Ensaios sobre losoa francesa contempornea

Ensaios sobre losoa francesa contempornea

DBORA MORATO PINTO, HLIO SALLES GENTIL MARCUS SACRINI A. FERRAZ E PAULO JONAS DE LIMA PIVA (ORGS.)

Copyright 2009 Dbora Morato Pinto, Hlio Salles Gentil, Marcus Sacrini A. Ferraz e Paulo Jonas de Lima Piva Edio: Joana Monteleone Editora Assistente: Marlia Chaves Projeto grco e diagramao: Pedro Henrique de Oliveira Assistentes de produo: Vincius G. M. dos Santos Vitor Rodrigo Donofrio Arruda Capa: Marlia Chaves Reviso: Flvia Yacubian

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ E52 Ensaios sobre losoa francesa contempornea / Dbora Morato Pinto... [et al.]. - So Paulo: Alameda, 2009. 308p. Inclui bibliograa ISBN 978-85-7939-007-4 1. Filosoa francesa - Sculo XX. I. Pinto, Dbora Cristina Morato. 09-4504. 31.08.09 04.09.09 CDD: 194 CDU: 1(44) 014840

Alameda Casa Editorial Rua Conselheiro Ramalho, 694, Bela Vista CEP 01325-000 So Paulo SP Tel. (11) 3012-2400 www.alamedaeditorial.com.br

SUMRIO
Bergson
Bergson e as teorias do conhecimento biologicamente 09 orientadas do sculo XIX Daniel Siqueira Pereira Totalizao, expresso e liberdade segundo Bergson 29 Dbora Morato Pinto Do papel do corpo como limitador da vida do esprito 71 com vistas ao: notas sobre o dualismo de Bergson Maria Adriana Camargo Capello Vida e o estudo da vida na losoa de Bergson: 97 algumas consideraes Silene Torres Marques

Merleau-Ponty
O corpo como temporalidade: uma introduo 115 Alex de Campos Moura Percepo e cinema em Merleau-Ponty 123 Claudinei Aparecido de Freitas da Silva Percepo e experincia do mundo: um dilogo entre 143 Merleau-Ponty e Alberto Caeiro Daniel Paulo de Souza

A pintura e o fundamental da cultura: algumas revelaes 157 da pintura em O Olho e o Esprito de Merleau-Ponty Gisele Batista Candido Merleau-Ponty entre percepo e f perceptiva 177 Marcus Sacrini A. Ferraz

Sartre
Intencionalidade e a ciso ontolgica 189 do Para-si e do Em-si em Sartre Michelle Weltman Conscincia e conhecimento na fenomenologia de Sartre 207 Simeo Donizeti Sass Os descaminhos da liberdade Sartre e o impossvel 229 romance da autenticidade Thana Mara de Souza

Ricouer, Onfray, Camus, Foucault

Figuraes da subjetividade pela literatura: perspectivas 247 a partir da hermenutica de Paul Ricoeur Hlio Salles Gentil Atesmo e liberdade em Michel Onfray 261 Paulo Jonas de Lima Piva Revolta, revoluo e nostalgia de unidade em Albert 281 Camus Rita Paiva Foucault: tempo mascarado e em exploso 295 Yolanda Gloria Gamboa Muoz

Bergson

Bergson e as teorias do conhecimento biologicamente orientadas do sculo XIX

Daniel Siqueira Pereira1

travs do presente ensaio pretendemos lembrar que se torna impossvel um estudo frutfero do pensamento de Bergson ou um verdadeiro entendimento de sua losoa da natureza, sem levar em considerao sua epistemologia biologicamente orientada. Desde Matria e Memria (1896), Bergson sentia-se impelido a tratar do problema da vida. Fiel ao seu mtodo, o qual pretendia ser complementar aos levantamentos de pesquisa da cincia, acumulou durante onze anos uma considervel documentao que abarcava a posio de todos os conhecimentos cientcos de sua poca relativos ao tema que pretendia desenvolver. Por outro lado, Bergson no se deteve num domnio puramente terico; passou meses estudando os hbitos e costumes das formigas e abelhas, que acabariam por se tornar um exemplo muito explorado por ele. Tudo isso resultou em seu livro A Evoluo Criadora (1907) que fez com que Bergson se tornasse, seguramente, o lsofo mais inuente da primeira metade do sculo XX. Essa mesma obra levou-o a receber, vinte anos mais
1 Mestre em Filosoa pela Uerj.

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tarde, o prmio Nobel de literatura. Desde as primeiras pginas, impressiona a maneira com que Bergson, resumindo seu itinerrio anterior, expande para as dimenses do universo as intuies que havia exposto nos Ensaios e em Matria e Memria. Nossa vida interior j se apresentava, ento, como multiplicidade qualitativa, durao e liberdade.2 Graas memria, cada estado de nimo avanando na rota do tempo se ina continuamente com a durao que recolhe e faz, nas palavras de Bergson, bola de neve consigo mesmo. Assim, nossa personalidade surge, cresce e amadurece sem cessar. Cada um de nossos momentos algo novo e imprevisvel que se acrescenta, no s ao que estava antes, mas tambm lembrana do que esse nos deixou. Nosssa vida interior , portanto, criao contnua. Bergson passa ento a aplicar todas essas caractersticas vida em todas as suas formas: assim como a conscincia, o organismo algo que dura. E durao signica inveno, criao de formas, elaborao contnua do absolutamente novo.3 Em poucas palavras, para Bergson o universo evolui. Apesar de no ser totalmente aceita naquela poca, a ideia de evoluo no era um dogma para Bergson. Foi a partir dos exames dos dados cientcos que ele foi levado a admitir, pouco a pouco, a hiptese da evoluo como a mais verdadeira. Esses mesmos exames sugeriram a ele a forma original de seu evolucionismo. A ideia de impulso vital (lan vital) ento surge como uma expresso da realidade criadora do tempo. Nesse sentido, ao contrrio das muitas acusaes que recebeu, o
2 Para os leitores mais atentos, talvez no parea nada claro o vnculo que acabo de estabelecer entre vida interior e liberdade. Tero toda razo em assumir tal estranheza; mas no desenvolvemos o tema da liberdade aqui por no se tratar especicamente do objeto deste artigo. Contudo, resumidamente, certo que o conceito de liberdade (tratado com primazia por Bergson em seus Ensaios) est intimamente ligado e assentado sobre a natureza do tempo, pensado enquanto durao. Tanto quanto maior seja o intervalo temporal que se estabelece entre a precepo e a possvel reao de um dado organismo sobre um evento no mundo, tanto maior ser o seu grau de liberdade. Cf. H. Bergson, A Evoluo Criadora, todo o primeiro captulo.

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conceito de impulso vital no se trata de um mito, mas pretende ser uma maneira de explorar os limites da experincia, o tanto quanto possvel, especulando intuitivamente sobre a origem da vida. Segundo Bergson, o impulso vital a prpria durao, enquanto conscincia, que penetra a matria e a organiza realizando nesta o mundo orgnico. Tal impulso conserva-se nas linhas evolutivas entre as quais se divide e a causa profunda das variaes, pelo menos daquelas que se transmitem regularmente, que se adicionam e que criam novas espcies. Portanto, a resistncia da matria bruta que termina por impelir o impulso vital a dividir-se em espcies divergentes. Todo o drama da evoluo, para Bergson, se d nesta luta do impulso vital com a matria. Sabemos que o conceito de impulso vital bastante problemtico, principalmente tendo em considerao as discusses cientcas de hoje. Contudo, no nosso objetivo discutir especicamente sobre esse conceito aqui. Apenas o zemos aparecer no texto para mostrar a relevncia que o entrelaamento da natureza do tempo, tal como entendida por Bergson, possui com a necessidade de se pensar a evoluo da vida. Ademais, na medida em que o tema da evoluo surge, tanto para a cincia quanto para a losoa, tambm surgia a necessidade de se pensar a forma pela qual o ajuste cognitivo do homem se aplicava ao seu meio. Mais precisamente, na medida em que a questo da sobrevivncia do homem era colocada em funo de uma evoluo atravs do tempo, tornava-se fundamental se pensar como a estrutura cognitiva do homem se formava, se ordenava e tornava-o capaz de evoluir, isto , capaz de perpetuar-se atravs do tempo no domnio do espao que o cerca. Nesse sentido, veremos que qualquer losoa que pretendesse uma apreenso do Real deveria estar munida de uma teoria do conhecimento orientada biologicamente. Aps a primeira metade do sculo XIX passa ento a ser razovel considerar no s a evoluo com relao ao organismo fsico do homem, mas tambm s suas estruturas psicolgicas,

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incluindo aquelas usualmente designadas pelas palavras razo e pensamento. Um dos primeiros pensadores a colocar tais consideraes em jogo foi o evolucionista ingls Herbert Spencer (1820-1903). Mesmo antes da publicao de A Origem das Espcies (1859) de Darwin, Spencer j havia aplicado o mtodo evolutivo e gentico na primeira edio dos seus Princpios de Psicologia (1855). A descoberta da losoa de Spencer por Bergson aps sua entrada para a cole Normale Suprieure (1878) de fundamental importncia para a constituio de seu pensamento. A inteno de Bergson no comeo de sua vida acadmica era a de ampliar o sistema de Spencer em alguns detalhes sem alterar sua estrutura essencial. O ponto comum entre Spencer e Bergson a viso de que a teoria da vida e a teoria do conhecimento so inseparveis. Em outras palavras, de que nenhuma teoria do conhecimento pode ser adequada sem relacionar a gnese das formas cognitivas ao todo do processo evolutivo da vida.
Penetrando essa concepo de toda superuidez e reduzindo ela a sua mais abstrata forma, ns vemos que Vida denvel como o ajuste contnuo de relaes internas s relaes externas. E quando ns ento denimos isto, descobrimos que vida fsica e psquica so igualmente compreendidas por essa denio. Ns percebemos que isso que ns chamamos Inteligncia, mostra-se quando as relaes externas s quais as internas esto ajustadas, comeam a ser numerosas, complexas e remotas no tempo ou espao; que todo avano na Inteligncia essencialmente consiste no estabelecimento de mais variados, mais completos e mais evoludos ajustes; e que mesmo as mais altas realizaes da cincia so resolvveis em relaes mentais de coexistncia e sequncia, to exatamente coordenadas quanto se

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possam registrar com certas relaes de coexistncia e sequncia que ocorrem externamente.4

Tal era a viso de um ganho evolutivo cognitivo da vida no mundo sustentada por Spencer, e com a qual Bergson estava de acordo. Contudo, houve um momento na vida de Bergson em que ele se deu conta de que havia uma falha no sistema de Spencer.
Mas, subjetivamente, eu no posso me impedir de atribuir uma grande importncia mudana sobrevinda na minha maneira de pensar durante os dois anos que seguiram minha sada da cole Normale, de 1881 1883. Eu tinha cado totalmente imbudo, at ento, de teorias mecanicistas s quais eu havia sido conduzido de bom grado pela leitura de Herbert Spencer, o lsofo ao qual eu aderia h pouco quase sem reserva. Minha inteno era de me consagrar ao que chamvamos ento a losoa das cincias e nesta meta que eu havia empreendido, desde minha sada da cole Normale, o exame de algumas das noes cientcas fundamentais. Foi necessria a anlise da noo de tempo, tal como ela intervm em mecnica ou em fsica, que subverteria todas minhas ideias. [...] Eu resumi no Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia [...] as consideraes sobre o tempo cientco que determinam minha orientao losca e s quais se reatam todas as reexes que eu pude fazer desde ento.5

Em A Evoluo Criadora, Bergson mostra claramente uma ruptura com o pensamento de Spencer, ruptura esta que j era

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Spencer, Herbert, First Principles, p. 84. Bergson, Henri, Carta William James de 09 de maio de 1908, Mlanges, p. 765-6.

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apresentada desde sua tese de doutorado (1889). A ruptura com o pensamento de Spencer deve-se ao fato de que, na tentativa de completar o sistema desse ltimo, Bergson foi levado a se deparar com o que parecia ser um erro substancial. Bergson acreditava que Spencer no havia podido aprofundar os ltimos desenvolvimentos da mecnica em seus Primeiros Princpios (1862) e que esse fato demonstrava uma certa fragilidade. Aprofundandose nas ltimas ideias da mecnica, Bergson pretendia reforar o sistema desenvolvido por Spencer e deix-lo mais slido. Foi essa empreitada que conduziu Bergson ideia de tempo e que o alertou para aquilo que realmente fazia desmoronar o sistema de Spencer. Segundo Bergson, o tempo real parecia no desempenhar qualquer papel nesse sistema.
Que a cincia positiva se houvesse desinteressado dessa durao, nada de mais natural, pensvamos: sua funo talvez seja precisamente a de compor para ns um mundo no qual possamos, para a comodidade da ao, escamotear os efeitos do tempo. Mas como compreender que a losoa de Spencer, doutrina de evoluo, feita para seguir o real em sua mobilidade, seu progresso, sua maturao interior, possa ter fechado os olhos quilo que a prpria mudana?6

A caracterstica geral assim como as caractersticas especcas da epistemologia de Spencer so determinadas por sua viso concernente natureza da vida e ao seu desenvolvimento. Para Spencer, o que ns chamamos de verdade e erro na escala humana pode ser denido em termos comportamentais como a presena ou a falta de ajuste ao meio e que, a este respeito, a

Bergson, Henri, O Pensamento e o Movente, p. 6.

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situao humana meramente o ltimo e culminante estgio do processo evolutivo geral. Para os pensadores do nal do sculo XIX era simplesmente natural acreditar que no s o ajustamento do intelecto humano ao seu meio era incomparavelmente mais vasto do que o dos animais e mesmo do homem primitivo, mas como tambm coextensivo ao todo da realidade espao-temporal. Em outras palavras, o ajustamento das faculdades cognitivas ordem objetiva das coisas completo na espcie humana, onde o desenvolvimento dessas faculdades no apenas culmina, mas cessa. O professor Milic Capek7 nos mostra como, a partir do senso comum, ainda hoje supe-se que a evoluo da razo humana j est completada e que a cincia mecanicista do sculo XIX representa o ltimo estgio do processo adaptativo pelo qual a mente humana gradativamente ajustou-se estrutura da realidade.8 Nesse sentido, a estrutura da razo humana tal qual exibida na fsica clssica, em particular na mecnica newtoniana e na geometria euclidiana, uma rplica adequada da ordem objetiva da natureza na mente humana. Tal estrutura da razo humana no nada a no ser um sistema de hbitos estabelecido e fortalecido pela presso contnua da ordem objetiva das coisas pelas quais, durante longos perodos geolgicos, a mente humana moldou-se na presente forma.
7 Milic Capek (1909-1997) nasceu na antiga Tchecoslovquia e desde 1935 era Phd em losoa pela Charles University. Foi professor em vrias universidades americanas, tendo se destacado na Boston University e no Carleton College Philosophy Faculty. Era membro integrante da Academia de Artes e Cincias da Tchecoslovquia, alm de profundo conhecedor da losoa de Bergson e autor de inmeros artigos, peridicos e livros sobre a relao entre a losoa e a cincia da fsica. Entre suas obras mais proeminentes encontram-se: Philosophical Impact of Contemporary Physics (1961); Bergson and Modern Physics (1971); The Concepts of Space and Time (1976); The New Aspects of Time: Its Continuity and Novelties (1991). Suas maiores contribuies so concernentes s implicaes loscas da teoria da relatividade e da mecnica quntica, e losoa do tempo. Cf. M. Capek, Bergson and Modern Physics. Dordrecht: D. Reidel Publishing Company, 1971, p.10.

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Deste ponto de vista, Kant no estava errado quando acreditou

que a geometria euclidiana e a mecnica newtoniana permaneceriam para sempre vlidas e irrefutveis por qualquer experincia futura. Mas isso se deve no ao carter a priori da geometria euclidiana e da mecnica newtoniana; ambas permanecero vlidas no porque elas precedem a experincia, como Kant erroneamente acreditou, mas porque elas eram ambas implantadas em nossas mentes pela experincia. De acordo com Spencer, tal experincia no deve ser entendida num sentido ontogentico individual, mas como uma experincia de toda espcie. Neste sentido, o conceito de a priori pode ser mantido desde que seja redenido. No h dvida de que ns nascemos com certas disposies intelectuais, as quais meramente esperam por um estmulo externo para serem totalmente desdobradas. Mas aquilo que seria a priori para um indivduo, um a posteriori para todas as espcies.9 Nesse sentido, um a priori do indivduo meramente uma abreviao designando a experincia condensada de incontveis geraes precedentes. Nas palavras de Capek, ento, o que chamado por Kant de estrutura transcendental da mente humana meramente um produto nal de um processo gradativo de ajuste ordem objetiva da natureza.10

Em seus Princpios de Psicologia, Spencer desenvolve exaustivamente as relaes cognitivas entre indivduos e espcies. Suas concluses so de que devemos pensar nossa estrutura cognitiva mais em termos de humanidade, enquanto uma espcie que evoluiu, do que em termos do indivduo homem. nesse sentido que utilizo a expresso de um a priori do indivduo em contraposio a um a posteriori das espcies. Cf. H. Spencer, The Principles of Psychology, London: Longman, Brown, Green, and Longmans, 1855, p. 526: Posto que esteja evidente que sequncias reexas e instintivas no sejam determinadas pelas experincias do organismo individual que as manifestam, ainda permanece a hiptese de que elas sejam determinadas pelas experincias da raa dos organismos formando suas descendncias, as quais pela innita repetio em incontveis geraes sucessivas estabeleceram essas sequncias enquanto relaes orgnicas.

10 Capek, Milic, Bergson and Modern Physics, p.11-2.

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Os animais que ignorassem a eccia dos ajustes euclidianos para atuar no mundo, ou que ignorassem as associaes de causa e efeito, teriam sido automaticamente eliminados por mau ajustamento biolgico. O triunfo da geometria euclidiana e do princpio de causalidade era considerado pelos evolucionistas positivistas como uma instncia especial do princpio de sobrevivncia mais ajustvel. Como o universo consiste de massas se movendo de acordo com as leis de Newton no innito espao euclidiano, nada mais natural que a gura nal do universo dentro da mente humana seja de carter newtoniano e euclidiano. Podemos ento armar que tanto Kant, em cujo sistema a evoluo ausente, como Spencer e o positivismo em geral foram levados concluso de que a evoluo j est completada. Neste sentido, podemos dizer que a epistemologia evolucionista do sculo XIX era to dogmtica quanto o racionalismo do sculo XVIII. contra isto que Bergson se ops. Para ele a evoluo era incessante, inesgotvel jorro de novidade e o tempo que desempenhava esse papel criador. Contudo, o que deve prevalecer aqui o ponto de vista em comum de Bergson e Spencer sobre uma epistemologia biologicamente orientada. Podemos armar que tal viso de mundo impulsionou Bergson, ainda que criticamente. Veremos a seguir o ponto de vista de Bergson que o levar reforma da teoria biolgica do conhecimento. Devemos ento agora nos perguntar: em que sentido e em que grau podemos armar que a epistemologia de Bergson foi alm da teoria biolgica do conhecimento clssica? Assim como Spencer e outros pensadores que possuam uma epistemologia biologicamente orientada (tais como Helmholtz, Mach e Poincar)11, Bergson admite

11 Hermann Von Helmholtz (1821-1894) foi mdico e fsico alemo. Muito inuenciado pelas obras de Fichte e Kant, desenvolveu um profundo interesse pelas cincias

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a viso de que a forma presente do intelecto humano um resultado da evolutiva e gradual adaptao do organismo psicofsico humano ordem da natureza. Porm, para Bergson, essa adaptao no est completa e a ordem objetiva da natureza no representada de forma completamente adequada e sem distoro na presente forma newtoniana-euclidiana do intelecto humano. Se a tese de Bergson com relao a esta questo difere radicalmente da de Spencer, Helmholtz, Mach e Poincar, creditamos isto hiptese de que ele fez um uso mais consistente da teoria biolgica do conhecimento da qual ele extraiu consequncias que seus predecessores falharam em fazer. De acordo com Bergson, a forma do intelecto newtonianaeuclidiana, ou antes, laplaceana-euclidiana, no representa adequadamente a natureza em sua integridade, mas meramente a parte dela que de vital importncia para o organismo humano. A natureza para Bergson diversicada em estratos que, enquanto no so separados por fronteiras precisas, ainda so sucientemente heterogneas. precisamente sua heterogeneidade que os previne de serem todos inteligveis no mesmo sentido, pelo menos tanto quanto ns denimos inteligibilidade no sentido estrito da cincia fsica clssica.12 claro que a zona de aplicabilidade da forma de
naturais, tendo sido considerado uma das personalidades mais importantes do mundo cientco no sculo XIX. Ernst Mach (1838-1916) foi fsico e lsofo. Nascido em Turas na ustria, possua um empirismo aliado necessidade da anlise lgica da estrutura das teorias cientcas. considerado um dos maiores precursores do positivismo lgico. Jules Henri Poincar (1854-1912) foi lsofo e matemtico francs. Assim como Mach, interessou-se pelo carter lgico e formal das teorias das cincias fsicas, tendo sido destes trs o mais prximo do esprito da fsica moderna e de seu contedo concreto. Todos esses trs pensadores desenvolveram teorias do conhecimento orientadas biologicamente. Contudo, no h lugar aqui para mostrar em detalhes os pormenores de suas teorias que faziam com que cassem mais prximos do esprito de Spencer do que do de Bergson. 12 Segundo Capek, o conceito do que inteligibilidade no sentido clssico o que Reichenbach apropriadamente chamou de o mundo de mdias dimenses localizado

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intelecto clssico, no importando o quanto grande seja, ainda limitada. Ela no se estende nem abaixo ou acima dos limites da mdia dimenso. Aristteles observou que a losoa comea com a admirao. O motivo pelo qual a capacidade de admirar-se to eminentemente deciente neste caso particular provavelmente devido ao fato de que um profundo abismo ainda separa as especulaes epistemolgicas (exclusivamente preocupadas com as abstraes da metodologia ou com irrelevantes jogos lingusticos) de problemas concretos que emergem em cincias concretas. Segundo Capek, a nica explicao plausvel para o problema citado dada pela reformulao da teoria biolgica do conhecimento. Ele assim a resume:
A limitada aplicabilidade dos modos clssicos do pensamento (i.e. newtoniano-euclidiano) se deve ao fato de que eles mesmos so produtos do ajustamento evolutivo a um limitado segmento da realidade; consequentemente, quando pelo processo de extrapolao ns tentamos aplic-los fora da zona qual eles so ajustados, sua inadequao se torna bvia e tanto assim quanto se puserem mais afastados para alm dos limites que eles so aplicados.13

Podemos ento armar que embora haja correlao geral entre as relaes internas e externas de um organismo, essa correlao est longe de ser completa, mesmo quando a percepo humana considerada. Em outras palavras, nenhuma relao objetiva cujo
entre o microcosmos e o megacosmos, ou seja, entre a zona de eventos atmicos e o universo como um todo. Para saber mais ver H. Reichenbach, Atom and Cosmos, p. 38, 237, 288; e M. Capek, The Development of Reichenbachs Epistemology, The Review of Metephysics XI (1957) 42-67. 13 Capek, Milic, Bergson and Modern Physics, p. 31.

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signicado prtico negligencivel produz qualquer repercusso conscientemente registrada no organismo. Podemos enumerar vrias situaes neste sentido. Por exemplo, a viso no apenas ignora a quantidade total de luz vinda dos corpos que esto muito distantes ou que so muito pequenos, mas por conta de sua prpria estrutura no responde a certas ondas eletromagnticas como os raios infravermelhos, ultravioletas e os chamados raios X. As vrias cores registradas por nossa viso correspondem a uma estreita poro do imenso espectro eletromagntico que nos circunda. Nossa audio tambm no registra ondas ultrassnicas, como tambm a pele de um ser humano normal insensvel s minsculas variaes na presso do ar, embora essas mesmas variaes sofram a reao na pele de pessoas cegas. Tambm os nossos sentidos de paladar e olfato so muito limitados em comparao com os mesmos sentidos de outras espcies. Devemos ter em vista que os rgos sensrios dos outros animais so to seletivos quanto os dos humanos, embora o sejam de maneiras diferentes. Segundo Bergson, a causa dessa caracterstica seletiva tanto da percepo humana quanto das outras espcies pode ser encontrada no primeiro captulo de Matria e Memria, sendo completada mais tarde por um bom nmero de passagens de A Evoluo Criadora. Nesse ltimo, a anlise da percepo sensria, que antes estava apenas voltada para o organismo humano, foi alargada para um amplo cenrio evolutivo ao ser destacada a natureza seletiva da percepo animal em geral. A posio de Bergson no original nem surpreendente. Ela j vinha de certa forma antecipada por Spencer e outros antecessores. O que original e surpreendente so as consequncias epistemolgicas que Bergson extraiu dela. A posio de Bergson basicamente coloca que a natureza seletiva da percepo

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humana e animal determinada pela teleologia geral do organismo.14 de importncia vital para todo ser vivo que as caractersticas do seu meio que tenham uma determinao sobre sua sobrevivncia e bem-estar sejam sinalizadas. Por outro lado, econmico para o organismo que outras caractersticas no sejam registradas, isto , caractersticas do mesmo meio que tenham nenhuma signicncia ou alguma que seja negligencivel para esse organismo. Podemos aqui colocar momentaneamente de lado a questo acerca da adequao de uma explicao mecanicista a esse problema, uma vez que a existncia das caractersticas teleolgicas no pode ser posta em dvida qualquer que seja a explicao gentica aceita sobre elas. Contudo, claro que a resposta a essa questo torna severa a separao entre Bergson, Spencer e todo o mecanicismo em geral. Ao lermos algumas passagens importantes de Matria e Memria, ns temos que levar em conta que todas as consideraes fsicas, biolgicas e psicolgicas so expressas por Bergson, atravs de um discurso que podemos chamar de um solipsismo metodolgico. primeira vista tal discurso parece estar num estranho contraste com a terminologia do realismo crtico presente, principalmente, no que se refere ao primeiro captulo. No entanto, o emprego deste recurso foi propositadamente escolhido para prevenir possveis acusaes de realismo ingnuo. Ento, em Matria e Memria, o corpo e o crebro so tomados como imagens cujo carter privilegiado na percepo individual mostrado por sua comparao com outras imagens, ou seja, as imagens dos corpos fsicos que constituem o mundo externo.
De fato, observo que a dimenso, a forma, a prpria cor dos objetos exteriores se modicam conforme meu corpo

14 O termo teleolgico deve ser entendido aqui apenas como um adjetivo que designa as caractersticas observadas dos receptores sensrios no homem e nos animais.

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se aproxima ou se afasta deles, que a fora dos odores, a intensidade dos sons aumentam e diminuem com a distncia, enm, que essa prpria distncia representa sobretudo a medida na qual os corpos circundantes so assegurados, de algum modo, contra a ao imediata de meu corpo. medida que meu horizonte se alarga, as imagens que me cercam parecem desenhar-se sobre um fundo mais uniforme e tornar-se indiferentes para mim. Quanto mais contraio esse horizonte, tanto mais os objetos que ele circunscreve se escalonam distintamente de acordo com a maior ou menor facilidade de meu corpo para toc-los e mov-los. Eles devolvem portanto a meu corpo, como faria um espelho, sua inuncia eventual; ordenam-se conforme os poderes crescentes e decrescentes de meu corpo. Os objetos que cercam meu corpo reetem a ao possvel de meu corpo sobre eles.15

Podemos ver que Bergson fecha essa citao acentuando a caracterstica recproca da relao entre organismo e meio. Por um lado, a distncia decrescente signica uma maior possibilidade de ao de nosso corpo sobre o meio. Mas por outro lado, ela indica tambm uma intensicao da ao dos objetos do meio sobre o organismo, mesmo que apenas nas reas sensitivas especcas dessas superfcies conhecidas como rgos sensrios. No uma novidade saber que a percepo em geral depende da distncia que um objeto mantm de nossos rgos sensrios. Com efeito, os detalhes do objeto percebido, quer sejam eles a cor e o formato para os olhos, quer sejam eles a estrutura sonora para nossos ouvidos, variam gradativamente conforme a distncia que se encontram de ns at que eles se retraiam em simples e sutis qualidades percebidas. assim que, por exemplo, a percepo de uma estrela cadente na noite reduz-se a sensao de um simples risco luminoso no

15 Bergson, Henri, Matria e Memria, p. 15.

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cu.16 Da mesma forma, o zumbido de um mosquito durante a noite pode ser alto o suciente para nos tirar de nosso sono. Mas a inuncia de um objeto e sua correspondente percepo no depende exclusivamente de sua distncia. Existem uma innidade de micro-organismos que vivem sobre nossa pele que, mesmo to prximos de ns, no podem ser vistos a olho nu. Obviamente que objetos que sejam demasiadamente pequenos tm to pouco efeito sobre o nosso corpo quanto objetos que se encontram muito distantes de ns. Segundo Capek, isso se segue de uma bem conhecida lei da psicofsica, isto , que todas inuncias fsicas devem ganhar um certo grau de intensidade, o ento chamado limiar de excitao, para que seja registrado siologicamente e psicologicamente.17 Portanto, toda inuncia fsica que se encontre abaixo desse limiar estar fadado ignorncia de nossos sentidos mais bsicos. Mas tanto faz saber se a ineccia do estmulo devido pequeneza do objeto ou sua distncia. O mais importante epistemologicamente saber que no somente regies distantes do universo, mas que tambm todo universo microfsico est alm dos limites da percepo humana espontnea. E isso se encaixa plenamente caracterstica biolgica da percepo, ou seja, de que geralmente aquilo que est muito distante ou que seja muito pequeno para um organismo no tem qualquer signicado prtico imediato para ele. Ter tal percepo constituiria um luxo para o

16 Normalmente ser dito que a observao de um fenmeno dessa natureza suscitar uma sensao mais complexa do que esta, tal como a percepo da beleza. Mas claro que aqui estamos tratando de uma imagem ainda no psicologizada, trata-se de um primeiro estgio do sistema sensrio motor anterior aos afetos. Em seus estudos, Deleuze dene bem os diversos estgios e tipos de subjetividade que envolvem o ato de perceber algo conforme so teorizados em Matria e Memria. 17 Capek, Milic, Bergson and Modern Physics, p. 34.

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organismo, enquanto no t-la no traz qualquer desvantagem biolgica sria para ele. bem verdade que a cincia clssica j estava ciente das limitaes da percepo humana. Mas o problema para Bergson residia na crena de que a evoluo de nossa capacidade cognitiva a havia ajustado de forma total e denitiva realidade do universo. Para Bergson, toda a evoluo, e especialmente a nossa, est ligada questo do tempo tomando-o como o prprio fundamento da vida. Neste sentido, ele procurou mostrar que no h adequao perfeita entre nossos sentidos e o universo que nos cerca, que a evoluo continua ainda hoje no homem e em todas as demais espcies; que at o prprio universo evolui e que, portanto, nem mesmo h uma realidade do universo inteiramente dada a um entendimento que a abarque totalmente. Contudo, ao destacarmos aqui a importncia da epistemologia biologicamente orientada de Bergson para o entendimento de sua teoria da durao, devemos agora indicar aquilo que ganha profunda relevncia em toda esta anlise. Ao mostrarmos como a relao das distncias dos objetos de nosso universo circundante, bem como a importncia de suas dimenses esto presentes para nossa percepo sensria do universo, uma outra variante vem se juntar a essas. que a extenso espacial de nossa percepo sensria vem acompanhada concomitantemente com o aumento de nossa compreenso imaginativa e conceitual de eventos cada vez mais e mais distantes no tempo. Ambos os processos so inseparveis um do outro. Nas palavras de Bergson:
Atravs da viso, atravs da audio, ele se relaciona com um nmero cada vez maior de coisas, ele sofre inuncias cada vez mais longnquas; e, quer esses objetos lhe prometam uma vantagem, quer o ameacem com um perigo, promessas e perigos recuam seu prazo.

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A parte de independncia de que um ser vivo dispe, ou, como diremos, a zona de indeterminao que cerca sua atividade, permite portanto avaliar a priori a quantidade e a distncia das coisas com as quais ele est em relao. Qualquer que seja essa relao, qualquer que seja portanto a natureza ntima da percepo, pode-se armar que a amplitude da percepo mede exatamente a indeterminao da ao consecutiva, e consequentemente enunciar esta lei: a percepo dispe do espao na exata proporo em que a ao dispe de tempo.18

O que Bergson est dizendo que para toda ao sofrida h uma reao. Nos organismos vivos isso signica dizer que para toda percepo sensria h uma resposta do organismo, que desenvolvida em ao ou simplesmente soterrada sob alguma forma de afeto. E o mais importante que entre a percepo e a ao se coloca um tempo. claro que esse tempo vai variar de acordo com o desenvolvimento de cada sistema sensrio-motor dado evolutivamente num organismo. Quanto mais complexo for o sistema sensrio-motor do organismo em questo, tanto maior ser o tempo possvel de resposta, como tambm maiores sero as possibilidades e variaes de resposta. por isso que o homem se diferencia fundamentalmente das outras espcies, isto , pois nele, em funo de toda complexidade de seu sistema nervoso, existem os mais altos graus da liberdade.19 Essa denio dada por Bergson tambm fundamental para que entendamos que nossa compreenso imaginativa e conceitual de amplas sequncias de eventos depende do desenvolvimento da memria, do raciocnio e imaginao antecipatrios, sem os quais nenhuma ao planejada, no importando o quo rudimentar ela seja, possvel. Portanto
18 Capek, Milic, Bergson and Modern Physics, p. 34. 19 Cf. H. Bergson, A Evoluo Criadora, todo cap. 2.

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ENSAIOS SOBRE FILOSOFIA FRANCESA CONTEMPORNEA

a zona de realidade que o homem percebe e para a qual ele reage, ambas em imaginao e ao cresceram continuamente tanto no espao quanto no tempo, e ainda continuam evoluindo. Assim, em A Evoluo Criadora Bergson ampliou para toda a vida as consequncias que ele pde extrair de suas teses desenvolvidas em Matria e Memria. Em outras palavras, de que o problema da vida deve ser colocado em funo no somente do espao que nos cerca, como a cincia bem o faz, mas fundamentalmente deve se colocar como uma tarefa para a losoa em funo do tempo real, isto , de sua durao.

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