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Beobachtungen zur Rezeption der Genesis bei

Pseudo–philo (LAB 1–8) und Lukas (Apg 7.2–17)

Eckart Reinmuth

New Testament Studies / Volume 43 / Issue 04 / October 1997, pp 552 - 569

DOI: 10.1017/S0028688500023389, Published online: 05 February 2009

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Eckart Reinmuth (1997). Beobachtungen zur Rezeption der Genesis bei Pseudo–philo
(LAB 1–8) und Lukas (Apg 7.2–17). New Testament Studies, 43, pp 552-569
doi:10.1017/S0028688500023389

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New Test. Stud. vol. 43,1997, pp. 552-569

BEOBACHTUNGEN ZUR REZEPTION DER GENESIS

BEI PSEUDO-PHILO (LAB 1-8)

UND LUKAS (APG 7.2-17)

Meinem Lehrer Traugott Holtz zum 65. Geburtstag

ECKART REINMUTH
(Theologische Fakultat der Universitat Rostock, Schrbderplatz 3/4, D-18051 Rostock)

Mit dem vorliegenden Beitrag sollen einige Beobachtungen zur

Rezeption der Genesis durch Pseudo-Philo (Liber Antiquitatum
Biblicarum)1 und Lukas vorgefiihrt werden. Beide Autoren arbei-
ten im ungefahr gleichen Zeitraum, dem letzten Drittel des ersten
Jahrhunderts. 2 Auf Beruhrungen zwischen ihren Erzahlwerken
wurde bereits friiher hingewiesen.3 Der vorliegende Beitrag fragt
nach der Bedeutung der Genesis in der Textwelt beider Autoren; er
beschrankt sich nicht auf deren explizite Schriftzitate.4 Bezug-
nahmen auf die Genesis sind vielmehr in beiden Werken auf
vielfaltige Weise realisiert. Sie zeigen zugleich lediglich einen
Ausschnitt der biblisch bestimmten Intertextualitat, die fur beide
Werke kennzeichnend ist.
Die gestellte Aufgabe versteht sich im Kontext des litera-
turwissenschaftlichen Intertextualitatskonzepts, wie es etwa fur
Paulus und seinen Schriftbezug durch R. B. Hays angewandt
worden ist.5 Die forschungsgeschichtliche Genese des Begriffs und
1
Pseudo-Philon, Les Antiquite's Bibliques, I: Introduction et texte critiques par D. J.
Harrington, traduction par J. Cazeaux, revue par C. Perrot et P.-M. Bogaert. II: Introduction
litte"raire, commentaire et index par C. Perrot et P.-M. Bogaert avec la collaboration de D. J.
Harrington (SC 229/230, Paris, 1976, 2° 6d. 1979); Hinweise auf diese Ausgabe werden im
folgenden mit dem Sigel SC 229 bzw. 230 gegeben. Deutsche Ubersetzung durch C. Dietzfel-
binger, Pseudo-Philo: Antiquitates Biblicae (Liber Antiquitatum Biblicarum) (Jiidische
Schriften aus hellenistisch-romischer Zeit II/2, hg. W. G. Kiimmel, Gutersloh, 2. Aufl. 1979)
91-271.
2
Vgl. zur Datierung des LAB E. Reinmuth, Pseudo-Philo und Lukas. Studien zum Liber
Antiquitatum Biblicarum und seiner Bedeutung filr die Interpretation des lukanischen Doppel-
werks (WUNT 74; Tubingen, 1994) 17-26; F. J. Murphy, Pseudo-Philo. Rewriting the Bible
(New York/Oxford, 1993) 6, sowie die Auswertung seiner Textbeobachtungen ebd. 262-70.
3 Vgl. Reinmuth, Pseudo-Philo, 131ff. mit Literaturhinweisen.
4
Vgl. dazu Reinmuth, Pseudo-Philo, 211-44.
5
R. B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven/London, 1989); vgl. dazu
die Diskussionsbeitrage in C. A. Evans, J. A. Sanders, eds., Paul and the Scriptures of Israel

Copyright © 1997 Cambridge University Press

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 GENESIS BEI PSEUDO-PHILO UND LUKAS 553

sein urspriinglicher konzeptioneller Bezug sind bekannt und

erschlossen.6 Die mit dem Stichwort Intertextualitat verbundenen
Fragestellungen erleichtern es u.a., synchrone und diachrone
Textdimension zu verbinden und auch die intendierte Rezeption
des Textes entschlossener der Analyse zu integrieren.7
Von Manfred Pfister wurden allgemein beachtete 8 literatur-
wissenschaftliche Kriterien fur die Graduierung der Intertex-
tualitat von Texten unter Einbeziehung ihrer entsprechenden
Rezeption zusammengestellt.9 Sie werden methodisch vorausge-
setzt.10
Angesichts der Fiille des Materials ist es schwierig, die vielge-
staltige Prasenz der Genesis im LAB und im lukanischen Doppel-
werk sinnvoll zu ordnen. Vollstandigkeit kann im vorliegenden
Rahmen nicht angestrebt werden; es ist vielmehr nach sinnvollen
Akzentsetzungen zu suchen. Deshalb soil zunachst knapp die
Wiedergabe der Genesis in den ersten acht Kapiteln des LAB
referiert werden. Es ist der Teil des Buches, dessen biblischer
Leittext11 die Genesis ist. Zusatzlich ist auf argumentative Ver-
wendungen von Erzahlinhalten der Genesis auflerhalb LAB 1-8 zu
achten — auf diskursive Analepsen12 in Erzahlkontexten also, die

(JSNTSup 83, Sheffield, 1993); fur andere Anwendungen vgl. z.B. W. S. Vorster, 'The
Production of the Gospel of Mark: An Essay on Intertextuality1, HTS 49 (1993) 385-96; J.
Delorme, 'Intertextualities about Mark', in: Sipke Draisma (ed.), Intertextuality in Biblical
Writings. Essays in honour of Bas van lersel (Kampen, 1989) 35—42 sowie weitere Beitrage
dieser FS; R. L. Brawley, 'Canon and Community: Intertextuality, Canon, Interpretation,
Christology, Theology, and Persuasive Rhetoric in Luke 4:1-13', SBLSPS 31 (1992) 419-34.
6
Vgl. zusatzlich den Sammelband von P. Ochs, ed., The Return to Scripture in Judaism and
Christianity. Essays in Postcritical Scriptural Interpretation (New York/Mahwah, 1993);
I. Hoesterey, Verschlungene Schriftzeichen. Intertextualitat von Literatur und Kunst in der
ModerneIPostmoderne (Athenaum Monographien Literaturwissenschaft 92; Frankfurt a.M.,
1988); M. Geier, Die Schrift und die Tradition. Studien zur Intertextualitat (Munchen, 1985).
7
Es wird also keine intertextuelle 'Auflosung* des Autors oder des Rezipienten versucht;
das Konzept der Intertextualitat dient vielmehr der Beobachtung der Bedingungen der
Produktion und Rezeption von Texten. Vgl. die diesbeziiglichen kritischen Reflexionen bei
H. Hubner, 'Intertextualitat - die hermeneutische Strategie des Paulus', ThLZ 116 (1991)
881-97.
8
Vgl. z.B. die Hinweise bei Hubner, 'Intertextualitat', 883, 889 sowie G. J. Steyn,
'Intertextual Similarities between Septuagint Pretexts and Luke's Gospel', Neotestamentica
24 (1990) 229^6, 232.
9
M. Pfister, 'Konzepte der Intertextualitat', in: M. Pfister, U. Broich, Hgg., Intertextualitat.
Formen, Funktionen, anglistische Fallstudien (Tubingen, 1985) 1-30, bes. 25ff.
10
Vgl. zusatzlich die Diskussion bei Steyn, 'Similarities', 229-35. Steyn erweitert ebd. 232
die Definition Pfisters, Intertextualitat, 11: 'Die Theorie der Intertextualitat ist die Theorie
der Beziehungen zwischen Texten' zu der Forderung: 'But not only between the texts proper -
also the difficult underlying relations between the histories of these texts and that of their
readers and creators.'
11
Ich verwende dieses Stichwort, um das gepragte Verhaltnis des Autors zum textintern
vorrangig aktuellen Pratext zu erfassen.
12
Zum Begriff vgl. J. Hawthorn, Grundbegriffe moderner Literaturtheorie. Ein Handbuch

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554 ECKART REINMUTH
zu einem anderen Abschnitt der Erwahlungsgeschichte Israels
gehoren. Dabei wird exemplarisch auf die dreimalige Aufnahme
der Bindung Isaaks hingewiesen. AnschlieJ3end werden Beob-
achtungen zur Rezeption der Genesis in der Stephanusrede (Apg
7.2-17)13 zusammengestellt und mit denen zum LAB verglichen.

Blicken wir auf die ersten acht Kapitel des LAB, so konnen wir
feststellen, dafi die beiden Schopfungsberichte aus dem Anfang des
Buches Genesis (Gen 1-3) fehlen.14 Der LAB beginnt mit einer
umschreibenden Wiedergabe von Gen 5 in Kap. 1, gefolgt von Gen
4 in Kap. 2. LAB 1, gleichsam die die Erwahlungsgeschichte eroff-
nende Genealogie, fuhrt zur Geburt des Noa. Kap. 2 schildert
das Aufkommen des Bosen unter den Menschen und endet mit
dem Lamechspruch aus Gen 4.23-4.15 Diese Umkehrung in der
Wiedergabe der Reihenfolge von Gen 4,5 hat erwahlungsgeschicht-
liche Bedeutung - erst sekundar brach das Bdse in die Geschichte
der Menschheit ein.
In LAB 3-8 werden die Ereignisse von der Flut bis zur Ankunft
in Agypten geschildert. Eine grobe Ubersicht zur Verwendung der
biblischen Leittexte aus der Genesis in LAB 1-816 soil die im
einzelnen komplizierteren Textbezuge zusammenstellen:

(UTB 1756; Tubingen/Basel, 1994) 11: 'Der Begriff Analepse ist, indem er, ebenso wie der
Begriff PROLEPSE, sowohl erzahlte als auch evozierte Ereignisse miteinbezieht, viel weiter
gefafit als etwa der vorstrukturalistische Terminus "Riickblende".' Vgl. ahnlich G. Genette,
'Die Erzahlung1 (UTB fur Wissenschaft; Munchen, 1994) 25: Das Stichwort Analepse bezeich-
net 'jede nachtragliche Erwahnung eines Ereignisses, das innerhalb der Geschichte zu einem
friiheren Zeitpunkt stattgefunden hat als dem, den die Erzahlung bereits erreicht hat. . .' Wir
konnen wiederholende und komplettierende Analepsen unterscheiden; es handelt sich dabei
um Verweise auf Erzahlinhalte, die im vorlaufenden Kontext bereits erzahlt bzw. nicht
erzahlt wurden. Vgl. dazu ebd. 34 und passim sowie Hawthorn, Grundbegriffe, 12.
^ Bekanntlich ist im Text der Stephanusrede traditionelles Material verarbeitet. Im
folgenden wird freilich methodisch nicht zwischen diesem und der vorliegenden Textgestalt
unterschieden, weil Beriihrungen zwischen dem lukanischen Doppelwerk und dem friih-
jiidischen Hintergrund, wie ihn der LAB exemplarisch reprasentiert, keineswegs auf mbgliche
uberlieferungsgeschichtliche Vorstufen beschrankt werden konnen (vgl. Reinmuth, Pseudo-
Philo, 247).
14
Sie sind mit der ersten Wendung des Textes initio mundi (LAB 1.1) offenbar voraus-
gesetzt und zusammengefaBt.
15
Vgl. zur erweiterten Wiedergabe von Gen 4.23-4 in LAB 2.10 sowie zur theologischen
Bedeutung der narrativen Gestaltung von LAB 1-2 Reinmuth, Pseudo-Philo, 36.
16
Vgl. dazu Reinmuth, Pseudo-Philo, 33-45.

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 GENESIS BEI PSEUDO-PHILO UND LUKAS 555

LAB 1 - Gen 5 (Genealogien von Adam bis Noa)

LAB 2 — Gen 4 (Genealogien von Kain bis Lamech)
LAB 3 - Gen 6-9 (Engel und Menschentochter; Flutgeschichte und
Noa-Bund)
LAB 4 - Gen 10,ll 17 (Listenmaterial zur Nachkommenschaft der
Noa-Sbhne Sem, Ham und Japhet)
LAB 5 18 - (Listenmaterial: die Musterung der noachidischen
Menschheit)
LAB 619 - (Abrahams Rettung vor den Turmbauern)
LAB 7- Gen 10,II 20 (Verknupfung von Turmbaugeschichte und
Abrahams Auszug)
LAB 8-Gen 12-4621
Aus dieser Ubersicht wird deutlich, dafi die Kapitel 1-5, also die
Abschnitte vor der eigentlichen Abrahamgeschichte, iiberwiegend
aus Listenmaterial bestehen, mit dem die auf Abraham hinfuh-
rende Geschichte genealogisch erfaBt wird. Kap. 3 bildet in dieser
Hinsicht mit seiner gerafften Wiedergabe des Noa-Komplexes eine
Ausnahme.
Die narrative Struktur dieses Teiltextes ist mit der von Kap. 7
vergleichbar. In beiden Kapiteln werden die von Gott erwahlten
Handlungstrager herausgerufen und -gefuhrt aus der sie umge-
benden allgemeinen Siindhaftigkeit. Beide Expositionen erfassen
diese als die Bosheit aller Menschen22 und kommentieren sie mit
direkten Reden Gottes; vgl. 7.1; 3.1-3. Auch der Ruf Gottes ergeht
in direkter Rede; vgl. 7.2-4; 3.4. Beide Texte bieten eine Schilde-
rung des Strafhandelns Gottes an der Menschheit (7.5; 3.5-7).
Diese analoge Struktur des erwahlenden Handelns Gottes an Noa
und Abraham deutet zunachst darauf hin, daJi Pseudo-Philo dieses
Handeln an beiden paradigmatisch verwirklicht sieht.
Dabei ist nun zusatzlich zu beachten, daB Gott sein beabsich-
tigtes Handeln an Abraham ausdriicklich auf sein Handeln im
17
Angehangt an ein Zitat aus Gen 9.18 in §1. Ab §12 wird Gen 11 zum Leittext; das Kapitel
wird in §17 geschlossen durch Gen 10.31-2.
18
Der Erzahlinhalt, derkein biblisches Pendant hat, wird in sachlichem AnschluB an Gen
10.1-2, 31-2 geboten und geschlossen durch das Zitat Gen 9.28-9 in §8. Dieses Zitat beendet
den gesamten Noa-Komplex.
19
Angeschlossen an die Wiedergabe von Gen 11.2-4 in §1. Die Erzahlung von der Rettung
Abrahams aus dem Feuerofen ist inhaltlich bezogen auf den Herkunftsort Abrahams (Ur in
Gen 11.28, 31; 15.7; vgl. Neh 9.7); vgl. dazu Reinmuth, Pseudo-Philo, 42 Anm. 57.
20
In den §§1-3, 5 wird Gen 11.4-9 wiedergegeben; die Gottesrede in §§2-4 enthalt
Strafankiindigung und Abrahamverheifiung.
21
Gen 47-50 erscheinen in LAB 1-8 nicht.
22
Der populus terre in 7.1 ist identisch mit den omnes, als die das Volk der Turmbauer in
6.1 mit der noachidischen Menschheit identifiziert wird; vgl. Reinmuth, Pseudo-Philo, 40, 44.

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Sintflutgeschehen bezieht.23 Auf diese Weise wird die Flutge-
schichte der Abrahamgeschichte zugeordnet; das Handeln Gottes
vor Abraham zielte bereits auf dessen Erwahlungsgeschichte ab.
Diese Erzahlabsicht wird auch durch genealogische Hinweise im
Zusammenhang des Noa-Komplexes unterstutzt. In 4.11 prophe-
zeit Melcha bei der Geburt Seruchs die spatere Geburt Abrahams
in direkter Rede.24 Die Notiz in 4.16 Seruch autem et filii eius non
ambulaverunt secundum eos ist auf eben diese Abraham-Linie zu
beziehen: Seruch und seine Nachkommen (unter denen sich nach
§15 Abraham bereits befindet25) beteiligten sich nicht am Got-
zendienst. Abrahams Abkunft laflt sich also im Blick auf den
vorlaufenden Kontext des LAB bis zum Anfang der Welt zu-
riickverfolgen und im Widerstand gegeniiber Siinde und Gotzen-
dienst bestimmen.26 Diese Beobachtungen sprechen dafur, daJ3 es
in der Absicht Pseudo-Philos lag, die Abrahamgeschichte gleich-
sam vorzudatieren und als das Zentrum der Erwahlungsgeschichte
vor dem Exodus zu begreifen. Die narrative Verbindung der Abra-
hamgeschichte mit dem Noa-Komplex zeigt sein theologisches
Interesse, das Handeln Gottes an Abraham als Grunddatum der
Erwahlungsgeschichte Israels zu akzentuieren.

Biblischer Leittext fur Kap. 8 ist Gen 12-46. Erzahlinhalt ist in

auflerster Raffung die Geschichte von Abrahams Auszug aus
Chaldaa bis zum Zug der Israeliten nach Agypten.27
In 8.1-3 klingen Gen 12, 13, 16, 17, 21, 25 an. §2 verwendet
Elemente aus Gen 13.12-13, um Lot und Sodoms Einwohner mit
Abrahams Wohnen in Kanaan zu kontrastieren. Lot zieht im
Gegensatz zu Abraham in boses Land.28 §3 kombiniert Elemente
aus Gen 13 und 17.
Ab 8.3 erscheint nicht mehr der Name Abram (vgl. 4.15; 6.3,11-13,15-18;
7.4; 8.1-3), sondern der Name Abraham (vgl. 8.3 vocabitur nomen tuum

23
Vgl. 7.4: et adducam (sc. den Abraham) in terrain quam respexit oculus meus ab initio.
Cum peccaverunt ante conspectum meum omnes inhabitantes terrara et adduxi aquam diluvii,
et non exterminavi earn sed conservavi Mam. Non enim dirupti sunt in ilia fontes ire mee,
neque descendit in ea aqua consummationis mee. Ibi enim faciam inhabitare puerum meum
Abram ...
24
Ex isto nascetur in quarta generatione qui ponat habitationem super excelsa, et perfectus
vocabitur et inmaculatus, et pater gentium erit, et non dissolvetur testamentum eius, et semen
eius in seculum multiplicabitur.
2
*> Es handelt sich hier um eine Wiedergabe von Gen 11.26-7.
26
Vgl. Reinmuth, Pseudo-Philo, 38, 43^t.
2
^ Narrative Detaillierungen finden sich in §1-3, 7, 9-10; die iibrigen Abschnitte enthalten
genealogische Angaben, die teilvveise nur Pseudo-Philo kennt.
28
Vgl. die GottesverheiCung in 7.4; dazu Murphy, Pseudo-Philo, 50.

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 GENESIS BEI PSEUDO-PHILO UND LUKAS 557
Abraham); vgl. 9.3; 18.5; 23.4, 5; 25.9 (Erwahnung des Berges Abrahams
{Morija}); 32.1, 2; 61.5 (Steine Davids).
Die §§4-14 fassen den Rest des Buches Genesis zusammen: In
den §§5-6 werden die Namen der Sohne und Tochter Jakobs und
Esaus (vgl. §4) wiedergegeben; §7 summiert die Dina-Geschichte;
§8 spricht von der Heirat Dinas mit Hiob. Die §§9-10 erzahlen die
Josephgeschichte; in den §§11-14 werden die Israeliten, die nach
Agypten zogen, aufgelistet. Der knappe Abschluft in §14 enthalt
eine Notiz uber den Wegzug nach Agypten und die Dauer des
dortigen Aufenthaltes: Et descenderunt in Egiptum et habitauerunt
ibi annos CCX. Sie hat die Funktion, den Teiltext 8.1—14 zu schlie-
fien und 9.1 vorzubereiten.
Bei einer derartig summierenden Wiedergabe der Genesis in
LAB 1-8 stellt sich die Frage, welche Erzahlinhalte Pseudo-Philo
nicht referiert.29 Bei dieser Riickfrage ist freilich zu beachten,
daB sich bestimmte Referenzen im Kontext des LAB implizit
auf Erzahlinhalte beziehen konnen, die gleichwohl keine eigene
Darstellung erhalten.30 Die wichtigsten, von Pseudo-Philo iiber-
gangenen narrativen Elemente sind:

Gen 9.20-7 Ham sieht die Blofle Noas

12.10-20 Abraham in Agypten; Saras Gefahrdung
14 Der Feldzug der vier groBen Konige; Melchisedek31
18-20 Die Erscheinung in Mamre; Abrahams Fiirsprache fur
Sodom und Gomorra; Zerstbrung von Sodom; Lot und seine Toch-
ter3*
21.8-21 Verstoflung Hagars und Ismaels
21.22-3 Abraham und Abimelech in Beerscheba
22-4; 25.1-11 Akeda;33 Grab der Patriarchen; Isaak und Re-
bekka;34 Ketura; Abrahams Tod
25.29-34 Esau verkauft sein Erstgeburtsrecht

29
Esfielja bereits auf, daB die beiden Schopfungsberichte nicht nachgestaltet werden.
30
Beispiele fur solchen impliziten Mitbezug sind die Wiedergabe von Gen 16.1,15 in LAB
8.1; v. 10 in LAB 49.6 - Gen 16.2-14 (Abraham und Hagar) wird indessen nicht eigens
erzahlt, sondern auf diese Weise offenbar als bekannter Erzahlinhalt apostrophiert; ahnlich
wird Gen 17.16-27 (KinderverheiCung an Sara; Abrahams Reaktion; Beschneidung Ismaels
und aller Sklaven) nicht erzahlt, aber wohl in LAB 8.3 vorausgesetzt wie auch Gen 21.2-3
(Geburt und Namengebung Isaaks).
31
Sein Name erscheint im LAB nicht.
32
Freilich erscheinen aus dem Komplex Gen 18-20 Gen 18.17 (LAB 18.5); 18.30 (LAB
35.6); 19.5 (LAB 45.3); 19.10-11 (LAB 45.2) auflerhalb des Abschnitts LAB 1-8.
33
Zur Wiedergabe der Akeda im LAB s.u.
34
Der Name Rebekkas wird im LAB nicht erwahnt, vielleicht wegen des mit ihr ver-
bundenen Erstgeburtsbetrugs; vgl. Murphy, Pseudo-Philo, 50.

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558 ECKART REINMUTH
Weiter fehlen die Erzahlinhalte von Gen 26-30,35 31-2,36 33, 34.3-
24 (Heiratsverhandlungen fur Dina; Beschneidung der Sichemi-
ten); 35.1-17 (Jakob in Bethel; Rahels Tod).
Die Josephgeschichte Gen 37-46 wird in LAB 8.9-10 aufterst summarisch
referiert; die Angaben der Siedler und ihrer Gebiete in Agypten in §§11-14
sind Gen 46 entnommen.

Versucht man den Befund zu bewerten, so kann man zunachst

feststellen, daft Pseudo-Philo seine Darstellung der Erwahlungs-
geschichte Israels von der Schdpfung bis an die Schwelle des
Exodus durch Selektion und Kombination von Elementen des
Pratextes Genesis erreicht hat. Er konzentriert sich sichtlich auf
den theologischen Grundgedanken der Erwahlung Israels, die in
der Schopfung griindet und dem Aufkommen von Bosheit und Got-
zendienst vorgeordnet ist (LAB 1-2), die im Noa-Bund neu und
stellvertretend fur alle Menschen begriindet wird (LAB 3), und die
sich in der Etappe zwischen Noa-Bund und Turmbau in der Sepa-
ration des erwahlten Geschlechts bei der Ausbreitung der Mensch-
heit durchhalt (LAB 4-5). Die Abrahamgeschichte nimmt in LAB
1-8 den breitesten Raum ein; sie wird gegeniiber dem biblischen
Leittext (vgl. Gen 11.26) weit vordatiert. Am Ereignis des Turm-
baus kann die Verweigerung Israels gegeniiber dem Gotzendienst
am Verhalten Abrahams aufgewiesen (LAB 6) und zugleich mit
dem Verhangnis der Menschheit (LAB 7) kontrastiert werden.37
LAB 8 dient dem z.T. genealogisch gefullten Briickenschlag von
der Abraham- zur Mosezeit; die Erwahlung Israels kann von Be-
ginn der Welt an als ein Kontinuum erzahlt werden.38 Um dieser
theologischen Akzentsetzung willen fallen die aufgewiesenen
Erzahlinhalte der Genesis weg und werden andere demgegeniiber
hervorgehoben. Die - v.a. an Abraham dargestellte - Erwahlungs-
geschichte bestimmt als Grundthema die Genesis-Rezeption des
LAB.
Man kann den unterschiedlich dichten Bezug auf die Genesis in
LAB 1-8 graduell unterscheiden. Die groBte Dichte zwischen Pra-
und Metatext findet sich in solchen Abschnitten, die in weitgehend
wortlicher Ubernahme den Bibeltext dem eigenen Erzahltext
integrieren. Ein herausragendes Beispiel fur dieses Vorgehen ist

35
Vgl. aber Gen 30.37-9 in LAB 17.3.
36
Vgl. aber die Anspielung auf den Kampf am Jabbok (Gen 32.25-7) in LAB 18.6.
37
Vgl. dazu Reinmuth, Pseudo-Philo, 43-4.
38
Arnram, der kunftige Vater des Mose, beruft sich denn auch in LAB 9.3 auf den Abra-
hamsbund und den Zusammenhang der Existenz Israels mit dem Bestand der Schopfung;
s. dazu u.

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 GENESIS BEI PSEUDO-PHILO UND LUKAS 559

die Wiedergabe der Fluterzahlung in LAB 3. Hier basiert der

Erzahltext Pseudo-Philos weitgehend auf Formulierungen aus Gen
6—9.39 Einen weit weniger engen Anschlufi zeigt die expositionelle
Wiedergabe des biblischen Leittextes am Beginn einer Erzahlein-
heit; als Beispiel diene die Zitation von Gen 11.2-4 in LAB 6.1: Die
biblische Exposition fur den Turmbau leitet die Geschichte von
Widerstand und Rettung Abrahams und seiner Freunde ein. Diese
hat kein biblisches Pendant. Auch solche Erzahlinhalte, die ohne
biblisches Pendant geboten werden, sind dem durch den biblischen
Leittext im fruhjiidischen Interpretationskontext gesetzten Rah-
men integriert und folglich der Intertextualitat des LAB zuzu-
ordnen.
Eine weitere, an der Genesis-Rezeption in LAB 1-8 zu beobachtende
Moglichkeit ist die komplettierende Analepse, bei der ein bisher nicht
referierter Erzahlinhalt zusammenfassend formuliert wird. Ein Beispiel
dafur finden wir in LAB 2.1: Cain autem habitavit in terra tremens secun-
dum quod constituit ei Deus postquam interfecit Abel fratrem suum. . . -
Kain wohnte auf der Erde unter Zittern gemafi dem, was Gott ihm be-
stimmt hatte, nachdem er seinen Bruder Abel getotet hatte. Dieses Beispiel
zeigt iiberdies deutlich, dafi der entsprechende Erzahlinhalt (Gen 4.1-16)
bei den intendierten Rezipienten vorausgesetzt wird. Die analeptischen
Diskurse im LAB40 basieren auf solcher vorausgesetzter Kenntnis. Wir
blicken beispielhaft auf die Bindung Isaaks im LAB.
Pseudo-Philo berichtet die Akeda nicht im Zusammenhang der
Geschichte Abrahams, sondern bezieht sich argumentierend an
drei Stellen auf sie (18.5; 32.1^1; 40.2).41 Es handelt sich an diesen
Stellen folglich urn komplettierende Analepsen. Die Art des diskur-
siven Bezugs auf die Bindung Isaaks zeigt, dafl der entsprechende

39
Auch auBerhalb des Abschnitts LAB 1-8 finden sich analoge Bezuge auf Genesis-Texte.
Freilich ist hier keineswegs dieselbe Dichte zu sehen wie bei der linearen Abfolge in den
Kapp. 1-8. Wir finden auBerhalb dieses Komplexes Zitationen oder anspielende Wendungen
in Erzahlkontexten, die nicht der Genesis entstammen. Vgl. z.B. Gen 46.4; 49.33 in LAB 24.5;
Gen 18.30 (32) in LAB 35.6; Gen 19.5, 10-11 in LAB 45.2-3; vgl. ferner die anspielenden
Wendungen aus Gen 2.11-12 in LAB 25.11 (terra evilath, christallinus, prasinus); Gen 2.11 in
LAB 26.1 (pone in torrentem Fison); Gen 3.18 in LAB; 37.3 (spinas et tributes).
40
S. die in Reinmuth, Pseudo-Philo, 100-8 gebotenen Beispiele. Vgl. ferner z.B. Gen 2.21-2
in LAB 32.15 (von der Erde wurde die Rippe des Ersterschaffenen genommen - daraus wurde
Israel); Gen 4.1-16 in LAB 16.2 (der Befehl an die Erde, nicht mehr Blut zu verschlingen,
wird im Blick auf Kora und seine AnhSnger riickgangig gemacht. Das tatsachliche Ende der
Kora-Geschichte, das mit der Formulierung et deglutiet eos terra in §3 ein implizites Zitat aus
Num 26.11 enthalt, wird anhand der polaren Korrelation zu Gen 4.11 interpretiert); Gen
32.25-7 (Jakobs Kampf mit dem Engel) in LAB 18.6 (polare Korrelation zur beabsichtigten
Verfluchung Israels durch Balaam im Kontext des Geschichtsruckblicks).
41
Vgl. zur Behandlung der Bindung Isaaks im LAB M. P. Wadsworth, The 'Liber Antiqui-
tatum Biblicarum' of Pseudo-Philo: Doctrine and Scriptural Exegesis in a Jewish Midrash of
the First Century AD (Diss.masch. Oxford, 1976, 3 Bde.) 1.1, 64ff.; J. Swetnam, Jesus and
Isaac: A Study of the Epistle to the Hebrews in the Light of the Akedah (Rome, 1981) passim.

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560 ECKART REINMUTH
42
Erzahlinhalt bei den intendierten Rezipienten als bekannt vor-
ausgesetzt wurde.
18.5-6 enthalt eine gegen Balaam gerichtete Gottesrede. Sie wird
eingeleitet mit dem Zitat Gen 22.17 Erit semen tuum tamquam
sidera cell — es wird deine Nachkommenschaft sein wie die Ge-
stirne des Himmels - und zielt darauf ab, die Unmoglichkeit einer
Verfluchung Israels herauszustellen (§6fin). Die entscheidende
Textpassage lautet: ego autem reddidi eum patri suo et, quia non
contradixit, facta est oblatio eius in conspectu meo acceptabilis, et
pro sanguine eius elegi istos - ich aber gab ihn seinem Vater
zuriick, und weil er nicht widersprach, wurde die Darbringung in
meinem Angesicht wohlgefallig, und vermoge seines Blutes er-
wa'hlte ich diese (§5). Die an dieser Stelle offenbar wie vollzogen
gedachte Opferung Isaaks 43 dient - wie der in §6in erwahnte
Kampf Jakobs mit dem Engel - dazu, die Erwahlung Israels als
durch die Akeda bestatigt und erwirkt zu betonen.

Auch in 32.1-4 spielt das Stichwort 'Erwahlung* die entscheidende

Rolle (§1). Die Erwahlung Israels wird in dem Siegeslied Deboras
und Baraks (§§1-17) mit einer Aufzahlung der wunderbaren Taten
Gottes an Israel illustriert und begriindet. In §12 werden alle diese
Geschehnisse als Wunder (mirabilia) bewertet, die zeigen, dafl
Gott seine Versprechungen halt.44 Mit der Formulierung §3 erit
autem mea beatitudo super omnes homines quia non erit aliud, et
in me annunciabuntur generationes et per me intelligent populi,
quoniam dignificavit Dominus animam hominis in sacrificium —
meine Seligkeit wird iiber alien Menschen sein, weil es nichts
anderes (sc. Vergleichbares) geben wird, und iiber mich werden
42
Er geht teilweise iiber den Text der Genesis hinaus; vgl. z.B. zur Eifersucht der Engel
(LAB 32.1-2) Jub 17.15ff, wo Gott den Glauben Abrahams priift, um Mastema zu beschamen
(vgl. dazu Wadsworth, Liber Antiquitatum Biblicarum, 1.1, 68-9).
4
^ Es ist anzunehmen, daB die 'Riickgabe' Isaaks an Abraham nach Art von Hebr 11.19 zu
denken ist. Hebr 11.19 formuliert: 'im Gleichnis' erhielt Abraham Isaak zuriick, A.oYicdnEvo<;
oxi m i EK vEKpffiv eyEipEiv Suvaio^ 6 9EO<;, O0EV autov icai EV itapaPoAfj EKoniaaio. Der Verweis auf
den traditionellen Glaubenssatz, daB Gott machtig ist, aus den Toten zu erwecken, deutet
darauf hin, daB die 'Riickgabe' Isaaks tatsachlich als Totenerweckung verstanden werden soil.
O'9EV ist Folgerungspartikel; vgl. die analoge Verwendung 'im Sinne der notwendigen
(logischen) Folge' (H.-F. WeiB, Der Brief an die Hebraer [KEK XIII; Gbttingen, 1991] 598 Anm.
62) Hebr 7.25; 9.18; 2.17. Die tatsachliche Opferung Isaaks wird z.B. 4 Makk 13.12 (vgl. 7.14;
16.20; 18.11) vorausgesetzt. Vgl. die Diskussion sowie weitere Belege in SC 230,171-2. Man
wird feststellen diirfen: Aufgrund der beabsichtigten Opferung von seiten Abrahams, die als
solche von seiten Gottes als vollkommen akzeptiert wird, kann diese vom Autor wie ein
vollkommenes Opfer bezeichnet werden; vgl. dazu Swetnam, Jesus, 50-1.
44
Vgl. Swetnam, Jesus, 52: Dieses Deboralied ist ein '"account of the marvellous deeds" of
God1.

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 GENESIS BEI PSEUDO-PHILO UND LUKAS 561

die Generationen unterrichtet und an mir werden die Volker

erkennen, daB der Herr die Seele des Menschen zum Opfer
gewiirdigt hat - wird auf die VerheiBung Gen 22.18 angespielt:
Durch deine Nachkommen sollen alle Volker der Erde gesegnet
werden, weil du auf meine Stimme gehort hast.
Die zitierte Passage spricht von einem tatsachlichen Opfer,45
bringt mit der im Parallelismus gestalteten Gottesaufforderung46
in §4 zugleich aber unmiBverstandlich zum Ausdruck, daB das
Opfer nicht vollzogen wurde.47
Es bleibt der Eindruck, daB das nicht vollzogene Opfer Isaaks
gleichwohl siihnende Wirkung hatte. Der Text weist es als ein
Grunddatum der Erwahlung Israels aus.
Der dritte Verweis auf die Akeda (40.248) erfolgt als Argument
Seilas gegemiber der Trauer ihres Vaters, das Sterben angesichts
der Befreiung diirfe ihn nicht betriiben: et quis est qui tristetur
moriens, videns populum liberatum? Der Hinweis auf die Akeda
hebt auf die Freude von Opferndem und Geopfertem ab. Seila
vergleicht ihre Freude im Moment der Befreiung ihres Volkes mit
der Freude Isaaks bei der Akeda. Dabei ist impliziert: Auch das
Opfer Isaaks war bezogen auf die Befreiung Israels.49 Die analoge
Korrelation schlieBt die Voraussetzung ein, daB Isaak wie sein
weibliches Pendant Seila geopfert wurde.
Der dreimalige Riickgriff auf die Bindung Isaaks im LAB erfolgt
mit dem Ziel, diesen Erzahlinhalt der Abrahamgeschichte als eines
der Grunddaten der Erwahlungsgeschichte zwischen VerheiBung
und Erfullung zu erfassen. Die Unmb'glichkeit einer Verfluchung
Israels (LAB 18) hat ihren Grund in der Erwahlung Gottes, die
an der Abrahamgeschichte (VerheiBung Gen 22.17; Akeda, Jakobs
Kampf mit dem Engel) demonstriert wird. Der Sieg, den Gott sei-
nem Volk iiber seine Feinde verliehen hat (LAB 32), wird als eines
der Wunder bewertet, mit denen Gott seine VerheiBung bestatigt
und bekraftigt. Die Korrelation zum Geschick Seilas (LAB 40)
stellt die Akeda in den Zusammenhang des befreienden Handelns
Gottes an seinem Volk, mit dem er seine VerheiBung verwirklicht.
45
Vgl. Murphy, Pseudo-Philo, 145 mit A 21.
46
Non interficias filium tuum, neque disperdas fructum ventris tui; vgl. auch die Erwah-
nung der zwei Sohne Isaaks §5in.
47
Obtulisset meint vorwegnehmend den Opfer-Vollzug aus der Perspektive Abrahams.
4
^ Eine eingehendere Analyse in: E. Reinmuth, 'LAB 40.4 und die Krise der Weisheit im
ersten Korintherbrief. Ein Beitrag zu den hermeneutischen Voraussetzungen der paulini-
schen Argumentation', The Corinthian Correspondence (ed. R. Bieringer; BETL 125; Leuven,
1996)471-8.
49
Dieser Gedanke wird bes. deutlich im Deboralied 32.1-4.

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562 ECKART REINMUTH
Die diskursive Bearbeitung der Akeda zeigt exemplarisch die zen-
trale und theologisch gepragte Bedeutung der Abrahamgeschichte
fur die Genesis-Rezeption Pseudo-Philos.
Zusammenfassend laJJt sich feststellen: Pseudo-Philo hat die
Genesis als Zeugnis der Erwahlungsgeschichte Israels gelesen und
auf die gefahrdete Wirklichkeit Israels zwischen VerheiBung50 und
Erfullung hin aktualisiert. Als paradigmatisches Grunddatum der
Erwahlungsgeschichte akzentuiert er die Geschichte Abrahams.
Gottes Handeln an Abraham begriindet das Sein Israels. Uber die
Abrahamgeschichte hat Pseudo-Philo die Erwahlung Israels mit
der Schopfung der Welt narrativ verbunden und so das Sein der
Welt im Bestand Israels verankert.51 Die Rezeption der Genesis
ermoglicht es Pseudo-Philo, die Erwahlung Israels als quasi-
ontologischen Sachverhalt auszusagen und auf diese Weise mit
dem Geschick der Menschheit zu verbinden.52

n
Auch im lukanischen Doppelwerk ist die Rezeption der Genesis im
wesentlichen auf die Abrahamgeschichte53 konzentriert.
Daneben wird z.B. an das Sintflutgeschehen Lk 17.26f (//Mt 24.37-39)
50
Pseudo-Philo bevorzugt u.a. den Gebrauch des Wortes sponsio. Vgl. zu den mb'glichen
griechischen und hebraischen Aquivalenten G. Sass, Leben aus den Verheifiungen. Traditions-
geschichtliche und biblisch-theologische Untersuchungen zur Rede von Gottes Verheifiungen im
Fruhjudentum und helm Apostel Paulas (FRLANT 164; Gottingen, 1995) 54-70. Sponsio ist
nicht einfach mit EnocyyeXux zu identifizieren, sondern setzt offenbar (iberwiegend opicoi; bzw.
n»"QB voraus. Vgl. LAB 12.4: (Gottesrede) Quid si complete fuissent sponsiones quas spopondi
(einzige Verwendung des Verbs spondeo im LAB) patribus vestris, quando dixi eis: Semini
vestro dabo terram hanc (vgl. Gen 12.7) in qua habitatis? - 13.6: . . . ut compleantur spon-
siones patrum vestrorum; 30.1: filii Israel... obliti sunt sponsionem et transgressi sunt vias
quas mandauerat eis Moyses et Ihesus ministri Domini...; 32.12:... memoratus est (sc. Gott)
et iuvenum et antiquarum sponsionum, et liberationem suam ostendit nobis; 32.13:
(Gottesrede, gerichtet an die Vater in der Unterwelt) Non est oblitus Fortissimus sponsionum
minima quas disposuit vobis dicens: Multa faciam miracula cum filiis vestris . .. (vgl. z.B. Ex
34.10?); 3 5 . 2 : . . . oblitus est (sc. Gott) sponsionum quas dixit patribus nostris; 35.3: secundum
quod reliquistis sponsiones quas acceptistis a Domino, invenerunt vos mala hec . . . Die
Sichtung dieser Verwendungen in ihren Kontexten kann zeigen, dafl die Frage nach der
Realitat der VerheiCungen Gottes an die Vater grofles Gewicht im erwahlungstheologischen
Diskurs Pseudo-Philos besitzt. Vgl. die Verwendung des Verbs promitto 19.16 im Zusammen-
hang einer Anspielung an Dt 34.5f. (Tod des Mose), im Sinne der (Samuels-) VerheiBung 51.2;
53.12, sowie 56.7 unter Anspielung auf 1 Sam 8.6. Weitere Verwendungen des Verbs, die
nicht im Sinne der Verheifiung zu verstehen sind: 40.5; 44.6. Die Auskunfte bei Sass, ebd. 93
(mit A 135).96f. sind entsprechend zu korrigieren. Promissio erscheint im LAB nicht;
promissum in 51.2 ist als Form des Verbs zu bewerten.
51
Vgl. z.B. LAB 9.3; 18.10.
52
Vgl. z.B. LAB 12.4; 44.6; s. dazu u.
53
Vgl. N. A. Dahl, 'The Story of Abraham in Luke-Acts', in: ders., Jesus in the Memory of
the Early Church (Minneapolis, 1976) 66-S6.

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 GENESIS BEI PSEUDO-PHILO UND LUKAS 563
54 55
erinnert. Isaak und Jakob werden neben ihrer Erwahnung in der
Stephanusrede lediglich im Zusammenhang mit Abraham Lk 13.28; 20.37
genannt;66 die Josephsgeschichte wird in Apg 7.9-18 zusammenfassend
referiert. Die Existenz Abrahams wie der Vater wird — ahnlich wie im LAB
- als gegenwartig jenseitige vorgestellt.57

Die Abrahamgeschichte wird zusammenfassend in Apg 7.2-17

wiedergegeben. Dieser Text ist inhaltlich der Geschichte vom Aus-
zug Abrahams bis zum Wohnen Israels in Agypten gewidmet, ent-
spricht also im ganzen LAB 8. Auch fur Lukas ist vorauszusetzen,
dafl seine Wiedergabe der Abrahamgeschichte sich nicht ledig-
lich der eigenen Interpretation der entsprechenden Genesis-Texte,
sondern zugleich und primar ihrer biblischen und friihjudischen
Rezeption verdankt.
Wie der LAB will die Stephanusrede keineswegs nur vergangene
Geschichte rekapitulieren; beiden Texten geht es vielmehr - mit
Blick auf die intendierten Rezipienten — um die aktuelle Bedeu-
tung dieser Geschichte. Das laJJt sich bereits an der weitgehend
ubereinstimmenden Auswahl der Erzahlinhalte der Abrahamge-
schichte ablesen. Auch Apg 7.2ff. ubergeht die Erzahlinhalte, die in
der Abrahamgeschichte des LAB ubersprungen werden und oben
zusammengestellt wurden. Die referierten Erzahlinhalte stimmen
demgegeniiber trotz des unterschiedlichen Detaillierungsgrades
beider Texte weitgehend iiberein, insofern auch bei Lukas die
Abrahamgeschichte auf die Land- und Nachkommensverheiflung
und ihre Erfullung konzentriert wird. Auch fur Lukas ist also
anzunehmen, dafi seine Selektion und Kombination der Erzahlin-
halte des Pratextes mit dem Ziel erfolgen, die Abrahamgeschichte
unter dem Aspekt des erwahlenden Handelns Gottes wiederzu-
erzahlen.
Eine inhaltliche Ubereinstimmung zwischen beiden Texten gilt
z.B. fur den Apg 7.2 ausgesagten Sachverhalt, daft die Anweisung
Gottes zum Auszug an Abraham bereits in Mesopotamien erging,
bevor er in Haran wohnte. Im Gegensatz zum biblischen Leittext
ergeht die in v. 3 zitierte Anweisung (Gen 12.1) im 'Land der
Chaldaer' und fvihrt zur Ubersiedlung nach Haran (Apg 7.4). Die
fur die Vision (Apg 7.2; vgl. Gen 12.7 cocpG-q) und die Anweisung
(v. 3; Gen 12.1) vorausgesetzte Situation wird in den Gen 11.31

54
Vgl. den Bezug auf den Untergang Sodoms in den vv. 28-9.
55
Vgl. die selbstandige Nennung Jakobs Lk 1.33; Apg 7.46.
56
Vgl. die Genealogie Lk 3.34 sowie Apg 3.13; 7.8, 32.
57
Vgl. Lk 13.28; 16.22-31; 20.37-8; LAB 32.13 (sowie 24.6 (Mose); 31.7 (Siseras Vater};
61.6 (Goliats Mutter}); vgl. E. Reinmuth, 'Ps.-Philo, Liber Antiquitatum Biblicarum 33.1-5
und die Auslegung der Parabel Lk 16.19-31', NT 31 (1989) 16-38.

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564 ECKART REINMUTH
erzahlten Zusammenhang versetzt. Es ist also von Anfang an
Gottes Aufforderung an Abraham, die zum Ursprung seines Wan-
derns wird. Diese Akzentuierung wird auch vom LAB geboten;
Erwahlung und Auszug Abrahams werden in der Gottesrede 7.458
in den narrativen Gesamtrahmen 6.1-8.1 gestellt und auf diese
Weise ahnlich 'vorverlegt'59 wie bei Lukas.
Beide Texte stimmen auch darin iiberein, daB sie - entgegen Gen 25.7-11
(vgl. 49.31) - den Tod Abrahams nicht erzahlen. Lukas setzt dieses Ereignis
freilich in vl5 voraus; er schlieflt damit und mit der Erwahnung der
Abraham-Verheifiung in vl7 erzahltechnisch die Klammer um die v2
eroffnete Abrahamgeschichte. Die Josephgeschichte w9-15 (vgl. vl8) wird-
vgl. ahnlich ihre geraffte Wiedergabe in LAB 8.9ff im Verhaltnis zum
Riickverweis auf die Abrahamverheifiung in 9.3 - unter dem Gesichtspunkt
von Verheiflung und Erfullung gleichsam zu einem Element der Abraham-
geschichte.

Beide Autoren partizipieren an einer Auslegungstradition, die -

offenbar unter Bezug auf Gen 15.7; 24.7 - Gottes Ruf an Abraham
bereits in Ur geschehen lafit; sie stimmen darin iiberein, dafi fur
sie die Rezeption der Abrahamgeschichte durch biblische und fruh-
jiidische Auslegungstraditionen vermittelt ist.60 Fur beide lafit sich
die Struktur ihrer Abrahamgeschichte an Texten wie Jos 24.2-4;
Ps 104.8-11; Neh 9.7-8 ablesen. Die Intertextualitat beider Texte
lafit sich also keineswegs lediglich als eigenstandig-direkter Bezug
auf den Text der Genesis darstellen und auch nicht etwa auf die
expliziten Genesis-Zitate begrenzen.
Gerade die Verwobenheit der Genesis-Rezeption in beiden Tex-
ten mit weiteren biblischen und fruhjiidischen Texten, aber auch
der Bezug auf die Genesis in anderen Erzahlkontexten weisen auf
den hohen Grad der Intertextualitat beider Werke hin.
Beide Autoren ubernehmen Wendungen und Zitate des Pratextes
in den neuen Erzahltext.61 Dabei fallen besonders solche biblischen
Bezuge ins Auge, die in beiden Texten hergestellt werden. Als ein

58
S. den Text o. Anm. 23.
59
Vgl. auch 23.5 unter Anspielung auf LAB 6 (Ur; vgl. o. Anm. 19): Et cum seducerentur
habitantes terram singuli quique post presumption.es suas, credidit Abraham mihi et non est
seductus cum eis. Et ego eum erui de flamma et accept eum, et superduxi eum in omnem
terram Canaan . . . Pseudo-Philo kennt indessen nicht die Apg 7.4 gebotene Synchronie des
Auszugs Abrahams aus Haran mit dem Tod seines Vaters; vgl. zu diesem Erzahlinhalt Dahl,
Jesus, 72; R. Pesch, Die Apostelgeschichte (2 Bde., EKK V/1.2; Ziirich/Einsiedeln/Kbln/
Neukirchen-Vluyn, 1986) 1.248 Anm. 12.
60
Vgl. z.B. Ex 2.24; 6.3^1, 8; 32.13; 33.1; 2 Kdn 13.23; Mi 7.20; 1 Chron 16.15-18; Sir
44.19-21; 1 Makk 4.10 (Vater); 2 Makk 1.2; PsSal 9.9-10; AssMos 3.9; TLev 15.4.
61
Vgl. z.B. die Wiedergabe von Gen 12.1 in Apg 7.3; Gen 48.4 in v. 5 sowie o. Anm. 39.

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 GENESIS BEI PSEUDO-PHILO UND LUKAS 565
62
Beispiel nenne ich die Wiedergabe von Gen 15.13 bzw. w . 13-14
in LAB 9.3; 15.5 und Apg 7.6-7.
Gen 15.13 wird in LAB 9.3 zitiert: Et erit cum impletum fuerit
testamentum, quod disponens Deus locutus est ad Abraham dicens:
Habitando habitabunt nati tui in terra non sua, et in servitutem
redigentur et affligentur annis CCCC. Amram nimmt fur sein
Handeln im Widerstand gegen den Beschlufl der Altesten (vgl. §2)
die VerheiBung an Abraham in Anspruch, die die Knechtschaft in
Agypten ankiindigt und zeitlich begrenzt. Das im Bibelwort ver-
burgte ZeitmaB legitimiert Amrams Handeln,63 das in der Gottes-
rede §7 ausdnicklich bestatigt wird. Auch die zeitlich begrenzte
Knechtschaft in Agypten ist Teil des Bundesschlusses mit Abra-
ham. Die Verbiirgtheit seiner Erfullung legitimiert das in Amrams
EntschluB als vorbildlich gezeigte menschliche Handeln, das allein
der Unverbriichlichkeit des Abrahambundes vertraut. Die Amram-
rede 9.3 thematisiert den Abrahambund. Sie steht gleichsam in
der Apg 7.17-20 geschilderten Situation und deutet diese auf
vergleichbare Weise.64
LAB 15.5-6 enthalten die Gottesrede an Mose mit Strafankiin-
digung und Redeankundigung an die Vater.65 Im Selbstzitat der
angekundigten Rede an die Vater wird Gen 15.13-14 wiedergege-
ben: Ecce hoc est semen cui locutus sum dicens: Advena erit66 semen
vestrum in terra non sua, et gentem cui servierit ego iudicabo. Et
complevi verba mea . . . - Das hier VerheiBene wird als erfullt
bezeichnet und narrativ begriindet; die Aufzahlung gipfelt in der -
von Israel mit Abfall beantworteten - Aufforderung, ein Heiligtum
zu bauen. In der Antwort Gottes (§5) erfolgt also eine Identifi-
kation des zweifelnden Volkes iiber das Zitat Gen 15.13-14; es
folgt ein Riickblick auf die Exodusgeschehnisse, der in die Strafan-
kiindigung gegenuber Israel (§6fin) nriindet. Die Kennzeichnung
Israels uber das Zitat Gen 15.13-14 dient folglich dazu, die Kon-
gruenz zwischen VerheiBung und Erfullung in der bisherigen
Geschichte des Exodus zu erweisen.
Ahnlich wie im LAB ist in Apg 7 die Abrahamgeschichte die
paradigmatische Anfangsgeschichte des erwahlenden Handelns

*>2 Vgl. auch die Wiedergabe von Ex 1.8 in Apg 7.18 sowie LAB 9.1 (Et surrexit rex alius in
Egipto qui non nouerat Ioseph).
63
Zur Kombination der Zeitangaben vgl. Dietzfelbinger, Pseudo-Philo, 123 Anm. 3 i.
64
Vgl. dazu die Antwort Gottes LAB 9.7: Eo quod placuit ante conspectum meum cogitatio
Amre, et non dissipavit testamentum meum inter me et patres eius dispositum, et ideo ecce
nunc quod genitum fuerit ex eo mihi serviet in eternum ...
65
Die Mitteilung Gottes an die Vater erfolgt in deren postmortalem Wartezustand; vgl.
23.13.
66
Konjiziert nach Gen 15.13; zu den v.l. vgl. SC 229,142 App.

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566 ECKART REINMUTH
Gottes, das sich in der Spannung zwischen Verheiflung und Er-
fullung realisiert. Die Landverheiflung in 7.3 findet ihre erste,
partielle Erfiillung darin, dafl Gott Abraham in das Land bringt,
'in dem ihr nun wohnt' (v. 4) — freilich, zum Besitz soil es erst den
Nachkommen werden, obwohl Abraham kinderlos war (v. 5). Die
Verheiflung der Nachkommenschaft (w. 6-7), die mit der Zitation
von Gen 15.13-14 erfolgt, kundigt zugleich das Exodusgeschehen
an. 67 Die Bedeutung der Verwendung von Gen 15.13-14 durch
Lukas und Pseudo-Philo in beiden Texten ist folglich analog. Sie
belegt im erwahlungstheologischen Diskurs beider Autoren, dafl
Gott seine Verheiflung erfullt.
V. 8 berichtet mit der Erwahnung des Bundes der Beschneidung
und der Nachkommenschaft Abrahams, an der dieser Bund gleich-
falls vollzogen wird, erneut Erfullungsgeschehen. Gott handelt
wunderbar in der Josephgeschichte und bleibt seiner Verheiflung
trotz aller Gefahrdung treu (w. 9ff.). Die Rezeption des Leittextes
Genesis endet in v. 16 mit dem Begrabnis der Vater in Sichem. Die
Erinnerung an den Grabkauf Abrahams68 apostrophiert erneut die
Spannung von Verheiflung und Erfiillung: Die Landverheiflung hat
sich noch nicht erfullt.
Analog zum Ubergang von der Genesis zum Exodus in LAB 8.14-
9.1 wird in Apg 7.17 dieser Ubergang hergestellt, indem die Situa-
tion des Wohnens der Israeliten in Agypten (Gen 47.27; Ex 1.7)
mit dem neuen Konig, der von Joseph nichts wuflte (wortliche
Wiedergabe von Ex 1.8),69 verbunden wird.
Die Vermehrung Israels in Agypten wird durch beide Autoren als
Erfiillung der Verheiflung an Abraham verstanden. Gottes Han-
deln determiniert die Geschichte Israels. Die Zeitangaben in Apg
7.17, 2070 beziehen sich auf die Verheiflung v. 6. Auch die Ste-
phanusrede sieht Gottes Verheiflung an Abraham als Beginn einer
Geschichte, in der partielle Erfiillung mit neuen Verheiflungen
verbunden wird.

Dienst EV TG> toitcp TOUTOJ (V. 7b) bezieht sich primar auf das dem Abraham verheiBene
Land; vgl. die ausfuhrliche Begriindung bei W. Stegemann, Zwischen Synagoge und Obrigkeit.
Zur historischen Situation der lukanischen Christen (FRLANT 152; Gbttingen, 1991) 165ff.;
Dahl, Jesus, 74; anders Pesch, Apostelgeschichte, 249.
68
Die Angabe beruht auf einer Verbindung der Kenntnis des Abraham-Grabes in Hebron
(vgl. Gen 23.16-17; 50.13) mit der des Landkaufs Jakobs bei Sichem (vgl. Gen 33.18-19; Jos
24.32); vgl. dazu Dahl, Jesus, 72 mit Anm. 24; ausfuhrlich Pesch, Apostelgeschichte, 250f.
*>9 Act 7.17b, 18: tro^'noev 6 \ab<; m i ercXr|9uv0ri ev Aiyumw (18) a%pi ou dveaxri PaaiXsui; etepcx;
[en' Ai'yuTttov] 85 OUK fiSeiTOV'I(»aT|<p . . . vgl. dazu LAB 9.1: multiplicati sunt filii Israel et cre-
verunt valde. Et surrexit rex alius in Egipto qui non noverat Ioseph . . . Beide Texte repra-
sentieren Ex 1.7-8; sie stimmen darin iiberein, daC sie v. 7b iiberspringen.
7
" 5E TiyyiCev 6 xpovc"; tfls EnayyEXiai; f|<; cjnoXoyrioev 6 9EO<; T5 'Appad^ . . . ev a>

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 GENESIS BEI PSEUDO-PHILO UND LUKAS 567

Beide Autoren verwenden iiberdies in ihrer Darstellung bibli-

sche Formulierungen, die nicht der Abrahamgeschichte der Gene-
sis entnommen sind.
In der Darstellung der Abrahamgeschichte Apg 7.2ff. finden sich
Wendungen, die anderen biblischen Kontexten entstammen:71 v. 2
6 Geoq -rife S6fy\q (Ps LXX 28.3); v. 5 o\>5e police noSoq (Dt 2.5); v. 6 (im
Zitat Gen 15.13-14) ev yf\ aXkoxpia (Ex 2.22 bzw. 18.3); die Schlufi-
formulierung entstammt Ex 3.12. V. 8a formuliert: Kal eScoicev aura)
8ia8r|icnv 7tepvconfi<;- Diese knappe Formulierung, die sich weder in
der Abrahamgeschichte der Genesis noch in der LXX findet,72
umreifit den Erzahlinhalt von Gen 17. Es handelt sich um eine
nominale Analepse,73 mit der ein textexterner Erzahlinhalt apo-
strophiert wird.74
Die im NT nur hier bezeugte Wendung 'Bund der Beschneidung' findet sich
ahnlich an der einzigen Stelle im LAB, an der die Beschneidung erwahnt
wird; 9.13: Ipse autem puer (sc. Mose) natus est in testamento Dei et in testa-
mento carnis eius (vgl. in testamentum carnis §15fin)75
Auch Pseudo-Philo verwendet in seiner Abraham-Darstellung
biblische Formulierungen, die nicht der Abrahamgeschichte der
Genesis entnommen sind.76 Ich verweise abschlieflend auf die
71
Vgl. die Zusammenstellung bei Dahl, Jesus, 71, sowie die Hinweise bei Pesch, Apostel-
geschichte, 247-51.
72
Vgl. Dahl, Jesus, 71.
73
Ich verwende den Begriff fur die narrative Technik der lediglich stichwortartigen
Analepse, mit der es gelingt, mehr oder weniger komplexe Erzahlinhalte im aktuellen -
narrativen oder argumentativen - Kontext zu prasentieren. Im Blick auf die Rezeption der
Genesis vgl. z.B. die nominalen Analepsen der Sintflutgeschichte Lk 17.27 (KaxaKX-oa|i6<;)
sowie unter dem Stichwort diluvium im LAB. Es wird im Zusammenhang der Wiedergabe
biblischer Leittexte verwendet (vgl. LAB 3.5 [Gen 7.10], 9, 11 [Gen 9.11]; 4.17 [Gen 10.32];
19.11 [Gen 9.15]; vgl. ahnlich kataklismos in 3.7; 5.8), aber auch unabhangig von ihnen; vgl.
5.3; 7.4; 13.7; 16.3; 25.11.
74
Eine weitere nominale Analepse liegt in v. 10 mit dem Ausdruck 'Bedrangnisse' vor: Kal
E^EiXaxo auxov i< naafiv xfiiv 8A.IV|/ECOV auxou. Damit sind primar die in v. 9 gerafft apostrophier-
ten Ereignisse aus Gen 37, aber wohl auch die Ereignise Gen 39 gemeint. Die Verwendung
des Ausdrucks an dieser Stelle nimmt offenbar Gen 42.21 auf. Hier wird im Schuldbekenntnis
der Bruder Josephs das Geschehen Gen 37.18-27 gerafft wiedergegeben und nach dem Talio-
Prinzip gedeutet: oxi -unepeiSonev TTIV 0Xivyw tfjq vyuxfii; auxou, OXE KaxfiSEexo rmav, Kal OXIK
EioTiKoucja(iEV auxou- EVEKEV xoutox) EirfjX0£v i(f' Tina<;Ti 0\iv|/ii; auxr).
Auch v. 11 bietet mit dem Stichwort X\[LOC, - parallelisiert mit 8XTv|/i<; nEYdXri - eine nominale
Analepse, insofern der Erzahlzusammenhang der Hungersnot im biblischen Pratext (ab Gen
41.1) damit vorausgesetzt ist: T|X8EV 8e \\[L6$ ecp' OXTIV TT|V Aiyunxov Kal Xavaav . . . Vgl. dazu
LAB 8.10: In Mo tempore facta est fames super omnem terram . . . Biblischer Leittext fur beide
Formulierungen ist Gen 41.54; d.h. beide Texte iiberspringen in ihrer gerafften Wiedergabe
der Josephsgeschichte Gen 41.44-53. Uberdies sind wiederum beide Formulierungen nicht
genaue Wiedergaben des biblischen Leittextes, sondern raffen diesen in weitgehend iiberein-
stimmender Weise.
75
Vgl. dazu Reinmuth, Pseudo-Philo, 193.
76
Vgl. z.B. Jes 40.15 in LAB 7.3 sowie die Anklange in LAB 6.16-18 an Dan 3; vgl. dazu
Reinmuth, Pseudo-Philo, 42 Anm. 57.

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568 ECKART REINMUTH

Formulierungen in 23.4-5, mit denen deutlich Jes 51.If. aufge-

nommen wird: (Gottesrede) una petra erat, unde effodi patrem
vestrum — ein einziger Fels war es, aus dem ich euren Vater grub;
und es erzeugte das Einschneiden jenes Felsens zwei Manner
(Abraham und Nachor) . . . (Abrahamrede) Et quomodo habebo
semen de mea petra conclusa — wie werde ich Nachkommenschaft
haben von meinem verschlossenen Felsen?77 Die Formulierungen
werden in der direkten Rede Josuas an das Volk (§4) wieder-
gegeben. Die Verwendung des Verbs effodio (vgl. noch LAB 7.3;
22.6) entspricht derjenigen in Jes 51.1 (copulate [~ip3] ntTipj) bzw.
der Verwendung des Verbs 3^n (eKaxo\ir\aaxe LXX) im ersten Teil
des Parallelismus. Der Text lautet:
Blickt auf den Felsen, aus dem ihr herausgehauen seid, auf den Brunnen-
schacht, aus dem ihr gegraben seid! Blickt hin auf Abraham, euren Vater,
und auf Sara, die euch gebar. Denn als einzelnen habe ich ihn berufen,
gesegnet und gemehrt.
LAB 23.4-5 zeigt die anspielende Aufnahme dieses Textstiicks in
d e n erwahlungstheologischen D i s k u r s der Rede J o s u a s §§4-13,
a n dessen Beginn die Abraham-Geschichte steht. Der biblische
P r a t e x t erscheint bei Pseudo-Philo in veranderter Form. Die Frage
A b r a h a m s nach seiner Nachkommenschaft in §4fin, die formal Gen
15.2-3 aufnimmt, ist u n t e r Verwendung des Bildmaterials a u s J e s
51.1-2 gebildet. Sie wird in der Gottesrede §§6-7 u n t e r Hinweis
auf Gottes kiinftiges H a n d e l n (Bau J e r u s a l e m s , P r o p h e t e n u n d
Weise, Menge und Fruchtbarkeit des Volkes) beantwortet.
Es liegt nahe, vor diesem - Jes 51 .If aktualisierenden - Hintergrund auf die
Rede des Taufers zu blicken, wie sie Lk 3.8; Mt 3.9 iibereinstimmend
wiedergegeben wird:
Xt/a yap vyiiv cm 5waxai 6 0eo<; ex nfiv XiGcov tomcov eyeipai TEKVCX TCO 'Appadn.
Diese Formulierung beeindruckt durch ihre situationsadaquate Bildhaftig-
keit.78 Es ist indessen anzunehmen, dafi die Wahl des Bildmaterials sich
der fruhjiidischen Reflexion iiber die Realitat der Nachkommenschaft
Abrahams verdankt,79 wie sie in der aktualisierten Josuarede LAB 23.4-13
exemplarisch vorliegt.

FAZIT
Es wurde der Versuch gemacht, die Rezeption der Genesis durch
77
Vgl. die v.I. metra - sie kann unter Aufnahme von Gen 20.18 gebildet sein. Ich ziehe die
lectio difficilior vor.
78
Vgl. H. Schurmann, Das Lukasevangelium. Erster Teil (1.1-9.50; Leipzig, 1970) 165:
'Blick auf herumliegende Steine.'
79
Fur Lukas findet diese Frage textintern eine Antwort in Lk 13.16 TOCUTTIV 6e Qvyaxipa.
'APpaan ouaav bzw. 19.9 m i avxbc, uio<; 'APpa&n eoxiv.

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 GENESIS BEI PSEUDO-PHILO UND LUKAS 569

Pseudo-Philo und Lukas exemplarisch zu beleuchten. Dabei konnte

auf die biblisch bestimmte Intertextualita t hingewiesen werden, in
der die Texte beider Autoren zu verstehen sind.
Fur beide gehort die Genesis zur Welt der ihnen prasenten und
verbindlichen Texte, in der ihre eigenen Erzahltexte entstehen.
Fur sie und ihre intendierten Rezipienten waren mit der Genesis
wichtige Erzahlinhalte in einer solchen Weise gegenwartig, daB -
neben den Moglichkeiten der interpretierenden Erzahlung - in
narrativen Kontexten argumentierend auf diese Bezug genommen
werden konnte und dabei ihre Prasenz in der Form des schrift-
lichen Textes in der Genesis vorausgesetzt war.80 Beider Bezug auf
die Genesis ist nicht unvermittelt, sondern im Kontext fruhjiidisch
gepragter Schriftauslegung zu denken - ein Kontext, der sich bis
in die biblisch manifeste Rezeptionsgeschichte der Genesis zuriick-
verfolgen la fit.
Fur Pseudo-Philo und Lukas zeugen die in der Genesis mani-
festen Erzahlinhalte, als deren bestimmendes Zentrum deutlich
die Abrahamgeschichte begriffen wird, von den Anfangen des
Erwahlungshandelns Gottes.81 Die Erwahlung Gottes realisierte
sich paradigmatisch in seinem Handeln an Abraham und wurde so
zum Grundmuster der Geschichte Israels in der Spannung zwi-
schen VerheiBung und Erfiillung. Es ist bemerkenswert, daB die
theologische Bewaltigung von Gegenwart und Geschichte durch
beide Autoren in dieser Polaritat erfolgt. Lukas und Pseudo-Philo
teilen die Uberzeugung, daB Israels Sein sich dem erwahlenden
Handeln Gottes verdankt, und daB die geschichtlichen Realitaten
seiner Vergangenheit in der Spannung zwischen VerheiBung und
Erfiillung stehen. Beide wenden diese Uberzeugung auf die
theologische Bearbeitung ihrer - unterschiedlich erfahrenen -
Gegenwart an und beziehen in diese das Vertrauen auf die escha-
tologische Erfiillung der einst Abraham gegebenen VerheiBungen
ein.

80
Die Frage, welche Art bzw. welcher Grad schriftlicher Prasenz der Genesis fur beide
Autoren vorauszusetzen ist, wurde im vorliegenden Beitrag bewuBt ausgeklammert.
81
R. B. Hays hat zutreffend fur Paulus formuliert, er habe die Schrift 'primarily as a
narrative of divine election and promise' gelesen (vgl. ders., 'Echoes of Scripture in the Letters
of Paul: Abstract', in: Evans/Sanders, Paul, 42-6, 45). Diese Feststellung laBt sich cum grano
salis auch auf Pseudo-Philo und Lukas beziehen.

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