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scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. A ingenuidade da cincia 4, p.

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Edmund Husserl (1859-1938)

A ingenuidade da cincia1
(Resumo:) Primeira ingenuidade da cincia seu carter relativo ao homem normal, ao animal rationale ou, mais exatamente, ao ser sensvel normal e racional. A razo enquanto problema, o enigma da pressuposio da razo. O psiclogo a tematiza, tomando-a j como pressuposta. Segunda ingenuidade o carter essencial de dependncia da filosofia, da cincia em relao a sua historicidade a peculiaridade da historicidade da filosofia, por fora da qual ela , de certo modo, sempre tematizada, sem que, contudo, a histria da filosofia (esta cincia em seu sentido habitual) tenha que fornecer premissas para a filosofia atual.
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1 A (primeira) ingenuidade do cientista, a (primeira) ingenuidade do filsofo


Sentido do ser da filosofia histrica [gewordenen] ter como fim a filosofia na qual nos encontramos, a que aspiramos, mas com um sentido que no princpio desejamos encontrar, ao passo que de uma certa maneira no clara j o possumos.2 Se no sabemos mais se ainda devemos ou podemos persegui-lo, ento o fim duvidoso quanto a sua validade; mas ao nos colocarmos em seu solo a ttulo de ensaio, questionamos primeiro o que h nele, como podemos alcan-lo com clareza, como podemos compreendlo em seus momentos essenciais e, o que indissocivel disso, como poderamos clarificar os caminhos condizentes com seu sentido, bem como essas finalidades e meios, a fim de esclarecer o quanto havamos legitimado no escuro algo antagnico como aquilo que se quer, e em que medida um fim assim formado atingvel sob os pressupostos da situao do ser, que este querer assim como qualquer outro, pressuporia.3 Sentido do ser de nossa filosofia: uma teoria de nossos professores, que haviam recebido de nossos antecessores teorias escritas, aperfeioada pela posteridade de modo a constituir novas teorias, enquanto as anteriores ainda se fazem presentes enquanto teorias de seus autores, prontas para serem absorvidas em uma compreenso posterior [Nachverstehen] e para motivar novos pensamentos, em cujo sentido os antigos ainda so perceptveis como reformulaes, sentidos que tm em si o sentido de reformulao de outros sentidos.4 A filosofia , portanto, histrica mas toda forma de cultura tem em si um sentido histrico. Qual a diferena entre uma e outra? Por que a clarificao do sentido filosofia, da minha, da nossa, deve questionar retroativamente o passado e conferir a ele uma certa clareza at que ponto? Artesanato atrelado forma atual do mundo [Umwelt], os formatos de suas ferramentas, das roupas etc. (calados, vestimentas) so em sua tpica relacionados atualidade, por todos conhecidos, universalmente vlidos.5 A cincia tambm tem seu estilo temporal, suas modas, mas a cincia trata do ser e do ser-assim, do valor de verdade, que pretende ser supratemporal, que deve valer para homens de todos os tempos. A cincia de hoje o pesquisador no quer se prender a tradies de validez tidas agora como universalmente vlidas, ele critica o passado. Ele tem como finalidade aquilo que em si, que filosofia originria [Urphilosophie]. Mas por que ento deve ele levar em considerao os experimentos do passado? E por que no meramente as teorias como os resultados alcanados por quaisquer pesquisadores a serem a cada vez reinterpretados? Assim, a finalidade e o mtodo no so claros por si ss. A cincia existe e apresenta resultados verdades. Se ela realmente no existisse, de que outro modo seria possvel uma disputa, que no possvel acerca da existncia real de uma vestimenta,
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do fato de se tratar ou no de uma vestimenta? Disputa-se acerca do belo e do feio e tambm, certamente, acerca do bom ou mau caimento, mas no final chega-se a um bom caimento, de que todos podem se convencer. A validade definitiva da teoria pode, contudo, ser provada? Esse carter, ao qual ela realmente aspira? Filosofia, pois conhecimento universal do mundo , cincias particulares estabelecem-se verdades num mtodo que pode ser aprendido por qualquer um no seminrio, nos institutos ou em palestras nas universidades, e com isso se v, vivencia a evidncia. Eu posso repeti-la e me assegurar a cada vez: som e comprimento da corda, atribuio de uma grandeza matemtica altura do som por demonstrao. Eu calculo com smbolos numricos segundo regras e obtenho necessariamente smbolos numricos ou frmulas com certo significado normativo. Eu obtenho algo que tem certos predicados. Os predicados so palavras a que chego segundo uma regra determinada. Isso se relaciona com as coisas do mundo dado na intuio. Para cada coisa posso encontrar palavras e proposies que sejam sempre verdadeiras mas estas tambm so verdades, frmulas verdadeiras, resultados de clculos verdadeiros com estes smbolos em relao ao mtodo tcnico, no qual eu, ao manejar as coisas, sempre encontro e espero poder encontrar sempre estes smbolos. Mas por quanto tempo? E assim como as outras pessoas? Ora, ns julgamos, qualquer conhecido examina encontra no mtodo o mesmo mas como h cem anos? Como outros, que talvez estejam na frica. Pois bem, aqui j o sabemos. Ns esperamos: qualquer um. Isto uma induo! Bem, ns esperamos para o mundo, na medida em que tem natureza, que isto continue sempre assim. Mas o mundo, concretamente? Onde h homens e animais, organismos em sua estrutura h sempre uma pr-figurao [Vorzeichnung] nova, um mtodo novo de anlise anatmico-fisiolgica. Bem, mas por outro lado: o comportamento das pessoas, as caractersticas das pessoas, seu ser, sua vida de representaes, sua vida em comunidade e formas de comunidade. Como isso constitui a unidade do mundo, que j me sempre dada enquanto nosso mundo? Aqui surgem dificuldades. Paradoxos. O que o mundo? O que somos ns? Por que a pergunta dupla? H dificuldades anteriores. O fato da concordncia dos cientistas, o fato de sua crtica mtua e do valor dessa crtica enquanto feita por matemticos instrudos etc. mas h talentosos e no talentosos. Nem todas as pessoas podem aprender matemtica etc., compreender [nachverstehen], quanto menos pesquisar por si, praticar a crtica de modo independente, ser um representante do mundo de verdades da cincia. A ingenuidade. O mundo pr-dado [vorgegeben], a verdade e a falsidade relativas a homens racionais e normais no tocante a sua sensibilidade. Ns, homens, como sendo no mundo isto me diz a tomada de conscincia [Besinnung], na qual eu o afirmo e os outros concordam comigo, digo eu, compreendendo-os como tendo conscincia de si
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[sich besinnend] e me entendendo com eles. A finalidade de uma verdade incondicionada, no relativa o mundo que em si como finalidade do conhecimento humano o conhecimento dos maduros, dos racionais daqueles que tm uma viso geral das possibilidades universais do conhecimento sempre relativo aos racionais, os quais se colocam como sujeitos racionais em todas as situaes possveis e de l refletem sobre as possibilidades de verdade. Ao fazer isso reconheo que, atravs de todo ser relativo e situacional, atravs de todas as possibilidades do engano, o mundo sempre est prdado como aquele que se apresenta diversificadamente. Eu, este homem (este ser racional), eu estou no mundo, sou sujeito da vida de validez do mundo [Weltgeltungsleben]. Surgem ento aqui complicaes em relao ao pressuposto no esclarecido dos cientistas, em virtude do qual a cincia e o mundo verdadeiro dos cientistas tm seu sentido relativo a pressuposio de que os cientistas so homens maduros e racionais tanto aqueles que pesquisam de fato quanto os que possivelmente participaro da pesquisa ou viro a ser alunos. O que significa o pressuposto de que o homem de razo uma subjetividade que atua [fungieren] e pode realmente ou possivelmente conhecer, ou antes, o que quer dizer o pressuposto de que a coletivizao do conhecimento dos homens de razo real e possvel? E isto no mundo a ser ainda conhecido. E o que significa o fato de que mesmo este mundo e o que h nele so de antemo pressupostos? Homens irracionais e racionais e sua respectiva vida de experincia e de conhecimento enquanto vida em conjunto, concordando e discordando; na concordncia tem-se posse pr-cientfica do mundo, (enquanto eu s posso conhecer o ser do mundo atravs da cincia), o mundo na relatividade, etc. O que significa essa srie de pressuposies? e quem as traz luz, novamente ns, homens de razo? Eu no conheo ningum que possa me dar respostas a essas questes incmodas. E, na condio de cientista ingnuo, no tenho necessidade de ir em busca disso. Do mesmo modo que o trabalhador que aprendeu sua profisso no tem ocasio de perguntar, ao dirigir-se ao trabalho, acerca do o qu e do como de suas competncias [Vermgen] adquiridas. Ele tem conscincia de que faz o que sabe fazer. Do mesmo modo tambm sou cientista formado, fao o que sei fazer e dirijo-me ao trabalho e, por outro lado, tenho meus companheiros, meus colegas, e ns temos em conjunto nosso trabalho, nossa obra enquanto propriedade coletiva, material comum para a continuao do trabalho. Desse modo, o enigma da pressuposio da razo no preocupa o cientista, pois, como qualquer um que sabe fazer algo, ele tem conscincia de si como sabendo fazer algo. Nessa orientao de trabalho, ele se volta para o fato, para a finalidade e o caminho e nesse direcionamento a razo no se apresenta enquanto problema, ou seja, no sentido daquela constante pressuposio.
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Poder-se-ia aqui objetar: to somente o cientista da natureza no se importa com a razo; o psiclogo, por sua vez, se importa. Mas ele tambm no de antemo ingenuamente consciente de sua capacidade cientfica e, j tendo conscincia de si enquanto cientista, aborda o homem, sua faculdade de razo ou no-razo? No estamos aqui o mais claramente diante do paradoxo de que o psiclogo tematize a razo e a norazo, de que ele, enquanto psiclogo, pressuponha possuir razo, a fim de poder reconhecer a razo como sendo razo e a no-razo como sendo no-razo? Ele tematiza as imaginaes dos homens, que se consideram racionais e defendem ser supostamente racional aquilo que alegam e afirmam como verdade. Mas se o psiclogo, justamente como psiclogo, pressupe os homens que tm essas imaginaes e, opostos a eles, os homens de real razo e garantia de verdade, que direito e que possibilidade tem ele de fundamentar isso, ou seja, de provar que um psiclogo, um cientista racional, autntico? Ser possvel que ele deva isso instruo ou cooperao de outrem? Mas o fato de que os outros so reais ou realizam algo realmente racional s pode ser reconhecido por ele a partir de sua prpria razo, que no lhe poder ser anteriormente inculcada por outros. Assim como todo cientista das cincias existentes, o psiclogo tambm est imbudo de uma ingenuidade, na medida em que no leva em considerao tais questes ltimas acerca da razo enquanto pressuposto permanente dos cientistas.6 A cincia uma prtica. Viv-la simplesmente [dahinleben] significa estar direcionado exclusivamente aos seus respectivos questionamentos e finalidades, no caso os cientficos, a fim de efetiv-los, na certeza atual de sua capacidade e de seu poder. No fazer produtivo no se tem em vista o modo de produo, mas a obra, a ao. At agora falamos da ingenuidade do cientista proveniente do apego temtico, que lhe prprio assim como a todos aqueles que exercem a profisso e, em especial, a uma prtica profissional iniciada recentemente da ingenuidade que no leva em considerao a dimenso de questionamentos concernentes razo, subjetividade produtora, que devem ser questes relativas ao conhecimento, mas que no podem ter lugar em nenhuma das cincias positivas. Chamemos agora a ateno para uma ingenuidade de outra espcie. Ela est enraizada no formato histrico e, portanto, tradicional, no qual a cincia respectivamente atual enquanto cincia da respectiva atualidade. Os cientistas atuais se adaptaram cincia produzida pelo trabalho de geraes passadas de cientistas. Agora ela para eles, em vista dos resultados de conhecimento obtidos por seus antecessores, propriedade comum e disponvel enquanto material de trabalho. Pois se transmite igualmente um horizonte de problemas determinados, porm no resolvidos, e tambm de problemas indeterminados, mas que j se apresentam como tarefas endereadas gerao presente, reunida em uma comunidade de trabalho. Nesse reino de conheciscienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 4, p. 659-67, 2009

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mentos acabados e propostos, j adquiridos e a serem ainda adquiridos, os cientistas atuais tiveram sua formao; sendo assim, eles so ingnuos quanto recepo das verdades, questes e mtodos de trabalho. O que significa aqui ingenuidade: provvel que o cientista saiba de modo vagamente geral que ele foi educado para compreender o patrimnio cultural profissional (as verdades, as teorias) e as tarefas motivadas por ele e isso vale para qualquer outra cultura e para as profisses relacionadas a ela assim como para os trabalhadores dessas profisses; alm disso, ele tambm sabe de modo vagamente geral que sua cincia, como toda cultura, tem sua histria.7

2 A segunda ingenuidade: a desconsiderao da historicidade


Eu vejo a ingenuidade no fato de o cientista no levar em conta em sua tarefa a historicidade como algo que essencialmente a acompanha. Naturalmente no faltam obras sobre a histria da cincia, e seus profissionais no carecem de vivo interesse por sua histria. Mas esse interesse secundrio e irrelevante para o trabalho com os fins profissionais da cincia. Sabe-se que at cientistas de grande importncia pouco se importam com a histria de sua cincia. Na filosofia em especial e especialmente nas ltimas geraes disseminada a opinio de que a histria da filosofia de grande importncia para a filosofia, tendo-se principalmente em vista o fato de que a histria da filosofia ela mesma um tema importante que deve ser considerado no mbito das questes filosficas. Por outro lado, esse tema no parece necessariamente ocupar todo filsofo e ter importncia codecisiva para as outras questes filosficas. Os grandes filsofos do passado tinham em grande parte nenhum ou um interesse histrico muito limitado. De todo modo, ningum dir que as convices histricas assaz insuficientes e adquiridas de modo no cientfico dos grandes filsofos teriam consequentemente produzido erros em seus sistemas, como se a histria cientfica da filosofia fornecesse com seus resultados tambm as premissas para a filosofia sistemtica. E, contudo, a falta de certa considerao para com a historicidade da cincia e da filosofia que j existem e que viro a existir conferir ao fazer do cientista e a seus resultados o carter de ingenuidade. Desse modo, provvel que o trabalho do cientista em sua atitude anistrica lhe imprima a marca de uma falha, que prejudica aquilo que se pretende propriamente com o trabalho cientfico e com seu resultado cientfico enquanto sistema de verdade, enquanto teoria. No fcil indicar, ainda que de antemo, de que falha cientfica propriamente se trata aqui. Contrastemos a cincia, enquanto ttulo para uma espcie de produes culturais, com o artesanato, cujas produes tambm so culturais. O ofcio do sapateiro e os sapatos existem h milnios, e de tempos em tempos eles tm um aspecto
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diferente. Os sapatos de hoje e o mtodo de produzi-los tm sua histria e transformaram-se gradativamente, com o passar do tempo. Isso significa que as necessidades dos homens referentes a isso e os artesos que trabalham para satisfaz-las transformaram-se gradativamente quanto aos seus fins, suas atividades em vista de um fim, seus mtodos e suas obras (os sapatos). Mas o geral e o tpico se mantiveram. Todos sabem, em sua atualidade, de que precisam e em qualquer poca presente a finalidade, o mtodo e a forma da obra podem ser compreendidos a partir das necessidades atuais e originais. A transformao histrica desse tipo de necessidade um fato que no tem importncia para o homem de cada poca respectiva, no sapato atual d-se a realizao de uma necessidade atual, uma tarefa atual da poca resolvida e no uma tarefa dos antigos, como se ela ainda determinasse o sentido da atual e ainda fosse atual na atualidade. Um cientista moderno, um matemtico, um linguista etc. diro talvez: no nosso caso, no diferente. Certamente grande parte da cincia de hoje deve-se ao trabalho de nossos antepassados. Mas aquilo que ainda se mantm vlido no aprendemos de modo apenas mecnico e sem pensar, mas entendemos, averiguamos, aperfeioamos e assim ele se torna nosso, satisfaz nossa necessidade de verdade evidente objetiva e ns, no papel de professores, a transmitimos assim, ns educamos para a recepo evidente e para a continuao evidente do trabalho. Certamente, ao resolvermos as tarefas que nossos antepassados se colocaram, ao descobrirmos multiplamente novas tarefas, que j estavam no horizonte de tarefas dos antigos, mas que, por falta de bases de motivao no haviam se tornado claras, visveis, expressas, nossa obra cultural atual no campo de sentido da cincia possui a peculiaridade de que nosso fazer cientfico no apenas satisfaz nossas necessidades, mas atravs dele tambm as necessidades de nossos antepassados so satisfeitas. Haja vista tambm que eles mesmos se viam em um horizonte sequencial infinito de geraes de cientistas e no endereavam suas questes cientficas aos seus contemporneos, mas tambm aos sucessores (e de certo modo tambm aos antigos, aos seus precursores). Tudo isto tem sua verdade, na medida em que est de fato correta a premissa de que a transformao da cincia ocorrida na transmisso de gerao a gerao (eventualmente aps interrupo sob mediao da documentao por transmisso literria), consiste to somente em uma recepo dos resultados e das tarefas, ou seja, de horizontes de tarefas. Isso significa, portanto, que aquilo que desde o princpio se buscava enquanto cincia, enquanto filosofia, mantm-se idntico em seu sentido final por todo o progresso da histria at ns, cientistas atuais. E se ocorrer uma transformao do sentido final (como ocorre de fato), uma modificao perpassar a unidade de sentido. Certamente [freilich], a espcie dessa unidade o problema.

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Mas o esprito cultural cientfico est sujeito a outra espcie essencialmente diferente de transformao histrica, que pode ameaar seriamente a origem e o sentido final prprio da cincia. Deve-se remeter aqui primeiramente tecnicizao do mtodo nas cincias exatas (as quais na modernidade valem como modelos da verdadeira cincia), com a qual pode se dar num nvel tecnicamente superior, por mais que o mtodo fosse praticado de modo evidente em seu surgimento, um distanciamento de toda evidncia original e das finalidades nela reais e vitais, de modo que o sentido original e prprio da cincia pode se perder dando lugar a um sentido sucedneo. O mtodo tecnicizado decorre de uma operao com signos e palavras irrefletidos, esvaziados de sua significao e de seus modos de validez originais e prprios. O pensar se torna um pensar com sucedneos, que no mbito dessa tcnica possuem evidncia prpria, estabelecimento de finalidades prprias, tarefas e resolues de tarefas prprias, separadas de toda evidncia das finalidades, das tarefas e dos caminhos de solues indicados originalmente por aquelas palavras e signos. A matemtica a maior de todas as maravilhas tcnicas, e junto com ela a cincia natural matemtica e tambm a tcnica desenvolvida a partir da no sentido comum. Ns podemos admirar ao mximo a genialidade que se manifesta nessas produes. Tambm podemos compreender a evidncia que existe em tudo isso, qual se pode chegar na condio de aluno de seminrios e institutos. uma evidncia prtica, que surge na situao prtica mas quele que questiona seriamente em que medida isso pode ser cincia do mundo, da natureza, do espao, do tempo etc., e qual a relao dessa evidncia com a compreenso, devemos responder abertamente: todas essas cincias so, enquanto produes do conhecimento para o mundo, uma pretenso incompreensvel. Acrescenta-se a isso algo outro, que deve ser destacado enquanto particularizao do que foi dito. Logo ser necessrio ao filsofo, que se volta para o conhecimento do mundo, o qual deve ser um conhecimento concernente a todas as regies do ser, limitar-se a uma regio, que j encerra em si uma infinidade de tarefas. Mas essa limitao caminha lado a lado com um no mais ocupar-se com as questes de sentido, que concernem o sentido regional enquanto um sentido ainda no dissociado do sentido do mundo.8
Traduzido do original em alemo por Marcella Marino Medeiros Silva.

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Notas ao A ingenuidade da cincia

Notas
1 Texto traduzido do original em alemo, Die Naivitt der Wissenschaft, que se encontra em Smid, 1993, p. 27-36. 2 Husserl refere-se aqui pressuposio no questionada da possibilidade da tarefa filosfica, pressuposio que tambm denomina ingenuidade da antecipao. Nela est implicada a pressuposio da razo humana, capaz de conhecer as coisas tais como so em si. Husserl afirma em seu texto Teleologia na histria da filosofia: essa ingenuidade carece de comprovao e a finalidade de uma filosofia no pode ser pressuposta como possvel e como plena de sentido na prtica sem questionamentos (Husserl, 1993 p. 393). [As referncias citadas nestas notas so aquelas j utilizadas por mim na introduo traduo]. 3 Husserl tem em vista tanto a crtica das obscuridades quanto a clarificao da possibilidade da posio do fim filosofia (cf. 1993, p. 402). No de trata, portanto, aqui de uma crtica endereada a uma filosofia particular ou mesmo de uma autocrtica, mas de uma tomada de conscincia que configura, para Husserl, um novo comeo, enquanto crtica da filosofia em sua totalidade: Eu inibo portanto a certeza prvia [Vorgewissheit] do projeto [Vorhabe] e dos caminhos para atingi-lo. Eu lhes retiro a validade (sem abrir mo deles) e pondero, nessa atitude, se possvel realiz-los e como eu poderia, partindo do que me dado, chegar finalidade(Husserl, 1993, p.412). 4 Husserl caracteriza em seu texto A origem da geometria trs atividades que concernem transmisso de uma teoria escrita: a recepo passiva de uma validade de ser [Seinsgeltung], atravs da qual ela se torna nossa opinio; a atividade de explicao do sentido do todo a partir dos sentidos parciais, a qual leva evidenciao do sentido; a formao de novos juzos a partir daqueles j vlidos (Husserl, 1954, p. 374). 5 Tanto a filosofia quanto o artesanato so atividades histricas, j que implicam a transmisso de tarefas, o que constitui tradies. No caso do artesanato, trata-se da execuo de uma tarefa possvel, cuja motivao, sentido e modo de execuo so herdados de gerao a gerao: podem ocorrer mudanas relativas a novas situaes, mas seu sentido original se mantm idntico (Husserl, 1993, p. 378). J no caso da filosofia, segundo Husserl, o sentido original e prprio da tarefa no evidente, e no foi herdado como no artesanato, o que deve necessariamente ensejar sua clarificao (Husserl, 1993, p. 374). 6 No mbito das cincias objetivas, cabe psicologia o estudo da razo. Para Husserl, contudo, no se trata de tematiz-la desse modo. 7 Husserl estabelece uma diferena entre a compreenso que o cientista tem da tradio e aquela que prope em sua filosofia: quem vive na tradio e dela extraiu uma tarefa (por exemplo, na ocasio de uma aula) e v em sua execuo a sua profisso, filosofando para a filosofia (a partir da tradio), reflete de um modo diferente daquele que exigido em nosso caso (Husserl, 1993, p. 401). 8 possvel que Husserl se refira aqui ao provvel fracasso das filosofias que no partem de uma reflexo radical acerca das constituies de sentido do mundo.

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