PORTUGUS,

12ano

heri colectivo.

OS LUSADAS tpicos gerais a destacar em cada trecho________ Canto I Dedicatria Canto I Proposio pg. 26 Nestas trs estrofes iniciais da epopeia, o poeta enuncia o propsito da obra. Ao faz-lo apresenta os heris e os feitos que lhes deram esse estatuto: os navegadores que, sulcando os mares desconhecidos, dilataram o Imprio para oriente vencendo obstculos que estavam para alm do que prometia a fora humana; todos os Reis portugueses que contriburam para a dilatao da F e do Imprio; todos os homens, enfim, que, por feitos grandiosos se imortalizaram. O poeta refere em sntese este heri colectivo como o peito ilustre lusitano cujos feitos ir cantar e divulgar. A mitificao do heri dOS LUSADAS est patente no confronto com os heris mticos da Antiguidade, ofuscados pela grandeza dos senhores do Mar e da Guerra a quem Neptuno e Marte obedeceram. pg. 32 Cames dedica o seu poema ao Rei D. Sebastio a quem louva pelo que representa para a independncia de Portugal e para o aumento do mundo cristo; pela ilustre e cristianssima ascendncia e ainda pelo grandioso imprio de que senhor. Aos louvores segue-se o apelo. Referindose com modstia sua obra, que designa como um prego do ninho () paterno, pede ao Rei que a leia. Na breve exposio que faz do assunto dOS LUSADAS, o poeta evidencia um assunto particularmente importante, a obra no versar heris e factos lendrios ou fantasiosos, como todas as epopeias anteriores, mas matria histrica. Documenta--o nomeando alguns heris nacionais que valoriza pelo confronto com os de outras epopeias. Termina o seu discurso incitando o Rei a dar continuidade aos feitos gloriosos dos portugueses, nomeadamente, combatendo os mouros, e renovando o pedido de que leia os seus versos. O discurso da Dedicatria organiza-se, pois, segundo esta lgica louvor, apelo de carcter pessoal e argumentos que o fundamentem, incitamento/apelo de carcter nacional e, em jeito de concluso, breve reforo do apelo pessoal.

Canto I Invocao

pg. 28

Esta segunda parte constituinte da epopeia tem como destino as Tgides, a quem o poeta pede inspirao. significativo que dirija a sua invocao a entidades mticas nacionais: atravs do seu canto, tornar as guas do Tejo to famosas como as de Hipocrene. O poeta joga assim com a vaidade das ninfas, mas tambm com o seu esprito de gratido, ao recordar-lhes que sempre as celebrara no seu canto. Significativa, tambm, a valorizao do estilo pico por comparao com o lrico. Um estilo que est em consonncia com a grandeza dos feitos e heris que vai cantar, Se to sublime preo cabe em verso. Mais um momento de engrandecimento do heri lusitano. Pela leitura da Proposio e Invocao das epopeias da Antiguidade, ILADA, ODISSEIA e ENEIDA constata-se que s em OS LUSADAS, epopeia renascentista, o heri pico um povo, um

documentada nas epopeias da Antiguidade (ver pgs. 20 e 21). Neste Conslio, presidido por Jpiter, o pai dos deuses pretende dar conhecimento assembleia da sua determinao de ajudar os navegadores portugueses a chegar ndia conforme est, alis, predestinado pelo Fado eterno/ cuja alta lei no pose ser quebrada. Jpiter justifica a sua deciso elogiando as proezas histricas do povo portugus e a coragem e voluntarismo com que, agora, procuram dominar os mares desconhecidos. Mas a sua deciso gera forte controvrsia entre os deuses e uma acalorada discusso, at deliberao final. Vrios aspectos deste episdio contribuem para o engrandecimento do heri do plano fulcral de AO LUSADAS: a admirao manifestada por Jpiter, o temor de Baco de que o poder dos portugueses destrua o prestgio de que desfruta no Oriente, o carinho e afeio de Vnus pela "gente Lusitana" e o respeito implcito pela "gente forte" revelado por Marte, o deus da guerra, cujo discurso decisivo para a deliberao final do Conslio. De salientar, no que diz respeito estrutura da obra: a interligao entre o plano fulcral e o plano mitolgico: "Enquanto isto se passa na fermosa/casa etrea do Olimpo omnipotente,/Cortava o mar a gente belicosa..."; o incio da narrao da Viagem (aco fulcral) numa fase j adiantada, in media res, conforme as regras da epopeia. Canto I Reflexo do poeta pg. 39

Canto I Conslio dos Deuses no Olimpo pg. 35 A Narrao comea no plano central J no largo Oceano navegavam logo interrompido pela incluso do plano mitolgico: Quando os Deuses no Olimpo luminoso (..)/ se ajuntam em conslio glorioso. A interveno dos deuses no destino dos homens, ou mesmo conslios divinos para tomar deliberaes sobre o futuro dos heris obedece a uma regra clssica amplamente

As traies e perigos a que os navegadores esto sujeitos justificam este desabafo do poeta. No ser por acaso que esta reflexo surge no final do Canto I quando o heri ainda tem um longo e penoso percurso a percorrer. Ver-se-, no Canto X, at onde a ousadia, a coragem e o desejo de ir sempre mais alm pode levar o "bicho da terra to pequeno", to dependente da fragilidade da sua condio humana.

Canto III Em Melinde

pg. 42

Incio de uma longa analepse que tem como narrador Vasco da Gama e como narratrio o Rei de Melinde. O interesse manifestado pelo Rei africano em conhecer a histria dos visitantes, o pretexto para a incluso dum terceiro plano narrativo na epopeia, o plano da Histria de Portugal (tcnica de encaixe). Ao enunciar o assunto desta narrao retrospectiva, reitera-se o propsito de glorificao de feitos verdicos.

"seu" Pedro, Prncipe e futuro Rei de Portugal. A reinterpretao da matria histrica, feita neste episdio d'Os Lusadas, torna D. Ins uma vtima do Amor, uma vtima inocente de tamanha crueldade que a prpria natureza chorou o seu destino e a imortalizou numa "fonte pura (...)/que inda dura (...)/que lgrimas so a gua e o nome Amores.". O romance de Pedro e Ins tornou-se assim o mito nacional do grande amor contrariado, mas que, qual Romeu e Julieta, vive eternamente na memria dos tempos. Canto IV Batalha de Aljubarrota pg. 55

que ficavam, que antecipadamente choravam a perda dos que partiam, bem como nos destes, que tiveram que enfrentar este primeiro obstculo -a dor que infligiam aos seres amados, a saudade que eles prprios j comeavam a sentir. Antes dos heris, em particular Vasco da Gama, vm os mais frgeis, "mes, esposas, irms", "os velhos e os mininos" (os mesmos cujas lgrimas daro sal ao mar, no poema da Mensagem).

Canto IV O Velho do Restelo

pg. 61

Canto III Batalha de Ourique

pg. 43

Episdio blico que relata uma batalha travada no Baixo Alentejo entre o exrcito lusitano e o dos Mouros que ocupavam a regio. A desproporo das foras em conflito [". ..pra um s (cristo) cem Mouros haveria."], a apario de Cristo a D. Afonso Henriques, a f inabalvel do Rei e a sua capacidade de chefiar e inflamar os nimos dos combatentes so os aspectos que contribuem para a mitificao deste heri. No est apenas em causa, neste episdio, a fora anmica e capacidade de chefia de D. Afonso Henriques, mas o cumprimento de uma misso que o transcende e que foi confiada por Deus ao povo de que Rei: a dilatao da f crist. A determinao com que cumpriu e, como chefe, fez cumprir essa misso deu ao primeiro Rei de Portugal o estatuto de smbolo, para sempre fixado, da luta contra os Infiis.

Episdio blico. Relata a batalha, decisiva para a independncia de Portugal, que ops Castelhanos e Portugueses. A vitria ficou a deverse fora indomvel de Nun'lvares e coragem de D. Joo I que com o seu exemplo, instigou o nimo das tropas. Neste episdio, em que alguns dos vencidos "vo maldizendo e blasfemando/ do primeiro que guerra fez no mundo", o poeta parece contradizer o esprito guerreiro e combativo at agora glorificado. A contradio aparente pois, ao longo da obra, Cames v a guerra em funo das causas. A guerra "justa" quando est em causa a defesa da independncia nacional ou a dilatao da f crist. Note-se que poder parecer tambm contraditrio que, numa epopeia cujo heri colectivo, se valorize tanto o heri individual. Esta contradio tem a ver com o conceito da poca de que do valor dos chefes dependia a actuao das suas gentes. ("Um fraco Rei faz fraca a forte gente" C.III, 138)

O episdio, alvo de diversas interpretaes, introduz a perspectiva oposta do esprito pico, apelidando o Velho de vaidade aquilo a que outros chamam "Fama e Glria", "esforo e valentia", valores to exaltados pela mentalidade do Renascimento. Porta-voz do bom senso e da prudncia, ou daqueles que, no Portugal do sculo XVI defendiam a expanso para o Norte de frica, ou ainda condenao explcita da ousadia humana, do impulso do ser para transcender tudo o que o limita (cf. textos da pg. 64), ou acumulando as suas palavras os diversos nveis significativos, ele sabe, at pelos exemplos que cita (os mitos da transgresso, Ado, Prometeu, caro...) serem inteis todas as crticas e condenaes, pois da natureza humana essa "Msera sorte! Estranha condio". (a resposta de Pessoa, no mesmo poema da Mensagem ser, como veremos "Valeu a pena? Tudo vale a pena/Se a alma no pequena.")

Canto V O fogo de Santelmo e a tromba martima pg. 66 Colocado em posio de destaque, quase no incio da narrao da viagem por Vasco da Gama, este episdio descritivo reala uma das conquistas da viagem, em particular, e dos Descobrimentos, em geral, a conquista do

Canto III Ins de Castro

pg. 47 Canto IV Despedidas em Belm pg. 59

Este episdio lrico narra o facto histrico do assassinato de Ins de Castro. A protagonista apresentada como uma fraca dama delicada", forte na defesa da vida por amor dos filhos e do

Um momento particularmente lrico da narrativa, pondo a tnica nos sentimentos dos

conhecimento, do saber que resulta da aliana entre o estudo e a experincia (para cuja importncia os textos da pg. 68 do manual chamam a ateno). (Para um melhor enquadramento do novo conceito de saber no iderio do Renascimento, veja-se o texto "O Homem a medida de todas as coisas", na pg. 83.) Canto V O Gigante Adamastor pg. 69

O conhecido episdio simblico aponta as etapas para a sua interpretao: a representao do terrfico - desde logo na descrio do ambiente, depois na composio da figura do Adamastor, esto presentes os elementos desde sempre associados ao medo, como a escurido (no ar, no mar), o rudo intenso, o tamanho e postura ameaadoras, a sujidade repelente, a cor cadavrica, o tom de voz (facilmente se identificam alguns ou todos estes elementos, associados ao medo, nas histrias para crianas, como nos filmes de terror); a exaltao do heri - exactamente por serem ditas por um ser to temvel as palavras do Adamastor, sobre a ousadia dos navegadores, tm um efeito duplamente exaltante; aquela "gente ousada", "mais que quantas/no mundo cometeram grandes cousas", ignorou as interdies, ultrapassou os limites, os "vedados trminos"' para desvendar o desconhecido, "ver os segredos escondidos/da natureza e do hmido elemento", o que nenhum ser, nobre ou imortal se tinha atrevido a tentar. mais uma vez a conquista do conhecimento, do saber ancorado na observao, que se coloca em destaque, como um dos grandes feitos da viagem; a afirmao do heri - a coragem do heri afirma-se pelo enfrentar do medo, ousar conhec-lo, decifr-lo; assim, o uso da palavra, por parte de Vasco da Gama, interrompendo as palavras ameaadoras da monstruosa figura, a pergunta sobre a sua identidade -"Quem s tu?" so o momento simblico de afirmao da

grandeza do homem; o desfazer do mito - tendo sobre os humanos a vantagem de conhecer para alm do presente, o que mostra ao profetizar desgraas futuras, o gigante, no final retira-se com um "medonho choro", depois de ter contado a sua histria; fora, afinal vencido no amor e na guerra, iludido e aprisionado; assim, ao tornar-se conhecido, desvanece-se o seu carcter ameaador; simbologia do episdio - o Gigante Adamastor representa o maior de todos os obstculos, na realizao de qualquer viagem, seja qual for a natureza dessa viagem, o medo do desconhecido. Como vencer os limites por vezes paralisantes que a prudncia impe? Como preparar o confronto com no se sabe o qu? Com que armas se luta contra o que se desconhece? Perante o desconhecido, os navegadores enfrentaram o terror, desvendaram os seus mistrios e o desconhecido deixou de o ser. O episdio simboliza, portanto, a vitria sobre o medo, que os perigos ignorados da natureza provocavam. (No "Mostrengo" da Mensagem, encontraremos, naturalmente, a mesma inteno simblica). Canto V Reflexo do poeta pg. 74

pedaggica da sua epopeia (cf. caixa, pg. 75 e pg. 107), na defesa da realizao plena do Homem, em todas as suas capacidades. Canto VI Chegada a Calecut pg. 76

Vencidos os perigos e o medo, desvendados os segredos, realizada a obra, e a chegada, finalmente, possvel. Canto VI Reflexes do poeta pg. 77

Continuando a exercer a sua funo pedaggica, o e poeta defende um novo conceito de nobreza, espelho do modelo da virtude renascentista: a fama e a imortalidade, o prestgio e o poder adquirem-se pelo esforo - na batalha ou enfrentando os elementos, sacrificando o corpo e sofrendo pela perda dos companheiros; no se nobre por herana, permanecendo no luxo e na ociosidade, nem pela concesso de favores se deve alcanar lugar de relevo. Canto VII Reflexes do poeta pg. 78

O poeta comea por mostrar como o canto, o louvor, incita realizao dos feitos; d em seguida exemplos do apreo dos Antigos pelos seus poetas, bem como da importncia dada ao conhecimento e cultura, que levava a que as armas no fossem incompatveis com o saber. No , infelizmente, o que se passa com os portugueses: no se pode amar o que no se conhece, e a falta de cultura dos heris nacionais responsvel pela indiferena que manifestam pela divulgao dos seus feitos. Apesar disso, o poeta, movido pelo amor da ptria, reitera o seu propsito de continuar a engrandecer, com os seus versos, as "grandes obras" realizadas. Manifesta, desta forma, a vertente

Percorrido to longo e difcil caminho, momento para que, na chegada a Calecut, o poeta faa novo louvor aos portugueses. Exalta, ento, o seu esprito de Cruzada, a incansvel divulgao da F, por frica, o sia, Amrica, "E, se mais mundos houvera, l chegara", assim inserindo a viagem ndia na misso transcendente que assumiram, e que marca da sua identidade nacional. Por oposio, critica duramente as outras naes europeias - os "Alemes, soberbo gado", o "duro ingls", o "Galo indigno", os italianos que, "em delcias,/Que o vil cio no mundo traz consigo,/Gastam as vidas" - por no seguirem o seu exemplo, no combate aos infiis. (A este propsito, veja-se o texto "Nacionalismo e universalismo", na pg. 83.)

Canto VII Reflexes do poeta

pg. 81

canto, o poeta aponta um dos males da sociedade sua contempornea, orientada por valores materialistas. Canto IX Ilha dos Amores pg. 85 Estando os navegantes na viagem de regresso a Portugal, Vnus prepara-lhes, com a ajuda das ninfas e de seu filho Cupido, uma recompensa pelos perigos e tormentas que enfrentaram, vitoriosos. F-los aportar a uma ilha paradisaca, povoada de ninfas amorosas que lhes deleitam os sentidos. Numa atitude estudada de seduo, as divindades fingem assustar-se com a presena dos marinheiros, mas logo se rendem aos prazeres do amor. Esta ilha no existe na realidade, mas na imaginao, no sonho que d sentido vida. O sonho que permite atingir a plenitude da Beleza, do Amor, da Realizao. A grandeza dos Descobrimentos tambm se mede pela grandeza do prmio, e esse foi o da imortalidade, simbolicamente representada na unio homens-deusas. O poeta no perde o ensejo, no final do Canto, de esboar o perfil dos que podem ser "nesta ilha de Vnus recebidos", reiterando valores como a justia, a coragem, o amor Ptria, a lealdade ao Rei. Canto X A Ilha dos Amores pg. 95

Numa reflexo de tom marcadamente autobiogrfico, o poeta exprime um estado de esprito bem diferente do que caracterizava, no Canto I a Invocao s Tgides -"cego,... insano e temerrio", percorre um caminho "rduo, longo e vrio", e precisa de auxlio porque, segundo diz, teme que o barco da sua vida e da sua obra no chegue a bom porto. Uma vida que tem sido cheio de adversidades, que enumera: a pobreza, a desiluso, perigos do mar e da guerra, "Na mo sempre o espada e noutra a pena;". Como no ver neste retrato a inteno de espelhar o modelo de virtude enunciado em momentos anteriores? Em retribuio, recebe novas contrariedades - de novo a crtica aos contemporneos, e o alerta, para a inevitvel inibio do surgimento de outros poetas, em consequncia de tais exemplos. Mas a crtica aumenta de tom na parte final, quando so enumerados aqueles que nunca cantar e que, implicitamente, denuncia abundarem na sociedade do seu tempo: os ambiciosos, que sobrepem os seus interesses aos do "bem comum e do seu Rei", os dissimulados, os exploradores do povo, que no defendam "que se pague o suor da servil gente". No final, retorna definio do seu heri o que arrisca a vida "por seu Deus, por seu Rei". Canto VIII Reflexes do poeta pg. 84

da terra to pequeno" venceu as suas prprias limitaes e foi alm "do que prometia a fora humana". A nvel da estrutura do poema, significativamente, os trs planos sobrepemse: os viajantes confraternizam com as entidades mitolgicas e ouvem a Histria de Portugal futura. Canto X Reflexes do poeta pg. 99

Os ltimos versos de Os Lusadas revelam sentimentos contraditrios -desalento, orgulho, esperana. "No mais, Musa, no mais..." ... o poeta recusa continuar o seu canto, no por cansao, mas por desnimo. O seu desalento advm de constatar que canta para "gente surda e endurecida (...)/metida/no gosto da cobia e na rudeza/dha austera, apagada e vil tristeza". a imagem que nos d do Portugal do seu tempo. Por contraste, o orgulho nos que continuam dispostos a lutar pela grandeza do passado e a esperana de que o Rei saiba estimular e aproveitar essas energias latentes para dar continuidade glorificao do "peito ilustre lusitano" e dar matria a novo canto. O poema encerra pois com uma mensagem que abarca o passado, o presente e o futuro. A glria do passado dever ser encarada como um exemplo presente para construir um futuro grandioso.

A propsito da narrao do suborno do Catual e das suas exigncias aos navegadores, so agora enumerados os efeitos perniciosos do ouro provoca derrotas, faz dos amigos traidores, mancha o que h de mais puro, deturpa o conhecimento e a conscincia; os textos e as leis so por ele condicionados; est na origem de difamaes, da tirania de Reis, corrompe at os sacerdotes, sob a aparncia da virtude. Retomando a funo pedaggica do seu

No banquete com que homenageiam os navegantes, uma ninfa profetiza futuras vitrias dos portugueses. Ttis, a ninfa com cujo amor Vasco da Gama fora premiado, condu-lo agora ao cume de um monte para lhe mostrar a "Mquina do Mundo" e lhe dar a noo do que ser o Imprio Portugus. o auge da glorificao - Vasco da Gama v o que s aos deuses dado ver. a glorificao simblica do conhecimento, do saber proporcionado pelo sonho da descoberta. O "bicho