, la Biblia puede ser utilizada para probar prcticamente cualquier punto de vista, si se asla un versculo de los dems que lo acompaan. Estudiar un versculo solo, aparte de su contexto, es una forma casi segura de caer en una interpretacin errnea. Ahora, despus de establecer un fundamento para nuestro estudio de la Palabra, nos adentraremos en el primer libro: Gnesis. Mi oracin por usted al comenzar el estudio es esta: que usted entre en la Palabra de Dios... y permita que la Palabra de Dios entre en usted. 7
Hay aqu algn ejemplo que yo debera seguir? Hay alguna advertencia a la que prestar atencin? Hay algn mandamiento que deba obedecer? Me indica algn pecado que debo abandonar? Me revela alguna verdad nueva sobre Dios o Jesucristo?
Veo alguna verdad nueva sobre mi propia vida?
Cuando estudiamos la Biblia, hay algunas reglas que debemos seguir. Una de ellas es que, cuando llegamos a un pasaje bblico, debemos recordar que, aunque pueda tener una sola interpretacin, posiblemente tenga mil aplicaciones. Quiz usted est convencido de que un pasaje se aplica a su vida de una manera en particular, pero por favor, permita que el Espritu Santo obre de manera diferente en la vida de otra persona a travs de ese mismo pasaje. Segundo, dado que la Biblia es un libro que habla de Cristo, debemos buscar a Cristo en toda ella a medida que la estudiamos. Tercero, cuando llegue a un versculo que parezca confuso u oscuro, interprtelo siempre a la luz de otros versculos que tienen un significado ms claro. Hay muchos versculos de la Biblia que son difciles de entender. Hay muchos otros que no son difciles de entender. Apyese en los ms claros para guiar su comprensin de los ms difciles.
tiene el control de todo. Despus de ver ese tema repetido tantas veces, podemos dudar de que an hoy l tiene el control? Captulo 4 Gnesis: El libro de los comienzos Su tarea de hoy es comenzar a leer el Libro de Gnesis. A medida que lo hace, pregntese: Qu dice sobre cmo eran las cosas? Qu implica esto sobre cmo son las cosas en la actualidad? El Libro de Gnesis habla de los comienzos. La palabra gnesis significa, literalmente, comienzo. Este libro constituye el comienzo de la Biblia, pero es, tambin, un libro que habla de comienzos. El primer comienzo que relata es el comienzo del mundo. En Gnesis, Dios nos habla del hombre como era en el comienzo, y como es ahora. Esto nos ayuda a comprendernos a nosotros mismos. Nos habla del pecado. Ver cmo comenz el pecado nos ayuda a ver cmo nos afecta a nosotros hoy. Nos muestra sus primeras comunicaciones con el hombre, y esas primeras, simples conversaciones, nos ayudan a ver cmo l se comunica con nosotros tambin. En el conflicto entre Can y Abel, vemos cmo comienzan los conflictos, y comenzamos a comprender los conflictos que experimentamos hoy. En los captulos 6 al 9, leemos sobre la primera catstrofe del mundo: el diluvio. En esta historia, encontramos una figura de la salvacin. Debido a la fe de No, Dios lo salv de la destruccin. Si nosotros tenemos fe, tambin podemos ser salvados de la destruccin del pecado. A lo largo del resto de este libro, encontramos historia tras historia que nos muestran que Dios es, en ltima instancia, quien 8 El Libro de Gnesis en realidad, toda la Biblia comienza con el relato de la creacin. Ahora bien, a pesar de la importancia que tiene este hecho, el relato solo ocupa un captulo y medio. Por qu cree usted que sucede esto? Como hablamos en el ltimo captulo, este libro no solo fue escrito para contar las cosas como fueron, sino para que podamos comprender cmo son las cosas ahora. Dios no nos debe ninguna explicacin. No nos da el relato de la creacin porque crea que debe explicarnos cmo cre todo. Aun as, no podemos pasar de largo este libro sin tratar lo que es, probablemente, el tema ms debatido de la Biblia. En cuanto al tema de la creacin, se dan, generalmente, dos extremos. Primero, est la posicin que sostiene que el relato de la creacin del Gnesis no es cientficamente confiable, por lo cual la Biblia no puede ser la Captulo 5 Es creble el relato de la creacin? Cmo debera eso cambiar mi forma de pensar y mi vida?
Palabra de Dios. El otro extremo es la posicin de que la pregunta no es: Es cientficamente confiable la Biblia?, sino Es
La Biblia dice que el Espritu de Dios comenz a moverse sobre su creacin para desarrollarla, transformarla y cambiarla. Por ejemplo, Gnesis 1:9 dice: Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. Dios no dijo: Hgase la tierra seca. No es este el momento en que se cre la tierra seca. Aparentemente, ya haba sido creada en el acto inicial de la creacin, pero haba estado bajo agua. En este versculo, es descubierta. Es interesante que la comunidad cientfica sabe con certeza que toda esta tierra estuvo bajo el agua en determinado momento. El verbo bara, es decir, crear, significa hacer algo de la nada. Esta palabra es utilizada solamente tres veces en este relato de la creacin. Dios crea en el principio, en el versculo 1. Este primer acto de bara explica la creacin del universo, la tierra y toda la vida vegetal. Los otros verbos, que se utilizan entre los versculos 2 y 20, son diferentes. Son palabras que indican cambio, tomar algo que existe y alterar su forma. El siguiente acto de creacin en el que se utiliza el verbo bara se produce en el agua. En el versculo 21, leemos: Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que era bueno.
cientficamente confiable la ciencia?. Quienes sostienen esta posicin dicen: La Biblia no debe estar sometida a juicio. Quien debe ser juzgada es la ciencia. El asunto real es este: Son compatibles la Biblia y la ciencia en lo relativo a cmo se form el mundo? Debemos poner algunas cosas en perspectiva. Primero, la naturaleza misma de la ciencia no deja lugar para la creencia en Dios, hablando estrictamente. Esto no significa que un cientfico no pueda ser un devoto creyente. Pero la ciencia, en s misma, es el estudio de datos o fenmenos que pueden ser observados y medidos objetivamente, y cuantificados o probados. Se basa en experimentos, conclusiones y aplicaciones. Es controlada y controlable. Por su propia naturaleza, Dios no encaja dentro de ese tipo de estudio. Es imposible aproximarse a Dios por medio de un mtodo cientfico. La nica forma de acercarse a Dios es por medio de la fe, como dice Hebreos 11:6: Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. Leemos que: En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1). Y despus leemos que la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (v. 2).
Una vez ms, hay acuerdo entre el relato bblico y la ciencia. Los cientficos parecen estar muy seguros de que la vida animal comenz en el agua, que es lo que dice el relato de Gnesis. El siguiente acto de bara se produce en el versculo 27: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. La revelacin que el Gnesis hace de la creacin explica el comienzo de todo en el universo. Pero, despus de estos actos originales de creacin, el Espritu de Dios cambia y desarrolla esa creacin original. Esto coincide con lo que han observado los cientficos sobre la evolucin de las formas de vida, y en este sentido veo un paralelo con las ideas evolucionistas. Pero, en lo que los creacionistas y los evolucionistas no pueden estar de acuerdo en lo ms mnimo es en lo que yo llamo los tres eslabones perdidos. Los tres eslabones perdidos se refieren a tres preguntas: Cmo comenz todo? Cmo se convirti la vida vegetal en vida animal? Cmo se convirti la vida animal en vida humana? La ciencia no tiene explicacin para estos eslabones perdidos. Pero Gnesis, s. La respuesta del relato de Gnesis es, simplemente, bara: Dios cre.
Captulo 6 El nacimiento de la humanidad
Ya hemos hablado de los orgenes del universo; ahora, vamos a hablar de algo mucho ms personal. En este captulo, estudiaremos lo que el Libro de Gnesis tiene para decirnos sobre el comienzo del hombre. Recuerde: el propsito del Libro de Gnesis es contarnos las cosas como eran, para que podamos comprender cmo son ahora. Al tratar el tema del comienzo de la humanidad, llegamos a hablar de nosotros mismos. Qu dice el Libro de Gnesis sobre el propsito de Dios cuando cre al hombre? Comencemos por leer el relato de cmo fueron creados el hombre y la mujer. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra. [...]. Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. (...). Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Por tanto, dejar 10
el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. (Gnesis 1:26-28a; 2:18, 21-24).
sirviera. Tom a la mujer del costado del hombre, para que estuviera cerca de su corazn. Por qu Dios cre a la mujer? La palabra hebrea que se
A imagen de Dios Lo primero que se destaca en este pasaje es el hecho de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Estas palabras nos resultan muy conocidas, pero qu significan realmente? Dado que Dios es espritu, no tiene cuerpo, y por eso, probablemente, estas palabras no se refieran a nuestra apariencia fsica. A lo que s se refieren es a la capacidad que tenemos de ser espirituales. Es en este sentido que somos como Dios. Por supuesto, en Gnesis 3, vemos que esta semejanza a Dios se desfigura cuando Adn y Eva pecan. A partir de entonces, el problema fundamental que trata la Biblia es el de recrear la imagen de Dios en el hombre. Gnesis 1 y 2 nos muestran cmo fue creado el hombre, y cmo Dios quiso que fuera. Gnesis 3 nos muestra cmo es el hombre.
traduce como solo, podra traducirse mejor como incompleto. La expresin ayuda idnea podra traducirse como la que completa. Si estudiamos la gramtica hebrea, descubriremos que cuando Dios une a este hombre y esta mujer en lo que llamamos santo matrimonio, o unin sexual, ese hombre y esa mujer, unidos en una sola carne, forman un ser humano completo. Es importante sealar, aqu, que cuando Dios uni a ese hombre y esa mujer, cre la institucin ms importante que tenemos hoy sobre la tierra; la llamamos la familia, el hogar. Cuando Dios los cre varn y hembra, su plan era tomar a dos personas y unirlas en una relacin de compaerismo en la que pudieran ser padres. Entonces, como padres, podran producir personas que, un da, llegaran ellas tambin a ser compaeras y padres y produciran otras personas que tambin llegaran a ser compaeras y padres. Esa es la
Varn y hembra Otra observacin que podemos hacer acerca de la creacin del hombre es que Dios lo cre varn y hembra. Este es el primer ejemplo de ciruga con anestesia. El primer anestesilogo fue Dios! l hizo que Adn cayera en un sueo profundo; entonces, tom una de sus costillas, y con ella form a la mujer. El simbolismo de esta imagen es hermoso. Dios no tom a la mujer de la cabeza del hombre, para que lo dominara, ni lo tom de su pie, para que lo 11
gran ley de la vida que ha dado origen, desarrollo y direccin a toda la familia humana. El compaerismo entre el hombre y la mujer es parte muy importante de la ley bsica de Dios para la vida. Es por eso que Dios los cre varn y hembra. Imagine un tringulo en el que Dios est en el vrtice superior, el hombre en el vrtice inferior izquierdo y la mujer, en el vrtice opuesto. Si el hombre est en relacin con Dios,
y la mujer est en relacin con el mismo Dios, entonces, en la medida que ambos se aproximen a Dios, se acercarn entre s. Cuando estudiamos el matrimonio en el Libro de Gnesis, descubriremos que esta relacin debe ser exclusiva en dos sentidos. Por causa del matrimonio, el hombre deja a su padre y a su madre; excluye a esa familia con la que ha compartido veinte o veinticinco aos. Tambin, por causa del matrimonio, dejar a todas las dems mujeres, y vivir con su esposa, exclusivamente, por el resto de su vida. La mujer debe tomar el mismo compromiso de exclusividad con su esposo. Ese es el plan de Dios para el matrimonio.
El tercer captulo de Gnesis relata la crisis que se produjo la primera vez que esto sucedi. Relata la batalla de voluntades que se produjo entonces, para que podamos comprender la batalla de voluntades que se produce en nuestras vidas en la actualidad. Se nos describe el escenario un poco antes, en el captulo 2:8,9: Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado. Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal. En algn momento, se extendi la creencia de que el rbol prohibido era un manzano, pero no se mencionan manzanas, ni aqu ni en el captulo 3. En cambio, leemos sobre el rbol de la vida y el
Captulo 7 Dnde ests t?
rbol del conocimiento del bien y del mal. Ahora bien, antes de continuar, debemos aclarar algo sobre el tipo de lenguaje que se utiliza aqu. Este relato es histrico, pero
Una de las partes ms conocidas del Libro de Gnesis es el captulo tercero, donde Adn y Eva comen del fruto prohibido. El captulo 2 nos mostraba al hombre como fue creado y como Dios quiso que viviera su vida. Este captulo nos muestra el pecado, entonces y ahora. Muestra a Adn y Eva enfrentando la misma decisin que todos enfrentamos varias veces por da: Haremos las cosas como Dios quiere, o como nosotros queremos? Dios nos cre con la capacidad de elegir. Por eso, podemos hacer la voluntad de Dios o nuestra propia voluntad.
tambin es alegrico. Una alegora es un relato en el que las personas, los lugares y las cosas tienen otro significado adems del significado histrico obvio, y el propsito de ese otro significado es instruirnos moralmente. En la descripcin del huerto del Edn, los tipos de rboles sobre los que leemos indican que Dios iba a satisfacer las necesidades del hombre en ese lugar. Observemos el orden de prioridades: primero que nada, estos rboles deban satisfacer la necesidad de los ojos del hombre; despus, deban satisfacer su necesidad de alimento,
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y finalmente, deban darle vida. Pero tambin haba un rbol del conocimiento, y ese rbol fue declarado prohibido por Dios. En el captulo 3, donde se relata la historia del primer pecado, observe que la prioridad est cambiada. En lugar de poner primero los ojos, despus el alimento, despus la vida, y descartar el conocimiento, ellos pusieron primero el alimento, despus el ojo, despus el conocimiento... y no llegaron a la vida. Por el contrario, encontraron la muerte espiritual. Deuteronomio 8:3 dice que no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre. No vivimos realmente cuando buscamos formas de satisfacer nuestras necesidades y deseos. Segn este versculo, la verdadera vida proviene de obedecer toda palabra que salga de la boca de Dios. Cuando Dios puso a Adn y Eva en el huerto, les provey todo lo que iban a necesitar. Conoca sus necesidades, porque l los haba creado. Y, dado que nos cre a nosotros, tambin conoce nuestras necesidades; y tiene toda la intencin de proveer para ellas. Ahora bien, quiz usted se pregunte por qu los ojos estaban primeros en la lista de prioridades. Cuando la Biblia menciona los ojos, no se refiere al ojo fsico. Por ejemplo, en Mateo 6:22, 23, Jess dijo: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?. Jess no estaba hablando de la visin fsica. Estaba hablando de la forma en que vemos las cosas, 13
nuestro esquema mental, nuestra forma de ver la vida. Y cuando Dios le otorg una prioridad tan elevada a lo que era agradable a la vista, en el huerto del Edn, estaba diciendo, en realidad, que Adn y Eva deban mirarlo a l para satisfacer una de sus mayores necesidades. La mayor necesidad que ellos tenan y la mayor necesidad que tenemos nosotros es que Dios nos muestre cmo ver las cosas. Pero, en este captulo, hay otra imagen. Despus que Adn y Eva cedieron a la tentacin, leemos que escucharon la voz de Jehov Dios que andaba en el fresco del da, y se escondieron de la presencia de l entre los rboles del huerto. Entonces, Dios llam a Adn y le dijo: Dnde ests t?. (ver vv. 8, 9). Es interesante que Dios comience su dilogo con Adn y Eva formulndoles preguntas: Dnde estaban? Quin les dijo que estaban desnudos? (ver Gnesis 3:9-11). Dios ya saba las respuestas a esas preguntas, por supuesto; l est en todo lugar al mismo tiempo y ve todo. Les hizo esas preguntas debido a lo que Adn y Eva no saban. Las preguntas estaban destinadas a hacerlos reflexionar. Cuando Dios les pregunt: Dnde estn?, en realidad, les estaba preguntando: Estaban escondindose de m?. La segunda pregunta de Dios, despus que Adn confesara que se esconda porque estaba desnudo, es una de mis favoritas: Quin te ense que estabas desnudo? (11a). En hebreo, la pregunta, literalmente, podra traducirse como: Quin te hizo saber eso?. La verdadera respuesta, naturalmente, es que Dios era el origen de esa informacin, ya que es el origen de toda informacin. Hay
cierta informacin que l quiere que nosotros tengamos, y otra que no nos revela, pero no hay ninguna informacin que l no tenga. Cuando sabemos dnde estamos espiritualmente, si reflexionamos un poco al respecto, veremos que Dios es quien nos hace saber dnde estamos y dnde deberamos estar. Despus, Dios pregunta: Has comido del rbol de que yo te mand no comieses? (v. 11b). Adn y Eva haban desobedecido a Dios, y ahora se escondan entre los rboles, tapaban sus cuerpos con hojas de higuera, sufran las consecuencias. Si usted debe enfrentar consecuencias que le resultan desagradables, pregntese: Ha estado comiendo de algn rbol que Dios le mand que no comiese? Est ignorando la direccin que Dios quiere para su vida? La cuarta pregunta de Dios: Qu es lo que has hecho?, es dirigida a Eva, y produce una confesin, aunque precedida por una excusa. La palabra confesar proviene de dos palabras que significan hablar e igual; o sea: decir lo mismo. Literalmente, confesar es, simplemente, estar de acuerdo con Dios sobre lo que hemos hecho. Dios quera que Eva pusiera todos los hechos sobre la mesa entre ellos, para poder trabajar juntos sobre lo que realmente haba sucedido. Y eso es lo que quiere de nosotros tambin. Quiere que nos demos cuenta de lo que hemos hecho y que lo confrontemos con sinceridad. Gnesis 3 es una figura de dos personas que pecaron y cmo Dios trat con ellos, pero tambin es una figura de todos nosotros, que hemos pecado, y nos muestra cmo Dios trata con nosotros 14
cuando pecamos. Es la figura del pecado y sus consecuencias. Y es la figura de Dios que busca al pecador para abrir las lneas de comunicacin.
Captulo 8 Dnde est tu hermano?
Uno de los principales mensajes de la Biblia es que el hombre necesita reconciliarse con Dios. Y l es quien hace posible la reconciliacin apenas cometido el primer pecado. En Gnesis 3:15, aparece la primera profeca mesinica, cuando Dios le habla a la serpiente: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Dado que la serpiente representa a Satans, esta es la primera pista que se nos da en la Biblia de que Dios va a traer a Alguien a este mundo que arreglar las cosas. Esa es la consecuencia proftica del pecado de Adn y Eva. Hubo tantas consecuencias negativas! Primero, la humanidad qued separada de Dios. Y, en el captulo 4, leemos sobre otra consecuencia de la cada: los conflictos. Dios nos describe lo que fue el conflicto entonces, para que comprendamos los conflictos que existen actualmente. Tenemos conflictos con nosotros mismos; conflictos con nuestro cnyuge; conflictos con nuestros hijos y con
nuestros padres. Tenemos conflictos en nuestro lugar de trabajo y, por supuesto, hay conflictos entre naciones. Los conflictos son uno de nuestros mayores problemas. En Gnesis 4, descubriremos algunas de las causas principales de conflictos, y algunas soluciones para ellos. Gnesis nos presenta esta informacin en la forma de una historia de lo que sucedi entre dos hermanos. Los nombres de estos hermanos son muy conocidos por nosotros: Can y Abel. La historia dice que Can tuvo la idea de llevar una ofrenda a Dios. Dado que era agricultor y araba la tierra, llev una ofrenda de esa clase a Dios. Su hermano Abel era pastor, as que llev una ofrenda animal. La ofrenda de Abel fue aceptable para Dios; la de Can, no. Ahora bien; muchas personas piensan, equivocadamente, que la ofrenda de Abel era aceptable porque era un sacrificio de un animal. Pero, francamente, eso no es lo que dice el texto. La ofrenda de Abel fue aceptable para Dios porque Abel mismo era aceptable. La ofrenda de Can no fue aceptable porque l no lo era (ver vv. 6,7). Cuando llegamos a la historia de Can y Abel, es muy fcil leer en ella algo que en realidad no est all. En ningn momento se le indic a Can que presentara una ofrenda de un animal. De hecho, en el Libro de Levtico, se indica a las personas que lleven ofrendas de granos, ofrendas vegetales, si eso es lo que ellas producen. As que la clase de ofrenda no es lo importante en esta historia. Lo importante son los hombres. Can no era aceptable y, cuando lo descubri, se enoj y se deprimi. 15
Tal como lo haba hecho con sus padres, Dios le hizo algunas preguntas a Can: Por qu te has ensaado, y por qu ha decado tu semblante? (v. 6). Naturalmente, Dios conoce perfectamente bien las respuestas a estas preguntas. Pero el obstinado corazn de Can parece no comprender el mensaje, as que Dios contina: Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l (v. 7). Lo trgico es que Can no domin al pecado. En el versculo 8, se nos dice que l mat a su hermano en un ataque de ira. Una vez ms, llegan las preguntas: Dnde est Abel tu hermano? [...]: Qu has hecho?. Pero Can, obstinado an, se niega a reconocer su pecado hasta que Dios le demuestra claramente que ya sabe lo que ha sucedido (vv. 9, 10). En Gnesis 3, la pregunta era: Dnde ests t?. En Gnesis 4, la pregunta es: Dnde est tu hermano?. Al formular esta pregunta, Dios est tratando de hacer que Can comprenda lo que realmente ha sucedido: que ha descargado su ira sobre una persona inocente y que, en realidad, an est airado. Sus acciones no han resuelto nada; por el contrario, han empeorado las cosas. Si retrocedemos un poco, el versculo 7 es, en realidad, la clave de toda esta historia. Trata el tema bsico del conflicto, y ofrece una solucin: si hacemos lo correcto, seremos aceptables ante Dios, ante nosotros mismos, y no tendremos que ir por la vida golpeando a los que son aceptables para matarlos. Hay un pasaje en el Sermn del Monte que refleja un paralelo con la historia de Can y Abel. Se
encuentra en los cinco primeros versculos del captulo sptimo de Mateo. Jess les hace ciertas preguntas a personas que eran hipercrticas. Les pregunta por qu son tan crticas, y cmo piensan lograr algo efectivo con un espritu tan crtico. Usa la ridcula ilustracin de que son como personas que sienten que su llamado es encontrar motas de polvo en los ojos de los dems, cuando tienen un tronco clavado en su propio ojo. Muchos creen que este pasaje nos dice que no juzguemos a los dems. Pero, en realidad, Jess estaba diciendo lo que Dios trataba de ensearle a Can: Ests fijndote en algo equivocado. Deja de preocuparte por tu hermano y mrate a ti mismo!. Sin embargo, podemos dar gracias a Dios, porque la muerte de Abel no fue la muerte de la bondad. Dos generaciones despus, en Gnesis 4:26, vemos la primera instancia en que el hombre inicia la comunin con Dios, es decir, la oracin. Hasta entonces, toda comunicacin entre Dios y el hombre haba sido iniciada por Dios. Todos debemos enfrentar conflictos algunas veces. En algunos casos, no los iniciamos nosotros; en otros casos, s. Pero, cuando usted se encuentre en algn tipo de conflicto, trate de controlar lo suficiente sus sentimientos como para poder preguntarse cul es el verdadero problema. Y entonces, como sugiere Gnesis 4:7, haga lo correcto y sea aceptable ante Dios y ante s mismo, para no tener que ir por la vida matando a Abel. Su nombre
Captulo 9 El padre de la fe
Ahora llegamos a la seccin ms extensa del Libro de Gnesis, que habla de tres personajes muy conocidos: Abraham, Jacob y Jos. Recuerde: la extensin que se dedica a un tema nos habla de su importancia. El tema de esta seccin de Gnesis, que cuenta la historia de Abraham, es la fe. Dios quiere que, al estudiar los prximos captulos, comprendamos la fe como fue entonces y como es ahora. Hebreos, captulo 11, conocido como el captulo de la fe de la Biblia, nos dice al respecto: Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (v. 6). Dado que la fe es tan importante para Dios, l, que quiere que comprendamos lo que es la fe, nos cuenta la historia de un hombre llamado Abraham. En el Nuevo Testamento, se habla ms de este hombre que de cualquier otro personaje bblico, y siempre es en relacin con la fe. Si queremos comprender la fe, debemos comprender a Abraham.
Este hombre es la definicin viva de la fe. Cuando lo vemos por primera vez, al final de Gnesis 11, su nombre es Abram, que significa padre de muchos hijos. Irnico nombre para un hombre 16
de setenta y cinco aos que no tiene hijos! Pero Dios le dijo a Abraham que iba a hacer [su] descendencia como el polvo de la tierra; que si alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia ser contada (13:16). Y, debido a la fiel obediencia de Abraham a cada instruccin que Dios le dio, podemos suponer que confi en Dios para ese asunto... al menos, la mayor parte del tiempo (ver Gnesis 16).
solo est respondiendo a l, que lo est buscando. Dios siempre es quien inicia la relacin. El lado del hombre, en esta relacin es decir, la respuesta de Abraham a Dios est constituido por los cuatro altares que Abraham construy. El primero fue erigido en la planicie de More, donde Dios se le apareci a Abraham y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra (12:7). La palabra More significa, literalmente, enseando o buscando. A ese primer altar de Abraham, yo lo llamo
Sus altares Generalmente, pensamos en un llamado en trminos de ser llamados a un campo misionero, a una iglesia o a una organizacin. Pero pensamos en ser llamados simplemente a Dios? Qu sucedera si Dios le pidiera a usted que saliera al desierto despoblado sin decirle por qu? Eso es lo que le sucedi a Abraham cuando tena setenta y cinco aos (ver 12:1-4). Dios estaba llamando a Abraham a dejar su padre, su pas y todos sus parientes para entrar en un desierto yermo. Hay dos lados en esta historia, como en toda historia donde Dios interviene: el lado de Dios, y el lado del hombre. Para ver el lado de Dios, estudie las apariciones de Dios a Abraham. Dios se le apareci ocho veces. Fue l quien inici la relacin, como sucede con cada relacin que se entabla con Dios. En Romanos 3:11, Pablo nos dice que no hay quien busque a Dios. Es Dios quien busca al hombre. Si parece que un hombre est buscando a Dios, es porque
el altar de la respuesta, porque fue construido en respuesta al Dios que lo llamaba al desierto. Su segundo altar fue construido entre Hai y Bet-el. En hebreo, Bet-el significa la casa de Dios. Dado que Dios no tena una casa en ese tiempo, aparentemente, el significado sera el lugar donde Dios est. Hai significa ruina, miseria, el pozo. Romanos 6:23 dice que la paga del pecado es muerte, y eso es lo que representa el nombre de esa ciudad. Ms al este, ms all de Hai, estn Sodoma y Gomorra. En su primer altar, Abraham dice: Ensame. En el segundo altar, demuestra, por su ubicacin, que an no ha decidido cmo responder a lo que Dios le est enseando. Abraham deja este segundo altar y va hacia el sur, geogrfica y espiritualmente. Le dice a su esposa que diga que es su hermana, para que los egipcios no lo maten a l para quedarse con ella. Se mete en muchos problemas y parece estar perdido espiritualmente. Despus de este incidente, Abraham regresa al lugar donde haba levantado el segundo altar, y clama a Dios. Despus de esa 17
adoracin sincera, le sugiere a Lot que se separen. La Biblia no nos dice de qu hablaron, pero es posible que Dios le haya hecho ver a Abraham que no deba haber llevado a Lot desde un principio. Y dado que, luego, encontramos a Lot entremezclado con el pecado de Sodoma y Gomorra, podemos entender por qu. Lot fue hacia el este; Abraham fue al oeste y construy un tercer altar en un lugar llamado Hebrn. La palabra Hebrn significa comunin. Creo que este nombre tambin es simblico. Mientras el primer altar era como decir: Ensame, y el segundo: No estoy seguro o Estoy en el medio, este altar indica: Dios, quiero conocerte. Yo llamo a este altar el altar de la relacin. En los dos primeros captulos de su historia, captulos 12 y 13, Abraham construye tres altares. Pero no vuelve a construir otro altar hasta el captulo 22. Qu sucede entre el tercer y el cuarto altar? Cuando Abraham dijo: Dios, quiero conocerte, creo que Dios le respondi: Abraham, si quieres tener una relacin conmigo, quiero que sepas algo. Si soy algo para ti, debo ser todo. Porque, mientras no me consideres todo, me considerars como nada. Y la vida de Abraham estaba llena de otras cosas a las que l no quera renunciar. En Gnesis 16, vemos que Abraham y Sara estn preocupados por cmo Dios va a cumplir su promesa de darle descendencia a Abraham... as que deciden ayudarlo. Por sugerencia de su esposa, Abraham tiene relaciones con su esclava egipcia, Agar (vv. 1-4). El 18
hijo nacido de esa unin fue Ismael, padre de los rabes. No habra ninguna crisis en el Oriente Medio en la actualidad, si Abraham no hubiera pensado que Dios necesitaba que l lo ayudara. Creo que Sara presenta otra clase de problema en la relacin de Abraham con Dios. El tercer altar, el altar de la relacin, trata de la relacin vertical y la relacin horizontal. Ambas son inseparables. Para que Abraham conociera a Dios, Dios deba ocupar el lugar que le corresponda en todas las relaciones de Abraham. Dios tuvo que hablarle a Abraham acerca de Lot y sacar a Lot de su vida. Lot representa las personas que ponemos en nuestras vidas, y que Dios no quiere que estn en ellas. Tambin tuvo que sacar a Ismael de su vida. Ismael representa el factor de fe, ya que lo bueno es el mayor enemigo de lo mejor que Dios tiene para nosotros. Dios se le apareci a Abraham y le dijo que enviara fuera a Ismael. Una por una, Dios fue quitando de la vida de Abraham a todas las personas que competan con l por el primer lugar en sus relaciones. Sara presenta otro tipo de problema. Sara es una imagen de las personas que Dios pone en nuestras vidas, pero que no reconocemos como provisin de l. Dios tuvo que aparecrsele a Abraham dos veces para hablarle sobre Sara. La segunda vez, le dijo: A Sarai tu mujer no la llamars Sarai, mas Sara ser su nombre. Y la bendecir, y tambin te dar de ella hijo; s, la bendecir, y vendr a ser madre de naciones (17:15, 16). Cuando Abraham escuch esto, se postr sobre su rostro y ri. Cuando Sara lo escuch, tambin se ech a rer.
Un ao despus, naci el hijo de Abraham y Sara, y Dios les dijo que llamaran a ese hijo Isaac, que significa, en hebreo, risa. Dios quiso que estos hroes de la fe no olvidaran jams que se haban redo de l cuando les dijo lo que iba a hacer. Finalmente, cuando Isaac ya era un joven, Abraham construy el cuarto altar, que es el ms importante. Fue construido sobre una montaa, en Moria. Moria significa Jehov proveer. Hasta este momento, Abraham haba elegido el lugar donde levantaba sus altares, pero este altar era diferente. Esa vez, Dios eligi el lugar. Y esta vez, Dios eligi el sacrificio: Isaac. Isaac no solo es el hijo de la vejez para Abraham y Sara, sino, tambin, el cumplimiento de veinticinco aos de fe. Y ahora, Dios dice algo que aparentemente no tiene sentido: Lo quiero a l. Y Abraham lleva al joven a la montaa, y sube temblando, pero con toda la intencin de cumplir lo que Dios le ha pedido. Pero, en el ltimo instante, Dios provee un carnero como sustitucin por la vida de Isaac (ver 20:1-19). Abraham llama a este lugar Jehov-Jireh, que significa Jehov proveer. Esa alegora de la fe dice, a travs de los altares de Abraham, que en la montaa que Dios eligi, en el altar en el que Abraham puso primero a Dios, Dios le dio el fruto de sus veinticinco aos de fe. En este cuarto altar, Abraham no ofreci a Isaac; en el altar en que puso a Dios primero, Abraham se ofreci a s mismo. El mensaje de la Biblia puede resumirse en dos palabras: Dios primero. Ahora bien, eso no es fcil, pero tampoco es 19
complicado. O Dios es nuestro Dios, o no lo es. Finalmente, para Abraham, lo fue.
Captulo 10 Quin eres t?
La historia de Jacob es increble. El nombre de Jacob significa el que se apodera de algo, porque, cuando l y su hermano gemelo nacieron, l estaba tomado del taln de su hermano, que naci primero. Y Jacob vivi de acuerdo con lo que su nombre significaba. Haba dos cosas que vala la pena tener en su familia, y Jacob se apropi de ambas. La primogenitura era la herencia que corresponda al hermano mayor, y la bendicin era la promesa que Dios hizo a Abraham, que pas al padre de los mellizos, Isaac, y que deba pasar al hijo mayor. El hermano de Jacob, Esa, vendi su primogenitura a Jacob por un plato de guiso, y Jacob enga a su padre y le quit la bendicin a su hermano. Despus que Jacob enga a su padre y se apropi de la primogenitura y de la bendicin, su madre le dijo: Jacob, debes irte, porque tu hermano quiere matarte. Ve y qudate en casa de mi hermano Labn algunos das, hasta que la ira de tu hermano se apacige (ver 27:42, 43). La primera noche que Jacob estuvo lejos de su familia, tuvo un sueo en el que vio una escalera por la que suban y bajaban ngeles. En ese sueo, Dios se le apareci y reafirm el pacto que
haba hecho con Abraham, abuelo de Jacob. Dios prometi a Jacob que lo hara parte del plan, y agreg: He aqu, yo estoy contigo, y te guardar por dondequiera que fueres, y volver a traerte a esta tierra; porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te he dicho (28:15). Jacob despert de su sueo totalmente maravillado. "Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo no lo saba, dijo (v. 16). Y, antes de continuar su viaje, tom la piedra que haba usado como almohada y la ungi con aceite, y se comprometi a devolver a Dios la dcima parte de todo lo que l le diera (ver vv. 18-22).
de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma (vv. 24-30). Observe la pregunta que Dios le hace a Jacob: Cul es tu nombre?. En los tiempos bblicos, los nombres tenan gran importancia, como ya hemos descubierto; decan algo sobre la persona que los llevaba; tenan que ver con la identidad de esa persona. Al preguntarle esto, Dios no quera que Jacob le dijera su nombre. Lo que realmente le estaba preguntando era: Quin eres t?. Y, por supuesto, no era porque necesitara conocer la respuesta, sino porque quera que Jacob la conociera. El nombre Jacob, como
La batalla de Jacob Lo que sucede a continuacin es la parte principal de la historia de Jacob. Despus de pasar veinte aos trabajando duramente para su to Labn, Jacob tuvo una experiencia con Dios muy subjetiva. Esa experiencia es relatada en el captulo 32 de Gnesis, donde leemos: As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba. Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no me bendices. Y el varn le dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi: Jacob. Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. Entonces Jacob le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu nombre. Y el varn respondi: Por qu me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all. Y llam Jacob el nombre 20
vimos, significa el que se apodera de algo. Pero su nuevo nombre, Israel, el nombre que todos sus descendientes iban a llevar, significa luchador. Ahora bien, hay un punto ms de importancia en esta historia que no debemos pasar por alto. Yo lo llamo la bendicin de la corona de la cojera. Jacob era tan pillo que Dios no poda bendecirlo sin antes quebrantarlo. Algunas veces, Dios no puede llegar a nosotros de ninguna otra manera, as que tiene que causarnos algn tipo de cojera para que nos veamos obligados a apoyarnos en l. Eso sucedi con Jacob. Y, por fin, Jacob comprendi el mensaje. Cuando finalmente se encontr con Esa quien, dicho sea de paso, no luch contra l, sino que se le ech al cuello y lo bes, le dijo a su hermano que tena todas sus esposas e hijos y ganado porque Dios ha sido muy bueno conmigo (33:11, NVI). No porque l se hubiera apoderado de
todo eso, sino por pura gracia de Dios. La gracia es el atributo de Dios por el cual l derrama abundantemente sobre nosotros bendiciones que no merecemos. La misericordia de Dios es la que nos evita aquello que s merecemos. Dios tambin nos ensea a someternos a l. Algunas veces, decide hacerlo quebrantndonos, para poder bendecirnos. En realidad, tenemos que mirar a tres lugares para ver quines debemos ser. Primero, tenemos que mirar hacia arriba. A travs de todas las historias bblicas que estudiaremos, veremos que, generalmente, a Dios le lleva mucho tiempo lograr que una persona mire hacia arriba. Pero es indispensable que miremos hacia Dios para descubrir quines debemos ser. Despus de todo, l nos hizo. l tiene el modelo que debe seguir nuestra vida. Despus, debemos mirar hacia adentro. En el Salmo 139, David ruega: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno" (vv. 23, 24). Todos debemos pedirle a Dios que mire nuestro interior, nuestro corazn y nuestra vida, y nos muestre quin quiere que seamos. Finalmente, debemos mirar a nuestro alrededor. La persona que ha mirado hacia arriba y que realmente ha mirado hacia adentro de s misma est, ahora, en condiciones de mirar a su alrededor y relacionarse con los dems, ser parte del plan de Dios para el mundo. Alguna vez usted ha mirado realmente hacia arriba, hacia Dios, para saber qu dice l sobre cul es su identidad en l? Con cunta 21
frecuencia mira usted hacia adentro para comprobar cmo est su corazn? Mira usted a su alrededor para ver cmo Dios quiere que interacte con las personas que hay en su vida?
Captulo 11 El Dios que est a cargo
Ya hemos estudiado a Abraham, que nos ense acerca de la fe. Hemos visto a Jacob, que nos mostr la gracia de Dios. Ahora, llegamos a Jos, cuya historia cubre los ltimos catorce captulos de Gnesis. Jos parece ser uno de los personajes ms puros de la Biblia. Dios nos muestra tanto las flaquezas como los puntos fuertes de la mayora de los personajes de la Biblia, pero Jos es una de las excepciones a esa regla. (El otro es Daniel, que veremos en un estudio posterior).
La historia de Jos La historia de Jos trata, en realidad, de la providencia de Dios. El mensaje de esta historia se resume en un versculo del Nuevo Testamento, Romanos 8:28, que dice: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados". Cuando se encontraron con l en Egipto, los hermanos de Jos se sintieron, comprensiblemente,
muy turbados al descubrir quin era l, pero l les respondi con estas consoladoras palabras, palabras que tambin nos aseguran a nosotros que Dios est obrando detrs de escena en nuestras vidas: Ahora, pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros. (). Y Dios me envi delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por medio de gran liberacin. As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios (Gnesis 45:5, 7, 8). En la historia de Jacob, el padre de Jos, vemos a un hombre cuya vida iba muy bien, pero no por mrito suyo. En realidad, Dios estuvo controlando todo, todo el tiempo. Jos ilustra la misma verdad, pero desde otro ngulo. En su historia, vemos a un hombre cuya vida, por un tiempo, no pareca andar muy bien. Fue vendido como esclavo por sus hermanos; fue injustamente acusado de un delito; fue olvidado por aquellos que haban prometido ayudarlo. Pero ninguna de estas circunstancias fue consecuencia de sus propias acciones. Atraves problemas y circunstancias muy difciles, pero no porque l las mereciera, sino para que Dios pudiera glorificarse, y su plan pudiera llevarse a cabo.
no era, evidentemente, un padre ideal. Su preferencia por Jos le caus a su hijo ms dolor que placer, y no era para nada justa para con los dems hermanos. Pero quin de nosotros tiene padres perfectos? Cuntos de nosotros tenemos una relacin perfecta con nuestros hermanos? No elegimos la familia donde fuimos criados, pero sus integrantes moldean nuestra vida. Muchos tenemos alas rotas, profundos dolores o dificultades en la vida a causa de esas relaciones. Pero el mensaje que la vida de Jos tiene para nosotros es este: Dios es soberano sobre las circunstancias de nuestra vida, y no hay situacin tan mala que l no pueda redimir y sacar bien de ella. Dios puede usar la influencia de sus padres, aunque sus padres hayan sido delincuentes. Dios puede usar la influencia de sus hermanos, aunque sus hermanos sean delincuentes. Dios utiliz la adversidad de la familia disfuncional de Jos para colocarlo a l providencialmente en Egipto y as salvar de morir de hambre a la familia elegida, a travs de la cual el Mesas llegara al mundo. Dios puede usar la forma en que usted responde a la adversidad de tener una familia disfuncional para moldear su vida. Un da, usted podr ver cmo las circunstancias, providencialmente dispuestas, de su vida, lo preparan para que pueda cumplir el rol que Dios ha destinado para usted.
Aplicaciones para la poca actual Esta historia nos ofrece varias aplicaciones para nuestra vida personal. Primero, veamos la relacin que tena Jos con su padre y sus hermanos. Estaba muy lejos de ser una relacin ejemplar! Jacob 22
Captulo 12 Termina Gnesis, comienza xodo
hecho, salida. Y gran parte de este libro relata cmo los israelitas encontraron la salida de su esclavitud. El Libro de xodo, adems de ser histrico, es tambin
Al estudiar la Biblia y, especialmente, el Antiguo Testamento, debemos ver cmo este pueblo tan especial se convirti en una nacin. En el Libro de Gnesis, leemos que ese pueblo naci a travs de Abraham. Jacob les dio su nombre, Israel, y Jos los salv de morir de hambre. Cuando termina el Libro del Gnesis, esta nacin estaba compuesta solamente por doce familias, y esas familias estaban en Egipto. Cuando comienza el Libro de xodo, este grupo de personas, que an no se haba convertido en una nacin, se haba multiplicado de doce tribus a una multitud. Antes de poder convertirse en una nacin, deban tener un lder. El Libro de xodo nos habla de uno de los ms grandes lderes de toda la historia del pueblo de Dios: Moiss. Uno de los grandes problemas que Moiss tuvo al conducir a esta gran multitud de esclavos fue que no haba ley. No haba reglas. No tena ninguna estructura con la cual gobernar a estas personas. Por eso, en este libro, veremos el primer conjunto de reglas dadas al hombre por Dios: cientos de mandamientos resumidos en los Diez Mandamientos. Moiss tena otro problema: tena al pueblo correcto, pero estaban en el lugar equivocado. Estaban en Egipto, en esclavitud, y Dios quera que ellos fueran libres. La palabra xodo significa, de 23
alegrico. Los israelitas eran esclavos, literalmente; sin Cristo, nosotros, en sentido figurado, somos esclavos de nuestro pecado. El Libro de xodo trata el problema de sacar a los israelitas de su esclavitud fsica; toda la Biblia habla del problema de sacar a todas las personas de su esclavitud espiritual bajo el pecado. Ha sido usted liberado de la esclavitud del pecado como Dios lo ha dispuesto? En el prximo captulo continuaremos nuestro estudio del Libro de xodo. Comience a leerlo ahora y formlese estas tres importantes preguntas: Qu dice? Qu quiere decir? Cmo puedo aplicar esto a mi vida?.
Captulo 13 Hacer alguien de quien no es nadie
Para comprender el Libro de xodo, debemos comprender al pueblo, el problema y el profeta. El Libro de xodo es la historia del pueblo de Dios y de cmo ellos escaparon de la esclavitud bajo el liderazgo de Moiss.
Tres mensajes principales Como hemos visto, la palabra xodo significa salida. El
mensaje del Libro de xodo es, en realidad, este: Cul es la salida de esta esclavitud para los hijos de Israel? Esta esclavitud es, ante todo, una esclavitud literal, y la historia de su liberacin es uno de los ms grandes milagros de la Biblia. Es una historia real. Es historia. Cmo sucedi y qu implic es el emocionante mensaje del Libro de xodo, y este es el primer tema central de este libro. Por aplicacin, adems de ser histrico, este libro contiene una bella verdad alegrica que podemos aplicar devocionalmente a nuestra vida. Esa aplicacin es: Nosotros tambin somos esclavos. No hacemos lo que queremos hacer; hacemos lo que tenemos que hacer. Y si hacemos lo que tenemos que hacer, y no lo que queremos hacer, no somos libres. Si no somos libres, somos esclavos, y necesitamos, nosotros tambin, una solucin para nuestra esclavitud. Necesitamos encontrar la liberacin de nuestra esclavitud bajo el pecado. La palabra salvacin, que todos conocemos tan bien, significa, en realidad, liberacin del pecado. No solo del castigo del pecado, presente y futuro, sino tambin del poder del pecado. Al estudiar el Libro de xodo, tambin debemos
hizo por el pueblo de Dios! El Libro de xodo es el registro bblico de la contribucin de Moiss a la obra de Dios.
La contribucin de Moiss a la obra de Dios Antes que nada, Moiss les dio libertad a estas personas esclavizadas. La mayora de nosotros no sabemos lo que es ser un esclavo. Cuando una persona est en la crcel, lo nico que la consume, que ocupa todo su ser, es el deseo de ser libre. Al darles la libertad, Moiss les dio a esos esclavos lo que ellos anhelaban ms que cualquier otra cosa en el mundo. Despus, les dio lo que ese pueblo recin emancipado necesitaba ms que cualquier otra cosa en el mundo: gobierno, es decir, ley. En cuanto a lo espiritual, Moiss le dio al pueblo dos cosas invaluables: la Palabra de Dios y la adoracin. Cuando una persona lee toda la Biblia, avanza bastante bien por el Libro de Gnesis, especialmente los estudios de personajes. Despus tenemos el drama del xodo, la liberacin de Egipto. Tambin avanzamos a buen ritmo aqu. Pero cuando llegamos al ltimo tercio de xodo y entramos en Levtico, el progreso se hace ms lento y la lectura, ms difcil, y muchos dejan de leer la Biblia. Comienza a parecerse a un manual de especificaciones tcnicas para arquitectos... y eso es exactamente lo que es. Cuando comprendemos el propsito de ese manual, nos resulta fascinante. Esta parte del Libro de xodo, y todo el Libro de Levtico, constituyen un manual de adoracin. 24
concentrarnos en estudiar al profeta Moiss. Entre los hombres de Dios de los que habla la Biblia, l sobresale claramente. Creo, sin ninguna duda, que Moiss es el ms grande hombre de Dios que aparece en la Biblia. Podemos apreciar la grandeza de este hombre, Moiss, si pensamos en la contribucin que l hizo a la obra de Dios. Abraham fue padre del pueblo de Dios y, como hemos dicho ya, Jacob le dio nombre, y Jos lo salv. Pero... piense en lo que Moiss
Si nos dejan librados a nuestro arbitrio, los seres humanos no sabemos cmo adorar. As como los apstoles le pidieron a Jess que les enseara a orar, los israelitas necesitaban que les ensearan cmo adorar; y nosotros tambin. En las iglesias que llamamos litrgicas, el ministro est de espaldas a la gente, con su rostro mirando al altar, gran parte del tiempo. Estas iglesias, y las sinagogas de la fe juda, tienen sus races en la forma de adoracin que encontramos en este pequeo tabernculo de adoracin que Dios le encarg a Moiss que construyera. Quisiera ver la vida de Moiss de esta forma: El gran problema, en el Libro de xodo, es el problema de la esclavitud. La solucin es la liberacin. Dios llam a Moiss para que fuera el libertador que los hijos de Israel necesitaban. Por aplicacin, as como el Libro de xodo es una ilustracin de la liberacin, o salvacin, la vida de Moiss es una gran ilustracin de cmo ser un libertador.
ms importante que Dios le ense a Moiss fue: Moiss, t no eres nadie. A travs de ciertas inusuales circunstancias, Moiss fue criado en el palacio de Faran (ver xodo 1-2:10). Quiz fue por esto que l pensaba que era alguien especial. Pero aproximadamente cuando Moiss tena cuarenta aos, Dios logr convencerlo de que, en realidad, no era nadie (ver 2:11-15). La segunda leccin que Dios le ense a Moiss se produjo en los segundos cuarenta aos de su vida. Esta vez, el mensaje era: Moiss, t eres alguien porque yo te he elegido, y estoy contigo. Al final de sus primeros cuarenta aos, un da, Moiss sali y vio el sufrimiento de los esclavos hebreos, consciente de que l tambin era uno de ellos. xodo, captulo 2, versculo 11, dice: En aquellos das sucedi que crecido ya Moiss, sali a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas, y observ a un egipcio que golpeaba a uno de los hebreos, sus hermanos. El pasaje transmite la idea de que Moiss se compadeci de ellos, y que sinti en lo profundo de su corazn el
La historia de Moiss Ser liberado del poder del pecado en su vida es la experiencia ms importante que alguien puede tener en su vida. La segunda gran experiencia de la vida es convertirse en el instrumento por medio del cual otra persona es liberada. Observemos la vida de Moiss en tres perodos, cada uno de cuarenta aos de duracin. En los primeros cuarenta aos, la leccin
mismo sufrimiento que ellos sentan. En ese momento, Dios, bsicamente, le dijo a Moiss: Esa no es forma de ser un libertador, Moiss. V al seminario durante cuarenta aos, y piensa cmo librar a este pueblo de su esclavitud. Cuarenta aos despus, Moiss estaba en el desierto, y vio un arbusto de zarza que ardi en llamas de repente. Ahora bien, debido al intenso calor del desierto, este hecho no era demasiado inusual all. Generalmente, esos arbustos se consuman en cinco segundos. Pero 25
esta vez, el arbusto no se consumi, y sigui ardiendo. Moiss fue a averiguar qu estaba sucediendo (ver 3:1-3). Mire lo que ocurre a continuacin: Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios (vv. 46). En este pasaje, Dios le dice a Moiss que lo importante no es que l haya visto el problema de la terrible esclavitud de Israel. Lo importante no es su compasin, ni su deseo de hacer algo con relacin a esa esclavitud. Desde la zarza ardiente, Dios le dice a Moiss que lo que realmente importa es que el Dios de Moiss ha visto el problema y ha venido a hacer algo al respecto. As que le dice que l debe ir a ver a Faran y exigirle que deje en libertad del pueblo de Israel. Se imagina usted la conmocin que esto le habr causado a ese hombre? Cuando Moiss no pudo liberar a ese pueblo matando al egipcio, Dios le mostr que no era nadie. En el arbusto ardiente, Dios convenci a Moiss de que era alguien. Bsicamente, estas dos lecciones que Moiss no era nadie, y que era alguien cuando Dios estaba con l producen humildad. Dios le ense a Moiss estas dos lecciones para convertirlo en el vehculo humano de la liberacin de Israel de manos de Egipto. 26
La mayora de las personas que estn en posiciones de autoridad se esfuerzan por elegir a los mejor calificados para hacer las tareas ms importantes. En la Biblia, casi parece que Dios tratara de elegir al hombre menos calificado. En la actualidad, si queremos que Dios nos use para librar a las personas, si queremos ver a un amigo o un ser querido librado de la esclavitud del pecado, debemos recordar esto: Nosotros no somos los libertadores. El Libertador es Dios.
Una leccin para nosotros La persona humilde comprende Quin es el que realmente hace el trabajo. La persona humilde dice: Este es un plan de Dios, para usar el poder de Dios, en el pueblo de Dios, para lograr los propsitos de Dios, segn el plan de Dios. En el Libro de xodo, Dios es como una Vid que busca ramas que sean parte de ella. Dios no trabaja sin instrumentos. Por lo tanto, debe encontrar a su Moiss. Pero, una vez que llama a su Moiss, tiene que convencerlo. Tiene que decirle: Moiss, t no eres nadie. No eres t quien va a hacer esto. Cuando lo comprendas, Moiss, entonces sers alguien que yo podr usar, alguien a travs del cual yo podr trabajar, y t podrs descubrir el gran milagro de lo que yo puedo hacer a travs de alguien que ha aprendido que no es nadie.
Captulo 14 Objeciones humanas y secretos espirituales
fuera liberado. Dios no quera que nadie dijera, cuando su pueblo fuese liberado: Oh, mira lo que logr Moiss. Es un hombre tan elocuente! Yo estaba all cuando exigi que ese pueblo fuera
Hemos visto cmo Dios prepar a Moiss para el ministerio de liberar a los hijos de Israel. En este estudio, veremos los secretos que Dios comparti con l, y que lo convertiran en el vehculo de la liberacin de Dios; y veremos cmo Moiss respondi al llamado de Dios para que fuera un libertador. Los secretos de Dios para ser el instrumento de liberacin pueden resumirse en un prrafo: T no eres el libertador; yo soy el libertador. Por ti mismo, t no puedes liberar a nadie. Pero yo s puedo, y estoy contigo, Moiss. T ni siquiera quieres liberar a ese pueblo, pero yo s. Estos secretos se aplicaban a Moiss, y tambin a nosotros. Dios se los ense a Moiss desde la zarza ardiente. Moiss estaba preocupado porque le costaba expresarse. Esto podra significar que l pensaba que no era elocuente o que tena un problema de habla. Quiz se le trababa la lengua o era tartamudo. Fuera lo que fuese, Dios obviamente saba todo al respecto, y quera que l fuera a Faran y le exigiera la liberacin de Israel a pesar de eso. De hecho, quiz Dios quera que fuera precisamente por eso. Es que Dios quera que, cuando esa liberacin se produjera, fuera obvio que era producto de su propio poder, y no del carisma de un hombre. Por eso quiso que un hebreo, un pastor de ovejas (a quienes los egipcios odiaban aun ms que a los hebreos), que quiz fuera tartamudo, se presentara delante de Faran a exigirle que su pueblo 27
liberado. Fue tan dinmico!. Dios no quera que sucediera de esa forma. Por eso eligi al hombre que eligi. Lea lo que dice el versculo 11: Quin dio la boca al hombre? o quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo Jehov?. Estas preguntas son difciles de aceptar para algunas personas. Creo que Dios estaba repitiendo la misma leccin que vimos en la vida de Jos: la dinmica de nuestra vida es dispuesta por Dios. Quiz no sepamos por qu, pero Dios nos hace como nos hace. Y Dios le estaba diciendo Moiss: Si yo hubiera querido una persona elocuente, te habra hecho elocuente. En ese momento, Dios le dio una pequea leccin objetiva. Le pregunt: Qu tienes en tu mano?. Y Moiss respondi: Una vara de pastor. Y Dios le dijo: chala en el suelo. Cuando Moiss arroj la vara al suelo, ocurri algo que Dios us poderosamente en todo el ministerio de Moiss. La palabra dedicar significa, literalmente, arrojar al suelo. Entonces, Dios le dijo que metiera su mano entre sus ropas y la sacara luego. Cuando Moiss sac su mano, estaba leprosa. Dios le dijo que repitiera la accin y, al hacerlo Moiss, su mano fue sanada (ver vv. 2-7). Dios tuvo una notable paciencia al escuchar todas las objeciones que le plante Moiss. Pero cuando este, finalmente, le dijo: Por favor, Seor, enva a otro (ver v. 13), la ira de Dios se
encendi contra l. Ahora bien, yo me pregunto: Cuando Dios lo enva a liberar a alguien, plantea usted las mismas objeciones? Termina diciendo: Seor, enva a otro, no a m? Muchas personas, en la Biblia, fueron suficientemente sinceras como para decirle a Dios: No, Seor, no quiero. Eso es lo que le dijo Moiss aqu. En cierto sentido, esto es sano, porque los motivos del que s quiere muchas veces son objetables. Finalmente, por supuesto, Moiss fue. Y tuvo xito. Pero el xito no fue suyo; fue de Dios. Algunas personas tienen mucha capacidad y poca
Yo no podra funcionar como ser humano ni como ministro del evangelio si no aplicara personalmente estos secretos espirituales a mi vida y mi ministerio. Confo en que usted tambin aprenda a aplicar estos cuatro secretos espirituales que Moiss aprendi junto a una zarza que arda, pero no se consuma.
Captulo 16 Plagas, milagros y principios de liberacin
disponibilidad. Otras tienen muy poca capacidad y mucha disponibilidad. La Biblia dice que no importa si tenemos mucha o poca capacidad. Lo importante es que tengamos mucha
Ahora, quisiera que nos concentremos en la historia de la liberacin que nos muestra el Libro de xodo. Como ya he sealado, la palabra liberacin es sinnima de salvacin. Cuando vemos en el Libro de xodo el tema de la liberacin, de la salvacin que experiment el pueblo de Dios, vemos el poder de Dios. Eso es porque no existe la salvacin, ni en el pasado ni en el presente, sin el poder de Dios. En el Libro de xodo, usted ver el poder de Dios manifestado de una manera nica, comenzando por las diez plagas.
disponibilidad. En la obra de Dios, la capacidad ms grande es la disponibilidad. Dios no nos usa por quin somos o qu somos, o por lo que queremos, sino a pesar de quin somos y qu somos, y de lo que queremos. Las verdades ms importantes que Dios le ense a Moiss pueden resumirse en este breve poema: Yo no soy, pero l es, y est conmigo. Yo no puedo, pero l puede, y est conmigo. Yo no quiero, pero l quiere, y est conmigo. Yo no lo hice; l lo hizo, porque estaba conmigo. A estas cuatro afirmaciones, yo las llamo los cuatro secretos espirituales. 28
Las plagas El mensaje de las diez plagas es la imagen de una gran verdad que se ensea en la Biblia desde Gnesis hasta Apocalipsis. En 1 Juan 4:4, esa verdad se expresa de esta manera: "Mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo". Esa es la aplicacin devocional del mensaje de las diez plagas.
En xodo 5:1, Moiss y Aarn apelan por primera vez a Faran para que deje ir a los israelitas. Pero Faran no hace ms que burlarse de ellos. Despus de todo, era tan ridculo! Qu motivacin podra tener? La explicacin que le dieron, obviamente, no significaba nada para Faran: El Dios de los hebreos se ha encontrado con nosotros; por lo tanto, djanos ir, porque eso es lo que Dios nos dijo que te dijramos (ver v. 1). En esta historia, tambin vemos lo que podramos llamar principios de liberacin del poder del pecado o del mal. Cuando Moiss exige la liberacin del pueblo de Dios, y Faran se niega a dejarlos ir, comienzan a llegar las plagas, y siguen llegando. En ltima instancia, estas plagas son muy persuasivas. Poco a poco, Faran comienza a ceder ante el poder de Dios. Pero, cuando lo hace, observe el dilogo entre Moiss y Faran. Muchas personas creen que Moiss es la figura de nuestro libertador, Jesucristo, y que Faran es la imagen de Satans, la personificacin del mal. Si comprendemos la dinmica de lo que sucede entre Moiss y Faran, podemos comprender la dinmica de lo que sucede hoy entre Jesucristo y Satans en nuestra liberacin o salvacin. Por ejemplo, observe lo que Faran dice en xodo 8:25, despus que Moiss exigi que se les permitiera a los hijos de Israel ir a hacer sacrificios a su Dios. "Pueden hacer todos los sacrificios que quieran a su Dios, pero en Egipto. No salgan de Egipto!". Despus de algunas plagas ms, Faran acepta nuevamente dejar al pueblo que vaya a realizar su ceremonia religiosa, pero 29
insiste en una concesin: Pueden ir, pero no se alejen demasiado (ver v. 28). Esto es, tambin, una imagen de cmo se ejerce presin sobre el nuevo creyente. Bien, si vas a ser cristiano, puedes serlo, pero espero que no te vuelvas demasiado fantico. Es decir, supongo que no vas a ir demasiado lejos ni a tomarte esto demasiado en serio, verdad?. En 10:8-10, despus de ms plagas, Faran cede un poco ms. Bueno, pueden ir, pero no pueden llevarse a sus hijos. Dejen a sus hijos en Egipto". Cuando Satans descubre que no puede hacer que cedamos en nuestra fe, trata de atrapar a nuestros hijos. Es increble cuntas personas llegan a la fe, pero dejan a sus hijos en Egipto. Despus de ms plagas aun, Faran les dice que pueden irse, pero deben dejar su ganado en Egipto (ver xodo 10:24). Esto es como que el maligno nos sugiera que no podemos llevar nuestra riqueza a la fe. Creo que esta es una estrategia de Satans, que podemos ver aqu personificada en Faran. El primer principio de liberacin es: Nunca, nunca, nunca ceda en lo ms mnimo ante el diablo! No permita que el maligno lo tiente para que permanezca en Egipto (en el mundo), ni a que sea aptico en su fe, ni a que deje a sus hijos en Egipto, ni a que deje su riqueza en Egipto.
Los milagros Pero, si ya estamos en pecado, como la mayora de la gente, cul es la salida? El Libro de xodo nos dice que, para salir de la
esclavitud y la tirana del pecado, necesitamos un milagro. Vemos una figura de la clase de milagros que necesitamos en la Pascua, y en el cruce del Mar Rojo. Estos milagros representan la liberacin final de los hijos de Israel de manos de Faran. La plaga final es la ira de Dios que quita la vida de todos los primognitos de Egipto. El pueblo elegido de Dios celebra la Pascua, y la ira de Dios los pasa por alto. Jess muestra la relacin entre esta Pascua y nuestra salvacin cuando dice a los apstoles que su muerte en la cruz fue el cumplimiento de todo lo que se presentaba figuradamente en la Pascua (ver Lucas 22:16). A lo largo de este dilogo entre Moiss y Faran, sabemos que Faran no va a dejar ir a los hijos de Israel. Faran cambia de idea constantemente. Dice: Pueden irse, pero cuando las plagas amainan, dice: No pueden irse. Aun despus de dejarlos ir, Faran cambia nuevamente de idea. Cuando el pueblo de Dios est arrinconado contra el Mar Rojo, l rene a su ejrcito, y parece que va a hacer una gran matanza. Estos hijos de Israel, obviamente, necesitan otro milagro. Moiss hace lo que Dios le dice que haga, y el resto de la historia es bien conocido. El agua se divide en dos muros elevados, y los hijos de Israel marchan entre ellos, sobre tierra seca. Cuando los egipcios tratan de perseguir a los hijos de Israel, los muros de agua caen, y el ejrcito de Egipto se ahoga (ver 14:21-28). Cuando vemos los milagros del Antiguo Testamento, debemos decidir si creemos en lo sobrenatural o no. Yo creo en este 30
milagro. Creo en este relato tal como fue escrito. Creo que sucedi exactamente como est relatado. Creo que este relato es una figura de nuestra salvacin. Se necesita un milagro de Dios para salvar a una persona. Se necesita un milagro de Dios para salvarme a m. Eso es lo que los milagros de la Pascua y del Mar Rojo nos demuestran. Una vez que los hijos de Israel atravesaron el Mar Rojo y estuvieron en el desierto, tuvieron un nuevo y enorme problema. Qu iban a comer y a beber, en medio de la nada? Haba entre dos y tres millones de personas que necesitaban comida y agua. Moiss no tena idea de qu hacer. Pero Dios s. Dios interviene y satisface sus necesidades con otro milagro. Una maana, al levantarse, ven una sustancia blanca que cubre el suelo. Y se preguntan: Qu es esto?. En hebreo, las palabras qu es esto se traducen man, y as lo llamaron. A partir de ese da, apareci todas las maanas. El alimento que Dios provey para los hijos de Israel, evidentemente, satisfaca todas sus necesidades nutricionales, ya que sobrevivieron durante cuarenta aos comindolo. Esta provisin sobrenatural seala otro milagro que usted y yo necesitamos: sustento. Quin o qu es la fuente de su sustento? Confa usted en la economa de su pas, o en su propia capacidad para obtener lo que necesita? La verdadera fuente de todo lo que necesitamos es Dios. Cuando miramos a l, l nos da lo que necesitamos, cuando lo necesitamos. Ellos tenan que recoger ese man todos los das, lo cual simboliza la instruccin de Jess, de que, cuando oremos, pidamos a
nuestro Padre celestial: Danos hoy el pan de cada da. Cuando damos gracias a Dios por la comida, estamos reconociendo que l es quien nos provee la comida y nos provee todo lo que necesitamos. La provisin de Dios para los hijos de Israel durante cuarenta aos de andar por el desierto nos recuerda la verdad de que Dios provee.
Captulo 17 El espritu de los Diez Mandamientos
Ahora, quisiera que estudiemos los Diez Mandamientos, como los vemos mencionados en xodo 20:1-17. Estos Diez Mandamientos resumen el espritu de cientos de mandamientos ms
Nuestra liberacin En el Libro de xodo, tambin descubrimos la base de nuestra salvacin y nuestra forma de adoracin ms importante. El sacramento que est en el centro de la liberacin de los hijos de Israel se ha convertido en el sacramento que se encuentra en el centro de nuestra salvacin. El pueblo de Dios haba recibido instrucciones de sacrificar un cordero y aplicar su sangre a los dinteles de las puertas de sus casas. Esta es una figura de la cruz de Cristo, que hace posible que la ira de Dios nos pase por alto. Jess, el Cordero de Dios, fue sacrificado por nosotros, y es su sangre la que nos salva. Jesucristo fue el Cordero de Dios, cuya figura era el cordero de la Pascua. Mi oracin es que, al leer el Libro de xodo, usted pueda ver que los milagros que liberaron a los israelitas son una figura de los mismos milagros que nos salvan a usted y a m hoy.
especficos. Los Diez Mandamientos fueron escritos en dos tablas. En una, haba cuatro mandamientos, todos los que rigen nuestra relacin con Dios: 1. No tendrs dioses ajenos delante de m. 2. No adorars dolos. 3. No tomars mi nombre en vano. 4. Guarda el da de reposo para santificarlo. Estos cuatro mandamientos se refieren a nuestra relacin con Dios. La segunda tabla tena seis mandamientos escritos, que rigen nuestras relaciones con las personas. 5. Honra a tu padre y a tu madre. 6. No matars. 7. No cometers adulterio. 8. No robars. 9. No mentirs. 10. No codiciars.
31
Veamos en mayor detalle estos Diez Mandamientos para descubrir qu significan realmente. El primer mandamiento dice: No tendrs otros dioses delante de m. Se ha dicho que la Biblia puede resumirse en dos palabras: Dios primero. Ese es el espritu, o la esencia, del primer mandamiento. El segundo mandamiento nos prohbe hacer cualquier imagen grabada o cualquier semejanza de cosa alguna de los cielos o la tierra, y luego decir que es nuestro Dios. Literalmente, este mandamiento prohbe la idolatra. Pero el espritu de esta ley es algo as como: Dios es Espritu. Se nos ordena que nos acerquemos a Dios por fe. Dado que Dios es Espritu, el objeto de nuestra fe siempre ser invisible. As es como Dios ha dispuesto que nos acerquemos a l y nos relacionemos con l. Si tratamos de hacer algo material o tangible, y luego decimos que eso representa a Dios, estamos eliminando la necesidad de la fe. El tercer mandamiento es que no debemos tomar su nombre en vano. Aunque la mayora de las personas piensan que esto se aplica principalmente al lenguaje profano, la esencia de este mandamiento es ms amplia. Lo que dice, en realidad, es esto: cada vez que pronunciamos el nombre de Dios, aun en adoracin, debemos recordar quin es l, y no pronunciar su nombre en vano, es decir, sin que corresponda a los propsitos que representa su nombre. No debemos hablar de l de manera descuidada, irreflexiva o irrespetuosa, aun cuando estemos adorndolo. 32
El cuarto mandamiento nos indica que debemos recordar el da de reposo para santificarlo. Literalmente, esto tuvo muchas, muchas aplicaciones en los cientos de mandamientos de los libros de la Ley. Muchas leyes judas surgieron de este mandamiento, pero el principio es similar al del primer mandamiento: Poner primero a Dios en nuestra vida. Apartar un tiempo solo para l. Otra aplicacin del principio del da de reposo es, pura y simplemente, el descanso. El agotamiento total y los colapsos fsicos y emocionales son epidemia, actualmente, porque las personas han violado el espritu del cuarto mandamiento. Cuando pasamos a la segunda tabla, llegamos a los mandamientos que se relacionan con las personas de nuestra vida. El primero, por supuesto, se relaciona con nuestros padres. Segn el curso normal de las cosas, ellos son las primeras personas con las que nos relacionamos. Este quinto mandamiento dice que debemos honrar a nuestros padres. Es el nico mandamiento que conlleva una promesa: si honramos a nuestro padre y nuestra madre, nuestros das se prolongarn sobre la tierra (ver v. 12). Pero no dejemos de observar que el mandamiento es honrar a nuestros padres; esto no implica, necesariamente, obedecerlos. La Biblia ensea que los hijos deben obedecer a sus padres. Cuando somos nios, obedecemos. Pero este mandamiento est dirigido a los adultos, y nos ordena honrar y respetar a nuestros padres y nuestras madres. Una razn por la que esto es tan importante es que les muestra a nuestros hijos cmo ellos nos deben honrar a nosotros.
El prximo mandamiento nos informa que no debemos matar. Sin embargo, hay lugares en la Biblia en que Dios ordena a su pueblo que mate (ver Gnesis 9 y Romanos 13, entre otros). El espritu de este mandamiento es que la vida est en las manos de Dios; Dios da la vida, y debe ser prerrogativa de Dios quitarla. El sptimo mandamiento nos dice que no debemos cometer adulterio. Creo que el espritu de este mandamiento es lo que podramos llamar los derechos de los hijos. El plan de Dios, expresado en Gnesis 2, es tomar a dos personas para hacerlas compaeras, para que sean padres y produzcan as otras personas que puedan ser compaeras y padres. El matrimonio es el contexto seguro en el cual Dios quiere que los hijos sean criados y preparados para enfrentar la vida. La seguridad de los hijos, entonces, depende del compromiso, o la fidelidad, de ese matrimonio. Creo que esta verdad es el corazn de este mandamiento. Dios est pensando en la familia y en los hijos cuando ordena: No cometers adulterio. El octavo mandamiento es: No robars. El espritu de este mandamiento es que Dios es un Dios de orden. Por su gracia, y por lo que nosotros sembramos y cosechamos, acumulamos algunos bienes en esta vida. Cuando alguien roba, est violando el orden que Dios decret. Esa estructura ordenada por Dios es el espritu de este mandamiento. El noveno mandamiento es No dars falso testimonio. Este es un mandamiento que no creo que la gente haya considerado en profundidad. Tendemos a pensar en mentiras grandes y mentiras 33
pequeas, mentiras negras y mentirillas blancas. Una de las formas ms astutas de mentir es decir la verdad fuera de contexto, o decir solo parte de la verdad. Las personas se vuelven expertas en esto cuando desean destruir la imagen de otra persona. Pero el mandamiento corta por lo sano todo esto diciendo, simplemente: No dars falso testimonio. Si damos una falsa impresin, en algo pequeo o algo grande, por omisin o por comisin, hemos violado el noveno mandamiento. El espritu del noveno mandamiento es comunicar la verdad por medio de las palabras, los gestos y otros medios. El ltimo mandamiento dice que no debemos codiciar. El espritu de este mandamiento es similar al del octavo (No robars). Dios tiene una voluntad acerca de lo que tenemos. El cnyuge que tenemos, la familia que tenemos, la casa que tenemos, la posicin que tenemos, todo lo relacionado con el lugar que ocupamos en la vida. Dios tiene una voluntad con respecto a todas esas cosas. Segn la Biblia, no debemos compararnos con otras personas. Cada uno de nosotros es nico. Cuando Dios lo hizo a usted, y cuando me hizo a m, rompi los moldes. l no quiere que seamos como nadie ms. Tampoco quiere que nadie ms sea como nosotros. Ahora bien, si esto es cierto, entonces, no debemos compararnos con los dems, ni envidiar ni codiciar lo que otros tienen. La envidia y la codicia demuestran que estamos insatisfechos con la voluntad de Dios para nuestra vida. Creo que este es el espritu del dcimo mandamiento.

01 Un Sondeo en El Antiguo Testameno

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01 Un Sondeo en El Antiguo Testameno

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Fascculo No.

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Arme sus maletas y suba a bordo: estamos listos para partir!

Captulo 1 La Biblia y su organizacin

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 2 La Biblia: su propsito, autora y orgenes

Propsito Desde Gnesis hasta Apocalipsis, la Biblia habla,

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 3 Cmo estudiar la Biblia

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Veo alguna verdad nueva sobre mi propia vida?

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 6 El nacimiento de la humanidad

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 7 Dnde ests t?

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 8 Dnde est tu hermano?

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

complicado. O Dios es nuestro Dios, o no lo es. Finalmente, para Abraham, lo fue.

Captulo 10 Quin eres t?

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 11 El Dios que est a cargo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 12 Termina Gnesis, comienza xodo

Captulo 13 Hacer alguien de quien no es nadie

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 14 Objeciones humanas y secretos espirituales

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 16 Plagas, milagros y principios de liberacin

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Captulo 17 El espritu de los Diez Mandamientos

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

Fascculo No.1: Gnesis - xodo

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