Teoria del Conocimiento de J.

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1. 2. Johan Hessen Francisco Gurrola Ramos Universidad de Sonora 2009 Filosofa Intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la auto-reflexin sobre sus funciones valorativas, tericas y prcticas. Posicin de la Teora del Conocimiento en el Sistema Filosfico Como reflexin sobre la conducta terica le llamaramos ciencia o teora del conocimiento cientfico o teora de la ciencia . Como reflexin sobre la conducta prctica (valores), toma el sentido de teora de los valores . Como una teora de la concepcin del universo .

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5.

La concepcin del universo se divide en: Metafsica (de la naturaleza y metafsica del espritu). Teora del universo (Dios, la libertad y la inmortalidad).

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La teora de los valores se divide en: tica. Esttica. Filosofa de la Religin.

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La teora de la ciencia se divide en: Formal (lgica).Teora del pensamiento correcto Material (teora del conocimiento). Teora del pensamiento verdadero Teora General del Conocimiento Investigacin Fenomenolgica En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto . Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto . Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado. sujeto, imagen y objeto . Con el enfoque del sujeto, el fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera psicolgica ; Cuando se acerca al fenmeno por la imagen corresponde con la lgica Cuando se analiza por el objeto, nos encontramos con la ontologa . Elementos del Conocimiento Investigacin

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Los cinco problemas principales son : La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto

aprehender el objeto? El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del

conocimiento humano? La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al

sujeto o es al revs?

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ser intuitivo?

Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o puede

o
verdadero?

El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es

10. 1 Posibilidad de Conocimiento

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El Dogmatismo : el conocimiento no es un problema, los objetos son

captados directamente (presocrticos). El Escepticismo : el conocimiento no es posible, el sujeto no puede

aprehender al objeto. El mtodo de la duda sistemtica de Descartes es un escepticismo metdico . Tambin hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad.

El Subjetivismo y el Relativismo : el primero considera que algo puede ser

verdadero para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural (Protgoras, Spengler). 11. 4. El Pragmatismo : el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo prctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel). 5. El Criticismo : propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant). 1 Posibilidad de Conocimiento 12. 2. Origen del Conocimiento

El Racionalismo : es la postura epistemolgica que sostiene que es el

pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos ms antiguos los encontramos en Platn, posteriormente en Plotino y San Agustn, tambin en Malebranche, Descartes y Leibnitz.

El Empirismo : sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del

contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill. 13. 3. El Intelectualismo : es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico. 4. El Apriorismo : Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento. 2. Origen del Conocimiento 14. 3. Esencia del Conocimiento

El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que

el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto.

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Para esto hay tres intentos de solucin : Pre metafsica Metafsica

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15.

Teolgica

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Soluciones Pre metafsicas El Objetivismo .- El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta

manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Est en Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl.

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16.

El Subjetivismo .- No existen objetos independientes de la conciencia, sino

que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.

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Soluciones Metafsicas El Realismo .- Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica

que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler.

El Idealismo .- No existen cosas reales, independientes de la conciencia.

Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (emprico-criticismo). 17. 3. El Fenomenalismo .- Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en s mismas (conceptos supremos o categoras ). Soluciones Metafsicas 18.

Monista y Pantesta .- Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y

el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad . Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling

Dualista y Testa .- Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser

desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz, por ejemplo, nos habla de la armona preestablecida. Soluciones Teolgicas 19. 4. Especies del Conocimiento Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo , como una forma inmediata de aprehender. Platn nos habla de una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros filsofos como Plotino, San Agustn, Descartes (con su pienso, luego existo), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey. Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen. 20. 5. Criterio de la Verdad

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objetos.

En los Idealistas , la verdad es la concordancia del pensamiento consigo

mismo y es coincidente con la correccin lgica. Con los Realistas , la verdad es la concordancia del pensamiento con los

21. Causalidad. No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento si no partimos del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar regularmente y se rige por el

principio de causalidad. Este principio se expresa diciendo que todo cambio, todo proceso tiene una causa. 22. Enlaces

o o o o
23.

En caso de requerir este documento completo se recomienda buscarlo en: http://www.scribd.com/fcogurrola http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento http://expo.itch.edu.mx/

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Mil Gracias por su Atencin

Teoria del Conocimiento de J. Hessen - Presentation Transcript

1. 2. 3. Johan Hessen Francisco Gurrola Ramos Universidad de Sonora 2009 Filosofa Intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autoreflexin sobre sus funciones valorativas, tericas y prcticas. Posicin de la Teora del Conocimiento en el Sistema Filosfico Como reflexin sobre la conducta terica le llamaramos ciencia o teora del conocimiento cientfico o teora de la ciencia . Como reflexin sobre la conducta prctica (valores), toma el sentido de teora de los valores . Como una teora de la concepcin del universo . La concepcin del universo se divide en: Metafsica (de la naturaleza y metafsica del espritu). Teora del universo (Dios, la libertad y la inmortalidad). La teora de los valores se divide en: tica. Esttica. Filosofa de la Religin. La teora de la ciencia se divide en: Formal (lgica).Teora del pensamiento correcto Material (teora del conocimiento). Teora del pensamiento verdadero Teora General del Conocimiento Investigacin Fenomenolgica En el fenmeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto . Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto . Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado. sujeto, imagen y objeto . Con el enfoque del sujeto, el fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera psicolgica ; Cuando se acerca al fenmeno por la imagen corresponde con la lgica Cuando se analiza por el objeto, nos encontramos con la ontologa . Elementos del Conocimiento Investigacin Los cinco problemas principales son : La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto aprehender el El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento

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La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al sujeto o es al Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o puede ser

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intuitivo?

El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? 10. 1 Posibilidad de Conocimiento o El Dogmatismo : el conocimiento no es un problema, los objetos son captados directamente (presocrticos). o El Escepticismo : el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. El mtodo de la duda sistemtica de Descartes es un escepticismo metdico . Tambin hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad. o El Subjetivismo y el Relativismo : el primero considera que algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural (Protgoras, Spengler). 11. 4. El Pragmatismo : el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo prctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos (W. James, Shiller, Nietszche, Simmel). 5. El Criticismo : propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant). 1 Posibilidad de Conocimiento 12. 2. Origen del Conocimiento o El Racionalismo : es la postura epistemolgica que sostiene que es el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos ms antiguos los encontramos en Platn, posteriormente en Plotino y San Agustn, tambin en Malebranche, Descartes y Leibnitz. o El Empirismo : sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill. 13. 3. El Intelectualismo : es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico. 4. El Apriorismo : Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento. 2. Origen del Conocimiento 14. 3. Esencia del Conocimiento o El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto. o Para esto hay tres intentos de solucin : o Pre metafsica o Metafsica o Teolgica 15. o Soluciones Pre metafsicas o El Objetivismo .- El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Est en Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl. o El Subjetivismo .- No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento. 16. o Soluciones Metafsicas o El Realismo .- Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler. o El Idealismo .- No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (emprico-criticismo). 17. 3. El Fenomenalismo .- Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en s mismas (conceptos supremos o categoras ). Soluciones Metafsicas 18.

Monista y Pantesta .- Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad . Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling o Dualista y Testa .- Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. Leibnitz, por ejemplo, nos habla de la armona preestablecida. Soluciones Teolgicas 19. 4. Especies del Conocimiento Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo , como una forma inmediata de aprehender. Platn nos habla de una intuicin espiritual y en esa lnea encontramos a otros filsofos como Plotino, San Agustn, Descartes (con su pienso, luego existo), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey. Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen. 20. 5. Criterio de la Verdad o En los Idealistas , la verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica. o Con los Realistas , la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. 21. Causalidad. No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento si no partimos del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar regularmente y se rige por el principio de causalidad. Este principio se expresa diciendo que todo cambio, todo proceso tiene una causa. 22. Enlaces o En caso de requerir este documento completo se recomienda buscarlo en: o http://www.scribd.com/fcogurrola o http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento o http://expo.itch.edu.mx/ 23. o Mil Gracias o por su Atencin

CHECAR ESTE APUNTE SI ES DE HESSEN

La epistemologa Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. INTRODUCCIN. He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta. Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo. Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad. Como dice Dilthey: Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa". Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento. En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica). Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del

conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de su conducta. La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico. ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: * El sujeto que conoce. * El objeto conocido. * La operacin misma de conocer. * El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto. Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES. En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.

Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma. Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa. LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO. El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal. En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como

elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems. Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin. La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel. La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por connaturalidad. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO. 1.- Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. 2.- El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente

no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento. 3.- Apriorismo. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. 1.- El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio. 2.-El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el

sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto. 3.- El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal. 4.- El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo. 5.- El criticismo. Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

RAZN CONTRA PERCEPCIN. Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin. Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto. El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa. El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con

Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori. Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad. La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias. POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO. Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales). El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo". Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia. Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento. De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible, como la experiencia histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs

Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos polos de su concepcin del mundo. EL CONOCIMIENTO CIENTFICO. Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales. La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l. Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible. EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX. A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento. Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual

se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento. Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado. La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones. CONCLUSIN.: Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico

ENSAYOS

Teora del Conocimiento Frente a las preguntas qu conocemos? y cmo conocemos?, las respuestas a travs de la historia son variadas: Fe, mito, razn, lgica, experiencia entre otras.

La forma ms antigua es la fe, fundada en la revelacin y en la volicin se ha transformado en una postura casi certera de la creacin del mundo, es Dios el creador del universo, principio y fin.

El mito, incluso para algunos filsofos puede llegar a ser una realidad mgica, los griegos por ejemplos dieron razn de toda la creacin del universo a travs de los mitos, siendo el destino una probabilidad de determinacin del mundo.

La idea del Homo sapiens la razn como medio de conocimiento, se convirti gracias a los griegos en el mundo occidental, en uno de los ms certeros mecanismos de conocimiento, que se abri a la ciencia, tcnica e incluso a la religin.

En resumen, el asunto se encuentra en qu puede conocer el hombre?

En un intento por encontrar cual es el mecanismo humano de conocimiento, en la Edad Moderna nace una disciplina que intenta alimentar estas carencias. Conocida como Teora del Conocimiento intenta explicar las diferentes posturas a travs de la historia del pensamiento occidental frente a la posibilidad de conocimiento.

La Teora del Conocimiento, como su nombre lo indica es ante todo una teora, por lo tanto, es una explicacin o interpretacin filosfica del conocimiento humano. Es necesario examinar qu se entiende por conocimiento, qu constituye este peculiar fenmeno de conciencia.

Este mtodo se llama fenomenolgico, y pretende encontrar y aprehender la esencia en el fenmeno concreto. Este no tiene inters en establecer lo que es propio de un conocimiento determinado sino lo esencial en todo

conocimiento o en que consiste su estructura general. Si se emplea este mtodo, el conocimiento se nos presenta en sus rasgos fundamentales de la siguiente manera:

En el conocimiento se encuentran el sujeto con el objeto, pero frente a frente, este dualismo es fundamental y esencial en el conocimiento, es una correlacin, el sujeto es slo sujeto para el objeto, y el objeto a su vez lo es para el sujeto, sin embargo, esta relacin no se revierte.

Ser sujeto es totalmente diferente de ser objeto

El sujeto aprehende al objeto, y el objeto est para ser aprehendido. De esta manera el sujeto invade la esfera del objeto, pero este no es arrastrado al sujeto sino que permanece, es trascendente.

En el sujeto surgen las cosas que contienen el objeto por Ejemplo. las imgenes; el objeto transfiere propiedades al sujeto, y se produce una transferencia recproca, ambos son diferentes aspectos de un mismo acto. El objeto determina y el sujeto es determinado, de esta forma nace o se produce la postura objetiva, en tanto el sujeto est empapado de las caractersticas del objeto (rasgos).

Gracias a este dualismo y reciprocidad la conciencia cognoscente aprehende su objeto. La conciencia aprehende no al objeto, este queda intacto, es la representacin o imagen la que trasciende al sujeto, al determinar el sujeto, el objeto se muestra independiente o trascendente a l.

Se presenta dos tipos de objetos: ideales y reales

Ideales: se presentan como irreales o meramente pensados, por Ej. matemticas, nmenos, figuras geomtricas

Reales: se llamaran as a todos los objetos que se nos presentan de manera externa o interna o se deduce de ella

Lo curioso es que los objetos ideales poseen un en s o son trascendentes.

Cuando nos enfrentamos al concepto de verdad este se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento. Un verdadero conocimiento es tan solo el conocimiento verdadero. La verdad radica en la concordancia de la imagen con el objeto, por lo tanto, un conocimiento es verdadero si el objeto concuerda con lo mentado, as se produce una relacin del contenido del pensamiento de la imagen con el objeto.

A pesar que el conocimiento se falsea no tiene relacin con la verdad del objeto, este permanece intacto y en cierto modo va ms all de la verdad. Una representacin aunque incompleta puede ser verdadera slo si contiene notas existentes en el objeto, este concepto de verdad obtenido de la consideracin fenomenolgica del conocimiento puede designarse como concepto trascendente de la verdad, este principio pertenece tanto a al conciencia ingenua como a la cientfica, pues ambas entienden la verdad como concordancia del contenido del pensamiento con el objeto.

Nace una inquietud cuando nos enfrentamos al conocimiento, en qu podemos conocer si un conocimiento es verdadero, los datos fenomenolgicos no nos dicen si existe un criterio semejante, el fenmeno de conocimiento implica su presunta existencia no su existencia real.

No debemos dejar de recordar que el conocimiento tiene que ver con tres elementos principales: sujeto, imagen y objeto

Por el objeto se toca la esfera de la psicologa Por la imagen se toca la esfera de la lgica Por el sujeto se toca la ontologa

El conocimiento humano no lo resuelven por separado estos elementos. Existe una relacin obligada del sujeto con el objeto, cuando nos preguntamos por la estructura del sujeto cognoscente nos enfrentamos a una nueva postura dualista. El hombre es un ser espiritual y sensible, la fuente del primero es la razn y del segundo la experiencia.

Frente a la pregunta De dnde saca el hombre la fuente del conocimiento?, aqu nos enfrentamos al origen del conocimiento

A lo largo de la historia nos encontramos con diferentes posturas frente a la posibilidad del conocimiento humano, el hombre adems de conocer racionalmente tiene la posibilidad de conocer intuitivamente, a raz de esta pugna se presentan dos postura contrarias, la subjetivista y la objetivista, adems de 5 posturas de conocimiento.

Por un lado el conocimiento consiste en una relacin del objeto con el sujeto, para los subjetivistas el sujeto determina al objeto y para los objetivistas el objeto determina al sujeto, ambas posturas son metafsicas.

Es Platn el primero en hablar del objetivismo, para l las ideas son fundamentalmente objetivas, son realidades objetivas, forman un orden, un reino objetivo, estos se pueden descubrir a travs de la percepcin (mundo sensible) y la intuicin (mundo no sensible, el de las ideas). Esta postura revive en Husserl quien distingue entre intuicin sensible y no sensible, el primero tiene que ver con las cosas concretas e intangibles y el segundo con las esencias generales de las cosas.

Frente a la posibilidad de conocimiento a travs del objetivismo para Platn son las ideas, para Husserl es una esencia.

El subjetivismo funda el conocimiento humano en el sujeto, el mundo de las ideas de Platn, el principio del conocimiento recae en el sujeto, el conocimiento depende del sujeto. Esto no quiere significar el sujeto concreto individual sino un sujeto superior.

Frente a la posibilidad de conocimiento, nacen a travs de la historia 5 posturas que constituyen lo que en la actualidad entendemos por Teora del Conocimiento

1 Dogmatismos: significa en estricto rigor doctrina fijada, postura epistemolgica para la cual no existe ningn problema frente al conocimiento.

Los dogmticos dan por supuesta la realidad de contacto entre el sujeto y el objeto, teniendo absoluta confianza en la razn humana.

El conocimiento no puede ser problemtico para quien no ve una relacin entre el sujeto y el objeto (postura que sustenta el dogmatismo).

Para ellos los objetos son dados corpreamente y por percepcin, poseen una postura ingenua siendo la posicin ms antigua tanto psicolgica como histrica.

Los pensadores del periodo cosmolgico son los primeros exponentes de esta postura de conocimiento humano, sin embargo son los sofistas quienes abren el conocimiento y afirman que la verdad es relativa, desde esta poca se encuentran distintos puntos de vista.

2 Escepticismo: significa examinar, estos niegan la posibilidad de contacto entre el sujeto y el objeto. Los escpticos no ven al objeto, su vista esta puesta en el sujeto, por lo tanto su atencin se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano (medios, crculo cultural).

Al igual que los dogmticos el escepticismo puede referirse tanto a la posibilidad de conocimiento general como determinado. En el primer caso se refiere a la lgica (absoluto y radical), y en el segundo se refiere a los metafsicos (se distingue el tico y el religioso).

Si hay algo positivo para el conocimiento humano, propuesto por los escpticos, es su mtodo de poner en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero y cierto, gracias a esto se puede llegar a un saber absolutamente seguro.

3 Subjetivismo y relativismo: para estas posturas hay una verdad pero tiene una validez limitada.

No existe verdad universalmente vlida.

El subjetivismo limita la verdad al sujeto que conoce y juzga, y esta verdad puede ser individual o general. Los juicios son vlidos slo para los seres humanos por ejemplo 2x2=4, siendo para nuestra cultura verdadero para otras organizaciones puede ser falso o por lo menos dudoso.

Para los relativistas no hay verdad absoluta, toda verdad es relativa y tiene una validez limitada, para ellos los elemento del medio son necesarios en el conocimiento.

Esta postura se encuentra en la antigedad y tiene como adherentes a los sofista, y su representante Protgora (s V a.C.) llega a sealar que el Hombre es la medida de todas las cosas, (esta afirmacin por ejemplo est formulada en el sentido de subjetivismo individual.)

Tanto el subjetivismo como el relativismo son un tipo de escepticismo.

4 Pragmatismo: este viene de accin, ellos abandonaron el concepto de verdad, pero no se detienen en eso, sino que reemplazan el concepto de verdad por uno nuevo, este concepto nuevo es la utilidad.

El hombre no es en primer trmino teortico o pensante sino que un ser prctico, de voluntad y accin, no puede investigar y conocer la verdad sino para orientarse en la realidad, por lo tanto el conocimiento humano recibe un sentido y su valor es prctico.

El principal error de los pragmticos est en desconocer la estrechez que existe entre el pensamiento y la vida.

5 Criticismo: viene de examinar, comparte del dogmatismo la confianza en la razn humana y del escepticismo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado, esta visin examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Pertenece a la ms profunda conducta reflexiva y crtica.

Aparece en la antigedad con Platn y Aristteles, mas adelante con Descartes, Leibniz, Locke, terminando con ms nfasis en Kant, a l se le reconoce como el verdadero fundador, gracias a esta postura se reconoce la Teora del Conocimiento, como una disciplina filosfica, independiente y fundamental.

Cuando nos preguntamos por el origen del conocimiento nos enfrentamos a dos sentidos uno psicolgico y otro lgico.

Entre los de corte lgico el primero y el nico que veremos en esta gua es:

Racionalismo: esta posicin epistemolgica ve en el pensamiento (la razn) la fuente principal del conocimiento humano, afirma que una verdad es tal cuando es lgicamente necesaria y universalmente vlida. Por ejemplo:

Todos los cuerpos son extensos El todo es mayor que las partes

Estos ejemplos son lgicamente irrefutables, sin embargo, decir que el agua hierve a 100 grados, siendo una verdad, no necesariamente el agua debe hervir para conservar sus cualidades.

En los primeros ejemplos estos existen con independencia del sujeto, es decir no necesitan su experiencia para darlo por cierto.

La forma mas antigua de racionalismo se encuentra en Platn quien seala que los sentidos no nos llevan a un verdadero saber.

Una limitacin importante en esta postura es la creencia de poder penetrar las verdades por lo puramente conceptual.

De corte ms psicolgico aparece:

Empirismo: este concepto viene de experiencia, se opone al racionalismo en tanto prima lo experiencial, para estos no hay patrimonio de la razn, es decir no hay herencia intelectual. Segn John Locke el espritu humano est por naturaleza vaco, habla de una Tbula raza, en ella se inscribiran todas nuestras experiencias, provocndose el conocimiento humano.

Bibliografa Hessen Johan: Teora del Conocimiento

NOEMI SANCHEZ ALAMILLA

DISEO GRAFICO 8 CUATRIMESTRE

11 FEBRERO -10

La filosofa estudia el pensamiento, el espritu humano, las funciones tericas y prcticas del mismo en el universo, aspirando al conocimiento de las cosas, del lado practico del ser humano, vagando por la facultad del ser y lo irreal. Hay que tomar en cuenta que todas las cosas tienen una esencia donde no siempre hay un claro razonamiento de los problemas que estas tienen, pero si hay diferentes posibilidades de resolverlos sin cerrarnos a una sola cosa e investigando el conocimiento verdadero del todo con un juicio analtico y sinttico, teniendo un deseo de saber. Para adquirir un conocimiento necesitamos sentirlo y saber de dnde proviene, necesitamos tener un contacto mediante los sentidos, una relacin entre lo que queremos conocer y nosotros, tomando en cuenta que no es lo mismo, el querer conocer, que el que nos conozcan, pues nuestra funcin como conocedores es aprender del objeto que queremos conocer real o ideal (objetos irreales), pues cada objeto posee una trascendencia en sentido epistemolgico. Nuestro intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas, si no tal como el intelecto las va construyendo, pues nosotros como ser humano siempre tenemos la necesidad de conocer constantemente todo lo que est

en nuestro entorno y que gracias a nuestros pensamientos, experiencias, impresiones y situaciones vividas lo vamos construyendo, de esta manera nuestro intelecto se alimenta y tratamos de dominar nuestro entorno, sin dejar que el entorno nos domine, simplificando mentalmente todos los objetos que nos rodean y al ya saberlos, debemos aplicar estos conocimientos relacionndolos con nosotros mismos, como sujetos que conocemos y con los objetos que vamos a conocer dando la esencia de la verdad para una mayor comprensin, pues un conocimiento falso simplemente es un error o una ilusin. Debe existir una relacin entre el concepto y la verdad, para que el objeto trascienda; pero como saber si este objeto es realmente verdadero; solo es cuestin del criterio de la verdad que en conjunto con el sujeto la imagen y el objeto logran el conocimiento. Conocimiento que no podra tenerse si el objeto no afectara o no nos causara ninguna atencin o bien, no se sintiera el efecto que produce en nosotros, ya que el conocimiento va mas all de lo fsico, pero para que este sea considerado cientfico debe tener una validez y que por supuesto aumente nuestro conocimiento; de tal manera que este conocimiento que adquirimos desarrolle las habilidades para exponer en forma valida y correcta nuestras ideas y pensamientos congruentemente, analizando y valorando lo correcto o inexacto, de acuerdo al objeto y a la representacin mental para tener posesin de la verdad. Por otro lado hablamos del dogmatismo, donde avanzamos con puros conocimientos conforme a nuestros principios sin haber experimentado el modo con qu razn llega a ellos. No se ve que el conocimiento, es por esencia una relacin entre el sujeto y el objeto; aqu todo es un conocimiento universal sin tomar en cuenta al sujeto, considerando una posibilidad de que exista un contacto del sujeto y el objeto. En el escepticismo, entramos en la posibilidad de la duda, como un principio de conocimiento, desconociendo al objeto y negndole las posibilidades del contacto entre el objeto y el sujeto; al igual que el dogmatismo, el escepticismo puede referirse a la posibilidad del conocimiento general, como la de un conocimiento determinado. Dentro de lo que es el origen del conocimiento nos dice el empirismo que la experiencia es uno de los puntos de donde procede el conocimiento, es decir, teniendo contacto directo con la realidad. Conocer es aprender, por lo tanto tambin la intuicin es una forma de poder adquirir conocimientos. Como lo he mencionado el conocimiento representa la relacin que hay entre el sujeto y el objeto, entonces para saber el origen del conocimiento debemos de enfocarnos en la relacin que hay entre el sujeto y el objeto

basndonos en la esencia de conocimiento tomando en cuenta que no podemos conocer la esencia de las cosas, solamente tenemos percepciones de ellas, las cuales a cada ser humano nos permiten ver las cosas de diferente manera y es as que entonces podemos intuir que no es posible lograr un conocimiento pleno de la esencia de las cosas as como de las mismas personas. Podemos definir que el conocimiento es la actividad que el sujeto realiza para captar el sentido de los objetos, por lo tanto entonces la esencia del conocimiento podr delimitarse relacionando entre los dos elementos del conocimiento su naturaleza y sus lmites. El adquirir nuevos conocimientos no es un acto simple, se tienen que poner en prctica muchos aspectos para que en relacin con otros, nosotros mismos podemos sacar conclusiones desde nuestro punto de vista con conocimientos previos para poder alcanzar un conocimiento cientfico. Todos o casi todos nuestros conocimientos son adquiridos de forma inmediata, mediante operaciones o razonamientos lgicos. Al hablar de la intuicin no nos referimos a lo sensible, si no a la intuicin no sensible, es decir, espiritual o al cierto acto inmediato de conocer; existe una intuicin racional y otra emocional de las cuales para ambas el rgano del conocimiento es la razn, el sentimiento y la voluntad, y en cualquiera que este sea existe un conocimiento inmediato de un objeto en el cual tambin existen tres aspectos que son: la esencia, la existencia y el valor. El reconocimiento de la intuicin no significa el fin de todo conocimiento cientfico, sin embargo la razn intuitiva radica en lo prctico con voluntad y accin entrando en contacto con la realidad; viviendo y aprendiendo inmediatamente nuestra propia existencia. Debemos de tener una captacin sensible de conocer para que por medio de la intuicin este conocimiento sea directo o inmediato del objeto que vamos a conocer. Dentro del criterio de la verdad podemos retomar que es un instrumento de que nos servimos para juzgar de las cosas, sin embargo no hay ms criterio que el de la razn, con la cual juzgamos las cosas y su verdad. La concordancia del pensamiento con nosotros mismos es lo que es la verdad; dentro de la conciencia poseemos la certeza de lo que vemos, tocamos u olemos. Segn esto son verdaderos todos los juicios que destacan en una presencia o en una realidad, pues este sentimiento se da en todo conocimiento intuitivo, pues cada una de las verdades del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto, es decir, debe tener coherencia interna y externa necesariamente para que la verdad en relacin con los sentidos tengan un a concordancia en la correccin lgica.

Entonces, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos, por lo tanto sobre esta concordancia nada podemos decir por qu no conocemos los objetos y al no tener conocimiento del objeto no percibimos las sensaciones que producen pues no afectaran nuestra conciencia.