Por Eduardo Pinheiro (AiwaSS) Dois tipos de magia so discriminados pelos estudiosos de todas as pocas: a Alta Magia e a Baixa

Magia. Jamais devem ser confundidas com magia negra ou magia branca, que se tratam de tipos de magia arbitrariamente designados como tal pela idiossincrasia da moral de quem as trata assim. A Baixa Magia seria a magia de cunho terrestre, geralmente pag (na acepo etimolgica original da palavra: "do campo" e no como posteriormente adotada "no cristo") e baseada no desregramento dos sentidos. baseada na carne, na terra, no suor, no sangue. o tipo de ritual praticado pelas tribos ditas "primitivas" e pelos cultos afro-americanos em geral. A Alta Magia seria a magia do controle, a magia do domnio da realidade pelo homem. um tipo de magia intelectualizada e fria, baseada no "puro esprito", ou melhor, na separao platnica da carne e do esprito. O Mago escraviza entidades, ordena coisas, e para tal tem que ser controlado tanto por dentro quanto por fora. O Mago Cerimonial (de Alta Magia) um sujeito que pratica a abstinncia dos prazeres corporais, pois s pode dominar o macrocosmo se seu microcosmo estiver dominado. A missa um exemplo de ritual de Alta Magia, no sentido de que o padre prega, faz sermo, amedronta, os outros participantes do ritual. Eles comem a carne e bebem o sangue de cristo (resqucio pago) e recebem o Esprito Santo. Tudo muito frio e ordenado, baseado no dogma de um livro. (A missa j foi ainda mais cerimonial e cheia de etiqueta, mas um conclio resolveu popularizar o ritual, trocando o latim e o padre de costas pela conversa franca e ameaadora de um padre regendo pessoas.) Na verdade a maioria dos magos cerimoniais eram padres ou abades. Eliphas Levi o maior exemplo. Existe um sistema, um dogma, comum entre ocultistas modernos, que prega a sucesso onica. ons seriam perodos de tempo regidos por uma divindade ou caracterstica dominante. Assim, perodos de tempo grandes, mais ou menos 2000 anos, recebem um rtulo, uma divindade, um signo zodiacal, uma caracterstica poltica, social e uma caracterstica religiosa dominante. No vou aqui discutir a propriedade do sistema, pois de certa forma ele pode ser entendido de diversas formas e em alguns casos fica evidente. Acredita-se que o presente on comeou neste sculo ou est por comear, e as caractersticas desse Novo on ainda so enevoadas. O que pretendo aqui associar os "estilos" de magias com seus respectivos ons, e delinear o que pode ser o novo tipo, o que pode ser a magia da "Nova Era". O primeiro on (da poca histrica) seria o da Deusa, como geralmente a iconografia egpcia (a idia de "Aeons" seria originalmente egpcia), sis ou Nut ficam como regentes desse perodo. Geralmente se atribui uma organizao social matriarcal a este perodo, mas esta idia

Nova Magia

historicamente incorreta. A organizao era tribal ou em cls, em geral patriarcais mesmo. (Algumas sociedades j tinham at um estado semelhante ao moderno, mas baseado em dinastias, como o Egito. Na verdade o Egito e o Oriente Mdio nos deram a religio e a organizao social do prximo on, o de Osris, e mesmo hoje existem tribos que vivem no on de sis, os compartimentos no so estanques.) Os homens que viviam em meio a natureza abundante ainda no tinham desenvolvido agricultura, simplesmente colhiam as ddivas da Deusa. Politesmo, amor filial, culto da terra, etc, como valores essenciais. No se conhece muito a respeito das culturas verdadeiramente do on de sis simplesmente porque elas no dominavam a escrita. O segundo on se atribuiu ao deus Osris. E basicamente o que conhecemos por cristianismo, feudalismo, patriarcado, explorao indmita da terra, organizao rgida, medo como mtodo de coero social, "progresso" cientfico, absolutismo, etc. Neste sculo ocorreu uma mudana mais brusca do que nos outros ons. O mundo est mais unificado e age mais em conjunto, apesar das diferenas. Todo o progresso cientfico gerou uma revoluo a nvel psicolgico-antropolgico muito maior do que ns, que s conhecemos isto, podemos notar. Crianas s conhecem leite de caixinha, e s viram vacas pela TV. A famlia se dissolveu, os ncleos familiares so cada vez menores. As pessoas jovens so essencialmente no religiosas e adogmticas. Isso visto como catstrofe por muitos. Na verdade qualquer transformao dolorosa, mas no podemos ser larvas para sempre. No possvel, hoje em dia, ser sincero com relao a rituais sazonais, de colheita, etc. O homem moderno no depende mais da capina, ele compra no supermercado. Ele devia fazer rituais quando os preos subissem, e no quando a estiagem chegasse, se fosse o caso. O movimento neopago cresce a cada dia, mas est fadado ao anacronismo, ns perdemos o contato com a terra. Faz mais sentido ir a um show de rock do que danar em torno de uma fogueira pedindo para que no falte milho. O individualismo no permite mais religies de massa. A religio do futuro ou a ausncia de religio ou uma religio individualizada. As pessoas no precisam mais serem aceitas em seu grupo social para sobreviverem, como antigamente. As pessoas no dependem mais dos filhos para comerem, portanto no precisam de muitos filhos. Controlamos nossa fertilidade. Isso um marco pouco percebido. A TV foi a ltima e grandiosa manifestao do on passado, com sua pregao para as massas. Em pouco tempo, via Internet, ningum vai assistir a mesma novela que o vizinho, a diversificao vai ser tamanha que vai ser impossvel passar uma mensagem coerente no sentido de um conspiratrio e paranico domnio das massas. Enquanto a Baixa Magia ressurge em alguns movimentos, como num canto do cisne, a Alta Magia morre. Ningum mais agenta uma ladainha fora da realidade como a que acontece nas Igrejas, ningum agenta aprender

hebraico e grego para chamar espritos, estudar cabala, e ficar fazendo pose de srio dentro de um crculo. As pessoas esto cnicas e irreverentes demais para isto. Se sentiriam ridculas fazendo isso. O futuro da magia est na fsica quntica e na realidade virtual. A catarse das raves prova que o homem no deixou o corpo para trs, como se esperava no on passado. Informao o poder do Mago moderno, que no trabalha nem com a pena tampouco com a espada, trabalha com o teclado, velocidade da luz. O mago no trabalha na inocncia ou na ordem, trabalha no Caos. E que fique entendido que isso no evoluo, progresso, melhoria. transformao.

Cronos

Vamos a um pouco de histria. Na Espanha Sarracena, ou seja, sob o domnio rabe, houve uma unio dos sbios das 3 religies semiticas. Haviam os sufis, msticos muulmanos, entre eles Ibn El-Arabi, que estava em contato com Rumi, que influenciaram AlGhazali. Os cabalistas, msticos judaicos, como Moiss de Leo, provvel autor do Zohar, o Livro do Explendor, Moiss Cordovero, o sistematizador da antiga rvore da Vida e da Cabal em geral. Assim como os Ctaros, que viviam prximos na Frana, representantes Gnsticos, o cristianismo esotrico, a Igreja Celta das ilhas britnicas. Alm disso, o mundo rabe chegou a India, fez comrcio com a China e se apoderou de Jerusalm e do Egito. Diferentemente dos europeus, os rabes incetivavam a cultura e eram menos severos quanto a perseguio do que podemos chamar de heresia e misticismo. Ou seja, menos severos e no reticentes. Essa unio das trs religies na peninsula ibrica, causou uma grande circulao de idias, que at hoje so sentidas de forma marcante no misticismo, esoterismo e ocultismo ocidental. Sufis discutiam com cabalistas, confrontavam a Tor com o Al Coran, com os Evanglios Apcrifos e etc. A Cabal foi sriamente influenciada pelos gnsticos, o que podemos notar at nas teorias dos hassidin da Alemanha, bem distante dali, no conceito, por exemplo, do Querubim. Ou seja, o conceito do demiurgo aplicado ao conhecimento judaico, gerando uma mitologia judaica. Isso extremamente interessante. Ao mesmo tempo, ainda a Igreja no havia criado a Inquisio, e quando a criou, apenas pegou fora e forma durante a Contra Reforma. Por isso, muitos conhecimentos mgicos, remanescentes do Imprio Romano circularam na Europa, alm das antigas formas de cultos vikings, normandas, celtas e etc. Havia, portanto, um clima de conhecimentos e integrao de culturas impares at hoje. Imaginemos portanto, um "sbio" cristo da poca, que percebe que o nmero de captulos do Apocalipse 22. E por um acaso,

esse nmero o mesmo do nmero de letras do alfabeto hebraico. Isso d muito o que pensar. No h como negar que havia um ferrenho debate na poca de circulao de idias. Sem uma anlise detalhada de cada captulo, vejamos: 16:1 - "E ouvi ainda do templo, uma grande voz, que dizia aos sete anjos: Ide e derramai sobre a terra as sete salvas da ira de Deus." A idia de derramar fica bem expressa por exemplo da concepo de Crowley do Tarot, quando afirma que o Atu XVI corresponde ejaculao. O restante do captulo fala de todas as desgraas possiveis que caem sobre a terra. 17:1 - '"E veio um dos sete anjos que tinham as sete taas, e falou comigo, dizendo-me: Vem, mostrar-te-ei a condenao da grande prostituta que est assentada sobre muitas guas." Nesse caso a alegoria com A Estrela muito clara. Um mulher com uma taa sobre as guas. Esse captulo fala de Babilonia, que Crowley chama de Babalon, ou Nossa Senhora Babalon. A correlao com Nuit e Isis. O restante do captulo continua a explanar Babalon, a mulher com a taa das abominaes mo. Na magia enochiana, Babalon uma deusa que "reina" sobre os anjos. Podemos associ-la a Deusa da Bruxaria, assim como a Nossa Senhora, no seu aspecto de Virgem Negra. Gnsticamente falando, corresponde esposa do Logos Negro, ou Isis Negra, Hcate, Ishtar e etc. 19:12 - "E os seus olhos eram como chamas de fogo; e sobre a sua cabea haviam muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno ele mesmo.'" 19:17 - "E vi um anjo, que estava no sol, e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves que voavam pelo meio do cu: Vinde, e ajuntai-vos ceia do grande Deus;" Interessante notar que todo o captulo 19 do Apocalipse trata de simbolos solares, potentes e flicos. A prpria expresso do Logos Solar, masculino e viril. Evidentemente isso uma breve e curta descrio. A busca profunda do texto, no original grego deveria ser utilizada.

Para os apreciadores da arte, vai uma traduo do Liber KKK, disponvel no site do Pacto Gnstico NOX http://www.psynet.net/nox Consideraes Iniciais O Liber KKK - Kaos Keraunos Kybernetos - o primeiro programa de treinamento mgico sistemtico e completo dos ltimos tempos. um substituto definitivo para a Magia Sagrada de Abramelin, O Mago, cujo sistema tornou-se obsoleto devido a seu transcendentalismo monotesta e sua dependncia em formas repressivas de gnosis inibitria, no mais reconhecidas como apropriadas. Kaos Keraunos Kybernetos pode ser

livremente traduzido do grego como "o raio do caos dirige todas as coisas". O Liber KKK apresentado como uma srie de tcnicas mgicas genricas, as quais devem ser transformadas pelo mago em um programa funcional, utilizando quaisquer smbolos, instrumentos e formas de gnosis que preferir. No seria apropriado para um texto de Magia do Caos prescrever quaisquer crenas ou dogmas em particular, exceto que a magia funciona se certos princpios gerais forem seguidos. No seria apropriado para qualquer mago Catico aderir cegamente aos mnimos detalhes de qualquer sistema. O Liber KKK pode ensinar bastante sobre o processo de adaptar procedimentos gerais ao gosto e objetivo pessoal. O Liber KKK pode ser experimentado por qualquer adulto. A palavra "mago" se aplica igualmente a qualquer um dos sexos. O Liber KKK uma srie de vinte e cinco operaes mgicas, ou "conjuraes". As cinco conjuraes clssicas de Evocao, Divinao, Encantamento, Invocao e Iluminao so realizadas nos cinco nveis: Feitiaria, Magia Xamnica, Magia Ritual, Magia Astral e Alta Magia. Assim, todo o trabalho resume sistematicamente toda a tradio de tcnica mgica, guiando o mago de prticas simples e da manufatura de instrumentos at o domnio de experimentos mais complexos a nvel psquico. altamente desejvel que o mago possua alguma forma de templo privativo para suas conjuraes. ainda essencial que o mago mantenha-se ativo no mundo durante todo o perodo do trabalho. O trabalho no impe nenhuma forma de recluso; ao contrrio, o mundo que envolve o mago utilizado como campo de provas para a magia. Assim, os assuntos sociais e profissionais do mago so o foco primordial de toda sua magia. Realizando esta magia, ele gradualmente define seu estilo ou espiritualidade. tolice definir a espiritualidade de outra forma a no ser a maneira como a pessoa vive. S atravs da prtica pode-se descobrir se o Caminho da Magia deve possuir um componente espiritual; quaisquer constries ou exortaes so inteis. No h limite mximo quanto ao tempo que ser reservado para completar o trabalho, mas ele no pode ser concludo em menos de um ano. Qualquer pessoa com tempo para completar a operao em menos de um ano deve pensar em adotar mais compromissos terrenos para servirem como metas arbitrrias, que sero sustentadas por vrias partes do trabalho. Resultados objetivos so a prova da magia; todo o resto misticismo.

Para o propsito desta operao, os cinco atos mgicos classicos de Evocao, Divinao, Encantamento, Invocao e Iluminao so definidos da seguinte forma: Evocao o trabalho com entidades que podem existir naturalmente ou ser criadas. Podem ser consideradas como espritos independentes, fragmentos do subconsciente do mago, ou como egrgoras das vrias espcies de formas de vida, de acordo com gosto pessoal e estrutura de crenas. Na prtica, a Evocao normalmente praticada para o Encantamento, no qual as entidades evocadas so levadas a criar efeitos em benefcio do mago. Entidades evocadas tambm so teis na Divinao, onde so utilizadas para descobrir informaes para o mago. Divinao Inclui todas aquelas prticas nas quais o mago tenta expandir sua percepo por meios mgicos. Encantamento Inclui todas aquelas prticas nas quais o mago tenta impor sua vontade sobre a realidade. Invocao a afinao deliberada do consciente e do inconsciente com alguma idia arquetpica ou significativa. As concepes clssicas das formas de divindade Pags so comumente usadas, mas outros princpios tambm servem. A Invocao cria estados de inspirao ou possesso durante os quais o Encantamento, a Divinao e ocasionalmente a Evocao podem ser realizados. Iluminao a auto-modificao deliberada por meio de magia, e pode incluir feitios de Encantamento usados por algum para reparar fraquezas e aumentar foras, e Divinao e Invocao realizadas para inspirao e direo. Assim, todas as operaes mgicas baseiam-se no uso da vontade, percepo e imaginao, o que significa que todas so espcies de Encantamento ou Divinao. Imaginao o que ocorre quando a vontade e a percepo estimulam uma outra. Os cinco nveis de atividade mgica (Feitiaria, Xamnica, Ritual,

Astral e Alta Magia), so definidas da seguinte maneira para o propsito desta operao: Feitiaria a magia simples, que depende das conexes ocultas que existem entre os fenmenos fsicos. A Feitiaria uma arte mecnica que no requer a teoria de que existe a conexo entre a mente do operador e o alvo. Quaisquer efeitos que venham a surgir de tal conexo podem, entretanto, ser encarados como um bnus adicional. Trabalhando no nvel da feitiaria, o mago cria artefatos, instrumentos e ferramentas que interagem magicamente com o mundo fsico, podendo ser usadas de forma mais sutil nos outros nveis. O trabalho do nvel da feitiaria deve ser realizado em seus mnimos detalhes; por mais simples que paream suas prticas, elas so a fundao sobre a qual reside o trabalho mais elevado. Magia Xamnica Trabalha nos nveis de transe, viso, imaginao e sonho. Abre o subconsciente do mago negando o censor psquico, atravs de vrias tcnicas. O mago enfrenta um perigo considervel neste nvel e pode ter que recorrer freqentemente s tcnicas da feitiaria ou a rituais de banimento, se houver risco de obsesso ou de ser dominado. Magia RitualCombina as habilidades desenvolvidas nos nveis de Feitiaria e Xamnico. O mago rene o uso de ferramentas da Feitiaria com os poderes subconscientes liberados no nvel Xamnico e combina-os de forma controlada e disciplinada. Magia Astral realizada atravs da visualizao e dos estados alterados de conscincia, ou apenas pela gnosis. No utilizada nenhuma parafernlia fsica, apesar das ferramentas e instrumentos dos nveis anteriores poderem ser usadas sob a forma de imagens visualizadas. No incio, o mago provavelmente precisar de recluso, silncio, escurido e esforos considerveis em concentrao e transe para ter xito neste tipo de magia, mas a prtica lhe permitir realiz-la em qualquer lugar. Alta Magia aquela que ocorre quando no h impedimento ao efeito mgico direto da vontade, nenhuma barreira clarividncia e prescincia, e nenhuma separao entre o mago e qualquer forma de conscincia que ele decida

assumir. Para a maioria das pessoas, os portais da Alta Magia so abertos em alguns poucos pontos culminantes da vida. medida que o Mago progride em seu treinamento, o momentum que adquire forar os portes do miraculoso a abrirem-se mais seguidamente. No se oferece aqui os procedimentos para as cinco conjuraes da Alta Magia. Ela representa o ponto onde a tcnica d lugar mais alta capacidade intuitiva, e cada um deve intuir a chave para libertar tais poderes para si mesmo. As primeiras vinte conjuraes ensinam toda a gama de truques e tcnicas artificiais para lanar e capturar o raio mgico. Na Alta Magia, o Caos primordial no centro de nosso ser agarra ou arremessa o raio por si s. As cinco conjuraes em cada nvel podem ser praticadas em qualquer ordem, mas todas devem ser completadas antes de se comear o nvel seguinte. O mago deve preparar-se para iniciar a operao como um todo em uma data auspiciosa ou com significado pessoal; talvez um aniversrio ou data de mudana sazonal. Um livro preparado, no qual o mago deve registrar os resultados com cada uma das vinte e cinco conjuraes. Apenas os resultados satisfatrios devem ser anotados, e o mago deve modificar sua abordagem a cada conjurao at que resultados dignos de nota sejam alcanados. Resultados menores podem ser anotados em qualquer outro lugar, para referncia. O registro da operao do Liber KKK, entretanto, deve conter um relato de sucessos notveis com cada uma das vinte e cinco conjuraes. Um nico sucesso com cada uma deve ser considerado como um mnimo absoluto, enquanto cinco sucessos em cada uma das vinte e cinco pode ser visto como um trabalho perfeitamente consumado. Com a possvel exceo dos atos de Alta Magia, todas as conjuraes devem ser planejadas detalhadamente de forma antecipada. Antes de entrar no templo para iniciar o trabalho, o mago deve saber precisamente o que ele pretende fazer. Muitos magos preferem escrever um roteiro para uma conjurao, mesmo que raramente venham de fato a us-lo. O mago ter muitas vezes que fazer mais do que foi planejado, movido pela inspirao e pela necessidade. Ainda assim, nunca dever esquecer de realizar o que planejara ou comear a trabalhar com apenas uma vaga idia do que ir fazer. O Ritual Gnstico do Pent Agrama Durante o perodo da realizao do Liber KKK, o mago pode ter que defender-se contra os resultados de seus prprios erros e de influncias psquicas hostis. Ele tambm precisar revitalizar suas prprias foras vitais e psquicas. O Ritual Gnstico do Pentagrama pode ser usado para

estes propsitos. uma conjurao poderosa e tecnicamente compacta de Encantamento Ritual, que serve para todos os propsitos acima. Pode ser usada livremente durante todo o trabalho e particularmente como um preldio e um eplogo para cada uma das primeiras quinze conjuraes. Procedimentos Rituais 1.Fique de p, de frente para qualquer direo que preferir. 2.Inspire profundamente. Expire lentamente, vocalizando o som "I" (em um tom agudo) enquanto visualiza um brilho de energia na rea da cabea. 3.Inspire profundamente. Expire lentamente, vocalizando o som "E" (em um tom menos agudo que o anterior) enquanto visualiza um brilho de energia na rea da garganta. 4.Inspire profundamente. Expire lentamente, vocalizando o som "A" (em um tom profundo e mais grave que o anterior) enquanto visualiza um brilho de energia no corao e nos pulmes, que se espalha para os msculos dos membros. 5.Inspire profundamente. Expire lentamente, vocalizando o som "O" (ainda mais grave) enquanto visualiza um brilho de energia na rea da barriga. 6.Inspire profundamente. Expire lentamente, vocalizando o som "U" (da forma mais grave e profunda possvel) enquanto visualiza um brilho de energia na rea genital/anal. 7.Repita o passo 6, seguido dos passos 5,4,3 e 2, trabalhando de volta at a cabea. 8.Inspire profundamente. Expire lentamente, vocalizando os sons IEAOU, um de cada vez, enquanto, com a mo esquerda, traa um pentagrama no ar, que tambm deve ser visualizado fortemente. 9.Vire 25 graus para a esquerda e repita o passo 8, e ento continue a virar-se e a traar os pentagramas com os mantras e as visualizaes, at retornar posio inicial. 10.Repita os passos 2 a 7 (inclusive). Feitiaria - Conjuraes Um a Cinco A Feitiaria depende da explorao das conexes psquicas entre os fenmenos fsicos, e apenas secundariamente em estabelecer conexes psquicas entre os fenmenos mentais e fsicos. Cada uma das conjuraes requer o uso de intrumentos fsicos que podero ser usados novamente em outros nveis. altamente desejvel que o mago faa estes instrumentos com suas prprias mos. Entretanto, ele pode adaptar objetos existentes para seu uso se estes tm um significado pessoal, so raros, tm o design criado pelo mago, ou se tais objetos tornam-se disponveis de forma incomum ou significativa. No acidentalmente que as tcnicas de

feitiaria muitas vezes lembrem certos padres de comportamento infantil. Crianas geralmente tm uma familiaridade natural com os princpios mgicos mais simples, mesmo que no possuam a persistncia ou a coragem para faz-los funcionar. O mago adulto busca reconquistar este senso infantil de imaginao, fluidez e pensamento fantasioso, para torn-lo algo com poder real. Conjurao Um - Evocao em Feitiaria Com suas prprias mos, O mago cria uma representao fsica de uma entidade fetiche, seja esculpindo, moldando ou montando. Suas funes so, em geral, atrair sucesso, proteger do azar e agir com uma reserva de poder para o mago. Sua forma deve lembrar algum tipo de ser vivo verdadeiro ou quimrico, cuja forma sugere sua funo. Se possui forma vagamente humanide, conhecido como um Homunculus. Deve conter partes do corpo do mago, ou pelo menos ser ungido com sangue ou fluidos sexuais. O mago trata o fetiche como um ser vivo, dizendo-lhe sua vontade, comandando-o a exercer sua influncia a seu favor e carregando-o junto a si em momentos cruciais. Alguns magos preferem fazer dois fetiches, um como instrumento de vontade e o outro para trazer conhecimento e informaes. Conjurao Dois - Divinao em Feitiaria O mago prepara um modelo simples do universo para ser usado como instrumento divinatrio. Um jogo de Runas o ideal para este propsito. Bastes de geomancia oferecem um modelo mais simples, enquanto o Tarot e o I Ching podem provar-se muito complexos para o trabalho posterior nos nveis Xamnicos, a menos que sejam abreviados de alguma forma. O mago deve realizar a divinao tanto de forma geral quanto para responder perguntas especficas. O instrumento divinatrio deve ser tratado como um elemento diretamente relacionado s partes da realidade que representa, e os procedimentos do sortilgio devem ser considerados como um espelho do processo atravs do qual a realidade toma suas decises. A ao divinatria deve ser afinada a uma frequncia e complexidade que permita que as respostas sejam lembradas. prefervel realiz-la para fenmenos que sejam passveis de confirmao positiva ou negativa dentro de um perodo de tempo relativamente curto. Conjurao Trs - Encantamento em Feitiaria Para o trabalho da terceira conjurao, o mago pode precisar preparar ou

adquirir alguns instrumentos, sendo o mais importante dentre eles uma ferramente especial ou arma mgica, para encantamento. Um pequeno basto pontudo ou uma faca so especialmente convenientes. Este instrumento ou arma especial pode tambm ser muito til para traar os pentagramas no Ritual Gnstico do Pentagrama. Um pedao de argila do dimetro de um punho pode ser o nico outro instrumento requerido. Para realizar o Encantamento em Feitiaria, o mago faz representaes fsicas de sua vontade e desejo. Quando possvel, a arma mgica deve ser usada para ajud-lo a fazer ou manipular essas representaes. Como sempre, ele deve ter como meta influenciar os eventos antes que a natureza tenha tomado uma deciso. No exija muito da natureza conjurando eventos altamente improvveis. Conjurao Quatro - Invocao em Feitiaria A meta da quarta conjurao criar mudanas radicais no comportamento atravs de alteraes temporrias no ambiente. No h limite para as variaes de experincia que o mago pode querer ter. Ele pode, por exemplo, depois de uma pesquisa cuidadosa, seguir disfarado at um lugar estranho e interpretar um papel social completamente novo. Da mesma forma, ele pode querer equipar seu templo e a si mesmo de forma que possa experimentar ser um deus egpcio durante algum tempo. Na Invocao em Feitiaria, o mago testa os limites mximos de sua habilidade de criar mudanas arbitrrias modificando seu ambiente e seu comportamento. Conjurao Cinco - Iluminao em Feitiaria Nos trabalhos de iluminao, o mago procura se auto-aperfeioar de alguma maneira especfica e precisamente definida. Planos grandiosos de iluminao espiritual devem ser abandonados em favor de um trabalho que identifique e supere suas fraquezas mais bvias e fortalea as qualidades existentes. Para o trabalho de iluminao, o mago faz ou adquire algum objeto para representar sua busca como um todo. Este objeto tecnicamente conhecido como uma "lmpada", embora possa tomar qualquer forma, desde um anel at uma mandala. A "lmpada" utilizada como uma base sobre a qual proclamar pactos e resolues variadas. Tais pactos e resolues podem tambm ser marcadas no design da lmpada. O mago pode precisar realizar vrios atos suplementares de invocao, encantamento, divinao e mesmo evocao para ter progresso no trabalho

de iluminao. No incomum para o mago destruir e refazer a lmpada durante o trabalho de iluminao. Conjuraes Seis a Dez - Magia Xamnica A Magia Xamnica depende do uso de estados alterados de conscincia nos quais a visualizao ativa e a busca da viso passiva possam ocorrer mais facilmente. Os estados alterados mais fceis e seguros de obter so aqueles de quase-sono, sonho e transes leves obtidos atravs de meditao silenciosa. Entretanto, qualquer mtodo de Gnosis pode ser usado de acordo com o gosto do mago. Nos exerccios iniciais, sbio evitar certas prticas perigosas e extticas que possam levar a uma perda de controle. Em geral, prefervel tentar aprofundar o transe atravs de concentrao na visualizao e na viso do que aprofund-lo atravs de Gnosis extrema. Na Magia Xamnica, o mago est buscando descobrir e estabelecer conexes entre sua imagtica mental e os fenmenos do mundo. As vises ocorrem freqentemente em linguagem simblica; assim, por exemplo, doenas podem tomar a forma de insetos ou animais repugnantes, e medos ou desejos podem surgir como espritos. O mago ou o xam deve lidar com tais coisas como as imagens que se apresentam, banindo ou invocando tais formas atravs de visualizao e, quando necessrio, interpretando seu significado fsico. A magia xamnica tende a se tornar um exerccio extremamente livre e idiossincrtico, no qual o mago tambm explora sua capacidade de sintetizar smbolos. Conjurao Seis - Evocao Xamnica Neste trabalho, o mago se esfora para estabelecer uma viso de uma entidade que ele cria para obedecer suas ordens. sempre til trabalhar com as formas visualizadas das entidades utilizadas para a evocao em feitiaria, embora outras formas possam ser escolhidas. Em geral, entidades so usadas para encorajar eventos desejados a se materializarem, ou para buscar informaes, em situaes que sejam muito complexas para que simples encantos ou divinaes resolvam o caso. Entidades agem como encantos semi-inteligentes como um nvel limitado de ao independente. O mago intenta construir uma comunicaes crescente com as entidades que conjurou em sua imaginao at que elas comecem a ter verdadeiro efeito sobre o mundo. Alguns dos melhores trabalhos com entidades podem ser mais facilmente realizados interagindo com elas em sonhos.

Conjurao Sete - Divinao Xamnica Na Magia xamnica, a divinao consiste em uma busca de vises que respondam a algumas perguntas em particular. Entretanto, o termo "busca de vises" deve ser compreendido de forma a incluir uma busca para uma resposta captada de qualquer forma, seja atravs de vozes alucinatrias, sensaes tteis ou qualquer coiisa. Em geral, o mago se concentra na pergunta que deseja fazer, enquanto adentra seu estado de sonho, quase-sono ou transe, e ento permite que um fluxo de imagens, vozes ou outras sensaes surjam dento de si. Uma viso de forma completamente livre pode ser buscada e mais tarde interpretada, ou o mago pode tentar estruturar sua experincia procurando por smbolos especiais, especialmente aqueles escolhidos para o trabalho de divinao em feitiaria. Conjurao Oito - Encantamento Xamnico No Encantamento Xamnico, o mago busca impor sua vontade sobre o mundo atravs de uma visualizao direta ou simblica de seu desejo. Assim, enquanto em sua forma escolhida de transe, ele convoca uma imagem do fenmeno alvo e visualiza seu desejo se realizando. O mago comumente descobrir que til visualizar-se viajando em esprito at a pessoa ou situao que deseja influenciar. Ele ento visualiza uma encenao imaginativa durante a qual a situao ou o comportamento da pessoa muda para adequar-se a seu desejo. No incomum que a visualizao torne-se um tantgo simblica ou distorcida ou colorida pela imaginao do mago. Em geral, estas distraes devem ser banidas por meio de uma concentrao ainda maior na visualizao desejada. Entretanto, se forem persistentes, eles podem revelar algum conhecimento sobre o alvo ou sobre a relao do mago com ele, e isto pode ser usado para melhorar seu encantamento. Por exemplo, se uma pessoa-alvo repetidamente parece possuir algum tipo de aura ou forma animal durante uma viso, normalmente melhor trabalhar a visualizao diretamente sobre isto. Da mesma forma, se uma situao-alvo parece ter algum tipo de vibrao caracterstica ou "sensao", provavelmente o mago ser mais bem-sucedido se trabalhar sua magia sobre uma visualizao disto, ao invs da imagem real da situao. Conjurao Nove - Invocao Xamnica Na Invocao Xamnica, o mago obtm conhecimento e poder a partir de Atavismos, normalmente atavismos animais. Existe um bom nmero de

explicaes engenhosas sobre o porqu dessas experincias serem possveis. O cdigo gentico humano contm uma enorme quantidade de informaes que aparentemente no so utilizadas. Muitas delas podem estar relacionadas nossa histria evolucionria. O crebro humano desenvolveu-se atravs de um processo de adio, ao invs de modificao completa. As partes mais antigas de nossos crebros contm circuitos e programas idnticos aos de outros animais. Alguns magos consideram que a poro psquica dos humanos construda a partir do entulho psquico de muitas criaturas anteriores, incluindo os animais, do mesmo modo que acontece com o corpo fsico. Outros argumentam que as psiques coletivas das vrias espcies animais esto disponveis telepaticamente. Para realizar a Invocao Xamnica, o mago se esfora para obter algum tipo de possesso por um atavismo animal. A seleo de uma forma particular de animal uma questo muito pessoal. Pode ser que o mago tenha certa afinidade com um animal desde a infncia, ou tenha alguma caracterstica fsica ou mental que sugira um animal, ou pode ser que surja uma intuio ou que ocorra uma revelao visionria repentina. Para desenvolver a invocao, o mago deve tentar visualizar-se na forma animal durante o transe, e at mesmo tentar projetar-se em viagem astral sob a forma do animal escolhido. Costuma ser til imitar o comportamento do animal em um ambiente adequado. Com a prtica, vrios graus de diviso da conscincia podem ser alcanados, nos quais possvel para o mago interrogar seu atavismo sobre assuntos que ele compreenda, e pedir a ele que fornea seus poderes que podem ser suportados pelos corpos fsico e astral do mago. Conjurao Dez - Iluminao Xamnica A assim chamada jornada medicinal da Iluminao Xamnica uma busca por auto-conhecimento, auto-renovao ou auto-desenvolvimento. Ela pode tomar muitas formas. Tradicionalmente ela costuma tomar a forma de uma experincia de morte e renascimento, na qual o mago visualiza sua prpria morte e o desmembramento de seu corpo, seguidos por uma reconstruo de seu corpo e "esprito", e um renascimento. Este processo algumas vezes acompanhado de privaes fsicas, como insnia, jejum e dor, para aprofundar os transes. Outro mtodo conduzir uma srie de jornadas visionrias convocando os assim chamados "espritos" dos fenmenos naturais, animais, plantas e minerais, e pedir a eles que concedam conhecimento. O mtodo mais simples de todos recolher-se por alguns dias em um lugar selvagem e afastado, longe de habitaes

humanas, e ali conduzir uma completa reviso de sua vida at o presente, e tambm de suas expectativas para o futuro. Conjuraes Onze a Quinze - Magia Ritual Na magia ritual, o uso fsico de instrumentos mgicos combinado com estados alterados de conscincia em uma srie de cerimnias estruturadas. Voc, o mago, comea tambm a incorporar certas teorias mgicas dentro do projeto de seu trabalho, para faz-lo mais preciso e efetivo. Em particular, voc deveria buscar ampliar seu uso de transe, utilizando variadas tcnicas de gnosis. Isto tem o efeito de trazer mais completamente tona as partes inconscientes da mente, as quais realmente fazem a magia. Na magia ritual feito um uso considervel de vrios sistemas de correspondncia simblica, pensamento analgico e sigilos. Eles so usados para se comunicar com o inconsciente e para preocupar a mente consciente enquanto a magia est sendo realizada. A magia ritual sempre estruturada como uma abordagem indireta do desejo no nvel consciente. O mago ritualstico nunca trabalha com uma representao ou visualizao direta do que deseja, mas sim com algum sigilo ou analogia simblica, que dentro de um estado gnstico estimula o real desejo no inconsciente. Conjurao Onze - Evocao Ritual Para a evocao ritual, os magos podem escolher continuar usando as formas de entidade desenvolvidas nos nveis de feitiaria ou xamnicos, ou podem querer experimentar com as formas tradicionais dos clssicos grimrios de espritos. Alternativamente, eles podem tentar construir suas prprias formas de entidade. Reza a tradio que um mago no deve manter mais que quatro entidades ao mesmo tempo, e na prtica isso parece uma boa regra. Na evocao ritual sempre se utiliza uma base material, mesmo que seja apenas um sigilo grfico desenhado em um papel. Nas evocaes iniciais, o mago constri uma forte imagem visualizada da entidade, usando gnosis completa. Nas evocaes seguintes, voc envia vrias ordens e orientaes para a base material da entidade, ou busca receber informaes dela. A base material deveria ser manejada ritualisticamente e durante o estado de gnosis, sempre que possvel. Quando no estiver em uso, ela deveria estar escondida. Conjurao Doze - Divinao Ritual

Na divinao ritual, algum tipo de instrumento fsico manipulado para dar uma resposta simblica ou analgica durante o estado de gnosis. Estados profundos de gnosis tendem a impedir o uso de instrumentos divinatrios complexos, como a Cabala ou o I Ching, para muitas pessoas. Outros podem achar que sistemas muito simples, tais como o lanamento de ossos, tendem a conceder muito pouca informao para este tipo de trabalho, enquanto sistemas de complexidade intermediria, como as runas, o tarot ou a geomancia ocidental so freqentemente mais proveitosos. Antes da divinao o mago deveria carregar ritualisticamente o instrumento divinatrio com um sigilo ou representao analgica da questo. A seleo divinatria ento realizada sob gnosis. A interpretao pode ser feita sob gnosis, ou depois do retorno conscincia comum. Conjurao Treze - Encantamento Ritual Para o encantamento ritual, o mago pode escolher usar o instrumento especial de encantamento do trabalho no nvel de feitiaria, a menos que esteja particularmente inspirado para criar um instrumento melhor. O instrumento de encantamento ou "arma mgica" usado para traar sigilos no ar e, quando possvel, na manufatura e manipulao de vrios encantos. Todo encantamento ritual depende do uso de algum tipo de encanto para ocupar e driblar a mente consciente, trazendo o poder do inconsciente para a ao. Um encanto pode consistir de virtualmente qualquer coisa, desde a manufatura e consagrao de um sigilo at a manipulao de imagens de cera ou uma encenao ritual de alguma analogia de um desejo. Em todos os casos, o mago precisa usar a gnosis e a concentrao sobre o encanto em si, ao invs de no desejo que ele representa, para realizar encantamentos efetivos. Conjurao Catorze - Invocao Ritual Na invocao ritual, voc, o mago, busca saturar seus sentidos com experincias que correspondam ou simbolizem alguma qualidade particular que voc deseja invocar. Assim, pode-se adornar o templo e a si mesmo com cores, aromas, smbolos, nmeros, pedras, plantas, metais e sons correspondentes quilo que ser invocado. Voc pode tambm adaptar seu comportamento, pensamentos e visualizaes, enquanto em gnosis, em uma tentativa de ser possudo pelo que voc invoca. Na prtica, as formas de divindade clssicas so usadas freqentemente, j que os pantees pagos

oferece um espectro de qualidades que resumem toda a psicologia. Voc no deve restringir-se a invocar apenas aquelas qualidades pelas quais tem uma simpatia pessoal. Qualquer invocao particularmente bem-sucedida deveria ser seguida, algum tempo depois, por uma invocao de qualidades completamente diferentes. Um programa meticuloso de invocao ritual deveria abranger o sucesso com pelo menos cinco invocaes completamente diferentes. Conjurao Quinze - Iluminao Ritual Na iluminao ritual, o mago aplica a si mesmo vrios atos rituais de divinao, encantamento, evocao e invocao, com fins de auto-desenvolvimento. Como com todos os atos de iluminao, as mudanas pretendidas devem ser especficas, ao invs de vagas e gerais. Para esta conjurao, voc pode achar til preparar uma "lmpada" mais elaborada, talvez na forma de uma mandala representando seu eu ou sua alma.

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Existem tantas similaridades encontradas na crena das fadas Escocesa, que nao resta duvida das diversas migraoes de povos, indo e vindo, entre a Escocia e Irlanda. Muitos sabem sobre a ultima onda de imigrantes Gaelicos na Escocia vindos da Irlanda no seculo quinto, mas por muitos seculos antes disso, os Irlandeses se relacionavam com os Cruithne (Pictos) da Escocia e isso e mencionado em alguns textos primitivos. Assim sendo, houve um longo intercambio entre as duas naoes, o que levou a uma mistura no folclore e nas crenas. A mais conhecida das mulheres fada tanto na Escocia como na Irlanda e a Bean Sidhe (Bean = Mulher ou relativo a mulher, Sidhe = Fada ou relativo a fada, podendo ainda significar o nome da morada das fadas), a Banshee. Na Irlanda ela e a antepassada das velhas familias aristocraticas, os clans Irlandeses. Quando morte ou infortunio esta para ocorrer na familia, seus sobrenaturais lamentos podem ser ouvidos. Considerava-se um sinal de status ter uma Banshee incorporada a sua familia! Ela e mais comumente ouvida do que vista, porem se for vista, ela provavelmente

Mulheres Fada da Escocia

estara penteando seu longo cabelo com um pente de prata. Ela e tambem conhecida como Bean Chaointe, a mulher que lamenta, e ainda como Badhbh Chaointe. Badhbh e o irlandes para "corvo escaldado", porem mais interessantemente e o nome de uma Deusa Celta da guerra que gritava sobre os campos de batalhas na forma de um corvo. Nas Terras Altas da Escocia essa especie de Banshee e conhecida como a Bean Tighe, a fada empregada, ou em alguns lugares como a Glaistig Uaine, a Dama Verde, que e constantemente vista nos quartos e recintos dos velhos castelos dos clans Escoceses, observando e tomando conta de tudo. Ha tambem uma selvagem especie de Banshee encontrada nos lugares mais remotos. Essa especie de Banshee vaga atraves das florestas e por sobre os pantanos ao anoitecer, atraindo viajantes para a morte. A Gruagach e a mulher fada que cuida do rebanho a noite e garante a qualidade do leite. Em Skye, Tiree a outras ilhas sao encontradas 'gruagach stones' (pedras de gruagach), pedras com concavidades nas quais eram despejadas libaoes de leite como oferendas a ela. Se essas oferendas diarias fossem esquecidas, a melhor vaca do rebanho seria achada morta durante a manha. O Livro de Arran menciona uma Gruagach que cuidou de um rebanho no distrito de Kilmory Existem varias estorias de mulheres fadas que ajudam donas de casa com a fiaao, o trabalho domestico, a debulhaao do milho e etc. Porem, se elas fossem interrompidas por qualquer motivo, mesmo para a entrega de um presente, elas nao retornariam jamais. Alexander Carmichael menciona a "bean chaol a chot uaine's na gruaige buidhe', a magra mulher de vestido verde e cabelo amarelo, que consegue transformar agua em vinho, tecer mantas com teias de aranha e tocar agradavel musica na flauta das fadas. Encontramos tambem na Escocia a terrivel Bean Nighe, tambem conhecida como a "Lavadeira do Rio"(Washer at the Ford). Ela pode ser vista a meia noite lavando a mortalha de alguem que esta para morrer. Geralmente a pessoa que a encontra percebe que e seu proprio destino que ela prediz. Ao lavar ela cantarola uma triste canao: "Se do leine, se do leine ga mi nigheadh"(E sua mortalha, sua mortalha que estou lavando). Varios espiritos de rios e montanhas na Escocia aparecem na forma de uma velha feiticeira, a Cailleach. A mais conhecida e a Cailleach bheara que lava suas roupas no redemoinho do Corryvreckan de Jura, e vaga atraves da regiao na forma da "egua noturna". Existe outro ser da raa das fadas que e mencionado nos escritos de Fiona MacLeod e e intensamente temido entre os Gaelicos. Ele e o Amadan Dubh, o "Tolo" das Fadas, que traz loucura e esquecimento. As vezes ele aparece como uma figura obscuramente vestida no pe de uma colina depois do sol se por, fazendo um encantamento com sua flauta. Podemos concluir entao, que na crena nas fadas da Escocia e Irlanda sao achados vestigios da velha religiao paga, com Deuses e Deusas sendo relembrados como guardioes ancestrais dos clans. De fato, todos os clans clamam descender de uma deidade em particular, portanto isso nao e nada

novo. Os antigos Deuses continuam a aparecer em lendas locais, como reis e rainhas de palacios de fadas, ou como gaurdioes de lagos. Em outras palavras, eles continuam fazendo parte da terra e da memoria popular do povo. Contudo, a crena nos sidhe tem diminuido com o declinio do idioma Gaelico, e com ele muitas das lendas que somente eram contadas nesse idioma. E triste a atitude de muitas pessoas que consideram esses contos como meras 'estorias de crianas', e os deixarem de lado quando nos tornamos mais velhos. O quao longe da realidade isso esta, se apenas elas podem ver? As fadas sao os poderes elementais da terra, os antigos 'Moldadores da Terra' que vivem nas colinas ocas, para quem o mundo do humanos nao e mais que um sonho...

Principia Caotica
por Peter J. Carroll Na Magia do Caos, crenas no so vistas como fins em si, mas como ferramentas para criar os efeitos desejados. Entender isto completamente encarar uma terrvel liberdade na qual nada verdadeiro e tudo permitido, que o mesmo que dizer que tudo possvel, que no h certezas, e que as conseqncias podem ser desastrosas. A gargalhada parece ser a nica defesa contra a compreenso de que no se possui sequer um Eu real. O objetivo dos rituais do Caos criar crenas agindo como se elas fossem verdadeiras. Nos Rituais do Caos voc finge at sentir, para obter o poder que uma crena pode prover. Em seguida, se fores sensato, voc rir delas e buscar as crenas necessrias para qualquer coisa que queira fazer depois, medida em que movido pelo Caos. Assim, o Caosmo proclama a morte e o renascimento dos deuses. Nossa criatividade subconsciente e nossos poderes parapsicolgicos so mais que adequados para criar ou destruir qualquer deus ou Eu ou demnio ou qualquer outra entidade espiritual na qual possamos acreditar ou desacreditar, pelo menos, para ns mesmos e, s vezes, tambm para os outros. Os resultados freqentemente aterradores alcanados pela criao de deuses atravs do ato de comportar-se ritualisticamente como se eles existissem no dever conduzir o mago Catico no abismo de atribuir realidade definitiva a qualquer coisa. Este o engano transcendentalista, que leva a um estreitamento do espectro do Eu. O verdadeiro terror reside no leque de coisas que podemos descobrir que somos capazes de fazer, mesmo se tivermos que temporariamente acreditar que os efeitos se devem a algo externo para que possamos cri-los. Os deuses esto mortos. Longa vida aos deuses. A Magia apela aos que tm muito orgulho e uma imaginao frtil, somadas a uma forte suspeita de que ambas, a realidade e a condio humana, possuem as caractersticas de um tipo de jogo. O jogo possui final aberto, e joga a si mesmo por diverso. Os jogadores podem criar suas prprias regras at certo ponto, e, se desejado, trapacear usando

parapsicologia. O tipo de magia apresentado aqui, consiste em uma srie de tcnicas que atuam como extenses extremas das estratgias normais que so possveis dentro do jogo. Um mago algum que vendeu sua alma pela chance de participar mais inteiramente da realidade. Apenas quando nada verdadeiro e a idia de um Eu verdadeiro abandonada, tudo se torna permitido. Existe alguma exatido no mito de Fausto, mas ele falhou ao lev-lo sua concluso lgica. Precisa-se apenas da aceitao de uma simples crena para que algum se torne um mago. Esta a metacrena de que a crena uma ferramenta para obter efeitos. Este efeito geralmente muito mais fcil de observar nos outros do que em ns mesmos. comumente muito fcil ver como outras pessoas e, at mesmo outras culturas, so mais ou menos capazes, de acordo com as crenas que possuem. Crenas tendem a levar a atividades que tendem a reconfirm-las, num crculo normalmente chamado de virtuoso, ao invs de vicioso, mesmo quando os resultados no so agradveis. O primeiro estgio de ver atravs do jogo pode ser uma iluminao chocante, que leva a um cinismo tedioso, ou ao Budismo. O segundo estgio de real aplicao do insight em si mesmo pode destruir a iluso da alma e criar um mago. A compreenso de que crena uma ferramenta, ao invs de um fim em si, tem imensas conseqncias se aceita por completo. Dentro dos limites impostos pela possibilidades fsicas, e estes limites so muito mais vastos e maleveis do que a maioria das pessoas imagina, pode-se fazer reais quaisquer crenas escolhidas, incluindo crenas contraditrias. O mago no aquele que busca por uma identidade particular e limitada, mas aquele que deseja a meta-identidade que o torna capaz de ser qualquer coisa. Assim, seja bem-vindo ao Kali Yuga do pandaemonaeon, onde nada verdadeiro e tudo permissvel. Nestes dias de ps-absolutismo, melhor construir sobre areia movedia que em pedra, que lhe confundir no dia em que vier a rachar. Os filsofos tm se tornado no mais do que proprietrios de sarcasmos teis, pois foi revelado o segredo de que no h segredo no universo. Tudo Caos, e a evoluo no est indo a nenhum lugar em particular. o puro acaso que comanda o universo, e assim, e apenas assim, a vida boa. Nascemos acidentalmente em um mundo aleatrio, onde apenas causas aparentes levam a efeitos aparentes, e muito pouco pr-determinado, graas ao Caos. Como tudo arbitrrio e acidental, talvez estas palavras sejam muito simplrias e pejorativas; ao invs disso seria melhor dizer que a vida, o universo e todo o resto so espontaneamente criativos e mgicos. Deleitando-se com a realidade estocstica, podemos nos regalar exclusivamente com as definies mgicas da existncia. As estradas do excesso podem ainda levar ao palcio de sabedoria e muitas coisas indeterminadas podem acontecer no caminho do equilbrio termodinmico. intil buscar cho slido onde pisar. A solidez uma

iluso, como o p que a pisa, e o Eu que pensa possu-los a mais transparente de todas as iluses. As pesadas embarcaes da f esto furadas e afundando juntamente com todos os botes salva-vidas e suas jangadas engenhosas. Ento voc vai fazer compras no supermercado de crenas ou no supermercado de sensaes e permite que suas preferncias de consumo definam seu eu verdadeiro? Ou voc, em um estilo corajoso e alegre, roubaria ambos apenas por diverso? Pois a crena uma ferramenta para obter qualquer coisa que se considere importante ou prazerosa, e a sensao no tem nenhum outro propsito alm da sensao. Assim, ajude-se a obt-las sem pagar o preo. Sacrifique a verdade pela liberdade, em cada chance que tiver. O maior divertimento, liberdade e realizao esto em no ser voc mesmo. H pouco mrito em simplesmente ser quem quer que voc seja por um obra congnita acidental e circunstancial. Inferno a condio de no ter alternativas. Rejeite ento as obscenidades da uniformidade planejada, da ordem e do propsito. Vire-se e encare as ondas das mars do Caos, das quais os filsofos tm fugido apavorados por milnios. Pule para dentro e saia surfando em sua crista, exibindo-se em meio estranheza sem limites e o mistrio em todas as coisas, rejeitando falsas certezas. Graas ao Caos isso nunca terminar.

Cronos 2
Seguindo a tese de que o Tarot seria uma inveno crist do sculo XII, misto das fontes iniciticas judaicas/cabalisticas, islamicas/sufis e crists/gnsticas podemos chegar a comparar o que transmite com os modernos sistemas de ocultismo e magia. Seguindo o esquema de associaes propostos com o alfabeto hebraico e com a rvore da Vida, cada um diferente do outro e em nada coincidentes, percebemos alguns nuances interessantes. Primeiramente, o esquema cabalistico sempre se adapta aos modernos sistemas de planificao do universo, o que o Tarot nem sempre acompanha. Isso fcil de ser demonstrado. O ocultismo sempre trabalha com opostos, visto que isto o que ordena as leis hermticas. A dualidade um componente de vrias correntes filosficas e principalmente da Kabalah. No momento da criao do mundo, D-us, ao se contrair durante o Tzim-Tzum, formou duas realidades, o que a Ele pertencia em sua essncia e o que Ele no permeava. Estava criada a dualidade. A dualidade pode se extender a conceitos infinitos. No oriente comumente estudada, principalmente do ponto de vista do Taoismo e correlatos. O Yin, o Yang e etc. No Tarot podemos perceber a dualidade perfeitamente, uma vez que a rvore da Vida tem 11 emanaes, ou Sefiroth, e existem 22 Arcanos maiores. Assim, vejamos a relao: Kether - Mago / Fora

Chokmah - Sacerdotiza / Enforcado Binnah - Imperatriz / Morte Chesed - Imperador / Temperana Pechad - Hierofante / Diabo Tiferet - Amantes / Torre Netzach - Carro / Estrela Hod - Justia / Lua Yesod - Eremita /Sol Malkuth - Roda / Julgamento Daath - Louco / Mundo Essas polaridades podem representar vrias coisas. Inicialmente podemos atentar para o fato de que o Mago e a Fora correspondem a duas diferentes formas de controle, a habilidade no Mago e o dominio na Fora. Mas em Daath que a formula realmente faz sentido, uma vez que o Louco a armadilha do conhecimento e o Mundo sua recompensa. De certa forma, essas duas energias, Louco e o Mundo, so grandes desafios e formas de iluso. Atualmente, os ocultistas mergulham no estudo da rvore da Morte, o reino das Klifah, ou das cascas. Originalmente Klifah o prepucio que retirado no momento da circunciso. O reino das Klifoth se projeta abaixo da rvore da Vida (Etz Chaim), formando uma rvore invertida, onde Malkuth o ponto mais alto e Kether se aproxima das profundesas, correspondendo primeira forma de organizao das energias do Caos, que emanam do infinito tanto do desconhecido macrocosmico, quanto do microcosmico. Kether da rvore da Morte est nas profundesas da coluna vertebral, refletido nos genes adormecidos de nosso DNA. Essas profundesas, muito longincuas de qualquer acesso ou conhecimento da moderna psicologia, podem apenas serem acessadas por mtodos de resurgencia atvica, muito bem conhecidos por praticantes do Zos Kia Cultus. L, nesse universo obscuro e desconhecido, muito alm de onde o caricaturesco demnio cristo pode sequer imaginar a existncia, mora toda a fonte do Caos. Normalmente, representaes da rvore da Morte tem o desenho da rvore da Vida invertida, com dez Klifoth que correspondem a inverso das qualidades das Sefiroth. Mais modernamente, ocultistas como Frank Ripel (membro do ramo italiano da OTO), afirmam que a rvore da Morte teria treze emanaes, correspondentes aos treze globos de YoggSothoth, o Mercrio Negro do Caos e companheiro de Asa-Thoth, o senhor louco e cego do Caos. Esses seres so pertencentes a cosmogonia e mitologia do Necronomicon. De forma semelhante, a rvore da Vida teria tambm treze emanaes. Esse esquema, como o de dezesseis do Voodoo, manda para o buraco toda relao do alfabeto hebraico com a rvore e qualquer tentativa de associar o Tarot a ambos. Resta a soluo de se "criarem" novos Arcanos para completar a rvore. Mas esse estudo no cabe aqui. Considerando-se que existe uma rvore invertida, que Atu

corresponderia a cada Klifah ? Podemos argumentar que o Atu I se encaixa em Kether da rvore da Vida e o Atu XI na da Morte. Isso lgico, mas no provvel, uma vez que a rvore da Vida o conjunto de quatro rvores, uma para cada mundo, ou seja Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah. Cada mundo desses se relaciona com um elemento e com um naipe, segundo o esquema da Golden Dawn e derivados: Atziluth - Paus - Fogo Briah - Espadas - Ar Yetzirah - Copas - Agua Assiah - Pentculos - Terra. Assim, existe um Atu I para cada elemento, assim como um Atu XI. Isso tambm se deve ao fato que a real colocao dos Arcanos Maiores nos Caminhos e no nas Emanaes. Para as Sefiroth, os Arcanos Menores so melhores indicados. Assim, devido ao fato de serem caminhos, os Arcanos Maiores no tem elementos definidos, uma vez que se refletem tanto nos quatro mundos, como no Caos da rvore da Morte, governada por Lilith, a rainha das Klifoth. Todavia, na magia enochiana, revelada por John Dee e Kelly, podemos notar algumas deficincias do Tarot. Segundo as Tbuas Enochianas, existe primordialmente 5 elementos. Os quatro elementos, primeiramente estariam relacionados nas 4 tabuas e na Tbua de Unio estaria o Eter. Todavia, no Enochiano, o Ether se divide em Aethyrs (ou teres). Esses Aethyrs se espalham pela rvore da Vida. O Tarot, a principio no tem relao com o Eter, ou seja, no existe um naipe que se associe a ele. Podemos at dizer que os Arcanos Maiores seriam o Eter. uma tese plausivel, a no ser por um ponto. Atualmente, modernos pesquisadores como Schuler, descobriram a sexta tablita, a Tbua do Caos. Assim, o mundo das correspondencias se fecha. Como o Ar se opoe Terra, sendo seu oposto complementar, o Fogo se opoe gua. E agora, o Caos se opoe ao Eter. Se unirmos as tbuas, podemos criar um hexaedro, uma vez que temos tbuas quadradas, ou cubo se preferirem. Esse cubo enochiano seria uma perfeita planificao do universo, uma vez que dentro dele circulam energias, de uma tbua para outra, formando caminhos diversos e desconhecidos. Se uma explicao para o Eter j era complicada para o Tarot, uma para o Caos mais complicada ainda. Atualmente se acredita que os Aethyr se espalham pela rvore da Vida, se dividindo entre os trs vus, ou seja, Massak, Paroketh e Abismo. Podemos chegar a supor que existiriam opostos aos Aethyr, pela rvore da Morte, mas isso s tese. A verdade que no existe um Tarot para o Eter nos moldes conhecidos pelos tarologos. Schuler criou um Tarot Enochiano, onde relaciona os Aethyr com cartas, mas isso de certa forma incipiente e criado conforme as viagens que teve pelos Aethyr. O mesmo deveria ser feito a partir da explorao da tbua do Chaos. Ou seja, ainda existem dois naipes do Tarot desconhecidos para ns e que, pelo jeito, ainda estaro ocultos por muito tempo...

MAGICK SEM LGRIMAS por Aleister Crowley O QUE MAGICK? I. DEFINIO Magick a cincia e a arte de causar mudana de acordo com a Vontade. II. POSTULADO Qualquer mudana que se queira, pode ser efetuada pela aplicao do tipo e grau de fora adequados do mesmo modo atravs do medium e objeto apropriados. III. TEOREMAS 1. Todo ato intencional um ato de Mgick. 2. Todo ato bem sucedido confirma o postulado. 3. Toda fracasso prova que um ou mais requisitos do postulado no foram preenchidos. 4. O primeiro requisito para causar qualquer mudana atravs do entendimento qualitativo e quantitativo da condio. 5. O segundo requisito para causar qualquer mudana a habilidade prtica para estabelecer o corrento movimento das foras necessrias. 6. "Todo homem e toda mulher uma estrela."Isto significa que cada ser humano intrinseca e independentemente individual com seu prprio carter e mudana. 7. Todo homem e toda mulher tem uma direo, dependendo parcialmente do Self e parcialmente do meio ambiente que natural e necessrio para cada um. Qualquer um que forado na sua prpria direo, atravs do desconhecimento de si mesmo, ou por oposio externa, entra em conflito com a ordem do Universo e sofre de acordo. 8. Um homem cujo desejo consciente est em disputa com a sua Verdadeira Vontade est desperdiando a sua fora. Ele no pode esperar influenciar o seu meio ambiente eficientemente. 9. Um homem que faz a sua Verdadeira Vontade tem a inrcia do Universo para ajud-lo. 10. A natureza um fenmeno contnuo, apesar de ns no sabermos em todos os casos como as coisas esto vinculadas. 11. Cincia nos possibilita tomar vantagem da continuidade da natureza pela aplicao emprica de certos princpios cuja interao envolve diferentes ordens de idia, vinculadas com outras num caminho alm da nossa compreenso atual. 12. O homem ignorante da natureza da sua prpria existncia e poderes. Mesmo a idia de suas limitaes est baseada na experincia do passado e cada passo no seu progresso aumenta o seu imprio. No h, portanto, nenhuma razo para estabelecer limites tericos para o que ele pode ser ou o que ele pode fazer. 13. Todo homem mais ou menos ciente de que sua individualidade compreende vrias ordens de existncia, mesmo quando afirma que seus mais tnues princpios so meramente sintomticos de mundanas do seu veculo inteiro. Uma ordem similar pode ser aceita para extender atravs da natureza. 14. O homem capaz de ser e usar qualquer coisa que ele perceba; para cada coisa que ele perceba est em certo sentido uma parte do seu ser. Ele pode deste modo subjugar o Universo inteiro de que ele cnscio para a sua Vontade individual. 15. Toda fora no Universo capaz de ser transformada numa outra espcie de fora pelo uso dos meios adequados. H, deste modo, um suprimento inexaurvel de qualquer espcie particular de fora de que ns possamos necessitar. 16. A aplicao de qualquer fora dada afeta todas as ordens de existncia que subsista no objeto para o qual aplicada, qualquer destas ordens diretamente afetada. 17. Um homem pode aprender a usar qualquer fora de modo a servir a qualquer propsito, tomando vantagem dos teoremas acima. 18. Ele pode atrair a si mesmo qualquer fora do Universo tornando a si mesmo um receptculo ajustado para ela, estabelecendo um vnculo com ela. 19. O senso humano de si mesmo como separado do e oposto ao

Universo uma barreira para conduzir seus fluxos. and opposed to, the Universe is a bar to his conducting its currents. Isto o isola. 20. O homem pode somente atrair e empregar as foras para as quais ele est realmente ajustado. 21. No h nenhum limite para a extenso das relaes de qualquer homem com o Universo em essncia; assim, to logo o homem se torne a si mesmo um com qualquer idia, os meios de medio cessam de existir. Contudo, seu poder para utilizar esta fora limitado pelo seu poder e capacidade mental e pelas circunstncias da sua ambincia humana. 22. Todo indivduo essencialmente suficiente em si. Contudo, ele insatisfatrio em si at que tenha estabelecido sua correta relao com o Universo. 23. Magick a cincia de entender a si prprio e suas prprias condies. a arte de aplicar este entendimento ao. 24. Todo homem tem o direito de ser o que ele . 25. Todo homem precisa fazer Magick a cada momento em que ele age ou mesmo pensa, j que o pensamento um ato interno cuja influncia definitivamente afeta a ao, pensamento no pode faz-lo deste modo no tempo. 26. Todo homem tem um direito, o direito da auto-preservao, para se realizar ao mximo. 27. Todo homem deveria fazer Magick a pedra fundamental da sua vida. Ele deveria aprender suas leis e viver atravs delas. 28. Todo homem tem o direito de satisfazer seus desejos , sem temer que possa interferir com a dos outros; pois, se ele estiver em seu prprio caminho, um erro dos outros se interferirem com ele.

Phil Hine Como nosso mundo evolui, tambm evolui nossa magia. Atravs da histria, a forma pela qual a magia descrita e entendida tambm se transforma; desde o incio, no "proto-Xamanismo", at o grande "renascimento mgico", na virada deste sculo. A Magia do Caos estabelece e faz a nossa entrada para o prximo sculo. Tm havido revolues na cincia, literatura e arte. A Magia do Caos a primeira revoluo no campo da magia. Filosofias mgicas antigas tm sido enraizadas em conexo com o passado, como dos ancestrais ou historicamente (romantismo mgico). Embora muitos dos pilares da Magia do Caos estejam em construes feitas na magia, ela amplia mudanas em vez de continuidade, como uma constante universal ou nica. Ns vivemos num mundo que est mudando rapidamente, um mundo onde as aplicaes da alta tecnologia e a saturao de nosso meio nos permite misturar estilos de infinitas maneiras, onde elementos do passado, presente e possivelmente do futuro esto presentes em muitos aspectos de nossa vida cotidiana, desde as roupas que vestimos at as crenas que adotamos. Enquanto outros sistemas mgicos prometem estabilidade, um tempo fixo e um universo ordenado e todo fechado, a Magia do Caos se modifica com a fuso e a fluidez da vida moderna. A Magia do Caos comeou a atuar no fim dos anos 70, como o rock punk, amedrontando o status quo. Vemos agora a teoria do caos se movendo de obscuros setores da matemtica at ser aceita como uma nova cincia. Temos visto Fractais gerados por computador se tornarem moda, "mandalas" para a nova gerao. Caos tem se tornado moda. Ns no rejeitamos a cultura moderna, ns a aproveitamos. Ento como a Magia do Caos se diferencia de outros sistemas em evidncia em nosso mundo moderno? Em

Por que magia do Caos ?

primeiro lugar, a Magia do Caos um paradigma ao invs de um sistema nela mesma. Ela uma aproximao ou uma viso geral, onde cada um, individualmente, cria seu prprio psicocosmo mgico. Ao invs de seguir um caminho, a Magia do Caos "traa" e segue seu prprio caminho, buscando o que melhor para ela. Os magos caticos tm, desde o princpio, a opo de serem to eclticos quanto desejarem, selecionando condies e tcnicas de qualquer sistema mgico que acreditem ser til, sejam do passado, presente ou futuro, da literatura, arte, cincia, pseudo-cincia, tecnologia ou fantasia. O impacto revolucionrio da Magia do Caos dar nfase experincia prpria. O que interessa a experincia de vida ao invs de se acomodar a crenas, segredos ou listas de correspondncias. No existem professores. No Caos no h professores, livros "sagrados" ou tradies que ditem crenas e comportamentos. Os magos do Caos so livres para agirem primeiro, escolherem suas questes e depois suas respostas. Este o mago do Caos ao invs de guru ou professor, ele responsvel pelo desenvolvimento, experincia, criatividade e resultado de suas aes. A magia tem sido um caminho ou uma forma de criarem ilhas de ordens, tema que Austin Spare chamou de "caos normal". Como a realidade se tornou mais complexa, parece que realidades se tornaram incrivelmente abstratas e relativamente simples. O mundo de um Xam tribal o reflexo do seu mundo dirio, em contraponto ao mundo interior de "vises" cabalistas do sculo XX.(...) A viso geral da Magia do Caos que qualquer ilha de ordem que criarmos melhor em claves temporrios, que acreditamos serem uma ferramenta e no um conjunto de limitaes que podem rapidamente se tornar um dogma estagnado. Ento, o mago catico deve escolher e adaptar o complexo sistema cabalista como um parmetro temporrio, exatamente como deveria, dado o tempo suficiente, esvaziam-se de suas crenas pessoais que governam todos os aspectos de seu comportamento e de sua atitude. "Nada verdadeiro, tudo permitido" um dos poucos slogans do Caos. No entendemos porque alguns ocultistas reagem ao Caos, ainda que militantes anarquistas. Como nos movemos em direo ao sculo 21, um nmero de conceitos que, at recentemente pareciam estveis e entendidos, tm sido questionados. Um dos conceitos indistintamente pronunciados sobre a Magia do Caos a falta de base tica. A maioria das ordens e sistemas ocultos postula claramente o estabelecimento de sua tica, e isso no quer dizer que o praticante precise cumpri-la. O paradigma do Caos rejeita a necessidade desta atitude e, ao invs disso, pende na direo de que pessoalmente a moralidade cresa dentro de cada um e individualmente, se defina e aplique seus prprios princpios ticos, em contraponto sua imposio. Tendo dito isso, a Magia do Caos , em geral, pr-vida e pr-liberdade de expresso. A magia tende a ser tratada como separada ou alm da nossa existncia do dia a dia. A Magia do Caos, contudo, sustenta que os trabalhos mgicos funcionam melhor quando so adaptados s situaes de nossa vida. (...) O ajuste do Caos se tornar mais flexvel e adaptado no mundo em que

vivemos, para abrir um vasto ngulo em vez de uma nica viso direcionada do universo e abrir novas alternativas para encontrar a posio e perspectiva para agir e atuar decisivamente. Magia se torna no somente o que fazemos, mas como vivemos. A magia se estagna quando se torna presa em um conjunto de formulaes e procedimentos. Olhar alm do que conhecemos como magia, ir alm. Aproveite. Phil Hine, janeiro de 1993 Kalee, voc ama a guerra; voc branca e seus olhos tem a cor da fumaa; voc negra e seus olhos so muitos, seus olhos so amarelos, seus olhos so ouro. Voc vive escondida em lugares tenebrosos, e em troca da vitria eu me curvarei diante de voc como um filho seu. O homem que ousa conversar com a deusa de madrugada no pode ter inimigos; serpentes e todos os animais que possuem garras e dentes, ele no os teme, como no teme os reis. Se estiver preso, ser libertado. Vitria e riquezas lhe esto asseguradas. Ele certamente superar todas as dificuldades. Com sade e vigor, viver por uma centena de anos. Razes da Nossa Religio Parte I: Wicca Gardneriana Por Merlyn (Traduo: Andr Corra aic@microlink.com.br) Introduo Quanto Gerald Gardner escondeu ou maquiou na Wicca que ele apresentou ao pblico? Muitos estudiosos Pagos incluindo Isaac Bonewits, James W. Baker, e Aidan Kelly, afirmam que a Wicca de Gardner amplamente baseada em prticas criadas por ele ou copiadas da tradio Ocidental de magia cerimonial dos sculos IXX e XX. Em contraste Wicca Gardneriana, remanescentes de uma autntica magia popular (folk magic) sobrevivem no sculo XX. Esta magia popular, cujos praticantes foram Cristos por sculos, podem ser os verdadeiros remanescentes sobreviventes das antigas religies Europias. Neste artigo, descreverei o que sabido sobre as origens da Wicca Gardneriana, e ento descreverei duas tradies mgicas populares Americanas, A Southern Appalachian magic, e a Pennsylvania Dutch hexcraft ou "pow-wow." Wicca Gardneriana: O renascimento da bruxaria moderna pode ser largamente atribuda a publicao do livro de no-fico de Gardner Witchcraft Today (Bruxaria Hoje) em 1954. A anulao da ultima lei inglesa contra bruxaria em 1951 tornou possvel para Gardner, um funcionrio pblico aposentado com uma longa carreira no leste, divulgar abertamente sua religio bruxa. Witchcraft Today descrevia uma religio pr-crist sobrevivente que celebrava as mudanas sazonais com Sabbats e os ciclos lunares com Esbats. O modelo de coven Gardneriano consistia de treze pessoas que trabalhavam juntos nus (skyclad no original) em rituais bastante elaborados. A Alta Sacerdotisa e o Alto Sacerdote participavam dO Grande Rito de sexo ritual pelo menos de forma privada, quando no em eventos do coven. Gardner chamou esta religio Wica. Mais tarde outro c foi adicionado Wica para formar a palavra Wicca, comumente utilizada nos dias de hoje. Wicca a palavra anglo-sax para um bruxo

macho de acordo com Baker, que aponta que este termo esteve fora de uso durante sculos antes de Gardner adot-lo. Nos treze anos que se seguiram aps a morte de Gardner em 1964, Wicca teve um crescimento espantoso. Esta religio obviamente preencheu uma necessidade na vida de pessoas que buscavam espiritualidade mas que rejeitavam o patriarcalismo e as alternativas anti-sexuais. Wicca, ou A Arte, o caminho mais seguido pelos membros da comunidade neo-Pag, atualmente estimada em 500.000 por Aidan Kelly, que acredita que Wiccans devem saber destinguir entre a mitologia da Wicca Gardneriana e sua verdadeira histria. A fonte de informao de Gardner sobre Wicca veio, segundo ele, do coven de New Forest na Inglaterra onde ele foi iniciado como witch em 1939 pela Velha Dorothy Clutterbuck (Old Dorothy, no original). Ele tambm traou as razes do coven de New Forest at antes do cristianismo, e afirmou que um Livro de Sombras (Book of Shadows no original) era a fonte de seus antigos rituais. Entretanto, comeando com a vida de Gardner e continuando at hoje, muitos crticos persistentes desafiaram sua afirmao de que a Wicca era uma antiga religio sobrevivente. Seus crticos primeiramente apontam o fato de que nenhuma pesquisa independente validou a existncia da Wicca. Baker, por exemplo, aponta que Gardner foi membro da Sociedade de Folclore da Inglaterra, mas membros desta sociedade, entrevistados aps a sua morte, disseram nunca Ter ouvido falar do secto Wicca que Gardner afirmara ter descoberto. As Quatro Crticas: Agora irei examinar em detalhes quatro das crticas levantadas Wicca por aqueles que acreditam que Gardner a fabricou totalmente. A primeira crtica a que afirma que o coven de New Forest seguia o modelo de Witchcraft que Margaret Murray descreveu em seu livro de 1921, The Witch Cult in Europe. A tese de Murray era de que uma religio universal, pr-crist, baseada em uma Deusa existiu por toda a Europa. Esta idia foi recebida como ridcula por seus colegas acadmicos e feriu sua credibilidade como uma respeitada Egiptologista. Hoje, poucos estudiosos consideram que suas interpretaes de tais fatos como tendo sido acurados. Entretanto, Murray trouxe a idia do culto Deusa, que a Wicca Gardneriana praticava, de volta ao centro das atenes aps uma longa ausncia. A Segunda crtica a de que a Velha Dorothy Clutterbuck e o coven de New Forest realmente nunca existiram, exceto na mente de Gardner. Entretanto, Doreen Valentine, que nos idos de 1950 pertenceu ao coven de Gardner (que no era o coven de New Forest), localizou as certides de nascimento e morte de Dorothy Clutterbuck no incio dos anos 80. Clutterbuck nascera na ndia em 1881 e morrera na Inglaterra em 1951. Ela deixou um montante de 60,000 libras, que mostrou ser razovel para ela Ter possudo a grande e antiga casa perto de New Forest onde Gardner disse Ter sido iniciado. Um terceiro desafio o que afirma que o ocultista Aleister Crowley foi pago por Gardner para escrever seus rituais. Valiente, que o autor de vrios livros sobre bruxaria moderna, a fonte de vrios fatos sobre Gardner. Aps unir-se ao coven de Gardner, ela diz ter ajudado-o a escrever ou rescrever alguns de seus rituais originais. A cpia do Livro de Sombras que Valiente primeiramente viu realmente tinha semelhanas com os trabalhos de Aleister Crowley, assim como incluam uma adaptao do poema de Rudyard Kipling chamado A Cano da rvore. Quando ela confrontou Gardner, ele admitiu ter copiado livremente algum material dos escritos de Aleister Crowley para preencher lacunas nos originais de New Forest. Valiente, entretanto, desmente a acusao de que Aleister Crowley que morreu em 1947, vrios anos antes de Witchcraft Today ter sido

publicado, tenha escrito os rituais de Gardner. Valiente acredita ainda que os termos de maons como the working tools, como referncia aos candidatos estarem devidamente preparados para a iniciao, assim como o sistema de trs graus de iniciaes, foi incorporado da ritualstica Manica por Gardner, que era tambm Co-Maon. A quarta crtica, feita por Isaac Bonewits, a de que a Wiccan Rede tambm de origem moderna. Bonewits um Druida erudito independente, e crtico de Gardner de longa data. Ele apontou que Crowley escreveu Do what thou whilst, that is the whole of the Law, no incio do sculo XX. Esta afirmao bastante similar segunda parte da Wiccan Rede Do as thou whilst A primeira parte da Wiccan Rede Na ye harm none, pode Ter sido adicionada por Gardner, Bonewits acredita, para evitar acusaes de que a Wicca era uma religio negativa envolvida com maldies. Nos idos de 1960 e 70, era muito importante para alguns bruxos se era verdade ou no que Gardner havia descoberto um verdadeiro coven sobrevivente, ou se havia criado a religio Wiccan baseado em seus vastos conhecimentos sobre o oculto. verdade que Gardner gabou-se de seu vasto conhecimento sobre o oculto em Witchcraft Today. Baseado nas crticas feitas por Bonewits, Baker, Kelly e outros, hoje em dia a maioria dos Wiccans aceitam que Gardner adicionou livremente material de outras tradies ocultistas em sua descrio da Wicca. A Wicca Gardneriana nos proporciona uma mitologia positiva de uma religio pr-crist que gostaramos que tivesse sobrevivido. Mas sobre isto no h praticamente nenhuma evidncia histrica. O culto Deusa e ao Deus Cornfero da Natureza em celebraes sazonais e lunares so autenticamente muito antigas/ Apenas os rituais e ferramentas Gardnerianos utilizados por ns so de origem moderna. Pra incentivar, algumas coisas que voc vai encontrar no texto: Voc sabia que: 1)Os celtas nunca chamaram pelos quatro elementos da maneira como fazemos? 2)A cabala veio de brinde com os Dez Mandamentos? 3)A cabala visa, de certo modo, a unio do Deus e da Deusa? 4)Que fazer sexo pode levar voc at uma harmonia universal? (mas no necessrio conhecer Qabala pra saber disso..:o) 5)Os Rosacruzes sempre foi mais msticos e esotricos do que os Maons? 6)Quando Cristo morreu e ressucitou isso j tava at demod de tantos que j haviam feito isso antes? ============================================== Raizes da Nossa Religio Parte II: Elementos da Tradio da Magia (k) Ocidental (1a metade) Por: Merlyn Publicado originalmente na revista pag Connections (traduo Andr Corra aic@microlink.com.br) Introduo: Neste segundo artigo sobre as raizes da Wicca, irei examinar algumas prticas mgicas e religiosas (Hermetismo, a Qabala, e o Tarot) incluidas na Tradio da Magia (k) Ocidental, tambm chamado de Mistrio Ocidental, Tradio Oculta, ou Caminho Ocidental. Todas estas prticas foram introduzidos na Europpa Ocidental durante o final da Idade Mdia e Renacensa. Organizaes fraternas secretas como os Maons e os Rosacruzes ajudaram a preservar estas prticas e conhecimentos ocultos atravs dos sculos, Muitos dos feitios, charmes e elementos (convocar os quatro pontos cardiais, por exemplo) comumente utilizado por wiccans originaram-se na Tradio Ocidental de Magia (k). Francis King, autor de Ritual Mgico na Inglaterra (Ritual Magick in England), afirma que esta tradio mgica baesada em 1) na crena em um sistema de correspondncias operando no universo e no ser humano individualmente; 2) na crena de que a vontade humana devidamente treinada praticamente capaz de qualquer coisa e a fora motriz em todas as operaes mgicas

a vontade (will) do mago treinado; e 3) a crena de que outros planos de existncia (a Luz Astral, por exemplo) e outras inteligncias fora das encarnaes fsicas podem ser contactadas pelo mago treinado. Os tempos entendidos entre os sculos XIII e XVII foram tempos de sublevao poltica e cultural no Oeste Europeu, enquanto que a Igreja Catlica lentamente perdia seu prticamente completo poder de dominao sobre as vidas cultural e intelectual das sociedades. Velhas idias, h muito suprimidas como heresias punveis com a morte, comearam a ressurgir abertamente incluindo quelas pertencentes a Tradio Mgica (k) Ocidental. A Tradio Mgica (k) Ocidental comeou a se coligar depois das Crusadas, enquanto estas retornavam do meio oriente trazendo idias gnsticas sobre como alcanar a salvao pessoal obtendo-se conhecimento ou gnosis, ao invs de na crena de escrituras "reveladas". Os Cavaleiros Templrios foram a maior e mais rica das sociedades secretas crists fundada por Cruzados que retornavam do oriente, mas foram declarados hereges e brutalmente suprimidos pela Igreja Catlica Romana no comeo do sculo XIV. A Tradio Mgica (k) Ocidental sobreviveu, entretanto, porque comeou a ser eventualmente tolerada pela Igreja Catlica. Em um exemplo, a Cabala Judaica foi "cristianizada" e confundida com uma certa extenso do Velho Testamento. Nas sesses seguintes, descreverei como o Hermetismo, o Tarot, e a Qabala contribuiram para a Wicca moderna. Hermetismo Salvao Atravs da Sabedoria Eterna Hermetismo, baseado no antigo gnosticismo grego, proveu quase a totalidade do racionalismo para a prtica da magia ocidental. No gnosticismo Hermtico nenhuma figura de um Salcador como Jesus necessrio, porque cada indivduo deve alcanar sua salvao com a sucessiva obteno de gnosis. A filosofia mgica Hermtica mais claramente vista na alquimia, que pode ser vista como uma alegoria da transformao dos humanos incompletos (os metais bsicos) em criaturas mais divinas (o ouro) atravs da aquisio de gnosis. O Hermetismo tambm baseado na crena de que, ao contrrio das afirmaes da Igreja, poderes ocultos no so uniformemente malvolos. Ao contrrio, eles podem ajudar no retorno da alma Deus provendo o conhecimento de feitios protetores, palavras de poder, e palavras-chave necessrias para que a alma possa seguir a jornada ps-morte com sucesso. As maiores idias Hermticas foram encontradas no Corpus Hermeticum (originalmente quarenta e dois livros em extenso), que foi escrito em Alexandria, Egito, nos sculos II e III A. C. Estes livros foram originalmente atribudos a Hermes Trimegistus, uma figura legendria possuidora dos atributos positivos de Thoth e Hermes. Em 1460, Cosimo de Medici, o governante de Florena, obteve um fragmento grego do Corpus Hermeticum. Seu escriba clerical, Marsilio Ficino, traduziu o texto para o latim, linguagem compreendida pela elite educada. Esta verso em latim e outras tradues dos textos sobreviventes foram de extraordinria importncia, pois incluiam tratados em astrologia, medicina astrolgica, alquimia, magia e o sistema de correspondncias ocultas que formam a base da Tradio Mgica (k) Ocidental. A Tbua Esmeralda um documento de uma pgina que resume todo o conhecimento Hermtico. Ela circulou pelo Ocidente durante a Idade Mdia, e comea com o conhecido ditado "O que est em cima como o que est em baixo e o que est embaixo como o que est em cima" (N. do T: traduo livre minha. No original: "That which is above is like that

which is below and that which is below is like that which is above."). Muitos dos rituais e do simbolismo esotrico encontrados na bruxaria neo-pag hoje em dia so baseados em prticas Hermticas. Por ecemplo, eram os Hermticos, e no os antigos Celtas, que chamavam pelos quatro pontos cardiais correspondendo aos clssicos elementos do ar, fogo, gua e terra. A Qabala Influncia Judaica nas Tradies Ocidentais No difcil encontrar ma bruxa qabalista, apesar do fato que a maioria dos qabalistas no so bruxos. Em Uma Bblia das Bruxas Completa (A Witches Bible Compleat), Janet e Stewart Farra descrevem o uso de um jogo de cartas de Tarot na forma da rvore Qabalstica e fornecem uma interpretao Qabalistica. Will Parfit define que a palavra Qabala significa "revelar" em Ebreu. A palavra Qabala tambm escrita como Cabala, Kabala, e Kabbalah. Muitos ocultistas preferem escrever "Qabala", que eu utilizarei. A histria da Qabala consiste em uma histria "mistica"e uma "mundana", segundo Parfitt. De acordo com a histria mistica, Moiss recebeu os ensinamentos esotricos da Qabala junto com os Dez Mandamentos. Aps a morte de Moiss, um grupo de homens sbios preservou em segredo os ensinamentos da Qabala atravs de geraes. Os registros histricos da Qabala comeam com os Judeus vivendo na Espanha no sculo XIII. Nesta poca estudos Qabalisticos, baseados no material Judaico datando dos ultimos sculos Antes de Cristo, sofreram um renascimento popular. A Qabala tornou-se disponvel para os msticos cristos que rpidamente adotaram-na. partir do sculo XV seu uso passou a ser visto como uma prtica crist aceitvel. Dois livros Qabalistas hebreus deste perodo, o Sephir Yetzirah (Livro da Formao) e o Zohar (Livro do Esplendor) formaram a base de todos os ensinamentos Qabalisticos subsequentes. Ambos os livros enfatizavam que o propsito maior da Qabala reunir a Deusa deposta Shekina com seu marido (JHVH) para assim restaurar a totalidade de Deus. Barbara Walker aforma mais enfaticamente que a premissa bsica da Qabala a de que todos os males do mundo derivam da perda de contato de Deus com a Shekina. A unio sexual humana representa a unio do Deus com sua Deusa e isto um "ato sacramental" que visa a harmonia universal. A Qabala ainda enfatiza um balano entre pensamentos e sentimentos. A filosofia Qabalista representada esquemticamente por um complexo diagrama chamado de "A rvore da Vida". Este diagrama uma representao simblica compreendendo dez esferas (embora uma seja geralmente invisvel) ou sephirot (o singular sephirah). Vinte e dois caminhos interconectam as sephirot. Cada sephirah representa a obteno de um tipo de conhecimento divino. A sephirah Hod, por exemplo, representa pensamentos e oposta a Netzach, que representa sentimentos. Wiccans eclticos que trabalham com tradies fora daquelas originadas no noroeste europeu podem encontrar na Qabala um sistema para desenvolvimento pessoal e individual altamente desenvolvido, afiado por centenas de anos de prtica. Nenhuma organizao representa melhor o final do sculo XIX e incio do XX falando-se sobre magia cerimonial ocidental do que a Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Hermetic Order of the Golden Dawn, doravante chamada neste texto somente de Golden Dawn ou OGD). A Golden Dawn fazia parte de um grande renascimento ocultista que ocorreu aps vrios intelectuais Iluministas, como o filsofo David Hume, terem espalhado desprezo por todas as religies e crenas ocultistas por mais de um sculo. Uma viso

mgica do mundo, no entanto, se encaixava perfeitamente na mentalidade Romntica do final do sculo XIX. Duas outras organizaes bem diferentes que promoveram este renascimento ocultista foram a Sociedade Teosfica (Theosophical Society), que precedeu a Golden Dawn em alguns anos e em certos termos serviu como seu modelo, e a Ordo Templi Orientis, um grupo do incio do sculo XX que se focalizava em magia sexual Tntrica. Trs ocultistas influentes a serem abordados neste artigo so Aleister Crowley, Israel Regardie e Dion Fortune. Cada um deles ajudou a preservar muito do que sabemos sobre a magia da Golden Dawn. Tambm falarei sobre o que se sabido sobre a influncia de Aleister Crowley em Gerald Gardner. O Comeo do Renascimento Mgico - Barret e Levi O retorno da magia uma posio de respeito entre as classes educadas comeou em Londres, 1801, quando Francis Barret publicou seu livro O Magus (The Magus). Ele descrevia extensivamente magia e ocultismo, cobrindo tpicos como magia natural de ervas e pedras, magnetismo, talisms mgicos, alquimia, numerologia, os elementos, e magia cerimonial, e ainda fornecia biografias de Adeptos famosos. Por ser uma nica fonte de informao sobre ocultismo no incio do sculo XIX, O Magus se tornou bastante influente. Barrett escreveu pela perspectiva de um devoto Cristo que afirmava abominar Bruxas, mas seu livro capturou muito da informao ainda conhecida sobre a Bruxaria Tradicional (Traditional Witchcraft). Portanto, de acordo com Doreen Valentine, seu livro foi muito valorizado pelos Bruxos literados o bastante para l-lo. Duas geraes depois, Eliphas Levi, o mais influente ocultista francs de seu tempo, glorificava enormemente O Magus. Levi, cujo nome de nascimento era Alphonse Louis Constant, tentou princpio uma carreira eclesistica mas nunca completou seus votos clericais. O primeiro e mais importante livro de Levi foi Dogma e Ritual de Alta Magia (The Dogma and Ritual of High Magic), publicado primeiramente na Frana em 1856. Em Dogma ele liga os vinte e dois Arcanos Maiores do Tarot s vinte e duas letras do alfabeto Hebrico. Ele ainda enfatiza a importncia da fora de vontade dos praticantes de magia para alcanarem seus objetivos. Levi atraiu um grupo de seguidores incluindo alguns ocultistas ingleses. Uma dcada aps sua morte em 1875, sua teoria mgica foi incorporada Golden Dawn por seus fundadores. A Sociedade Teosfica Os Mestres do Leste vo para Oeste. Helena Petrova Blavatsky (1831-1891), russa, foi a fundadora da Sociedade Teosfica. Coronel Henry Steel Olcott, um proeminente advogado de Nova York, uniu-se a Blavatsky para iniciarem a sociedade em 1875. Olcott e Blavatsky se encontraram pela primeira vez na fazenda do irmo de Eddy em Chittenden, Velmont, em 1874. Olcott estava profundamente envolvido na defesa do movimento esprita, que estava povoado por vrios mdiums fraudulentos e Blavatsky foi levada fazenda pelas notcias de jornal de Oscott que reportavam aparecimentos de parentes mortos dos participantes das sesses. Blavatsky e Oscott logo tornaram-se grandes amigos, e, apesar de logo estarem dividindo um apartamento em Nova York, eles nunca foram amantes. Blavatsky seguiu os modelos ocultistas das escolas, ou "lodges" asiticas, que tinham uma linhagem inquebrvel que se extendia por milhares de anos. Seus Adeptos ou Mestres, que viviam no plano astral, permitiam que apenas os nefitos merecedores os conhecessem e recebessem seus ensinamentos. Seu primeiro livro, Isis Desvelada (Isis Unveiled), foi escrito, ela afirmou, enquanto ela estava sob a influncia dos Mestres. No jargo da Nova Era atual, este foi um livro psicografado. A Teosofia literalmente significa "Conhecimento de Deus", mas foi a

sociedade oculta de Blavatsky que veio a representar completamente este termo. Ela sentia que a Sociedade Teosfica fora selecionada pelos Mestres para trazer uma nova mensagem para uma nova era. Seu segundo livro, A Doutrina Secreta (The Secret Doctrine), descrevia uma doutrina Teosfica distintiva, incluindo a descrio dos controversos Mestres guias. Na Teosofia o ritmo de evoluo pessoal de cada indivduo at um status Divino (God-like, no original) determinado pelo tipo de karma (bom ou mal) acumulado aps diversas reincarnaes. Muitos Teosofistas acreditavam ainda em viagens astrais e comunicao com seus Mestres orientais. Blavatsky viveu em Londres partir de 1887, e foi amiga do Dr. William Wyn Wescott, um dos fundadores da Golden Dawn. Aps sua morte, em 1891, a Sociedade Teosfica dividiu-se em uma seo Norte Americana e uma Europia. A Sociedade Teosfica foi o mais ativo grupo ocultista de 1880 at 1920. No entanto, sua nfase nos Mestres orientais afastou muitos membros em potencia.. Alguns destes fundaram a Golden Dawn, baseados na tradio Hermtica ocidental, por ser um caminho espiritual mais confortvel. Golden Dawn A Grande Organizao de Magia Cerimonial Muito do conhecimento vlido sobre a magia cerimonial ocidental foi desenvolvido ou compilado de outras fontes pela Golden Dawn original ou por um dos seus grupos descendentes. Muitas escolas esotricas modernas podem traar sua decendncia da Golden Dawn. Em suas palavras o propsito da Golden Dawn nas palavras de Israel Regardie era "levar a diante o Grande Trabalho" (to prosecute the Great Work), que significa que cada membro deveria obter controle da natureza e do poder de seu prprio ser com o objetivo de se tornar mais Divino (God-like). Dentro da Golden Dawn a primeira ordem consistia de dez graus, cada um correspondendo uma Sephirah na rvore da Vida Qabalstica. Como na Teosofia, a Golden Dawn tambm afirmava comunicar-se astralmente com Chefes secretos, tambm conhecidos como Mestres secretos (hidden Masters). Trs dos quatro membros fundadores da Golden Dawn eram tambm membros da Societas Rosicruciana in Anglia (a sociedade Rosacruz Inglesa) cujos membros tinham que ser Mestres Maons. Estes eram Dr. William Wynn Westcott, um magistrado londrino; Samuel Lidell MacGregor Mathers, um notvel erudito ocultista; e Dr. William Robert Woodman, um mdico aposentado. A histria da Golden Dawn comea em 1885 quando o Ver. A. F. A. Woodford obteve um manuscrito escrito em linguagem cifrada entre os papis outrora pertencentes ao ocultista Fred Hockley. Woodford, um Maon ancio, mas no um Rosacruz, deu a Wescott aprocimadamente sessenta folhas deste manuscrito. Ele aparentava ser antigo, mas provvelmente havia sido escrito por volta de 1870 por um autor desconhecido. Sua chave foi encontrada na Poligrafia de Abbot Johann Trithemius (1462-1516). O manuscrito decodificado resumia cinco rituais de uma desconhecida "organizao Golden Dawn". Wescott ento convidou Mathers a compor rituais completos baseados nos resumos do manuscrito cifrado. Seus rituais completos seguiam claramente queles da Maonaria. Uma pgina do manuscrito cifrado mencionava uma certa Anna Sprengel de Nuremburg, Alemanha, que era citada como uma Rosacruz de alto grau. Wescott aformou ter contactado Sprengel pelo correio. Ela respondera conferindo graus honorrios de Exempt Adept Wescott, Mathers e Woodman, e fornecendo-lhes uma carta patente permitindo a fundao do Templo da Aurora Dourada na Inglaterra. Estes homens inalguraram o

Templo de Isis-Urania em Londres, 1888, e em pouco tempo, trs Lojas (Lodges) Golden Dawn operavam na Inglaterra e Esccia. Em 1891 Wescott afirmou que Sprengel morrera. Porm, atualmente sua existncia questionada por Francis King e muitos outros eruditos da Golden Dawn. No ano seguinte, Mathers afirmou Ter reestabelecido a ligao com os Mestres secretos, quebrada com a morte de Sprengel. Ele ento supriu os rituais para o segundo nvel (ordem) dos graus da Golden Dawn, que foram chamados de Rosa Vermelha e Cruz da Ordem Dourada (Red Rose and Cross of Gold Order). O terceiro nivel, ou ordem, consistia somente dos Chefes Secretos. Mathers, uma personalidade arrogante e vistosa, era financeiramente dependente da peno que a herdeira do ch Annie Horniman pagava a ele e sua mulher, Mina, aps sua mudana para Paris em 1894. Ele logo se desentendeu com Horniman e ela cortou sua peno. Mathers retribuiu expulsando-a da Golden Dawn em 1896, afirmando que estava agindo sob as ordens dos Mestres secretos. Muitos membros protestaram contra sua expulso, sem sucesso. Em 1899, muitos membros da Isis-Urania estavam insatisfeitos com o governo autocrtico de Mathers e sua crescente amizade com o jovem Aleister Crowley, que havia sido iniciado no ano anterior. Estes membros desejavam ainda contactar os Mestres Secretos ao invs de confiarem em Mathers. Uma nova crise comeou quando os oficiais da Isis-Urania recusaram-se a iniciar Crowley, a quem eles consideravam mentalmente desequilibrado, como um Adepto-Menor (o mais baixo grau da Segunda Ordem). Crowley viajou ento para Paris onde Mathers iniciou-o. os oficiais da Isis-Urania responderam iniciao de Crowley feita por Mathers expulsando os dois. Crowley, que era nesta poca um devotado discpulo de Mathers, viajou da Frana para Londres. Ele desejava tomar posse do Templo Isis-Urania, mas foi expulso por alguns membros alertas, que foram ajudados pela polcia metropolitana de Londres. Durante o ano seguinte, mais conflitos de personalidade floresceram entre os membros remanescentes. Em 1900, a irreversvel exploso da Golden Dawn em faces hostis teve incio. Os seguidores de Mathers, tanto dentro quanto fora da OGD, formaram o Templo Alpha et Omega (AO). A E Waite, um mistico cristo e mais tarde autor do Tarot Rider-Waite, e alguns membros originais reformaram a Golden Dawn em um grupo que focalizava o misticismo cristo ao invs da Magia. Em 1905 outra grupo dissidente formou a Stella Matutina (Estrela da Manh). Depois de brigas afiadas, Mathers e Crowley se separaram. Em Magia Ritual na Inglaterra, Francis King escreve que muito do sistema da Golden Dawn no era original, pois partes componentes deste podem ser encontradas entre os escritos ocultistas com milhares de anos de histria europia. Os fundadores da OGD, com Mathers como o maior contribuinte, construiram um sistema prtico de ocultismo coerente e lgico com estes elementos. Crowley Descobre a Magia Sexual na OTO. Aps sua expulso da Golden Dawn, Aleister Crowley viajou pelo oriente e meio-oeste. Ele estava no Cairo em abril de 1904 com sua primeira mulher, Rose Kelly, quando entrou em trs grandes vises em transes. Elas ocorreram em trs dias sucessivos, e cada uma teve uma hora de durao. Quando em transe, escreveu Liber AL vel Legis, ou O Livro da Lei. Mais tarde, Crowley afirmou que este livro foi transmitido por uma entidade no humana chamada Aiwass. Sua mensagem era A Lei de Thelema, resumida como "Do what thou wilt shall be the whole of the law" (N. do T: nem os Thelemitas sabem traduzir isso, eu no vou nem tentar..:o)

Em 1907 Crowley comeou a construo de uma ordem de estilo Rosacruz chamada Astrum Argentum (Estrela de Prata) consigo mesmo como cabea. Sua revista oficial, o Equincio (the Equinox), comeou a ser publicada em 1909. Alguns anos mais tarde publicou alguns rituais da Golden Dawn resumidos no Equinox. Mathers foi corte para evitar a publicao dos rituais da Segunda Ordem, que Crowley havia anunciado estar planejando publicar. O mandado da corte foi negado e Crowley publicou resumos dos rituais no Equinox de 1912. De qualquer forma, a distribuio da revista foi limitada.