Jacques-Alain Miller Cosas de finura en psicoanlisis V Curso del 10 de diciembre de 2008 Evoque la ltima vez la clnica del sinthoma.

- segn la antigua ortografa que Lacan res tituy (JAM escribe Sinthoma en el pizarrn) y con el cual titul su Seminario XXIII. Ya he abordado ese Seminario aqu en su momento y lo he retomado planteando la cue stin de saber cual era la incidencia de lo que he llamado un punto de vista, una perspectiva, - la perspectiva del sinthoma -, sobre la prctica del anlisis y sobr e el estatuto del psicoanalista, incluido el estatuto del psicoanlisis mismo, en tanto que este concepto que borra fronteras introducira tambin una confusin entre p sicoanlisis y psicoterapia. Me interes por lo tanto, si puedo decirlo, en un fenmeno de dinmica conceptual. Hast a donde hay que dejarse llevar por la perspectiva del sinthoma? Evocaba ya la ltima vez que esta perspectiva no anulaba las precedentes, que perm ita por el contrario dar un vistazo sobre sus lgicas, que haca volver evidentes los puntos vivos de la elaboracin clnica de Freud. Hoy voy a continuar esta reflexin, subrayando primeramente que la clnica no es el psicoanlisis. Tenemos en el Campo freudiano un gusto y yo tengo que ver con ello - por la pal abra clnica. Por ello entendemos que no nos contentamos con la teora, sino que juzgamos aquell o de lo que se trata, los conceptos, los matemas como se los llama -, al orden q ue aportan a los fenmenos de la experiencia. La clnica, el llamado a la clnica, es una postulacin realista. Y no es falso como lo sostuvo un historiador del psicoanl isis que en el momento en que me encontr en posicin de salvar al menos algo de la enseanza de Lacan, en el momento de la disolucin de su Escuela y luego de su muert e, no es falso que yo haya promovido algo como un retorno a la clnica, luego de l o que percib como un exceso de la teora por la teora en la antigua Escuela freudian a de Pars. Este retorno a la clnica estaba inscripto por lo tanto en el programa d el Campo freudiano de entrada, a partir de 1980-1981, y nosotros vivimos en esto s das las ltimas consecuencias de ello. Puedo al menos sostenerme en que por m part e desde 1982, he sostenido bajo el ttulo de Clnica Bajo Transferencia, una exposicin que precisamente quera marcar en qu la clnica, en el psicoanlisis, es especial, pero que sin embargo anunciaba el trmino clnica. Quizs hubiera sido oportuno ya en ese tiempo sealar que la transferencia tena un poder disolvente sobre la clnica, que el psicoanlisis limita severamente la perspectiva clnica, y en un sentido la invalid a, la rechaza en sus preliminares. Cuando se atraviesa el umbral de un psicoanal ista, hay que dejar la clnica atrs. Precisamente la perspectiva del sinthoma es por naturaleza lo que despega de la perspectiva clnica. Qu es la clnica ? Ella se hace clsicamente al pie del lecho del enfermo y es esencialmente un arte de clasificar los fenmenos a partir de signos y de ndices previamente catalogados. Es un ejercicio de planificacin, de clasificacin y de objetivacin - una clnica es como un herbario. De este modo, esas recopilaciones que aparecen peridicamente ba jo el acrnimo del DSM, hagmosle justicia, es indiscutiblemente una clnica, que resp onde a su concepto presentando una lista de signos y de ndices, un poco ms dbil sin duda en la clasificacin: podemos reprochar a esta clnica su dispersin, su desmigaj amiento, pero me parece que el espritu de la clnica anima la empresa. Les dejo con gusto el trmino de clnica a los DSM. Esto no me impide reconocer lo que en el psicoanlisis, en su literatura figura co mo clases clnicas clase en el sentido de clasificacin. Se han perpetuado en el psi coanlisis clases clnicas, heredadas en buena medida de la psiquiatra donde eran ela boradas por profesores a veces llevados a alejarse de la interlocucin con los pac

ientes. Cules son las clases clnicas que encontramos en el psicoanlisis? Principalme nte est la gran triparticin de neurosis, psicosis y perversin. Cualquiera sea la so fisticacin que podamos aportar a esta clasificacin, un psicoanalista de hecho no puede hacer ms que referirse a ella, eso forma parte de esos instrumentos de los cuales nos servimos incluso cuando reprobamos sus fundamentos: les sirve s.i.r. v.e. y los cierra*, les cierra la comprensin, hace falta un esfuerzo muy especial para desprenderse de ello. Luego, estn las sub clases. La neurosis se reparten e n tres: histeria, neurosis obsesiva, fobia, a lo cual podemos agregar tambin la n eurosis de angustia, la neurosis llamada actual que cay ampliamente en desuso. Ps icosis se dice en plural, evaluamos en anlisis, el grado de paranoia que presenta una psicosis, admitimos la sub clase de la melancola y aislamos los fenmenos del humor, lo que hace que podamos flirtear con el trmino de psicosis manaco depresiva cuando esos fenmenos parecen organizarse en dos vertientes que alternan. En cuan to a la perversin, est admitida la diversidad y caracterizamos las sub clases segn lo que fue referido clsicamente por los psiquiatras. Hay all un discurso sedimentado que utilizamos en funcin del encuentro con el paci ente. No hay ninguna disciplina de pensamiento que pueda apartar a un analista d e referirse a ella, incluso en el orden de la denegacin. Hay all una rutina clnica que contina condicionando el abordaje del individuo que se propone hacer un anlis is. Consideremos ahora qu deviene esta clnica en la enseanza clsica de Lacan. Las clases clnicas antiguas heredadas de una tradicin figuran all como otras tantas estructuras. Podramos decir, si quisiramos ser despreciativos, que se pintan de n uevo con los gustos del momento 1950 y 1960, pero no sera justo pues no se trata solo de un cambio de denominacin, estructura por clase, se trata de una transfor macin conceptual. En efecto, las estructuras clnicas, en el sentido de Lacan clsico , no son solo conjuntos de signos sintomticos, no son solo un montn de signos enli stados como otros tantos tems, digamos que el concepto de estructura agrega, a la clase, la causa y por all se desprende de la descripcin que yo llamaba objetivant e Cuando decimos estructura, entendemos acceder, ms all de los fenmenos a una mquina, a una matriz, de la cual ellos son las manifestaciones, los efectos. El concepto de estructura agrega, al conjunto o al cmulo de signos, una articulacin. Articula cin, es la palabra ms neutra, la mas funcional para decir sistema, que es una arti culacin de lo que va junto. Entonces, qu es lo que va junto? Elementos o funciones, digamos elementos funcionales, diferenciados, que entran en relacin y que son ca ptados en una cierta disposicin. As, las clases son comparadas, son profundamente homogeneizadas. Estos elementos son susceptibles esto va con el concepto de estructura de permut ar sus lugares y por lo tanto asegurar funciones diferentes. Lacan le reserva un lugar de eleccin al concepto de lugar cuando trata de recoger lo que es su ensean za para una conferencia que fui llevado a publicar. Subrayo que el lugar no se r efiere necesariamente a un espacio mtrico. Sin duda, para que haya lugares, es ne cesario que haya una distancia pero esta distancia no es necesariamente cuantifi cable: hay tambin lugares en topologa es decir all donde el espacio cesa de ser mtri co, donde las distancias son de caucho. Esto no hace desparecer el concepto de l ugar. Las relaciones de sucesin antes, despus permanecen e incluso digamos, las rel aciones de envoltura dentro, fuera- Incluso si el antes y el despus, el adentro y el afuera no estn situados all como en un espacio mtrico, sin embargo se encuentra n. En relacin con la estructura, los sntomas tiene el sentido de: lo que aparece, lo que se manifiesta en ella. El concepto de estructura, fue afinado, depurado, de hecho simplificado, cuando Lacan promovi el concepto de discurso, con lo cual redujo los cuatro discursos a elementos articulados. En primer lugar el sujeto (JAM escribe $ en el pizarrn), lo designa con una S mays cula tachada con una barra, que seala precisamente su carcter insustancial y cond icionado por la articulacin; es en este sentido que es sujeto de la estructura cln ica, su smbolo comporta en s mismo que no es nada substancial y que deber lo que es , su ser, a la articulacin en la cual est tomado.

La articulacin da los dos otros trminos del vocabulario, S1, S2, en relacin escribo aqu el signo del losange que querr decir eso, en relacin, -, esos dos trminos son el mnimo necesario para designar una articulacin: A lo que se agrega, en esta estructura que Lacan llama discurso, el termino a mi nscula (JAM escribe la letra a), cuya presencia es tan equvoca como la del sujeto (JAM traza un corchete entre $ y a) es tambin en el umbral (JAM marca a con un medio parntesis), puesto que este smbolo se supone indica el producto de la artic ulacin como el smbolo S barrado se supone designa la hiptesis subjetiva de la artic ulacin (JAM marca tambin $ con un medio parntesis) Este vocabulario de cuatro trminos, con el sistema de cuatro lugares, cada uno no mbrado, que acompaa este vocabulario, nos da de manera reducida, lo que hay que e ntender por estructura. Es un hecho que depurando as el concepto de estructura, L acan aparentemente lo extendi fuera de los lmites de la clnica stricto sensu, puest o que orden cuatro discursos donde entran formaciones sociales. Sin embargo, el concepto de discurso es aquel sobre el cual converge toda su ela boracin estructural de la clnica. En vista de las circunstancias, el momento en que introdujo este concepto de dis curso, hizo figurar con el nmero de cuatro discursos surgidos de las permutacione s de esos cuatro trminos en cuatro lugares, el discurso del amo o el discurso de la universidad. Pero figura tambin all el discurso de la histrica, el discurso del analista, y ya he marcado hace tiempo que haba que reconocer en la estructura del discurso del amo el del inconciente; por lo tanto solo el discurso de la univer sidad aparece como fuera de la clnica. Cuando uno percibe que con ese vocabulario y con ese sistema de cuatro lugares ( JAM escribe y numera los cuatro lugares del discurso): tenemos la esencia de la estructura clnica Lacan, por supuesto, tom prestado a otr os registros matemticos, otras escrituras, tom prestado en particular a la lgica de las cuantificaciones, pero en fin, me qued en esto - , cuando captamos el concep to de estructura clnica en su simplicidad funcional, la cuestin que se plantea de saber si no tenemos all ms que un artificio de clasificacin, un artificio simblico, un semblante o si es verdaderamente, si puedo decirlo, real. Estas estructuras son del orden del saber inscripto en lo real? Entonces, extendamos la cuestin de la estructura hasta el punto de lo que yo podra llamar la estructuracin espontnea. No hay nada ms espontneo en fin, al menos de derecho que lo que el analizante les entrega una vez que fue autorizado a la asociacin libre y que l ha captado que poda hablar libremente, sin ocuparse de prejuicios, semblantes y de vuestra supuesta sensibilidad evidentemente es del orden del mas o menos y se introduce siempre un fenmeno de reserva mental. Pero tomemos lo espontneo de la palabra analizante. Por el solo hecho que el sujeto se relata, e incluso por el solo hecho que habl a, por el solo hecho de la palabra, eso se ordena aunque ms no fuera bajo la form a de la puesta en serie de lo que le ocurri, de lo que le ocurre, lo que teme o e spera que le ocurrir para ocupar las tres dimensiones clsicamente distinguidas en el tiempo. Lo que se le ocurre la expresin lo dice bien es del orden del azar, es del orden de lo imprevisto, del encuentro, como decimos. El azar. Es lo que Lacan subraya en su Seminario del Sinthoma: Somos empujados por azares a derecha y a izquierda . Es reconocer, en los trminos de Aristteles, que la existencia se desarrolla en e l reino de la contingencia. Y por el solo hecho que hablamos, se instituye una trama entre los azares y sale a la luz una necesidad, que toma la figura de destino o de vocacin. Emerge un or den a partir de hechos de repeticin, y ya una es mucho en anlisis, permite inferir unos Siempre, unos Yo-soy-as-est-escrito, Yo-solo-amo-a-quien-no-me-ama, axiomas que el sujeto hace espontneamente emerger de la narracin de lo que se le ocurre. Y llegado el caso le corresponde al analista formular la trama. Por este solo hecho se opera la transformacin de la contingencia en articulacin. U n S1 azaroso se articula a un S2 (JAM subraya S1 y S2 en el pizarrn), y eso produ

ce un efecto de sentido, un efecto de sentido articulado. El azar toma sentido. Es una operacin casi invisible. Invisible. Hay que hacer un esfuerzo de discernim iento para percibir esta mutacin, donde el sentido se insina en la contingencia. Y lo ms a menudo por no decir siempre cuando un axioma se desprende, nos damos cu enta que le haba sido endosado al sujeto en su infancia, en un momento especial d e disponibilidad y de apertura, por alguien de su familia, o de lo que haca las v eces, y que el sujeto que habla es tambin un sujeto hablado. De all Lacan ha profe rido el neologismo de parltre (JAM escribe la palabra en el pizarrn), un ser habla do hablante, que adquiere de este modo una densidad especial que permitira decir que el parltre es el conjunto de esta articulacin (JAM enmarca los cuatro smbolos d el discurso): no es el sujeto, es el sujeto y la articulacin y el producto de la articulacin. Esta articulacin S1 S2 no es necesariamente la suya, por el contrario es incluso primordialmente la del Otro. Entonces, eso se trama de manera espontnea, el anlisis es, en este sentido, como u n laboratorio, donde asistimos al hilado de esta trama de sentido, organizando, articulando, sistematizando los elementos de azar que la preceden. Entonces, he dicho espntnea. Porque no est calculado. Pero no podemos desconocer q ue esta articulacin de sentido es una superestructura, en el sentido de una estru ctura que se sobreimpone a elementos previos. Y precisamente cuando hemos depurado el concepto de estructura hasta reducirlo a este vocabulario y a este sistema de lugares (JAM muestra los esquemas de los c uatro smbolos y de los cuatro lugares del discurso) o tambin a una proposicin de lgi ca de la cuantificacin existe, para todo x, etc.-, cuando se ha depurado el concep to de estructura hasta ese punto, nos vemos conducidos a percibir que toda estru ctura es una superestructura. Es con esto que comienza la ltima enseanza de Lacan: con este clivaje entre la est ructura y los elementos de azar previos que inserta y que hace significar. La prctica del psicoanlisis cambia entonces de acento. Se trata de reconducir la t rama de destino del sujeto de la estructura a los elementos primordiales, fuera de la articulacin, es decir fuera de sentido, y podemos decirlos, porque estn abso lutamente separados, absolutos reconducir al sujeto a los elementos absolutos de su existencia contingente La funcin de la interpretacin ha cambiado. La interpretacin no es proponer otro sen tido, hacer girar el sentido manifiesto para revelar en l un sentido escondido. L a interpretacin apunta a deshacer la articulacin de destino para apuntar al fuera de sentido, lo que quiere decir que la interpretacin es una operacin de desarticul acin. Entonces, aqu desde el punto al que los he conducido qu otra cosa he hecho sino tej er una trama que trata de articular la lgica que aspir a Lacan hasta su ltima ensean za? El sinthoma, del cual hago el trmino clave de la ltima clnica de Lacan lo hago tamb in porque se lo ha hecho alrededor de mi como eco del desciframiento al cual yo m e haba entregado, al mismo tiempo que y despus de, la publicacin de ese Seminario, el sinthoma es un concepto que fue inventado para el caso de James Joyce, que es un caso sin anlisis. Es una inspiracin recibida de un caso donde tenemos datos biogrficos, literarios, su obra, su correspondencia, los recuerdos de sus ms prximos e incluso el hecho pa ra Lacan de haber visto a Joyce en su juventud en la calle del Odon. Y, a partir de all, inferir la clnica, el caso clnico de James Joyce. Sin anlisis. Lo que no es indito puesto que Freud no hizo otra cosa con el caso de l presidente Schreber para el cual se apoy esencialmente en el libro de las Memor ias de un neurpata. Es de esta produccin que infiri una estructura clnica, que orden los fenmenos en fin, los ha diagnosticado a partir de Kraepelin y hay una articul acin construida. En el caso Schreber como en el caso Joyce, sin desciframiento del inconciente, s in que ninguno de ellos se haya entregado a la asociacin libre y que tengamos, po r parte del sujeto o del analista, el testimonio de los descubrimientos, las ilu minaciones que habran podido marcar all una trayectoria. El hecho fue consagrado por Lacan cuando dijo: Joyce estaba desabonado del incon

ciente. Es decir, por el hecho que no hayamos tenido ningn testimonio del inconciente de Joyce, por ninguna experiencia, Lacan infiri ms all que Joyce no tena propiamente ha blando relacin con el inconciente. Es que precisamente, esta articulacin de cuatro trminos sobre el pivote del binario S1S2 (JAM enmarca S1 S2 y marca el recuadro de los cuatro smbolos) no vala para aquel que podemos llamar el parltre Joyce (JAM subraya la palabra parltre) sino que se revela ser por otra parte ms bien un escri toser (scriptutre), puesto que de su parte tenemos el escrito. Y por lo tanto, en lugar de esta articulacin de la que Lacan dice: En Joyce no hay, no hay nada que se parezca a eso, no hay nada que se parezca al discurso del inconciente, en su lugar inventa, para decir lo que hay, el sinthoma (JAM enmarca la palabra sinth oma y marca el recuadro) Es por lo tanto un concepto que se propone all donde no hay inconciente. Es, si u no quiere, el negativo del inconciente. Es ya la pregunta si procedemos paso a paso como lo hago -, tratndose de sujetos que no estn desabonados del inconciente, puede plantearse la pregunta por la vali dez del concepto de sinthoma (JAM refuerza la marca sobre el recuadro de Sinthom a), que fue inventado para un sujeto del que se supona que estaba desabonado del inconciente, que no haba articulacin. Entonces, es muy posible es lo que yo creo p or otra parte que el sinthoma comporte una enseanza para los sujetos abonados al inconciente, pero hay que tener en cuenta el hecho que este concepto fue inventa do, para un desabonado del inconciente y que muy bien podramos defender que no es vlido cuando el sujeto por el contrario est articulado en una estructura. Por qu Lacan supuso que Joyce estaba desabonado del inconciente, que no es simplem ente que no haba hecho anlisis sino que no poda esencialmente hacerlo? Lo supuso, m e parece, a partir de la lectura de Joyce. Constatando que eso no se pareca a nad a. Constatando que los lectores de esta obra, principalmente universitarios por no decir nicamente - , estaban detrs de este texto para encontrar soluciones a sus enigmas y que a nadie se le ocurra leer esto para distraerse (risas). Hace tiemp o cuando tomaba un avin para recorrer grandes distancias, miraba lo que la gente lea. Leen lo que se llama page-turners, libros para dar rpidamente vuelta la pgina y saber cmo continan porque se est atrapado por la intriga. No he visto jams a nadie leer Finnegans Wake as (risas).Entonces, desabonado del inconciente, quiere deci r simplemente que Lacan se dio cuenta que eso no emocionaba a nadie, que no haca llorar a nadie, que no haca latir el corazn de nadie, que no concerna a nadie en n ada, que no los toca, que no les mueve su objeto a minscula. Lacan dice: Eso no j uega sobre ningn equvoco que pueda conmover el inconciente en nadie. No es simplem ente la crtica de un lector, es lo que conduce a decir: Aqu no hay inconciente. Es por lo tanto la obra de alguien separado, la obra de un exilado, es incluso d ecir: algo absolutamente singular. Vean lo que este trmino singular trae con l. La distancia con cualquier comunidad. Nada en comn. Es : cerrado sobre si mismo. No es lo particular. Lo que les es particular es lo que les es comn con algunos. Lo particular es lo que permite formar clases clnicas. Es lo que se parece de un sujeto al otro Ah! Es lo mismo. Este ejercicio fue llevado al colmo con la gran c lnica psiquitrica clsica donde, de un gran caos de enfermedades mentales, un Kraepe lin por ejemplo logr hacer captulos, pargrafos, clases y sub clases, agrupando los fenmenos particulares por los cuales los sujetos se parecan, exigiendo que se pare zcan as, no solo en el momento en que son aprendidos, sino tambin en la evolucin de l cuadro clnico. La clnica se hace a nivel de lo particular. Evidentemente esto no es universal, es decir lo que vale para todos. Aqu, en su obra, tenemos un producto que no vale ms que para uno solo. Y entonces, en ese sentido, Lacan invent el concepto de sinthoma para designar lo singular, podemos decir, fuera de la clnica, fuera de la clasificacin, lo singular en su abs olutismo. Entonces, en efecto, esto no vale ms que para Joyce ? o es que esto ayuda a percibi r que , en cada uno, en esos cada unos que se parecen a algunos otros y de los q ue se ocupa la clnica, que, en cada uno, haya algo absolutamente singular y que e sta desabonado del inconciente ? Y bien, es lo que ha credo percibir y hacer percibir Lacan: que hay sinthoma en c

ada uno. Lo que distingue a Joyce, y es por eso que Lacan pudo percibirlo en lo concernie nte a Joyce, es que Joyce est identificado a ese singular y ahora tacho la palabr a identificado -, es que l ha encarnado el sinthoma. Esta es la palabra que Lacan emplea. Es que ha encarnado lo singular all donde el comn de la gente lo borra, a ll donde el comn de la gente se apresura en abonarse al inconciente, y en ese mome nto la mquina de fabricar sentido comn se pone en marcha, la mquina de fabricar equv ocos capaces de darles vuelta las tripas en una multitud. Yo evidentemente, cuando hablo e incluso cuando improviso, cuando exagero reteng o la atencin de las masas, la vuestra al menos. Es mi debilidad, Porque toco cuer das capaces de conmoverse. Con Joyce, !todo el mundo sala corriendo (risas) ! Per o es Joyce. Quiz yo llegar a eso algn da (risas). Ah, es cierto que si llego a reali zar el sueo de Lacan de hacer pasar todo esto a la matemtica, podra cerrarla, y lue go escribir las frmulas en el pizarrn de arriba hasta abajo. Y entonces no quedaran ms que cuatro o cinco personas (risas). Lacan soaba eso: soaba poder encarnar su s inthoma. Pero eso no le es dado a todo el mundo. Por lo comn, no? se ponen capas e ncima para poder vivir con los otros. Digo todo esto, no estoy mas conmovido, es solo para hacerles comprender, hacerles comprender el valor que hay que darle a la indicacin muy precisa de Lacan que Joyce encarna el sinthoma. Todo est all. Existe la singularidad del sinthoma en cada uno, pero est recubierta. Uno se empea en encarnar algo muy distinto. Uno se empea en encarnar su trama, su destino, la herencia de su familia, un gran personaje, ideales. Joyce una eleccin o no? se ma ntuvo encarnando el sinthoma en el espacio del desabonamiento al inconciente. Y de este modo hizo ver algo que la clnica disimulaba. Entonces, la clnica del sinthoma entre comillas - es primeramente una clnica plana . No est escalonada, no est estratificada, no se distingue all el sntoma y el fantasma , no se puede incluso hablar de un avance y de una resistencia, no podemos habla r all de una salida Que nadie entre aqu si tiene la intencin de salir y lo que preva lece en ella, ya lo he dicho hace tiempo, es el girar en redondo. Es lo que obliga a olvidar la clnica del deseo. Ella esta animada por la dinmica d el ms all, que es evidentemente dialctica y que conduce a distinguir la necesidad, tomada en una fisiologa elemental, la demanda, que se sobre impone a la necesidad , el significante la palabra, la simbolizacin -, y luego incluso ms all, el deseo, resultante de la sustraccin de la necesidad a la demanda, al menos en una de las versiones que Lacan da de ello. Y como un elemento de todos modos falta all, Laca n le agrega, como cuarto trmino y sin encontrar su articulacin precisa con las tre s primeras la pulsin: necesidad, demanda, deseo y pulsin, de la que hace, en su en seanza clsica el garante inconciente de la demanda; hace de la pulsin una cadena si gnificante pero articulada en el cuerpo. Es verdaderamente cuando extrae del fantasma y de la pulsin, el concepto de goce que se inaugura una dinmica conceptual que lo conduce al sinthoma. Lacan ya lo he dicho pens durante mucho tiempo poder dar cuenta de la libido freudiana en trmino s de deseo model los desplazamientos de libido, que Freud haba relevado, sobre la metonimia del deseo, pero lo que haca objecin, hay que decirlo, es que eso no daba cuenta de la fijeza de la libido, y es de all, me parece que el concepto de goce encontr su necesidad. Y por lo tanto lo encontramos repartido, presente en el ob jeto a minscula del fantasma, presente en la pulsin, y cuando Lacan comienza a tra tarlo, aparejado en la misma lgica del ms all que haba puesto en funcin a propsito de deseo. Es el tiempo donde distingua el placer y el goce: el placer homeosttico re spondiendo a un estado de bienestar psicolgico - toma prestado del fisilogo Canno n la nocin de homeostasis -, el placer que responde a un estado de equilibrio, y por lo tanto el goce es un plus, un exceso, que viene a desequilibrar la homeost asis, sealndose por su potencia perturbadora y por su valor eventualmente doloroso . Hay que decirlo, esta descripcin muy potente satura muchos hechos clnicos, es ex trada cuando Lacan llama a su objeto a minscula plus de gozar, y es la misma lgica que la que ustedes encuentran en el grafo de Lacan, un piso, un segundo, primer piso el placer, segundo el goce, bajo la forma del plus de. Y viene el momento donde renuncia a esta lgica del ms all, donde la trascendencia q ue anima la lgica del deseo es reemplazada por un plan de inmanencia. Es decir un

a perspectiva, donde el concepto de placer es reabsorbido en el goce, donde se o pone a nivel del significante, el de la sustancia gozante, y donde Lacan puede d ecir que la significancia, el orden significante, encuentra su razn de ser en el goce del cuerpo, que el sinthoma est condicionado no por el lenguaje sino por lal engua, ms ac de toda articulacin. Esta puerta, que Lacan entreabre en su Seminario XX, Aun, culmina en su concepto del sinthoma que designa, en su singularidad, la sustancia gozante. El modo de gozar absolutamente singular es como tal irreductible irreductible es decir que es un resto absoluto, que no puede ser reducido ms all. Respecto de esto, Joyce, el no analizado, porque supo encarnar su sinthoma, hace de paradigma para lo que puede obtenerse del sujeto al final del anlisis paradoj a, que Lacan modula, tempera, toma de diversos lados, pero es de cualquier modo la lnea directriz. Ms all de la identificacin al sinthome, tenemos la encarnacin del snthoma por parte de Joyce, la obtencin de un estatuto que no es ya susceptible d e ninguna transformacin. . Y entonces la clnica del sinthoma es una invitacin a tomar este punto de vista sob re el sujeto en anlisis Por supuesto, por regla general, el sujeto en anlisis est abonado al inconciente, es decir que es susceptible de avances, de resistencias, su estructura se presen ta como estratificada, est ese camino para hacer y ese camino dura, por razones e senciales sobre las cuales volveremos la prxima vez. Pero, al mismo tiempo, tomar el punto de vista del sinthoma es saber que hay, qu e habr lo-que-no-cambiara, tomar el punto de vista del sinthoma es un lmite inaugu ral aportado al furor sanandi, es lo incurable inscripto sobre la puerta de entr ada : No suees con curar ! mira lo que no cambia ! Eso pone el acento en el hecho que el anlisis hace desprender lo incurable y que el sinthoma singular es tambin una verdad universal que se expresa : Todo el mund o est loco, todo el mundo hace una elucubracin de saber sobre el sinthoma. La sign ificancia, es una elucubracin de saber sobre su modo de gozar. Y el Nombre del Pa dre, que condiciona toda la realidad psquica, no es mas que un nombre del modo de gozar: es el modo de gozar captado en su carcter universal. Entonces que es un analista? bueno, voy a preguntrmelo durante largo tiempo -, qu es un analista en la clnica del sinthoma? es al menos un sujeto que ha percibido su modo de gozar como absolutamente singular, la contingencia de ese modo de gozar , que ha captado - de que modo? su goce en tanto que es fuera de sentido. El equvoco que Lacan hace ver escuchar entre goce y sentido gozado, entre goce y oigo sentido (jouissance joui sens) con dos palabras, sin duda cuando avanz, er a como una equivalencia, pero una vez planteada, esta equivalencia reneg de ella: el goce es justamente el reverso del sentido gozado, sentido gozado es lo que s irve para olvidar el ser del goce. Cuando Lacan evoca, al final de su escrito sobre Joyce, en los Otos Escritos pag ina 570, que el anlisis recurre al sentido para resolver el goce, no hay que ente nderlo como una prescripcin, ni como una descripcin. Al contrario, me parece que s u esfuerzo es abrir una prctica post joyciana del psicoanlisis, aquella que no rec urre justamente al sentido para resolver el enigma del goce, que no se cuentan h ystorias con una y sino que, mas all del discurso del inconciente, apunta a resti tuir, en su desnudez y su fulgurar, los azares que nos han llevado a derecha y a izquierda. Hasta la semana prxima, para el ultimo curso de esta serie (aplausos) Recapitulacin de lo que JAM escribi en el pizarrn Revisin: Silvia Baudini NOTAS * N de T: JAM aqu hace un juego homfonico entre sert (sirve) y serre (aprieta-enci erra).