Dízimo

DZIMO
DZIMO
DA IGREJA
DA IGREJA
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OU DA TRIBO DE LEVI?
DZIMO
DA IGREJA
Por Valdomiro Filho
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NDICE
PRLOGO....................................................................................................................4
APRESENTAO........................................................................................................5
IDENTIFICAOEDEFINIO.............................................................................5
ASOCORRNCIASANTERIORESALEI................................................................6
FALSOSCONCEITOSEEQUVOCOS.....................................................................8
OVERDADEIROCONCEITO..................................................................................10
TRANSPOSIODODZIMO.................................................................................11
DZIMODOSPOBRES.............................................................................................12
DEQUEMODZIMODOSENHOR?..................................................................14
NEMTODOSTINHAMDIREITO...........................................................................15
NENHUMAOUTRAFINALIDADE........................................................................15
QUEMGANHAVAMAIS,QUEMGANHAVAMENOS..........................................16
ONDEACASADOTESOURO?............................................................................16
ODZIMOEOSBADO...........................................................................................18
ODZIMOEAUNANIMIDADE..............................................................................18
TRAZEITODOSOSDZIMOS..............................................................................20
MALAQUIASMALAPLICADO...............................................................................21
ODZIMONONOVOTESTAMENTO.....................................................................23
UMAHERANACOBIADAPELAIGREJADEHOJE......................................25
CITAOOUCONFIRMAO...............................................................................27
OQUEDIZERDEICORNTIOS9.13,14................................................................27
ALEINADAAPERFEIOOU...............................................................................28
OQUEDIZERDOSTESTEMUNHOS....................................................................29
OMODELODECONTRIBUIOAPROVADONONOVOTESTAMENTO......30
NOATARSABOCAAOBOIQUEDEBULHA...............................................32
ODZIMOEAF.....................................................................................................33
ORGANIZAOOUORGANISMO.........................................................................34
SERVINDOADOISSENHORES............................................................................34
ODZIMO,UMADOUTRINABBLICA...............................................................35
OTESTEMUNHODAHISTRIA...........................................................................37
OSJUDEUSDEHOJEEODZIMO......................................................................38
POSSVELODZIMOHOJE?..............................................................................39
CONCLUSO.............................................................................................................40
DA IGREJA OU DA TRIBO DE LEVI? 4
O DZIMO !
DA IGREJA OU DA TRIBO DE LEVI?
CONTRIBUA, MAS, SEJA CONSCIENTE
PRLOGO
Depois de anos estudando e aprendendo a palavra de Deus, em um processo
contnuo, sempre buscando o aprimoramento do conhecimento, tomando como base a
imparcialidade, sem a qual no somente eu, mas, qualquer pessoa que leia a Bblia,
jamais poder ouvir a voz do Senhor corretamente, naquilo que quer transmitir aos seus
filhos, resolvi escrever essa pequena apostila, pois quando ouvia falar do dzimo no
princpio da minha f, recm converso nas Assemblias de Deus, satisfazia-me ao ouvir
as citaes bblicas de Malaquias 3.10, considerando-as suficiente para qualquer cristo
ser obrigado pela Bblia a dar o dzimo na igreja.
Desde o comeo, e, visando me defender das seitas que preenchem o universo
religioso, busquei inteirar-me do que ensinavam e qual a argumentao bblica mais
adequada para tentar trazer alguns membros desses segmentos, caso a mim se
dirigissem, para a religio que abracei.
Foi assim, num campo de orao e investigao, que comecei a estudar os
Adventistas do Stimo Dia, que embora tenham uns ensinamentos bastante estranhos,
no sei se os deveramos chamar de seita, pois so comuns em pensamento em diversos
pontos com os ensinamentos das demais igrejas. Para lhes considerar seita,
simplesmente, penso que deveramos refletir melhor sobre ns mesmos, pois quem pode
definir o que uma seita e qual o parmetro:
1 - A quantidade de heresias que ensina (quem poderia dizer seguramente que
determinado ensinamento uma heresia), ou
2 - Ao invs da quantidade, o grau da heresia (a importncia de certo
ensinamento e sua influncia no povo cristo).
O fato que quando se refere a opinies, os grupos se dividem. Por exemplo: o
sol sempre nasce no leste, certo...?! Algum poderia dizer: depende...! Pois se
convencionou chamar o nascente de leste, no entanto o norte da agulha da bssola
aponta para o sul, e o sul para o norte, portanto se admitiria dizer que o sol nasce ao
oeste, de um certo ponto de vista, assim quem adotar essa idia talvez no se sinta
obrigado a aceitar definio diferente; no entanto um terceiro entendimento pode
desprezar os conceitos e as convenes e simplesmente apontar para onde o sol nasce,
esse estar isento de erro, pois indicou o fato sem se preocupar com os conceitos,
assim que devemos proceder.
Estudando esse segmento da religio, aprendi que os preceitos da Lei, todos
eles, passaram por um processo do qual Cristo foi o executor, de modo que nenhum
preceito da Lei vlido como mandamento, ordenana, orientao ou qualquer outro
ttulo que possamos dar, se no for ratificado, de alguma forma, no Novo Testamento, foi
a partir desse pondo que Malaquias 3.10, deixou de ser suficiente para que eu recebesse
uma orientao passiva para entregar o dzimo na Igreja, pois se tem um conceito
convencionado de Ml. 3.10 que diz que devemos dar hoje o dzimo e tem que ser na
igreja. Quero deixar claro que no sou contra a contribuio, apenas acho que a Igreja
primitiva, instituda por Cristo, tem um excelente exemplo a nos dar, esse
comportamento e sentimento cristo que precisamos fazer os irmos perceberem, se
alegrarem nele, e assim, contriburem.
APRESENTAO
Este estudo no tem como objetivo a negao de contribuio para que os
ministros (servos) cristos se mantenham. Embora Jesus tenha dito de graa recebeste,
de graa dai, certamente esta afirmao se refere quilo que espiritualmente se d aos
compartilhadores da beno divina. Fato que se algum se dispe a desempenhar
atividades puramente crists, e, professadamente no se trata de um embusteiro,
independentemente da funo que ocupe na igreja, dever, dignamente receber seu
sustento dos outros irmos que por fora de opo, ou vocao, esto em atividades
seculares. No entanto o sustento no pode ser, jamais, diferenciado. A idia de
igualdade quanto aos direitos humanos uma tnica que permeia os ensinos por todo o
Novo Testamento. A forma como se cobra as contribuies hoje, dista diametralmente
dos princpios rgios concebidos pela igreja primitiva. A insero de cobranas inerentes
a Lei e ao sacerdcio levtico, tem se configurado um claro desvio dos preceitos da Nova
Aliana, e a prpria forma com que tratada as arrecadaes dessa contribuio, bem
como a administrao desses recursos tem se configurado um desvirtuamento do que
estava prescrito para uso deles, previstos na Lei revelada no antigo testamento.
Os comentrios desse estudo visam traar uma abordagem bblica sobre uma
dessas cobranas; hoje, extremamente propagandeada: O DZIMO por servio religioso.
De logo reforamos que no objetivo dessa pesquisa a induo a no contribuio, no
h a afirmao no dem o dzimo, mas certamente se perceber a nfase no cobrem
o dzimo, o leitor descobrir o porqu examinando os fundamentos bblicos, histricos e
espirituais, que procurei expressar de forma clara nas linhas que se seguem.
Os textos bblicos foram citados livremente da Almeida Revista e Corrigida e
Almeida Revista e Atualizada, salvo quando indicado diferentemente.
Espero que o leitor aps concluir vistas a este contedo, encontre a paz, e
passe a contribuir com aquilo que propor em seu corao.
IDENTIFICAO E DEFINIO
Existiam diversos tipos de ofertas com finalidades especficas: os holocaustos
eram as ofertas queimadas Lv. 6.8-13, 8.18-21, 16.24: compostas de bodes, carneiros,
bois , pombinhos, totalmente queimados; oblao, Lv. 2.6-14,23, composta por gros,
flor de farinha, azeite de oliveira, incenso, bolo assado, sal, sem fermento nem mel, etc,
oferta pela paz: que poderia ser qualquer animal sem defeito tomado do rebanho, ou
variedades de bolos, oferta pelo Pecado, Lv. 4.1-5,13; 6.4-30; 8.14-17; 16.3-22: para o
sumo-sacerdote e a congregao: um bezerro; para os lderes: um bode; para qualquer
pessoa do povo: uma cabra ou um cordeiro; para os pobres: duas pombas ou duas rolas;
se muito pobre: a dcima parte de uma efa de flor de farinha e, o sacrifcio pela
restituio, Lv. 5.14-6.7; 7.1-6: um cordeiro. Algumas delas os sacerdotes podiam
consumir em outros casos no, como por exemplo, a oferta pela consagrao no podia
ser consumida Lv. 6.23 ...Assim, toda a oferta do sacerdote totalmente ser queimada;
no se comer.
O dzimo distingue-se de todas elas, pois alm de ser a dcima parte de
determinada coisa como define o dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira,
assemelhando-se ao sentido da palavra hebraica que tem tambm conotao
ofertiva, usada em Gn. 14.20, como da palavra grega usada em Mt. 23.23,
que no contexto bblico, no tinha carter sacrificial, a ponto de no se poder evocar
qualquer implicitude de dzimo em nenhum sacrifcio institudo na lei, ou mesmo
anterior a ela, como por exemplo os sacrifcios de Caim e Abel. Quem, imparcialmente
veria qualquer vestgio de dzimo nas ofertas desses dois homens? As naturezas e os
objetivos so completamente diferentes.
O dzimo difere at mesmo, na prpria essncia, das primcias. Com relao a
esta segunda existia, inclusive, uma festividade especfica, Ex. 23.16 e 34.22, as
primcias eram o que havia de melhor dos primeiros produtos, ao passo que o dzimo s
se identificava no instante em que se conclua o trabalho de apurao, quando se
contabilizava a extrao dos ltimos produtos, nesse momento, seguramente se podia
quantificar o que representava os dez por cento de tudo. As primcias so de cunho
qualitativo, ao passo que os dzimos so quantitativo.
possvel ainda identificar trs aspectos do dzimo na Bblia, quais sejam: O
espontneo ou voluntrio, o votivo e o obrigatrio. O primeiro foi executado por Abrao,
dando ao sacerdote-rei Melquisedeque, Gn. 14.20, nico nos relatos bblicos; o segundo
executado por Jac, tambm nico na histria bblica, sem registro bblico de seu efetivo
cumprimento, Gn. 28.20-22; e, o terceiro surge na instituio da Lei de Deus, escrita por
Moiss e apresenta-se em quatro tipos ou usos: O primeiro encontra-se em Lv. 27.30-33,
combinado com Nm. 18.20-24, era o dzimo para o sacerdote e o levita; o segundo
encontra-se em Dt. 14.22-27, esse dzimo parece no ser distinto do primeiro, pois se
fala no amparo ao levita, no entanto deveria ser consumido tambm pelo ofertante diante
do Senhor no local onde Ele fizesse habitar o seu Nome, esta passagem interessante
porque mostra a especificidade do dzimo: mantimento, no era reservas financeiras, e
no podia se angariar ou multiplicar, por meio de negociata, mas, ser consumido; o
terceiro, encontra-se em Dt. 14.28-29, era o dzimo do pobre, completamente esquecido
pelas igrejas que cobram dzimo, desse tambm o levita participava; o quarto tipo surgiu
quando a monarquia foi instaurada em Israel I Sm. 8.15.
AS OCORRNCIAS ANTERIORES A LEI
As ocorrncias anteriores a Lei, so freqentemente utilizadas, visando buscar
apoio enftico ao ato de dar o dzimo, suscitando a idia de que abolindo-se a Lei, o
dzimo no pode ser abolido pois anterior a ela. Ocorre que seguindo essa premissa
teramos ento outros preceitos da Lei, com a mesma propriedade, por exemplo, ningum
entende que a circunciso esteja em vigor pelo fato de ter sido ordenado por Deus a
Abrao antes da doao da Lei, da mesma forma no considera vlida, hoje em dia, o ato
sacrificial com animais, e, ainda, o prprio sbado por terem sido ordenados antes da
promulgao da Lei. Qual destes mandamentos deve ser guardado pela Igreja: apenas o
dzimo? Por qu?...Os argumentos levantados no conseguem convencer, veja:
So duas, as ocorrncias anteriores a Lei, a primeira em Gn 14.20 e a segunda
em Gn. 28.22:
1) Gn. 14.20 ... e bendito seja o Deus altssimo que entregou os teus
adversrios nas tuas mos. E de tudo lhe deu Abrao o Dzimo.
O conceito hoje convencionado faz com que os cobradores do dzimo, nos
tempos atuais, vejam nesta ocorrncia, uma obrigao anterior a doao da Lei. No
entanto, uma anlise contextual nos permite tirar outras concluses. Nesse episdio
temos um encontro entre Abrao e o Rei de Sodoma, onde Melquisedeque comparece
trazendo po e vinho. Daquele encontro surgiu, aps a beno que o sacerdote
pronunciou, a ddiva do dzimo praticada por Abrao, posto que no h nenhum registro
anterior da prtica do dzimo podemos concluir que Abrao no estava sob ordenana
quando assim procedeu. A prpria Bblia diz que Melquisedeque alm de sacerdote era
rei e, como rei tinha suas possesses, da poder ter trazido po e vinho, conclui-se ento
que o ato de Abrao no destinava-se ao sustento do Sacerdote-Rei, finalidade primordial
do dzimo, logo era diferente do dzimo de Ml. 3.10, mas, configura-se uma oferta
voluntria, um presente mesmo, cuja estipulao quantitativa foi da dcima parte.
A expresso e de tudo lhe deu Abro o dzimo. significativa, pois deu d a
idia pontual, ou seja, o Patriarca no lhe dava o dzimo, mas, apenas lhe deu, isso
foi um fato, no uma prtica.
Quando se l: ... de tudo lhe deu Abro o dzimo. a expresso de tudo leva-
nos a refletir: - Em uma guerra como essa que Abrao participou, h mortes, incndios,
danos ao patrimnio de todos os envolvidos, e com certeza do que se trouxe dos despojos
da guerra, no se poderia ter tudo em melhor estado de conservao. Ficaria estranho o
patriarca trazer a Melquisedeque utenslios quebrados, animais feridos ou doentes,
frutas estragadas e outras coisas depreciadas. Logo se conclui que ao dizer TUDO em
Gn. 14.20 o escritor sagrado usou de hiprbole (exagero da idia) para ressaltar o fato.
Esse estilo literrio no era estranho aos escritores bblicos. Encontra-se inmeras
passagens, tanto no Novo como no Velho Testamento, com essa forma de escrita. Uma
delas est registrada no mesmo livro quando houve aquela grande escassez de vveres no
Egito e se diz que houve fome sobre toda a terra Gn. 41.56,57.
A prova cabal de que nem de tudo recebeu os dzimos, o Sacerdote-Rei est em
Hebreus 7.4 Considerai, pois, como era grande esse a quem Abrao, o patriarca, pagou o
dzimo, tirado dos melhores despojos . (destaquei), se compreende por essa passagem
que Abrao tirou tudo dos melhores despojos, no TUDO no sentido amplo; claro est
que no h contradio entre os dois textos; o Velho e o Novo Testamento, um
completando e esclarecendo o outro, naquilo que est sendo chamado por alguns de
revelao progressiva.
Ainda outra observao oportuna, pois no devemos perder de vista que o
dzimo de Abrao foi fruto de Guerra, nesse caso, da derrota de seus adversrios tirou o
patriarca o dzimo, logo a origem dessa ddiva no nos serve como exemplo, assim como
a oferta de Jaft, que deu sua filha em sacrifcio, no nos serve como exemplo, embora
possamos tirar desses fatos outras lies, como por exemplo o fato de Deus aceitar
nossas oferta, mesmo que esta no seja a forma ideal e aprazvel a Ele. Podemos
observar que quando o dzimo foi institudo legalmente no se v prescrio acerca do
dzimo dos despojos e trazer despojos nem sempre era a melhor coisa a se fazer, tanto,
que Saul perdeu o seu reinado, ao no dar o fim ordenado por Deus aos despojos da
guerra, I Sm. 15.21-23.
Se precisarmos de provas de que despojo, no , via de regra, algo que por
obrigao deva ser submetido partilha por dzimo, a encontraremos em Nmeros,
captulo 31, onde se relata a vitria de Israel sobre os midianitas e a partilha dos
despojos de guerra entre o povo, inclusive entre os sacerdotes e levitas.
O Senhor ordenou a Moiss que dividisse os despojos em duas partes, a saber:
uma para ser distribuda aos soldados que foram guerra e outra para o restante da
congregao, v. 27; o sacerdote ficou com o direito de receber a proporo de um para
cada quinhentos, dos despojos que cabiam aos guerreiros israelitas, ou seja 0,2% (zero
vrgula dois por cento), muitssimo inferior ao dzimo; no entanto, foi ordenado por Deus:
Dividirs, pois, os despojos pela metade, entre os combatentes que foram guerra e o
conjunto da comunidade. Como tributo para IAHWEH cobrars, sobre a parte dos
combatentes que fizeram a guerra, um para cada quinhentos, tanto de pessoas, como de
bois, de jumentos e de ovelhas. Tomars isso da metade que lhes pertence, e dars a
Eleazar, o sacerdote, como tributo a IAHWEH. v. 27 a 29 na verso da Bblia de
Jerusalm.
Aos levitas couberam dos despojos, parte do que cabia a congregao de
Israel, conforme Nm. 31.30 Da metade que pertence aos filhos de Israel tomars um de
cada cinqenta, tanto de pessoas, como de bois, de jumentos, de ovelhas, de todos os
animais, e os dars aos levitas que tm o encargo da Habitao do Senhor. (A Bblia de
Jerusalm).
Para os levitas, ento, couberam 2,0% (dois por cento), logo, menos que o
dzimo.
Se prova, portanto que Abrao deu 10% dos despojos por voluntariedade e,
no porque Deus o tenha exigido. Provado est em Nm. 31 que a partilha de despojo
ordenada por Deus diferente da praticada por Abrao; e por sinal no se v o Patriarca
dando dzimos de seus prprios bens, e isto no constitua crime algum, no havia
ordenana em sua poca.
Como se percebe por anlise, Gn. 14.20 jamais apoiou ou apoiar a idia
moderna de que somos obrigados a dar o dzimo porque Abrao deu o dzimo. Ele foi
voluntrio.
2) Gn. 28.20-22 ...fez tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me
guardar ... certamente eu te darei o dzimo.
A leitura atenta desses versos confirma a ausncia de uma ordenana bblica
acerca do dzimo naquela poca, alm de comprovar a inexistncia de uma prtica
sistemtica.
Veja por exemplo que embora no houvesse ordenana a edificao de altares
ao Senhor era uma prtica: Gn. 8.20 Levantou No um altar ao Senhor.
Gn. 12.7 ... ali edificou Abro um altar ao Senhor...
Gn. 26.25 Isaque ... levantou ali um altar e tendo invocado o nome do Senhor,
armou a sua tenda... e, o prprio Jac em Gn. 33.20 edificou uma altar ao Senhor; no
foi assim com o dzimo.
Est claro que Jac, que era neto de Abrao, fez um voto de dar o dzimo. Ora
se ele j desse antes, no teria sentido votar, pois no se vota em fazer aquilo que j se
faz, o fato que Jac no praticava o dzimo, nem estaria pecando por isso, Deus no
havia ordenado ainda, da poder ter feito ele um voto, mas uma vez a se v que o dzimo
foi uma oferta fixa cujo referencial foi a dcima parte, Jac era livre para ofertar outra
coisa, se assim preferisse, como o foram Caim, Abel e outros.
Outro ponto importante a se ressaltar : a que ttulo Jac teria dado o dzimo
a Deus? No existiam templos, nem sacerdotes levitas, o que nos leva a concluso que o
dzimo de Jac no foi repassado a nenhum homem, caso ache estranho, leia em Dt.
14.23, o dzimo consumido pelo prprio ofertante, isso se de fato ele cumpriu o voto,
pois a Bblia no atesta a fidelidade dele nesse por menor.
Esses dzimos pr-mosicos so claramente identificados como ofertas
voluntrias, ocorridas em um certo momento histrico da vida dos dois homens de Deus,
especificamente, Abro ofertando a Melquisedeque, e Jac em uma possvel promessa
feita diretamente a Deus.
FALSOS CONCEITOS E EQUVOCOS
Em busca da defesa do dzimo na nova aliana, os doutrinadores tm buscado
os mais estranhos conceitos, a ponto de ficarem praticamente ilhados naquilo que
acreditam, por exemplo: h quem defenda que para o dzimo haver sido abolido
necessitaria que a Bblia tivesse alguma expresso clara do tipo: disse Jesus: os dzimos
a partir da minha morte sero abolidos, mas, se devesse ser assim teramos que ter
obrigatoriamente uma lista ditada por Jesus de todas as abolies dos mandamentos
do velho testamento, o que tornaria o Novo Testamento diferente daquilo que
conhecemos hoje, quem sabe, com um livro a mais, talvez intitulado As Abolies do
Senhor, veremos neste estudo que no precisou o Senhor lavrar um livro do volume do
Antigo Testamento para fazer cessar as prtica desse antigo escrito Bblico.
O livro Dizimista Eu?, na pgina 16, 1 Edio CPAD, cita Caio Fbio alegando
que o dzimo ..., antes de tudo, uma oferta de Deus a ns, pois antes de tudo quem
oferta a Deus oferta a si mesmo... Sabendo que estamos todos debaixo da graa de
Deus, fica difcil aceitar a definio do reverendo, se for usada apenas esse trecho de
suas palavras, na significao que quis dar o autor do livro da CPAD, pois se como
quer esse autor, ento a Bblia teria errado o conceito de oferta e dzimo. Sem dvidas
pode-se ver nessa idia que h uma definio invertida ao que a Bblia ensina, e levou a
outra concluso mais estranha ainda ... contribuir, antes de ser a consagrao de
alguma coisa a Deus , ao contrrio uma desconsagrao de tudo que pertence a
Deus. oportuno ressaltar que o autor desse dito no faz citaes bblicas em apoio
ao que ensina, elas simplesmente no existem, so conceitos filosficos, nem mesmo
quando diz na mesma pgina que o dzimo, segundo o Novo Testamento uma
quantia de referncia mnima para estabelecer o piso de nossas contribuies...
qual passagem do Livro Sagrado d apoio a essa idia? Nenhuma passagem do Novo
Testamento nem mesmo nas que h citaes do dzimo v-se qualquer pretenso do
escritor sagrado em estipular, ou mesmo d a entender que tal contribuio devesse ser
concebida dessa forma. Para no cometermos injustia com o reverendo Caio Fbio, vale
a pena registrar que o livro Dizimista Eu, o cita fora do contexto e parece no o ter
entendido, pois a tnica do livro Uma Graa que Poucos Desejam, de sua autoria no o
dzimo, ao contrrio, faz transparecer justamente o desapego ao dzimo para dar lugar a
algo muito maior: A graa que Deus nos concede de termos para dar e dar com alegria,
por isso, Caio Fbio registra em seu livro pgina 81, falando da contribuio praticada
no Novo Testamento No o dzimo, mas dzima peridica da graa que gera graa,
deixando a medida do dzimo pequena demais.
Os falsos conceitos e equvocos so encontrados freqentemente em toda
literatura que procura trazer como obrigao o dzimo para nossos dias, podemos
identificar um desses equvocos no Informativo Voz da Assemblia de Deus, n 3 -
Novembro 1999 (Pernambuco), onde se comenta na pgina 6, acerca dos Vrios tipos
de dzimos entre o povo de Israel no Antigo Testamento, especificamente no item 2
se registra com essas palavras: O dzimo (10%) mais um quinto (1/5). Isto ocorria
quando o dzimo era frutos do campo que por no poderem trazer, era convertido
em dinheiro, (Lv. 27.30-33). Desejo transcrever os versculos referenciados para que
possamos juntos verificar se realmente assim que a Bblia nos ensina: Tambm todas
as dzimas do campo, da semente do campo, do tudo das rvores so do Senhor; santa so
ao Senhor. Porm, se algum das dizimas resgatar alguma coisa, acrescentar o seu quinto
sobre ela. No tocante a todas as dzimas de vacas e ovelhas, de tudo o que passar debaixo
da vara, o dzimo ser santo ao Senhor. No esquadrinhar entre o bom e o mau, nem o
trocar; mas, se em alguma maneira trocar o tal e o trocado sero santos; no sero
resgatados. Pergunto onde est dito, nessa passagem, que o motivo da quitao do valor
do dzimo, em dinheiro, a ser entregue, acrescido de 1/5, se deve por dificuldade de
transporte? No h nem sombra dessa idia. Nem poderia haver, seria equivocado
reconhecer dificuldades apenas com os produtos e frutos da terra. O dinheiro daquela
poca no era papel moeda, que facilmente se transporta, mesmo que os produtos
fossem convertidos em dinheiro, um grande produtor agrcola, talvez tivesse dificuldades
em carregar centenas de talentos de prata (medida de peso da poca) para entregar aos
sacerdotes. Os versos de Levtico acima citados falam de resgate ou remiss o que
significa a possibilidade do ofertante no se desfazer de todo ou parte dos produtos da
terra que deveria entregar a ttulo de dzimo. O meio era dar ao sacerdote condies de
poder adquirir aquele mesmo tipo de produto de outra pessoa, no comrcio, o que
certamente custaria mais caro, por isso se determinou dar o valor acrescido de um
quinto. O mesmo no ocorreu com o gado, no pelo fato de eles poderem fazer uso das
quatro patas para se locomoverem, facilitando o trabalho do ofertante, mas porque
eram animais que os sacerdotes poderiam sacrificar quando necessrio. Constituam-se
em sacrifcios em potencial. Da a proibio de resgate, ou seja, por mais que o dono,
criador, quisesse, com dificuldade de locomoo ou sem ela, no poderia entregar esse
dzimo em dinheiro ao sacerdote, nem mesmo em acordo com os encarregados do servio
do Templo. Era terminantemente proibido.
Converso dos dzimos, que nos tempos bblicos sempre foram produtos do
campo, em dinheiro era uma exceo no incentivada, e, no acontecia com freqncia,
pois onerava o ofertante em 20% sobre o montante do dzimo, e s era possvel o resgate
com os vegetais, jamais com o gado.
provvel que o comentarista tenha confundido essa passagem de Levtico
27, com a passagem de Dt. 14.22-27 a qual pediria ao leitor que no se privasse de ler,
deste modo poder verificar que no h relao direta entre elas, ao mesmo tempo em
que poder notar que o dzimo do Senhor poderia perfeitamente ser usado pelo prprio
ofertante desde que no faltasse para o levita. Talvez voc jamais tenha ouvido falar que
algum ofertante poderia usar, consumindo, seu prprio dzimo, em toda a sua vida
crist, embora a Bblia j venha dizendo isso a uns 3 ou 4 mil anos.
So informaes bblicas ofuscadas pelos equvocos e falsos conceitos.
Outro conceito equivocado a evocao de Mc. 12.17 ... dai a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus. com o intuito de indicar que esse dar a Deus seja o
dzimo ou dinheiro. O estudo do contexto no nos leva a essa idia. A passagem fala do
pagamento do tributo devido a Csar, que Jesus reafirmou realmente ser devido,
mostrando que na moeda da poca havia impresso a efgie de Csar. O homem foi feito a
imagem de Deus, a exemplo da moeda que volta a pessoa cuja imagem est impressa,
devemos nos voltar a Deus ... dai a Deus o que de Deus. Longe est esse contexto do
evangelista Marcos de associar o dito de Jesus a bens materiais, antes ns leva ao
entendimento que a alma humana deve ser entregue a Deus, o sentido
conclusivamente espiritual. O defensor ferrenho do ato do dizimar poderia ainda citar o
Salmo 24.1 ... do Senhor a terra e a sua plenitude; o mundo e aqueles que neles
habitam. na tentativa de sustentar que o dzimo um dever do homem. A imparcialidade
um virtude que deve ser buscada com todo afinco. O livro de Salmos potico e mostra
muito propriamente nessa passagem o mbito do poderio de Deus, no entanto seria
difcil aceitar este versculo genericamente, visto que Satans e suas Hostes povoam e
habitam os ares, a terra e o abismo, e, mesmo assim, no so de Deus. Portanto no
basta dizer simplesmente que tudo de Deus, precisa-se verificar os contextos
escritursticos, e, desta forma, podemos concluir que o Salmo no fala de contribuio a
Deus e sim do seu poder.
O VERDADEIRO CONCEITO
Deus em Gn. 13.15 promete a Abrao que sua descendncia herdaria a terra
da promisso, posteriormente identificada como Cana. Quando Israel, nao
descendente de Abrao estava cativa no Egito, Deus fala com Moiss e promete livrar o
seu povo e faz-los habitar na terra que mana leite e mel, onde habitavam os Cananeus,
Heteus, Amorreus, Ferezeus, Heveus e os Jebuseus Ex. 3.8. Em Ex. 23.30, Deus informa
que a terra que prometera era uma HERANA. Em Nmeros os filhos de Israel foram
recenseados, com exceo da tribo de Levi, posto que a ordem de Deus era que eles no
fossem contados entre os filhos de Israel, Nm. 1.47; 2.33. No entanto os Levitas no
deixaram de ser computados Nm. 3.1, 15, apenas no se contava com as demais tribos,
pois o Senhor os tomou para serem seus Nm. 3.12, incubindo-os do servio sacerdotal.
Mais tarde o Senhor manda fazer um censo entre os filhos de Israel Nm. 26 e nos versos
52 a 56 determina a Lei da diviso da terra, era a partilha da herana prometida a
Abrao, Isaque e Jac; os levitas, porm, estavam de fora desta partilha conforme a
determinao divina. Em Nm. 34.16-29 vemos o Senhor determinando os homens que
deveriam repartir a herana e no captulo 35, o Senhor ordena que sejam concedidas
aos levitas, no uma herana, mas cidades de habitao, ou seja o uso da herana das
demais tribos. Qual, pois, era a herana dessa tribo aparentemente deserdada? O Senhor
era sua herana e os Dzimos eram sua herana. J havia sido reservada para eles
quando o Senhor os separou para o servio sacerdotal e o cuidado com o tabernculo, e
as coisas sagradas, Nm. 18.20,21 e 24: Disse tambm o Senhor a Aro: Na sua terra
herana nenhuma ters, e no meio deles nenhuma poro ters: Eu sou a tua poro e a
tua herana no meio dos filhos de Israel. Aos filhos de Levi dei todos os dzimos em Israel
por herana, pelo servio que prestam, servio da tenda da congregao ... porque os
dzimos dos filhos de Israel, que apresentam ao Senhor em oferta, dei-os por herana aos
levitas; porquanto eu lhes disse: no meio dos filhos de Israel nenhuma herana tero.
Logo, alm de ser sustento dos sacerdotes e levitas, o dzimo antes de tudo
HERANA, de tal modo que dar dzimos a no sacerdotes ou levitas, evocando a Lei para
isso, to estranho como se mandssemos o povo hoje circuncidar. Receber dzimo sem
ser um levita legtimo, genuinamente israelita uma impropriedade, receber a herana
de outra pessoa, antes da Lei era possvel porque no era uma ordenana, no existia a
obrigao, davam-se ofertas de dez por cento. Se algum hoje der dzimos no pode ser
com fundamento no dzimo ordenado a Israel, conclui-se assim que no se pode fazer
uso de Ml. 3.10.
TRANSPOSIO DO DZIMO
Ora, se Ml. 3.10, deve ser entendido como mandamento Igreja, deveremos
forosamente entender que o preceito Pentatutico do dzimo est em vigor, caso
contrrio no faria sentido em se falar Malaquias 3.10, mas, para uma economia cuja
base de sustentao diferente daquela dos tempos do antigo Israel, a ordem da ddiva
do dzimo precisou sofrer adaptaes, impostas pelos lideres eclesisticos modernos: O
dzimo em produtos passou a ser cobrado em dinheiro, os levitas e sacerdotes foram
substitudos pelo alto clero e pastores, o local da entrega que era o templo de Jerusalm,
onde disse Deus que faria habitar o seu nome, foi substitudo por qualquer templo
cristo, em qualquer lugar do mundo, os contribuintes deixaram de ser as onze tribos de
Israel, herdeiras da terra de Cana, para ser qualquer cristo, tenha ele herana de terra
ou no, seja rico ou pobre, trabalhe ou no. O fato que nenhuma dessas mudanas
encontra apoio bblico, sequer um nico indicativo plausvel. Talvez os lderes religiosos,
promotores dessas mudanas sintam-se investidos de um poder que se via somente no
Vaticano, para impor modificaes nos textos bblicos, devendo ser aceito pelos crentes,
sem questionamento, sob pena de ser taxado de est se levantando contra a obra de
Deus, todos aqueles que ousem por a prova, mesmo que pela Bblia essas modificaes
que so arranjos humanos. Nesse aspecto os lderes parecem inconscientemente
cumprir, em uma nova plataforma, a profecia de Daniel que falando da apostasia disse:
cuidar em mudar os tempos e a Lei Dn. 7.25, pois quanto ao dzimo no abriram mo
da lei, mas a modificaram completamente, mesmo que Jesus a tenha cravado na cruz.
Podemos perceber, por anlise, que as adaptaes elaboradas pela maioria dos
ministros cristos, ficaram do tamanho de suas convenincias, pois, no ensinam, mas
precisamos admitir que ao invs de 10% (dez por cento), se devssemos dar, ento
deveramos dar 12% (doze por cento), haja vista que essa a prescrio bblica para o
dzimo em dinheiro, considerando que em dinheiro o efeito era remissivo, ou seja, Deus
instituiu a ddiva do dzimo em bens de consumo, no em dinheiro, mas se o
proprietrio desejasse ficar com aquele bem deveria ento dar ao sacerdote o valor do
bem acrescido de 20% (vinte por cento), isto assegurava ao sacerdote o poder de compra,
podendo encontrar e adquirir bem semelhante, mesmo que mais caro, Lv. 27.3, nesse
caso j no era dzimo, mas, resgate ou remisso do dzimo. Se fssemos transpor a
contribuio dizimal para hoje, precisaramos, pelos menos verificar, quais as funes
que conforme a Bblia, desempenhando um homem em substituio aos levitas, teria
direito a percepo dessa ddiva:
As seguintes referncias podero ser encontradas nos ndices temticos da
Bblia Vida Nova, acerca dos levitas,.
Servir ao Senhor, Dt. 10.8
Servir ao Sacerdote, Nm. 3.67, 18.2
Servir ao Povo, 2 Cr. 35.3
Vigiar o Santurio, Nm. 18.3, 1 Cr. 23.3
Guardar os Instrumentos e Vasos Sagrados Nm. 3.8, 1 Cr. 9.28,29
Cuidar dos Dzimos e Ofertas, etc. 2 Cr. 31.11-19, Ne. 12.44
Fazer o Servio do Tabernculo, Nm. 8.19-22
Desarmar, Amarar e Carregar o Tabernculo, Nm. 1.50,51; 4.5-33
Preparar os Pes da Proposio, 1 cor. 9.31,32; 23.29
Purificar as Coisas Santas, 1 Cr. 23.28
Regular Pesos e Medidas, 1 Cr. 23.29
Ensinar ao Povo, 2 Cr. 17.8,9; 30.22; 35.3; Ne. 8.7
Abenoar o Povo, Dt. 10.8
Guardar os Portes do Templo, 1 Cr. 9.17-26; 25.5, 2 Cr. 35.15; Ne. 12.35
Dirigir a Msica Sagrada, 1 Cr. 23.5-30, 2 Cr. 12,13; Ne. 12.24-27,43
Entoar Louvores Perante o Exrcito, 2 Cr. 20.21,22
Julgar e Decidir Controvrsias, Dt. 17.9, 2 Cr. 23.4; 19.8
Guardar o Rei e sua Casa em ocasio de Perigo, 2 Rs. 11.5-9, 2 Cr. 23.5-7.
Por analogia temos os seguintes cargos da Igreja, cujos ocupantes teriam
direito ao dzimo: O Pastor, correspondente do Sacerdote; o evangelista e o presbtero
por ensinarem ao povo; ai apareceriam, tambm os professores da Escola Dominical com
direito ao dzimo; o vigia da Igreja, no simplesmente o salrio, mas a partilha do
dinheiro arrecadado com o dzimo; o pessoal de conservao do patrimnio de igual
modo; o tesoureiro; os diconos e auxiliares que do suporte para a realizao do culto:
cuidado com o som, iluminao, arrumao dos bancos, etc.; os maestros juntamente
com os membros do coral, etc. Mas isso fracionaria demais o valor arrecadado, por isso
concentrou-se o direito a uns poucos privilegiados, embora que o dzimo em si mesmo,
no seja nenhum privilgio, mas se algum restringe o direito dos demais, pe os que
recebem em privilgio. Existiam ainda os pobres que pela Lei tem direito a partilha dos
dzimos e o Rei de Israel, I Sm. 8.15, cuja transposio acarretaria a maior confuso
entre presidencialistas e monarquistas, pois a quem deveria ser entregue o dzimo do Rei,
ao presidente por estar no poder, ou a desconhecida famlia Imperial deposta a mais de
uma centena de anos. Por tudo se v hoje um dzimo moldado ao interesse de seus
cobradores, jamais o dzimo bblico institudo por Deus para Israel em um contexto
histrico. Uma outra observao oportuna e acarretar maior confuso ainda para os
transpositores do dzimo. Vimos a transposio por comparao, mas a Bblia nos
informa textualmente quem so os sacerdotes no N.T., lemos no Livro Sagrado em I Pe.
2.9 Vos, porm, sois raa eleita, sacerd cio real , nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas
para sua maravilhosa luz. (grifei). Ser que voc identificaria essa descrio com um
pequeno grupo entre os cristos fiis, e, afirmaria serem apenas eles parte legtima
numa transposio, beneficiando somente a esses poucos, ou afirmaria seguramente, e
sem medo de errar que Pedro est se referindo a todos os fiis em Cristo? Perceba que as
qualidades de um sacerdcio e reino que Melquisedeque tinha, a nao eleita tambm
tem, Ap. 1.6 traz: E nos constituiu reino, sacerdotes para Deus seu Pai, a ele a glria e o
domnio pelos sculos dos sculos. Amm. O fato que para uma correta transposio do
dzimo dever-se-ia considerar cada crente individualmente rei e sacerdote e portanto
digno de dzimo. Ap. 20.6, isto se o dzimo continuasse em vigor.
DZIMO DOS POBRES
veemente a cobrana do dzimo aos pobres no meio da maioria das igrejas
evanglicas, a ponto de se coagir direta ou indiretamente de plpito, aos desafortunados.
Devem ser lembrados tais pregadores que os bens dizimados na Lei eram de carter
estritamente de sustentao, no s aos levitas como herana, mas, tambm aos pobres,
como manuteno da vida, inclusive com uma instruo bblica acerca disto, Dt.
14:28,29 Ao fim de trs anos tirars todos os dzimos da tua novidade no mesmo ano, e os
recolhers nas tuas portas. Ento vir o levita (pois nem parte, nem herana tem contigo), e
o estrangeiro, e o rfo, e a viva, que esto dentro das tuas portas, e comero, e fartar-se-
o; para que o Senhor teu Deus te abenoe em toda obra das tuas mos, que fizeres.
Observe-se que os pobres: o estrangeiro (peregrino), o rfo e a viva, esto alistados
juntamente com os levitas, s que nunca ouvi ser solicitado uma contribuio de dzimo
para ser entregue a qualquer necessitado que seja, para eles se pede uma oferta
chamada de segunda oferta, geralmente anunciada depois de haverem sido recolhidos
os chamados dzimos e ofertas, este primeiro, em geral, o necessitado no participa
dele, cabendo-lhe o que houver sobrado nos bolsos dos ofertantes que de bom grado se
dispuserem a dar uma segunda oferta.
Ora! Se existia um ponto da Lei que visava prover os pobres; mesmo que o
dzimo estivesse em vigor hoje, ainda assim, tal cobrana ou coao a eles seria indevida.
Quanto mais tempo se passa para que as pessoas tomem o conhecimento da
verdade, mais prejuzos espirituais e materiais tero. O periculum in mora termo jurdico
que significa o PERIGO DA DEMORA, caberia bem aqui, pois quanto mais se demora vir
a tona toda a verdade acerca do dzimo, falo da verdade bblica, espiritual, investigada e
discutida, mais se coloca em privao os irmos, cuja condio de vida j precria,
fruto de um sistema social e poltico que Satans tem completo empenho em construir,
pois aos pobres mais necessitados, aos quais cobrado dzimo, h um perigo presente
na demora em se conhecer a verdade, visto que pensando em no faltar com o Senhor,
ele faltar com os de casa, pondo sua famlia em desespero de fome e necessidade e, ao
pensar assim, o necessitado est destruindo aquilo que pensa construir. E h quem
ensine que deva ser assim. Isto se v na pgina 54 da lio da E.B.D 3 Trimestre de
1999, das Edies CPAD, o comentarista taxativo ...h crentes que, ao invs de
obedecer palavra de Deus, .... querem ajudar os parentes necessitados, alm de
achar que obedecer a Palavra obedecer seu prprio conceito das coisas, considera
dzimo algo em que o necessitado no pode tocar, e parece desconhecer Dt. 14.28,29,
contrariando o preceituado em Dt. 26.12,13 que diz: Quando acabardes de dizimar todos
os dzimos da tua novidade no ano terceiro, que o ano dos dzimos, ento dars ao levita,
ao estrangeiro, ao rfo e viva, para que comam dentro das tuas portas, e se fartem. E
dirs perante o Senhor teu Deus: Tirei o que consagrado de minha casa, e dei tambm ao
levita, e ao estrangeiro, e ao rfo e viva, conforme a todos os teus mandamentos que
me tens ordenado; nada traspassei dos teus mandamentos nem deles me esqueci. Agora
pergunto: Quem era o responsvel por ir entregar dzimos aos levitas seno o prprio
ofertante? E, quem era o responsvel por entregar dzimos TAMBM aos pobres
necessitados, seno o prprio ofertante? Como pode, ento, o comentarista dessa revista
estufar o peito e dizer imperativamente na pg. 54 entende de uma vez por todas: O
teu dzimo tem de ser entregue casa do tesouro.? Este chavo: Casa do Tesouro,
usado por muitos lderes e tambm pelo comentarista fruto do mal entendimento de
Ml. 3.10, que, via de regra, no poderia ir em choque com um preceito da Tor
(Pentatuco), a PARTE do dzimo devida aos levitas e sacerdotes deveriam ser levados,
cada um por seu turno: o povo aos levitas e os levitas aos sacerdotes, integralmente e de
todos os dzimo prescritos em Lv. 27.30-33, no h contradio, se d ao levita e se d
ao pobre, em Malaquias reclamou-se a parte dos levitas e sacerdotes. Podemos afirmar
tranqilamente que existe mais referncias no Novo Testamento em apoio a ajuda aos
necessitados que de dzimos para sustento do templo cristos, pois, de fato, no h
nenhum, nem templos cristos existiam, mas h fortes determinaes para ajudar
principalmente aos parentes, aos quais o comentarista quer que neguemos, I Tm. 5.8
Mas, se algum no tem cuidado dos seus e principalmente dos da sua famlia, negou a
f e pior do que um infiel. Em grego infiel o mesmo que incrdulo. O responsvel pela
Lio da EBD, fez uma opo: ressuscitou uma prescrio pentatutica que de alguma
forma pode lhe beneficiar, negou a f no Novo Pacto, desconsiderando no s as demais
palavras do Pentatuco, j citadas, como as palavras constantes do Novo Testamento
ditas por Paulo, como estas endereadas a Timteo. Ora a Bblia d exemplo que a
necessidade, quando afeta a vida natural, embora como exceo, pode ser suprida
mesmo na desobedincia de um preceito. Em Mt. 12.3-6, Jesus defendeu os discpulos
de uma possvel transgresso do sbado usando dois exemplos, dos quais desejo fazer
uso do primeiro deles: quando Davi e seus companheiros comeram do po da proposio,
que somente o sacerdote poderia comer. Ressalte-se que se o preceito deve ser entendido
com legalismo, e, essa era a linha adotada pelos fariseus, ento, de fato, os discpulos e o
prprio Davi so transgressores da Lei, mas, se atentarmos para o esprito da Lei e essa
era a linha adotada por Cristo, ento, no houve transgresso, pois, de fato, os pes da
proposio eram para mantimento dos sacerdotes, e isso era para eles porque no
tinham posses, no entanto seguindo o mesmo princpio da no falta de mantimento e
manuteno da vida, a aqueles que no tenham onde conseguirem, possvel, na hora
da necessidade, com fez Davi ao usar os pes da proposio, usarem tudo que possui
para estarem bem. Os pobres que no tenham meios de satisfazer as necessidades
bsicas, certamente no esto obrigados a dar o dzimo, podendo, inclusive us-los, alm
de pela Lei deverem receber, como se prega que o dzimo para manuteno da obra de
Deus. Ento, manter vivo e feliz um pobre faz parte da obra Deus. Se tal pobre no
recebe a manuteno afim de que seja propiciado seu bem estar por parte da organizao
religiosa ao qual est vinculado, esta organizao no est fazendo a obra de Deus, logo
debalde entregar alguma coisa a ela, pois certamente os recursos no esto sendo
empregados corretamente. E quando algum membro reconhece essa falha na
administrao eclesistica e se resguarda em ofertar no templo, surge a frase mais
demaggica que ouvi na minha vida, colocando at mesmo os polticos seculares no
bolso, pois usa a f na divindade, no no homem quando argumentam: Entrega o teu
dzimo na igreja e o resto com Deus, no se preocupe o que a Igreja vai fazer com ele,
Deus se responsabiliza. Quem j estudou, ou ao menos leu as prticas da Igreja
Catlica na idade mdia, principalmente nas pocas ureas da inquisio no ter
dificuldade em identificar esse argumento com inmeros argumentos catlicos anlogos,
que punham os fiis contra a parede usando o nome de Deus para isso, quando o
prprio testemunho da histria mostra que eles usavam de pura demagogia e coagiam
milhares de fiis a fazerem coisas, que pensavam eles serem a coisa crist certa, ao
passo que os ordenadores estavam, simplesmente, preocupados ou mesmo havidos por
eliminarem o empecilho a fim de alcanarem seus objetivos. Os cobradores desses
pobres que deveriam contribuir com eles e no cobr-los. Sobre essa prtica de
cobrana injustificada, brilha a verdade divina que de to abrangente no se pe de fora
desse contexto quando diz em Mt. 12.7 Mas, se vs soubsseis o que significa:
Misericrdia quero, e no sacrifcios, no condenareis os inocentes.
DE QUEM O DZIMO DO SENHOR?
A Bblia diz vruuo o or o u - DEUS ESPIRITO - portanto quereria Deus
alguma coisa material para si prprio?
Sendo Deus Esprito, o que quer que venha a requerer do homem,
materialmente falando, sem dvidas no ser para seu prprio uso, assim quando o
Senhor determinou as tribos de Israel que lhe apresentassem o dzimo, certamente
intentou destin-lo a algum, e esse algum foi a tribo de Levi, essa destinao foi uma
providncia divina, uma proviso aos filhos de Aro, filho de Levi, separados para o
servio do Santurio Dt. 18.1-2, Nm 18.20,21, o v.21 diz e eis que aos filhos de Levi
tenho dado todos os dzimos de Israel por herana... em passagens como esta e outras
podemos entender que:
1- O dzimo do Senhor era dado aos levitas como sustento por herana, v. 24
porque os dzimos dos filhos de Israel, que oferecem ao Senhor em oferta alada, tenho
dado por herana aos levitas; porquanto eu lhes disse: no meio dos filhos de Israel
nenhuma herana herdaro.
2- Do que os levitas recebiam separavam o dzimo dos dzimos, oferecidos ao
Senhor, dados porm a Aro. Nm 18.26-28, Ne. 10.37,38.
3- Nenhum deles tinham qualquer possesso, apenas concesso de habitao.
4- S para quem exercesse servio exclusivo do altar.
5- S o resgate ou pagamento de inscrio de recenseamento, era em dinheiro
dado ao sacerdcio.
6- Ou a remisso do dzimo, quem tambm era em dinheiro.
NEM TODOS TINHAM DIREITO
J identificamos que os dzimos de Abrao e Jac foram completamente
espontneos. Eles no estavam sob mandamento quando praticaram esse tipo de ddiva,
fora esse, s vemos um tipo de dzimo eclesistico, o institudo na Lei de Deus, dada
por Moiss, e este era a herana dos levitas, por isso; dzimo por servio religioso, s
existiu uma tribo no mundo e em todos os tempos a quem Deus destinou; jamais se v o
Pai Eterno destinando esse benefcio a quem quer que seja, por lhe haver prestado
servio eclesistico. Nos tempos bblicos no era simplesmente o fato de se fazer a obra
de Deus para ser digno do dzimo, tinha que ser necessariamente descendncia de Levi,
voc em sua leitura diria da Bblia encontrar dezenas de homens de Deus que fizeram
sua obra e no entanto no recebiam dzimos. Por exemplo: profetas e juzes. Isso deixa
claro que o dzimo objetivava o sustento de uma tribo especfica de Israel, privada de
angariar posses e sem herana na terra prometida, que para alimentar-se dependia dos
dzimos ofertados das outras onze tribos. Se buscarmos na Bblia de Gnesis a
Apocalipse uma nica autorizao de Deus que permita a outras pessoas, povos ou
mesmo outra tribo de Israel receber dzimo, por servios a Ele prestado no a
encontraremos. Nenhuma igreja crist de bom senso ir reivindicar que o povo judeu
deixe sua terra para passar a habit-la, por ser considerado pela Bblia de Israel
Espiritual, o solo de Israel pertence aos judeus, a herana deles, justo que ningum
a queira, por que, ento, praticamente todos os segmentos cristos querem a herana
dos levitas e sacerdotes? Nm. 18.21. Quem os incentivou a esse fim, uma vez que no
encontramos indicativos bblicos?
NENHUMA OUTRA FINALIDADE
Hoje se arruma todo tipo de pretexto para cobrarem o dzimo, objetivando se
fazer inmeras coisas, com a denominao de obra de Deus, no entanto no se v
dzimo para obra alguma na Bblia, mas para mantimento Ml. 3.10 e, esse mantimento
refere-se a tudo que a tribo encarregada do servio do templo precisava para viver.
Se perguntarmos quais os exemplos de aplicao do dzimo na Bblia, no
encontraramos resposta para temas, dentre outros, como:
a) Construo de templos - No se encontra na Bblia dzimo como esse fim,
todas as ocorrncias de construo de um local de cerimnias indicam para as ofertas
voluntrias, Ex. 25.2; 35.5 e 29, esse ltimo versculo gostaria de transcrever: Os filhos
de Israel trouxeram oferta voluntria ao Senhor; a saber todo homem e mulher, cujo
corao os disps para trazerem uma oferta para toda obra que o Senhor tinha
ordenado se fizesse por intermdio de Moiss.(os destaques so meus), agora
responda: Com que tipo de oferta se faz a obra do Senhor? Se precisarmos de mais
exemplos poderemos encontr-lo em I Cr. 29. interessante que s se pedia o
necessrio, alcanado o objetivo o povo poderia at ser proibido de dar mais, Ex. 36.3-5.
Para os mais resistentes as verdades bblicas e mais apegados as tradies
denominacionais, temos a confirmao de que construo de templo ou a reforma deles
no se fazia com dzimos, Esdras 2.68,69 Alguns dos cabeas de famlias, vindo a Casa
do Senhor, a qual est em Jerusalm, deram voluntrias ofertas para a Casa de Deus, para
restaurarem no seu lugar, segundo o seu recurso deram para o tesouro da obra, em ouro
sessenta e um mil dricos, e em prata cinco mil arrteis, e cem vestes sacerdotais.
At os Adventistas do Stimo Dia, que cuidam guardar a Lei e so cobradores
de dzimos, reconhecem em um de seus trabalhos disponveis na Rede Mundial de
Computadores (Internet) que O dzimo no era usado para manuteno do templo, o
templo sempre foi mantido por ofertas. Assinam o trabalho os Pastores Adventistas
Hlio Coutinho e Moiss Matos.
b) Envio de missionrios - encontramos um missionrio no Velho Testamento,
o conhecido profeta Jonas, que tem um livro com o mesmo nome, sua histria famosa
pois ao receber uma ordem divina para proclamar a palavra de Deus contra a grande
cidade de Nnive, resolve fugir para Trsis, numa embarcao, acaba sendo jogado no
mar, engolido por um animal marinho e vomitado na terra. A pergunta : com que
dinheiro Jonas pagou a passagem da viagem para Trsis? Jn. 1.3, lembre-se que ele era
um missionrio do Antigo Testamento e no sendo levita no tinha direito a dzimos. E
as viagens de Paulo, qual indcio teramos em favor de uma despesa efetuada pelo
apstolo paga com dzimos arrecadados? Certamente: nenhuma!
O que diramos das festas de lderes, confraternizaes, aniversrios dos mais
diversos rgos da igreja, despesas com manuteno de templos, quando deveriam ser
feitos com as ofertas voluntrias. Quem quer que busque respaldo bblico para fazer face
a essa despesas utilizando o dzimo no o encontrar, o dzimo eclesistico, s tinha uma
finalidade; sustento dos levitas, sacerdotes e necessitados, nenhuma obra se devia
fazer com ele. Para coisas diversas se tinha a oferta voluntria.
Quem investiu os novos lderes religiosos de poderes para mudar o uso e a
finalidade dos dzimos?
Informe-me, pela Bblia, por favor!!! E, cuidado para no responder como a
Igreja Catlica dizia na Idade Mdia, e, ainda diz: temos autoridade de Deus para isso.
QUEM GANHAVA MAIS, QUEM GANHAVA MENOS
Quem acha que o dzimo era um salrio, engana-se; primeiro porque a prpria
Bblia diz que era herana, segundo porque no era dado em dinheiro, terceiro porque
com salrio se faz o que quer, inclusive arrumar um jeito dos bens crescerem, no era
assim com o dzimo que deveria ser consumido pela tribo de Levi, onde ningum ganhava
mais pela sua posio ou cargo, a idia era de sustento no de estoque, embora pudesse
haver, no entanto a vida folgada no era um dos objetivos das contribuies, o dzimo
significava sobrevivncia, no regalias.
ONDE A CASA DO TESOURO?
O estudante atento da Bblia, poder perceber que o dzimo, a exemplo de
diversos ensinos bblicos, firmou-se atravs de uma revelao progressiva, primeiro em
Abrao, com um dzimo voluntrio, entregue, possivelmente num lugar chamado de
Sav, a Melquisedeque, Gn. 14.17; mais tarde Jac atravs do voto, sem especificar onde
depositaria o dzimo, e, se de fato, cumpriu; posteriormente foi institudo pela Lei quando
Deus o deu por herana aos sacerdotes e levitas, em seguida vemos Deus dizendo que os
dzimos deveriam ser entregues num lugar especfico; onde Deus faria habitar o seu
nome, na Casa do Tesouro, mais tarde esse lugar identificado como o Templo
(compartimento exterior) construdo em Jerusalm.
Quantas CASAS DO TESOURO existem? Quantas devem ou devero existir?
Se olharmos somente para a Bblia contemplaremos um nico lugar de depsito do
sagrado que a mesma e nica Casa do Tesouro e o nico local onde os levitas deveriam
entregar os produtos dos dzimos, quem poder determinar diferente? Os Assembleianos
com uma Casa do Tesouro, ou os Batistas com outra Casa do Tesouro, ou seria a
Casa do Tesouro Presbiteriana a legtima? Talvez uma das milhares de Casas do
Tesouro espalhadas pelo mundo, fruto dos diversos ramos protestantes, ou quem sabe a
Sede dos Catlicos em Roma, visto que eles esto voltando a cobrar o dzimo, ou ser
todas elas so Casa do Tesouro? Certamente apenas uma a Casa do Tesouro bblica.
As medidas do Templo de Salomo, conforme nos esclarece o Manual Bblico
de H. H. Halley, 9 Edio, 1989, Vida Nova, pgina 201, eram de 30 m de comprimento,
10 m de largura e 15 m de altura, isto considerando o cvado de 50 cm, cuja possvel
variao era de 45 cm a 52 cm, pois as medidas esto registradas na Bblia em cva-dos.
Existiam trs andares de cmaras externas anexas ao Templo. Cada andar de cmaras
possua tamanhos diferentes, o primeiro era de 2,5 m de largura e 2,5m de altura, o
segundo era 3,0 m de largura pela mesma altura e o terceiro 3,5 m , com igual altura,
essas pequenas cmaras no serviam apenas para o estoque do dzimo, existiam as
cmaras dos Cantores, a da Guarda Real, e, a prpria cmara do Tesouro no era usada
simplesmente para a guarda do dzimo, as riquezas, (pratarias, ouro, etc.), tambm se
depositavam l. Considerando que na poca da construo do templo j se contava
38.000 levitas da idade de 30 anos para cima, fora as crianas, as mulheres e os homens
menores de 30 anos, I Cr. 23.3, imagine se a parte devida ao levita precisasse ser
estocado nessas cmaras, sem dvidas ficaria um amontoados de coisas empilhadas na
parte externa do Templo, por no mais caberem nos Celeiros anexo ao Prdio Santo. Por
isso quando se diz que o dzimo deveria ser entregue na Casa do Tesouro no estava se
referindo ao dzimo dos levitas, mas ao dzimo dos sacerdotes, Ne. 10.38 E o sacerdote,
filho de Aro, deve estar com os levitas quando estes receberem os dzimos; e os levitas
devem trazer o dzimo dos dzimos casa do nosso Deus, para as cmaras, dentro
da tesouraria.(destaquei)
Existiam muitas sinagogas na poca de Cristo. As sinagogas eram lugares de
reunio dirigidas por chefes ou ancies, chamados de principais, Lc. 13.14, Mc. 5.22.
Serviam tambm como escola, tribunal, etc., e a direo de determinada reunio poderia
ser entregue a qualquer judeu designado pelo chefe, Lc. 4.16 ss., At. 13.15.
O Templo porm, diferia da sinagoga, pois tinha toda uma arquitetura
determinada por Deus: Ptio, o lugar santo e o lugar chamado de santo dos santos,
segundo o modelo do Tabernculo, nele somente sacerdotes e levitas podiam ministrar.
No existiram dois ao mesmo tempo, embora a historiologia bblica nos apresente trs: O
primeiro chamado de templo de Salomo, pois foi construdo no seu Reinado; com a
destruio deste por Nabuzarad general de Nabucodonosor, em 587 a.C. (II Rs. 25.8,9).
O segundo, foi construdo, depois do cativeiro babilnico de Israel, sob o comando de
Zorobabel, Ed. 5.2. Na poca de Cristo outro templo havia substitudo o de Zorobabel, foi
o chamado Templo de Herodes, era o maior entre os trs, nesse lugar, ou seja no Templo
que ficava em Jerusalm, foi o lugar determinado por Deus para que fossem depositado
os dzimos ordenados a Israel, e no h a mnima pista na Bblia que permita-nos
concluir que o dzimo poderia ser entregue em outro local, nem mesmo numa Sinagoga,
Dt. 12.5,6.
O fato que a expresso Casa do Tesouro no surgiu ao mesmo tempo da
construo do Templo e, de fato no refere-se ao Santurio em si. Quando Salomo o
construiu nos informa a Bblia em I Rs. 6.5 que contra a parede da casa, tanto do
santurio como dos santos dos santos, edificou andares e ao redor fez cmaras laterais ao
redor, observe-se ao redor no no interior. A essas cmaras ou celeiros Neemias que
viveu muitos anos depois da Edificao do Templo de Salomo chamou de Casa do
Tesouro. Nesses celeiros eram depositados no os dzimos de toda a casa de Levi, mas
apenas os dzimos dos dzimos devidos aos sacerdotes, Ne. 10.38 ... os levitas trariam o
dzimo dos dzimos Casa do nosso Deus, s cmaras da Casa do tesouro.
comum ao crente de hoje achar que Casa do Tesouro seja o lugar onde se
deve entregar dinheiro, no entanto o contexto bblico nos permite, seguramente, afirmar
que o que ali se depositava no eram munerrios, mas produtos alimentcios, Ne. 10.37
a 39, tanto que a Bblia Viva traduz assim Ml. 3.10 Tragam todos os dzimos aos
depsitos do templo, para haver mantimento em minha casa. (destaquei), a essa altura
algum deve est se perguntando acerca do dinheiro que a viva depositou. Gostaria de
lembrar: a) No era dzimo. b) No foi na casa do tesouro (cmara do templo). c) Foi
depositado numa urna de arrecadao de oferta chamada Gazofilcio, logo refere-se a
oferta voluntria.
A Casa do Tesouro contrasta de tal forma com a Igreja a ponto de no se
identificar com um templo cristo, a prova disso a sua inexistncia no princpio do
cristianismo, pois todos pregam que o dzimo deve ser entregue no templo, inclusive o
pastor Paul Yong Cho, hoje David Cho, no livro Solues Para Os Problemas da Vida,
Editora Vida, 1985, pg. 39 ... o dinheiro do dzimo deve ser dado ao Senhor por
meio da igreja local onde a pessoa assiste. O pastor Cho, parece desconhecer que no
princpio do cristianismo no existiam igrejas com a organizao que conhecemos hoje.
Conforme o Manual Bblico de H. H. Halley o primeiro templo cristo foi construdo no
reinando de Alexandre Severo em 222 e 235, antes os cultos eram realizados nas casas
dos crentes, como bem testifica o livro de Atos, logo, mesmo que fssemos obrigados a
dizimar, dizer que o dzimo deve ser entregue na igreja local no tem respaldo bblico.
O DZIMO E O SBADO
Aos cobradores do dzimo falta-lhes uniformidade no trato com os
mandamentos da lei; coerncia nas suas interpretaes da Bblia, pois todos afirmam a
Lei foi abolida por Cristo na cruz. no entanto negam a eficcia do sacrifcio de Cristo ao
cobrarem o dzimo, ora o dzimo era um mandamento da Lei, se perguntarmos porque
no se guarda o sbado todos respondero: porque foi abolido. Ser que esse
entendimento de abolio no se aplica ao dzimo, em Mt. 5.17, lemos que Jesus
cumpriu a Lei , de modo que da mesma forma que o sbado no mais como era antes,
tambm as ofertas pentatuticas no o so.
O DZIMO E A UNANIMIDADE
A polmica gerada pela fuso pretendida de Ml. 3.10 com Mt. 23.23 e o cristianismo tem
dividido o povo de Deus. Quando era praticado na poca prpria, por um povo prprio e
dado a quem de direito, todo o Israel vivia unnime, mesmo que tenha sido achado em
falta algumas vezes. No obstante aquela nao sabia o que fazer e como fazer, quando
se trouxe essa prtica para o meio cristo, mergulhou o povo em confuso, provinda da
falta de um estudo exaustivo sobre o assunto, estudo esse que talvez nunca ocorra pois,
ao se estudar a prtica do dzimo se chegar, fatalmente, a uma nica concluso
biblicamente possvel: os cristos dos primeiros sculos, embora fossem fartos, no
sentimento de ofertar, no o faziam por meio de dzimos. Hoje se perguntarmos o que
devemos dizimar, ouviremos em resposta: TUDO. Mas tudo o que? E, como? As pessoas
geralmente do dzimo do salrio, e por sua vez uns do do bruto, outros do lquido,
considerando os descontos de imposto de renda e seguridade social. Ainda h os que
quitam suas dvidas e do que restar tiram o dzimo, no estou aqui para julgar este ou
aquele procedimento, mas o fato que os tais, no tm absoluta certeza do que esto
fazendo, cada um desconhecendo o entendimento do outro sobre a matria, acha-se
certo. No entanto, se os pusermos em dilogo sobre o assunto certamente haver
insinuaes e acusaes e nesse momento descobre-se a falta de unanimidade. E o que
dizer do dzimo de algum presente recebido; por exemplo: algum recebe dez camisas de
presente, deve ele dar uma (a dcima parte)? E se for apenas uma a camisa presenteada,
um carro ou um apartamento, o que fazer...? Dificilmente se ouvir uma orientao
oficial da Igreja de plpito acerca disto e at se levantaria inmeras outras questes
polmicas. Geralmente os bens que um cristo passa a ter hoje em dia no entram em
questo, apenas o dinheiro que ele recebe que est em evidncia, embora saibamos que
isoladamente, aqui e ali, algum se preocupe com esse detalhe.
A falta de unanimidade atinge at mesmo os lderes, pois ao passo que a
revista da Escola Dominical das Edies CPAD, para Jovens e Adultos, 3 trimestre de
1999, informa que est em plena voga Ml. 3.10, ressaltando que aquele que no d o
dzimo rouba o Senhor, pgina 53; a revista de apologtica Defesa da F, embora defenda
a prtica do dzimo, mais amena e coerente em seu comentrio ao dizer no exemplar de
n 08, perodo de setembro a outubro/98, pgina 21 que Obviamente, jamais
deveremos admitir ou apoiar os que procuram obrigar o povo de Deus a contribuir
(II Co. 9.7). Este segundo comentrio, ao assim registrar revela estar mais sensvel ao
esprito neotestamentrio, em oposio ao primeiro, que ao confundir, ou mesmo fundir
judeus com cristos, condena ao inferno queles que no derem o dzimo, caracterizando
o ato de dar numa obrigao: um requisito para a salvao, pois se quem no d
ROUBA o Senhor esse tal no poder entrar nos cus, I Co. 6.10. Seguramente o Novo
Testamento nos diz diferente; os apologistas da Revista Defesa da F tiveram a
sinceridade de informar aos leitores a passagem II Co. 9.7. Cada um contribua segundo
props no seu corao...
O comentarista da revista da CPAD classifica a abstinncia da prtica do
dzimo home, como roubo ao Senhor, pois baseia o seu discurso na coao e no na
conscientizao do ofertante. Quem querer ser taxado de ladro dos bens do Senhor?
No entanto como comentarista de uma revista da Escola Dominical, deveria ele informar
que a traduo do texto de Malaquias cap. 3, nos versos em que a traduo de Almeida
usa o verbo roubar, diversas outras tradues trazem outros verbos, o verso 8, por
exemplo:
Pode um homem enganar a Deus? Pois vs me enganais! - E dizeis: em que te
enganamos? Em relao ao dzimo e a contribuio Bblia de Jerusalm
Pode acaso um homem enganar a Deus? No entanto, vs me enganais! Dizeis:
Em que te enganamos? - No pagamento do dzimo e dos tributos T.E.B.
Pode um homem enganar a Deus? Pois vocs me enganaram! vocs
perguntam: em que te enganamos? No dzimo e na contribuio Ed. Pastoral
Deve um homem ultrajar o seu Deus como vs me tendes ultrajado? E
dissestes: em que te temos ultrajado ns? Nos dzimos e nas primcias. Matos Soares
Pode um homem enganar o seu Deus? Por que procurais enganar-me? E ainda
perguntais: Em que vos temos enganado? No pagamento dos dzimos e nas ofertasBblia
Ave-Maria
Um homem deveria defraudar a Deus? Ora vs me defraudais e dizeis: Em que
nos te frustramos? a respeito do dzimo e do imposto. Bblia Mensagem de Deus
Pode um homem enganar a Deus, como vs procurais enganar-me? Objetais:
Em que te enganamos? - Nos dzimos e tributos Bblia do Peregrino
Sem querer apoiar essa ou aquela traduo listei essas sete verses onde no
se usou o verbo roubar, dando-se preferncia na maioria delas ao verbo enganar, e h
fortes indcios que seja este o melhor termo, visto que a famosa Bblia de Jerusalm o
preferiu, bem como a Traduo Ecumnica da Bblia - TEB, tambm famosa. Percebe-se
que o Senhor usa o nome Jac, no v.6, e este nome significa: Enganador, suplantador,
ao invs de Jud ou Israel, como nos versos anteriores; isto bastante sugestivo,
indicando a correlao entre o ENGANADOR com seus filhos ENGANADORES. Em
1.14, temos o registro que os filhos de Israel intentaram enganar a Deus: Mas seja
maldito o enganador que, tendo animal macho no seu rebanho, o vota, e sacrifica ao
Senhor o que tem mcula; porque eu sou grande Rei, diz o Senhor dos exrcitos, e o meu
nome temvel entre as naes. (destaquei), isto prova que os judeus estavam trazendo
oferta e dzimos ao Senhor, mas no como deveriam, por isso em 3.10, se diz todos os
dzimos ou como preferem algumas tradues: o dzimo integral, de fato eles estavam
querendo enganar, trazendo produtos imprprios, ou apenas uma parte desses. Esse
sentimento de sonegao embora nada tivesse haver com dzimo surgiu no corao de
Ananias e Safira, com fim trgico. No quero tornar inculpes os antigos israelitas, mas
alertar aos que adoram refres acusadores e acuadores, que nesse caso alm do erro de
direcionar esse tipo de refro sobre dzimo aos cristos, esto incorrendo em outro erro
ao acusar algum de uma coisa que talvez no seja exatamente o que a Bblia nos quis
transmitir. No h unanimidade inclusive nisso.
Somente a aceitao ao verdadeiro entendimento acerca do dzimo poder unir
a todos em um mesmo pensamento. Eu receio que os interesses de natureza humana
atrapalhem esse avano espiritual.
TRAZEI TODOS OS DZIMOS
A generalizao do dzimo nos dias atuais, tem mergulhado as Igrejas no
completo desvio do real conceito dessa antiga prescrio bblica.
J pudemos mostrar, comparando Gn. 14.20 com Hb. 7.4, que embora em
Gnesis encontremos a palavra tudo, se referindo a entrega do dzimo a Melquisedeque,
a epstola aos Hebreus prova que essa palavra no pode ser entendida com sentido
amplo e restringe o tudo, aos melhores despojos, o que reduz, na conceituao
moderna, o quantum recebido pelo Sacerdote-Rei.
Os prprios versculos que nos apresentam o dzimo mostram que ele era
tributado sobre bens especficos ligados diretamente a rea de manuteno da vida, Lv.
27.30 Tambm todos os dzimos da terra, quer dos cereais, quer do fruto das rvores,
pertencem ao Senhor; santos so ao Senhor. Perceba-se que esse todos se refere
apenas aos cereais e frutos das rvores. Lv. 27.32 Quanto a todo dzimo do gado e do
rebanho, de tudo o que passar debaixo da vara, esse dzimo ser santo ao Senhor., mais
uma vez esse tudo, refere-se aos animais, temos, assim, as duas classe sobre os quais
os dzimos incidiam: VEGETAIS e os ANIMAIS. Para confirmar isso basta ler as
passagens referentes aos dzimos:
Dt. 14.22 Certamente dars os dzimos de todo o produto da tua semente que
cada ano se recolher do campo.
Dt. 14.23 ... comers o dzimo do teu gro, do teu mosto e do teu azeite...
Dt. 14.28 ...levars todos os dzimos da tua colheita do mesmo ano...
Ne. 10.37 ... os levitas, recebem os dzimos em todas as cidades por onde
temos lavoura.
Ne. 13.5 ... os dzimos dos cereais, do mosto e do azeite, que eram dados por
ordenana aos levitas...
Ne. 13.12 Ento todo o Jud trouxe para os celeiros os dzimos dos cereais, do
mosto e do azeite.
Sem dvidas essas referncias no nos permitir outra concluso seno a de
que tudo em Ml. 3.10 no poderia ser de coisa diferente ao prescrito na Lei, ou seja,
tudo do produto da terra: Cereais e frutos das rvores; e, tudo do produto do campo:
Gado (grado e mido). O prprio leitor agora testemunha por si s que a Bblia no
ordena dzimo de outra coisa; no se ordena dzimo de vestimenta, calados, madeira,
tijolos, etc... Nada que no fosse alimento, inclusive dinheiro no era algo de que se
devesse dar dzimo, s h um momento em que era permitido, ainda assim, como
exceo, jamais como regra, Lv. 27.30-32, nesse caso o valor no era 10% e, sim 12%.
provvel que a quantidade do dzimo entregue ao Tesouro do Templo no
seja o quantum global dado aos Levitas, observe-se que o indivduo entregava o dzimo
diretamente aos levitas Dt. 26.12,13 e no ao Tesouro do Templo, ao passo que os levitas
entregavam o dzimo dos dzimos, este sim conforme Ne. 10.38, era levado ao Templo.
Isto est repleto de lgica pois
os depsitos do Templo visava
o sustento dos sacerdotes,
no de toda Casa de Levi.
Caso fosse depositado
diretamente no Templo, o
dzimo preciso para sustentar
a tribo de Levi, que era em
torno de 37.000 homens fora
mulheres e crianas,
incluindo os sacerdotes, na
poca do primeiro Templo,
teramos um espao
extremamente pequeno para
comportar to grande volume
de produtos agrcolas e/ou agrrios. Alm disto, as cmaras no eram exclusivas para
estocagem dos dzimos, existia por exemplo: a Cmara dos Cantores, Ez. 40.44 e a
Cmara da Guarda Real, I Rs. 14.22, entre outras. Isto analisando apenas o nmero dos
que deveriam se beneficiar com o dzimo. Se formos considerar o nmero de pessoas, que
no entendimento dos doutrinadores cristos atuais deveriam dar o dzimo, isto : todas
as pessoas religiosamente comprometidas com Deus, ento, a casa do tesouro estaria
com uma arquitetura completamente fora dos padres necessrios a comportar o que ali
se depositaria, lembre-se que s havia uma casa do tesouro: O Templo; pois conforme I
Cr. 21.5, s de guerreiros na poca do Rei Davi enumerou-se 1.570.000 (Um milho,
quinhentos e setenta mil), fora as mulheres e os no aptos guerra, para se ter uma
idia, isto significa no mnimo 11 (onze) vezes o estdio de futebol do Maracan lotado, e
conseqentemente um volume de dzimo que cobriria por completo o Templo de Salomo,
tornando-o em uma montanha de produtos agrcola. Assim a tradio cristo recente, ao
impor o dzimo aos fiis, ignorando completamente o contexto histrico e bblico em que
esse tipo de oferta estava inserido usando principalmente Ml. 3.10, ou seja (todo mundo
trazendo todos os dzimo para a casa do tesouro), torna a prtica bblica do dzimo
mentirosa ou impossvel, o que sem sobra de dvidas um grande engano.
A idia de que TUDO em Ml. 3.10, refira-se a absolutamente tudo no
encontra apoio bblico e resultado do desvio do ensino bblico original e da
capitalizao do mundo em que vivemos, que afetou diretamente a Igreja, enquanto
entidade organizada.
At o prprio Cristo ao falar de dzimo o faz referindo-se a alimentos. Portanto
essa histria de que dzimo para a manuteno da obra de Deus e por isso se pede
dizimo de tudo, equivocada e parece-nos no estar de acordo com o que a Bblia diz
acerca desse tipo de contribuio. Dzimo herana dos Levitas e Sacerdotes, esmola dos
pobres, alegria dos Ofertantes e tributo dos Reis. Somente sobre vegetais e animais (gado
de corte). Para a obra de Deus pea-se a oferta voluntria, a essa a Bblia d todo apoio
e, sem dvidas, se pedirem a fiis, certamente ser muito maior que o dzimo.
MALAQUIAS MAL APLICADO
Poderia no comentar o profeta Malaquias, mas penso que uma pequena
anlise do Livro poder ser um reforo auxiliar ao estudo acerca do dzimo, alm de
podermos dimensionar quo mal aplicadas so suas palavras nos nossos dias.
A Bblia de Estudo Pentecostal, no breve comentrio acerca desse Livro
proftico informa que Malaquias profetizou cerca de cem anos aps os primeiros
exilados terem voltado de Babilnia, ento o relato ps-exlio, posterior a Ezequiel e
Daniel que profetizaram durante, enquanto todos os demais so anteriores, exceto Ageu
e Zacarias que tambm so ps-exlio.
J no cap. 1 e verso 1, encontramos: Peso da palavra do Senhor contra
Israel, pelo ministrio de Malaquias. (destaquei) Ora se era contra Israel, Ml. 3.10, no
pode referir-se a Igreja, se algum intitula-se Israel espiritual, ento o dzimo no pode
ser material.
O contexto do Livro nos fornece o estado espiritual da nao que embora no
primeiro momento do ps-exlio estivesse avivada e devotada Ed. 6.13-22 com a
reconstruo do templo e a celebrao das liturgias estabelecidas na Lei, naquele
momento, j no estava to disposta a seguir os preceitos do Senhor e desvirtuaram todo
o cerimonial prescrito por Deus para aquela Nao Ml. 1.7, 8. Todo o Israel fazia o que
achava bem aos seus olhos. Os sacerdotes estavam corrompidos, cap. 2, e os filhos de
Israel no contribuam, nem ofertavam corretamente ao Senhor Ml. 1.14; 3.7-10.
A cobrana do dzimo no livro do profeta Malaquias contundente, mas digno
de observao. Percebe-se que enquanto no havia templo (poca do exlio) e, no havia o
exerccio das atividades sacerdotais no havia cobrana de dzimos, mostrando a relao
direta e inseparvel desse trinmio: dzimo, sacerdcio, templo. Com o restabelecimento
decorrente da repatriao tornou-se imperativo o restabelecimento da herana dos
levitas: os dzimos; para que pudesse haver o desempenho das atividades sacerdotais,
sem as quais seria impossvel a realizao do culto coletivo a Deus, naquela poca, posto
que somente os sacerdotes e levitas estavam autorizados por Deus para ministrarem o
Sagrado e, terminantemente, proibidos de outra atividades, como as seculares, por isso
os dzimos como herana.
Malaquias 3.11, nos traz palavras de terror quando ditas hoje; sendo usada
pelos pregadores contra os cristos no dizimistas, mesmo sendo o livro de Malaquias
estritamente dirigido a Israel. Diz assim o verso: E, por causa de vs, repreenderei o
devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; e a vide no campo no vos ser
estril, diz o Senhor dos Exrcitos. Os pobres irmos, chamados a liberdade em Cristo,
esto hoje, escravizados pela conscincia, artificialmente plantada pelos doutrinadores
modernos, que impe com todas as tcnicas de PNL (programao neurolingstica), o
temor do devorador que ir consumir tudo que os irmo em Cristo tenham caso no
contribua com esse tipo de oferta. Resta, porm saber, se h coerncia em achar que o
devorador possa alcanar um cristo, pois se colocarmos a prova essa maldio,
considerando a existncia do Novo Pacto e a morte de Cristo, ela no tem a mnima
validade. Cristo nos isenta da Lei e suas Maldies Gl. 3.10 e o v. 13 diz Cristo nos
resgatou da maldio da Lei... alm do mais, jamais podemos perder de vista que
Malaquias profetizou contra Israel em um dado momento histrico. No sensato
afirmar que essa maldio determinada em Ml. 3.11, tenha desbravado as barreiras do
tempo e tenha poder de alcance sobre os judeus ou cristos posteriores, por uma razo
bvia: O Pentatuco (cinco primeiros livros da Bblia) foram escritos segundo nos informa
a Bblia de Estudo Pentecostal, Ed. 1995, CPAD, entre 1445 a 1405 a.C., e o Livro do
profeta Malaquias, entre 430 e 420, o que nos d uma diferena aproximada de 1000
(mil) anos. Em todas as ocorrncias da palavra dzimo no Antigo Testamento que so
em nmero de 31, apenas em Malaquias se fala do devorador associado a sonegao
dessa oferta, entendido por muitos como a punio para os no dizimistas atuais, no
entanto bom perceber que se essa punio eterna, ou seja vigora ainda hoje, ento
todos os transgressores anteriores ao profeta Malaquias, foram beneficiados por Deus
com a impunidade, pois no h maldio expressa contra eles: No se falou do
devorador dos no dizimistas, antes desse profeta. Para quem no sabe, Devorador,
era o nome dado as pragas que assolavam as lavouras, em especial o gafanhoto. Se
aceitarmos o contexto em que foi escrito o Livro, aceitaremos tambm que esse dito de
Ml. 3.11 foi dirigido ao povo de Israel que vivia aquele momento, nem para os anteriores,
nem para os posteriores.
Se o devorador alcanasse e consumisse os bens de um cristo em
cumprimento a Ml. 3.9 Com maldio sois amaldioados, por que me roubais a mim, vs,
toda a nao, ento, de nada teria valido a morte de Cristo e as palavras de Paulo em
Gl. 3.13 Cristo nos resgatou da maldio da Lei... A grande verdade que o Livro do
profeta Malaquias extremamente mal aplicado, para satisfazer os interesses dos
neodizimistas, porm sempre esbarraro nas incongruncias e contradies de sua
pretensa doutrina. A Bblia no deixa margem para o tipo de interpretao que querem
dar ao texto do profeta, a maioria dos doutrinadores seguem essa linha porque o
dinheiro ainda fala mais alto, inclusive no meio das lideranas crists.
Se perguntarem como faremos a obra? Poder-se- responder: Da maneira
bblica!: Com a oferta voluntria dos reais convertidos a Cristo, simples e eficaz essa
oferta; nos ensina o Livro de Atos dos Apstolos.
O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO
Quantas vezes ordenado igreja? A resposta a esta pergunta a mesma se
referirmo-nos ao sbado: nenhuma.
As ocorrncias neotestamentrias so escassas e no h mandamento igreja.
Mt. 23.23 Ai de vs escribas e fariseus, hipcritas! Porque dais o dzimo da
hortel, do endro e do cominho, e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da
Lei, a justia a misericrdia e a f; deveis, porm fazer estas cousas sem omitir aquelas.
Esse seria um excelente versculo para defesa da obrigao neotestamentria do dzimo,
mas, somente se a Bblia devesse ser apenas lida, nunca estudada, pois ao estudarmos
melhor o texto, perceberemos que Jesus no ordena nada igreja nessa passagem.
Observe que o dilogo dele com os fariseus, e Jesus como judeu que era no poderia
dar recomendao diferente seno a observncia correta da Lei e isso que o Senhor
determinou queles homens.
O fato de uma passagem como essa estar no Novo Testamento no suficiente
para se dizer que o crente deve dar o dzimo como uma obrigao, pois em inmeras
outras passagens se v o Senhor Jesus obedecendo aos vrios preceitos da Antiga
Aliana.
Ora, no princpio do captulo 23, de Mateus podemos ver Jesus falando
multido e aos discpulos com respeito aos escribas e fariseus fazei e guardai, pois, tudo
quanto eles vos disserem. plausvel dizer que os fariseus com hipocrisia ou sem ela,
guardavam toda Lei e assim ensinavam ao povo, logo se Mt. 23.23 fosse ordenana
igreja pelo fato de Jesus ter mandado os fariseus darem o dzimo, ento, teramos hoje
um misto de cristianismo e judasmo por fora do que est determinado no v.3, pois ele
mandou obedecer os escribas e fariseus. No h dvidas que eles ensinavam tudo da Lei
de Moiss ao povo, no obstante Mt. 23.3 fosse uma ordem de Jesus no pode ser
aplicada hoje, pois essa ordem especfica no tem sentido de ser obedecida aps a
crucificao.
Jesus sempre ensinou o zelo da Lei e zelar por ela era uma das misses de
Cristo, tanto que ao curar o leproso o Senhor disse em Mt. 8.4 ... vai mostrar-te ao
sacerdote e fazer a oferta que Moiss ordenou; para servir de testemunha. Deveramos
presumir que qualquer leproso, ou enfermo, ao ser curado hoje devesse procurar um
sacerdote israelita, caso ainda existisse, para apresentar a oferta ordenada por Moiss?
Veja que uma determinao do Senhor Jesus e est no Novo Testamento. A resposta
certamente ser negativa, pois ponto pacfico a qualquer cristo que a Lei Pentatutica
encerrou-se na cruz, Ef. 2.15, por qu ento os pregadores s querem por em validade as
palavras de Mt. 23.23?
Em Hb. captulo 7, como do conhecimento de todos fala-se da semelhana de
Melquisedeque e Cristo, e como nos versos desta epstola h referncias ao dzimo e
sendo ela um escrito do Novo Testamento tem sido bastante usada pelos neodizimistas
como reforo a sua tese de obrigao do dzimo hoje. No entanto, nem uma leitura
corrida do texto d a idia de ordenana igreja, o que se v um paralelo entre a
NATUREZA do sacerdcio, pois Melquisedeque embora no fosse parente de Abrao era
sacerdote, ao passo que os descendentes posteriores de Abrao, mais especificamente a
casa de Aro, que foram nomeados por Deus para o sacerdcio. Assim Cristo
sacerdote segunda a ordem de Melquisedeque v.17, pois o Senhor no descendeu de
Levi, mas de Jud V.14.
Antes de prosseguir nesse comentrio quero me reportar a Hb. 7.9, pois na
verso de Joo Ferreira de Almeida e outras se diz que Levi ... pagou dzimos. Pagar
subtende retribuio, obrigao, situao na qual Abrao no se encontrava. Ele no foi
obrigado a dar, no h o menor indcio no relato de Gnesis 14 que apoie essa idia, ou
seja, de que tenha havido um pagamento, o prprio texto original de Hebreus no traz a
palavra pagou. Ela foi posta em substituio a uma traduo literal do grego
6r6rko++ot, Perfeito do Indicativo Passivo do verbo DIZIMAR, e no tem equivalente em
Portugus podendo ser traduzida por DIZIMOU, ou entregou o dzimo.
Outras verses traduzem Hb. 7.9 mais coerentemente:
... entregou-os por meio de Abrao. Nova Verso Internacional
... entregou a sua dcima parte na pessoa de Abrao Edio Pastoral (Ed.
Paulinas)
... Na pessoa de Abrao submeteu ao dzimo at mesmo Levi ... A Bblia de
Jerusalm. Observe que de uma forma ou de outra essas verses tentaram resgatar a
idia de passividade em respeito a forma grega.
O dzimo neste captulo de Hebreus de fato, pouco tem haver com sustento,
embora seja esta sua finalidade instituda na Lei de Moiss. O fato que esta passagem
nada tem haver com ordenana no Novo Testamento, o dzimo aqui, um elemento de
comparao que apresenta o rei de Salm superior a Abrao, e permite mostrar
superioridade do sacerdcio de Cristo em ralao ao que tempos depois seria institudo.
O receio de no ter uma fonte certa de bens, faz com que os cobradores
modernos veja nestes versos ordenanas para se dar o dzimo, adotando a seguinte
premissa: Se Cristo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e a Melquisedeque
foi dado o dzimo, devemos por conseguinte dar o dzimo a Cristo. Esse silogismo parece
bom mas h uma falha grave nele, testificada pela vida de Jesus aqui na terra. O campo
de atuao sacerdotal de Cristo no se reveste da mesma liturgia ou necessidade que
envolvia os antigos sacerdotes de Israel. Para eles existiam uma legislao pentatutica
prpria. A vida de Jesus, registrada nos Evangelhos, prova que Ele JAMAIS recebeu
uma semente de coentro sequer de quem quer que seja como oferta de dzimo, ora Cristo
veio para cumprir a Lei, e esse cumprir tem sentido amplo; a Lei determinava que os
dzimos deveriam ser dados aos levitas, dar o dzimo a Cristo seria descumprir a Lei,
Abrao no descumpriu nem cumpriu, porque simplesmente a Lei ainda no existia
quando ele deu o dzimo a Melquisedeque. Assim, essa premissa nos leva a uma
concluso falsa pelo simples fato de no se poder associar Cristo a dzimos, muito menos
a forma como se cobra hoje.
O prprio texto de Hb. 7, no verso 12 ao dizer Porque mudando-se o
sacerdcio necessariamente se faz mudana de lei prova que a cobrana do dzimo hoje
est fundamentada apenas na vontade de seus cobradores que usam para isso
passagens bblicas arrancadas de seus contextos, como Ml. 3.10, Mt. 23.23 etc, por
ventura seria possvel algum concluir que todas as leis concernentes ao sacerdcio
foram mudadas, ou extintas, menos a Lei do sustento que estipulava dez por cento da
renda alheia?
Sendo o dzimo uma Lei inerente ao sacerdcio levtico, e o texto diz que Cristo
assumiu o sacerdcio eterno e diferente daquele, fez-se necessrio assim a mudana da
lei, que no seria uma nova edio da Lei de Moiss, claro! mas, como o prprio escritor
aos Hebreus diz em 7.16 ... segundo a virtude da vida incorruptvel. e, considerando que
esse novo sacerdcio no exige dzimos para si pois no precisa de mantimentos; vive
para sempre, Hb. 7.24, podemos afirmar seguramente que no h qualquer
fundamentao bblica para se cobrar dzimos aps a morte de Cristo, momento em que
o antigo pacto com seu sacerdcio e todo o complexo legislativo que o envolvia, passou.
Utilizar Hb. 7 para com base nele cobrar dzimo to errado quanto utilizar o
os versos do captulo 4 da mesma epstola, para ordenar o Sbado, esta Segunda
utilizado pelos Adventistas do 7 Dia.
Vale a pena ressaltar que o dzimo no Novo Testamento no sofreu alterao
de conceito, ele foi abolido mesmo, ou seja se deve ser dado que seja aos levitas e que
seja pelos demais israelitas. A epstola aos Hebreus foi escrita talvez antes da destruio
de Jerusalm ocorrida no ano 70 d.C, e diz em 8.4 ...Ora, se ele [Jesus] estivesse na
terra, nem to pouco sacerdote seria, havendo ainda sacerdotes que oferecem dons
segundo a Lei (grifei). Logo se v claramente que a pratica sacerdotal foi continuada
pelos judeus e, naquela poca, ainda existia o servio dos levitas, embora, segundo plano
de Deus, fosse completamente desnecessrio, isso mais uma prova contra a cobrana
de dzimos Igreja; o cap. 7 e verso 5 revela a intrnseca relao: Levi, sacerdcio,
dzimo, tribos de Israel: E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerd cio tem
ordem, segundo a Lei, de tomar o d zimo do povo, isto , de seus irm os... (os grifos so
meus). Perguntamos quem, na poca da epstola aos Hebreus, recebiam dzimos? Est
claro que eram os levitas que recebiam do POVO, no de todos os povos, pois isso seria
desobedecer a Lei sob a qual estavam, eles recebiam de seus irmos, ou seja das tribos
que herdaram a terra de Cana, est muito claro nesta passagem que irmos no se
refere a irmos espirituais que nos tornamos ao aceitar a Cristo, logo dispensa maiores
comentrios. O fato que no se pode desassociar, a exemplo do sbado, o dzimo bblico
de Israel, por conseguinte os homens que tomam dzimos, no so outros seno os
prprios Levitas, do mesmo modo que o povo que deve este tipo de contribuio no
outro seno as demais tribos de Israel, o v. 9 prova isso.
UMA HERANA COBIADA PELA IGREJA DE HOJE
Herana conforme define Dicionrio de Aurlio B. de Holanda o Bem, direito
ou obrigao transmitidos por via de sucesso ou por disposio testamentria. de
conhecimento comum que toda herana se passa a outra pessoa, ou grupo de pessoas,
por algum que dantes possua determinada coisa: material ou moral, e biologicamente
podemos falar at em herana gentica, o fato que, aquilo que adquirido por dinheiro,
esforo prprio, achado etc, no constitui herana daquele os adquiriu por esses meios.
A herana est bem caracterizada quando algum possui um bem material ou imaterial e
o transmite por direito, quer oral quer escrito aos seus o seus sucessores, podendo ter
grau de parentesco ou no com aquele que o fez sucessor .
O Senhor Deus prometera a Abrao, Isaque e Jac que daria a terra de Cana,
aos seus descendentes como herana, Ex. 32.13 ... multiplicarei a vossa descendncia,
como as estrelas dos cus e, toda esta terra de que tenho falado, d-la-ei a vossa
descendncia, para que a possuam por herana eternamente. A palavra de Deus tornou-
se uma disposio testamentria, assegurando aos judeus um direito eterno: o de
possuir a terra prometida. O livro do profeta Ezequiel informa com detalhes as fronteiras
e delimitaes dessa terra, Ez. 47.13 a 48.22, dois dos versos gostaria de lembrar, os .
13,14 do cap. 47: Assim diz o Senhor Deus: este ser o termo pelo qual repartireis a terra
em herana, segundo as doze tribos de Israel. Jos ter duas partes. Vs a repartireis em
heranas iguais, tanto para um como para outro; pois jurei, levantando a mo, d-las a
vossos pais; assim que esta mesma terra vos cair a vs outros em herana. Estes versos
apresentam a forma com que a terra da promisso lhes foi passada: UMA HERANA.
No foi fcil para Israel manter-se na sua herana. A promessa de Deus
vinculara as bnos obedincia e o povo eleito falhou, o que levou as naes
cobiadoras daquela extenso de solo, a por em prtica o plano de tomada da nao,
intencionando subjugar Israel. Por anos, dcadas, centenas de anos, os descendentes de
Jac lutaram para manterem-se onde Deus os havia colocado, porm a terra dos judeus
jamais deixou de ser cobiada e tambm jamais deixou de ser deles por direito. Hoje se
trava uma batalha, no s no campo diplomtico, como no campo de guerra, que so as
prprias reas territoriais israelenses, reivindicadas pelos palestinos islmicos, que
consideram Israel intrusos naquela terra.
O fato que se Israel no houvesse sido invadida pelo general Tito, no ano 70
d.C, sitiada e destruda; caso no houvesse ocorrido a dispora (disperso dos judeus
pelo mundo inteiro), por causa da perseguio, os muulmanos no poderiam reivindicar
qualquer territrio l como sendo seus, pois o lugar estaria sempre ocupado por judeus,
sem interrupo na histria, pelo menos do perodo de Cristo at nossos dias,
infelizmente isso no aconteceu.
Os palestinos antes politestas, tornaram-se atravs de Maom, monotestas
(sculo VI depois de Cristo) e declaram que a terra santa lhes pertencia, de acordo com a
vontade de Al (Deus).
Israel s pde ter sua terra de volta em 1948, quando a ONU reconheceu o
estado judeu e a judeus espalhados por todo mundo voltaram para l, s que a
contragosto, dividem a herana que somente sua com um povo para o qual a Bblia no
prometeu aquela terra.
A leitura inicial, que fizemos, no livro do profeta Ezequiel nos relembra que os
levitas no tomaram parte na herana, como as demais tribos, por isso se diz: ... Jos
ter duas partes. Ex. 47.13b, ou seja, a parte que cabia a tribo de Levi, foi dada a um
dos filhos de Jos.
J identificamos no captulo O Verdadeiro Conceito, que a herana da tribo de
Levi, compunha-se de dois quinhes, um Espiritual e outro Material: O prprio Deus se
diz herana da tribo, e, lhes d todos os dzimos que Israel enquanto nao usufruinte
da terra de Cana dava ao Senhor, determinando-os tambm como herana aos levitas.
Por acreditarmos na Bblia no podemos considerar legtimo o fato dos
palestinos reivindicarem para si qualquer dos termos de Israel, alis nenhuma nao,
povo, ou agremiao religiosa tem direito quela terra, seno os judeus. Penso que a
idia de ser Israel espiritual, no permita a qualquer cristo de bom censo pensar em
ter direito as terras da Cidade Santa. De igual modo, penso, que assim com a sada de
Israel do seu territrio na dispora no d o direito a ningum de possuir a terra das
onze tribos de Israel, posto que sua herana material, tambm disperso do sacerdcio
no d o direito a ningum de possuir a herana material de Levi (os dzimos). A Igreja
no pode agir como muulmanos para com os levitas.
Assim como a igreja no tem parte na herana judaica que o territrio
daquela nao, no pode ter parte na herana dos levitas, que o dzimo, uma e outra
coisa seriam impropriedades que a Bblia se quer d a entender ser possvel. No h
permisso para repassar essa Santa Herana a outra pessoa ou povos, mesmo que por
referncia indireta.
Pode algum dizer: mas no possvel identificar os levitas hoje, e o nosso
sacerdote Cristo. Isso no nos d o direito de reivindicarmos a herana dos levitas
porque o Testamento escrito a mando de Deus por Moiss no apresenta sucessor
beneficirio da herana dessa Tribo, a nossa herana outra muito superior. Quanto ao
sacerdcio de Cristo leia o ttulo anterior.
A herana que cabe a igreja, no de cunho material, Pe. 1.3,4 Bendito Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua muita misericrdia nos regenerou
para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para
uma heran a incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para ns
outros. (destaquei).
Ao classificar de incorruptvel a nossa herana futura o escritor sagrado
mostra que no nada de origem material e refora dizendo que est reservada nos cus.
Assim no cristo ser corretor da propriedade dos outros. O dzimo tem
dono: OS LEVITAS. No para uso da Igreja, nunca foi, o Novo Testamento prova isso.
CITAO OU CONFIRMAO
Muitos acham que o fato de Jesus haver falado em dzimo em 23.23 de
Mateus, seja o suficiente para se entender que ele ordenou a prtica. Mais uma vez
precisamos salientar que ele no veio para descumprir a Lei, Mt. 5.17, outro fato
relevante a evocao que o Senhor faz da palavra Lei no v. 23, reconhecendo esse tipo
de preceito como um mandamento contido nela. digno de nota o trecho do versculo
onde Jesus parece esta dando ordem; mas verses diferentes usam tempos verbais
diferentes, por exemplo: Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Corrigida na Grafia
Simplificada, traz: ... deveis, porm, fazer estas coisas e no omitir aquelas., j na
Edio Revista e Atualizada no Brasil do mesmo tradutor encontramos: ... deveis,
porm, fazer estas cousas sem omitir aquelas.. Qual o tempo verbal correto: DEVEIS ou
DEVEIS? Se h dvidas nas verses em nossa lngua, talvez a lngua original em que
foi escrito o Novo Testamento nos ajude a entender melhor as palavras de Jesus: ... edei
poihsai kakeina mh afienai . THE GREEK NEW TESTAMENT, UBS 3 Edio. edei o
imperfeito do verbo impessoal dei e significa: NECESSRIO, como nos informa W. C.
Taylor em Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego O verbo indica obrigao
abstrata ou inerente. Desta forma a verso atualizada tentou alcanar aquilo que
prope, isto , a melhoria do texto em portugus da Bblia, ao usar o tempo verbal
imperfeito do verbo dever, de modo a se descartar a idia requerida por alguns
doutrinadores de que Jesus tenha dito isso imperativamente, quando, de fato, no foi, a
abstrao do verbo traz a idia da obrigao moral, assim o sentido do verbo DEVER
consequentemente o de SER NECESSRIO, e isso est explcito no contexto do versculo.
Se Jesus quisesse afirmar que era uma obrigao puramente do cumprimento da letra
da Lei, o ato de dizimar, ele teria usado o verbo ortX que significa: dever, estar em
dbito, e tem sentido de ESTAR OBRIGADO, s que, nesse caso, o indivduo estaria
tambm obrigado a ser justo, ter misericrdia e f, mas, tais coisas no se podem ter por
obrigao, a f por exemplo, diz a Bblia, um dom de Deus, observe-se que aqueles
fariseus j eram dizimistas, logo no era sobre dzimo a observao de Cristo e sim sobre
aquilo que lhes faltava, aqueles fariseus eram fiis no dzimo, mas sua contribuio era
mecnica, fria e legalista.
O curioso que as citaes do dzimo no Novo Testamento esto ligados a
fatos de repreenso de seus praticantes, por se acharem justificados pelo fato de
cumprirem esse preceito, exceto a da epstola aos Hebreus que de comparao.
Logo, se conclui que Jesus fez uma citao do dzimo, evidenciando qual a
forma necessria para a obedincia do preceito contido na Lei de Moiss pelos fariseus.
No existe a mnima evidncia nessa passagem indicando uma extenso desse
mandamento igreja. Lembre-se: Jesus no havia morrido ainda, a Lei estava em vigor.
Imagine se formos entender como confirmao para os nosso dias as citaes
que Jesus fez das coisas contidas na Lei, como por exemplo: Oferta, perante um
sacerdote levita no Templo de Jerusalm, que por sinal no existe hoje, por alguma cura
de doena listada no Pentatuco, Mt. 8.4; ou reconhecer que um homem deve casar com
a mulher de seu irmo, caso este venha a falecer.
O QUE DIZER DE I CORNTIOS 9.13,14
Em qualquer artigo em favor da contribuio do dzimo nos dias atuais, sejam,
livros, revistas ou comentrios, se encontra essa passagem de I Corntios:
No sabeis vs que os que ministram o que sagrado comem do que do
templo? E que os que de contnuo esto junto ao altar, participam do altar? Assim ordenou
tambm o Senhor aos que anunciam o Evangelho que vivam do Evangelho.
Mas se o leitor ver o que est escrito em Nm. 18.8,9 Isto ters das coisas
santssimas, do fogo: todas as suas ofertas, com todas as suas ofertas de manjares, e com
todas as suas expiaes do pecado, e com todas as suas expiaes da culpa, que me
restiturem, sero coisa santssima para ti e para teus filhos. No lugar santssimo o
comers; todo o varo o comer; santidade ser para ti, concluir facilmente que a
referncia feita pelo apstolo Paulo no se trata de dzimo, mas daquilo que era
sacrificado e que os sacerdotes tinham direito de comer. Conforme Deuteronmio 18.1 o
Levita se alimentava de duas fontes ... ofertas queimadas do Senhor e da sua herana
[dzimos] ... No entanto de conhecimento pacfico que o dzimo no era ministrado
pelos sacerdotes e levitas, pois no era objeto de ministrao sacerdotal, mas, apenas as
ofertas, os holocaustos e sacrifcios. Logo, Paulo no poderia est se referindo a dzimos.
Portanto, quando o Apstolo recomenda aos que anunciam o Evangelho que vivam do
Evangelho no estava em sua mente que os Ministros Cristos devessem cobrar ou
receber dzimos, mas, apenas, prover-se das ofertas voluntrias que eram praticadas
pelos crentes, pois se esses versculos devessem ser entendidos como abono cobrana
do dzimo, ento dever-se-ia apoiar tambm a participao de todas as outras ofertas
sacrificadas nos moldes do Velho Testamento. Orienta-se viver do Evangelho e no do
sustendo dos sacerdotes, nem do que do templo, que na poca de Paulo s existia o
templo judaico. Podemos concluir seguramente que a citao de Paulo referencial, no
normativa, pois no v. 5 ele cita algo que somente no costume da poca encontra
respaldo, ou seja levar uma irm nas viagens para servir de apoio. Aos casados poderia
ser a esposa, mas e aos solteiros?
A LEI NADA APERFEIOOU
Quando a Bblia diz que a Lei nada aperfeioou, ela no se enganou, nem
isentou o dzimo, enquanto preceito da lei, de ser considerado como um preceito fraco e
em vias de ser acabado por Cristo em seu tempo. Hb. 8.13 Dizendo novo concerto,
envelheceu o primeiro, ora, o que foi tornado velho e se envelhece perto est de acabar.
Os que defendem ainda hoje o dzimo, acham-no uma forma de contribuio
justa, porque uma proporo: 10% (dez por cento), ou seja, quem ganha mais d mais e
proporcionalmente igual ao que ganha menos, pois os 10% deste ser menor.
justamente esse um dos pontos fracos e de imperfeio do dzimo, essa execuo da
pura letra, enquanto ordenana, 2 Co. 3,6, que fez com que o sacrifcio de Cristo o
substitusse pelas ofertas voluntrias.
Considere uma famlia composta por um homem, sua esposa e um filho, cuja
renda familiar seja de um salrio mnimo, e agora imaginemos outra famlia que ao
invs de um tenha quatro filhos, como poder-se-ia considerar perfeito e justo um sistema
de tributao eclesistica, como o dzimo, nesta situao? Um salrio igual para
sustentar trs pessoas em uma famlia e seis na outra, quem ter contribudo mais? a
frieza da matemtica imposta pela letra da Lei nos diz que 10% 10% em qualquer
situao, no entanto o esprito que vivifica, mostra que os 90% que restaram a primeira
famlia corresponde a 30% para cada pessoa, ao passo que para a segunda famlia resta
apenas, para cada pessoa 15%. Caso a famlia seja maior ainda, pode-se ter um
percentual individual to pequeno a ponto de no ser suficiente para satisfazer as
necessidades bsicas de um ser humano, mais a isso o Novo Testamento responde: 2 Co.
8.13,14,15 Mas no digo isso para que os outros tenham alvio, e vos, opresso; mas para
que haja igualdade; nesse tempo presente, a vossa abundncia supra a falta dos outros,
para que tambm a sua abundncia supra a vossa falta, e haja igualdade, como est
escrito: O que muito colheu no teve de mais; e o que pouco, no teve de menos. Esse o
esprito do Novo Testamento Nenhuma contribuio Igreja, pode fazer um crente
passar necessidade, ao contrrio a Igreja tem obrigao de suprir a necessidade deste,
caso sua renda seja insuficiente para manter-se: ... principalmente os domsticos na f.
Gl. 6.10.
A Igreja enquanto organismo no pode pensar em obrigaes individuais e
coletivas, como sendo coisas distintas. Para um corpo mstico e uno como o de Cristo, a
ao de todos a de cada um e a de cada um a de todos, e, mais uma vez diz a Escritura
Comunicai com os santos nas suas necessidade. Rm. 12.13.
Assim o dzimo, como Lei imposta, jamais poderia tratar de forma justa irmos
cuja renda precria, por isso se diz que a Lei nada aperfeioou. Os sacrifcios
pentatuticos no eram perfeitos, por isso Jesus veio; o sacerdcio no era perfeito, por
isso Jesus veio, a Lei do sustento sacerdotal (os dzimos), no era perfeita, tambm, por
isso Jesus veio e a encerrou de uma vez para sempre.
O QUE DIZER DOS TESTEMUNHOS
No tinha nada, mas dei o dzimo e o Senhor me abenoou, Quando mais
dou o dzimo mais sou abenoado, expresses como esta possvel de serem
encontradas nos meios onde esse tipo de contribuio cobrada, as perguntas
oportunas emergentes desses acontecimentos so: a) Foi realmente o fato de se haver
contribudo com 10%, que fez com que o indivduo fosse abenoado ou a disposio
sincera de ofertar ao Senhor? b) Foi o valor da oferta que Deus honrou ou a f do
ofertante? Lembremo-nos da Viva Pobre. Ao passo que se conhece pessoas que deram o
dzimo e foram abenoadas, tambm se conhece pessoas que no so dizimistas, mas
so ofertantes, e so abenoadas da mesma forma, as vezes, at mais. Aquele que crer
que somente sendo dizimista ser abenoado, d o dzimo, porque consciente ou
inconsciente acha-se incapaz de ser alcanado pela graa de Deus sem uma prtica
retribuitiva. O fato que a graa s graa se independer de contrapartida, ou seja Deus
nos d sem que mereamos.
Para muitos cristos as ddivas de Deus se conseguem dando-lhe bens
materiais, e para os tais o dzimo um excelente pretexto, vem logo s suas mentes a
promessa de Deus em Ml. 3.10, por sinal, feita aos israelitas. Nesse aspecto o dzimo no
difere de um amuleto contra a m sorte financeira.
Ser que Jac precisaria fazer o entranado de varas para olhar o rebanho de
seu sogro por entre elas afim de que o gado nascesse malhado, ou aquilo serviu apenas
como um motivador de sua f? Se Jac fosse capaz de crer que no precisava das varas
para o gado nascer malhado, certamente Deus tambm teria honrado sua f e o
resultado seria o mesmo. Deus tem agido nesses milhares de anos de vida do homem
aqui na terra de acordo com a qualidade de f que o homem deposita nele. Jesus curou
de vrias formas quando viveu fisicamente aqui; na grande maioria das vezes testou a f
dos que iriam ser curados, mas ao centurio de Cafarnaum que lhe havia dito que no
precisava ir a sua casa para curar o servo doente, elogiou-o dizendo Nem mesmo em
Israel encontrei tamanha f Lc.7.9. O que nos faz concluir que os benefcios do Senhor,
no nos vem porque fizemos alguma coisa para ele, mas porque misericordioso.
Certamente se ouvir esses testemunhos: Dei o dzimo e fui abenoado. mas
dificilmente se ouvir, embora tambm exista: No dei o dzimo, mas ofertei, e fui
abenoado. e No tinha nada a ofertar e Deus me abenoou. S que dizer que no deu
ou no d o dzimo como testemunho far que o tal seja mal visto por todos os que
fazem esse tipo de cobrana hoje, e a pessoa ficar marcada diante dos demais irmos.
Talvez haja mais irmos que no dizimam e so abenoados, e esto em oculto, do que
os dizimistas abenoados que esto em evidncia.
Alm destes argumentos, a prpria palavra de Deus nos d suficiente base
para entendermos que os dizimistas abenoados somam-se aos no dizimistas, tambm
abenoados, para comporem o rol dos agraciados pela infinita misericrdia do Senhor.
Rm. 9.15,16 Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem
do que corre, mas de Deus, que se compadece. Mt. 5.45 Para que sejais filhos do Pai que
est nos cus: porque faz que o sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre
justos e injustos. Ora, se Deus beneficia aos mal e injusto, na atual dispensaro, por que
puniria com escassez e maldio aos seus filhos que no podem contribuir com 10%
( dez por cento ) de sua renda?
O fator psicolgico forte nos dizimistas por entenderem que foram
abenoados porque deram o dzimo, acham que se alguma vez no derem sero punidos
por Deus, e muitos tem medo de confiar puramente em Deus e na sua longanimidade e
misericrdia, preferem dar o dzimo de qualquer coisa, esperando a retribuio do
Senhor, inconscientemente aplicam o dito popular TOMA L, D C.
Os testemunhos, cujo registro so extra bblicos, um terreno de areias fofas,
pois pode ser visto com olhos imprprios e mal entendidos, podendo ao invs de edificar,
destruir, por exemplo: Certa Testemunha de Jeov disse-me um dia que um dos
membros de sua religio morreu aps receber sucessivas transfuses de sangue e ela
testemunha isso como cumprimento ao que est escrito em At. 15, sobre a absteno do
sangue, quem a poder convenc-la , facilmente, do contrrio? Em um dos programas do
missionrio R. R. Soares, uma das fiis testemunhou que estava com pouco dinheiro, e
no sabia se comprava o comer das crianas ou pagava a taxa de associada do
ministrio, ao decidir por pagar a taxa, caminhando na rua achou certa quantidade de
dinheiro que supriu a necessidade naquele ms. Onde fica, nessa histria o pobre
coitado que perdeu o dinheiro. O fato que em todo meio religioso, sempre acontece algo
que fortalece individualmente a f de algum naquilo que crer. Poderia citar inmeros
outros casos, todos com uma aparente confirmao da doutrina e crena particular de
determinada religio, mas que por vezes no seria aceita por outra, por isso penso que
seria muito melhor nos atermos puramente na Bblia e ao que ela ensina, pondo a prova
por ela os testemunhos desses pretensos milagres, aceitando o ensinamento do Livro
Sagrado, mesmo que seja diferente do que aprendemos outrora. Pois assim foi o
ministrio de Jesus, quebrar, com o seu testemunho puro e verdadeiro, centenas de anos
de farisasmo, apresentando boas novas como o mesmo texto sagrado que aqueles
religiosos usavam para escravizar as mentes de seus seguidores.
O MODELO DE CONTRIBUIO APROVADO NO NOVO TESTAMENTO
No prlogo desse estudo disse que no era contra a contribuio, nem o
poderia ser, pois a contribuio para suprimento daqueles que trabalham na obra de
Deus no uma instituio apenas do Velho Testamento, o que difere a forma, e
qualquer que se ponha a trabalhar na obra de Deus sem reservas, precisar de ser
sustentado, e certamente no poderia primariamente ser por fontes externas igreja, j
nos dias de Cristo, existia uma bolsa onde os discpulos e apstolos depositavam algum
dinheiro para suprir as necessidades bsicas do grupo, o nico problema que ficava na
mo de Judas.
interessante notar que essa bolsa de contribuio apareceu de forma
natural na narrativa bblica, quem sabe era um costume da poca para aqueles que
seguindo um ideal, viviam em grupos. Tambm importante perceber o no registro de
qualquer ordem ou coao para que os discpulos depusessem algum valor ali, s se sabe
da existncia dessa bolsa por referncia indireta quando a mulher usa um vaso de
blsamo para ungir aos ps de Jesus, Jo. 12.5, e, Judas interfere dizendo Por que no
se vendeu este blsamo por trezentos denrios e no se deu aos pobres? e o relato
continua esclarecendo: Ora, ele disse isto, no porque tivesse cuidado dos pobres, mas
porque era ladro e, tendo a bolsa, subtraa o que nela se lanava. (destaquei).
Como j estudamos, o dzimo no era uma obrigao da Igreja, assim, apenas
um sentimento prevaleceu nos coraes, quanto a contribuio, aps a morte de Cristo,
o de dar sem qualquer coao ou estipulao percentual, baseado no amor e na
conscincia.
Cristo quando ainda na terra j havia mostrado que a quantidade
suplantada pela qualidade do sentimento com que se oferta, exemplificando isso com a
ddiva da viva pobre.
A oferta da viva pobre, por sinal, nos traz o conceito da qualidade do ato de
ofertar, no a sistemtica a ser adotada, imagine se a viva, a cada centavo angariado
depositasse no tesouro do Templo, um nico pensamento nos vem a cabea: ela se
alimentaria? Se um indivduo receber seu salrio a cada 30 dias, por exemplo, e, no dia
do recebimento entregar todo ele a uma igreja, qual seria seu sustento nos 30, 60, 90
dias seguintes, conclumos tranqilamente que a oferta da viva deve ser vista pelo
ngulo do corao, no pela regra da prtica, certamente, ela, pobre como era, recebia a
partilha do dzimo, conforme prescrita na Lei, e os leptos que ainda restavam-lhe, com
pureza de pensamento depositou no tesouro do Templo.
Os cobradores costumam, enfatizar que os doadores mesmo tendo pouco ou
quase nada, deve contribuir com ofertas e dzimos, alegando a interveno de Deus no
suprimento destes. Pena que a f exigida dos ofertantes no praticada pelos
recebedores. Por que no crem que mesmo no recebendo dos desafortunados, Deus os
poderia suprir tambm. A incredulidade deles, devora a f, e ai preferem no arriscar na
providncia divina, deixa que a providncia atue nos que nada tem, e a cai bem o
ditado popular que diz: farinha pouca, meu piro primeiro. esse o pensamento da
grande maioria dos lideres hoje em dia, talvez no com essas exatas palavras, mas
exatamente com esse corao.
O Senhor j no est fisicamente entre ns, como estava com os discpulos,
quando verbalmente e abertamente tirava todas as dvidas, no entanto deixou as
escrituras, com suficiente informaes para seguramente concluirmos acerca do
comportamento dos primeiros cristos, com relao as contribuies. J em Atos dos
Apstolos captulo 4.32-35, revela-se o sentimento e disposio em vender tudo que
possuam e depositar aos ps dos apstolos. Evidentemente essa atitude no uma
obrigao, mas extremamente nobre. O fato que eles foram movidos pelo Esprito
para assim procederem, pois a perseguio comeou bem cedo na vida da Igreja, At.
5.17, com a perseguio e sem posses, o corao dos irmos estavam livres para se
dispersarem e ao mesmo tempo atenderem o Ide de Jesus, pregando o Evangelho
aonde quer que fossem.
Em testemunho dessa prtica do dar da igreja primitiva quero citar o verso 35
cap. 4 do mesmo livro: e depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a
qualquer um medida que algum tinha necessidade. A ltima expresso deste verso
contundente para o nosso estudo, pois revela que a arrecadao no visava a fartura ou
encher de posses quem quer que seja, mas se lhes dava medida da necessidade. Dessa
forma de ao estavam submetidos tambm os apstolos, ...ento se distribu a a
qualquer um... (grifei).
A contribuio no Novo Testamento est fundamenta no trinmio: Amor,
Liberalidade e Prosperidade, um forte indicativo disto est em Rm. 12.8 onde lemos ... o
que exorta, faa-o com dedicao, o que contribui, com liberalidade; o que preside, com
diligncia; quem exerce misericrdia com alegria. (grifei) Certamente contribuir com
liberalidade significa livremente, sem obrigao formal, prova inconteste de que no
havia estipulao quantitativa ou de percentual, subjugando os cristo dos tempos
apostlicos. Ainda em II Co. 9.7 Cada um contribua segundo tiver proposto no corao,
no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria. o verso 13
diz: ...glorificam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao Evangelho de
Cristo, e pela vossa liberalidade com que contribuis para eles e para todos.. Fica
extremamente difcil entender, por qu a maioria dos ministrios eclesisticos usam
parmetros diferentes dos ensinados pelos apstolos, eles ensinaram a Igreja, por isso
aqueles que se dizem Igreja precisam seguir fielmente as orientaes divinas dadas pelos
apstolos. Em todas as referncias bblicas do Novo Testamento que se fazem s
contribuies a serem executadas pelos fiis, nenhuma delas fala de dzimos, todas no
entanto so como as citadas acima. Disto conclumos que o primeiro sentimento que o
amor cristo nos far invadir o de alvio, pois aquilo que se d com liberalidade o que
se d por amor e est livre de interesse, no existindo o peso nas costas de uma
obrigao, no exigida pelo Novo Testemento.
Outro fator a ser levado em considerao se depreende das leituras de versos
como At. 11.29: Os discpulos, cada um conforme as suas posses, resolveram enviar
socorro aos irmos que moravam na judia., onde se verifica quo inexistente era o
dzimo no Novo Testamento Ora na Lei havia uma instituio dizimal para os
necessitados, por qu no se cobrou dizimo com esse fim? No verso no se fala que
seriam recolhidos dzimos para os necessitados da Judia, atingidos pela fome predita
pelo profeta gabo, At. 11.28, as contribuies surgiam medida da necessidade, e o
quanto se dava para suprir essa necessidade dependia de quanta posse dispunha o
ofertante, isso se confirma em I Co. 16.2 No primeiro dia da semana cada um de vs
ponha de parte, em casa, conforme sua prosperidade....
Para mim os versculos que mais claramente ensinam o princpio com que
devemos contribuir esto em II Co. 8.12,13 Porque, se h boa vontade, ser aceita
conforme o que o homem tem e no segundo o que ele no tem. Porque no para que os
outros tenham alvio, e vs, sobrecarga; mas para que haja igualdade, a contribuio s
crist se visar a igualdade, se em qualquer circunstncia algum faz uso das
contribuies, nessa se inclui os dzimos cobrados hoje em dia, para ter uma vida farta,
enquanto outros irmos vivem miseravelmente, no h como tirar outra concluso, se
no, que tal pessoa no est fundamentada no verdadeiro Evangelho, como j
comentamos os sacerdotes do antigo Israel, precisavam suprir-se; para isso Deus
instituiu o dzimo e as ofertas sacrificiais das quais tambm podiam se alimentar. No
entanto, se algum necessitasse, no deveria ficar privado desses benefcios, mesmo que
no fosse sacerdote. Davi um exemplo disso, Mt. 12.4, pois quando precisou comeu dos
pes da proposio, quando somente o sumo-sacerdote poderia comer. Naquele momento
houve a igualdade ensinada por Paulo: no faltou po nem para um nem para outro.
Quando se cobra qualquer contribuio, falo tambm de dzimos, de um assalariado,
cuja renda precria e insuficiente, ou se cobra de um biscaitero, por exemplo, est
lhes impondo desigualdade, pois se algum usufrui das ofertas a ponto de ter regalias
que aquele jamais ter, pela sua condio de pobre contribuinte, esse algum est
pisando nos ensinamentos paulinos, que disse ele; cuidava ter o Esprito de Deus. Paulo
disse que preferia trabalhar, ao mesmo tempo em que reconhecia o direito dos demais
apstolos; certamente no queria dizer que o direito dos apstolos, nesse por menor,
fosse superior ao dos demais irmos. A fome igual para todos os seres humanos.
Segundo este verso escrito aos Corntios, se h mantimento na Casa de Deus, mas
falta na mesa dos irmos, significa que tem alguma coisa de muito errada est
acontecendo.
NO ATARS A BOCA AO BOI QUE DEBULHA
O apstolo Paulo ao invs de citar Malaquias 3.10, coisa que sendo
conhecedor da Lei jamais faria, cita outras passagens do Antigo Testamento para nos
ensinar qual a forma neotestamentria de sustento dos ministros cristos. A primeira
em I Co. 9.9 Porque na Lei de Moiss est escrito: no atars a boca ao boi que trilha o
gro... A segunda nesse mesmo livro e captulo no v. 13: No sabeis vs que os que
administram o que sagrado comem do que do templo? E que os que de contnuo esto
junto ao altar participam do altar?. Este segundo verso j foi abordado em outro momento
desse estudo, mas percebemos nessas duas citaes de Paulo que ele no tem a mnima
inteno em estipular pisos de contribuio, ao contrrio, ao falar do boi que trilha o
gro quer nos ensinar que os dedicados a obra podem fazer uso das arrecadaes para o
seu sustento. importante a colocao do apstolo ao falar desse ponto da lei, pois
estava encarregado da arrecadao para benefcio dos pobres de Jerusalm 2 Co.
captulos 8 e 9, assim quis informar que tinha de igual modo direito de participar dos
benefcios na arrecadao. Mas uma vez em I Tm. 5.18 repete Porque diz a escritura: No
ligars a boca ao boi que debulha. E: digno o obreiro do seu salrio. Quo bom seria se
os doutrinadores percebessem que Paulo ao falar de sustento dos ministros cristos
nunca fala de dzimos. Porventura seria possvel a Paulo que disse: sede meus
imitadores como eu sou de Cristo, conhecer menos as palavras de Ml. 3.10, a ponto de
nem as citar. Palavras estas que os modernos pregadores adoram fazer referncia,
exigindo contribuio dos irmos. Se eles seguissem o conselho do apstolo, certamente
no fariam mal uso da palavra de Deus, nem lhes faltaria sustento.
Acaso teriam todos os apstolos e discpulos esquecido de nos informar que o
dzimo a forma que o Novo Testamento determina de contribuio a ser praticada pela
igreja? Certamente que no. O boi ao debulhar o gro no levava em conta a quantidade
que debulhava, mas comia apenas o que precisava para manter-se. Assim deve ser o
homem de Deus.
O DZIMO E A F
Os membros dos diversos segmentos cristos so instados a dar o dzimo, sob
a alegao de que sejam fiis ao Senhor e Deus os abenoar com bnos sem medida e
cita-se, mais uma vez, Ml. 3.10. Diante do j amplamente abordado aspecto de
contribuio, e considerando a contextualizao de oferta no Novo Testamento,
deparamos com a questo: F.
A forma com se ensina hoje leva o contribuinte a acreditar que somente
atravs do ato de dar, Deus o honrar e o retribuir, dando-lhe mais bens materiais,
assim no aspecto do dzimo a graa j no graa, pois estaramos recebendo de Deus
na medida em que contribussemos, de modo que para dar o dzimo no se exige a f
genuinamente neotestamentria, mas a f mecnica, ou seja, o ofertante entende que
Deus obrigado a dar por que ele, antes, deu o dzimo. Alguns querendo apresentar uma
conotao de f pura dizem: no damos o dzimo para termos mais, mas, por que temos,
damos, ora se h tanta conscincia assim, ento no se precisa cobrar dzimo, tais
ofertantes vo contribuir independente de qualquer estipulao, mas justamente nesse
ponto que outra questo de f vem a tona: Os lderes no crem que os membros de suas
igrejas possam tomar o exemplo do Novo Testamento e dar, at mesmo, mais do que se
espera. Uma nica observao parece encaixar perfeitamente: eles no crem no poder
transformador da palavra que pregam; para eles se o cristo no contribuir
espontaneamente com dzimos, ento contribua por medo de estar roubando ao
Senhor, ou por medo do devorador, predito pelo profeta Malaquias, usado sempre fora
do contexto histrico por tais pregadores, contanto que contribuam. Somente um exame
pessoal, consciente, imparcial, sincero e objetivo, revelar quem, de fato contribui por
amor e no para evitar sentir-se em falta com Ele.
Observemos o caso de Ananias e Safira, At. 5.1-10, ter morrido Ananias e
sua mulher pelo fato de no terem ofertado? De certo que no, o v.2 diz: ... de acordo
com sua mulher reteve parte do preo (dos bens), e, levando o restante depositou-o aos ps
dos apstolos, perceba que Ananias deu 50%, pelo menos, da renda obtida com a venda
de sua propriedade, muito mais do que um simples dzimo - 10% - , ainda assim morreu.
Ele no era obrigado a dar nada v.4, mas para mostrar-se um cristo como os demais,
que vendiam e entregavam tudo aos apstolos, resolveu agir com hipocrisia, tentando
enganar ao Esprito Santo. A lio que tiramos disto : O que quer que ofertemos, no
devemos pensar matematicamente, se no for por amor e f, nada se deve fazer.
ORGANIZAO OU ORGANISMO
Dos tempos apostlicos para c, muita coisa mudou, no me refiro aos
costumes, prprios de cada povo, mas ao prprio conceito de Igreja. Como corpo mstico
de Cristo a igreja deve ser identificada como um organismo, onde cada indivduo interage
em favor dos outros, nesse sentido todos so importantes e bem cuidados, I Co. 12.25,
como organismo viva e dinmica, os cargos so apenas disposies do corpo que no
pode ser todo P ou todo MO ou todo CABEA, assim h variedade de membros, I Co.
12.14; mas, isso s se podia ser visto, claramente, na poca dos apstolos. Hoje, se v
um dedo aqui, uma mo ali, a perna acol, o organismo dilacerado pela
organizao, o cunho filantrpico prprio das agremiaes religiosas que est
circunscrito apenas na formalidade da letra da Lei de nosso pas, pois de fato enquanto
entidade no lucra nada, mas isso no impede de diversos lderes, individualmente
lucrarem. No geral bastaria ver uma declarao de renda ( I.R. ) de um ministro
principiante e de um com a carreira j avanada. Como presidente que deseja ver sua
empresa cada dia maior, os lderes e seus ministros, quais funcionrios executivos que
pretendem um dia tambm chegar l (na condio de Diretor), orientam aos operrios
(membros), que tragam os dzimos para o crescimento da obra, ao passo que os operrios
passam privaes, os empresrios da f vivem tranqilamente administrando a Igreja de
Deus. A organizao no permite o organismo viver, e como remanescente, este ltimo,
resiste e clama pela volta de Cristo.
Diferencia-se uma organizao de um organismo quando a entidade passa a
dar mais valor aos pretextos que a qualidade de vida do cristo individualmente, bem
como dos servios que deveriam ser realizados e o efeito deste sobre as pessoas, por
exemplo, a alguns anos atrs uma igreja enviou missionrios a um pas onde j havia
misso evanglica, inclusive do mesmo tronco denominacional, mas de origens patrcias
diferentes. Com o pretexto de ser necessria uma misso brasileira naquele pas foram
enviados os missionrios para l. Para no ser excessivamente crtico no quero entrar
no grau de parentesco do missionrio com o ministrio do local de origem, mas o fato
que se ressalta justamente o uso que a organizao faz do dinheiro arrecadado como o
dzimo. no mago obra de Deus, ou interesses denominacionais e at pessoais que
motivam obras deste tipo? Sem falar nos longos anos que o ministrio fundado l
precisou ser sustentado por dinheiro oriundo do Brasil, enquanto igrejas de bairros
daqui permanecem dcadas erigidas em tbuas, sem forro, cobertas com telhas de
amianto. Como demorou a crescer a obra de Deus naquele lugar? Ao invs de unir-se
ao ministrio j existente l e, como um organismo, trabalhar para que o todo
prosperasse, o sentimento sectrio imperou e fez surgir uma nova Igreja (denominao)
naquele pas. Onde est o corpo? Por isso se cobra cada vez mais o dzimo para sustentar
procedimento como estes, onde se d muito valor as decises tomada nos gabinetes, e
pouco valor s necessidades das pessoas enquanto seres humanos. O fato que somente
um crente atento consegue ver o que, de fato, est acontecendo.
SERVINDO A DOIS SENHORES
Se de fato os dzimos cobrados hoje servissem puramente ao bem que dizem
destinar-se, ou seja a chamada manuteno da obra de Deus, ento no deveramos ver
melhoras financeiras significativas na vida dos administradores desses recursos. No que
seja contra a melhoria de vida de quem quer que seja, mas se isso ocorre com o dinheiro
alheio, acredito que a Bblia, enquanto cdigo universal de tica, no o permite.
O fato comum e compreendido em qualquer meio onde se cobram dzimos,
com raras excees, que os administradores dos recursos tm um modus vivendi acima
da mdia dos demais irmos, no por trabalho secular que executem, contra os quais,
desde que seja honesto, no h o que se falar, mas justamente o fato de no exercerem
esse trabalho, viverem folgados e no abrirem mo de cobrar dzimos de seus fiis, que
se permite evocar Mt. 6.24 ...no podeis servir a Deus e a Mamom. Mamom significa
riquezas ( dinheiro, bens terrenos), pois abdicando desse tipo de cobrana, poder
ocorrer duas coisas: a) Se a igreja pastoreada de fato Igreja de Deus, a contribuio
ser na medida da necessidade. b) Se a igreja pastoreada, contribui por imposio,
haver uma queda brusca na arrecadao, podendo inclusive quebrar a organizao
religiosa chamada igreja. No primeiro caso as lideranas consequentemente vivero uma
vida mais modesta, pois usufruir das arrecadaes, o necessrio para manter-se, e se
no serve a Mamom, ficaro felizes com isso, pois sero irmos dentre os irmos. No
segundo caso, por confiar numa contribuio por coao que com a liberao no
ocorreria os lderes se desesperaro. Primeiro porque vero sua qualidade vida
diminurem, segundo porque pode haver tantos compromissos assumidos de gabinete
que faliria a organizao crist a que seja vinculado.
Sem dvidas bastante sedutor para qualquer cristo, ou grupo de cristos, a
facilidade de administrar uma multido de recursos financeiros conforme bem lhes
aprouver, o que no seria to fcil se pedissem apenas o necessrio para certa obra,
discutida e definida.
O DZIMO, UMA DOUTRINA BBLICA
Este o tema de um estudo ministrado nos dias 17 e 31.08.99, no Templo
Central das Assemblias de Deus do Estado de Pernambuco, conveno Recife, e que me
chamou a ateno. De fato uma doutrina bblica e o estudo seria belssimo se estivesse
empenhado em mostrar isso, mas ao contrrio deixar transpirar em suas folhas, a
inteno de direcionar o dzimo como obrigao para os crentes atuais, e nesse propsito
cometeu inmeros equvocos.
O estudo est divido em 10 tpicos, sobre alguns dos quais desejo fazer breves
comentrios, pois julgo necessrio esclarecer as linhas cruzadas que recheiam as 04
folhas escritas com o intudo de ensinar o povo de Deus.
Na pgina 2, especificamente no tpico III, o comentarista reconhece o direito
dos levitas ao dzimo e o motivo desse direito no item 1, mas tropea no item 2 ao dizer
que o dzimo acrescido de 1/5 ocorria quando ...era frutos do campo que por no
poderem trazer era convertido em dinheiro, Lv. 27.30-33. Curiosamente o captulo
27 de Levtico j havia sido citado no comentrio pgina 1, ao falar sobre Os diversos
tipos de Oferta na Bblia, no item b registando O objeto prometido no voto poderia
ser resgatado, casos especiais, sempre com um acrscimo de 1/5, Lv. 27. Ao assim
falar reconhece a excepcionalidade do resgate, embora a Bblia no fale em voto nessa
passagem e nos deixa dvidas quanto aos motivos que o levou a confundir o dzimo,
citado no mesmo captulo 27 de Levtico, vendo-os por dois ngulos. No sei se mal
entendido do escritor ou se foi atingido por suas prprias palavras no tpico II, item 1
por ignorncia doutrinria e espiritual.
Outro tropeo no item 3, do tpico III, ao falar de dzimo de mais de 10%, no
princpio do estudo quando esclareceu o significado da palavra dzimo, recorreu a
etimologia e definiu como a dcima parte . Logo, dzimo no pode ser diferente disso,
mas simplesmente a dcima parte. Os prprios versculos referenciados pelo escritor da
apostila, onde consta o estudo, no nos permite concluir que haja dzimo de mais de
10%, leia a citao, feita pelo comentarista, de I Sm. 8.15,17 E as vossas sementes, e as
vossas vinhas dizimar, para dar aos seus eunucos, e aos seus criados ... dizimar o vosso
rebanho e vs lhe servireis de criados. Esse dzimo distinto do dzimo levtico, o qual
era herana, esse, porm constitua-se um tributo a ser pago ao rei, lder que Israel at
ento no tinha, e exigiram, ao que Deus consentiu com ressalvas. oportuno ao
estudante da Bblia ler, a essa altura, todo o captulo 8 de I Samuel. Esse dzimo outro
mas no diferente de 10%. Ser que o item comentado a repetio do tpico II, item 1,
j citado?
Contradies parecem marcar esse estudo da liderana da A.D. em
Pernambuco acerca do dzimo, pois ao comentar sobre a vigncia da obrigao de dar
esse tipo de oferta, registra no tpico IV, item 03: Jesus Cristo sacerdote segundo a
ordem de Melquisedeque o qual recebeu o dzimo, e no segundo a ordem levtica,
Hb. 7.1-17 Se como entende o comentarista, ento no h qualquer sentido nas
citaes que faz de Ml. 3.8,9,10, como fez no tpico V, em um de seus itens, tpico VI,
item 1.4, VI, item 3; VIII, itens 2 e 3; IX, item 2, etc, pois esses tratam do dzimo dos
levitas, ao qual o palestrante faz questo de distinguir do dzimo de Melquisedeque,
registrando na mesma pgina 3, um fato que nem a histria bblica, nem a histria
eclesistica sustentam que o pagamento do dzimo a dois sacerdcios distintos: Pelas
palavras do livro de Hebreus, escrito 60 anos depois da palavra de Cristo vemos o
dzimo pertencendo ao sacerdcio levtico e ao sacerdcio de Melquisedeque, Hb.
7.21... Sinceramente... se isso aconteceu, ento foi descoberto em agosto de 1999, data
do estudo; acho, porm, que mais um engano, pois at de LIVRO a Epstola aos
Hebreus foi chamada. Quanto a questo do sacerdcio de Cristo o leitor encontrar uma
abordagem detalhada no comentrio que fiz sob o tema O Dzimo no Novo Testamento.
Outro ponto marcante do estudo so as citaes do Novo Testamento
correlacionando-as com o dzimo, sem que, de fato, essas correlaes existam, por
exemplo na alnea c do item 4 do tpico IV se diz: O apstolo S. Paulo fez aluso de
forma indireta, II Co. 9.6. Lendo a citao temos: E digo isto: Que o que semeia pouco,
pouco tambm ceifar; e o que semeia em abundncia, em abundncia ceifar. Se percebe
claramente total ausncia de referncia ao dzimo nesse versculo, na verdade o apstolo
estava tratando das ofertas ao pobres da judia, assunto abordado no contexto dos
captulos 8 e 9 da Epstola.
No tpico V, entitulado Qual a Finalidade Especfica do Dzimo? O
comentarista foi vago no item 1 ao dizer apenas Manter a casa de Deus, Ml. 3.10 Pois
Ml. 3.10 no fala de manuteno, mas de mantimento, e desse mantimento usufruam os
sacerdotes de acordo com a Lei Mosaica. J o item 2, o comentarista rompe com a
prpria lgica bblica ao fazer uso das passagens de Lc. 10.2-7; Fl. 1.5-7; Lc. 8.3; Tt.
3.13, afirmando que o dzimo serve para manter os obreiros do Senhor. Mas uma vez,
acho oportuno transcrever algumas das citaes que fez, Lc. 10.2-7, fala da misso dos
setenta discpulos, enviados de dois em dois, no verso 4 temos: No leveis bolsa, nem
alforje... logo no houve coleta prvia para mant-los, e o v. 7 diz: E ficai na mesma
casa comendo e bebendo do que eles tiverem, pois digno o obreiro de seu salrio. No
andeis de casa em casa. Seria esse salrio provindo do dzimo dos dono da casa, como
quis dar a entender o comentarista? Certamente que no, completamente descartvel a
idia de que Jesus tenha orientado os discpulos a participarem do direito dos levitas (os
dzimos), e mais improvvel ainda que os judeus se prontificassem a entregar o dzimo
sem conhecerem quem eram aqueles homens.
Jesus no os induziria a descumprir a Lei. Enquanto na terra era cumpridor
da Lei Mt. 5.17, ento o que os discpulos comeram no foram os dzimos, pois se assim
fossem estariam descumprindo a Lei que Jesus veio cumprir.
O v.7 diz que os discpulos comiam e bebiam do que eles (os dono da casa)
tiverem... Logo era o mantimento comum dos proprietrios da casa onde estavam. Outra
prova est no mesmo verso quando se diz: No andeis de casa em casa. Ento as outras
casas da regio onde estivessem estariam isentas, logo conclui-se que nem uma nem
outra ou qualquer casa estaria obrigada a pagar o dzimo aos discpulos, observe-se que
a orientao de comer foi dada aos discpulos, no aos dono da casa de cederem os
alimentos, o ato de dar era voluntrio. A mesma premissa serve para a citao que fez de
Lc. 8.3. Achar que a mulher do procurador de Herodes dava dzimo, um pouco demais.
No tem qualquer sentido, at porque conforme o Antigo Testamento, sob o qual estavam
at a morte de Cristo, o responsvel pela entrega do dzimo, cobrado dos latifundirios,
era feita pelos homens, no pelas mulheres. As outras citaes tambm esto
descontextualizadas, apenas uma simples leitura o suficiente para identificar isso.
Outro tpico que salta aos olhos o VII, intitulado Como se Deve Proceder
com o Dzimo. Nos trs itens cita-se versculos do Novo Testamento que nada tm a ver
com o dzimo. No Item 1, citou-se II Co. 9.7 e duas vezes I Co. 16.2, nos itens 2 e 3, lendo
o contexto o estudante da Bblia perceber que falam da coleta aos pobres de Jerusalm,
nada do que pretende o ministrante do estudo. Nesse mesmo tpico se diz que Ningum
deve dar o dzimo por imposio ou constrangimento mas de forma voluntria de
expontnea vontade. Mas desbanca essa verdade neotestamentria no tpico seguinte
pois diz que aquele que no d o dzimo est fadado a: 1) Constantes dificuldades
financeiras. 2. Ausncias das bnos materiais e espirituais. 3. So considerados
ladres do que do Senhor. 4. No ama a Cristo. 5. Sofrer as penas de condenao, e
no item 6, parece ter havido um erro de digitao pois Dt. 28.1-5, citado pelo autor do
estudo, fala de bnos, no entanto ele pretendeu falar de maldio e esta encontra-se
em Dt. 28.15. Diante disso no tem sentido de se falar em espontaneidade, dita no tpico
VII, mas j como diz o dito popular por livre e expontnea PRESSO.
O comentarista tambm no cita em seu apostilado que existia o dzimo dos
pobres, Dt. 14.28,29, pois quer fazer acreditar que para os pobres s existiam as ofertas
voluntrias. Fica difcil acreditar que ao preparar o seu estudo o instrutor no tenha
deparado com essa passagem bblica, pois ela uma das 31 referncia diretas que o
Antigo Testamento faz do dzimo. Para a maioria dos ministros cristos de hoje quando
se fala de dzimo, est se falando da manuteno de sua qualidade de vida, a qual eles
no pretendem dividir como os pobres, a obra de Deus ao que parece, pretexto.
A nica concluso que tiro desse estudo elaborado pelas A.D. de Pernambuco,
que ele completamente inconsistente, contraditrio, coasivo, onde abundam as
citaes fora de contexto e, usos e associaes imprprias de versculos com o dzimo.
Habituado a estudar diversos segmentos religiosos como Testemunhas de
Jeov, Adventistas do Stimo dia, Mrmons, Congregao Crist do Brasil, e inmeras
outras religies, posso testemunhar que nunca vi tanta inconsistncia argumentativa
juntas em to pouco espao, apenas quatro pginas. Se a inteno foi orientar o povo de
Deus, temo que tenha ocorrido exatamente o contrrio e acredito que estudos dessa
qualidade sirvam para distanciar o povo do Evangelho genuno para uma prtica
judaizante e escravista.
O TESTEMUNHO DA HISTRIA
Se pudssemos nos transportar aos primeiros anos da morte de Cristo para
acompanhar os apstolos e discpulos do Senhor, certamente poderamos verificar que
eles no contribuam com o dzimo. J sabemos que no havia templos cristos e que
eles freqentavam as sinagogas e o Templo judeu, At. 13.5 ; At. 3.1, no haveria lgica
em entregar o dzimo no Templo em obedincia a Ml. 3.10, pois se assim fosse estariam
alimentando o sacerdcio levtico, que embora houvesse sido extinto por Cristo, como j
vimos, ainda estava em atividade, at porque, ao que parece, os primeiros cristo no
eram agro-produtores, elementos sobre os quais o dzimo era tributado. Jesus havia
sinalizado, quando ainda na terra, que os filhos do reino no tinham obrigao com as
cobranas institudas na Lei; por exemplo Mt. 17.24-27, reporta-se a uma cobrana
fixada em Ex. 30.12,13. Com o fim da Lei, na forma que conheciam, certamente passou a
existir mais um motivo para os discpulos no entregarem o dzimo, caso estivessem
subjugados. O livro de Atos dos Apstolos, as epstolas e o prprio Apocalipse no falam
de uma nica contribuio a ttulo de dzimo praticado pela Igreja, considerando a
origem e o significado do dzimo ensinado no Velho Testamento, no haveria sentido.
A prpria histria testifica a ausncia desse tipo de contribuio. Os escritores
cristos da atualidade que fazem matria sobre o dzimo possivelmente conhecem os
fatos mas acham por bem no cit-los, pois o dzimo um fonte de renda com uma boa
margem de segurana. E muitos preferem consciente ou inconscientemente ignorar o fim
da Lei nesse por menor, ignorar a histria, coagir, baseado no medo e cobrar a dcima
parte da renda dos membros de sua congregao. As seguintes informaes dos
chamados Pais da Igreja, quanto s prticas antigas de contribuio crist, podem ser
encontradas no livro A Pastoral do Dzimo, Edies Paulinas, as quais destaque em
negrito.
A DIDAQU um documento datado entre 80 e 120 d.C., faz diversas citaes
a livros do Novo Testamento e usado, inclusive, pelos crticos textuais do Novo
Testamento Pela data que foi escrita contempornea do Evangelho de Joo e do
Apocalipse, nesse documento encontramos a seguinte declarao: Todo verdadeiro
profeta que quer estabelecer-se entre vs, digno de seu alimento ... Por isso
tomars primcias de todos os produtos da vindima e da eira dos bois e das ovelhas
e dars aos profetas, pois estes so os vosso grandes sacerdotes. Se porm, no
tiverdes profetas dai-o aos pobres.... H pontos interessantes nesse relato dignos de
nota: Os profetas so considerados os sacerdotes, e somente as primcias, com uma
possvel conotao figurativa, sendo um tipo de oferta diferente do dzimo que poderia
ser entregue, dzimo cristo nem se fala.
JUSTINO, o Mrtir, viveu entre 100 e 167 d.C., este que sofreu martrio por
fidelidade ao Evangelho, registra a forma de participao dos bens dos crentes na igreja
primitiva, sem deixar margem de dvidas de que houvesse outra forma de contribuio
vigente quela poca: Os ricos e os de boa vontade contribuem conforme seu livre
arbtrio; esta coleta entregue ao que preside e com ela atende a rfos, vivas,
prisioneiros, estrangeiros e todos quantos esto em necessidade. (este relato est
registrado no Manual Bblico de H. H. Halley, 9 Ed. Pg. 676, Edies Vida Nova)
S. IRINEU, aproximadamente 202 d.C., confirma a Didaqu ao considerar o
dzimo abolido e a prtica de ajudar aos pobres uma orientao neotestamentria.
TERTULIANO, aproximadamente 220 d.C., certifica que as contribuies entre
os cristos eram completamente espontneas.
A DIDASCLIA, entre 250 e 300 d.C., um conjunto de Normas Crists que
orientavam os fiis, registra: O Senhor nos libertou ... para no estardes mais presos
aos sacrifcios, s oferendas ... e tambm aos dzimos, s primcias, s oblaes, s
ddivas e aos presentes; outrora era absolutamente necessrio dar essas coisas.
Mas j no estais obrigados por tais determinaes, por isto, na medida em que o
puderes, ters o cuidado de dar. (La Didascalie, Ed. Nau, 1902, pp 48, 57s).
Somente a partir de 380 d.C., quando o declnio espiritual e a apostasia j
havia invadido a igreja, e ganhava cada vez mais terreno, a ponto de no sculo seguinte
ser institudo o culto a Maria, que se v uma cobrana escrita, So Jernimo, talvez
influenciado pelo contexto poltico religioso, comenta o profeta Malaquias nos seguintes
termos O que dissemos a respeito dos dzimos e das primcias que outrora o povo
dava aos sacerdotes e levitas, sabei que isso vale tambm para os fiis na igreja; a
estes foi prescrito no somente dar dzimos e primcias, mas tambm vender tudo
que possuem.
Portanto tudo mostra a completa ausncia de dzimo na Igreja primitiva,
dzimo hoje um conceito alheio aos primeiros cristos e denota um afastamento do
Evangelho genuno, por detrimento deste, visando o bem estar de outrem.
OS JUDEUS DE HOJE E O DZIMO
Imaginemos uma situao hipottica em que no existisse cristianismo no
mundo hoje em dia. Agora voltemos a nossa ateno para o povo praticante do judasmo,
nome da religio que tem o Velho Testamento, principalmente a Tor (cinco primeiros
livros da Bblia), como base de sua f, para eles o mundo que hipotetisamos uma
realidade. Eles no crem na inspirao divina de uma linha se quer do novo testamento,
posto isso reflitamos: se os adeptos de judasmo utilizam a Bblia apenas de Gnesis a
Malaquias, portanto no crem na abolio, reformulao, adaptao do V.T., por que
ser que no meio judaico no se ouve falar em dzimo? Voc j parou para pensar
nisso...? Eles diferentemente de muitos cristos tem uma viso extremamente sria e
sistemtica dos preceitos contidos no V.T., fazer adaptaes sem apoio bblico, pelo
menos na poro dela que crem, no algo que queiram se apegar, para eles a idia do
dzimo muito clara: somente a sacerdotes levitas (primeiro dzimo), para consumo
prprio (segundo dzimo) e necessitados (terceiro dzimo), o local do dzimo: no templo de
Jerusalm. O fato que com a invaso de Jerusalm no ano 70 d.C. o general romano
Tito destruiu completamente a cidade, os sacrifcios e o ofcio levtico foram
interrompidos, e esto at hoje, por isso, embora os judeus tenham a sua religio, que
poderia ser chamada de proto-cristianismo, com os seus lderes - rabinos - os seus
lugares de culto - sinagoga (no se considera este local um templo) - espalhadas em
quase todos os lugares do mundo, no fazem uso do dzimo, eles esto cientes da
impropriedade que seria desconsiderar os preceitos delineados por Deus para esse tipo
de oferta ao cobrar, caso cobrassem, mesmo entre eles prprios, para dar aos oficiantes
da reunio. De fato, se considerariam desviados de plano de Deus. Os cristos de um
modo geral fizeram isso sem nenhum pudor, alm de no se considerarem errados ao
assim proceder, e, ainda cobrem de temor com pragejos ou ameaas diretas ou indiretas
dizendo que Deus vai tomar as contas queles que no pagarem.
POSSVEL O DZIMO HOJE?
Diante de todas as argumentaes levantadas contra a cobrana do dzimo
nos dias de hoje, jamais se poder pensar em um tipo de contribuio nos moldes
veterotestamentrios, no entanto, no se pode pretender proibir os cristos de darem
10% de sua renda se assim preferirem, desde que completamente espontneos. Qualquer
que seja a quantia que se proponha a dar com alegria ser aceita diante de Deus, se
desejar dar dzimo que o seja, se bzimo ou trzimo melhor ainda, cada um conforme
sua prosperidade. Os fiis so livres. Da mesma forma que Paulo no proibiu a quem
quer que seja de observar o SBADO, ao dizer em Rm. 14.5 Um faz diferena entre dia e
dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente convicto em sua
prpria mente. Tambm no se pode negar o direito de quem queira contribuir dessa
forma.
A dificuldade maior est na facilidade de corrupo do gnero humano, da
qual a Igreja, enquanto ajuntamento de pessoas, no est livre ou imune. O dzimo
poderia ser um excelente referencial para manuteno das atividades crists, desde que
os crentes fossem instados a dar livremente. Se houvesse possibilidade de nunca ser
corrompida essa idia, poderia se falar em todas as passagem acerca do dzimo como
ilustrao de uma antiga prtica obrigatria, que os servos de Deus de hoje, poderiam
exercer sem estarem obrigados. A experincia ocorrida em algumas igrejas prova que
isso tende a no ocorrer, pois se implanta de plpito, o dzimo voluntrio, - inspirado
em Abrao e Jac -, e anos mais tarde j se diz que esse mesmo dzimo obrigatrio, -
inspirado na Lei e em Ml. 3.10. Se as lideranas no conseguem manter-se incorruptas
quanto a firmeza do propsito de se instaurar um dzimo voluntrio, seria melhor,
ento, evitar referncias correlacionadoras desse tipo de contribuio, sem que fosse
impedida. No entanto, sua citao, esperando-se que no ocorra um desvirtuamento do
tipo de sentimento que invadiu a igreja primitiva, para que possamos praticar o ofertrio
da mesma forma que os primeiros crentes faziam.
Acredito que no seria to difcil migrar o sentimento de medo e obrigao
encrostado hoje na mente dos fiis para um sentimento de conscientizao e disposio
para contribuio espontnea, pois no estamos falando de uma tarefa poltico-eclesial a
ser desenvolvida pelos ministros ou mesmo de um trabalho de mdia, mas, da busca da
unidade de um organismo vivo: A IGREJA DE DEUS, que tem como ajudador e
convencedor o Esprito Santo. No se trata em diminuir a arrecadao da igreja, pois
isso, na verdade, poderia aument-la; mas, se trata da coisa certa a se fazer. Se um
doutrinador conseguir, atravs do Esprito, despertar o desejo da espontaneidade em
todos que compem o Corpo, muito melhor ser, pois a Bblia mostra em Atos dos
Apstolos, quo eficaz, em todos os sentidos, uma igreja que assim se comporta. Isso
porm s possvel se aquele que prega crer que sua pregao ungida por Deus, ou
mesmo, se realmente, ele prprio, a exemplo de cada cristo, um ungido.
CONCLUSO
Espero, sinceramente, que aps a leitura das linhas acima voc possa estar
consciente que no h nada na Bblia que obrigue a Igreja a dar o dzimo, nem nenhuma
maldio cair sobre aquele que no contribui de forma dizimal, no significando isso
que no devamos estar comprometidos com o sustento de quem faz a obra. Paulo assim
como Cristo nos deu o exemplo de como fazer para provermo-nos enquanto rkkXroto
(igreja), do sustento necessrio sobrevivncia, no entanto nenhum deles nos deram
exemplos de regalias, vida simples para todos, tanto ricos quanto pobres, segundo a
Bblia devem ter o Po Nosso de Cada Dia.

Dízimo

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