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Vanessa Denise Olk (0808722) 230051 Proseminar Einfhrung Leiterin: Bettina Kolb

15.04.2011

Aufgabe 3: Zusammenfassung Literatur: Liebsch, Katharina: Identitt und Habitus (Kap.1 & 2: 70-76) (2008). In: Korte, Hermann; Schfers, Bernhard (Hrsg.) (2008): Einfhrung in Hauptbegriffe der Soziologie. 7. berarbeitete Auflage. Wiesbaden: VS Verlag fr Sozialwissenschaften. 70-86.

Katharina Liebsch (2008) beschreibt in Ihrem Buchabschnitt Identitt und Habitus in den ersten zwei Kapiteln die Begriffe und Begriffsentwicklung der Identitt und des Habitus sowie die unterschiedlichen Theorieanstze. Die Begriffe beschreiben beide das menschliche Verhalten, das im Laufe eines Lebens durch soziale Merkmale wie Kleidung, Denkweisen, Sprache oder Mimik und Gestik geprgt wird (vgl. Liebsch, 2008: 70). Da sich soziale Merkmale und Rollenansichten innerhalb einer Gesellschaft im Laufe der Zeit verndern knnen sind auch die Begriffe der Identitt und des Habitus einem kulturellen und gesellschaftlichen Wandel unterlegen (vgl. Liebsch, 2008: 70). Die Entstehung der beiden Begriffe lsst sich als ein Ergebnis der Verbindung von individuellem Handeln und gesellschaftlichen/ gemeinschaftlichen Strukturen erklren (vgl. Liebsch, 2008: 70). Somit sind die drei Parameter der Entstehungsprozesse die der Kultur, der Gesellschaft und des Individuums. Identitt und Habitus werden aus unterschiedlichen theoretischen Perspektiven betrachtet und knnen beide auf unterschiedliche Art und Weise die Selbstreflexion einer Person frdern. Liebsch unterscheidet hier in eine innere und eine uere Welt (vgl. Liebsch, 2008: 70). Die Identitt einer Person bildet sich dabei aus der Abgrenzung der beiden Welten voneinander. Was im Gegensatz zum Habitus steht, der sich aus der Verbindung der inneren und ueren Welt entwickelt, dh. zum Beispiel die Verbindung von kognitiven und emotionalen Faktoren. Aus der Identitts-Idee Jean-Jaques Rousseaus einer tugendhaften Persnlichkeit, entwickelten sich die Voraussetzungen des gegenwrtigen Identittsbegriffs: Die Verbindung von einem Leben in Vernunft und einer Selbstreflexion des Menschen. Soziale Institutionen spielen hierbei nach Liebsch ebenfalls eine wichtige Rolle, da sie einer Identittsausbildung durch das Antreiben einer Selbstreflexion verhelfen.

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15.04.2011

Der Identittsbegriff wurde mageblich durch den Philosophen Herbet Mead geprgt, der die Beziehung zu sich selbst das self betont (vgl. Liebsch, 2008: 72). Liebsch nennt als weitere wichtige Person Erik H. Erikson, der den Begriff der Identitt berhaupt erst in den deutschsprachigen Raum brachte und daraus den Begriff der Ich-Identitt entwickelte. Dieser steht in direktem Zusammenhang mit den Anforderungen und Einflssen der sozialen Umwelt einer Person. So entwickelt sich die Ich-Identitt durch ein laufendes Aus- und Angleichen von Einflssen und Erwartungen der Umwelt (vgl. Liebsch, 2008: 72). Laut Liebsch ist die gegenwrtige Ansicht der Identittsforschung die, dass unterschiedliche Einflsse der Gesellschaft entsprechend unterschiedliche Identittskonstruktionen zur Folge haben die gleichsam auch scheitern knnen (vgl. Liebsch, 2008: 73). Unterschiedliche soziale Rollen und Anforderungen schaffen diese Identittskonstruktion. So ergibt sich auch nicht mehr nur eine Identitt, sondern mehrer Identitten einer Person, sogenannte multiple Selbsten (vgl. Liebsch, 2008: 73 zit. nach Bilden, 1997). Ebenso gibt es Identitten die durch eine Gruppenzugehrigkeit geprgt werden, sogenannte partizipative oder kollektive Identitten (vgl. Liebsch, 2008: 73). Die Entwicklung des Habitusbegriffs wird durch das soziale und kulturelle Umfeld sowie den Lebensverlauf einer Person geprgt dh. die Verbindung von Individuum und Gesellschaft. Der Habitus ist ein System in dem das Individuum sein Denken, seine Wahrnehmung sowie seine Handlungen realisiert. Norbert Elias beschreibt den Habitus als ein spezifisches Geprge des Individuums (vgl. Liebsch, 2008: 74), dass er zum einen mit der Gesellschaft die ihn umgibt teilt und zum anderen als eine Grundlage fr die Entwicklung individueller Persnlichkeitsmerkmale dient. So wird das gegenwrtige sowie das zuknftige Verhalten und Handeln einer Person bestimmt. Zudem sieht Elias eine Doppelbedeutung des Habitus-Begriffs: auf der einen Seite stehen die Gewohnheiten und Handlungen die im Laufe eines Lebens entstehen und auf der anderen Seite das Vermgen einer Person diese Gewohnheiten und Handlungen sozialen und gesellschaftlichen Ordnungen zuzuordnen. Ein weiterer Anhnger ist laut Liebsch Arnold Gehlen, der die Fhigkeiten und Handlungen einer Person als habitualisiert und einen Automatismus in deren Ablufen sieht. Diesen Prozess nennt er Institutionalisierung und rechnet ihm eine relative Entlastungsfunktion zu (vgl. Liebsch, 2008: 75), indem das Individuum nicht jedes Mal das Bewusstsein fr ein Phnomen neu schaffen muss sondern auf bestehende Muster des Habitus zurckgreifen kann.

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Das Individuum kann gleichzeitig seinen Habitus eigenstndig erweitern oder verfeinern. Der Habitus ist nach Gehlen also zum einen selbsterzeugend und zum anderen individuell erzeugt. Eine andere Begriffsbeschreibung ist die des Strukturiert-Seins und der strukturierenden Funktion des Habitus. Peter Berger und Thomas Luckmann sehen laut Liebsch den Habitus nicht als eine Eigenschaft des Individuums, sondern als eine Handlungsstruktur (vgl. Liebsch, 2008: 75). Diese Sichtweise bedingt, dass das Individuum nicht zwangslufig bentigt wird und somit austauschbar ist. hnliche Annahmen hat Pierre Bourdieu (vgl. Liebsch, 2008: 76), der den Habitus ebenfalls als strukturiert und strukturierend ansieht und das Individuum dabei als nicht-autonom sieht. Zu dem sieht er ebenfalls eine Entlastungsfunktion in der Struktur des Habitus, in dem er dem Individuum die Fhigkeit ermglicht in Situationen fast automatisch zu unterscheiden und zu urteilen. Dies nennt er den praktischen Sinn eines Individuums (vgl. Liebsch, 2008: 76). Abschlieend lsst sich festhalten, dass Katharina Liebsch mit den Begriffen der Identitt und des Habitus eine Erluterung formuliert, die beide Begriffe voneinander abgrenzen: Die Identitt einer Person als ein (Selbstreflexions-)Konstrukt fr das Verstndnis des Selbst und der Habitus als Schema von erzeugten und erzeugenden Handlungen und Gewohnheiten eines Individuums.

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15.04.2011

Literaturverzeichnis: 1. Liebsch, Katharina: Identitt und Habitus (Kap.1 & 2: 70-76) (2008). In: Korte, Hermann; Schfers, Bernhard (Hrsg.) (2008): Einfhrung in Hauptbegriffe der Soziologie. 7. berarbeitete Auflage. Wiesbaden: VS Verlag fr Sozialwissenschaften. 70-86. 2. Bilden, H.: Das Individuum ein dynamische System vielfltiger Teil-Selbste. Zur Pluralitt in Individuum und Gesellschaft. In: Keupp, H (Hg.) (1997): Identittsarbeit heute. Klassische und aktuelle Perspektiven der Identittsforschung. Frankfurt a. M.. 227-250.