Sie sind auf Seite 1von 13

A Reactualizao do Mito no Romance Contemporneo: O Mito do Andrgino em Lunrio de Al Berto

O mito o nada que tudo. Fernando Pessoa, Ulisses

Mito, Literatura e Homem so termos que se ligam directamente entre si, j que o mito surge como realidade cultural do Homem, normalmente materializado atravs da literatura. Na procura de uma definio, poderemos apontar o mito, enquanto parte de uma sociedade, parte do Homem, como uma narrao1. Narrao essa que relaciona o prprio Homem com um mundo que integra, com as relaes que estabelece nesse mesmo mundo, nessa sociedade que constitui e pertence. Neste ensaio iremos ver em Lunrio2 de Al Berto um caso bvio de um mito, neste caso o mito do Andrgino, que reactualizado pelo texto do autor vai possibilitar uma viso do Homem em relao ao mundo onde vive. Sobre isso, Hlder Godinho acrescenta:

O mito, neste seu aspecto fundador , assim, um instrumento de estruturao do real, de criao de uma geometria simblica que d sentido e contedo ao real onde o homem se insere e em cuja geometria de significao a sua vida passa a ter sentido. Sem ela e sem o mito que a criou a vida no se poderia elevar da satisfao de um quotidiano imediato no integrado numa viso global do mundo o que, decerto, no favorecia o raciocnio abstracto sobre o real e, consequentemente, o seu domnio dele atravs desse raciocnio abstracto.3

O mito uma narrativa que d sentido ao universo4. O mito como histria no poder ser visto apenas como essa prpria histria. Como referem Machado e Pageaux, o
1

Ren Wellek e Austin Warren definem o mito como uma qualquer narrao de histrias, anonimamente compostas, relativas s origens e aos destinos: essas explicaes, que uma sociedade oferece aos seus jovens, das razes por que existe o mundo e ns agimos como agimos, das imagens pedaggicas da natureza e do destino do homem. Teoria da Literatura, Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins, 1982, p. 236 2 Al Berto, Lunrio, Assrio & Alvim, 2 Edio, Lisboa, 1999. (doravante, sempre que mencionado o romance, ir surgir apenas a pgina referente) 3 O mito como ordenao do mundo, Mythos, Actas do Colquio Mitos Clssicos na Literatura Portuguesa de Quinhentos, Centro de Estudos Clssicos, Lisboa, 2007, pp.77-78. 4 lvaro Manuel Machado e Daniel Henri Pageaux, Da Literatura Comparada Teoria da Literatura, Edies 70, Lisboa, 1988, p. 125.

mito narra tambm o tempo, um tempo circular, das origens, explicativo do homem, da sua funo, espao e lugar, da sua histria como grupo, da qual a sua linguagem5. linguagem na medida em que tenta saber e explicar atravs da anlise textual o discurso sobre o mundo e a sua condio nele. Tambm Wellek e Warren falam da comunho entre o escritor e o mito, da sua necessidade enquanto artista que quer reconhecer a sua funo dentro da sociedade6. Ian Watt em Mito e Individualismo7 distingue sete tipos principais de interpretao do mito. Primeiro, o mito que procura dar resposta s questes mais ou menos factuais ou racionais. Segundo, o mito como projeco da realidade humana, como modo de estruturar simbolicamente o mundo8. O terceiro modo o psicanaltico, que encontra os significados simblicos do mito transferindo-os para processos anlogos da vida inconsciente do homem. Gustav Jung estabeleceu no mito um carcter mais social do que individual, com base na herana colectiva deixada pelos antepassados presente no inconsciente do Homem. Joseph Campbell em el heri de las mil caras, conclui

No seria exagerado decir que el mito es la entrada secreta por la cual las inagotables energias del cosmos se vierten en las manifestaciones culturales humanas. Las religiones, las filosofias, las artes, las formas sociales del hombre primitivo e histrico, los primeros descubrimientos cintficos y tecnolgicos, las prprias visiones que atormentan el sueo, emanan del fundamental anillo mgico del mito. 9:

O quarto modo d mais nfase sociologia, defendido por mile Durkheim e Bronislaw Malinowski. Para o primeiro, a maior funo do mito seria manter e reforar a solidariedade social, criar a identidade de um grupo, estando lado a lado com o ritual. J a Malinowski interessava mais saber como os mitos mantm essa solidariedade social, mostrando como estes ratificam e sacralizam as instituies sociais, da magia ao direito de propriedade. O quinto modo segue essa linha de funo social relacionada com o ritual, tendo no entanto em ateno que muitos mitos no so narrados ou representados em rituais e mesmo quando so, nem sempre esto interrelacionados entre si. O sexto modo mais moderno apesar de manter essa relao entre mito e ritual, defendendo que ambos so igualmente simblicos e que dos seus contedos fazem parte declaraes enigmticas sobre as
5 6

Op. Cit., p.126. Wellek e Warren, p. 237. 7 Mitos do Indvidualismo Moderno, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1997, pp. 228-230. 8 O expoente mximo desta escola Ernst Cassirer em obras como Ensaio Sobre o Homem. 9 Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980, p. 11.

estruturas sociais. Finalmente temos o stimo modo, defendido por Lvi-Strauss, que encontrou regularidades estruturais nas representaes colectivas das sociedades primitivas. O que para este trabalho interessa sobretudo a relao entre mito e literatura, a forma como atravs da caracterstica imemorial do mito, essa sua validao inesgotvel, este permanece na literatura ao longo da histria. Se na primeira literatura, as antigas epopeias de Gilgamesh, os poemas Homricos ou a Eneida de Virglio, surgem os mitos fundadores, as primeiras histrias do Homem, essas histrias renovam-se atravs da literatura, so reactualizadas. Essa reactualizao confirmada, por Luis Diez Corral:

En el fenmeno del mito clsico hay una singular mezcla de perduracin y de movilidad, de concrecin de la causa y de variabilidad inflamable de los efectos. Ha variado la zona mtica sobre la que se concreta retrospectivamente la atencin y la manera de enfocarla, las formas de su versin atractiva, el asidero significativo que nos lo hace captable; se han ampliado a veces grandemente los episodios y atributos; pero hay siempre una ltima sustancia mtica que permanece inalterable. Paradjicamente, a pesar de su irrealidad o precisamente por ella, es ms permanente que lo concreto y real de la historia. Los mitos son un trampoln para escaparmos del relativismo historicista, una medida suprahistrica para apreciar el nivel histrico de cada poca por su alejamiento o proximidad respecto del representado por la Antiguedad. 10

Para tal, tendo como objecto de estudo o romance contemporneo, foi escolhida a reactualizao do mito do andrgino no romance Lunrio do j falecido escritor portugus Al Berto11. H que ter em conta que a verso literria de um mito no ser exactamente a mesma coisa que o prprio mito, este ser a estrutura universal que suporta a narrativa. A anlise literria desse mito dever ento dar a conhecer os hipotticos universais psicolgicos12, assim como contextualizar no tempo e no espao as razes que levam a que um mito aparea nesse determinado romance. Escrito em 1988, Lunrio o nico romance que consta da obra de um autor reconhecido sobretudo pela sua poesia. Os restantes registos em prosa surgem no formato de contos, cartas ou at dirios de viagem, como acontece em O Anjo Mudo, todos demonstrando uma conotao muito potica. curioso reparar na aparente falta de
10 11

La funcin del mito clsico en la literatura contempornea, Editorial Gredos, Madrid, 1974, pp. 92-93. Pseudnimo de Alberto Raposo Pidwell Tavares (1948 - 1997) 12 Op. Cit., p. 21.

interesse acadmico por parte deste lado menos reconhecido do autor, apesar do seu claro valor e importncia dentro da sua obra. Academicamente Al Berto um poeta, como demonstram as publicaes feitas at agora sobre ele. Manuel de Freitas, talvez um dos mais activos ensastas sobre o escritor, em ambas as publicaes sobre a sua poesia13, refere muito ao de leve o trabalho em prosa. Lunrio fala da viagem que a vida de Beno, os seus encontros e desencontros com as mais variadas personagens, a sua busca pela totalidade do ser numa cidade de melancolias e incertezas, onde o Homem procura o seu espao entre o seus semelhantes, a sua razo de existir num mundo de eternas solides. Toda a obra de Al Berto pode ser considerada como uma literatura que marca a diferena14. Um ensaio do professor Tymothy Mcgovern 15 apresenta uma perspectiva bastante interessante sobre Lunrio, nomeadamente a sua importncia para a criao de um cnone gay na literatura portuguesa:

Lunrio es una novela en la que los nombres o son creados por Beno, el narador, para que l pueda poner en orden un mundo catico, o son escogidos por los mismos personajes para mantenerse en un estado de anonimato y as poder separar su vida bohemia gay de su pasado tradicional heterosexual. Estos nombres, de ninguna manera comunes, enfatizan la diferencia de la nueva vida que han creado, y por eso escogen o reciben nombres como Kid (el travesti), Silko (el hijo de Beno), Nmu (el amante de Beno) y Zoha y Alano (la pareja heterosexual que est constantemente al borde de la locura).

O que surge ento neste ensaio a questo de uma homossexualidade escondida atrs de um nome annimo, de uma mscara da realidade. de salientar ainda a importncia do corpo masculino como objecto sexual, o que leva ao mito presente neste romance, o mito do Andrgino16. Podemos encontrar esse mito explicado em Plato, no seu Banquete, pela voz de Aristfanes e a sua teoria dos trs gneros:

A princpio havia trs gneros entre os homens, e no dois, como hoje, o masculino e o
13

A Noite dos Espelhos Modelos e Desvios Culturais na poesia de Al Berto, Frenesi, Lisboa, 1999 e Me Myself and I Autobiografia e Imobilidade na poesia de Al Berto, Assrio e Alvim, Lisboa, 2005. 14 Fernando Guimares, A Poesia Contempornea Portuguesa, Edies Quasi, Vila Nova de Famalico, 2002, p.155. 15 La fundacin del cnon de la literatura gay portuguesa: Al Berto y la esttica del shock, Revista de Filologia Portuguesa n2, Universidad de Salamanca, Salamanca, 2002. 16 Marie Miguet no Dictionnaire des mythes Llttraires fala em trs mitos fundadores: o mito de um Ado andrgino, o dos andrginos de Plato e o de Hermafrodita em Ovdio. Apesar da relevncia do mito de Ado, o que mais ser pertinente neste trabalho ser o presente em Plato.

feminino: um terceiro era composto dos outros dois: o seu nome subsistiu, mas a coisa desapareceu: ento, o real andrgino, espcie e nome, reunia num nico ser o princpio macho e o princpio fmea: agora j no assim e s o nome ficou, como uma injria. () Se havia trs gneros, e tais como eu disse, era porque o primeiro, o macho, era originalmente filho do Sol, o segundo, fmea, extrado da Terra, e o terceiro, participante dos dois, da Lua, porque a Lua tem esta dupla participao. () Zeus cortou os homens em dois, () uma vez realizada esta diviso da natureza primitiva, eis que cada metade, desejando a outra, a procurava. () De facto, desde ento que o amor mtuo inato aos homens, que recompe a sua natureza primitiva, procura restitui a um a partir dos dois e curar essa natureza humana ferida.17

O que o Mito do Andrgino ou teoria dos Trs Gneros significa ento para Plato a busca incessante pela metade que lhe falta, e quando essa busca termina com o encontro das duas metades d-se a paixo entre os dois seres, o sentimento de plenitude e o desejo de fuso entre os dois corpos. Essa fuso poder dar-se entre um homem e uma mulher, as duas partes separadas do andrgino, entre dois homens, separados do mesmo homem e entre duas mulheres, separadas da mesma mulher. O que significa que na concepo platnica do amor, este poder ser heterossexual ou homossexual, sendo ambos naturais. Esta questo fundamental em Lunrio, quer na medida da busca pela sua metade, quer no problema de fixao da identidade. Logo no incio, podemos verificar uma metamorfose do heri:

Deixara, assim, crescer o cabelo, experimentara novos gestos diante dos espelhos, e atravs das noites de insnia fora-se tornando irreconhecvel, estranho. A pouco e pouco conhecera o cansao da metamorfose que provoca vertigens e revela um olhar mais azul, quase ausente, lquido e marinho. E comovera-se ao sentir a alegria magoada de quem descobre um outro ser, andrgino e belo, no fundo de si. (p.19)

Esta metamorfose de Beno recorda-nos outra figura andrgina na literatura, outra reactualizao do prprio mito, o Orlando de Virgnia Woolf. Tambm nesta obra deparamos com um problema de fixao da identidade, tambm ao nvel da sua classificao sexual. O ser andrgino personifica uma busca pela totalidade, um corpo sem fronteiras. Devemos ter em conta a diferena de contextos entre a sociedade de Woolf e a de Al Berto, carcter muito importante para se poder compreender as diferenas de
17

Plato, O Banquete, Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins, 1977, pp.47-50.

actualizao do mito, j que este se afirma como reflexo de cada poca e portanto apresenta-se em contnua actualizao. A permanncia do mito supe a sua anlise de acordo com a evoluo do seu tema, com a intertextualidade atravs das pocas (como aqui se apresenta entre os textos de Plato, Woolf e Al Berto) e na sua estrutura terica (como ser feito atravs do estudo de Frye)18. Voltando ento aos diferentes contextos, no tempo de Woolf, dcadas de 20 e 30, a noo de andrgino salientava uma componente biologia, defendendo a existncia de clulas masculinas e femininas no corpo ou no crebro do andrgino, o que causava natural apetncia para actividades artsticas19. Na era contempornea de Al Berto, anos 70 e 80, verificamos uma noo de androginia mais centrada na questo visual, da existncia de elementos masculinos e femininos numa determinada pessoa. O exemplo claro disso a presena de algumas das principais referncias de Al Berto, a gerao pop de David Bowie, Iggy Pop e Lou Reed, os quais se ouvem no bar frequentado por Beno, e em sua prpria casa, e que desenvolvem esse mesmo ambiente andrgino20. Podemos ento falar de um andrgino pop, uma figura que marca claramente toda uma gerao artstica da qual Al Berto faz parte. Nesta altura a noo de androginia teria portanto uma conotao menos negativa que na poca de Virgnia Woolf, onde estava associada a uma degenerescncia sexual e gentica21. O que podemos concluir e parece um ponto em comum da noo de androginia desde Plato, a complementao do masculino e do feminino como caminho para a felicidade individual e social. O grande tema do romance a relao Beno/Nmu, o combate da solido atravs dessa constante busca pela totalidade da personagem, pela busca do amor atravs de uma linguagem fragmentria e potica que confere os dados da identidade de Beno. Com o encontro de Nmu, essa linguagem revela o que at ento no se encontrava no romance, a esperana:

Perdeste o nome como eu h muito perdera a infncia. Mas quando o teu olhar me sulca e fere o corpo e me devolve, por segundos, o que perdi, h um amanhecer feliz, E tens um nome, e no voltaremos a estar sozinho. (p. 58)

18 19

Victor Jabouille, 1993, pp. 23-24. Orlanda de Azevedo, As Metamorfoses do Corpo e a Problematizao da Identidade, Edies Colibri, Lisboa, 2003, p. 54. 20 Curiosa a escolha da faixa All the Mad Man do cone pop David Bowie na p. 64. Faixa pertencente ao lbum The Man who sold the world cuja capa mostra um Bowie vestido de mulher, com claras aluses figura do andrgino. 21 Oralanda de Azevedo, 2003 p. 54.

De realar a necessidade do olhar do Outro para a criao da qualidade humana do homem, neste caso Beno, que encontra no olhar de Nem a identidade h muito perdida. Este olhar d sentido, cria22. Mas o mito do andrgino no se perde exclusivamente no heri. Tambm as outras personagens revelam um claro questionamento do prprio corpo e identidade enquanto homens ou mulheres, como o caso da personagem Kid. Tymothy Mcgovern refere que a morte do personagem andrgino Kid um exemplo da desproblematizao da interpretao alternativa do gnero sexual23l, aqui representado por uma figura travesti, que problematiza a prpria identificao do seu corpo quando da sua morte:

Dissera que o morto no era bem um rapaz, mas que tambm no parecia bem uma rapariga. Estava assim vestido de forma esquisita, com umas peas de vesturio masculinas e outras femininas. Estava maquilhado com exagero, tinha os olhos e os lbios pintados de negro. (p. 100)

A identidade andrgina de Kid revelava um desespero de aceitao e confuso sobre si prprio. A sua morte simboliza a derrota de algum que no se encontra, que desiste de procurar a outra metade do seu ser. Kid representa aqui o fracasso da vida humana, uma sensao quer percorre todo o livro e que se revela como a maior luta de Beno.24 A toada pessimista da obra parece acompanhar a prpria postura do autor, atravs da mscara e da androginia que tantas vezes ele usa nos seus auto-retratos e fotografias, relacionadas com a sua realidade criativa. A nica identidade verdadeira que o artista pode aspirar criar ser aquela totalmente neutra e assexual que se encontra atravs da morte25. Alm dos cones pop como David Bowie e Lou Reed, tambm aqui se nota a influncia de outros cones, mais negros, como Ian Curtis, famoso vocalista da banda Joy Division, cujo suicdio muito influenciou a criao de Al Berto. O amor e o sexo funcionam ento como combate a uma solido e morte que esto cada vez mais presentes na sociedade. Partindo ento do texto literrio para a j referida anlise, ser utilizada a obra de
22 23

Alexandre Kojve, Breve introduo leitura de Hegel, Farndola, Paris, 1998 Tymothy Mcgovern, 2002, p. 89. 24 Esta ideia pode ser confirmada na ltima mensagem que Kid deixa a Beno: A minha rebeldia, se existiu, apodrece debaixo da maquilhagem que a morte esborratouApodreo sob a mscara que to pacientemente inventei e usei para fazer frente ao mundo. E a mscara, sem que eu desse por isso, colouse-me a cara, ensanguentou-se, j no conseguia arranc-la. Passou a ser o meu verdadeiro rosto, e o meu rosto, tanto tempo escondido debaixo dela, passou a ser a mscarano aguentava mais, Beno (p. 102103). 25 Tymothy Mcgovern, 2002, p. 90.

referncia do Canadiano Northrop Frye, Anatomia da Crtica26, nomeadamente o terceiro ensaio, Crtica Arquetpica: Teoria dos Mitos, tambm chamada Mitocrtica27. Este modelo surgiu como resposta Nova Crtica, demasiado modesta e particularista para atingir a condio de uma disciplina acadmica rgida 28, procurando uma teoria literria no apenas centrada no texto literrio isolado, mas mais aberto s suas estruturas. Da teoria e crtica feita de juzos subjectivos de valor, Frye quis conceder essa objectividade formada pela prpria literatura. Assim sendo, ela funcionava de acordo com certas leis objectivas sendo que a prpria crtica poderia tornar-se sistemtica, se as formulasse.29 As leis a que se referia eram ento os arqutipos, mitos que estruturavam as obras literrias. Separa ento quatro categorias narrativas, os quatro Mythoi da Primavera, Vero, Outono e Inverno. Era ento possvel estabelecer uma teoria literria dos modos, onde temos um heri superior em espcie aos outros nos modos imitativos elevados (romance cavaleiresco, tragdia e epopeia), igualava-se (realismo e comdia) e inferiorizava-se (ironia e stira) aos outros nos modos imitativos baixos. Existem ainda trs padres constantes do simbolismo: o apocalptico, o demonaco e o analgico. Como conclui Eagleton:

Todo o sistema podia ser posto em movimento como uma teoria cclica da histria literria: a literatura passa do mito ironia, voltando em seguida ao mito ()30

O sistema de Frye portanto o de analisar a literatura pela literatura, expulsando da sua anlise qualquer histria que no seja a sua, isto , a obra literria feita de outras obras literrias, no de outros sistemas, tais como a Histria. Frye evoca a arte da verosimilhana, uma actualizao de um mundo mtico, abstracto ou puramente literrio de delineamento ficcional ou temtico. Para explicar essa arte, Frye diz:
Quando o que est escrito como o que se conhece, temos uma arte do smile extensivo ou subentendido. E, assim como o realismo uma arte do smile implcito, o mito uma

26 27

Editora Cultrix, So Paulo, 1973. O modelo de Frye v todas as obras literrias como parte de um sistema organizado de formas e de certos padres, pelo que a anlise de um texto em particular far-se- sempre em funo do lugar que ele desempenha nessa estrutura preconcebida, Carlos Ceia, crtica arquetpica, E-Dicionrio de Termos Literrios, coord. de Carlos Ceia, ISBN 989-20-0088-9, http://www.fcsh.unl.pt/edtl (consultado em 11/02/08). 28 Terry Eagleton, Teoria da Literatura, Martins Fontes, So Paulos, 2001, p.125. 29 Op. Cit., p.126. 30 Op. Cit., mesma pgina.

arte da identidade metafrica implcita.31

O que nos explica o anteriormente j referido, o mito como diferente da sua verso literrio: no primeiro vemos isolados os princpios estruturais da literatura, no segundo (tendo como objecto o romance contemporneo, e o realismo que fala Frye) vemos os mesmos princpios estruturais ajustados a um contexto de plausibilidade. H no entanto alguns problemas tcnicos na presena de estruturas mticas na fico realstica, que se resolvem atravs de um artificio que Frye chama de deslocao32. neste sentido que conclumos que tanto mito como metfora esto no centro da funo e significao da literatura. Frye destaca trs modos onde se organizam os mitos e os smbolos arquetpicos da literatura: primeiro, o do mito no deslocado, que geralmente se preocupa com deuses e demnios, e que toma a forma de dois mundos contrastantes de total identificao metafrica, um desejvel e outro indesejvel; segundo, o modo romanesco, onde encontramos a tendncia de sugerir padres mticos implcitos num mundo mais estreitamente associado com a experincia humana; por fim, o terceiro modo, onde se insere Lunrio, o chamado realismo, com tendncia de descarregar o nfase no contedo e na representao em vez de descarreg-la na forma da estria.33. Podemos falar aqui de recriao do mito, alm de reactualizao. Este regresso ao mito implica que j no criamos mitos novos, mas to somente os recriamos e reactualizamos. O andrgino de Al Berto uma figura representativa de uma sociedade sem identidade, de uma cultura onde se expressa o shock e o cone pop andrgino. ento o reflexo da sua sociedade que confere essa actualizao do mito. No caso de Lunrio, o mito do andrgino aparece de forma recriada e reactualizada, de forma a criar no prprio texto uma identidade intrnseca ao Homem, a sua condio perante a sociedade. De acordo com o modo de Frye, o que temos em Lunrio um heri que se iguala aos outros, vive numa sociedade j sem deuses, onde o Homem est s e depende de si para sobreviver na cidade. As cidades tomam naturalmente a forma moderna de

31 32

Anatomia da Crtica, 1973, p.138. O princpio fundamental da deslocao este: o que pode ser identificado metaforicamente num mito pode apenas ser vinculado, na estria romanesca, por alguma forma de smile: analogia, associao significativa, imagem incidental agregada, e semelhantes. No mito podemos ter um deus-Sol ou um deusrvore; numa estria romanesca, uma pessoa significativamente associada com o sol ou as rvores. (p.139). 33 Op. Cit., p.141.

metrpole labirntica, onde a principal tenso emotiva reside na solido e falta de comunicao34. A cidade funciona ento como espao moderno da aco, substituindo os jardins e lugares idlicos. O homem vive no lugar adequado sua condio. Podemos verificar em Lunrio essa nova condio do homem:

As cidades seduziram-me com imagens de abismos subterrneos, vertigens de esperma que se vende, compra e troca. E sonhar com essas cidades de medo e fascnio ainda uma maneira de saciar parte do desejo que me assola. Mas j s existo no que de mim se cristalizou nas palavras, e to pouco (p.89)

O uso de smbolos tambm uma forma de metaforizar um assunto que poder no ser bem visto pela sociedade. Qualquer smbolo, de um modo ou de outro, retira seu o sentido fundamentalmente do contexto35. Como referido anteriormente neste ensaio, o tema da homossexualidade aparece sempre de forma simblica no romance. Quer no anonimato do nome, quer na indefinio do corpo. Nesse sentido, o corpo andrgino de uma personagem como Kid servir de smbolo para uma libertao do estigma social que a homossexualidade ainda encontra nesta poca. no s uma forma de chocar, como de criar o cnone, que todo o ensaio de Tymothy Mcgovern procura explicar. Contudo, a procura de um smbolo nem sempre ser a procura de ofuscar ou deixar para segundo plano esse mesmo tema. Encontramos fragmentos no texto onde o tema da homossexualidade claro:

Outra golada e olhou para Lcio e Gazel que, entretanto, tinham pousado as lanternas numa das mesas-de-cabeceira, de moda a iluminarem a cama. Estavam de p e tinham comeado a despir-se, acariciando o sexo um do outro. Abraados, beijaram-se demoradamente. (p.28)

Vemos assim como pode, atravs da experincia cultural que a literatura ensina ao homem, das suas imagens anlogas, como lhes chama Frye, o romance contemporneo ser construdo. Nesse sentido, o mito serve a literatura como tema e como motivo de enriquecimento esttico, como meio de materializao referencial, como elemento criativo e divulgador. O mito fixa-se na obra literria atravs de um processo de fixao e de
34 35

Northorp Frye, 1973, p.156. Op. Cit., p.157.

importao, terico e material, de transferncia discursiva, de reintegrao e de revitalizao, do aproveitamento temtico ou de simples aluso.36 A utilizao do mito portanto o resultado de uma universalidade e intemporalidade que no se esgota na literatura. Caracteriza aquilo que o homem. Neste ensaio Lunrio serviu de exemplo, pela sua propriedade reactualizvel de um mito presente desde o incio dos tempos. A procura incessante do homem pela sua metade perdida (ou nunca encontrada) ser tema em constante devir na sociedade, tal como o foi na poca em que Al Berto o escreveu. E se lhe foi possvel usar esse mito, isso deve-se ao carcter intrnseco, essencial e definidor do Homem. Os Homens de Lunrio, filhos da lua tal como o andrgino, cessam o romance na nica forma que a procura da identidade poder terminar:

E no centro da cidade, um grito. Nele morrerei, escrevendo o que a vida me deixar. E sei que cada palavra escrita um dardo envenenado, tem a dimenso de um tmulo, e todos os teus gestos so uma sinalizao em direco morte embora seja sempre absurdo morrer. (p.161)

Bibliografia

AZEVEDO, Orlanda de: As Metamorfoses do Corpo e a Problematizao da Identidade, Edies Colibri, Lisboa, 2003.

36

Victor Jabouille, 1993, p.41.

10

BERTO, Al: Lunrio, Assrio & Alvim, 2 Edio, Lisboa, 1999.

CAMPBELL, Joseph: El hroe de las mil caras psicoanlisis del mito, Fondo de Cultura Econmica, Biblioteca de Psicologia y Psicoanlisis traduo de Lusa Josefina Hernndez, 3 Edio, Mxico, 1980.

CASSIRER, Ernst: Ensaio Sobre o Homem, Guimares Editores, traduo de Carlos Branco, Lisboa, 1995.

CEIA, Carlos: Crtica Arquetpica, E-Dicionrio de Termos Literrios, coord. de Carlos Ceia, ISBN 989-20-0088-9, http://www.fcsh.unl.pt/edtl, (consultado em 11/01/08).

DIEZ CORRAL, Luis: La funcin del mito clsico en la literatura contempornea, Editorial Gredos, Madrid, 1974.

EAGLETON, Terry: Teoria da Literatura Uma Introduo, Martins Fontes, traduo de Waltensir Dutra, 4 Edio, So Paulo, 2001.

FRYE, Northrop: Anatomia da Crtica, Editora Cultrix, traduo de Pricles Eugnio da Silva Ramos, So Paulo, 1973.

GODINHO, Hlder: O mito como ordenao do mundo, Mythos, Actas do Colquio Mitos Clssicos na Literatura Portuguesa de Quinhentos, Centro de Estudos Clssicos, Lisboa, 2007. GUIMARES, Fernando, A Poesia Contempornea Portuguesa, Edies Quasi, Vila Nova de Famalico, 2002.

JABOUILLE, Victor: Mito e Literatura: algumas consideraes acerca da permanncia da mitologia clssica na literatura ocidental, Mito e Literatura, Editorial Inqurito, Mem Martins, 1993.

KOJVE, Alexandre: Breve introduo leitura de Hegel: Dialctica do Senhor e do Escravo, Farndola, traduo de Pedro Jofre, Paris, 1998.

11

MACHADO, lvaro Manuel e PAGEAUX, Daniel Henri: Da Literatura Comparada Teoria da Literatura, Edies 70, Lisboa, 1988.

MCGOVERN, Tymothy: La fundacin del canon de la literatura gay portuguesa: Al Berto y la esttica del shock, Revista de Filologia Portuguesa, n2, Universidad de Salamanca, 2002.

MIGUET, Marie: Dictionnaire des mythes littraires, ed. Lit. Pierre Brunel, Du Rocher, 1988.

PLATO: O Banquete, Publicaes Europa-Amrica, traduo de Sampaio Marinho, Mem Martins, 1977.

WARREN, Austin e WELLEK, Ren: Teoria da Literatura, Publicaes Europa-Amrica, traduo de Jos Palla e Carmo, 4 Edio, Mem Martins, 1982.

WATT, Ian: Mitos do Individualismo Moderno, Jorge Zahar Editor, traduo de Mrio Pontes, Rio de Janeiro, 1997.

WOOLF, Virginia: Orlando, Edio Livros do Brasil, traduo de Ceclia Meireles, Lisboa, 1988.

12