Um Estudo Sobre A Inquisição: O Santo Ofício Na Vila de Setúbal - 1536-1650

Raquel Patriarca
UM ESTUDO SOBRE A INQUISIO DE LISBOA: O SANTO OFCIO NA VILA DE SETBAL 1536-1650
Dissertao de Mestrado em Histria Moderna Apresentado Faculdade de Letras da Universidade do Porto Sob a Orientao da Prof. Doutora Elvira Cunha de Azevedo Mea
PORTO 2002
Sumrio Agradecimentos Introduo Primeira Parte O Contexto: I. Notas sobre as mentalidades dos sculos VXI e XVII II. A instalao do Tribunal do Santo Ofcio III. A vila de Setbal Segunda Parte O Santo Ofcio em Setbal I. Promotores, Deputados e Inquisidores 1. Capital Cultural 2. Percursos 3. Inquisidores que so nomeados bispos 4. Ttulos, dignidades e outros cargos eclesisticos e polticos II. Membros do Conselho Geral III. Funcionrios e familiares Terceira Parte As Visitas I. As Visitas s Naus II. A Visitao vila de Setbal em 1618 1. O ritual
iv vii 1 2 12 32 46 47 48 51 55 56 59 62 68 69 73 73
2. Os confitentes 3. Confisses e pecados 4. O Inquisidor 5. Observaes finais Quarta Parte: Os presos de Setbal I. Evoluo das prises: viso de conjunto II. Os delitos 1. Os presos por engano 2. Os que pecam contra a Santo Inquisio 3. Bigamia e pecado nefando 4. Os crimes em matria de F III. Os presos 1. Naturalidade 2. Diz ser de 55 anos pouco mais ou menos 3. Residencia 4. A pureza de sangue 5. Homens e mulheres 6. Elementos de literacia 7. Profisses e estatuto IV. As denncias 1. Como se denuncia 2. Laos entre denunciantes e denunciandos 3. Frutos das denuncias feitas durante o processo 4. Um caso nico
77 82 96 98 101 102 107 108 108 111 113 126 127 129 130 131 133 136 138 145 147 153 161 163
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V. Os meandros do processo 1. Os interrogatrios 2. Libelo, contradita e coartada 3. Na casa do tormento VI. Depois de processado 1. O Auto-de-F 2. As sentenas 3. As penas e o seu cumprimento Concluses Apndice Fontes e Bibliografia
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Resumo A presente dissertao estuda a aco do tribunal inquisitorial de Lisboa na Vila de Setbal entre os anos de 1536 e 1650. Estabelece, em primeiro lugar, os contextos mental, temporal e geogrfico que enquadram os factos estudados, bem como a conjuntura religiosa, poltica e social que constitui o seu pano de fundo. Com base nos processos inquisitoriais abertos aos moradores de Setbal durante este perodo, e na Visitao do Santo Ofcio Vila em 1618, procura-se descrever em que moldes se efectiva a presena do Tribunal da Inquisio de Lisboa na Vila Setubalense. A mquina inquisitorial, os indivduos processados em si, so alvo de profunda anlise, bem como as estratgias utilizadas pelo tribunal do Santo Ofcio de Lisboa nesta fraco do seu distrito inquisitorial.
Agradecimentos De todos os momentos de ponderao e escrita investidos neste trabalho, este provavelmente o mais difcil. Sinto-me obrigada a reconhecer a minha incapacidade de agradecer gestos, palavras e momentos to determinantes, atitudes to generosas, da parte de pessoas to reais e presentes. Consciente da humildade da minha gratido, procurarei ser sempre digna da confiana em mim depositada, e do carinho que sempre tenho recebido. A primeira palavra dirigida Professora Doutora Elvira Mea, pelas palavras de encorajamento nos momentos certos, pela lucidez dos conselhos que me deu, pelo esprito de abertura e confiana que sempre nortearam as nossas conversas. Aos meus colegas de Mestrado, Lurdes, Nuno e Adelaide, pelos momentos em que trocamos ideias, e por aqueles em que partilhamos dvidas e receios. Porque caminhamos juntos o mesmo percurso, e nos fomos amparando mutuamente. Porque nos tornamos amigos, e porque as nossas dificuldades no ultrapassaram essa amizade tornando-a mais forte. A todos os meus professores, aos da Faculdade de Letras do Porto e aos de antes, por tudo o que me ensinaram, acerca das mais diversas matrias e acerca da vida, pelos pedaos de saber que com tanta generosidade distribuem a quem os querem receber. A todos os meus colegas de trabalho, funcionrios da Biblioteca Central de Faculdade de Letras, pela motivao e carinho que de todos recebi. Ao Dr. Joo
Emanuel Leite e Dra. Isabel Leite, pela compreenso e apoio que sempre me dispensaram. E uma palavra em especial para a Dra. Helena Miranda pela forma afectuosa e pacinte com que me ouviu e emcorajou a cada momento. Ao Dr. Miguel Nogueira do Gabinete de Cartografia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, pela simpatia e disponibilidade com que contribuiu para este trabalho. Aos funcionrios do Instituto dos Arquivos Nacionais Torre do Tombo, do Arquivo Distrital de Setbal, da Biblioteca Pblica Municipal do Porto, e da Biblioteca Pblica Municipal de Setbal, pelo seu profissionalismo e simpatia. E, deixando para o fim o mais importante, quero agradecer minha famlia, condio sine qua non em todos os desafios a que me props ao longo da vida. minha av Ana por ter dito um dia Tenho pena de nunca ter ido escola, mas se fosse gostava de aprender coisas de Histria. Ao meu av Joaquim, pela forma forte e serena como vivia a sua f, e por ter sido o primeiro a ensinar-me a importncia da religio na vida. tia Ftima e ao tio Jorge, pelo rigor o carinho na crtica, pela comfiana nos conselhos, por nunca me terem deixado descarrilar, e por exigirem de mim aquilo que eu pensava no conseguir fazer. Ao tio Pedro e tia Manuela por no me deixarem esquecer que o mundo cheio de arte e beleza, e que todo o trabalho de criao deve respeitar essa realidade. s minhas primas, Mafalda e Rute, pelas perguntas pertinentes que s as crianas sabem fazer, e pelo desconcerto em que me deixavam quando no sabia responder.
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s minhas irms, Sandra e Andreia, por saberem o que eu sinto e penso antes de eu abrir a boca, por quererem ler antes de estar escrito, por me ouvirem enquanto eu divagava interminavelmente, mesmo quando o que eu dizia no fazia sentido algum. Aos meus pais, pelo amor e apoio incondicionais, pelo orgulho no seu olhar mesmo quando eu pensava no haver razes para tal, pela confiana sem presses que sempre depositaram em mim. Ao meu marido, pelo incomensurvel amor que sempre me deu sem pedir contrapartidas, por acreditar quando eu duvidei, por me pegar ao colo quando eu pensava que no chegava mais longe, por ser a bssola e a ncora que me impediram de me perder deriva num oceano de dvidas e inseguranas. A todos, pelos contributos que deram e que me fizeram crescer, ao terem ajudado na concretizao deste sonho, nem imaginam a importncia que tiveram para mim. Muito obrigada.
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Um estudo sobre a Inquisio de Lisboa: o Santo Ofcio na vila de Setbal - 1536-1650
Introduo
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O tema A Inquisio constitui um marco incontornvel no estudo da Histria de Portugal: pela importncia que assume como instituio religiosa, pela proeminncia social e poltica de muitos dos seus inquisidores, pelo impacto que provocou na populao portuguesa ao perseguir todo o tipo de desvios de comportamento e heresias, com particular destaque para a do judasmo. Tendo actuado em todo o territrio continental, nas ilhas da Madeira e dos Aores, no Brasil e na ndia, tendo-o feito durante um perodo de praticamente trs sculos, o estudo ideal seria o que abarcasse a Inquisio no seu conjunto e no perodo cronolgico da sua existncia, apontando continuidades e mudanas temporais, constantes e diferenas geogrficas, quer nos seus objectivos e mtodos, quer no seu modo de funcionamento e nos seus resultados. Citando alguns ttulos, e deixando de lado as obras clssicas e mais antigas de Alexandre Herculano e de Jos Lcio de Azevedo, a primeira, alis, inacabada, que constituem abordagens amplas, mas muito marcadas pelo tempo em que foram produzidas e a que ter faltado a informao emprica necessria1. O acesso mais recente a um acervo documental incomparavelmente superior, aliado formulao de novos problemas, alterou, entretanto, o panorama historiogrfico portugus. Por um lado, multiplicaram-se os estudos a que poderamos chamar regionais, incidindo sobre alguns dos principais tribunais do Santo Ofcio vora, Coimbra, Porto, etc. cobrindo perodos de tempo mais ou menos longos, de que so exemplo os trabalhos de Joaquim Romero de Magalhes sobre o Algarve
V. Alexandre Herculano, Histria da Origem e do estabelecimento da Inquisio em Portugal, (1. edio 1854-1859), reedio com introduo de J. Borges de Macedo, 3 vol., Lisboa, Bertrand, 1975.
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(1981)2; de Antnio Borges Coelho sobre a Inquisio de vora (1987)3; de Jos Veiga Torres e de Elvira Mea, ambos sobre a Inquisio de Coimbra, o primeiro com um artigo vindo a pblico em 1986, e a segunda com a sua tese de doutoramento apresentada em 19894. Por outro, vm a lume estudos sobre a actuao e funcionamento de determinado tribunal em zonas mais limitadas da sua jurisdio ou sobre determinados acontecimentos ou iniciativas poltico-institucionais que cada um deles levou a cabo localmente. Para dar apenas dois exemplos, citemos o estudo de Ana Cannas da Cunha sobre a Inquisio no Estado da ndia e o de Drumond Braga sobre a Inquisio nos Aores5. Mas tambm poderamos citar os estudos relativos s Visitas s Naus estrangeiras e s mltiplas Visitaes de distrito6, ou ainda a problemas mais directamente ligados ao comportamento das vtimas7. Por fim, retoma-se a preocupao dos estudos amplos e globais, de que exemplo a obra de Francisco Bettencourt a Histria das Inquisies, em que o autor,
V. Joaquim Romero de Magalhes, E assim se abriu judasmo no Algarve, Revista da Universidade de Coimbra, XXIX, 1981, pp. 1-74. 3 V. Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora: dos primrdios a 1668, Lisboa, Caminho, 1987. 4 Para Jos Veiga Torres, v. Uma longa guerra social. Novas perspectivas para o estudo a Inquisio de Coimbra, Revista de Histria das Ideias, 8, 1986, pp. 56-70. Para Elvira Cunha de Azevedo Mea, v. A Inquisio de Coimbra no Sculo XVI: a Instituio, os Homens e a Sociedade, tese de doutoramento dactilografada, Porto, Faculdade de Letras, 1989 (edio, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1997) 5 Ana Cannas da Cunha, A Inquisio no Estado da ndia. Origens (1539-1560), Estudos & Documentos, AN/TT, 1995; Paulo Drumond Braga, A Inquisio nos Aores, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1996. 6 Para as Visitas s Naus, v. Maria de Ftima M. Dias A. dos Reis, Um Livro de Visitas a Naus Estrangeiras: exemplo de Viana do Castelo (1635-1651), IN: Actas do 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre a Inquisio, Lisboa, Sociedade Portuguesa de Estudos do Sculo XVIII; Universitria Editora, 1989. . Para as visitas de distrito, v. Lcia Alexandra Ferreira, Histria de uma Visita: ltima entrada da Inquisio nas Beiras: 1637, Porto, Faculdade de Letras, 1998; v. Fernanda Olival, A Inquisio e a Madeira: a visita de 1618, in Colquio Internacional de Histria da Madeira, Vol. II, Funchal, Governo Regional da madeira, 1990, pp. 764-815; e A visita da Inquisio Madeira em 1591-92, in Actas do III Colquio Internacional da Histria da Madeira, Funchal, Centro de Estudos de Histria do Atlntico, 1993, pp. 493-518. 7 Maria Antonieta Gomes Baptista Garcia, A construo social das identidades da mulher judia: Belmonte, de crists-novas a judias novas, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1998.
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adoptando uma perspectiva comparada, analisa em simultneo as inquisies portuguesa, espanhola e italiana8. O trabalho que aqui nos ocupa tem ambies bem mais limitadas e modestas. Ele faz parte das investigaes que, incidindo sobre um determinado tribunal da Inquisio, elegem como objecto de estudo a actividade e funcionamento daquele mesmo tribunal em pequenas parcelas do seu territrio e jurisdio. Mais do que uma investigao de tipo regional, seria local. Assim e no caso presente, trata-se de estudar a aco do Tribunal Inquisitorial de Lisboa na vila de Setbal, Azeito e Palmela, no perodo de que vai de 1536 a 1650. A escolha de Setbal deve-se sobretudo ao facto de ser uma rea virgem no que toca ao Santo Ofcio de Lisboa e, de forma secundria, ao facto de ser uma vila em franco crescimento na conjuntura nacional e europeia dos sculos XVI e XVII. Este estudo abarca, como vimos, o perodo de pouco mais de um sculo (1536-1650), perodo relativamente exequvel para o tempo de que um mestrando dispe para a elaborao da sua tese. A escolha da data inicial 1536 justifica-se por si, uma vez que ela corresponde ao ano da instalao do Santo Ofcio em Portugal. A escolha de 1650, data final do estudo, j mais discutvel. Digamos que se tratou de um subterfgio, forma de fugir a 1640, ano de forte carga poltica e de pertinncia duvidosa em termos da inquisio portuguesa.
Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies. Portugal, Espanha e Itlia, Lisboa, Temas e Debates, 1996 (Para efeitos de citao, utilizaremos a edio do Crculo de Leitores).
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As fontes Entre a documentao primria a que recorremos nesta investigao, contam-se os Regimentos9, o Catlogo dos promotores, deputados e inquisidores do Tribunal da Inquisio de Lisboa, da autoria de Frei Pedro Monteiro, os Livros das Listas dos Autos-de-f, os Rosrios, a base de dados informatizada sobre a Inquisio de Lisboa existente nos IAN/TT, o Livro de Confisses da Visitao a Setbal em 1618, os copiadores da correspondncia trocada entre o Tribunal de Lisboa e o Conselho Geral e vrias entidades de Setbal e, por fim, uma srie de processos criminais instaurados contra habitantes daquela zona a sul do Tejo. O trabalho de consulta envolveu operaes que so obrigatrias e que poderamos considerar tipificadas e pouco originais. Mas, como sempre acontece, foram acompanhadas de alguns acidentes e surpresas. Os Livros das Listas dos Autos-de-f, os Rosrios e a base de dados sobre a Inquisio de Lisboa, apesar de serem meros instrumentos secundrios e intermdios, constituem peas chave no trabalho de busca. Foi atravs dos primeiros que chegmos ao nome dos presos e processados naturais de Setbal, Azeito e Palmela10. E foi atravs da segunda que, com o nome dos presos, acedemos aos nmeros dos respectivos processos. Mas, encontrando-se a base de dados preenchida de forma muito incompleta, a busca tornou-se particularmente difcil e demorada. Na posse dos nomes dos presos e dos nmeros dos processos, foi necessrio afastar todos quantos, tendo nascido em Setbal, residiam noutras localidades e deviam ser, portanto, afastados do nosso universo.
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1552, 1613 e 1640. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livros 6 e 8, e 810.

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Moradores de Setbal, Azeito e Palmela presos e processados entre 1536 e 1650 ascendiam, em princpio, a 7011. E dizemos em princpio, porque, consultando a base de dados, descobrimos que dela no constavam doze dos presos inicialmente referidos, seja porque continuassem por catalogar, seja porque, entretanto, os processos se tivessem perdido. Tudo quanto ficmos a saber acerca destes doze presos o que vem referido nos j citados Livros das Listas dos Autos-de-f e nos Rosrios: para nove, sabemos o nome e a data do auto12; para os outros trs, o nome e a data da priso13. Mesmo assim, foi com base no conjunto destes 70 presos e processados, que elabormos uma estatstica relativa s prises e sua distribuio por anos, tendo sido a nica vez que trabalhmos com este universo. Afastados os doze processos de que no encontrmos rasto na base de dados, ficmos limitados a 58 presos e processados. Mas eis que surgem novos problemas e acidentes. O primeiro tem a ver com o tipo de fonte com que estamos a trabalhar. Tratando-se de processos criminais, no basta uma consulta mesmo que demorada na sala de leitura da Torre do Tombo. Antes se exige que deles faamos a transcrio na ntegra. Esta tanto pode ser feita mo, como atravs do microfilme e posteriores fotocpias. A opo microfilme e fotocpia, ainda que a mais econmica em termos de tempo, ocupou ainda assim quase nove meses. O segundo acidente, de consequncias mais graves para o trabalho, foi descobrir que seis processos, estando praticamente a desfazer-se, no poderiam
Mais um de Lisboa Antnio Melo embora no contabilizado, foi estudado, j que tinha participado com quatro habitantes de Setbal na fuga de um preso dos crceres do Santo Ofcio. 12 Processos de Vicente Serro, Moitel Serro, lvaro Cardoso, Francisco Pires Diamante, Vicente Francisco, Antnio Francisco, Thom Lage, Estevo Leito e Maria Alves, retirados das Listas dos Autosda-f. 13 Processos de Maria Mendes, Lus Maior e Jernimo Cardoso, retirados dos Rosrios.
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ser microfilmados e menos ainda vir sala de leitura, pelo que se registaram novas baixas14. O nosso universo via-se assim reduzido a 52 presos, moradores em Setbal, cujos processos poderamos, enfim, consultar e analisar a fundo. Na recolha de informao referente Visitao a Setbal em 1618 esperavam-nos outras surpresas. A vila de Setbal no fazia parte dos Livros onde se encontravam as Confisses e as Denncias da maior parte das visitas ao distrito inquisitorial de Lisboa. No que toca s Confisses, Setbal constava e continua a constar de um livro prprio, independente, elaborado s para esta vila, e que acabmos por encontrar nos IAN/TT. Mas j no aconteceu o mesmo com as denncias. Estas deveriam constar igualmente de um livro prprio e independente, tanto mais quanto este aparecia expressamente mencionado no texto introdutrio do Livro das Confisses da Visitao a Setbal em 1618. Mas, nos catlogos da Torre do Tombo, no encontrmos qualquer registo relativo ao Livro das Denncias. Na esperana de que tal livro se tivesse perdido entre os arquivos civis e religiosos de Setbal, procedemos a buscas no Arquivo Paroquial da Igreja de Santa Maria da Graa, no Arquivo Paroquial de Igreja de S. Julio e no Arquivo Distrital de Setbal, buscas que foram to trabalhosas quanto infrutferas. Em resumo, se tnhamos as confisses, faltavam-nos um dos documentos mais importantes de qualquer visitao as denncias. A ltima surpresa situou-se na documentao relativa s Visitas s naus estrangeiras. O porto de Setbal no aparece mencionado no Catlogo de Maria do Carmo Farinha, sendo de esperar que este fizesse parte dos livros dedicados s
Os processos de: Leonor Lopes, Isabel de Crasto, Frei Eliseu de Santo Antnio, Leonor Soromenha, Domingas Garcia e Beatriz Mendes, dos quais apenas sabemos o que vem referido nas listas dos Autos14
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visitas das naus, feitas pelo Santo Ofcio de Lisboa aos portos da sua jurisdio. Acontece que tambm aqui o porto de Setbal jamais aparece referido, como se no existisse ou como se a sua movimentao porturia no tivesse sequer sido objecto de ateno por parte do Santo Ofcio15. E, no entanto, a prova de que as visitas s naus estrangeiras tinham existido naquele porto fomos encontr-la nos copiadores da correspondncia expedida quer pela Inquisio de Lisboa para procos de Setbal e para o Conselho Geral, quer deste ltimo para o Tribunal de Lisboa16. A informao diminuta, esparsa e telegrfica, mas suficiente para pelo menos demonstrar que a difuso de livros e ideias no reino, atravs do porto de Setbal, tinha sido escrutinada desde cedo pela Inquisio de Lisboa. De todas as fontes primrias referidas as que mais problemas levantam no seu uso so os processos do Santo Ofcio. Os efeitos provocados pelo tempo na documentao papel rendilhado, tinta repassada, borres, etc. constituem uma primeira dificuldade no acesso informao. Contudo no este o principal obstculo. A documentao produzida ao longo do desenrolar de um processo inquisitorial traduz sempre, e em primeira instncia, o discurso da prpria instituio do Santo Ofcio. Toda a informao nela contida est por isso subordinada ao iderio, aos objectivos e s regras internas da Inquisio. O testemunho com que contactamos em primeiro lugar do inquisidor, do escrivo e s depois do processado. Ainda assim, de um processado que naquele momento algum que se encontra numa situao de extrema precariedade e numa relao de
de-f. 15 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Visitas s Naus Estrangeiras, Livros 804, 805 e 806. 16 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Correspondncia expedida, Livro 18.
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desigualdade. Toda a leitura e interpretao dos dados tm de ter em conta estes factores. Por ltimo, muitas das vezes a informao dada no uniforme. Se por um lado riqussima em pormenores, noutros aspectos parcelar, incompleta e pouco objectiva, o que dificulta a analise e a sistematizao dos dados recolhidos. Mtodo No tratamento das fontes e na exposio dos resultados, recorremos, simultaneamente, ao mtodo qualitativo, de anlise de texto, e ao mtodo quantitativo, que tambm uma forma de descrever a realidade. A elaborao de estatsticas teve por objectivo formar uma ideia sobre a dimenso de cada um dos fenmenos em anlise, bem como permitir a sua comparao quer com o que se passava noutras localidades pertencentes ao Tribunal de Lisboa, quer com a realidade existente noutros tribunais. Ambos os mtodos foram utilizados, ainda que em doses variadas, em praticamente toda a documentao e em quase todos os temas abordados. Onde predomina, claramente, a anlise qualitativa na parte dedicada caracterizao dos membros da Inquisio de Lisboa que encontramos a intervir em Setbal. Aqui, comemos por fazer o levantamento de todos os promotores, deputados e inquisidores, cujos nomes apareciam referidos nos processos, o mesmo acontecendo com os funcionrios e os familiares do Santo Ofcio. Depois, partindo de fontes primrias caso do Catlogo de Frei Pedro Monteiro e de fontes secundrias designadamente da obra de Francisco Bettencourt, da Histria Religiosa de Portugal e do Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal elabormos pequenas biografias sobre os mesmos, o que nos permitiu traar o perfil de alguns dos principais personagens desta histria.
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No tratamento do Livro das Confisses da Visitao a Setbal em 1618, predomina tambm a narrativa e a anlise textual. Mesmo assim, recorremos ao nmero, sempre que foi necessrio proceder caracterizao sociolgica dos confitentes, elaborar a tipologia dos pecados confessados e caracterizar todos quantos apareciam citados nas confisses. J no tratamento da informao dos processos criminais, que misturou, tambm em dose variada, a anlise textual e o recurso estatstica, h momentos em que o uso do nmero predomina e outros em que prevalece a narrativa e anlise textual. De uma forma geral, o trabalho aqui realizado envolveu a elaborao de mapas com a distribuio dos presos e prises por anos, com a caracterizao sociolgica dos presos (idade, sexo, naturalidade, grupo tnico-religioso, residncia e profisso), com a tipologia dos delitos e crimes, com a enumerao das formas segundo as quais a informao chega ao Santo Ofcio, com a caracterizao sociolgica dos denunciantes, com a caracterizao dos aspectos processuais e, por fim, com a tipologia delitos/sentenas. Sempre que possvel, procedemos comparao dos resultados obtidos para Setbal com os dados disponveis relativos a outros tribunais ou localidades, a fim de verificar se Setbal seguia a tendncia geral ou se apresentava, ao contrrio, caractersticas prprias. Plano do trabalho Este estudo divide-se em quatro partes. Numa primeira, intitulada O contexto, apresentamos algumas notas sobre as mentalidades nos sculos XVI e XVII, analisamos a instalao da Inquisio em Portugal e dedicamos um captulo ao estudo social e econmico da vila de Setbal.
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Na segunda parte O Santo Ofcio em Setbal trata-se de fornecer o perfil dos deputados e inquisidores, quer do Tribunal de Lisboa, quer do Conselho Geral, que encontramos a actuar em Setbal, o mesmo podendo ser dito quanto aos funcionrios e aos familiares do Santo Ofcio. A terceira parte tem por ttulo As visitas. Num primeiro captulo, so analisadas As Visitas s Naus Estrangeiras. Sendo a informao disponvel relativamente pobre, trata-se de uma anlise breve e sumria. Num segundo captulo estuda-se a Visitao a Setbal em 1618. Ainda que tambm aqui falte informao sobre as denncias, a anlise bem mais longa e pormenorizada. A quarta e ltima parte dedicada s prises, aos processos instaurados, aos julgamentos levados a cabo, s sentenas pronunciadas e aos recursos interpostos pelos rus. Em primeiro lugar, d-se o panorama das prises no perodo estudado, comparando com o que se passa no Tribunal de Lisboa e nos de Coimbra e vora. Em segundo lugar, procede-se caracterizao dos delitos, comparando tambm os dados obtidos para Setbal com os recolhidos relativamente a outras localidades. Em terceiro lugar, analisa-se as diferentes formas como a Inquisio toma conhecimento dos delitos e como chega identificao dos suspeitos, debruando-nos em particular sobre a delao e os mecanismos que a ela conduzem. Em quarto lugar, estuda-se o desenrolar do processo, os modos de defesa e as fases por que passa a prefigurao e o uso do tormento. Em quinto e ltimo lugar, so analisadas as sentenas proferidas, as apelaes feitas ao Conselho Geral, as comutaes negadas e concedidas e o grau de execuo das penas. O estudo termina com algumas concluses, em que se sublinha quer o que so traos prprios e caractersticos de Setbal, quer o que coloca esta zona do pas na peugada de outras localidades, chamando ainda a ateno para o que, de futuro, talvez merea estudo mais aprofundado.
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1.O contexto
Primeira Parte O CONTEXTO
1.O contexto
I.
Notas sobre as mentalidades nos sculos XVI e XVII
Mentalidades Utensilagem mental, de esquemas inconscientes e princpios interiorizados que do unidade s maneiras de ser e de pensar de uma poca1. Sei que a minha alma tem o poder de tudo conhecer E, no entanto, ela cega e tudo ignora; Sei que sou um dos pequenos reis da Natureza E, no entanto, o escravo das coisas mais baixas e vis. Sei que a minha vida apenas dor e instante. Sei que os meus sentidos me enganam como um homem Ao mesmo tempo orgulhoso e miservel. 2. A vivncia quotidiana do homem de uma determinada poca, o desempenho dos seus papis tanto na vida pblica como na privada dependem das estruturas de valores que o envolvem e dirigem. A abundncia ou a carncia de bens e subsistncias, as formas de solidariedade ou de excluso social existentes determinam as formas de sentir, pensar e agir das comunidades. Mas o Cristianismo, como dogma, tica, prtica e pedagogia, que mais condiciona os valores, comportamentos e atitudes.
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Georges Duby e Philippe Aris, Histria da Vida Privada, vol. 1, Lisboa, Afrontamento, 1990. John Davies (1569-1629).
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1.O contexto
Em paralelo com as heranas da Idade Mdia, outras ideias e formas de agir se desenvolvem neste perodo. Uma das novidades da poca Moderna , antes de mais, o prprio conceito de modernidade. O aparecimento de uma nova concepo poltica de Estado. O movimento renascentista que varreu os campos da arte e da cincia. Os ideais do Humanismo. Nas palavras de Braudel, o Renascimento afasta-se do cristianismo da Idade Mdia muito menos no plano das ideias do que da prpria vida (...) a sua atmosfera a de uma alegria viva, variada, dos olhos, do esprito, do corpo. (...) Ningum contestar que esta tomada de conscincia das possibilidades mltiplas do homem preparou, com grande antecedncia, todas as revolues da modernidade.3 O homem comum de quinhentos e seiscentos vai sem dvida sentindo e observando. Vai respirando um novo ar, mais fresco, mais leve. raro na histria os homens terem a tal ponto um sentimento to forte de viverem uma poca feliz. Eis que ao memento mori da Idade Mdia sucede o memento vivere. (...) A vida reencontra o seu valor, o seu alcance, diz-nos o mesmo autor4. Sabemos ainda que o movimento humanista se foi disseminando um pouco por toda a parte, todavia no podemos falar de um assimilar generalizado e imediato de novas mentalidades e comportamentos. Assiste-se sim coexistncia das luzes do renascimento com algum obscurantismo medievo. A realidade em que se vive o dia-a-dia nesta poca, ainda no permite maioria contemplar a beleza de uma pea de Da Vinci, ler e compreender a utopia de Thomas Morus, repensar a pertinncia das revelaes de Galileu, reconhecer a amplitude da estratgia de Maquiavel. Em contraponto, ao sentimento de alegria, persistem aqueles a que
3 4
Fernand Braudel, Gramtica das Civilizaes, Lisboa, Teorema, 1986, pp. 325-326. Idem.
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1.O contexto
Braudel chama homens tristes, que vo povoando o cenrio do Ocidente, e que representam a grande maioria das pessoas. O movimento da Reforma protestante, iniciado no norte europeu, respondendo aos apelos de Lutero e Calvino, constitui um factor incontornvel deste perodo, que acarreta antes de mais o questionar dos dogmas e paradigmas fundamentais da Igreja Catlica. Como consequncia imediata, assiste-se a um radicalizar de posturas da parte da Tiara, numa tentativa de refreio e controlo das dissidncias, aumentando o peso e a importncia da religiosidade na vida quotidiana das pessoas. O prprio tribunal inquisitorial surge nesta fase segundo estruturas e regras completamente diferentes das da Inquisio medieval, integrada no movimento a que se convencionou designar por Contra-Reforma. Ter sido ainda Braudel quem melhor definiu este continuado protagonismo da religio crist neste perodo. Considerado como a Idade de ouro, os humanistas estavam, no entanto, demasiado ocupados em organizar o seu prprio reinado para pensarem em contestar o de Deus.5 As prprias noes de espao e tempo so marcadas por um forte pendor religioso. A igreja e o seu adro so o centro da cidade, da vila ou da aldeia, catalisando as grandes manifestaes colectivas, sejam elas religiosas, sociais ou polticas. ali que se realizam cerimnias litrgicas como missas e procisses. tambm ali que tm lugar cerimnias profanas, como arraiais e mascaradas. dali que partem as informaes de natureza poltica mais importantes para a comunidade: notcias sobre o casamento do rei, sobre a sua morte e sucesso, declaraes de incio e
Fernand Braudel, Gramtica das Civilizaes, pp. 325-326.

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1.O contexto
fim da guerra. ainda ali que ocorrem actos to importantes como o arrolamento no exrcito ou a cobrana de impostos. As comunidades regem-se igualmente pelo toque dos sinos que dividem o dia em funo das horas litrgicas. O sino da igreja assinala ora acontecimentos festivos (como nascimentos, casamentos e chegada do rei), ora acontecimentos de pesar (as mortes), ora catstrofes (como incndios ou perigos de invaso), sendo, assim, um ponto de referncia temporal para grande parte da comunidade. O calendrio produtivo, designadamente agrcola, aparece ligado ao tempo religioso. As celebraes do So Miguel e do So Martinho marcam, por exemplo, a poca das prestaes dos arrendamentos rurais. As paragens do trabalho so determinadas pelas festas religiosas. Mesmo os casamentos no se fazem na altura da Quaresma, por ser poca de abstinncia sexual. O sculo XVI surge, neste e noutros domnios, como tempo charneira. A igreja, que at ento tinha mantido o estatuto de centro religioso, social e poltico, vai assistir, sobretudo a partir do Conclio de Trento, a um processo de progressiva sacralizao. Nesta fase e num crescendo de rigor da Igreja Catlica, so excludas do seu espao algumas manifestaes profanas, caso das mascaradas, do teatro profano, das lutas pardicas. Mas a falta de informao, os fracos meios de imposio de regras e o natural arreigamento das populaes s suas tradies e aos seus rituais colectivos fazem com que muitas determinaes tridentinas no recebam a adeso pretendida. Assim, continuam a coexistir, no espao da Igreja, celebraes religiosas e celebraes profanas, de que so exemplo a Festa dos Loucos, a Festa dos Anos, os Risos Pascais e o Carnaval. So sobretudo os actos da vida pblica que se vem condicionados ou que encontram fundamento na religio. Esta, qual bssola, norteia atitudes e comportamentos polticos. Um dos actos pblicos mais marcantes a cerimnia da
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Uno Rgia, a que se submetem os aspirantes Coroa. O que importante o facto de este ritual ser indispensvel legitimao do poder rgio, conferindo, assim, um enorme ascendente Igreja. Um outro campo em que o poder religioso e o poder temporal surgem fortemente imbricados o da justia. Nesta poca todos os cdigos jurdicos europeus esto saturados de concepes religiosas e prevem penas para crimes de natureza religiosa, como acontece com a heresia nas Ordenaes Afonsinas. Os decretos resultantes dos Conclios, bem como algumas deliberaes pontifcias, so absorvidos nos corpos legislativos nacionais, passando a constituir lei no reino e a ser aplicados por organismos de justia civis. Da mesma forma as actividades econmicas e a vida profissional esto sujeitas a princpios ticos cujas razes e razes de ser se encontram nos preceitos da moral crist. A condenao da usura tem um forte pendor religioso, condenao que ganha nova perspectiva se tivermos em conta que esta prtica no excluda quando levada a cabo em crculos religiosos. Por sua vez, muitas das corporaes de artes, ofcios e mesteres esto ligadas a confrarias, votadas ao culto de um santo patrono, sendo sob sua gide que se apresentam, de smbolos e pendentes, nas procisses religiosas da sua comunidade. Contudo, so os homens ligados s artes e s letras, filosofia e s cincias os que se sentem mais afectados pela imposio de sistemas de referncias dogmticos, que tendem a limitar e a delimitar de forma rigorosa o mbito e contedo da sua produo artstica, literria, filosfica e cientfica. Nas universidades, o predomnio de membros do clero entre o seu corpo docente e discente, a vivncia diria de professores e alunos, o tipo de cursos e curricula, a
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orientao cientfica dominante fazem destas instituies um espao de produo e de transmisso do saber submetidas a certo tipo de limites e condicionamentos. Acresce que a produo e difuso de obras culturais, qualquer que seja a sua natureza, esto sujeitas, atravs das visitas s livrarias e aos ndices de Livros Proibidos, censura e ao controlo estritos da Inquisio. Um dos aspectos da vida quotidiana profundamente marcados pela religio prende-se com os hbitos alimentares. A Igreja estabelece permisses e proibies, calendariza a comercializao e ingesto de alimentos. O no cumprimento da abstinncia na Quaresma punido na jurisdio civil. Em contrapartida, a rejeio de alimentos consumidos normalmente por cristos motivo de perseguio religiosa, sob a acusao de judasmo ou maometismo. Permisses e proibies em matria alimentar interferem enormemente na vida social e nas condies de vida das comunidades. Formas de vigilncia e represso, elas tm tambm reflexos sobre o custo de vida, de que exemplo o aumento dos preos do peixe na Quaresma e a sua venda muitas vezes em condies imprprias para o consumo. Quem melhor caracteriza esta situao Erasmo de Roterdo, ao observar: ...um monto de gente para quem o essencial da piedade se liga a lugares, a vestes, a alimentos, a jejuns, a gesticulaes, a cantos e que se apoiam sobre todas essas coisas para julgar o prximo, margem dos preceitos evanglicos...6. Outro elemento do quotidiano importante so as prticas de higiene, que parecem, contudo, ser mais condicionadas pela vertente material que pela espiritual. Este aspecto aquele em que mais notria a distino social. O conceito de higiene da Antiguidade Clssica, com banhos regulares em estabelecimentos
Erasmo de Roterdo, Elogio da Loucura, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1990.

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pblicos ou em privado, altera-se completamente ao longo da poca Medieval, e mais ainda na poca Moderna. Contribuem para esta mudana, por um lado, o medo generalizado do contgio de doenas altamente mortferas como a peste e a sfilis, ou ainda as supersties ligadas ao prprio corpo. Por outro lado, d-se o encerramento dos banhos pblicos pela Igreja, com base no argumento de serem ambientes utilizados para a prtica da prostituio e de outros comportamentos sexuais proibidos. Pesa ainda a desconfiana da gua em geral, originada pela conscincia de que a gua insalobra uma fonte de todo o tipo de molstias. Por seu turno, os prprios mdicos desaconselham o banho, sob o pretexto de que, dada a porosidade da pele, o banho ajuda propagao das doenas, o que leva as populaes a olhar a sujidade que os recobre como uma armadura, a sua cota de malha contra esse terrvel inimigo que a peste. Num universo sem antibiticos ou analgsicos, todas as armas so vlidas na luta diria contra a doena e o terrvel e prolongado (e as mais das vezes fatal) sofrimento que ela traz. Profundamente associadas a esta problemtica esto as concepes acerca do corpo e, recorrentemente, as concepes sobre o sexo. No que diz respeito ao prazer fsico e actividade sexual, no existe qualquer diferenciao social. Podemos dizer que perante os constrangimentos religiosos sobre estas matrias, todos so iguais. O corpo material, terreno e carnal e, segundo a tica crist, deve funcionar apenas como invlucro da alma, e meio de procriao da espcie. Mas tambm, e talvez mais frequentemente, fonte de pecado, apelo constante aos prazeres carnais, sensualidade e volpia. Durante o sculo XVI, desenvolve-se uma verdadeira campanha contra todas as formas de nudez, sexualidade, ou prazeres carnais vividos por si s, sem a inteno de procriar, apoiada inclusivamente pela aco inquisitorial. Esta vigilncia
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rigorosa envolve os comportamentos do homem comum, mas tambm os valores estticos da arte, e assistimos ao progressivo desaparecimento da nudez na pintura e na escultura. perfeio e realismo anatmicos dos artistas da Renascena, sobrepem-se agora vus e panejamentos, instalando-se um exacerbado pudor sobre todas as coisas concernentes ao corpo e sensualidade7. Mas contradizendo as normas, a prtica real e quotidiana, no que toca s relaes mais ntimas, apresenta duas vertentes distintas: uma marcada pelo acto sexual moderado e frequentemente sem amor, com vista procriao; e outra, de relaes extraconjugais, que se abrem afectividade e ao prazer. No que toca a comportamentos sexuais como a sodomia e o pecado nefando, alm de proibidos, so profundamente condenveis do ponto de vista moral. Apesar disso, estes prticas continuam a ser frequentes, como veremos adiante quando analisarmos as confisses. O sculo XVI marcado pelo medo dos trs demnios tradicionais: a fome, a peste e a guerra. de algum modo relacionado com estes factores que o movimento de perseguio a minorias, nomeadamente aos judeus, se agudiza. O homem desta poca vive permanentemente assolado pelo medo, sendo permevel a manipulaes ideolgicas veiculadas pelos sermes inflamados do plpito. Por outro lado, no encontra total conforto na vivncia religiosa, porque se vai tambm fermentando o temor de Deus, dos seus insondveis desgnios, da punio divina, da morte, do juzo final. A morte est, alm disso, omnipresente. As pestes, a violncia, a fome, as penas de morte e talhamento de membros, as altas taxas de mortalidade infantil,
Outro campo de interveno das normas tridentinas na arte diz respeito s representaes de Cristo ou da Virgem, que deveriam transmitir, a todo o momento, a divindade e a pureza da sua condio. Em muitas representaes da crucificao, Nossa Senhora aparece de p, ao lado da cruz, com atitude de aceitao total dos desgnios divinos, desaparecendo a Virgem de joelhos numa atitude de enorme sofrimento.
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apresentam cenrios de morte a todo o momento e em toda a parte. Assiste-se a uma progressiva mudana da forma de entender a morte, que tende a deixar de ser uma obcesso macabra, mudana acompanhada pelas Artes moriendis (os tratados da boa morte), sendo agora aceite como algo de fundamentalmente humano, a prova suprema que o homem tem de enfrentar.8 Em contraponto, existem as festas, populares e, por definio, profanas, quase carnavalescas, transbordantes de riso e exuberncia, numa tentativa inconsciente de inverso dos valores do quotidiano. Esta presena do profano to real como a presena do religioso. Os messianismos e as manifestaes privadas ou colectivas de misticismos exacerbados e quase herticos so disso exemplo. Na verdade, o homem do sculo XVI e XVII supersticioso, envolvendo-se muitas vezes em magias, astrologias e feitiarias, na tentativa de controlar o incontrolvel: a sua vida. Este homem vive um quotidiano violento, cruel e intolerante. A sobrevivncia um problema dirio para a grande maioria. As pessoas sentem-se frgeis, pessimistas quando tentam vislumbrar o seu futuro, tornando-se quase obcecadas pela ideia de fortuna e sina. Por outro lado, a existncia de um destino pr-traado para cada indivduo, desresponsabiliza-o das suas escolhas e desculpabiliza-o dos seus pecados. Mas a culpa persiste, teimosa, levando-o ao confessionrio, para ele um alvio temporrio, para a Igreja o veculo, por excelncia, de controlo das mentalidades. O sentimento de culpa, sempre associado ao de pecado, constituem vectores de extrema fora e carregados de grande negatividade, que norteiam as vidas de toda a gente. Vive-se ainda num permanente estado de confuso entre o sagrado e o profano, entre o real e o irreal, entre o pecado e o prazer, entre o terror e o fascnio, entre a medicina e a bruxaria. este antagonismo e esta contradio
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Fernand Braudel, Gramtica das Civilizaes, pp. 326.

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constantes, quer em toda uma poca, quer na vida dos indivduos, que caracterizada no poema acima citado. Facto que vem alterar muitas das concepes vigentes o movimento dos Descobrimentos. No sendo um movimento artstico, filosfico ou ideolgico, representa uma mudana diferente e efectiva nas vivncias. As noes de espao, mais alargadas e abrangentes, passam a estar intimamente ligadas com os aspectos de geo-estratgia poltica e econmica. A partir daqui, estados e naes no se restringem s suas fronteiras, abarcando territrios para l do mar oceano. As possibilidades econmicas (de explorao e comrcio de novos recursos bem como de escoamento de produtos) abrem-se em leques inesperados de oportunidade e riqueza. A simples descoberta de novos territrios, de caractersticas absolutamente desconhecidas at ento, e o contacto com outros povos de diferentes culturas e costumes, provocam nas populaes desta poca mudanas de perspectiva e entendimento. O desenvolvimento de novas cincias ligadas navegao, o alargamento dos conceitos de tempo, cujo controlo se torna essencial para tirar partido das mars, produtos, rotas e prazos, o desfazer de mitos e medos, o desenvolvimento de novas actividades e capacidades, so tudo factores de extrema importncia decorrentes dessa conquista, que marcam e interferem na vida quotidiana do sculo XVI.
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II.
A instalao do Tribunal do Santo Ofcio
Teremos por certo que o antagonismo entre o povo de Israel e o peninsular existia j nos tempos obscuros, de que a histria no conserva registo9. Os judeus frequentavam ao domingo as igrejas, recebiam os sacramentos, mas (...) nunca nas almas lhes tocou mcula, antes sempre tiveram imprimido o selo da antiga lei10.
A religio, entendida no sentido de vivncia interna e espiritual a dimenso da f e no sentido exteriorizvel e partilhado em comunidade a dimenso do ritual , tem um peso tangvel efectivo no quotidiano dos homens e das mulheres de quinhentos e seiscentos. Ela pode ajudar a compreender e a explicar muitos dos antagonismos que surgem entre cristos e judeus. A primeira citao reporta-se a esse choque intestino, cuja origem se perde na noite dos tempos. Segundo Lcio de Azevedo, a primeira perseguio aos judeus da Pennsula, que est documentada, data do ano de 613, do reinado de Sisebuto, que ensaiou uma tentativa de expulso de todos os judeus, excepo dos que aceitassem a religio catlica. A forma de ver a crena numa determinada religio e a forma como ela vivida eram noutros tempos muito diferentes das actuais. Nesta poca, to desconhecida era a ideia de tolerncia religiosa, como as vias frreas e os
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J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, 3 Ed, Porto, Clssica Editora, 1989, p. 3. Consolaam s tribulaoens de Israel, III, cap. 28.
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telgrafos11. Contudo, aceitar que a intolerncia religiosa era moeda corrente, pelo facto de ser desconhecido o conceito hodierno de tolerncia, talvez seja irmos longe demais. Se assim fosse, como explicar que Francisco Gomes, cristo-novo, natural de Sesimbra e morador em Setbal, homem simples e sem formao, preso pelo Santo Ofcio em 1560 sob a acusao de proferir palavras contra a f, tenha declarado, aps quatro sesses de interrogatrio e depois de ser posto a tormento no pol, que isto da Inquizio ipocresia12? Seja qual for o conceito e o grau de tolerncia ento existentes, muitos cristos viam nos judeus os causadores da morte de Cristo e os responsveis por todos os males e desgraas que recaam sobre as comunidades crists. Deles se dizia que () os tem Deus assinalados, como expresso do seu desprezo; exalam um cheiro mau, que s com o baptismo se dissipa; ao falarem, cospem-se por si e uns aos outros nas barbas, em castigo de haverem cuspido a Cristo quando o martirizaram; os de sexo masculino so menstruados, provavelmente tambm por castigo...13. Dizia-se ainda que tinham apndices caudais, que praticavam cpula com animais, que a sua natureza era falsa e traidora como a de Judas, que eram culpados de todas as molstias e a razo pelo descontentamento de Deus para com os cristos. Desde muito cedo a legislao tende, alis, a travar a livre circulao dos judeus, quer em termos fsicos quer em termos sociais. So obrigados a viver dentro da judiaria e a dela no poderem sair durante a noite. Esto impedidos de se ausentar do pas sem um salvo conduto rgio. -lhes proibido o casamento com cristos. No podem ter escravos cristos. No tm acesso a cargos pblicos. No podem exercer a profisso de colector de impostos. So-lhes vedadas tambm as
Treitschke, Historische und politische Aufstze, in J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 148. 12 Inquisio de Lisboa, processo 1694.
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profisses de boticrio e mdico, com base na ideia peregrina de que boticrios e mdicos judeus quintavam os seus doentes, isto , matariam um em cada cinco. H ainda indcios de que no poderiam barbear-se, nem cortar o cabelo como cristos. Estas posturas aparecem-nos nas Ordenaes Afonsinas, com o estatuto de leis gerais do reino de Portugal, vindo posteriormente a ser actualizadas e acrescentadas pelos vrios monarcas, alegadamente, em resposta a exigncias das faces antijudaicas da populao. Mas h restries e imposies oriundas sobretudo da Santa S. o caso das determinaes que resultam do Conclio de Latro em 1215, assinado pelo Papa Inocncio III. o caso da obrigatoriedade de todos os judeus trazerem nas vestes um distintivo que mostrasse a sua condio, medida que teve consequncias graves para a convivncia dos homens e mulheres da lei de Moiss dentro das comunidades crists. A verdade que muitas destas posturas no so aplicadas na prtica, seja por falta de controlo, seja por falta de capacidade. Pouco valor tinham as leis para coibir factos a que o uso constante trouxera a sano do tempo14. Apesar de todas as restries e impedimentos apontados, os judeus dedicam-se a muitas das profisses e ofcios interditos e encontramos alguns detentores de ttulos, bem como clrigos e religiosas. A colecta de impostos outro caso sintomtico. Muitas vezes, a Coroa, vendo-se na urgncia de reunir grandes somas de dinheiro, arrendava os impostos de determinada regio a uma ou outra pessoa que lhe adiantasse essas somas. Muitas das vezes essa pessoa era um judeu, que ficava a partir da rendeiro dos impostos, o ovenal, que os ia recolhendo e deles retirando alguns lucros. A personagem do colector de impostos j era de si pouco simptica a quem se via
Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo VXI, a instituio os homens e a sociedade, Porto, Fundao Eng Antnio de Almeida, 1997, p. 33, p. 179.
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obrigado a pag-los. E tudo parecia agravar-se, quando quem cobrava era judeu...15. Outra das interminveis queixas que o povo apresenta nas Cortes do reino prende-se com o facto de os judeus venderem bens alimentares. Em pocas de fome ou to-s de carestia de cereais, so acusados de fazerem rarear os alimentos ou de especular nos preos. Nas Cortes de vora-Montemor, que reuniram os representantes do reino entre 1481 e 1482, bem patente este entendimento de que os seguidores da lei antiga trazem consigo todos os males. A peste que se fez sentir nos anos de 1482-1484 e o facto de se assistir chegada de judeus e cristos-novos oriundos de Castela aps a sua expulso pelos Reis Catlicos so factores que se ligam directamente aos argumentos da populao e s suas queixas. Nas palavras de Elvira Mea, comeam a misturar problemas econmicos com questes socioreligiosas16. Judeu tornava-se sinnimo de bode-expiatrio, objecto de diabolizao e alvo dos juzos mais absurdos. A acreditar em Lcio de Azevedo, o dio das comunidades crists seria ainda agravado pelo comportamento que aquele autor atribui aos judeus. Iniciado desde a infncia na difcil aprendizagem do seu idioma sagrado, ocupado por espao de anos a decorar captulos da Bblia e livros inteiros do Talmud, o hebreu no somente trazia para a luta pela vida o intelecto muito mais desenvolvido que o competidor cristo: assumia tambm o exerccio exclusivo das profisses cientficas, visto que as lucubraes dos letrados e dos telogos realmente em nada importavam s trivialidades do viver corrente da populao17. A mais elevada cultura que os judeus detinham, o seu maior sucesso na vida, a integrao na sua
J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 13. Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo VXI, a instituio, os homens e a sociedade, pp. 30-31. 16 Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo VXI..., p. 33.
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comunidade, o exerccio exclusivo de certas profisses, o seu porte altivo, constituiriam, assim, para Lcio de Azevedo, pretexto para novos e irracionais dios. dios e tenses atravessam toda a Idade Mdia. Mas, em 1497, com a ordem de D. Manuel de expulso dos judeus e dos muulmanos de Portugal e o baptismo forado dos que ficam, a que se convencionou chamar Converso Geral, d-se um salto qualitativo. Francisco Bethencourt fala mesmo de ruptura com a tradio de relativa coexistncia entre as trs comunidades religiosas, erradicando formalmente do reino (e do imprio) a religio hebraica e a religio islmica, que deixaram de dispor de templos, de livros e de enquadramento espiritual.18 Nuns casos a converso ter dado lugar a uma integrao plena de judeus e muulmanos na comunidade crist. Noutros, a converso formal religio crist significou a manuteno clandestina das respectivas crenas19, atitude expressa na segunda citao com que se inicia este captulo. Ou seja, em pblico, na rua, na profisso, na igreja, -se cristo; em privado, na exiguidade das suas casas e na intimidade das suas famlias, -se judeu. Lcio de Azevedo apresenta esta atitude dplice como a afronta final que os conversos faziam aos cristos-velhos e que explicaria no s o acirrar dos dios, como a sua transformao em exploses de violncia e o carcter geral de ambos. Fortunato de Almeida e Francisco Bethencourt, por vias diferentes, so bem mais moderados a este respeito. No dizer de Fortunato de Almeida, os cristos-velhos, conhecendo a fundo a histria da converso dos judeus, que tinham presenciado (), para eles, do facto
J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, pp. 34-35. Francisco Bethencourt, Rejeies e polmica, in Histria Religiosa de Portugal, Vol.II, Lisboa, Circulo de Leitores, 2000, p. 49. 19 Idem.
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do baptismo imposto fora no derivava obrigao alguma, e os conversos haviam ficado to judeus como eram dantes20. Por sua vez, Francisco Bethencourt reconhece que os motins so geralmente reveladores de pulses profundas de carcter tnico que escapam ao controlo das elites polticas e sociais. Mas no tem dvidas em afirmar que no existiram revoltas ou motins antijudaicos (ou melhor, anticristos-novos) em nmero suficiente para se falar de um mal-estar geral em relao aos recm-convertidos. Os conflitos tiveram carcter pontual, local, e foram de escassa dimenso. Os nicos com real importncia ocorreram em Lisboa em 1504 e 150621. Em resumo, a intolerncia religiosa e o dio intestino entre as duas comunidades pareciam ser menores ou pelo menos mais relativos do que Lcio de Azevedo afirma, uma vez que, no dizer de Fortunado de Almeida, at as comunidades crists-velhas reconhecem que do baptismo imposto fora no derivava obrigao alguma. E, para Bethencourt, nem o dio seria geral haveria antes faces pr e anti-judaicas nem os motins e as revoltas anti-cristos novos seriam em nmero avassalador. Alis, Bethencourt inverte a ordem dos factores. No a duplicidade dos recm-convertidos que est na origem das exploses de violncia por parte dos cristos-velhos, mas sim a converso forada que provoca, alimenta ou abre o caminho s manifestaes de violncia e aos motins. Expulso e converso geral decididas por D. Manuel s so explicveis, no dizer de Bethencourt, se forem inseridas no contexto peninsular, para o qual
Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, Coimbra, Imprensa Acadmica, 1910-1922, cit., vol. 2, p. 383. 21 O primeiro, diz Bethencourt, no propriamente um motim, mas uma rixa entre cristos-velhos e cristos-novos, que termina com a deteno e julgamento de 40 jovens. O segundo j de grande dimenso: abarca toda a cidade de Lisboa; dura uma semana; e envolve uma extrema violncia (as fontes calculam o nmero de mortos entre 1 200 e 3 000). Mas, segundo Bethencourt, neste caso duvidosa a espontaneidade tnica do motim, pois verifica-se uma forte manipulao dos Dominicanos, facilitada pelo facto de se tratar de um perodo de peste que durou cerca de dois anos da a ausncia da corte e das autoridades da cidade, as quais s se conseguiram impor na fase de declnio do motim. Francisco Bethencourt, Rejeies e polmica, in Histria Religiosa de Portugal, Vol. 2, p. 52.
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aponta trs acontecimentos maiores: a conquista pelos Reis Catlicos, em 1392, do Reino de Granada (ltimo reduto muulmano da Pennsula); a expulso, nesse mesmo ano, pelos mesmos Reis Catlicos, dos judeus dos seus territrios, com a consequente entrada de dezenas de milhares de judeus em Portugal22; e as negociaes entre as coroas portuguesa e castelhana com vista ao casamento de D. Manuel com a princesa D. Isabel23. A acreditar nos dados de Lcio de Azevedo, em 1492, portanto antes da ordem de expulso por D. Manuel, existiriam em Portugal 195 000 judeus. Com a expulso, teriam abandonado Portugal 5 000. Os restantes 190 000 teriam permanecido no reino e sido objecto da converso forada24. No porm a desproporo entre os que partem (5 000) e os que ficam e so convertidos fora (190 000) que leva Francisco Bethencourt a declarar que facto histrico a converso geral e no propriamente a expulso. O carcter histrico atribudo primeira decorre dos meios nela utilizados e das implicaes e consequncias que aquela provocou. Os meios, segundo o mesmo autor, foram violentos e perversos: sequestro de filhos, condicionamento dos transportes e reduo dos residentes condio de escravos. A converso, tendo implicado o lanamento da suspeio sobre toda a comunidade de convertidos, teve duas consequncias. A primeira foi de natureza lingustica e prende-se com a criao da denominao cristo-novo ou converso (termo tambm empregue na primeira gerao de baptizados), que passou a funcionar como classificao pejorativa de um grupo social de excludos
Entrada feita mediante o pagamento de um pesado tributo a D. Joo II. Viva de D. Afonso, prncipe herdeiro de D. Joo II. 24 Lcio de Azevedo utiliza como base um documento de D. Manuel referente s tenas pagas s comunidades judaicas em compensao dos direitos perdidos pelas judiarias aquando da expulso. (Extrado de Braancamp Freire, O Livro das Tenas de El-Rei, Arquivo Histrico Portugus, tomo II, pp. 201 e seguintes, citado em J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 44).
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de carcter tnico-religioso, criando uma espcie de gueto mental. A segunda consequncia foi de ordem poltica, com a irrupo de motins de cristos-velhos contra os convertidos fora, de que os mais graves so os j citados motins de Lisboa em 1504 e 150625. verdade que em 1497 D. Manuel tinha ordenado que nenhum cristo-novo fosse inquirido ou julgado por crimes contra a f, reafirmando a total igualdade de direitos e deveres entre cristos-novos e velhos, igualdade que, segundo Lcio de Azevedo, embora muito parcialmente posta em prtica, daria lugar a novas invejas e queixas e geraria novos dios e violncias26. Aquela postura, que ser confirmada mais tarde, em 1507, e que, em 1512, ser prorrogada por mais 16 anos, visava, entre outras coisas, impedir a sada macia dos conversos de Portugal com os seus bens e fazendas. Mas no que toca restante legislao, assiste-se a um acentuar da segregao de que eram alvo os judeus, transposta agora para os recm-nascidos cristos-novos. Em 1499 instala-se a proibio de se ausentarem do pas sem um salvo conduto rgio. E, se antes era proibido o casamento entre judeus e cristos, surge agora uma postura que probe o casamento entre cristos-novos e cristosvelhos. Embora a Converso Geral de 1497 implicasse tornar todos os cristos velhos e novos iguais perante a lei e a Igreja, tal no foi de todo atingido. ainda no j citado contexto peninsular e a exemplo do que os Reis Catlicos tinham obtido do Papa que D. Manuel pede Santa S a instalao da Inquisio em Portugal.
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Francisco Bethencourt, Rejeies e polmica, in Histria Religiosa de Portugal, Vol. 2, p. 52. Lcio de Azevedo, op. cit., p. 58 e seguintes.
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verdade que j existe uma Inquisio Romana, dependente dos Papas, que funciona ao longo de toda a Idade Mdia. Os bispos, detentores da autoridade eclesistica, agem como guardies da f nas suas dioceses, procedem a Inquiries e do julgamento aos delitos contra a religio. Mas o projecto de D. Manuel de outra natureza e tem outro alcance. D. Manuel, ao pedir que o Papa delegue em si competncias que at ento tinham sido do exclusivo foro eclesistico e ao pedir para intervir em domnios que lhe eram teoricamente alheios, visava reforar o seu poder em detrimento do poder papal, s assim se explicando que o Papa resista o mais que pode27. Em 1525, durante as Cortes de Torres Novas, reemergem as queixas e os protestos contra os cristos-novos, apontando-os como responsveis pela escassez de cereais e pela carestia e especulao da resultantes. Volta tambm a j antiga acusao segundo a qual mdicos e farmacuticos cristos-novos matavam deliberadamente os seus doentes cristos-velhos, pelo que pedido que lhes seja vedado o acesso a essas profisses e requerida a indagao da pureza de sangue. Pela mesma altura, d-se o recrudescimento do Messianismo entre os conversos. A figura de David Rubeni, visionrio que anuncia a chegada do to esperado Messias, inflama os coraes nas comunidades crists-novas, fazendolhes estalar por vezes o verniz de cristo fresco ao preludiar a vinda prxima do Messias e a renovao do reino de Jud28. Em 1525, D. Joo III formula novo pedido de instalao da Inquisio em Portugal, encetando-se assim um longo processo de negociaes diplomticas, entre Portugal e a Santa S. O desenrolar deste processo constitui uma morosa e complexa dana, na qual o monarca portugus e o Papa vo valsando, mas no
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Francisco Bethencourt, A Inquisio, in Histria Religiosa de Portugal, p. 96. Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI..., p. 44.
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sozinhos. A cada compasso, temos por certo que delegaes das comunidades crists-novas se movem junto da Santa S, com o intuito de lograr os objectivos da Coroa portuguesa29. O resultado deste processo diz Bethencourt no pode ser compreendido apenas atravs da anlise da relao de foras estabelecidas entre os agentes rgios e agentes dos cristos-novos em Roma.30. Acerca das razes do monarca, Francisco Bethencourt afirma: A motivao mais profunda do rei dizia respeito extenso da sua jurisdio numa rea sensvel, tradicionalmente controlada pelo Papa. () Sem menosprezar as causas especficas, religiosas, sociais, do pedido de estabelecimento da Inquisio, decorrentes de pulses arcaicas de tipo tnico, no podemos deixar de sublinhar que o pedido se insere numa estratgia de naturalizao e estatizao da Igreja, caracterizada pela interveno crescente do poder rgio na organizao da hierarquia eclesistica.31 Fazendo a anlise na ptica da Igreja catlica, Bethencourt aponta o contexto internacional como factor determinante. De um lado, no campo religioso, assiste-se ao movimento da Reforma protestante e contra-reaco adoptada pela Igreja catlica. Bethencourt fala-nos de um debate religioso que se estende pela Europa, em que o dilogo vai agonizando at fracassar definitivamente em 1541, durante a Conferencia de Ratisbona, e em 1545-1563, perante as determinaes intransigentes de Roma resultantes do Conclio de Trento. De outro lado, no campo geopoltico, (estando este aspecto intimamente associado ao anterior), assiste--se a uma alterao no que toca s relaes de
Encontramos os pormenores deste processo em Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI, pp. 87-99. 30 Francisco Bethencourt, A Inquisio, in Histria Religiosa de Portugal, pp. 96-97. 31 Idem, pp. 98-99.
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foras estabelecidas de longa data entre os estados europeus e a cria romana. A prpria Reforma, intensificada entre 1520 e 1540, vai minar o ascendente que a Igreja detinha diante do poder poltico. A afirmao da autonomia espiritual, desenvolvimento da poltica territorial e autoridade legitimadora dos soberanos32, constituem prerrogativas que progressivamente perdem fora33. perante a precariedade da posio do Papa em relao ruptura poltica e religiosa de uma parte da Europa Central e do Norte, que surgem as exigncias do monarca portugus. Este, filho dilecto da cria romana desde longa data, um aliado constante e slido e lidera um movimento expansionista que abre desde cedo grandes expectativas de missionao em novos continentes, alargando, por essa via, a influncia da Igreja34. A resposta chega sob a forma de trs diplomas da cria papal: em 1531, a bula Cum ad nihil magis35; em 1536, o texto em que o Papa estabelece em Portugal o tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, nomeia como primeiros inquisidores os Bispos de Coimbra, Lamego e Ceuta, a quem se juntaria um quarto inquisidor nomeado pelo monarca; e, em 1547, o documento que conclui o edifcio jurdico iniciado anteriormente. Estava por fim em exerccio, sem restries, a fbrica destinada a depurar de heresias a nao contaminada36. O primeiro sinal de ruptura entre a Inquisio medieval e este novo modelo reflecte-se desde logo na nomeao dos inquisidores. Pela primeira vez, assistiase ao estabelecimento de uma ligao formal entre a jurisdio eclesistica e a
Francisco Bethencourt, A Inquisio, in Histria Religiosa de Portugal, p. 96. O saque de Carlos V a Roma, em 1527, acaba por ser o derradeiro sinal do esvasiamento progressivo do poder do Papa perante o poder temporal. 34 Nos reinos do Congo e da Etipia o Papa tinha j sido reconhecido como autoridade espiritual. 35 Corpo Diplomtico, t. III, pp. 302-305 e Documentos para a Histria da Inquisio em Portugal, pp. 23-27. 36 J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 132.
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jurisdio civil, pois a interveno do prncipe na nomeao dos inquisidores alterava as relaes de fidelidade desses agentes37. So trs os tribunais que ento se instalam em Portugal: Lisboa, Coimbra e vora, s mais tarde surgindo os de Tomar, Porto e Lamego, logo extintos. Durante os primeiros anos, at o tribunal do Santo Ofcio se encontrar plenamente em exerccio e at instituir amplamente o seu modus operandi, segue o modelo processual das frmulas civis em vigncia. Em 1537 e ligado aos processos julgados em vora, criado um Conselho Geral, ainda no permanente, nomeado pelo inquisidor-geral, cujas funes passam pelo tratamento e despacho dos apelos apresentados ao tribunal e pelo controlo do funcionamento do tribunal em si. Os inquisidores tinham o poder de combater e julgar todos os crimes de heresia ou superstio hertica, nomear funcionrios do tribunal e, se necessrio, delegar poderes em pessoas com a formao e a capacidade necessrias. Podiam ainda requerer, sempre que preciso, a colaborao dos poderes seculares. em vora, ainda em 1536, que publicada a bula e o primeiro edital estabelecendo o primeiro tempo de graa de um ms. Durante este perodo aqueles que se achassem culpados de delitos contra a f, deveriam confessar-se obtendo assim o perdo para as suas culpas. Uma vez terminado o tempo de graa, terminava o tempo do perdo e os culpados seriam presos e processados. No fim do ano, o inquisidor-geral D. Frei Diogo da Silva faz saber que pertencem ao foro da Inquisio os crimes de bigamia e feitiaria, apresentando ainda um rol pormenorizado dos sintomas de judasmo, luteranismo e maometismo38.
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Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 17. Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI..., p. 52.
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Ao longo destes primeiros anos, a aco do tribunal inquisitorial foi alvo das determinaes do monarca ( ele quem nomeia o inquisidor-geral, os bispos, etc.). Contudo, em 1539, ocupa a cadeira de inquisidor-geral o Cardeal D. Henrique, irmo do rei, cargo que viria a ocupar at 1578, tendo a oportunidade de formar duas geraes de inquisidores e de reorganizar a hierarquia eclesistica39. Ele vai ser o homem forte da Inquisio em Portugal, assumindo para a histria a sua paternidade. O primeiro auto-da-f tem lugar em Lisboa, a 20 de Setembro de 1540. Em 1541, elaborado um primeiro regimento que procura regular o funcionamento deste tribunal, mas este incio de actividade ainda marcado pelos avanos e recuos das negociaes40. vontade decidida de D. Joo III, opunhamse as reticncias do Papa Paulo III, que alega numa das suas missivas: Pera que nam pea Deus de nossas mos o sangue de tantos mortos, nem demande a Vossa Alteza conta de tantas vidas41. As negociaes vo-se prolongando, com permanentes entradas e sadas de cena de novos intervenientes. Em 1544 suspensa a execuo de sentenas em Portugal por ordem do Papa42, s voltando a Inquisio a entrar em funes em 1547, atravs da bula Meditatio cordis43, onde o Papa recomenda sempre o uso da clemncia, a suspenso por um ano da entrega dos rus justia secular (pena de morte), a suspenso por dez anos do confisco dos bens aos rus, e a permisso, por um ano, de sada do pas para os cristos-novos.
Para a nomeao do Cardeal Infante nesta dignidade, v. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, Portugal Espanha e Itlia, pp. 23-24. 40 Acerca destas primeiras posturas, v. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, Portugal Espanha e Itlia, pp. 17-31. 41 Paulo III, Corpo Diplomtico, t. V, p. 437, citado por J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 106. 42 Bula Cum Nuoern por Paulo III, Corpo Diplomtico, t. V, p. 65, citado em Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo VXI..., p. 56.
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Esta ltima recomendao no levada prtica, sendo mesmo e mais uma vez instaurada a proibio de ausncia de cristos-novos do pas sem a posse de um salvo conduto rgio. Estavam assim vedadas todas e quaisquer hipteses de fuga. Nada mais havia a fazer do que ficar, e enfrentar da forma possvel, as perseguies que se avizinhavam. A questo do confisco de bens tambm alvo de grande controvrsia. Para a Inquisio essa prerrogativa essencial, bem como o sigilo do processo, aspectos pelos quais se ir debater. Os ziguezagues que caracterizam o pleno estabelecimento da Inquisio em Portugal e as dificuldades que sente para actuar livremente sucedem-se desde 1536 praticamente at 1560. So exemplos disso a suspenso das sentenas em 44, a prorrogao da iseno do confisco de bens em 47, a ordem de publicao dos nomes dos denunciantes em 49 (o que significa a no existncia do sigilo no desenrolar do processo inquisitorial). Com efeito, entre 1547 e 1560, assiste-se apenas a um auto-de-f em Lisboa44 e a quatro em vora45. ainda preciso que morra D. Joo III, que passe a regncia de D. Catarina, e que se sentem em Roma mais quatro Papas, para que a Inquisio em Portugal se estabelea e funcione em pleno. Note-se ainda que a Inquisio se encontra, nesta fase, sem residncia prpria, funcionando, itinerante, pelas pousadas do inquisidor e pelo aljube episcopal. Outro factor a ter em conta so os perdes gerais, que se sucedem, cortando a talhe de foice a aco do Tribunal, descansando as conscincias e
Corpo Diplomtico, t. VI, pp. 166-167; Documentos para a Histria da Inquisio em Portugal, pp. 38-41. 1559. 45 Respectivamente: 1551, 1552, 1553, 1555. (Elvira Cunha de Azevedo Mea, A Inquisio de Coimbra no sculo XVI..., p. 69).
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abrindo as portas dos crceres aos que j se viam enredados nas malhas do processo46. Esta fase de reflexo, ou se quisermos de experincia, vai criando um sentimento de sossego entre as comunidades de cristos-novos. A sensao de que tudo se quedar pela fase de projecto, iluso que muito cedo se viria a revelar profundamente errada. Em 1552, redigido um segundo regimento da Inquisio, encomendado pelo Cardeal D. Henrique a uma junta de inquisidores e letrados da sua confiana, documento que ir normalizar as relaes hierrquicas no seio da instituio, bem como regulamentar todo o seu funcionamento47. Finalmente, em 1560, encontramos a Inquisio em plenas funes, afirmando-se progressivamente48. O pas est dividido em trs distritos inquisitoriais, onde esto instalados tribunais. O de vora abrange toda a zona sul do pas at ao Tejo; o de Lisboa abarca a Estremadura, o percurso do Sado at Leiria; ao tribunal de Coimbra cabia toda a regio de Leiria para norte, incluindo a Guarda que gravita entre Coimbra e Lisboa consoante a afluncia de processos de um e de outro distrito49. Um quarto tribunal inquisitorial situa-se em Goa. Em 1570, o Conselho Geral em funes, nomeado pelo Cardeal Infante, j um organismo pleno de fora e poder, com um regimento prprio, que controla e homogeneza os critrios, procedimentos, funcionrios e funcionamentos das inquisies por todo o pas, muito para alm do Regimento Geral. uma entidade com critrios nicos de funcionamento, que vai transferindo os seus funcionrios (promotores, deputados, inquisidores, etc.) por todo o territrio nacional, ao longo da
Perdes Gerais em 1536, 1542, 1548, 1550, 1605, 1627. Antnio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brazil, subsdios para a sua Histria, Livro I, XXXI. 48 Afirmao esta que se estende sensivelmente at 1565-1566.
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sua carreira. Na verdade, esta uma carreira cada vez mais apetecida. dos quadros da Inquisio que sai a elite eclesistica portuguesa. J no so os bispos que, segundo os critrios de cada um, muitas vezes completamente desinformados, vo julgando esporadicamente os casos que lhes so denunciados. Os inquisidores que vemos agir agora so homens formados especificamente para as funes que vo assumir. Conhecem a fundo as tradies judaicas e da religio de Maom, as formas de magia e bruxaria, as prticas morais desviantes. Sabem exactamente aquilo de que andam procura. Sendo primeiro regente do reino durante a menoridade de D. Sebastio, depois de perdida a batalha de Alccer Quibir em 1576, e desaparecido o jovem Rei, o Cardeal Infante assume a Coroa do pas. Acumulando o cargo de Monarca com as funes de Inquisidor-geral, consuma da forma mais profunda a associao entre o Trono e o Altar. Numa das mos detm o poder temporal, na outra o poder espiritual. Durante a preparao desta campanha de Alccer Quibir, dada uma iseno dos confiscos de bens por delitos de heresia, em troca de subsdios para a batalha contra os infiis. Aps o desaire, no s o trato sumariamente desfeito pelo Cardeal, como corre boca cheia que a derrota se deve ao negcio feito entre D. Sebastio e os cristos-novos. Aps a morte do Cardeal em 1580, no houve tempo para celebraes por parte dos cristos-novos. O clima de anarquia e incerteza deu azo a pilhagens e fez deles vtimas da justia popular. Filipe I era conhecido como implacvel vingador dos atentados F e apoiante incondicional da Inquisio, pelo que a hegemonia eclesistica em Portugal inicia um galopante processo de ascenso. A dominao
A Guarda uma zona de grande concentrao de cristos-novos e, por isso, profcua na criao de processos de judasmo.
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filipina marcada por liberdades espordicas dadas aos cristos-novos, sobretudo em troca de emprstimos50, mas em geral no lhes benfica. Em 1605, um pedido do Monarca ao Papa, Clemente VIII, falando de clemncia pedaggica, d origem a um novo Perdo Geral51. Esta medida no bem aceite pelo clero portugus que, entre 1601 e 1602, se afadiga para despachar o mximo possvel de processos, a fim de no serem abrangidos pela amnistia. Na verdade os perdes trazem algumas vantagens Coroa. Desta vez, o Perdo Geral rende aos cofres do Estado 1.600.000 cruzados, pagos pela comunidade cristnova portuguesa. Por seu lado, a Inquisio perde quase outro tanto com a impossibilidade de confiscar os bens aos rus amnistiados. Em 1613, surge novo regimento, por ordem do inquisidor-geral D. Pedro de Castilho. A partir daqui a Inquisio ganha uma nova visibilidade. A mudana de atitude sente-se em primeiro lugar pelas entradas sistemticas feitas pela Inquisio em todo o pas a partir de 1618 e, consequentemente, pelo crescente fluxo de processos que da resulta. Em 1621, quando sobe ao trono Filipe III, o ltimo dos monarcas espanhis, j corria em Lisboa e em Coimbra o processo de Antnio Homem, cnego e canonista afamado, acusado de judasmo e de pecado nefando. A estrutura inquisitorial est de tal modo estabelecida que no poupa humilhao do processo e justia da sentena um membro proeminente da hierarquia eclesistica. E como indicador da sua eficcia, segundo Lcio de Azevedo, a 28 de Novembro de 1621, so levados ao cadafalso 366 rus das trs Inquisies52.
de ter em conta as dificuldades financeiras que atravessa a monarquia espanhola nesta fase. (J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 157.) 51 Idem, p. 162. 52 V. J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 181.
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1.O contexto
Durante a hegemonia espanhola, h ainda a assinalar o indulto de 1627, sob a forma de dito de Graa de seis meses dado pela Inquisio aos cristos-novos portugueses, e a deciso rgia de 1633 que aboliu as juntas de inquisidores e as comitivas de conselheiros, que discutiam interminavelmente acerca ora da crueldade, ora da brandura do tribunal do Santo Ofcio. A partir daqui o Inquisidor Geral assume plenos poderes, respondendo apenas perante o monarca. Ao longo de todo este perodo, em que Portugal partilha a Coroa com Espanha, a Inquisio portuguesa ganha fora e intensidade, cria razes e relaes de poder. Os seus trabalhos so interrompidos apenas ocasionalmente, ao sabor das necessidades financeiras do errio castelhano, momentos em que a Coroa encaixava somas considerveis em troca do levantamento dos confiscos ou da concesso de perdes gerais. Passada a barreira de 1640 e reposta a independncia portuguesa em relao a Castela, parece provvel que a ideia de uma Inquisio controlada de perto por um monarca novo e desejoso de centralizar em si o poder sobre o seu territrio e os seus sbditos trouxesse uma nova esperana aos perseguidos pelo Santo Ofcio. Lcio de Azevedo diz-nos mesmo que parece fora de dvida terem os hebreus de Lisboa oferecido suprir de recursos financeiros a monarquia nova, se lhes fosse garantida proteco eficaz53. Contudo as exigncias dos trs Estados nas Cortes de 1641 so no sentido do agravamento das posturas contra os cristosnovos e, assim sendo, tambm no ser este novo reinado a iniciar tempos mais ditosos para aqueles que so um dos alvos da justia inquisitorial. Apesar de D. Joo IV se mostrar mais tendente moderao no que toca ao oprimir destas gentes, no chegara ainda o tempo em que o eleito da revoluo
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popular havia de entrar em conflito com o Santo Ofcio, a ponto de, por sua morte, muita gente acreditar que por isso morrera excomungado da Igreja (), sumamente devoto, o sentimento que lhe provocava o Tribunal da F () era um conjunto de venerao e pavor54. Alm de um novo rei, o ano de 1640 traz tambm um novo Regimento Inquisio portuguesa. Um dos aspectos mais relevantes deste novo documento prende-se com o facto de nele serem consideradas e sistematizadas as experincias anteriores dos tribunais e seus inquisidores. O segundo aspecto a destacar o aparecimento de tipologias tanto de crimes como de sentenas e penas, no sentido da homogeneidade, coerncia e eficcia do funcionamento dos vrios tribunais portugueses. A preocupao pela organizao administrativa dos tribunais, pela sistematizao dos ritos, pela conduta dos funcionrios e pelo reforo do segredo so tambm aspectos que ganham aqui nova dimenso. Para terminar, poderamos dizer que a realidade inquisitorial acaba por se afastar em muito dos desgnios e planos iniciais de D. Manuel e de D. Joo III. A Inquisio portuguesa transformara-se, desde cedo e de forma relativamente rpida, numa enorme mquina centralizada, estruturada e burocratizada. A Inquisio passara a estar presente em todo o pas e ultramar. Ela acabara por intervir em todos os domnios da sua jurisdio (judasmo, islamismo, protestantismo, proposies herticas, blasfmias, magia, superstio e pacto com o demnio), chegando, com o tempo, a alargar essa jurisdio quer do lado rgio (contrabando em terra de mouros, em 1552), quer do lado papal (sodomia, em 1562 e 1574; solicitao de penitentes confessos, em 1599; bigamia com jurisdio exclusiva em 1612). A Inquisio passara no s a conferir privilgios como a dar acesso a
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J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 238. Idem, p. 241.

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lugares nos conselhos rgios ou aos mais altos cargos da hierarquia da prpria Igreja. Os membros da Inquisio foram, assim, adquirindo um forte esprito de corpo e interesses prprios no campo poltico e religioso. A Inquisio, apesar de mquina pesada, foi apresentando uma enorme capacidade de adaptao s diferentes conjunturas polticas. Segundo Francisco Bethencourt, estas caractersticas fizeram com que a Inquisio tivesse ganho fora e autonomia e tivesse acabado por fugir ao controlo e ao amplexo no s da Tiara, como da prpria Coroa portuguesa, vindo a causar no poucos problemas poltica rgia55.
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De que um dos exemplos ser a excomunho de D. Joo IV, aps a Restaurao de 1640.
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1.O contexto
III.
A vila de Setbal
A vila de Setbal dos sculos XVI e XVII constitui o cenrio principal do desenrolar dos acontecimentos que o presente trabalho se prope estudar. Tornase assim imperativo proceder a uma breve descrio das suas caractersticas geogrficas, tecido social, tradies religiosas, importncia comercial e poltica ou ainda aspectos da conjuntura que compem o pano de fundo em que a Inquisio actua. Quem sabe quantos outros (poetas) eguaes ou maiores no poder ainda criar um torro, pela amenidade, pelo ceu, e pelas circunvisinhanas to inspirativo: com a Arrbida religiosa a um lado, vestida dos seus rosmaninhos e alecrins; e Palmella a devanear do seu castello proesas guerreiras doutras idades; doutro lado Troia, a romana antiga, que para ali se jaz; e o Oceano, a meditao immensa; torro das laranjeiras noivas (...) e por baixo thesoiro de jaspes e marmores, resguardados para estatuas de seus filhos. Solo providencialmente prendado de tudo, e donde, ainda ha dois dias, um insigne poeta dinamarquez, o nosso amigo Andersen56, estanciando ahi depois de percorrida a Europa, me escrevia que tinha encontrado ao cabo o Paraiso Terreal.57 Eis como, em pleno sculo XIX, Antnio Feliciano de Castilho e, pela sua pena, o poeta dinamarqus Hans Christian Andersen, descrevem, de forma idlica e apaixonada, Setbal e as suas zonas circundantes, guindadas pelo ltimo a Paraso Terreal.
Hans Christian Andersen. Antnio Feliciano Castilho, falando de Setbal, in Alberto Pimentel, Memria sobre a Histria e Administrao do Municpio de Setbal, 1877, p. 5.
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1.O contexto
Verses demasiado poticas, elas podem ser consideradas sobretudo um anacronismo. Porque escritas quase dois sculos depois. Porque a geografia de que do conta pode ter sofrido, entretanto, alteraes. Porque a sensibilidade e o olhar que reflectem so os de homens da poca contempornea, porventura diferentes da sensibilidade e do olhar dos homens de quinhentos e seiscentos. Mas os lugares que Castilho cita, as funes agrcolas, religiosas ou militares que a uns e outros atribui, seja num passado longnquo seja no seu tempo, as qualidades do solo, a importncia do Oceano, e at o tipo de flora a que alude, aparecem, salvo raras excepes, em fontes coevas ou na historiografia local. Digamos que as caractersticas geogrficas que Castilho to finamente assinala no se afastam muito das que existiam nos sculos XVI e XVII. E at a capacidade de maravilhamento ou o convite meditao a que ambos os autores so to sensveis no so estranhos aos seus antepassados. A atest-lo esto os mosteiros de monges arrbidos situados, desde 1333, nos Capuchos58. Ou ainda a obra potica de frei Agostinho da Cruz, que viveu na Serra da Arrbida at 1619, e que, na sua famosa Elegia da Arrbida, faz mltiplas referncias aos mais belos e saudosos lugares59.
A origem de Setbal, semelhana do que acontece com muitas outras vilas ou at cidades, perde-se nas noites do tempo. Algumas obras fazem-na remontar s incurses fencias na Lusitnia. Outros a povoaes romanas situadas nas margens do Sado. H quem relacione a antiga povoao de Cetbriga com o que mais tarde viria a ser a vila de Setbal. Na antiga linguagem das Hespanhas, cette
V. Eli do Amaral, Setbal, in Raul Proena, Guia de Portugal Lisboa e Arredores, p. 656. Frei Agostinho da Cruz, Elegia da Arrbida.
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1.O contexto
significava peixes grandes e briga cidade, apontando a etimologia das palavras para a fixao de gentes na enseada de Setbal. Mas esta tese est longe de reunir o consenso dos estudiosos e no cabe no mbito deste trabalho resolver tal questo. Podemos, apesar de tudo, partir da hiptese altamente provvel segundo a qual, desde muito cedo, teria havido fixao de populaes na rea onde mais tarde viria a surgir Setbal. As condies geogrficas que a caracterizam proximidade do rio e do mar e a proteco oferecida pela colina de S. Sebastio constituam um forte atractivo para que populaes ali se fixassem e crescessem. A semente de Setbal aparece-nos, em plena Idade Mdia, durante as conturbadas etapas da Reconquista Crist. Nasce totalmente virada a Sudoeste, entre a foz do rio Sado e o Oceano Atlntico, prescindindo da proteco oferecida pela colina de S. Sebastio. O posicionamento geogrfico em funo do rio e do mar evidente, tudo indicando que ele se liga directamente importncia que aqueles recursos detm como principais fontes de subsistncia. Aconchegada pela Serra da Arrbida e rodeada de castelos a norte Palmela, a este Sesimbra e a sul Alccer do Sal Setbal, desde cedo, estabelece fortes relaes com o mar e o rio, mas tambm com estas circunvizinhanas de que nos fala Castilho. No sculo XIII, Setbal constituda por duas freguesias: Santa Maria e S. Julio. Santa Maria rene a maior parte dos habitantes. Por um lado, homens do mar, muitos com posses considerveis, que tm a a sede da sua Corporao, localizada a poucos passos da Igreja de Santa Maria a Casa do Corpo Santo irmandade que assume grande protagonismo em Setbal ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII60. Por outro, a sul, mouros, e, a norte, judeus, comunidades com razes muito profundas na fundao da urbe e com algum peso na sociedade e na
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1.O contexto
economia locais, facto que podemos concluir pela posio geogrfica privilegiada que ocupam na freguesia61. A freguesia de S. Julio, menos populosa e mais prxima do rio, alberga os centros de decises polticas e econmicas. Se percorressemos as ruas da Setbal da poca, encontrvamos na praa da Ribeira Velha o Pao do Mestre de Santiago, a Casa dos Vinte e Quatro, o Pelourinho, o Pao do Trigo e o Mercado do Peixe. tambm nesta freguesia que vamos encontrar os centros de deciso poltica, bem como a casa onde D. Joo II ocasionalmente viveu62. S. Julio alberga ainda o porto da vila. Segundo loi do Amaral, Foi do seu porto que em 1458 saiu a esquadra com que Afonso V partiu para a conquista de Alccer-Ceguer. [] Em 1580, desembarcou no seu porto a expedio espanhola do duque de Alba.63. O traado exguo das ruas, caracterstico desta poca, ainda hoje se pode encontrar em alguns cantos do velho burgo. Ao passear pelas travessas recurvas e inclinadas, encontrando aqui e ali marcas de outros tempos em soleiras de portas, janelas e degraus, no nos difcil vislumbrar a vida de outros tempos. Aglomerados de casas salobras, decoradas de janelicos por onde, de vez em quando, aparece uma cara a ver quem passa. Ruelas pululando de regateiras e vendilhes, mulheres nos seus afazeres domsticos ou a carregar gua da ribeira que atravessa a vila, mesmo em frente Igreja de S. Julio, onde os sinos tocam para o servio religioso da tarde. Gente que pra e fala da vida alheia. Crianas que correm e brincam entre o lixo e os dejectos de homens e animais. Um almocreve que, acabado de chegar, conta as novidades a quem encontra pelo caminho. Um
Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo. Idem, p. 19. 62 D. Joo II residiu em Setbal por vrias vezes; a casou em 1471, sendo prncipe, com sua prima D. Leonor; 13 anos mais tarde, no dia 23 de Agosto de 1484, apunhalou o Duque de Viseu D. Diogo, seu primo e cunhado (). Tambm em Setbal foram degolados, no mesmo reinado, D. Fernando de Meneses e D. Pedro de Atade. loi do Amaral, Setbal, IN: Raul Proena, Guia de Portugal Lisboa e Arredores.
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pouco adiante, para sudoeste, quem sai pela Porta da Ribeira Velha, desaparece o casario e estende-se o mar, fonte de tudo. Chegam os pescadores, queimados do sol e do sal. Descarrega-se o peixe, fazem-se negcios. A sudeste, quem sobe, deixando direita a mouraria e saindo pela Porta do Sol, pode ver-se o esturio do Sado, que se espraia para este, a pennsula de Tria em frente, e, a sul, o mar que l longe toca o cu. Saindo para norte, em direco ao Mosteiro de Jesus, atravessando a muralha que j se vai construindo, a viso muda para terreiros e baldios. A noroeste do burgo, eleva-se a serra da Arrbida, compondo a paisagem. A norte e nordeste, algumas casitas e campos de cultivo, salpicados de oliveiras e atravessados esporadicamente pelos caminhos que ligam Setbal a Azeito, Palmela, Alccer e Lisboa, fecham o crculo dos arrabaldes. So os aglomerados de So Sebastio e do Troino. Segundo Laurinda Abreu, uma das particularidades destes arrabaldes terem nascido perifricos e perifricos terem continuado a ser ao longo dos sculos64. Setbal recebeu o seu primeiro foral, em 1249, pela mo do Mestre da Ordem de Santiago, constituindo-se assim o seu direito pblico e a sua entidade social autnoma65. Este foral, de 1249, mais tarde confirmado sucessivamente por D. Sancho I, D. Afonso III e D. Dinis66, sendo depois reformulado aquando da reforma dos forais do reinado de D. Manuel67.
Idem. Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo, p. 19. 65 Jos Marques, A Ordem de Santiago e o Concelho de Setbal em 1341, Porto, Centro de Histria da Universidade do Porto, 1995. 66 Segundo o texto das confirmaes, o foral de 1249 ter sido dado por D. Afonso Henriques. Ver a este respeito, Lus Fernando Carvalho Dias, Forais Manuelinos do reino de Portugal e do Algarve. Entre Tejo e Odiana, Lisboa, Edio do Autor, 1965, p. 127-134. 67 O texto integral do Foral Manuelino de Setbal pode ler-se em Alberto Pimentel, Memria sobre a Histria e Administrao do Municpio de Setbal, pp. 28-68.
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1.O contexto
Durante muito tempo Setbal, vive maioritariamente base do pescado, aparecendo j alguma explorao de sal, mas sem grande relevncia. Funciona como plo redestribuidor de peixe e de outros produtos oriundos de Alccer e Sesimbra. As trocas vo-se tornando progressivamente mais complexas e os circuitos mais alargados. A prpria disputa entre o monarca e o mestre de Santiago pelos rendimentos de Setbal sintomtica do dinamismo econmico que comea a adquirir. O desenvolvimento comercial de Setbal vai valer-lhe algum ascendente econmico e mesmo poltico sobre as localidades vizinhas. Esta situao acaba por criar relaes muito tensas com as populaes mais prximas, como o caso de Palmela que v as suas rendas aumentarem. Em 1343, demarcado o termo de Setbal sendo uma etapa importante no seu desenvolvimento. Durante a monarquia de Avis, Setbal conhece, semelhana do resto do pas, um grande incremento e dinamismo comerciais. Sendo provvel que aqui, como em outras partes, os efeitos da Peste Negra tenham sido devastadores, sabemos que a recuperao foi progressiva e sustentada, iniciando-se um percurso de evoluo ...que decorrer ao ritmo de ciclos econmicos claramente identificveis e de contornos bem definidos68. O primeiro destes ciclos desenvolve-se em torno do peixe que se comercializa cada vez para mais longe e que atrai cada vez mais gente de diversas origens em busca de trabalho. Chegam tambm mercadores do Algarve e do Minho, bem como do Bltico, do mar do Norte e do Mediterrneo69. Muitos destes estrangeiros chegam e partem, levando consigo o que vieram buscar; outros ficam e fixam-se, montando aqui os seus negcios70. Este novo pulular de gentes vai ter consequncias ao nvel do sector agrcola. Um maior nmero de bocas para
Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo, p. 23. Paulo Drumond Braga, Setbal Medieval, scs. XIII XV, Lisboa, [S.n.], 1991, pp.62-63. 70 Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo, p. 23.
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satisfazer acaba por canalizar mais braos para a agricultura, absorvendo mais mo-de-obra e criando novas necessidades a nvel de reas de cultivo. A consequncia mais directa e evidente destas alteraes ter sido o aumento da populao71. Encontramos assim nos finais do sc. XIV uma Setbal dinmica e aberta, que emerge da sua insignificncia72, aparecendo como uma comunidade cosmopolita de mdia dimenso73. contudo no incio da centria seguinte que Setbal consolida a sua posio como entreposto comercial obrigatrio, virado quase exclusivamente para o comrcio externo, fundamentado numa orgnica socioeconmica profundamente mercantil. Setbal acompanha assim, na primeira linha de aco, o chamado ciclo dos Descobrimentos que se inicia nesta fase. Vamos encontrar os sintomas mais evidentes destas mudanas, nas alteraes operadas ao foral, reformado em 1514 por D. Manuel, cujas actualizaes a nvel tributrio revelam o protagonismo assumido pelo pescado de Setbal citado em 30 dos 105 captulos que compem o foral74 , bem como a importncia que j vem ganhando o sal. Mas no apenas a economia que gravita em torno do peixe e do seu comrcio. Socialmente a proeminncia pertence aos pescadores e martimos75, os homens do mar, os fundadores da comunidade e da vila, unidos no destino da faina e na corporao Casa do Corpo Santo que lhes atribui toda a relevncia
71 Se nos apoiarmos nos clculos de Oliveira Marques, que aponta um nmero de 160 habitantes por hectare amuralhado, contaramos em Setbal 1.920 habitantes intramuros. Ficando ainda por contar todos os que migram ou imigram para esta vila e se fixam nos arrabaldes de S. Sebastio e do Troino, situados fora da muralha. A. H. de Oliveira Marques, Introduo Histria da cidade Medieval Portuguesa, pp. 1415). 72 Armindo de Sousa, Condicionalismos Bsicos, in Histria de Portugal, vol. 2, A Monarquia Feudal (10961480), p. 350. 73 Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo, p. 24. 74 V. Alberto Pimentel, Memria sobre a Histria e Administrao do Municpio de Setbal, pp. 28-135. 75 Como martimos entendemos sobretudo os donos das embarcaes.
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social. So estes os Homens Bons que representam Setbal nas cortes do reino e pensa-se que a eles se deve a confirmao da carta de privilgios concedida vila em 144176. A visibilidade destes homens no se explica apenas pela sua capacidade interventora e dinamismo econmico. Est tambm relacionada com a mobilidade geogrfica da classe social tradicionalmente mais elevada. A elite social, detentora dos cargos da Coroa e da Ordem de Santiago, perde protagonismo em Setbal. Na verdade, os seus elementos fixam-se com mais facilidade ora em vora, ora em Lisboa, passando pela vila em trnsito, ou em estadias mais ou menos prolongadas, alis, semelhana da prpria Corte, mas sem permanecer o tempo suficiente para intervirem, directa e efectivamente, na dinmica social e econmica local. A entrada no sculo XVI traz novas mudanas em Setbal. Mudanas profundas a nvel econmico, que arrastam novos cenrios sociais, com novos protagonistas e, consequentemente, uma nova origem do poder local. D-se incio ao ciclo do sal. Este ciclo, que comea no final do primeiro quartel do sculo XVI, vai desenvolver-se durante mais de dois sculos, de forma sustentada e segura, o que catapulta Setbal de forma inequvoca para o topo do rol dos produtores nacionais de sal, chegando o sal do Sado a adquirir foros de marca internacional77. O facto que iniciou este processo foi a concesso feita pelo mestre da Ordem de Santiago D. Jorge de Lencastre, duque de Coimbra de sesmarias e aforamentos para construo e explorao de marinhas de sal no esturio do Sado78. As condies oferecidas produo de sal eram extremamente atractivas e a produtividade era muitssimo elevada, posto que depressa as marinhas de sal se
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Armindo de Sousa, As Cortes Medievais Portuguesas (1385-1490), Porto, Faculdade de Letras, 1990. Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo, p. 26.
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tornaram numa fonte de rendimento fcil e num negcio amplamente cobiado e desenvolvido. Tambm neste ponto se revela o protagonismo que Setbal assume em relao aos seus vizinhos. Muito do sal que a era vendido provinha do baixo Sado, ou seja, de Alccer, o que no oferecia impedimento ao facto de Setbal assumir a sua paternidade79. Tem incio um novo papel de dinamismo social e econmico de Setbal e, em 1526, fazem-se os planos de construo de um novo Pao do Trigo, bem como da Casa da Cmara de Audincias, cadeia, aougues, entre outras construes de menor importncia, por ordem de El-Rei D. Joo III80. Pouco depois, Setbal recebe o ttulo de notvel vila das mos do rei e, em 1530, a vila recebe nova promoo, desta vez na pessoa dos seus procuradores do concelho que ganham o direito de nas Cortes se sentarem no quarto banco em vez do stimo que lhes costumava estar atribudo. Este duelo entre a Coroa e a Ordem de Santiago pelo poder em Setbal acaba por ser vencido pelo monarca e a sua preponderncia vai-se acentuando, progressivamente, culminando com a integrao da Ordem de Santiago na Coroa em 1550. A este xito do sal de Setbal, no alheio o facto de Lisboa, cerca de 42 quilmetros a Norte e capital de um considervel imprio, conhecer nesta fase um perodo de enorme importncia comercial, praa de recepo dos mais variados produtos e redistribuio para todos os mercados da Europa. O sal assume grande
Consulte-se Virgnia Rau, Estudos sobre a Histria do Sal Portugus, Lisboa, Presena, 1984. Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo, p. 26. 80 Uma das razes que poder ter levado o monarca a imprimir esta remodelao urbana do poder local, alm das necessidades crescentes da vila, ter sido a sua prpria necessidade de compensar desta forma o protagonismo assumido pelo Mestre da Ordem de Santiago na concesso das exploraes das marinhas de sal. Setbal quase sempre, de uma forma ou de outra, palco de concorrncia no poder entre a Coroa e a Ordem, situao que neste caso se revela altamente proveitosa para a vila. (Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo).
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importncia nas trocas comerciais externas, o que leva criao de nova legislao tributria por parte da Coroa, bem como de medidas de proteco deste produto81. fcil imaginar as consequncias provocadas pela entrada dos lucros do sal na vila de Setbal. Crescimento do porto, a fim de dar resposta ao sempre crescente nmero de entradas e sadas de embarcaes82. Aumento da populao forasteira, com permanente chegada e partida de comerciantes e marinheiros de quase todos os pontos do mundo at ento conhecido. Aparecimento de mais oportunidades de negcio. Melhoramento de infra-estruturas: ruas, caminhos, fontes, etc. Fortalecimento das velhas relaes internacionais, mas tambm aumento de contactos com gentes de outros cantos do mundo, que trazem novas culturas, novas cores, novos cheiros. As transformaes fsicas, econmicas, sociais e at mentais que a vila e os seus habitantes sofrem so indubitveis. Pelo menos, os indicadores demogrficos parecem confirmar tal crescimento. Tendo por base o numeramento de 1527, que nos aponta um valor de 1.220 fogos83, e considerando os nmeros avanados em 1553, aquando do desdobramento das freguesias, que do conta da existncia de 1.913 fogos, Setbal passa a contar no prazo de 26 anos com mais 693 fogos. E o simples facto de se proceder criao de duas novas freguesias a de So Sebastio em Santa Maria e a de Nossa Senhora da Anunciada em So Julio sintomtico da presso demogrfica que se vai fazendo sentir. Por sua vez e a acreditar no testemunho de
Virgnia Rau, Estudos sobre a Histria do Sal Portugus. Ilustrando de alguma forma o crescimento do comrcio do sal de Setbal, podemos recorrer aos registos das embarcaes que passam pelo Sund: em 1558 so registadas 7 embarcaes carregadas em Setbal; entre 1560 e 1569 so avistadas 538 embarcaes; e no perodo de 1574 a 1580 o nmero chega s 868 embarcaes. O volume de trocas continuar a aumentar, e na dcada entre 1590 e 1600, contam-se 1.092 embarcaes; valor que ascende a 1.322 barcos entre 1611 e 1620. Ver Virgnia Rau, Estudos sobre a Histria do Sal Portugus, pp. 208-209. 83 Neste valor esto includos 431 fogos dos arrabaldes do Troino e Palhais, ficando contudo de fora a contabilizao do termo.
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Frei Nicolau de Oliveira, existiriam, em 1619, um total de 2.300 fogos, o que correspondia a pouco mais do dobro dos valores de 152784. Embora os registos paroquiais sejam lacunares e no abranjam a totalidade da populao, eles revelam, para o perodo de 1560 a 1630, um aumento da taxa de natalidade, a qual s comea a descer na dcada seguinte, marcando o incio de uma fase de decrscimo. Ainda que com as devidas reservas que as fontes suscitam numeramento de 1527, valores de 1553 ligados ao desdobramento das freguesias, testemunho de Frei Nicolau talvez no arrisquemos muito se dissermos que, entre 1527 e 1630, a populao de Setbal sofre um inegvel aumento85. A esta populao autctone e residente deveramos acrescentar uma populao flutuante difcil de quantificar que passa e permanece em Setbal para estabelecer contactos, fazer prospeces e negcios, carregar e descarregar mercadorias86. No caso de Setbal, o factor demogrfico talvez no seja alheio ao factor econmico, podendo o crescimento da populao decorrer de um longo perodo de prosperidade econmica. As mudanas sociais, nesta fase, so tambm relevantes. Os homens do mar, tradicionalmente fortes, sofrem a concorrncia de um outro grupo: o dos lavradores das marinhas de sal, que so agora os novos senhores de Setbal. Por um lado, a prpria forma como as marinhas foram inicialmente distribudas pela Ordem de Santiago privilegiando amigos do mestre da Ordem acabar por ser
84 Frei Nicolau de Oliveira, Livro das Grandesas de Lisboa, in Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo. 85 A respeito do estudo demogrfico de Setbal entre 1527 e 1800, v. Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo, pp. 34-48. 86 A Nicolau Cornelles, holands, marinheiro da nau Fortuna, que aportou em Setbal em 1608, bastou a curta estadia para carregamento de mercadorias e mantimentos para que, depois de alguns contactos com a populao local, fosse denunciado e preso pelo Santo Ofcio da Inquisio, sob a acusao de prtica e incitamento ao calvinismo. Inquisio de Lisboa, processo 10590.
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decisiva na criao da nova elite. Esta burguesia, endinheirada e activa, vive em Setbal, detm firme, numa mo, o monoplio do produto que o motor de desenvolvimento da vila e, na outra, o peso tcito no poder local, bem como a influncia, essa menos tcita, na vida social das gentes sadinas87. A presena da Igreja e das Ordens Religiosas na vila de Setbal acompanha a tendncia de aumento populacional desde os incios do sc. XV. Estabelecida desde o primeiro momento a Ordem de Santiago, muitas lhe seguem o exemplo. No termo da vila nasce, em 1410, o Convento de S. Francisco. Em 1490, o Mosteiro de Jesus dedicado s religiosas de Santa Clara88. O Mosteiro de So Joo surge, em 1530, onde se instala a Ordem dominicana. Segue-se o Mosteiro de S. Paulo, no ano de 1531. O convento da Arrbida fundado em 1539, e o de Alferrara em 1578. Na freguesia da Anunciada, encontramos as ordens do Carmo, da Santssima Trindade, do Recolhimento de Nossa Senhora. da Sade e de Nossa Senhora da Soledade. Em S. Sebastio, no ano de 1566, abre as portas o Convento dos Agostinhos Descalos89. Em 1655, fundado o Colgio dos Jesutas. Os dois ltimos casos, de instalao posterior ao Conclio Tridentino, assumem alguma relevncia no mbito do movimento contra-reformista j em curso. Tendo em conta a rea geogrfica em causa, a proliferao de conventos e mosteiros a que se assiste nesta fase constitui, sem dvida, uma forte presena da Igreja em Setbal, que acompanha os fluxos demogrficos e econmicos da vila. manifestamente muito pouco o que sabemos da comunidade de cristosnovos em Setbal. Sabemos que a se encontra instalada uma comuna judaica significativa, que ao longo do sc. XIV nos aparece mencionada na documentao
Virgnia Rau, Estudos sobre a Histria do Sal Portugus, p. 69. Mosteiro mandado construir por Justa Rodrigues Pereira, ama de D. Manuel, e projectado pelo mestre Boitaca. 89 Ainda hoje conhecido por Convento dos Capuchinhos ou Convento dos Grilos.
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rgia90. O contedo destes documentos diz respeito sobretudo a queixas, da parte das comunidades judaicas, em relao aos tributos que lhes eram exigidos, bem como ao servio militar a que eram obrigados. Aquando do pagamento das tenas de D. Manuel em compensao dos direitos das Judiarias91 perdidos pela expulso de 1497, tomamos conhecimento das localidades do reino em que a populao judaica mais significativa e as que tm bairro prprio. Podemos, a partir destas informaes, aferir da importncia das comunidades, analisando comparativamente os valores e as quantias pagas pelas diferentes Aljamas. Assim, encontramos em primeiro lugar Lisboa, que paga anualmente 1.260.000 reais por ano, em segundo lugar Santarm, tributria em 163.333 reais, seguidas de Setbal que entrega anualmente a quantia de 80.000 reais92. As aljamas de Lisboa, Santarm, vora, Porto, Guarda, Faro, Setbal e Portalegre, contam-se entre as mais importantes pela populao ou pela riqueza93. As gentes de Setbal, entre pescadores, trabalhadores das salinas, mesteireiros e construtores de barcos, clrigos e religiosas, oficiais camarrios e almocreves, boticrios e tendeiros, regateiras e vendilhes, aguadeiros e mostardeiras, agricultores e teceles, meirinhos e tabelies, bufarinheiros e cirurgies, pregoeiros e aougueiros... cristos, mouros e judeus, nativos e imigrantes, continuam o seu quotidiano, lutando contra as dificuldades da vida, gritando juntas no Pao do Trigo ou resmungando sozinhas em casa, contra os
90 IAN/TT, Chancelaria de D. Joo II, Liv. VIII, fls. 209v e 210v; Chancelaria de D. Pedro I, Liv. I, fl. 121v; in Maria Jos Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no sculo XIV, Lisboa, Presena, 1987. 91 Braancamp Freire, O Livro das Tenas de El-Rei, Arquivo Histrico Portugus, citado em J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, cit., p. 44. 92 Estas indemnizaes referem-se a pagamentos feitos pelas judiarias onde se incluem trs qualidades de imposto: a sisa judenga, que contabilizada por capitao, o genesim que paga a autorizao do ensino da aula de Escritura nas Sinagogas, e o denominado servio novo, institudo por D. Manuel. 93 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e Cristos-novos, Lisboa, Editora Estampa, 1994, cit., p. 28.
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impostos, o domnio estrangeiro, a falta de trabalho, o aboletamento dos soldados ou a fome94. Nos primeiros anos de hegemonia filipina, o comrcio do sal sofre algum decrscimo, devido ao clima blico que se instala entre a Pennsula Ibrica e os Pases Baixos, Frana e Inglaterra. Contudo esta situao no interrompe totalmente o comrcio. Sente-se de facto uma diminuio do volume das trocas, mas as embarcaes carregadas de sal continuam a sair de Setbal, muitas vezes para os Pases Baixos, furando os embargos decretados por Filipe II. Em 1588, as necessidades cerealferas de Portugal so de tal forma prementes, que os embargos so levantados e os percursos mercantis do sal retomam o seu pleno funcionamento. O perodo que se segue de crise para Setbal. O volume das trocas volta a cair, desta vez drasticamente, logo aps o fim da Trgua dos Doze Anos. S em 1630, se repem as exportaes de sal, mas sem atingir os nveis de outros anos. Quando em 1640 se restaura a independncia do reino, novos problemas se acumulam j fragilizada situao econmica da vila de Setbal. As despesas da guerra da Restaurao so pesadas para todo o pas e inicia-se em Setbal a construo de uma nova muralha. Apesar de haver alguma contestao, os setubalenses vem os seus impostos aumentar sobre o vinho, a carne, o azeite, o tabuado e o couro. S nos finais da dcada de 50, as embarcaes holandesas voltam ao porto de Setbal em busca do sal e a retoma deste comrcio vem mais uma vez dar alento economia da vila.
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Laurinda Faria dos Santos Abreu, Setbal na Modernidade: memrias da alma e do corpo, p. 54.
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Um estudo sobre a Inquisio de Lisboa: o Santo Ofcio na vila de Setbal - 1536-1650 2. O Santo Ofcio em Setbal
Segunda Parte O SANTO OFCIO EM SETBAL
I.
Promotores, deputados e inquisidores
O papel da Inquisio na estruturao do campo poltico no significativo, mas o tribunal interveio naturalmente nos jogos de poder que se desenvolveram ao longo do tempo.1 So trs os principais tipos de actividade que, no caso de Setbal, o tribunal leva a cabo entre 1536 e 1650: as visitas s naus; as visitas de distrito; e as inmeras prises, acompanhadas da instaurao de processos, da realizao de julgamentos e da execuo das respectivas sentenas. O tribunal que intervm em Setbal , como vimos, o Tribunal da Inquisio de Lisboa. Assim sendo, promotores, deputados e inquisidores do Tribunal que vemos actuar em Setbal e aparecem referidos na documentao consultada pertencem a Lisboa e no propriamente quele distrito. Tendo registado os nomes de todos os promotores, deputados e inquisidores encontrados, chegmos a um total de 63: dez so promotores; 53 englobam, indistintamente, as categorias de deputado e inquisidor. Compulsando, por um lado, o Catlogo dos Inquisidores, Deputados e Promotores da Inquisio de Lisboa de Frei Pedro Monteiro, percorrendo, por outro, os ndices gerais de obras como a de Francisco Bethencourt, o Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal e a Histria Religiosa de Portugal, obtivemos informaes e dados biogrficos sobre algumas destas figuras. A informao irregular, heterognea e nem sempre a entrada para o Tribunal da Inquisio de Lisboa, as transferncias e as promoes, sejam elas anteriores ou posteriores entrada para Inquisio, tal como o desempenho de
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outros cargos, aparecem devidamente situados no tempo. E quando datas existem, no raro encontrar anomalias e discrepncias entre as que constam daquelas obras de referncia e as que surgem nas fontes primrias, umas e outras nem sempre fceis de entender. Apesar de todas as imperfeies e lacunas, vale a pena fornecer os elementos que conseguimos recolher sobre alguns dos quadros superiores do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa e que vamos encontrar a actuar em Setbal. Deixemos de lado o grupo dos promotores, sobre os quais a informao recolhida mnima e irrelevante2. Concentremo-nos antes em 36 dos 53 deputados e inquisidores que intervm em Setbal e sobre os quais detemos informao. 1. Capital cultural Dos 36 deputados e inquisidores acima referidos, pelo menos 16 possuem habilitaes literrias superiores licenciatura, mestrado ou doutoramento sobretudo nas disciplinas de Teologia e de Direito Cannico e tinham exercido ou continuavam a exercer funes docentes. Dois so licenciados. Dois so mestres. Dez so doutores. E mais dois possuem, no mnimo, licenciatura, embora no seja de excluir que detenham, igualmente, o grau de doutor.
Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 115. Dos dez promotores, apenas obtivemos dados sobre um, Antnio Freire, que aparece a assinar os autos de um processo em 1633, na qualidade de promotor. V. IAN/TT, Processo 4 918. Segundo Frei Pedro Monteiro, Antnio Freire, da Ordem de Santo Agostinho, comeara a sua carreira como promotor no Tribunal da Inquisio de Lisboa e fora promovido a deputado do mesmo Tribunal em 1617. V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, op. cit., p. 450. Este um dos exemplos em que as fontes no coincidem. Tendo sido promovido a deputado em 1617, no se percebe como, no processo de 1633, continuava ainda como promotor.
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Os dois licenciados so em Cnones. Um Jorge Gonalves Ribeiro, que vemos actuar no Tribunal de Lisboa em 1560. O outro Salvador Mesquita, que intervm em Setbal nos anos de 1611-143. Os dois mestres so ao contrrio de Teologia. O primeiro Frei Manuel da Veiga, natural de Aveiro, pertencente Ordem dos Pregadores, que entra, em 1559, como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa4 e que encontramos a intervir em processos contra habitantes de Setbal nos anos de 1560-63. O segundo Frei Lus Beja Perestrelo, natural de Coimbra e membro da Ordem de Santo Agostinho. Embora Pedro Monteiro situe a sua entrada, como deputado, para o Tribunal da Inquisio de Lisboa em 16045, ns encontramo-lo, nessa mesma qualidade, a assinar autos de processos relativos a Setbal j nos anos de 1600 e 1601. Dos dez deputados e inquisidores doutorados, sete so-no em Teologia e Cnones e pelo menos quatro tero atingido o topo da carreira acadmica. O dominicano Frei Jorge de Santiago, que entrara em 1540 para o Tribunal da Inquisio de Lisboa e encontramos a intervir em processos contra habitantes de Setbal nos anos de 1560 a 1563, no s doutor em Teologia pela Universidade de Paris, como ou fora lente da mesma Universidade6. tido, alis, como um dos trs telogos dominicanos de elevada craveira intelectual e humana que participa no Conclio de Trento7. Frei Jernimo de Azambuja, que intervm num processo de Setbal em 1560, tambm ele dominicano e doutor em Teologia. Produto em parte da
V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, op. cit., p. 438 e 439. V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, op. cit., p. 447. 5 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, op. cit., p. 449. 6 Para a pertena Ordem de S. Domingos, v. Angra do Herosmo, Diocese de, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, 2002, I, p. 70. Para o restante, v. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, op. cit., p. 437. 7 V. Raul A. Rolo, Dominicanos, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, cit., II, p. 84.
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Universidade de Lovaina, apontado como o primeiro exegeta cristo portugus e o outro dos trs telogos de elevada craveira intelectual e humana que est presente no Conclio de Trento. Prior do Convento da Batalha, daqui que partir, em 1545, para o referido Conclio. Profundo conhecedor das lnguas eruditas, cultor do mtodo filolgico e da crtica literria, Jernimo de Azambuja publica sob o nome de o Oleastro uma vasta obra de exegese e comentrio s Escrituras8. Miguel de Castro, que intervm num processo em 1611, igualmente doutor em Teologia9. Pelo menos quatro so doutores em Cnones. Simo S Pereira, que actua em processos de Setbal nos anos de 1562-63 e havia entrado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa em 1559, doutor em Cnones10. Quase um sculo depois, Pantaleo Rodrigues Pacheco, que intervm em processos de Setbal nos anos de 1636-41, lente em Cnones11. Sebastio Csar de Menezes, que intervm num processo de 1642, formado possivelmente pela Universidade de Coimbra e autor de obra publicada12. Belchior Dias Preto, que assina vrios processos entre 1638 e 1650, igualmente doutor em Cnones, tendo entrado, em 1643, como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa13. Ainda que no saibamos a rea disciplinar de mais trs delegados e inquisidores, eles so ou doutorados ou at lentes. D. Francisco de Bragana, que participa num processo de Setbal em 1609, apontado por Frei Pedro Monteiro, como tendo sido reformador da Universidade, tudo levando a crer que tambm
8 Para Frei Jornimo de Azambuja, v. Raul A.. Rolo, Os Dominicanos, cit,. p. 84; Jos Nunes Carreira, Exegese bblica, op.cit., II, p. 221-223, Manuel Augusto Rodrigues, Teologia, op. cit., II, p. 278; Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 174. 9 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, op. cit., p. 448. 10 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, op. cit., p. 447. 11 Idem. 12 Para Sebastio Csar de Menezes e a sua obra, v. Samuel Rodrigues, Direito Cannico, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, II, p. 78; Jos Pedro Paiva, A Igreja e o poder, idem, p. 181. 13 Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 454.
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ele fosse um catedrtico14. Por sua vez, Manuel da Corte Real e Abranches, que aparece a actuar em processos contra gente de Setbal bem mais tarde (em 163842), tinha sido governador da Universidade de Coimbra, cargo que, tudo o leva a crer, s poderia ser desempenhado igualmente por um catedrtico15. Lus Pereira de Castro, que participa num processo em 1639, apelidado por Frei Pedro Monteiro Cnego Doutoral de Braga, ou seja, junta ao ttulo honorfico de cnego o grau de doutor16. Resta falar de dois inquisidores cuja informao disponvel de to rudimentar pouco concludente. Ambrsio Campelo (que encontramos a actuar em processos de Setbal entre 1560 e 1563) e Joo lvares Brando (a intervir em 1611 e 1616) no aparecem referidos em qualquer das obras de referncia consultadas. Acontece que os seus nomes surgem nos prprios processos de Setbal antecedidos do ttulo de Dr., significando que tinham passado pela Universidade. Um e outro poderiam deter apenas uma licenciatura. Mas nada nos diz que no fossem doutores por extenso. 2. Percursos Dos 36 deputados e inquisidores sobre os quais detemos informao, sabemos que 17, ou seja, pouco menos de metade, iniciam a sua carreira no Tribunal da Inquisio de Lisboa17. Sobre sete no temos informaes seguras e tanto podem ter comeado a sua carreira no Tribunal de Lisboa como noutro tribunal
V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, op. cit., p. 449. Idem, p. 454. 16 Idem, p. 451. 17 Entre estes, contam-se Frei Jernimo de Azambuja (1536 ?), D. Miguel de Castro (1536 ?), Frei Jorge de Santiago (1540), Simo S Pereira (1559), Manuel da Veiga (1559), Jernimo Pedroso (1573), D. Afonso Colombas ou Colona (1583), Antnio Pereira Meneses (1598), D. Francisco de Bragana (1599), Frei Lus Beja Perestrelo (1604), Pedro Castilho (1605), Pedro da Silva (1617), Lus lvares Rocha (1622), ), Lus
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do reino18. Os restantes, sabemos que comearam a sua carreira em outros tribunais do reino vora, Coimbra e Goa ou ainda atravs de visitas de distrito. No Tribunal da Inquisio de vora haviam-se iniciado Manuel lvares Tavares, sendo transferido em 1593 para o Tribunal de Lisboa; Heitor Furtado de Mendona que s em 1596 transita para o de Lisboa; Manuel da Corte Real e Abranches que s em 1643 passa para Lisboa; Francisco Miranda Henriques que, em 1644, transita para o Tribunal de Lisboa. Os que tinham iniciado a sua carreira no Tribunal de Coimbra so Salvado Mesquita, Leo de Noronha e Belchior Dias Preto, transferidos, respectivamente, em 1618, 1639 e 1643, para o Tribunal de Lisboa. Bartolomeu da Fonseca e Joo Delgado Figueira fazem parte dos que haviam comeado a sua carreira na ndia. Bartolomeu da Fonseca, na dcada de 1570, dirige correspondncia vria a D. Henrique, lamentando, entre outras coisas, o atraso no seu to desejado regresso a Portugal, ao qual acaba por voltar nos primeiros anos da dcada de 1580, tendo sido nomeado, em 1583, inquisidor do Tribunal de Lisboa19. Joo Delgado Figueira era, em 1632-33, presidente do Tribunal da Inquisio de Goa, altura em que objecto de inqurito e acusado de 100 infraces. Mas os resultados do inqurito, como diz Francisco Bethencourt, no so aqueles que se poderia esperar. Tendo sido obrigado a regressar a Portugal, Delgado Figueira nomeado, primeiro, inquisidor do Tribunal de vora (1635) e, depois, do Tribunal de Lisboa (em Dezembro de 1643)20.
Pereira de Castro (1626), Simo Torreso Coelho (1633), Estvo da Cunha (1636), Pantaleo Rodrigues Pacheco (1636) e Frei Joo de Vasconcelos (1638 ?). 18 Casos de Manuel de Almada, Frei Manuel Fernandes, Martim Afonso de Melo, Sebastio Csar Menezes, D. Diogo de Sousa (I), D. Diogo de Sousa (II) e Frei Joo de Vasconcelos. 19 V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, cit., pp. 37 e 119. 20 V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 172.
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Por fim, Antnio Dias Cardoso e Marcos Teixeira fazem parte dos que, desde jovens, so nomeados pelo Conselho Geral a fim de realizarem visitas de distrito, sendo por essa via que vo sendo promovidos21. Quinze dos 36 deputados e inquisidores ascendem ao Conselho Geral, rgo mximo do Santo Ofcio, vindo um a ser nomeado presidente e no simples deputado. Quanto a dois h algumas dvidas sobre a sua pertena, pelo que esta deve permanecer sujeita a cauo. Frei Jernimo de Azambuja pelo menos em 1551 j fazia parte do Conselho Geral22. D. Francisco de Bragana entra como deputado do mesmo Conselho na dcada de 156023. Miguel de Castro, depois de ser deputado do Tribunal de Lisboa e de, em 1566, passar a Inquisidor do mesmo Tribunal, acede, em 1573, ao Conselho Geral igualmente como deputado24. Bartolomeu da Fonseca, depois de ter passado pelos Tribunais da Inquisio da ndia, de Lisboa e de Coimbra, ascende, em 1598, a membro do Conselho Geral25. Antnio Pereira Menezes, depois de em 1602 passar a Inquisidor do Tribunal de Lisboa, promovido a deputado do Conselho Geral26. Antnio Dias Cardoso ascende a deputado do Conselho Geral encontramo-lo j nessas funes de 1609 a 1614 por uma outra via: carreira e promoo, incluindo o acesso ao referido Conselho, assentam, como diz Francisco Bethencourt, na realizao de visitas inquisitoriais s periferias do Imprio27. Pedro da Silva, depois de em 1617 ser deputado do Tribunal da Inquisio de Lisboa, ascende a deputado do mesmo Conselho, onde ainda se encontra em 164228.
V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, cit., pp. 188 e 193. Idem, p. 177. 23 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 449. 24 Idem, p. 448. 25 V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 119. 26 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 449. 27 V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 188. 28 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 450.
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Pantaleo Rodrigues Pacheco encontramo-lo a fazer parte do Conselho pelo menos em 1638. Pela mesma altura, Frei Joo de Vasconcelos integra o Conselho Geral. Lus lvares da Rocha, apesar das acusaes de que teria sido vtima, ascende, em 1656, a deputado do Conselho Geral29. Por ltimo, Sebastio Csar das Neves indicado, em 1633, pelo rei no para deputado mas para presidente do Conselho Geral, altura em que decorre o processo do Padre Antnio Vieira e no qual intervm30. Resta falar dos casos duvidosos e que devem aguardar confirmao. Marcos Teixeira pertence ao Tribunal da Inquisio de Lisboa e procede, segundo Francisco Bethencourt, entre Dezembro de 1578 e Janeiro de 1580, a uma das cavalgadas, isto , faz visitas a trs bispados diferentes, envolvendo 28 localidades31. O segundo Diogo de Sousa, que nos aparece e tambm inquisidor do Tribunal de Lisboa, realiza, em 1637, uma visita ao distrito de Coimbra e publica um dito de f em Viseu32. Tratando-se como se trata de visitaes e da publicao de ditos de f, de admitir que ambos pertenam ao Conselho Geral.
Lus lvares da Rocha era do Tribunal da Inquisio de Lisboa, desde 1622. Em 1649, ano em que passa a inquisidor, o tribunal objecto de uma visita de inspeco e lavares da Rocha acusado de concubinato e de ter umm filho, o que no aparece nas concluses. A denncia, porque falsa ou considerada questo menor, no impedir a promoo. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, pp. 172-173. 30 V. Francisco Bethencourt, Rejeies e Polmicas e A Inquisio, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Histria Religiosa de Portugal, pp. 82 e 108. 31 Para Marcos Teixeira, v. Francisco Bethencourt, op. cit., pp. 188. Mais tarde, em 1618-20, Marcos Teixiera far mais uma visitao, desta vez, ao Brasil, a Baa. Idem, pp. 193. Para Diogo de Sousa, idem, pp. 149-150. 32 Para Diogo de Sousa, v. Francisco Bethencourt, op. cit., pp. 149-150.
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3. Inquisidores que so nomeados bispos Doze dos 36 deputados e inquisidores do Tribunal de Lisboa, que actuam em Setbal, tinham atingido ou viriam a atingir o topo da carreira eclesistica, uns sendo j bispos aquando da sua nomeao para o Tribunal, outros vindo a s-lo em fase posterior. O dominicano D. Frei Jorge de Santiago ser Bispo de Angra de 1552 a 1661 e, nessa qualidade, realiza o Snodo de 1559, de onde saem as Constituies Sinodaes do Bispado Dangra33. D. Manuel Almada, que encontramos a assinar processos contra gente de Setbal em 1562-63, nomeado Bispo de Angra entre 1562 e 156634. Simo de S Pereira, com processos em 1562-63, ser Bispo de Lamego entre 1575 e 1579 e Bispo do Porto de 1579 a 158135. Estvo da Cunha foi Bispo de Miranda36.. D. Miguel de Castro, depois de o encontrarmos no Tribunal de Lisboa, nomeado Bispo de Viseu entre 1579 e 1586 e ascende a Arcebispo de Lisboa de 1586 a 162537. D. Diogo de Sousa, que vemos actuar no Tribunal de Lisboa nos anos de 1585-95, vai ser Bispo de Miranda em 1599 e Bispo de vora em 161038. Pedro da Silva ser nomeado Bispo de Portalegre por D. Joo IV, mas recusar-se- a exercer o cargo39. D. Diogo de Sousa, homnimo do primeiro, e que
V. Fernanda Enes, Angra do Herosmo, Diocese de, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, 2002, p. 70. V. tambm Frei Pedro Monteiro, Catlogo, op. cit., p. 437. 34 V. Episcopolgio, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, cit., II, p. 134 35 Episcopolgio, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, cit., II, pp. 138 e 134. 36 Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 453. Tambm o seu nome no aparece nem na entrada Episcopolgio, nem na Bragana-Miranda, diocese de, Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. Mas no Episcopolgio h um hiato nos anos de 1636 a 1672. 37 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 448, e Episcopolgio, op. cit., II, pp. 139 e 141. 38 V. Episcopolgio, op. cit., II, pp. 135 e 136. 39 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 450.
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actua em 1636-42, em 1640 nomeado Bispo de Leiria, embora no confirmado40. Leo de Noronha Bispo de Miranda41. Pantaleo Rodrigues Pacheco Bispo de Elvas42. Martim Afonso de Melo, que faz parte da linhagem dos Melos de Serpa, ser nomeado Bispo da Guarda em 167243. Marcos Teixeira, depois da sua visita ao Brasil, acabar tambm ele Bispo da Baa entre 1621 e 162444. 4. Ttulos, dignidades e outros cargos eclesisticos e polticos Regressemos aos 36 deputados e inquisidores de que temos informao. Oito acumulam ttulos, dignidades ou cargos eclesisticos de pendor religioso. Doze acumulam cargos polticos ou de natureza mais poltica. Entre os primeiros, contam-se os que desempenham os cargos de Deo (Belchior Dias Preto e Pedro Castilho), Cnego (D. Francisco de Bragana, Lus Pereira de Castro e Pantaleo Rodrigues Pacheco), Arcediago (Pedro Castilho), Comissrio Geral da Bula (D. Francisco de Bragana) e de Desembargador dos Agravos (Lus Pereira de Castro)45. J os cargos e misses polticas pelas quais se distribuem os outros doze deputados e inquisidores so o envio por D. Joo III ao conclio de Trento (casos, como vimos, de Frei Jorge de Santiago e Frei Jernimo de Azambuja)46; o ser telogo de D. Joo III (Frei Jorge de Santiago47); ser detentor do lugar eclesistico
V. Episcopolgio, op. cit., II, pp. 138. V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 453. Tambm no aparece citado no Episcopolgio, provavelmente dado o j citado hiato nos anos de 1636 a 1672. 42 V. Jos Pedro Paiva, A Igreja e o Poder, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Histria Religiosa de Portugal, cit. pp. 162-163. 43 V. Jos Pedro Paiva, Os Mentores, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Histria Religiosa de Portugal, cit., p. 230. 44 V. Episcopolgio, Dicionrio da Histria Religiosa de Portugal, cit., II, pp. 145. 45 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 451. 46 V. Raul A. Rolo, Dominicanos, Dicionrio da Histria Religiosa de Portugal, II, p. 84. 47 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 437.
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no Conselho de Portugal em Madrid (D. Francisco de Bragana)48.; ser agente da inquisio portuguesa na Corte de Filipe III, a fim de se opor ao perdo geral feito pelos cristos-novos (Bartolomeu da Fonseca)49; o cargo de plenipotencirio de D. Joo IV na paz de Munster (Lus Pereira de Castro)50; o de Embaixador de Portugal em Frana (Lus Pereira de Castro)51; os de Deputado ou presidente da Mesa da Conscincia e Ordens (D. Francisco de Bragana, Lus Pereira de Castro, Simo Torreso Coelho, Leo de Noronha)52; ser membro do Conselho de Estado (Lus Pereira de Castro)53; pertencer ao Conselho Ultramarino, uma das mais importantes estruturas do estado reorganizado depois da revoluo de 1640 (Joo Delgado Figueira)54, ser Conselheiro Real (Bartolomeu da Fonseca)55; ser Desembargador do Pao (Jernimo Pedroso, Pantaleo Rodrigues Pacheco e Francisco Miranda Henriques)56, ser Capelo-mor do reino (Pantaleo Rodrigues Pacheco)57; e, por fim, ser Governador do reino (D. Miguel de Castro)58. Depois destas enumeraes talvez cansativas mas necessrias, podemos tirar duas concluses. Muitos dos presos e dos processos instaurados a gentes de Setbal passaram pelas mos de delegados e inquisidores que no ficaram para a histria ou de quem a histria at agora pouco se ocupou.
V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 449. V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, cit., p. 119. 50 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 451. 51 Idem. 52 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 449, 451 e 453. 53 Idem, p. 451. 54 V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, cit., p. 172 55 Idem, p. 119. 56 V. Frei Pedro Monteiro, Catlogo, p. 454. 57 V. Jos Pedro Paiva, A Igreja e o poder, in Histria Religiosa de Portugal, II, pp. 162-163. 58 Miguel de Castro fica como um dos cinco governadores do reino, quando o primeiro vice-rei, cardealarquiduque Alberto, regressa a Madrid em 1593. Idem, p. 156.
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Mas tambm indubitvel que muitos foram seguidos, interrogados e julgados por algumas das figuras mais proeminentes no s do Santo Ofcio, como da prpria hierarquia eclesistica, algumas delas detentoras, como acabamos de ver, de grande influncia e poder polticos.
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II.
Membros do Conselho Geral
Os membros do Conselho Geral que aparecem citados e que so chamados a intervir em apenas onze processos relativos a Setbal ascendem a um total de quinze, entre simples deputados e inquisidores-gerais. Nove Jorge Gonalves Ribeiro, Manuel lvares Tavares, Antnio Dias Cardoso, Bartolomeu da Fonseca, Salvador Mesquita, Pantaleo Rodrigues Pacheco, Sebastio Csar Menezes, Pedro da Silva e Frei Joo de Vasconcelos j nos tinham aparecido como inquisidores do Tribunal de Lisboa e foram atrs apresentados, pelo que sobre eles nada mais acrescentaremos. Os restantes seis aparecem, na documentao relativa a Setbal, apenas na qualidade de membros do Conselho Geral e a informao obtida volta a ser irregular. Sobre Rui Fernandes Cavaleiro, que aparece nos processos em 1560, e sobre Diogo da Fonseca que nos surge em 1641, nada sabemos. Frei Manuel Coelho, que nos aparece no Conselho Geral em 1604-1607 e realiza a visitao ao distrito de Setbal em 1618, possvel que seja o dominicano Manuel Coelho (1550-1622), que Joo Francisco Marques insere numa longa lista de clrigos com obra oratria manuscrita e/ou impressa e a muitos dos quais atribui posies crticas relativamente ao domnio filipino59. Francisco Cardoso Torneio, que aparece a intervir em Setbal em 1638-41, faz parte dos casos cuja carreira e promoo ao Conselho Geral se faz pela via das visitas de distrito s periferias do Imprio60. O Cardeal Infante D. Henrique, que vemos intervir em Setbal em 1563, irmo de D. Joo III e Inquisidor-geral entre 1539 e 1578. Acumularia este cargo,
V. Joo Francisco Marques, Oratria Sacra ou Parentica, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Dicionrio da Histria Religiosa de Portugal, IV, p. 494.
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nomeadamente, com o de Arcebispo de Braga nos anos de 1533-1540, com o de Bispo de vora entre 1540 e 1564 e com o de Arcebispo de Lisboa nos anos de 1564 a 1570. s funes eclesisticas viria juntar cargos e misses polticas. Regente do reino entre 1563 e 1568, viria a ser aclamado Rei em 1578, governando at 1580, ano da sua morte61. Como afirma Francisco Bethencourt, D. Henrique o caso mais clebre de investidura de elementos da famlia real cabea da Inquisio e tambm um dos casos de mais densa acumulao de cargos eclesisticos e polticos ao longo da vida, constituindo-se como ponto de referncia fundamental de toda a vida da corte62. Francisco de Castro, que vemos a actuar em processos de Setbal nos anos de 1639-1650, um dos exemplos da ligao que em Portugal existiu entre a nobreza do reino e a chefia da Inquisio e, de novo, exemplo da acumulao de cargos eclesisticos e polticos. Neto do vice-rei da ndia D. Joo de Castro, Francisco de Castro tinha sido, entre 1617 e 1630, Bispo da Guarda, vindo a ser nomeado inquisidor-geral em 1630, cargo que ocupar at 1653. Foi presidente da Mesa da Conscincia e membro do Conselho de Estado nomeado por D. Joo IV. D. Francisco de Castro, tendo pertencido ao partido espanhol, vir a ser preso em 1641. Mas consegue convencer o tribunal rgio do seu esprito de obedincia e libertado em 1643, com festas organizadas pelo Conselho Geral e pelos tribunais de distrito, sendo-lhe restitudos ttulos e dignidades. Os ltimos dez anos da sua vida, continuaro no entanto a ser marcados por conflitos graves com o rei D. Joo IV, nomeadamente devido perseguio inquisitorial desencadeada contra os cristos-novos que financiaram a guerra da independncia, no tendo o rei conseguido a sua demisso. D. Francisco de Castro constitui, assim, um exemplo
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V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 188. Para o Cardeal D. Henrique, v. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 24; A Inquisio, in Histria Religiosa de Portugal, II, p. 110-111; Episcopolgio, in Dicionrio dde Histria Religiosa de Portugal, II, pp. 135, 136, 139.
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de outro tipo: do enorme poder que os inquisidores-gerais possuam e do grau de autonomia relativa que a Inquisio acabou por conquistar e conseguiu manter perante o poder rgio63.
V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 24. Para D. Francisco de Castro, v. Francisco Beettencourt, Histria das Inquisies, pp. 110-111; A Inquisio, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Histria Religiosa de Portugal, II, pp. 110-111; Inquisio, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, cit., II, p. 453.
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III.
Funcionrios e familiares
Aqui estamos quase reduzidos informao que consta do Livro das Confisses e dos processos instaurados aos presos de Setbal, informao que, no caso dos funcionrios, se resume ao nome, profisso e tribunal a que pertencem, e, no dos familiares, ao nome e local de residncia. Relativamente aos primeiros, atravs do Catlogo de Frei Pedro Monteiro, foi possvel identificar ttulos e cargos de quatro funcionrios, o que se pode considerar magra colheita. Os funcionrios judiciais e prisionais ligados actividade da Inquisio em Setbal ascendem, no perodo de 1536 a 1650, a um total de 59. Mas h que distinguir os funcionrios que, pertencendo ao Tribunal da Inquisio de Lisboa ou aos crceres ali situados, so de Lisboa e aqueles que residem noutras localidades e aos quais o tribunal recorre, cometendo-lhes tarefas e misses especficas. Assim, dos 56 funcionrios contabilizados, 35, ou seja, cerca de 63%, so de Lisboa. Apenas 16 (cerca de 29%) pertencem ao distrito de Setbal: 13 so da prpria vila de Setbal, dois residem em Palmela e um em Sesimbra, acontecendo que para os trs ltimos ignoramos as respectivas profisses. Surgem ainda, embora com carcter residual e novamente sem identificao das profisses, funcionrios de Moura (2), Santarm (1), Arraiolos (1) e vora (1). No caso dos 35 funcionrios lisboetas, 22 so escrives (desempenhando trs, simultaneamente, as funes de escrivo e de notrio), sete so alcaides, dois so mdicos do crcere (sendo um sururgio), um notrio, um meirinho, um porteiro da Mesa e um ministro do tormento.
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Relativamente aos 13 funcionrios da vila de Setbal a que os inquisidores de Lisboa recorrem, dois so meirinhos, outros dois so escrives, trs so notrios e seis so vigrios. Os nomes so demasiado comuns para deles tirarmos ilaes consistentes. Mas, no caso dos funcionrios de Lisboa, no de excluir que existam laos de parentesco, como parece acontecer, por exemplo, entre os escrives Antnio Rodrigues e Bartolomeu Rodrigues (que surgem, respectivamente, em 1560 e 1639) e ainda o ministro do tormento lvaro Rodrigues (1638); ou entre os escrives Domingos Simes e Antnio Simes (que aparecem nos anos de 1607 e 1633); ou ainda entre Diogo Velho e Manuel Diogo Velho (que aparecem, respectivamente, em 1633 e 1637). Tal como no de excluir que o escrivo de Lisboa Joo Campelo, que nos aparece citado em processos de 1585-1586, pertena famlia do inquisidor Dr. Ambrsio Campelo que, por sua vez, assina processos de Setbal nos anos de 1560-1563. Por mais aliciantes que estas relaes possam parecer, elas esto, naturalmente, sujeitas a melhor prova. Compulsando o Catlogo de Frei Pedro Monteiro, verificamos que os j citados escrives de Lisboa, Antnio Rodrigues, Domingos Simes e Joo Campelo, so todos eles capeles do Cardeal D. Henrique e haviam entrado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa, respectivamente, em 1540, 1558 e 1572. Por sua vez, o escrivo de Lisboa Gaspar Clemente Botelho cnego de Elvas e entrara para o Tribunal de Lisboa em 162064. Os familiares ligados s visitas e s prises de gente de Setbal, perfazem um total de 22, para o perodo que vai de 1536 a 1650.
Frei Pedro Monteiro, Catalogo dos Inquisidores, Deputados e Notrios da Inquisio de Lisboa, in Memrias da Academia Real da Histria, vol. III, p. 467.
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Ao contrrio do que vimos para os inquisidores e para os funcionrios do tribunal, os familiares so quase exclusivamente de Setbal e arredores: 19 pertencem vila de Setbal, dois a Palmela e apenas um de uma localidade mais distante, Santarm. Se percorrermos os seus nomes, no de excluir que entre alguns haja igualmente laos de consanguinidade, casos de Francisco Carvalho e Jernimo Carvalho (em 1650 e em 1656) ou ainda de Antnio Gonalves e Joo Gonalves (em 1595 e 1601). Tal como no de excluir que entre os escrives de Lisboa de apelido Velho e o familiar de Setbal Estvo Rodrigues Velho possa haver idnticas relaes de parentesco, o mesmo acontecendo entre o familiar de Setbal Lus Carreira (1609) e o escrivo de Lisboa Joo Carreira, a actuar muito mais tarde nos anos de 1637-50. Dado o carcter invulgar do nome, j menos arriscado admitir que o familiar de Setbal Manuel de Arouche, a actuar em 1638-1644, e o vigrio Padre Francisco de Arouche, tambm ele de Setbal e a quem o Tribunal de Lisboa recorre em 1643, pertenam mesma famlia. Analisando os processos levados a cabo em Setbal, verificamos que o papel que os familiares assumem ou que so chamados a desempenhar est longe de se limitar delao e denncia. Como teremos oportunidade de ver mais adiante, denncia e delao por familiares so coisa rara, surgindo apenas em trs casos. As tarefas e misses que o Tribunal pede mais frequentemente aos familiares so de outro tipo: recrutamento de escrives e de, na sua companhia, procederem recolha de testemunhos; requisio de documentos; petio de treslados de processos de outros tribunais, nuns casos do Tribunal da Inquisio de vora, noutros de tribunais cveis onde j haviam corrido processos sobre quem,
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entretanto, tivesse passado a ru do Santo Ofcio65; priso de suspeitos na vila de Setbal, seu transporte para os crceres de Lisboa e posteriores testemunhas de acusao. Mas tambm no raro encontramos familiares citados pelos prprios rus como testemunhas de defesa, dentro da lgica de que um familiar do Santo Ofcio aos olhos do Tribunal seria uma testemunha de maior peso e das mais credveis. Voltemos aos 19 familiares de Setbal e aos dois de Palmela de que temos notcia, a fim de analisarmos a forma como eles se distribuem no tempo. Sete so citados pelo menos nos processos relativos aos anos de 1595 a 1633, o que no significa que no tenham vindo de trs, tanto mais quanto deixam de aparecer nos processos posteriores a 1633. Ou seja, a existncia destes sete familiares correspondem, no mnimo, a cerca de 40 anos, mas nada nos afiana que no tenham existido mais. Diga-se, no entanto e a bem da verdade, que tendo consultado os copiadores da correspondncia trocada entre o Conselho Geral e o Tribunal de Lisboa, s deparmos com a referncia nomeao de dois familiares, ambos em 1607, os quais j havamos encontrado a actuar em processos de Setbal antes e depois daquela data66. A partir de 1634 e at 1650, verificam-se dois fenmenos. Por um lado, os nomes renovam-se por completo, significando, provavelmente, o aparecimento de uma nova gerao. Por outro, os familiares passam de sete para catorze (incluindo aqui os dois de Palmela), o que corresponde sua quase duplicao. Mas no podemos garantir que, durante estes anos, no tenham sido tambm nomeados muito mais familiares. Mas dos copiadores da correspondncia entre o Conselho Geral e o Tribunal de Lisboa nada consta a este respeito.
Estes casos verificam-se sobretudo nos processos de bigamia, delito de foro misto durante muito tempo. O inquisidor mandava saber se contra determinado bgamo j tinha sido julgado na Justia Secular, e para essas indagaes recorria a um familiar.
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Seja como for, o mais certo , num e noutro perodo, estarmos perante inventrios incompletos. Embora os dados sobre o nmero de familiares no todo nacional e em certos distritos, bem como o ritmo a que aquele evoluiu ao longo dos anos, estejam longe de coincidir, a evoluo dos familiares em Setbal, apesar da sua evidente insignificncia, parece seguir a tendncia geral detectada por Jos Veiga Torres, para quem o nmero de familiares em Portugal sofre o primeiro aumento a partir de 1621. Limitando-nos a estes anos, o nmero de familiares teria passado de 702, entre 1570 e 1620, para 2 285, entre 1621 e 167067. de admitir que nem todas as comparaes distritais sejam legtimas, uma vez que se vora e Coimbra detm Tribunais prprios, Setbal constitui uma nfima parcela do Tribunal de Lisboa, tribunal este, como sabemos, de circunscrio desmedida. Mesmo assim, vale a pena assinalar que, segundo Francisco Bethencourt, o Tribunal de vora informava existirem, em 1608, apenas sete familiares naquela cidade. E, depois de o Tribunal pedir autorizao ao Conselho Geral para nomear mais 20, os familiares em todo o distrito passaram, em 1624, para um total de 4068. Ou seja, Setbal estaria, num primeiro momento, bastante prxima da situao de vora. Mas, na fase seguinte, ficaria muito aqum. Elvira Mea, falando do distrito de Coimbra, contabiliza, para um perodo de 21 anos (1581-1602), 31 familiares. Apesar de Coimbra ser sede do Tribunal e de as datas no serem inteiramente coincidentes com as que temos para Setbal,
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processos: 5893, 2129, 6362, 6464, 5551, 4627, 10590, 8694, 2303, 10765, 4918. 67 Para as discrepncias sobre os nmeros globais e parciais de familiares e sua evoluo, v. Francisco Bethencourt, Histria da Inquisies, cit., p. 50. Para os dados de Jos Veiga Torres, v. Da represso para a promoo. A Inquisio como instncia legitimadora da promoo social da burguesia comercial, citado em Francisco Bethencourt, op. cit., p. 51. 68 V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 50.
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evidente a discrepncia entre os valores de uma e outra localidade encontrando-se a ltima em desfavor. Por sua vez, Saul Antnio Gomes, ao falar do bispado de Leiria, que pertencia ao Tribunal de Lisboa, atribui-lhe, para o ano de 1683, a existncia de um total de 20 familiares69. Tratando-se embora de um ano bem mais tardio e sendo de admitir que o nmero de familiares possa, entretanto, ter crescido em Setbal, natural que estas duas situaes sejam as que mais se aproximam. Os dados obtidos para Setbal nos dois perodos sete e catorze familiares, respectivamente, nos anos de 1595-1635 e nos de 1636-1650 podem corresponder, sem dvida, a um inventrio mais do que incompleto. Mas feitas as comparaes, uma coisa parece evidente: aqueles valores tendem a revelar uma organizao relativamente frgil dos membros civis do Santo Ofcio neste distrito da margem sul do Tejo.
V. Saul Antnio Gomes, Leiria-Ftima, diocese de, in Carlos Moreira de Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, cit., III, p. 79.
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3.As Visitas
Terceira Parte AS VISITAS
3.As Visitas
I.
As Visitas s Naus As Visitas s Naus estrangeiras constituem uma medida de controlo da
produo e difuso de livros e objectos que, de alguma forma, fogem ortodoxia ideolgica que a Igreja Catlica pretende proteger e perpetuar. Em Espanha, desde 1558 que se vigiava a entrada e circulao de obras que veiculavam ideologias suspeitas e, entre 1559 e 1583, foi elaborado um ndice de Livros Proibidos. Em Portugal a censura livre circulao destas obras torna-se sistemtica a partir de 1540, entrando em vigor diversas providncias para o efeito. O primeiro ndice portugus data de 1547, colocando o acento tnico nas tendncias ideolgicas erasmistas e protestantes. Ser actualizado em 1551, 1564, 1581 e 1624, representando uma tentativa de compilao sistemtica dos livros suspeitos produzidos no estrangeiro e um esforo de construo de um dique defensivo a fim de conter as ideologias introduzidas pelo movimento reformista. Mas a actividade de censura prvia e dos ndices expurgatrios era acompanhada por uma cuidadosa fiscalizao das alfndegas e das livrarias.1. Para o efeito todos os navios que entrassem nas barras portuguesas, e antes de ter havido contacto entre tripulao, passageiros ou mercadorias e terra, eram inspeccionados por funcionrios do Santo Ofcio, muitas vezes procos locais investidos dessa funo, acompanhados de um escrivo e um intrprete. Os visitadores s naus estrangeiras tinham como obrigao revistar as mercadorias, verificar todos os fardos e embrulhos, consultar o manifesto de bordo e interrogar tripulaes e passageiros. Para cada navio era elaborado um documento
Maria de Ftima M. Dias A. dos Reis, Um Livro de visitas s Naus Estrangeiras: exemplo de Viana do Castelo (1635-1651), Lisboa, Sociedade Portuguesa de Estudos do Sculo XVIII, 1989.
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onde deveria constar um grande nmero de informaes: data de acostagem, nome e tipo da embarcao, nome do mestre, porto de provenincia, carga, consignao, nmero de tripulantes e passageiros, sua nacionalidade e religio, imagens e livros encontrados a bordo. Nas palavras de Orlando Romano, constri-se assim o que poderamos chamar um cordo sanitrio contra ideias heterodoxas.2. Apesar do zelo inquisitorial e da constante actualizao dos ris de livros proibidos, eles continuam a entrar no pas e muitas das vezes por via martima. Com o objectivo de fechar cada vez mais o cerco, d-se um aumento do ritmo das visitaes3. Em 1606, tambm elaborado o Regimento dos Visitadores que visitam por parte do Santo Ofcio as Naus e Navios que vem aos portos deste Reino, por ordem do Inquisidor Geral D. Pedro de Castilho. No Regimento geral da Inquisio de 1613, encontramos tambm meno s visitaes s naus: Haver mais em cada um dos logares principaes de cada districto da Inquisio, mormente nos portos de mar, e assim nos logares de frica, e nas Ilhas da Madeira, Terceira e S. Miguel, Cabo Verde e S. Thom, e capitanias do Brazil, um Comissrio, e um Escrivo de seu cargo e nos logares martimos, haver um Visitador das vellas estrangeiras, que, com o Escrivo de seu cargo, ter cuidado de saber se trazem livros de hereges, ou outros, defesos pelo catlogo o qual cumprir o regimento que lhe for dado pelos Inquisidores.4 Este aspecto ainda alvo de desenvolvimento no Regimento de 1640, e no novo Regimento das Visitaes s Naus de 1642. Apesar de no constar qualquer registo acerca do porto de Setbal nos Livros das Visitaes s Naus Estrangeiras5, no podemos concluir pela inexistncia
Orlando Romano, Aspectos da censura inquisitorial portuguesa (1532-1624), Lisboa, 1968, p. 13. Ver Maria de Ftima M. Dias A. dos Reis, Um Livro de visitas s Naus Estrangeiras, p. 712-713. 4 Regimento do Santo Officio da Inquisiam dos Reynos de Portugal, 1613, cap. II. 5 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Visitaes s Naus Estrangeias, Livros 804,805 e 806.
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dessas visitaes. Pelo contrrio, elas foram de tal forma importantes que justificaram um livro independente. Infelizmente este livro no se encontra disponvel, ou porque est em fase de pr-catalogao ou, hiptese pior, porque no sobreviveu, pelo que no pode ser consultado. Temos, no entanto, provas de que foram feitas Visitaes s Vellas Estrangeiras no porto da vila de Setbal. Nos copiadores relativos correspondncia do Conselho Geral da Inquisio, encontramos referncias ao pagamento, por parte do Santo Ofcio, de uma penso a Balthasar de Vilhena, prior de Santa Maria, por visitar as naus estrangeiras entrada6. Este pagamento, tendo sido feito em Outubro de 1587, significa que, desde muito cedo, as embarcaes chegadas ao porto da vila de Setbal eram alvo do escrutnio inquisitorial. Entre a correspondncia expedida pelo Tribunal Inquisitorial de Lisboa para o Conselho Geral, encontramos, no ano de 1592, uma nota relativa a uma cpia do aviso dos livros herticos que vm da holanda em pipas7, lista que havia sido tambm enviada ao proco da Igreja de Santa Maria, para que este ficasse informado acerca dos artigos que deveria procurar. Em 1603, a Inquisio de Lisboa envia ainda uma carta ao secretrio do Conselho Geral, com o intuito de saber junto do vigrio da vila de Setbal, que contas esto por pagar das visitas s Naus Estrangeiras feitas no porto dessa vila8. Ainda na mesma fonte encontrmos referncia a uma proviso passada ao padre Andr Alvarez, de Setbal, para que exercesse as funes de escrivo da Visita s Naus de Setbal, em 16069.
IAN/TT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Livro 367, fl. 14v. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro 18, fl. 11v. 8 Idem, fl. 239v. 9 IAN/TT, Conselho Geral do Santo Ofcio, Livro 368, fl.31.
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Tendo na primeira parte deste trabalho analisado o papel e a importncia do porto de Setbal na conjuntura econmica e comercial portuguesa da poca no ser descabido afirmar que as visitas s naus vm confirmar agora a sua importncia enquanto porto de entrada e plo de difuso de livros, o mesmo dizer, de cultura e de ideias, que poderiam pr em causa a ideologia e o pensamento religioso reinante, pelo que o porto de Setbal, semelhana do que acontece com outros portos do reino, foi objecto de vigilncia e escrutnio especiais pelo Santo Ofcio. S de lamentar que no tivssemos podido encontrar o livro das Visitaes s Vellas Estrangeiras ou to-s a lista dos livros herticos que vinham da Holanda em pipas e que permitiriam no s conhecer os livros que tinham procura e circulavam pela Europa como fazer uma incurso pelo que ento era considerado heresia.
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II.
Visitao a Setbal em 1618
1. O ritual Anno do Nascimento de nosso Senhor Jesu Christo de mil seiscentos e dezoito annos, (...) aos tres dias do mes de Maio do dito Anno, na villa de Setuval se fez uma solemnissima procisso (...) por estar neste tempo nesta ditta villa em visitao do ordinario. E assy foram mais na ditta procisso todos os Priores e mais Clerezia que ha nesta ditta villa com todas as Cruzes, Confrarias e Irmandades de suas Igrejas. E assy mais todos os Religiosos do Mosteiro de So Domingos, e os de So Francisco desta ditta villa, e juntamente a Camara e Officiaes della, e os quatro Capites de Infantaria com suas quatro Companhias, e nella hiam muitos folgares da terra, e muita gente do povo. E na dita procisso foy levado do ditto Mosteiro de So Domingos a Parochial Igreja de So Julio desta ditta villa, o Reverendo Padre Mestre Frey Manoel Coelho do Conselho de Sua Magestade e do Geral do Sancto Officio, Visitador Apostolico, e porque esta ditta villa de Setuval tem grande termo e Comarqua e nella ha algumas villas e lugares de muita gente, concedeo elle ditto Senhor Visitador a todos os moradores assy de dentro da villa, como de fora della em sua Comarca, quinze dias de Graa, pera dentro nelles fazerem perante elle Senhor Visitador inteira e verdadeira confisso de todas suas culpas10.
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses de Setbal, Livro 810, cit., fls. 1-2.
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Como se deduz desta descrio, a cerimnia foi solene, estando presentes todos os notveis da vila, o clero, as confrarias e irmandades, os oficiais da Cmara e o povo, que seguem na procisso, acolhendo o Senhor Visitador Apostolico o Reverendo Padre Mestre Frey Manoel Coelho do Conselho de Sua Magestade e do Geral do Sancto Officio11. Recebida provavelmente com jbilo por cristos-velhos e com temor pelos cristos-novos, a comitiva Inquisitorial instala-se na Igreja Paroquial de S. Julio, em cujas portas afixa o termo do dito de Graa, estipulando um perodo de quinze dias para receber confisses e atribuir os respectivos perdes. O dito ainda lido, do plpito da igreja, estando a ditta Igreja chea de gente e a mor parte do povo junta por Bertholomeu Carreiro e Estevo Lopez, familiares deste Sancto Officio, e moradores nesta ditta villa de Setuval12. Ainda no mesmo dia procede-se ao juramento do juiz de fora, dos vereadores e demais oficiais da Cmara, perante o visitador, asentado em huma cadeira da veludo carmesim e tendo ante si huma crux de prata sobre dourada13. Assim, Ferno Pinto de Magalhes, juiz de fora, os vereadores da Cmara Lus de Moura de Brito, Diogo Nunez da Parada e Ferno Sardinha da Cunha, o procurador do Conselho da vila Pero Vaz Roubo e Alberto Jacome de Carvalho, escrivo da Cmara, como verdadeiros christos, hobedientes aos mandados da Sancta Madre Igreja Romana14, prestam juramento e apresentam a sua disponibilidade e cooperao demanda do Santo Ofcio e proteco da verdadeira f15.
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 3. Idem, cit., fl. 3. 13 Idem, cit., fl. 4. 14 Idem, cit., fl. 4. 15 que sempre teremos a Sancta Fee Catholica que a Sancta Madre Igreja de Roma tem e ensina, e que faremos ter e guardar, e guardar [sic] a todas as pessoas nossa jurisdico sogeitas, e defenderemos
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Comprometem-se ainda a denunciar e a prender todas as pessoas que, segundo seu conhecimento, pratiquem qualquer tipo de heresia, a vedar o acesso aos cargos pblicos a gente dessa qualidade16 ou a pessoas sobre quem pese alguma penitncia da Santa Inquisio. Se cargos tiverem no deixaremos usar delles, antes os puniremos e castigaremos17. Do juramento faz ainda parte o afastamento social de pessoas de f suspeita: Outrosy juramos que nenhum dos assima dittos receberemos nem teremos em nossa companhia, familia e servio nem em nosso conselho, e se por ventura o contrario fizermos no o sabendo tanto que a nossa notcia vier serem as taes pessoas da condio assima ditta logo as lansaremos de nos18. Pem-se tambm disposio do Inquisidor para cumprir qualquer diligncia no mbito das suas funes, que seja necessria para o desenvolvimento da misso do Santo Ofcio: E assy juramos e prometemos que todas as vezes que por Vos Senhor Inquisidor ou qualquer outro que por estas partes vier, nos for mandado executar qualquer mandado, ou sentena contra alguma pessoa, ou pessoas das sobredittas o faremos comprir sem dilao alguma, (...) e assy em tudo assima dito, como em todas as maes cousas que tocarem, e pertencerem ao Sancto Officio da Inquisio. Seremos obedientes a Deos e a Vos Senhor Inquisidor, e a todos os mais Senhores Inquisidores, segundo nossa possibilidade. (...) e se o contrario fizermos, Deos nos castigue como maos Christos que de sua propria vontade se prejurao19.
com todas as nossas foras contra toda as pessoas que quiserem impugnar e contradiser em tal maneira que preseguiremos todos os hereges: e os que nelles crerem, e seus favorecedores, e receptadores, e defensores.(IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 4). 16 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 5. 17 Idem, cit., fl. 5. 18 Idem, cit., fl. 5. 19 Idem, cit., fl. 6.
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Terminada esta cerimnia, e feito o ditto juramento e assynado pello ditto Juis de fora, vereadores e mais officiaes da Camara desta ditta villa de Setuval, logo o Padre Pedro Ferreira se sobio ao pulpito da ditta Igreja e dahy, em alta e intelegivel vox leo o mesmo juramento para o povo, estando todos de giolhos ouvindo juramento, e depois de lido e sendo por todos ouvido e entendido, respondero que assy o prometio comprir e guardar20. Comesa o tempo de Graa21
Entre 4 e 10 de Maio, o inquisidor Frei Manuel Coelho, acompanhado do escrivo Domingos Simes, ouve confisses nas instalaes da Igreja Paroquial de Santa Maria. A 11, muda-se para a Igreja Paroquial de S. Julio, onde permanece at dia 18. Mas, na tarde de 16 de Maio, o inquisidor dirige-se ao Convento de S. Joo, onde ouve a confisso de Frei Rodrigo do Torro, reitor do Convento de Nossa Senhora da Consolao. Ao fim do dia 18, termina o tempo de graa. Inquisidor e escrivo so acolitados por mais sete clrigos todos moradores na vila de Setbal: padre Lus de Azevedo, da Ordem de So Domingos; padre Manoel Coelho de Sousa, sacerdote; licenciado Francisco Velho de Mascarenhas, vigrio da vara; Frei Joo da Conceio, religioso da Ordem Terceira; Padre Ruy Luis de Santa Catherina, religioso do convento de Nossa Senhora da Consolao; Frey Gaspar Baptista e Frey Gonalo do Rosrio, ambos religiosos de So Domingos. Presentes no acto da confisso, eles assumem o papel de juizes da honestidade dos confitentes, confirmando e validando a confisso: e sendo fora o
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 6. Idem, cit., fl. 7.
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confitente, e sendo lida a confissam perante elles, disseram ser digna de credito e assynaram aqui22.
Esta entrada do Santo Ofcio na vila de Setbal, situa-se num momento de maior interveno da Inquisio e insere-se numa vaga de visitaes de distrito que vinham a ocorrer um pouco por todo o pas23.
2. Os confitentes
Como se pode verificar no Quadro 1, so 18 as pessoas que, entre 4 e 18 de Maio, se apresentam junto do inquisidor para confessar os seus pecados e usufruir do perdo do Tempo de Graa.
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 25. Francisco Bettencourt cita uma das cavalgadas que ocorre por esta altura, a de Manuel Pereira ao distrito de Lisboa, na qual, entre 1 de Janeiro de 1614 e 28 de Abril de 1619, so percorridas 22 localidades. V. Francisco Bettencourt, Histria das Inquisies, p. 188.
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Quadro 1 Confitentes no tempo de graa

nome Pedro Fernandes Salvador Pereira Catherina Gonalvez Gonalo Queimado Joo Nascentes Henrique Esteves Pd. Antnio Ribeiro Ruy Dias Mergulho Andr Luis Francisco Gomes Martins Pd. Bernardo Rodrigues Estevo da Motta Moraes Ascenso de Oliveira Frei Rodrigo do Torro Alexandre de Aquino Paulo Soares Pd. Theodsio Rojas Antnio de Oliveira cn/cv cristo-velho cristo-velho crist-velha cristo-velho cristo-velho cristo-novo cristo-velho cristo-velho cristo-novo cristo-velho idade 50 32 50 54 51 29 40 73 28 34 28 33 23 52 28 60 67 38 profisso carpinteiro barbeiro fidalgo mareante padre oleiro clrigo de missa escrivo da Correio thesoureiro reitor de convento mercador mercador de linho clrigo de Santiago delito / pecado -palavras contra a f -pecado nefando -sodomia -pecado nefando -sodomia -pecado nefando -sodomia -pecado nefando -sodomia -palavras contra a f -palavras contra a f -pecado nefando -sodomia -solicitao -palavras contra a f -palavras contra a f -pecado nefando -sodomia -pecado nefando -sodomia -pecado nefando -sodomia -intermedirio numa magia amorosa de inclinao de vontades -pecado nefando -sodomia -palavras contra a f -palavras contra a f -pecado nefando -sodomia -pecado nefando -sodomia
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3.As Visitas
Quadro 2 testemunhas dos delitos

confitente Pedro Fernandes Henrique Esteves Andr Luis Paulo Soares Alexandre de Aquino testemunhas Andr Lus Martim de Luas Cristovo Esteves Ruy Catemo Joo Volio Pd. lvaro Fernandes Manuel Seabra Isabel de Galvs rsula Gomes Isabel Gomes Pd. Estevo Bricos profisso oleiro cortador de carne tendeiro tendeiro relao sobrinho -
Quadro 3 Citados nas confisses

confitentes Salvador Pereira Catherina Gonalvez Gonalo Queimado Pd. Antnio Ribeiro Francisco Gomes Martins Pd. Bernardo Rodrigues Estevo da Mota Moraes Ascenso de Oliveira Frei Rodrigo do Torro Pd. Theodsio de Rojas Antnio de Oliveira citados Jorge Cordeiro Preto Catherina Gonalvez Salvador Pereira Andr Mulato Diogo Faria Francisco de Figueiroa Joo Filipe Antnio Jorge Espinhosa Theodsio Rojas Mateus Mulato (defunto) Manoel Barroso Damio de Aguiar Gaspar de Basto Isabel de Medina Frei Francisco Rodrigues Frei Francisco de Sta. Clara Frei Joo do Landroal Pd. Bernardo Rodrigues Antnio Jorge profisso barbeiro escravo estudante alfaiate cozinheiro clrigo criado costureira novio religioso religioso clrigo alfaiate idade 50 32 18 17 15 30 67 14 28 30
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Dezassete dos confitentes so homens. Uma mulher, e casada, de resto, com um dos referidos dezassete. S conhecemos a naturalidade de sete confitentes. Trs so naturais de Setbal. Dois tinham nascido em Soure e Vila Lobos. Outros dois eram de origem estrangeira: um era flamengo de nao e outro oriundo da Esccia. Todos os confitentes so moradores em Setbal ou nos arrabaldes da vila, sendo este o caso dos que habitam em Palhes. Em contrapartida, no encontramos confitentes das vilas de Azeito ou de Palmela. Dos dez confitentes, cujo estatuto tnico-religioso conhecido, oito so cristos velhos e s dois so, clara e de forma expressa, cristos-novos. Dez so relativamente jovens, oscilando as suas idades entre os 23 e os 40 anos.24. Cinco situam-se entre os 50 e os 54 anos, sendo aqui que se situa a nica mulher existente. Por fim, trs tm idades superiores a 60 anos25. Digamos que, no conjunto dos confitentes, esto representadas as principais faixas etrias adultas. A maioria dos confitentes formada por leigos (14 em 18). Quatro so clrigos: uns seculares, outros pertencem a ordens religiosas e um chega, como vimos, a ser reitor de convento. excepo do escocs, todos os outros so baptizados e todos se dizem crentes nos Mandamentos e nos ensinamentos da Santa Madre Igreja. partida, ignoramos a profisso de quatro confitentes, contando-se entre estes a nica mulher que existe. Dos restantes 14, quatro so, como j dissemos, religiosos. Um fidalgo. Dois so funcionrios (escrivo e tesoureiro) e outros dois
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Cinco tm entre 23 e 29 anos; quatro tem entre 32 e 38 anos; e um 40 anos. Um tem 60, outro 67 e o terceiro 73.
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so mercadores. Um barbeiro, dois so artesos (carpinteiro e oleiro) e outro tem um ofcio ligado ao mar (mareante). Quanto aos quatro cujas profisses ignoramos, podemos aproximar-nos delas, de forma indirecta, estando atentos s ocupaes quer dos que aparecem como testemunhas dos pecados confessados num total de sete, quer dos que so citados na confisso como parceiros ou co-responsveis dos pecados que os primeiros dizem ter praticado, que ascendem a 24. Para tanto, basta cruzar a informao constante do Quadro 1 com a que aparece nos Quadros 2 e 3. Assim, a mulher, sendo casada com um barbeiro, pelo menos de meio popular. O mesmo acontece, por certo, com outros dois confitentes que referem alfaiates e cozinheiros, levando a que no conjunto os confitentes artesos ou de profisses manuais se vejam provavelmente reforados. Em termos de composio social, estamos muito longe de uma amostra representativa da populao de Setbal. Mas a verdade que os 18 confitentes englobam apesar de tudo gente dos principais estratos sociais: clero, nobreza e povo. As j citadas terceiras criaturas que aparecem referidas pelos confitentes, seja como testemunhas seja como tendo participado ou colaborado nos pecados cometidos, pertencem umas vezes ao mesmo meio social de quem se confessa, outras so gente de condio claramente inferior. Entre os primeiros contam-se os j referidos artesos. Os homens de ofcio citam, normalmente, outros colegas de ofcio (o carpinteiro fala de um oleiro, de um cortador de carnes e de um tendeiro; o oleiro fala, por sua vez, de mais um tendeiro).
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Entre os segundos, ou seja, os que se referem a pessoas de condio inferior, contam-se os funcionrios e o fidalgo. Os primeiros envolvem um criado e uma costureira. Por sua vez, o fidalgo cita um escravo. Os clrigos ficam a meio caminho. Ora apontam gente do mesmo meio, caso dos novios e de outros religiosos, ora gente que, pelo seu estatuto e idade, se encontra numa posio de maior debilidade e dependncia, caso dos estudantes e jovens menores. Acrescente-se que, por diversas vezes, aparece a referncia a relaes com pretos e mulatos, umas vezes no continente, outras no reino de Angola, no sendo de excluir que tambm nestes casos se trate de escravos.
3. Confisses e pecados
Havendo confitentes que confessam mais do que um pecado, o total de pecados acaba por ser necessariamente superior ao nmero dos confitentes: 31 contra 18. Os pecados mais citados so de longe os relacionados com a moral sexual. Constituem ao todo 23 e correspondem a 74% do total, com o seguinte peso e configurao: 11 referem-se a pecado nefando, outros 11 a sodomia e 1 a solicitao. Estes 23 pecados so confessados por onze confitentes que reconhecem, assim, ter violado as regras de moral sexual tidas por normais. De entre as onze pessoas que o fazem, seis so cristos-velhos (dos restantes no h apontamento a este respeito) e quatro so clrigos. Os pecados relativos f, ou seja, blasfmias e heresias so em nmero de sete, correspondendo a 22,5% do total, e partem de sete confitentes. Se
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exceptuarmos um de quem ignoramos o estatuto tnico-religioso, quatro so cristos-velhos e dois cristos-novos. Por fim, e com valor residual, surge um caso de participao no recurso magia, como forma de resolver inclinaes amorosas. Seguindo a importncia relativa de cada tipo de pecados, vamos debruarnos sobre as confisses, dando ateno a quem fala, s estratgias que cada um emprega e at linguagem que usa.
Os casos de moral sexual
No dia 5 de Maio, Salvador Pereira, cristo-velho, barbeiro de 32 anos, natural de Setbal e a morador no Sapal, casado com Catherina Gonalves, apresenta-se para confessar culpas de sodomia e pecado nefando. Confessa t-lo praticado com um homem, de nome Jorge Cordeiro, preto, morador nesta vila e com a prpria mulher. Afirma que tem estas prticas por pecados graves e que os cometeu por acaso. Ainda no mesmo dia, na sesso da tarde, aparece Catherina Gonalves, de 50 anos, crist-velha, viva de um italiano e agora casada com o confitente anterior, a confessar os mesmos pecados. Contudo Catherina afirma que, apesar da tentativa do marido, o pecado no se consumara, porque ela no deixara, e que j o seu anterior e defunto marido tentara por vrias vezes cometer o mesmo pecado, a que ela se recusara. Marido e mulher recebem penitncias espirituais, e ambos so admoestados para que se guardem de pecar novamente daquela forma. Gonalo Queimado dirige-se mesa de confisso no dia 6 de Maio. fidalgo por sua gerao, cristo-velho, de 54 anos, natural de Vila de Lobos e
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morador no Postigo do Corao na freguesia de So Julio. casado com Maria Figueira, tambm crist-velha. Confessa ao inquisidor que, h cerca de 40 anos, cometeu o pecado nefando, como agente passivo, com um escravo de uma sua tia, de nome Andr Mulato, posteriormente vendido para Castela, derramando semente dentro nele26. Conta ainda ter cometido o mesmo pecado como agente activo, uma segunda vez, com Diogo de Faria, mas j no situa este no tempo. O primeiro clrigo a apresentar-se mesa do inquisidor, f-lo no dia 12 de Maio. ele o Padre Antnio Ribeiro, do hbito de So Pedro, de 40 anos, natural e morador em Setbal. Vem confessar culpas de sodomia, pecado nefando e solicitao. Conta que h trs anos, estando em Angola, tinha cometido o pecado nefando com Francisco Figueiroa, de 18 anos, consumando por detrs o dito pecado nefando (...) sendo ele confitente o agente e o ditto moso o paciente27. Confessa ainda que h dois anos, nesta vila, tinha cometido o mesmo pecado a hum moso por nome Joo, e estudante, filho de um homem do mar (...) sendo o moso de 17 ou 18 anos28. H trs ou quatro meses tinha voltado a pecar da mesma forma com um rapaz de nome Filipe de 15 anos. Antnio Ribeiro termina a sua confisso dizendo que culpado do pecado de solicies, quer com o dito Filipe, quer com muitos outros rapazes desta vila e de outros logares29. O inquisidor recomenda, que para salvao da sua alma, deve deixar-se dessas torpezas e que, sendo sacerdote, o seu ofcio deve ser elevado e que por isso ser muito castigado se no tiver emenda. Aconselhando-o ainda a no mais falar com os ditos rapazes, o castigo , no entanto, conjugado no condicional, no passando de mera ameaa que se aplicaria no futuro.
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 8v. Idem, cit., fl. 11v. 28 Idem, cit., fl. 12. 29 Idem, cit., fl. 12.
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Francisco Gomes Martins, cristo-velho de 34 anos, morador na rua Direita, Casado com Luisa Serro, desloca-se a 15 de Maio mesa do inquisidor Manoel Coelho. Conta que h 12 anos em casa de Antnio Jorge, estando assy ambos ss de noite depois de cear deitados ambos na cama entre os lenois, cometeram ambos o pecado nefando, sendo ele declarante o agente e o dito Antnio Jorge o paciente, (...) por duas vezes na mesma noite30. Acrescenta ainda que numa outra ocasio, h cerca de 20 anos, falando com um homem de nome Espinhosa, que era cozinheiro no Convento de Palmela, lhe dissera o Espinhosa que era homem e molher, e em esta ocasio dormiu uma vez com o dito Espinhosa pello vaso dianteiro, segundo lhe parece, () e consumando o dito acto31. Do auto, no consta a penitncia atribuda a este confitente, sendo-lhe dado o perdo das suas culpas. Note-se apenas que, margem dos apontamentos do escrivo, pode ler-se distintamente as palavras Espinhosa hermafrodito, significando que os inquisidores possuam informao acerca destes casos (ou acasos) da natureza. O Padre Bernardo Rodrigues de 28 anos, natural e morador em Setbal, clrigo de missa do hbito de So Pedro, o segundo clrigo que se apresenta mesa do confessor e tal como o primeiro vem descarregar a conscincia de culpas de sodomia. Confessa que h cerca de 12 anos, quando teria portanto 16 anos de idade, na casa dos despejos da igreja de So Julio, que fica ao lado da igreja da banda do mar32, cometeu o pecado nefando com Theodosio Rojas (clrigo do hbito de Santiago), sendo o paciente. E que por outra vez, cometeu o mesmo pecado com o mesmo parceiro na casa da torre da ditta igreja onde esto os pesos do relgio della, sendo ele declarante o agente, e o ditto Theodosio Rojas o paciente33. Descreve o mesmo acto, com todos os pormenores, sendo sempre o
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 15. Idem, cit., fl. 15v. 32 Idem, cit., fl. 16v. 33 Idem, cit., fl. 16v.
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mesmo parceiro, em trs outras ocasies; uma na casa dos despejos da igreja, outra em casa de Theodsio Rojas, e a terceira em sua prpria casa. Confessa ainda ter praticado o mesmo pecado com um Mateus Mulato, vrias vezes durante trs ou quatro meses. E com Manoel Barroso, mancebo de 14 anos, que est agora para os reynos de Angola34, tambm vrias vezes sendo ele declarante agente e paciente (...) umas vezes em sua casa e uma vez porta do Carmo de Jesus35. Sem atribuir penitncia, o inquisidor diz-lhe que est num estado muito perigoso e que tem grande obrigao de se guardar destes pecados e de todos os outros, por ser sacerdote36. O inquisidor Manoel Coelho recebe no dia 16 a confisso de Estevo da Mota Morais de 33 anos, escrivo da Correio, morador na vila de Setbal em frente Misericrdia. Confessa que tendo vindo Damio de Aguiar vila fazer certas diligencias, trouxera Gaspar de Basto seu criado, o qual Gaspar do Basto foi pousar com elle declarante a ditta sua casa, que naquele tempo era solteiro, e estando elle declarante deitado na cama na mesma casa em que dormia o ditto Gaspar do Basto em outra cama, o ditto Gaspar do Basto se levantou de noite da cama em que jazia, e se foy deitar na cama em que elle confitente estava, estando assy deitados ambos na ditta cama delle confitente, o ditto Gaspar do Basto cometeu-o elle pera fazerem ambos pecado nefando, e consentindo elle declarante nisso37. Declarando-se muito arrependido, o inquisidor incita-o a que no mais cometa tal pecado. Frey Rodrigo do Torro, como j acima foi dito, no se deslocou mesa da confisso, mas a mesa da confisso foi at ele. Homem de 52 anos, reitor do Convento de Nossa Senhora da Consolao, confessa ao inquisidor as suas culpas
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 17. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 18. 36 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 18v.
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de sodomia. Assume que h 33 anos, no convento de Vale do Infante, perto de Ferradosa, cometeu o pecado nefando com um novio chamado Frei Francisco Rodrigues, que acabou por ser expulso do Convento. Numa outra ocasio, cometeu o mesmo pecado com Frei Francisco de Santa Clara, no resistindo s tentaes da carne uma terceira vez, envolve-se ainda com Frei Joo do Landroal, consumando ambos o dito pecado por vrias vezes em diferentes locais. Confirmam esta sua confisso o Licenciado Francisco Velho Mascarenhas e o Padre Ruy Luis de Santa Catarina, este ltimo religioso da ordem do confitente e seu companheiro38. No dia 18, o ltimo dia do tempo de graa, vai mesa o Padre Theodsio Rojas, de 67 anos, clrigo do hbito de Santiago, que j conhecemos pela confisso do Padre Bernardo Rodrigues. As confisses destes dois homens encaixam-se plenamente uma na outra, coincidindo em actos, tempos e espaos. O inquisidor diz-lhe que, pela sua idade e por ser sacerdote, devia deixar de praticar estes pecados e deles fugir, bem como de todas as situaes que causassem dano sua alma. Um dos ltimos confitentes a usufruir do perdo do Tempo de Graa Antnio Oliveira, cristo-velho, de 38 anos, morador junto aos Paos do Concelho, casado com Maria Carvalha. Vem tambm confessar culpas de sodomia que praticou cerca de 15 anos atrs, estando em casa de Antnio Jorge j nomeado na confisso de Francisco Gomes Martins e estando ambos na cama de noite entre os lenis, cometeu o pecado nefando, sendo ele o agente39. Uns anos mais tarde, recai em pecado idntico, com o mesmo parceiro e no mesmo local. Aps ter
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 19. Idem, cit., fl. 22. 39 Idem, cit., fl. 27.
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sido amoestado em forma40, Antnio Oliveira recebe misericrdia e o perdo que veio pedir.
Blasfmias e heresias
Pedro Fernandes, cristo-velho, de pouco mais ou menos 50 anos, carpinteiro, natural de Soure e morador em Palhais, Setbal, casado com Maria Gonalves, apresenta-se na igreja de Santa Maria, a 4 de Maio de 1618, junto mesa do inquisidor, para descarregar sua conscincia. Confessa que h cerca de um ano disse em pblico que o estado dos casados melhor que o dos sacerdotes e que ser casado melhor que ser religioso. Entretanto ouvira, durante um sermo da Missa de Domingo, o padre dizer que ser casto estar mais perto de Deus. Arrependido das suas palavras, vem delas pedir perdo. Perguntado se baptizado e se cr nos Mandamentos e nos Sacramentos da Santa Madre Igreja, responde afirmativamente, dizendo ainda que cr agora que o estado religioso o mais perfeito. O inquisidor ainda lhe pergunta se acredita no Sacramento da Confisso e se sabe que esta, para ser total e verdadeira, nada pode ficar por dizer. Pedro Fernandes inicia ento uma segunda parte da sua confisso. Revela que, quando ainda era novo, cometera o pecado capital com alimarias muitas vezes, uma vez com uma jumenta () e outras semelhantes41. Ouvido o seu testemunho, e para salvao da sua alma, -lhe ordenado que reze o Rosrio de Nossa Senhora, cinco Padre-nossos e cinco Ave-marias. Joo Nascentes, de 51 anos, mareante, cristo-velho, morador nas Fontanhas, freguesia de So Sebastio, casado com Maria Gomes. Confessa
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 27. Idem, cit., fl. 5v.
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que por vrias vezes dissera que o estado de casado era melhor do que o de solteiro ou o de religioso. Em Pernambuco, tinha ouvido um padre dizer o contrrio, avisando que aquelas afirmaes eram caso para a Inquisio. Agora, vem mostrar o seu arrependimento e pedir perdo pelas suas palavras. Afirma ainda que as disse por ignorncia e por considerar que melhor ter famlia do que estar sozinho como os religiosos. No dia 11 de Maio e j na igreja de So Julio, apresenta-se Henrique Esteves, flamengo de nao, morador nesta vila no Postigo do Carvo, de idade de 29 anos e casado com Beatriz Rebelo. Confessa que proferira palavras contra a f, um dia estando na praia na companhia de Ruy Catemo e de Joo Volio, dizendo que quem fizesse bem a certas pessoas era certo que ia para o Inferno42. Alega em sua defesa que proferira aquelas palavras por paixo e agastamento a alguns officiaes e de outra gente desta terra que avexo os estrangeiros e os tratam mal43. Perguntado pelo inquisidor se filho de pais catlicos, responde que nunca conheceu o pai e que deixou a me aos 12 ou 13 anos de idade, quando veio para esta vila e que, desde ento, tem vivido como catlico. Antes de se despedir, promete ter mais tento no que diz, e recebe o perdo. O dia 14 de Maio traz mesa do inquisidor Ruy Dias Mergulho, de 73 anos, morador na vila de Setbal, no Sapal, o primeiro cristo-novo. Tendo sido j reconciliado pelo Santo Ofcio em vora, vem agora confessar palavras que disse contra a f. Conta que jurava muitas vezes sem necessidade. Afirma que um dia partira um painel de um santo (mas j no se lembrava de que santo era). Conta ainda que por vrias vezes se gabara de ser to bom cristo como o Santo Padre. Por fim, confessa ter dito a vrias pessoas que os judeus no eram culpados pelo facto de Cristo ter sido crucificado. Perante esta confisso, o inquisidor avisa-o de
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 10v.
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que, por ser tempo de graa, o vai perdoar, mas se lhe constar que no tem emenda, ser castigado muito severamente44. Andr Lus, sobrinho de Pedro Fernandes, entra na igreja de So Julio a fim de se confessar no mesmo dia 14. cristo-velho, oleiro, de 28 anos e morador em Palhes. Vem confessar umas palavras que proferiu, em conversa com o seu tio, acerca do estado dos casados e dos religiosos. Conta que foi ouvido pelo Padre lvaro Fernandes que estava presente e que este de imediato foi descendo a rua gritando que em sua casa se diziam heresias. Por tudo isto pede perdo e promete no mais repetir estas ou outras palavras acerca de matrias da f. No dia 17, chega Alexandre de Aquino, mercador, escocs, de 28 anos, casado com Joana Leitoa, crist-velha, para confessar umas palavras que tinha proferido. Conta que, conversando um dia com o Padre Estevo Bricos, este lhe perguntara se os escoceses eram catlicos, ao que ele respondera que sim. O Padre quisera saber porque razo, sendo catlicos, os escoceses no obedeciam ao Papa de Roma. A isto dissera Alexandre que havia na Esccia mais catlicos do que em Roma e que tanto se salvavam os catlicos apostlicos como os romanos. Perguntado pelo inquisidor se sabia qual a diferena entre catlicos romanos e no romanos, afirma que sim, que agora j sabe, que isto foi h dous anos, e que depois se confessou, e sabe que os catolicos romanos so os que obedecem ao Papa Santo de Roma e que por isso se salvaro, e que os apostlicos no romanos no se salvaro45. ainda inquirido sobre a sua estadia em Portugal e sobre quantas vezes foi Esccia desde que emigrou. Por fim, despedido com a admoestao de que tenha ateno s palavras que diz e com o aviso de que ningum se pode salvar sem obedincia ao Papa.
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 11. Idem, cit., fl. 13v. 45 Idem, cit., fl. 23v.
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Paulo Soares o segundo cristo-novo que aqui encontramos e vem at junto do inquisidor no dia 17 de Maio. Tem 60 anos e solteiro. Mora na vila de Setbal junto da Porta Nova e mercador de panos de linho. Tambm ele proferiu palavras descuidadas que, de alguma forma, ofendem a f. Conta que h cerca de 7 anos, numa quinta-feira de Endoenas46, encontrou no Sapal uma Isabel de Galvs e as suas sobrinhas, Ursula e Isabel Gomes. Isabel de Galvs perguntara-lhe se no vira na igreja uma sua criada de nome Maria, que lhe trazia as chaves da porta. Ele respondera no ter ido Missa alegando que est havendo ou obrigado a essas batalhas cansadas, ou nessa ley cansada, huma destas cousas disse, no lhe lembra qual47. Perguntado pelo inquisidor a que propsito dissera aquelas palavras, responde que no disse por mal ou contra essa ley de Cristo, mas que ela era moa de mau viver e que o disse por graa. Esta resposta no satisfaz o inquisidor, para quem no vinha ao caso ser a rapariga de bom ou mau viver. Mas nada mais sai da boca do confitente. O inquisidor ainda lhe pergunta se baptizado, se cr na Santa Madre Igreja e se v em Jesus Cristo o Messias anunciado pela Lei. A tudo Paulo Soares responde que sim. Frei Manuel Coelho admoesta-o severamente para que se mostre bom cristo assy no falar como no obrar48, o que ele prometeu cumprir.
Superstio
A 14 de Maio, a vez de se confessar Ascenso de Oliveira, de 23 anos, tesoureiro da Igreja de S. Julio e de ordens de epstola, dizendo que tomou parte numa magia amorosa de inclinao de vontades. Conta que h cerca de 8
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Quinta-feira Santa. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 24.
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anos, Isabel de Medina lhe tinha dado uma carta de tocar, para que ele mandasse dizer sobre ela trs missas pondo a dita carta de tocar debaixo da pedra de ara onde se diriam as ditas missas49. Ele assim cumpriu pondo a carta no altar de Santo Antnio na Igreja de So Julio e, uma vez celebradas as missas, devolveu a carta dita Isabel de Medina, que lhe contou que a levaria igreja, debaixo da toalha na cabea, para que sobre ela dissessem nove Evangelhos. Declara que Isabel de Medina queria a carta pera coar com ella em hum mancebo pera aver de casar com huma sua filha50. Ascenso de Oliveira desconhecia, no entanto, o desfecho da histria.
Se analisarmos estas confisses, verificamos algumas constantes. No caso do pecado nefando e da sodomia e podemos dizer o mesmo a respeito do da superstio , uma boa parte dos confitentes tendem a usar estratagemas e certas frmulas que anulam ou pelo menos atenuam no s a gravidade dos actos como a das suas consequncias. Se virmos bem, muitos dos pecados so situados a to largos anos de distncia (2 e 3 anos, mas tambm 8, 12, 15, 33 e 40 anos) que como se perdessem virulncia e tivesse caducado o seu prazo de validade. No fundo e em boa parte dos casos, os confitentes confessam crimes prescritos. E o mesmo raciocnio se aplica aos seus parceiros coniventes ou coresponsveis, sobretudo quando estes so devidamente identificados: Espinhosa acompanhara o confitente h 20 anos, Antnio Jorge praticara sodomia com um h 15 e com outro h 12 anos, Theodsio Rojas fizera-o h outros 12 anos. Francisco
Idem, cit., fl. 24v. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Livro das confisses, Livro 810, cit., fl. 20. 50 Idem, cit., fl. 20v.
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Figueiroa praticara o pecado nefando h apenas 3 anos, mas tudo se tinha passado algures em Angola. Acresce que muitos dos parceiros citados dificilmente poderiam vir a ser identificados com base apenas nas referncias que aparecem nas confisses: ou porque se trata de meros Joes, Filipes e rapazes annimos da vila e arredores, ou de um Mateus Mulato, ou de um mulato que depois foi vendido para Espanha, ou de um Manuel Barros que est para o reino de Angola. Mesmo no caso do Padre Bernardo Rodrigues que identifica com todas as letras o seu parceiro de pecado nefando, o religioso Theodsio Rojas, acontece que este ltimo se apresenta igualmente confisso e os depoimentos de ambos so de tal modo coincidentes que no de excluir que a confisso em si e o seu contedo tivessem sido objecto de deciso e preparao prvias. H tambm excepes. A do barbeiro Salvador Pereira, que tivera o cuidado de salvaguardar a mulher, fazendo-a apresentar-se ao acto da confisso, mas, em contrapartida, identificara um dos seus companheiros na prtica do pecado nefando, o preto Jorge Cordeiro. A do reitor do convento Frei Rodrigo do Torro, que identificara o nome dos seus parceiros nas suas aventuras mais recentes Frei Francisco de Santa Clara e Frei Joo do Landroal os quais passam a ficar registados no Santo Ofcio. Por ltimo, a de Gonalo Queimado, cuja confisso tudo menos linear. Por um lado, cita datas e desdobra-se em pormenores relativamente a um acto praticado h 40 anos, ou seja, quando teria a idade de 14 anos, com algum que foge a identificar com rigor. O acto ocorrera, alis, em circunstncias particulares: ele havia sido agente passivo e tudo parecia ter sido obra de um escravo. Gonalo Queimado surgia assim no tanto como pecador, mas como vtima. J na aventura mais tardia e prxima e na que mais o compromete, Gonalo Queimado, embora seja mais parco nos pormenores, identifica por
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completo o seu conivente. Ou seja, com a primeira histria era como se quisesse desviar as atenes da segunda ou, pelo menos, minorar a sua gravidade e importncia. Mas, mesmo que assim tivesse sido, no deixara de identificar com todas as letras o seu colega de sodomia, Diogo Faria, que ficava, a partir de ento, merc da Inquisio ou, no mnimo, a constar dos seus ris. J no que diz respeito s blasfmias e heresias, s um confitente o cristonovo Paulo Soares faz remontar as palavras contra a f a sete anos antes da confisso. J todos os outros falam como se blasfmias e heresias tivessem ocorrido em datas relativamente recentes ou pelo menos em prazos nunca superiores a dois anos. Nas blasfmias e heresias, h um outra tendncia que importa assinalar. Pelo menos em quatro dos sete casos citados, h a referncia expressa ao papel de um clrigo na tomada de conscincia do pecado. Ou seja, como se tivesse sido necessrio um mediador religioso, para que os confitentes tivessem ganho a noo de que as ideias que defendiam ou as palavras que proferiam eram herticas. Para que Pedro Fernandes, Joo Nascentes e Andr Lus tivessem percebido que a afirmao por eles defendida a de que ser-se casado era melhor do que ser-se religioso constitua uma heresia e era uma forma de pr em causa o sacramento do sacerdcio, fora precisa a interveno expressa de padres. O mesmo se passara com Alexandre Aquino a propsito do igual merecimento que ele atribua aos catlicos apostlicos e aos romanos e de a ambos lhes destinar a salvao. Pedro Fernandes faz referncia expressa ao padre que, numa Missa de Domingo, explicara que ser casto estar mais prximo de Deus. Joo Nascentes invoca tambm a opinio de um padre de Pernambuco, para quem ser-se religioso tinha mais valia do que ser-se casado. E invoca ainda o facto de o referido padre pernambucano ter avisado que aquela crena, falsa e errada, era matria para a
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Inquisio. Andr Lus, invoca a reaco do Padre lvaro Fernandes que, quando ouvira tais ideias sobre o sacerdcio, descera a rua, gritando que em sua casa se faziam heresias. Por fim, a conversa sobre os catlicos apostlicos e romanos passara-se exactamente com um sacerdote, o Padre Estvo Bricos. Em resumo, enquanto no pecado nefando e na sodomia, parece estarmos perante algo de h muito interiorizado como pecado e crime, de cuja natureza e gravidade nenhum confitente tm a mais pequena dvida, nas heresias e blasfmias, parece haver um processo de aprendizagem e de socializao que, em 1618, ainda se encontra em curso.
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4. O inquisidor
Perante as confisses, o inquisidor Frei Manoel Coelho parece manter uma postura quase hiertica. crtico quanto aos pecados confessados, julga negativamente actos e comportamentos confessados e admoesta os confitentes. No acto da confisso, faz vrias perguntas e incita cada um a descer ao pormenor e a dizer sempre mais e mais. As descries repetidas e pormenorizadas dos actos de pecado nefando no so propriamente da iniciativa espontnea dos confitentes. Antes so induzidas e provocadas pelo inquisidor, como se apenas uma descrio realista e a materialidade crua dos factos fossem condio necessria ou prova do cometimento do pecado. Mas as suas perguntas incidem prioritariamente sobre as crenas religiosas dos confitentes e sobre tudo o que possa constituir indcio de heterodoxia. Mas o inquisidor procura ir mais longe. Pergunta tambm, a todos, mas sobretudo aos que cometeram determinados delitos, se sabem de quem mais os praticou e pratica ou do que ouviram dizer a tal respeito. O objectivo bvio: obter e acumular, atravs das confisses, denncias sobre terceiros. Visto tratar-se de um perodo de graa e sendo assim garantido o perdo, as penas dadas pelo inquisidor so puramente espirituais e resumem-se admoestao atingindo, nas situaes mais graves, rosrios e padre-nossos e avemarias. Ningum se despede do confessionrio sem ouvir uma admoestao. Normalmente, esta limita-se ao conselho de no voltar a pecar, o que acontece sobretudo nos casos do pecado nefando e da sodomia, sejam eles da autoria de leigos ou de religiosos, o que revela uma surpreendente benevolncia e condescendncia por parte do Santo Ofcio. Aqui no h grandes sermes, nem
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grandes admoestaes, parecendo reinar, alis, uma atitude de compreenso e resignao. A frequncia relativamente elevada com que o pecado nefando aparece nas confisses e a ausncia de sermes e de penas espirituais precisas e longas (rosrios) levam a pensar que se trata de prticas comuns entre a populao e talvez mesmo generalizadas. Mas levam a pensar tambm que estes pecados no parecem ser os que mais preocupam a Inquisio ou os que ela considera mais gravosos. O mesmo j no acontece com as blasfmias e as heresias, onde o inquisidor mais incisivo e duro nas admoestaes, aparecendo mais frequentemente o advrbio severamente. aqui que se situam, de resto, as ameaas de perda de tolerncia futura, perante queixas ou novas reincidncias. No total das 18 confisses, apenas numa o inquisidor vai alm da admoestao mais ou menos convicta e severa, mas sempre genrica, e opta por uma pena espiritual concreta. Trata-se do cristo-velho Pedro Fernandes que reconhece simultaneamente ter cometido a heresia a respeito do sacerdcio e o pecado capital com alimrias, a quem o inquisidor manda rezar um rosrio de Nossa Senhora, cinco padre-nossos e cinco ave-marias. Percorrendo todas as confisses e a maneira como a elas Frei Manuel Coelho reage, no se percebe a que se deve o rigor desta pena: se heresia sobre o mnus sacerdotal, se ao pecado capital com alimrias, considerado, provavelmente, mais grave do que a sodomia, ou se to-s a uma indisposio ou ao mau humor momentneo do inquisidor.
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5. Observaes finais A primeira observao prende-se com o nmero de confitentes encontrados em Setbal. Poderamos pensar que o afluxo de 18 pessoas ao confessionrio do inquisidor Frei Manuel Coelho seria um nmero irrisrio e que a Inquisio nesta zona da margem sul do Tejo, em 1618, no tinha grande aceitao, nem era demasiadamente temida. Se compararmos, no entanto, os resultados desta visitao, medidos pelo nmero de confitentes, com os resultados alcanados em visitaes a outras localidades, teremos de ser menos pessimistas na avaliao. Por exemplo, entre 15 de Dezembro de 1624 e 26 de Maio de 1625, decorre uma visitao a Santarm, localidade que pertence tal como Setbal ao Tribunal da Inquisio de Lisboa. Enquanto a visitao a Setbal de 1618 dura 15 dias, a de Santarm vai durar cerca de cinco meses e meio. Apesar de o tempo de graa ter sido em Santarm incomparavelmente mais longo, o nmero de escalabitanos que acorrem confisso no vo alm de seis51. Setbal acabava por apresentar o triplo de confitentes que Santarm iria conhecer anos depois. Ou seja, o que primeira vista parecia irrisrio em Setbal torna-se, perante os dados de Santarm, num nmero muito mais confortvel e considerado, possivelmente, normal. Ainda que as seis confisses de Santarm sejam um nmero irrelevante e entramos na segunda observao vale a pena apontar o peso relativo dos pecados/delitos que aparecem nas duas localidades.
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Trs confitentes escalabitanos reconhecem ter proferido blasfmias. Dois confessam delitos de judasmo. Um admite o delito da superstio52. Comparando as duas estruturas de pecados/delitos confessados, no poderamos estar perante realidades mais distintas e at opostas. Enquanto a sodomia e o pecado nefando dominam as confisses de Setbal, eles esto totalmente ausentes das confisses em Santarm. Mesmo nas heresias e blasfmias h diferenas. Em Setbal elas nada tm a ver com prticas de judasmo, enquanto em Santarm surgem dois casos num total de seis. Digamos que a nica semelhana entre as duas localidades a existncia em ambas de um caso de superstio. A terceira observao prende-se com o facto de o acto da confisso em Setbal ser formado por um universo esmagadoramente masculino. Como vimos, a nica mulher confitente -o, provavelmente, porque a isso obrigada pelo marido. para dizer que, em Setbal e neste ano de 1618, as mulheres no acorrem de livre vontade ao confessionrio do inquisidor. O baixo nmero de mulheres nas confisses s comparvel ao pequeno nmero de cristos-novos que se apresentam no confessionrio. Como vimos apenas dois o fazem. E se analisarmos os seus depoimentos, verificamos que os seus pecados nada tm a ver com prticas ou blasfmias judazantes. A maior parte dos pecados confessados poderiam s-lo por cristo-velhos. Digamos que a nica marca distintiva de cristo-novo est na ideia defendida por Ruy Dias Mergulho, segundo a qual os judeus no eram responsveis pela crucificao de Cristo.
V. Maria Paula Maral Loureno, Uma visita da Inquisio de Lisboa: Santarm 1624-1625, in Congresso Luso Brasileiro sobre a Inquisio, Lisboa, Sociedade Portuguesa de Estudos do sculo XVIII, Universitria Editora, 1989. 52 Idem.
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Seja como for, tambm em Setbal em 1618, os cristos-novos da comunidade de Setbal ou no sentiam peso na conscincia ou no se mostravam muito propensos a lanar-se nos braos do representante do Santo Ofcio. A quarta e ltima observao prende-se com os objectivos que, normalmente, so atribudos s visitas de distrito, que so uma forma de controlo das pessoas, tal como as visitas das naus eram uma forma de controlar os livros. Para Francisco Bettencourt, as visitas de distrito funcionam durante o perodo de estabelecimento dos tribunais como um instrumento de acumulao rpida de um capital de informaes que permite desencadear as primeiras perseguies, mas funcionam tambm como a apresentao do tribunal, a expresso simblica de um novo poder.53 Sobre esta ltima atribuio, parece no haver dvidas de que a visitao cumpriu esse papel. J quanto informao recolhida no sentido de guiar e garantir as perseguies futuras, mais duvidoso. Vimos como muitos das 24 pessoas citadas nas confisses eram dificilmente identificveis e localizveis, no tendo os confitentes facilitado a vida ao inquisidor. Ou seja, a informao recolhida e acumulada no teria sido muita. Acontece, porm, que no tendo tido acesso ao Livro das Denncias, pea fundamental em todas as visitaes, tudo quanto possa ser dito a propsito dos resultados desta visitao de Setbal de alcance limitado. Resta-nos, mais adiante, quando analisarmos a evoluo das prises e a instaurao de processos entre 1536 e 1650, verificar se o nmero de prises feitas antes e depois de 1618 se altera de forma significativa.
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V. Francisco Bettencourt, Histria das Inquisies, op. cit., p. 190.

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4.Os presos de Setbal
Quarta Parte OS PRESOS DE SETBAL
I. Evoluo das prises: viso de conjunto virtude dos ministros afligir, e crime nos presos o gemer.1 Entre os indicadores que permitem medir a represso exercida pelo Santo Ofcio na vila de Setbal e arredores, contam-se o nmero de prises efectuadas, o nmero de processos instaurados e as sadas em auto. Cruzando a informao existente no Livro das Listas dos Autos de F, nos Rosrios e em 52 processos da Inquisio de Lisboa que puderam vir sala de leitura, verificamos que, entre 1536 e 1650, o Santo Ofcio instaurou, no mnimo, um total de 70 processos a habitantes de Setbal, Azeito e Palmela. Francisco Bethencourt estabelece uma periodizao em que os critrios so internos prpria instituio inquisitorial: de 1536 a 1605, data do perdo geral; de 1606 a 1674, data da suspenso papal; de 1675 a 1750, incio do governo de Pombal; e, de 1751 a 1767, data do fim da Inquisio2. Terminando o nosso estudo em 1651, s muito imperfeitamente poderemos usar esta periodizao. Mesmo assim, agreguemos os dados relativos a Setbal, seguindo os critrios propostos por Francisco Bethencourt. O Quadro 4 fornece a distribuio dos 70 processos por dois grandes perodos temporais: 1536-1605 e 1606-1650. Escusado dizer que os nmeros referentes ao segundo perodo pecaro sempre por defeito, uma vez que dele esto ausentes os processos relativos aos ltimos vinte e trs anos (1651-1674) que o compem. No Grfico 1 que se lhe segue, a distribuio dos 70 processos j anual.
1 2
Adgio inquisitorial, in Elias Lipiner, Terror e Linguagem. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, cit., p. 273.
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Quadro 4 Distribuio dos processos de Setbal ao longo dos anos de 1536-1650
Intervalo temporal
N. de processos abertos
N. de sadas em auto
1536-1605
15
12
1606-1650
46
47
Grfico 1 - Distribuio dos processos por ano

18
16
14
12
processos
10
0 1536 1542 1548 1554 1560 1566 1572 1578 1584 1590 1596 1602 1608 1614 1620 1626 1632 1638 1644 1650
anos
iniciados
pendentes
autos
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Analisando o Quadro 4, obtemos, para o perodo de 1536 a 1605, um total de 15 processos e 12 sadas em auto. Para os anos de 1606 a 1674, os valores so, respectivamente, de 46 processos e de 47 sadas em auto, nmeros que, como dissemos, pecam por defeito. Comparemos estes valores com os registados na Inquisio de Lisboa, Coimbra e vora. Francisco Bethencourt apresenta para Lisboa, no perodo de 1536 a 1605, 3.376 processos, o que perfaz uma mdia anual de 48 processos; no perodo de 1606 a 1674, o nmero de processos baixa ligeiramente para 3.210 processos, correspondendo a uma mdia de 46 processos por ano. Em Coimbra a Inquisio abre 2.248 processos no primeiro perodo e 4.877 no segundo, sendo as mdias anuais, respectivamente, de 56 e 71. Em vora, os processos passam de 2.739 no primeiro perodo para 6.703 no segundo, subindo a mdia anual de 39 para 973. A primeira constatao a de que no tero sido os processados de Setbal que contriburam para engrossar os valores de Lisboa, j que aqueles no vo alm de 15 e 46 e os de Lisboa so da ordem dos trs milhares em qualquer dos perodos em causa. A segunda constatao a de que os nmeros encontrados para Setbal seguem, salvaguardas todas as distncias e diferenas, a tendncia inversa da que se regista em Lisboa. Aqui os processos sofrem uma ligeira descida do primeiro para o segundo perodo. No caso de Setbal, d-se precisamente o contrrio: os processos no segundo perodo mais do que triplicam. Setbal conheceria, salvaguardadas de novo todas as distncias e diferenas, uma tendncia mais prxima da que se regista em Coimbra e em vora, localidades onde os processos mais do que duplicam do primeiro para o segundo perodo.
3
Francisco Bethencourt, A Histria Religiosa de Portugal, Vol. II, p. 129.
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Voltemos ao Quadro 4 e ao Grfico 1. Os valores que encontramos apontam para que o brao do Santo Ofcio ter chegado tarde vila de Setbal, a sua interveno ter-se- feito de forma bastante irregular e, excepo de trs ou quatro momentos, o nmero de processos instaurado anualmente seria relativamente baixo. Verificamos tambm que o acumular de processos pendentes e as sadas em auto no parece terem influncia no maior ou menor nmero de processos novos que o Santo Ofcio instaura. Analisemos a dinmica interna de cada perodo. Para o perodo que vai de 1536 a 1605 e ao longo dos primeiros 48 anos de existncia do Tribunal da Inquisio, a sua actividade praticamente nula em Setbal e arredores. A excepo situa-se nos anos de 1560-62, em plena regncia de D. Henrique, com a instaurao de trs processos. Mas tudo. Nos 21 anos posteriores a 1562, isto , de 1563 a 1584, volta a no haver notcia de que os inquisidores tenham actuado contra os habitantes de Setbal. , pois, a partir de 1585, j em pleno reinado de D. Filipe II, que a interveno do Santo Ofcio parece tornar-se regular nesta zona a Sul do Tejo. Ainda assim, continuam a existir frequentes clareiras de imobilismo, embora estas sejam de menor amplitude: 1588-1593 (cinco anos); 15961599 (4 anos); 1604-1606 (3 anos). Se tivermos em conta apenas os processos iniciados, verificamos que estes muito raramente vo alm de um por ano, sendo a mdia anual para todo o perodo de 0,2. A excepo situa-se em 1560 e em 1595, anos em que os processos instaurados so, respectivamente, em nmero de 2 e 4. No perodo que vai de 1606 a 1674, voltamos a encontrar interregnos de inactividade do Tribunal: 1612-15 (4 anos), 1617-1619 (3 anos) e 1624-32 (9 anos). Nestes anos, tambm no temos notcia de que o Santo Ofcio tenha instaurado
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processos na zona de Setbal. Em contrapartida, o nmero de processos abertos eleva-se, como vimos, a 46. Ainda que este nmero peque por defeito, ele corresponde ao triplo do verificado no primeiro perodo e a uma mdia de 1,02 por ano. A Inquisio torna-se ento francamente mais activa. Mas se analisarmos a forma como se distribuem estes 46 processos, descobrimos que 21 ocorrem entre 1606 e 1639, e 23 entre 1640 e 1650. Se alm disso nos interrogarmos sobre o papel que ter tido a Visitao de 1618, verificamos que nos onze anos que a antecedem, ou seja, entre 1606 e 1617, ocorrem 10 prises, enquanto que nas duas dcadas seguintes (1618-1639), as prises no vo alm de 15. O papel da Visitao de 1618 no acrscimo da perseguio em Setbal mais do que duvidoso. Mais decisiva parece ser a data de 1640 e os anos que se lhe seguem. Se analisarmos bem, o Santo Ofcio instaura em Setbal mais processos nos primeiros 10 anos da Restaurao, do que nos 33 anos anteriores de domnio dos Filipes. , pois, durante o reinado de D. Joo IV que a actividade repressiva do Santo Ofcio atinge a sua expresso mxima. Conhecidos que so os interesses de D. Joo IV e a sua poltica favorvel aos cristos-novos, o aumento da actividade ou do zelo do Santo Ofcio no seu reinado pode ser fruto do mero acaso, mas tambm pode constituir um sinal da enorme autonomia que a Inquisio acabou por adquirir e que a levou a entrar em choque com a poltica rgia.
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II. Os delitos
A partir de agora, vamos trabalhar apenas com 52 processos, tantos quantos foi possvel situar e que, encontrando-se em razoveis condies de manuseamento, puderam vir sala de leitura. E quem diz processos, diz, neste caso, presos e processados. Num conjunto de 52 detidos e processados, 39 so-no por questes ligadas f, o que corresponde a 75% do total. Sete (13,4%) so acusados de prticas desviantes em matria sexual ou que pem em causa o sacramento do matrimnio. Quatro (7,6%) so acusados de comportamentos contra o prprio Tribunal da Inquisio. Finalmente, dois (3,8%) so presos por engano, resultante da troca de identidade, embora os alvos originais da perseguio o fossem por judasmo. Dos 39 presos ligados a matrias de f, 31, ou seja 79%, so acusados de judasmo, nmero que aumentaria se a estes juntssemos os dois detidos por engano. Cinco presos, correspondendo a 13%, so-no por proferirem blasfmias. Dois detidos, ou seja 5,2% do total, so acusados de maometanismo. Um detido, correspondendo a 2,6%, -o por calvinismo. Na descrio que a seguir faremos dos delitos, vamos inverter a ordem de apresentao: comearemos pelos de menor frequncia para terminarmos nos de maior importncia quer numrica, quer aos olhos do Santo Ofcio.
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1. Os presos por engano
Presos graas a uma infeliz troca de identidades encontramos Leonor Nunes e Simo Fernandes. Em 1586, Leonor Nunes, crist-nova, que afirma ter entre 60 e 80 anos, confundida com uma tal Busicaia Velha, de quem a Inquisio andava procura4. Em 1640, Simo Fernandes, trabalhador das marinhas de sal, casado e pai de quatro filhos, confundido com outro Simo Fernandes, esse cristo-novo, em cujo encalo o Tribunal andava5. Em ambos os casos, os inquisidores, tendo chegado concluso de que tinham encarcerado as pessoas erradas, retiram as acusaes de judasmo que sob eles impendiam e so mandados em paz.
2. Os que pecam contra a Santa Inquisio Acusados de delitos relacionados com a prpria instituio inquisitorial encontramos seis pessoas. Um Miguel Tovar que ataca um familiar do Santo Ofcio de Setbal. Os outros so duas mulheres e dois homens de Setbal que se envolvem na tentativa de fuga de um preso dos crceres da Inquisio. Miguel de Tovar um castelhano de Navarra, alferes que serve no Castelo de S. Filipe, na vila de Setbal, onde casou e constituiu famlia. A sua histria inquisitorial
V. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 5490. V. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 9393.
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comea quando Joo da Ponte, um familiar do Santo Ofcio da mesma vila, denuncia Inquisio, por judasmo, um homem chamado Nicolau de Pina. Ora Nicolau de Pina sobrinho, por via da mulher, de Miguel Tovar. Aparentemente o dio nutrido pelos pais de Nicolau de Pina contra o delator e familiar Joo da Ponte era do conhecimento pblico na vila e ter estado na origem do espancamento e do afrontamento por palavras que o alferes castelhano desfere contra Joo da Ponte. Este, que tinha sido primeiro delator de Nicolau de Pina, depois vtima dos maus-tratos de Miguel Tovar, acabaria por denunciar tambm este ltimo ao Santo Ofcio, pelo que Miguel de Tovar preso em 16376. O caso de fautoria na fuga de Francisco de Sousa dos crceres desta Inquisio ocorre em 1595 e envolve, como vimos quatro pessoas, duas mulheres e dois homens. Beatriz Caldeira a segunda mulher de Francisco de Sousa e que, lanando mo de todos os expedientes, ajuda o marido a fugir dos crceres da Inquisio (onde est preso por bigamia). Faz entrar nos crceres dinheiro, roupa e mensagens, rompe o segredo e corrompe um alegado familiar do Santo Ofcio, instrumentos todos eles to prezados pela Inquisio. Tendo a fuga sido bem sucedida, Beatriz Caldeira abriga o marido em sua casa e arranja esconderijos nas casas dos vizinhos. Prepara-lhe a trouxa e a fuga definitiva quando conclui que ele no pode permanecer na vila. Acresce a tudo o facto de ser crist-nova, o que s vem piorar a sua situao7. Pero Lus e Beatriz Lopes, marido e mulher, so vizinhos de Beatriz Caldeira e abrigam o fugitivo Francisco de Sousa em sua casa. Ela crist-nova, ele cristovelho. Ele pescador de sardinha, ela de profisso desconhecida. Ambos so presos e processados por terem dado guarida ao fugitivo e por no terem denunciado a sua
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V. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 12013. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 5893.
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fuga. Tendo acedido em ajudar uma amiga e vizinha, o preo que pagaram por esse jeito foi mais alto do que poderiam esperar8. Brs de Vilhena, tambm envolvido na fuga de Francisco de Sousa, casado com Justa Caldeira (irm de Beatriz) e, portanto, cunhado do fugitivo. homem do mar e, nas horas vagas, faz de intermedirio e mensageiro entre Beatriz Caldeira e um tal Antnio de Melo, suposto familiar do Santo Ofcio, que, por sua vez, entregaria, recados e embrulhos ao dito Francisco de Sousa9. Antnio de Melo10, de 43 anos, e requerente em Lisboa, , segundo Beatriz Caldeira, familiar do Santo Ofcio, condio que Antnio Melo nega no seu processo. A confuso decorreria, no dizer de Antnio de Melo, do facto de gostar de assistir aos cortejos dos autos-de-f, acompanhando os presos com uma cana na mo, como faziam os familiares do Santo Ofcio. Mas, tendo servido de intermedirio entre o preso e a mulher, tendo mentido quanto sua pertena ao Santo Ofcio e tendo violado o segredo, acaba tambm ele por ser preso e processado11. Durante o tempo em que vai permanecer nos crceres, aproveita uma das suas sesses de confisso para informar os inquisidores de que tinha estado preso junto com Diogo da Horta, na quinta casa do corredor do meio, ambos ss por tempo de dois meses, e [que] o dito Diogo da Horta, na semana de Lzaro, se descobrio e disse que cria na lei de Moyss e naquela lei esperava salvar-se, e [que] no o havia de dizer nesta mesa ainda que o queimassem por isso12. Informa ainda que Diogo Horta recebia e
IAN/TT, Para Pero Lus, v. Inquisio de Lisboa, Processo 2129. Para a mulher Beatriz Lopes, v. Inquisio de Lisboa, Processo 6464. 9 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 6362. 10 O processo de Antnio de Melo no de Setbal mas sim de Lisboa e no est contabilizado no total dos 52 processos que aqui tratamos, contudo interessante saber qual o papel por ele desempenhado na histria de Beatriz Caldeira. 11 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5551, de Antnio de Melo, fl. 48. 12 Idem, fl. 42.
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mandava recados a um irmo no exterior dos crceres13. Por fim, que era sua inteno fugir14.
3. Bigamia e pecado nefando
Baltasar Fernandes, de 30 anos, o primeiro bgamo. Quando preso em 1609, diz ser cristo-velho e vendedor de profisso. casado, simultaneamente, com Lucrcia Correia, de Santarm, e com Beatriz Lopes, de Setbal. Conta ao inquisidor que casou com Beatriz Lopes, porque a sua primeira mulher Lucrcia Correia para alm de lhe no ter dado filhos, era mais velha que D. Sebastio15, (o qual, se fosse vivo, contaria 55 anos). Em 1611, Lus Avelar, de Azeito, cristo-velho, de 22 anos, que declara no ter ofcio, preso por prtica de sodomia, com vrias pessoas do sexu masculino16. Antnia Fernandes, cognominada de a Estrovenga, uma crist-velha de 60 anos, presa em 1616 por bigamia, que conta com um repertrio invejvel de maridos. Casara, primeiro, com Gonalo Fernandes, moleiro e depois vaqueiro do Duque de Aveiro, com quem vivera maritalmente durante quatro anos, aps os quais desaparecera, sem que dele nada soubesse durante 5 ou 6 anos. Tendo-o por morto, o que no era verdade, se concertou para casar com Joo Alvares, homem do mar, com quem viveu cerca de 6 anos, at ele morrer. Achando-se outra vez viva, casou
...trs panos escritos, que so cozidos e embrulhados num pano limpo, e o primeiro mais pequeno um palmo que o segundo e o terceiro mais pequeno que o segundo trs palmos, e que fez os panos se uma toalha e lhe viu fazer a tinta de vinagre, e do fuma da candeia fez a pena de um pau de vassoura, e cozeu os panos dentre o forro dos cales na algibeira de trs entre os forros.... Idem, fl. 44. 14 ...que havia de tomar o alcaide pella mo e metello na casa e fechando a porta [...] e com uma chave que tinha fez um buraco defronte do ferrolho ao nvel delle, da banda de dentro, para ver se podia desandar o ferrolho.... Idem, fl.43. 15 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 8694, de Baltasar Fernandes, fl. 52. 16 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 2 303.
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com Gaspar Gonalves, lagareiro, altura em que regressa o seu primeiro marido Gonalo Fernandes, que afinal tinha estado em Belmonte e para onde voltaria passados trs dias. So estes dois ltimos casamentos que a levam priso. Entretanto, o terceiro marido acaba por falecer tambm passados dois anos e meio. E o mesmo acontece ao primeiro marido Gonalo Fernandes. Tal no impede que Antnia Ferreira ainda volte a casar com Ferno Ferreira, serrador, de quem j era tambm viva17. Em 1641, a vez de Manuel Rodrigues, cristo-velho, de 28 anos de idade, atafoneiro de profisso, incorrer no delito da bigamia, pois, sendo casado na forma do sagrado Conclio de Tridentino, casou segunda vez, sendo a primeira molher viva18. Em 1644, Brbara Dias, crist-velha, de 35 anos, comete igualmente bigamia, porque, tendo renegado o sacramento do matrimnio, casa uma segunda vez, quando o primeiro marido ainda era vivo19. Pelas mesmas razes preso, em 1646, o cristo-velho, de 35 anos, Manuel Pereira, conhecido tambm por Simo Nogueira, e que exerce o ofcio de carvoeiro20. A sodomia que fora o pecado mais confessado, aquando da visitao de 1618, desaparece praticamente de cena, vindo a ser substituda pela bigamia, delito este que apesar de tudo no chega a adquirir a importncia que o primeiro tivera. O reduzidssimo nmero de sodomitas que aparecem nos processos de Setbal, tendem a reforar a ideia que j havamos intudo a propsito da Visitao a Setbal, segundo a qual no era o pecado nefando ou o crime de sodomia o que verdadeiramente inquieta e preocupa a Inquisio.
Idem, IAN/TT, processo 10765, de Antnia Fernandes. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 5354. 19 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 6155.
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4. Os crimes em matria de f
Vimos que 75% dos delitos prendem-se com matrias de f. Um dos detidos acusado de calvinismo, dois so-no de maometanismo, cinco so acusados de proferirem blasfmias e 31 so-no de judasmo.
O protestantismo
Em 1608, preso e processado, Nicolau Corneles, a quem j nos referimos noutras alturas. Flamengo de nao, natural de Bruges, onde deixou a mulher e cinco filhos. Diz ser bombardeiro numa Nau, a Fortuna, e viajara por Inglaterra, Dinamarca, Noruega, Itlia, Frana, Veneza, Portugal e Espanha. Desembarcou no porto de Setbal e, pelo efeito desinibidor do vinho ou por esprito de misso, no tardou a encetar conversa com as gentes da vila. Infelizmente, ao invs de falar do estado do tempo, escolheu como assunto os ideais de Calvino, aleivosidades contra a F Catlica e o Santo Padre, o que logo se soube na mesa do Santo Ofcio. De si conta-nos ainda que no sabe ler nem escrever nem fazer seu sinal, nem tem livro algum de sua posse21.
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 7528. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 10590, de Nicolau Corneles, fl. 23.
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O maometanismo
Em 1585, Antnio Cacheiro, de 30 anos, homem do mar, natural de Sesimbra e residente em Setbal, depois de ter sido preso em Granada, apresenta-se voluntariamente mesa do Santo Ofcio de Lisboa. Confessa ter sido cativo de mouros numa das suas viagens pelo Mediterrneo. Durante a sua estada em terras de Maom, renunciara a Cristo e F Catlica, fora circuncidado, fizera jejum durante o Ramado e adoptara o vesturio e os hbitos alimentares turcos, de que agora se arrepende e do qual pede perdo22. Em 1650, quase um sculo depois, acontece o mesmo a Francisco Gomes, mareante, de 26 anos, feito prisioneiro em Argel e, alegadamente, vendido como escravo. Tambm ele confessa ter renegado a verdadeira F Catlica e ter adoptado nome, vestes e a seita dos Mouros23.
As blasfmias
Em 1560, Francisco Gomes, de 35 anos de idade, natural de Sesimbra, preso pela Inquisio sob denncia de blasfmia. Ao longo dos interrogatrios, Francisco Gomes acaba por envolver a sua mulher Ins Dias. A ambos so abertos processos por culpas de judasmo. Marido e mulher deixam em casa onze filhos. Francisco Gomes exerce o ofcio de alfaiate e vende vinho em sua casa, e assina o seu nome no final de cada sesso. A assinatura, aps as sesses de tormento, vai-se tornando menos firme medida que folheamos o seu processo.
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5558. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5 404.
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J do processo de Ins Dias, no consta nem idade nem a ocupao a informao sobre a profisso no caso das mulheres mais rara e por ser molher no assina como, alis, acontece na maioria dos processos femininos. Se muitas vezes ficamos sem saber se aquela expresso significa que no sabe assinar, neste caso Ins afirma no saber ler nem escrever. So, como vimos, naturais de Sesimbra, viveram alguns anos em Azeito, mudando-se depois para Setbal. Sendo cristos-novos, seria de esperar algum recatamento nas palavras e nas aces, no sentido de evitar a ateno alheia. Mas no o caso: numa manh de Domingo, Francisco Gomes cruza-se com um grupo de pessoas vindas da missa e, falando para um dos membros do grupo, pergunta-lhe, desastrosamente, ento j papou a aorda?24. Foi quanto bastou para ser denunciado. Depois, como vimos, ele prprio o denunciador de sua mulher, quando, nos interrogatrios, para ela empurra as culpas de vestir camisas lavadas ao sbado e de fazer jejuns, sem delas ter conscincia. Quando inquirido acerca da circunciso de seus filhos, volta a desviar-se de qualquer responsabilidade, alegando que apenas a sua mulher e a parteira podem responder por esse assunto. Em 1644, quase um sculo depois, Joo Abadenovo, mais conhecido por Tapapinta, de 30 anos, natural da Flandres, mercador e residente em Setbal, preso por comer carne em dias santos e no fazer abstinncia25. Em 1645, a vez de Miguel de Morais, de Setbal, soldado ao servio do exrcito castelhano no Castelo de S. Filipe, ser preso. Aparentemente, num momento de grande alterao e agastamento, proferira palavras ofensivas contra S. Pedro e S.
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 1694, de Francisco Gomes, fl. 5. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5 014.
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Paulo, contra Cristo e a Virgem. o bastante para que acabe preso e processado sob a acusao de blasfmia26. No mesmo ano de 1645, tambm levado aos crceres pelas palavras que diz desta vez no na rua com desconhecidos, nem na fortaleza entre companheiros de armas, mas no plpito e entre a assembleia eucarstica o padre Manuel Bernardes de Carvalho, de 40 anos, natural da Arruda, residente em Setbal e clrigo de Santiago em Palmela. Consta que alguns dos seus sermes so um pouco ofensivos para a Santa Madre Igreja. Mais tarde surgem acusaes de que ter segredado palavras amorosas a algumas das suas freguesas durante a confisso, pelo que o clrigo preso por se apartar da Santa F, proferindo blasfmias durante a Missa e solicitando vrias pessoas do sexu feminino para fins ilcitos e pecaminosos27. O judasmo
Os delitos de judasmo representam, como vimos, a esmagadora maioria das prises. Se h casos de prises individuais ou em que os detidos no aparentam ligaes entre si, tambm as h que surgem em cadeia, por vagas, envolvendo vrios elementos ora em simultneo ora a curta distncia no tempo, baseando-se umas vezes nos laos de sangue e outras em relaes de vizinhana, de amizade e conhecimento. Alis, tratando-se de um meio pequeno como o de Setbal, apesar do seu porto e do seu relativo cosmopolitismo, difcil que os membros cristos-novos no se conheam entre si e por sua vez no sejam conhecidos dos cristos-velhos.
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 4 850. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 4854, do Padre Manuel Bernardes de Carvalho, fl. 80v.
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As prises de tipo individual e isoladas que detectmos so em nmero de cinco. A primeira verifica-se em 1538, sendo o seu titular o alfaiate Lus Dias, o famoso Messias de Setbal. preso por judasmo por se constar que seus filhos so circuncidados, por ter em sua casa cartas que o nomeiam como Messias e uma toura28, e por receber em sua casa muitos cristos-novos desta vila () e isto de noite e de dia, e que l tinham sua esnoga29. A segunda d-se em 1562 e a de Diogo Lopes, cristo-novo, capito-mor, natural de Sandim, mas residente em Setbal, que preso, por judasmo e, mais concretamente, por praticar no s os hbitos alimentares e vestimentrios dos judeus, como por seguir a lei de Moiss30. A terceira ocorre em 1600. Trata-se de Manuel Caldeira, cristo-novo, natural de vora, mas a residir em Palmela, boticrio de profisso, preso e processado sob a mesma acusao. Durante o processo, reconhece que da nao dos judeus e que segue os rituais judaicos31. A quarta priso de tipo individual d-se em 1601 e tem por alvo Isabel Henriques, de 53 anos, natural de Montemor-o-novo, crist-nova, vendedora numa logea de panos, presa e processada igualmente por judasmo. Reconhece ter-se apartado da f catlica, ser da nao dos judeus, ter contactos e seguir os hbitos alimentares judaicos32.
Rolo de pergaminho sagrado contendo o Pentateuco escrito mo em hebraico. V. Elias Lepiner, O Sapateiro de Trancoso e o Alfaiate de Setbal, Rio de Janeiro, Imago, 1993, p. 68 29,Idem p. 69 30 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 17 752. 31 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 8 921. 32 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 4 627.
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A quinta e ltima priso deste tipo verifica-se em 1633. Trata-se de Francisco Lopes, cristo-novo, natural de vora, residente em Setbal, e tambm boticrio, preso e processado por judasmo. Durante o processo reconhece que judeu, contacta com gente da nao, participa nos rituais judaicos e segue a lei de Moiss33.
Vejamos as prises que envolvem simultaneamente vrios membros de uma mesma famlia. Uma a da famlia de Isabel Serro, de 30 anos, meia crist-nova, presa em 1603, sob a acusao de judasmo. Quatro anos mais tarde, em 1607, a vez de o marido, Andr Alvares, de 60 anos, cristo-novo, escrivo da tvola do peixe, ser igualmente preso, sob a mesma acusao34. Ainda em 1607, Filipa Santiago, moa de 12 ou 13 anos, filha de ambos e denunciada por seu pai Andr Alvares, presa tambm por judasmo35. Se Isabel Serro nega qualquer prtica judaizante, Andr Alvares confessa ter praticado judasmo em Ruo com outros mercadores portugueses. Tal como reconhece que, sendo pobre, quando tem necessidades, s pessoas da nao que recorre36. Filipa Santiago, essa, confessa ter praticado vrias cerimnias da lei de Moiss, com a famlia, vizinhos e conhecidos37. Outra famlia aqui representada a de Maria de Matos, de 60 anos, natural de Arraiolos, residente em Setbal, que presa em 1640, depois de acusada de judasmo por uma sua irm no tribunal de vora. Maria Matos reconhece ter-se
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 4 918. Para Isabel Serro, presa em 1603, v. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 8 954. Andr lvares, preso em 1607, traz consigo para os crceres: um colcho, dous lenis, duas camisas, um meio traveseiro, dous panos de mos, um cobertor velho de papa, uma capa de baieta, uma almofada, umas botas velhas a fora as que traz nos ps.. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 291, de Andr Alvares, fl. 8. 35 Para Filipa de Santiago, presa em 1607, v. Inquisio de Lisboa, IAN/TT, processo 2 498. 36 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 291. 37 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 2 498.
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apartado da religio catlica depois do ltimo Perdo Geral. Declara-se judia, procede s celebraes judaicas e comunica a crena a terceiros38. Em 1642, so presas as suas filhas Ana Francisca e Margarida Francisca39. Ana Francisca tem 30 anos, e casada com um homem do mar e de seus bens diz ter um cobertor de pano verde usado; quatro lenis de linho usados; um colcho velho; uma saia de tafet preto usada; dois meios chumaos e um travesseiro; uma arca pequena; trs fitas e outra mais velha; duas cadeiras de cravo e uma mesa de bordo com gavetas. Margarida Francisca, de 32 anos, mulher de um calhador e o seu inventrio de bens praticamente gmeo do de sua irm40. Ana Francisca reconhece ter-se apartado da f e celebrar as cerimnias dos judeus. Vive e cr na lei de Moiss e no tem Cristo como Deus. Margarida Francisca faz um depoimento em tudo idntico41.
Entre os casos de prises que revelam laos de amizade, vizinhana e conhecimento, contam-se as que envolvem um extenso grupo de processados que entram nos crceres entre 1636 e 1640. So ao todo 18 rus, que trocam entre si denncias e acusaes. Manuel da Rosa, de 55 anos, natural de Alccer do Sal, mercador, o primeiro deste grupo a ser preso, em 1636, acusado de judasmo. Declara-se judeu, reconhece que segue a lei de Moiss, declara comunicar com gente da nao judaica
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 8 699. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, v. respectivamente, Processo 7 415 e 8 700. 40 Idem. 41 Idem.
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e praticar o cerimonial judaico42. O seu nome vai constar, como denunciante, de quase todos os processos que se lhe vo seguir. Andr Soares, de 27 anos, que vive das marinhas, preso, em 1636, acusado de judasmo. Declara acreditar e seguir a lei de Moiss, no acreditar em Cristo, ser da nao dos judeus e seguir os hbitos de higiene e de vestuario prprios dos judeus43. Francisco Fernandes Salgado, mercador, Artur de Leo, de 30 anos, mercador de ferro, Diogo de Abreu, 30 anos, escrivo, Diogo Ribeiro, de 58 anos, mercador de amarras e sndico dos padres de S. Francisco, todos eles naturais e residentes em Setbal, so presos em 1638, sob a acusao de judasmo. excepo de Diogo Ribeiro, tambm eles se declaram abertamente judeus, acreditar e seguir a lei de Moiss, e celebrar os rituais religiosos judaicos44. O processo de Diogo Ribeiro revela especial interesse em vrios aspectos. Primeiro, este mercador de amarras, pai de 7 filhos, detentor do mais longo processo entre todos os que aqui estudamos, estendendo-se desde 1638 a 1647. Segundo, conta-se entre os poucos em que a sentena a absolvio, embora Diogo Ribeiro morra nos crceres, em 1640, no chegando a conhecer, portanto, o desfecho favorvel do seu processo. Terceiro, os seus procuradores, Lus Craveiro e Lus Gomes de Basto, destacam-se por terem desenvolvido um esforo continuado e por apresentarem uma defesa extremamente rigorosa mesmo depois do dia 17 de Junho de 1640, data em que no dito processo se assinala que Diogo Ribeiro, preso no ditto crcere, natural da villa de Setbal era fallecido da vida presente de doena natural que Deos lhe dera sem ser feita fora ou violncia alguma antes tratando-se
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 8097. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 9263. 44 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 11145.
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por todos os modos possveis da sua sade vesitando os mdicos desta Inquisio45. Por ltimo, do processo consta uma carta de tocar de que o ru se fazia acompanhar. Neste documento, que ele trazia muito bem dobrado, dentro da camisa e junto ao corpo, encontramos palavras em grego, latim e portugus tanto o grego como o latim so manifestamente adulterados num misto de oraes e magias, invocaes a Deus, santos e heris, cujo objectivo seria o de o proteger dos males do mundo terreno. Esta carta pode ser um smbolo de religiosidade e uma prova de f. Mas a verdade, que, apensa ao processo e registada a sua existncia, ela jamais invocada como prova por parte da acusao, nem como prova da defesa46. Duarte Alvares irmo de Manuel da Rosa de 45 anos de idade, natural de Alccer do Sal e residente em Setbal, ourives de prata, preso, em 1639, sob a acusao de judasmo47. Reconhece-se judeu, seguidor da lei de Moiss e dos hbitos alimentares judaicos48. Em 1640, encontrando-se ausentes, Gaspar Lopes, mercador, e Lus da Conceio, tambm conhecido por Lus da Costa, mercador de panos, so processados igualmente sob a acusao de judasmo. Ainda em 1640, Diogo Vaz, de 35 anos, mercador de trigo49; Miguel da Veiga, de 38 anos, que vive de sua fazenda50; Manuel Pinto, de 52 anos, mercador51; Vicente
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 1769, de Diogo Ribeiro, fl. 34. Carta de tocar transcrita no Apndice do presente trabalho. 47 Tambm ele, como o irmo, se revela uma fonte infindvel de denncias. Entre os seus bens declara uma vinha na vila de Setbal, uma tenda de mercearia e um vestido de damascado de sua mulher. 48 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 5937. 49 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 189. 50 Entre os seus bens destacam-se trs partes numa marinha de sal, sita em Monte de Cabras; uma vinha em Miraventes, dos bens de raiz; e 3 salvas; 46 colheres; 2 cabos de duas facas; 13 cucharros; 9 copos, de base; 2 copos, de p; 1 jarro; 2 pcaros; e um pcaro mais largo, tudo em prata, entre os bens mveis. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 9859.
45 46
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Cardoso, de 32 anos tangedor de harpa52; Antnio Jos Martines, de 34 anos, mercador53; Jernimo Rodrigues, de 39 anos, ourives da prata54, Maria da Silva, de 50 anos, viva de um advogado55; e Lucrcia Fernandes, que vive do trabalho de suas mos56; todos eles so presos e processados por judasmo. E todos eles, de uma maneira ou de outra, reconhecem a sua crena na lei de Moiss e as suas ligaes gente da nao. Em 1642, Manuel de Almeida, de 57 anos, natural de Arraiolos, residente em Palmela, mdico, tendo sido acusado de prticas judaicas por vrios membros da sua famlia, preso e processado por prticas judaicas. A sua condio manifestamente superior dos restantes de que so indicadores o nvel socio-profissional das testemunhas que nomeia em sua defesa e o seu inventrio de bens. Quanto s testemunhas, ainda a elas voltaremos. No que toca ao rol de bens, de tal forma impressionante que o apresentamos transcrito integralmente no Apndice do presente trabalho. Voltemos a este grupo que a Inquisio fustiga a partir de 1636. Todos os seus membros so cristos-novos. Na grande maioria dos casos e excepo feita ao tangedor de harpa e s duas mulheres (embora uma seja viva de um advogado), estamos perante homens importantes, quase todos mercadores e negociantes, que se fazem acompanhar de ris de bens invejveis. Com idades entre os 30 e 50 anos, esto na plenitude da vida e actividade. A perseguio que lhes move o Santo Ofcio
Dono de uma marinha de sal, uma eira de sal e uma vinha em Setbal. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 7 203. 52 que no tinha bens alguns de raiz nem herdara cousa alguma de sua me e que ganhava de comer em casa de seu pae com tanger harpa. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 6612, de Vicente Cardoso, fl. 1 e 1v. 53 Dono de uma marinha de sal, e de um quinta no termo de Palmela. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 2196. 54 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 5 010. 55 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 4 879.
51
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pode no ser obra do acaso, antes parece revelar uma atitude consciente, metdica e de acordo com os seus objectivos. Por um lado, o peclio arrecadado pelo confisco dos bens destes rus sempre bem-vindo aos cofres da Inquisio. Mas to importante quanto os interesses econmicos sero os religiosos e polticos. Ao prender e erradicar mercadores, negociantes e mdicos, a Inquisio atinge em pleno a elite da comunidade de cristos-novos de Setbal e, ao faz-lo, retira-lhe fora, dinamismo, mobilidade e decapita-a dos seus membros mais activos e influentes. Resta, alis, saber se entre estes homens influentes e de negcios de Setbal no se encontram exactamente alguns dos cristos-novos que financiam a guerra da Restaurao e que vo ser objecto de particular senha persecutria por parte do Santo Ofcio, a ponto de este entrar, como vimos, em conflito com D. Joo IV, conflito de que o monarca sai perdedor57.
Uma ltima palavra sobre a estrutura dos delitos tal como ela nos aparece em Setbal. Se tomarmos por base os 52 presos e se aos 31 delitos por judasmo juntarmos os presos por engano, que, como vimos, o foram na convico de que eram judazantes, o delito do judasmo corresponde a 63% do total. Comparando estes dados com os obtidos para outras localidades e outros tribunais da inquisio, verificamos que Setbal se afasta nuns casos e se aproxima noutros. Afasta-se dos Tribunais de Coimbra e vora. Aproxima-se do Tribunal de Lisboa, ao qual, de resto, pertence.
56 57
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo 8184. V. Segunda Parte, O Santo Ofcio em Setbal, p. 60-61.
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Francisco Bethencourt, citando Jos Veiga Torres, refere que o delito de judasmo representa 83% do nmero total de processos no tribunal de Coimbra, monopolizando quase totalmente a actividade do tribunal durante os sculos XVI e XVII58. No caso do tribunal de vora, Bethencourt, baseando-se nos trabalhos de Antnio Borges Coelho, aponta que, para o perodo de 1533-1668, 84% dos processos ocupam-se da heresia judaizante, ou seja, os nmeros relativos a vora coincidem com os valores encontrados para Coimbra59. A situao j seria outra no Tribunal de Lisboa. O perodo para o qual existem dados no s diferente, como menor, correspondendo aos anos de 1540 a 1629. Feita esta ressalva, os dados disponveis apontam para uma maior diversidade dos delitos perseguidos, mas ainda assim o judasmo representa 68% dos processos. Francisco Bethencourt lembra que este tribunal estava sediado na capital do imprio, tinha jurisdio sobre as colnias portuguesas do Atlntico locais mais cosmopolitas, onde a relativa diversidade imposta pelo comrcio se reflectia na ligeira abertura do leque de crimes perseguidos. E acrescenta: No por acaso que a maior parte dos processos de protestantes se encontram no tribunal de Lisboa, bem como os processos de renegados ou de comrcio ilegal com Marrocos.60 Ainda que os dados obtidos sobre judasmo para Setbal fiquem aqum dos recolhidos para o tribunal de Lisboa 63 contra 68% a verdade que estes valores so os que mais se aproximam.
V. Jos Veiga Torres, Uma longa guerra social. Novas perspectivas para o estudo da Inquisio portuguesa. A Inquisio de Coimbra, in Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, op. cit., p. 279. 59 V. Antnio Borges Coelho, Inquisio de vora. Dos primrdios a 1668, cit. in Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, op. cit., p. 279. 60 V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, op. cit., p. 279.
58
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E semelhana do que acontece com o tribunal de Lisboa, Setbal apresenta outros delitos relativos f igualmente perseguidos, de que so exemplo os cinco casos de blasfmia, os dois de maometanismo e o nico de calvinismo. Vale a pena lembrar que, tratando-se de um porto, Setbal tanto acolhe estrangeiros, como possui uma populao martima que viaja e contacta com outras gentes e culturas. No por acaso que uma das blasfmias e o delito de calvinismo so da autoria de dois naturais da Flandres e que os delitos de maometanismo, com quase um sculo de intervalo, ocorrem a dois homens do mar em contacto com povos islmicos de que, nas suas deambulaes, teriam acabado por ficar refns.
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III. Os presos
Judeu de mao proceder Que, se em teus versos discorro, Logo pareces cachorro No ladrar e no morder. Ainda espero ver-te arder, Pois com tanta sem-razo Murmuras da Inquisio; Porm, fora, em teu erro, Se te tratam como prro Que te vingues como co61. Este pequeno poema, dedicado a um penitenciado do Santo Ofcio, ele prprio poeta nas horas vagas e h muitas para quem est preso nos crceres reflecte o sentimento duplo de justia que este tribunal representa para uns, e da profunda injustia que traz a outros. As suas vtimas so pessoas cujas vidas se viram coarctadas no momento em que lhes bateu porta a mo do Santo Ofcio, arrebanhando corpos e almas, sob o pretexto de os recolocar no caminho da verdadeira F. Ainda que no captulo anterior j tenhamos avanado elementos sobre os presos, neste captulo, vamos proceder, de forma mais sistematizada, sua caracterizao.
61
Poema annimo escrito para Antnio Serro, autor de Os ratos da Inquisio, pg. 80.
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1. Naturalidade
Grfico 2 - Presos quanto naturalidade

30
25
20
quantidade
15
10
naturalidade
Alcacer do Sal Bruges vora Navarra Alvito Cartaxo Flandres Sandim Arraiolos Castela Lisboa Sesimbra Arruda Coruche Montemor-o-Novo Setbal
Quando nos debruamos sobre as informaes acerca da naturalidade dos processados de Setbal, encontramos quatro grupos de origem. Primeiro, o dos nativos da vila de Setbal, em nmero de 25, que correspondem a quase metade do total de presos. Segundo, o grupo dos que nascem em vilas das redondezas, Sesimbra e Sandim, num total de quatro. O terceiro grupo, num total de 20, que nascem em localidades ora a norte de Setbal como Arruda (1), Cartaxo (1), Lisboa (4), ora a sul, como Alccer do Sal (2), Arraiolos (3), Coruche (1), vora (2), Montemor-o-Novo (1) e Alvito (1). Finalmente o grupo de quatro presos que so oriundos de fora do reino, e que vm de Castela, Navarra e Flandres.
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Os que se enquadram no ltimo grupo, so pessoas em trnsito, de passagem pela vila de Setbal atravs do seu porto, ou em servios de outra natureza, como so os casos dos dois militares espanhis do Forte de S. Filipe. H ainda os que se deslocam para Setbal, procura de nova morada, no intuito de voltarem a casar e constiturem famlia sem serem importunados, porque se trata de um local onde ningum os conhece e sobretudo onde ningum sabe da existncia do marido ou da mulher que se deixou para trs. Mas a maioria dos que se instalam em Setbal, tanto os que vm do estrangeiro como aqueles que vm de outras regies do pas, fazem-no por outros motivos e corroboram a viso da vila de Setbal que, durante os sculos XVI e XVII, se encontra, como vimos, em pleno desenvolvimento, oferecendo trabalho e oportunidades, catalisando gente de redor que assimila num sem nmero de actividades: na explorao agrcola que cada vez mais sente a presso do aumento populacional; no pequeno e grande comrcios; na pesca; na explorao do sal; em todo o tipo de mesteres; ou simplesmente em tudo o que for preciso fazer a bordo de uma das muitas embarcaes que pululam o porto da vila.
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2. Diz ser de 55 anos pouco mais ou menos De entre as informaes que diligentemente o escrivo regista nos processos, constam as idades dos rus, bem como as dos denunciantes e testemunhas. Apesar de serem valores muito relativos a expresso pouquo mais ou menos repete-se com frequncia e entre o mais e o menos podem distar 20 anos62 vale a pena fornecer alguns dados. Importa referir, desde j, que desconhecemos a idade de oito presos, o que faz baixar o nmero de presos de 52 para 44. Mas, mais importante do que isso, o facto de os 44 presos cuja idade conhecida se distriburem por um perodo cronolgico demasiado grande, mais de um sculo, o que tende a minimizar, partida, o alcance das concluses. Tudo quanto podemos dizer se limita ao mais simples e evidente.
Grfico 3 - Presos quanto faixa etria

18 16 14 12 10 8 6 4 2 0
quantidade
faixas etrias
de 10 a 19 de 20 a 29 de 30 a 39 de 40 a 49 de 50 a 59 mais de 60 idade desconhecida
O Grfico 3 permite visualizar o peso relativo dos presos por grupos de idade.
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Destacam-se, claramente, os que pertencem faixa etria dos 30 a 39 anos, com um total de 17 presos. Segue-se o grupo dos que possuem entre 50 e 59 anos, com 8 presos. Seis situam-se na faixa etria dos 20 a 29 anos. Quatro possuem mais de 60 anos. E um (que no caso uma jovem) tem entre 10 e 19 anos. Se somarmos todos os presos com menos de 50 anos, obtemos um total de 31, o que corresponde a 60% do total. Ou seja, a populao perseguida pela Inquisio, ao longo de 114 anos, , no essencial, uma populao jovem, na sua maioria, activa, com famlia formada, com maior probabilidade de possuir bens, tanto mveis como de raiz, e com um estatuto de amadurecimento, tanto pessoal, como social. Incidindo a interveno do Santo Ofcio sobre gente relativamente jovem, evidente que ela tende a depauperar a vila dos seus membros mais dinmicos. 3. A residncia Pouco h a dizer sobre o local de residncia, uma vez que, partida, o principal critrio de seleco dos processos foi, precisamente, o de morarem na vila de Setbal ou em povoaes circunvizinhas. No constitui, pois, surpresa que a esmagadora maioria dos presos (47 em 52), resida, de facto, na vila de Setbal63. Por sua vez, s povoaes limtrofes de Azeito e Palmela cabem to-s 3 e 2 presos.
Leonor Nunes declara, por exemplo, ter entre 60 e 80 anos. IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5 490. 63 Seria ideal fazer a anlise sobre a residncia dos presos por freguesias ou mesmo ruas no interior da vila de Setbal. O desafio foi quase irresistvel, contudo revelou-se inexequvel. Se por um lado as lacunas e o carcter heterogneo da informao debilitaram em muito a tarefa; por outro, essa cartografia da vila, analisando a origem dos processados, catapultava-nos para anlises de tal forma analticas e extensas, que obrigaram a uma mudana de estratgia. Fica no entanto a nota de que esse um estudo adiado, mas no esquecido.
62
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4. A pureza de sangue Apesar da subjectividade deste conceito, no podemos deixar de o ter em conta, na anlise dos processados de Setbal, tanto mais quanto se trata de um aspecto fundamental aos olhos do Santo Ofcio.
Grfico 4 - Presos quanto "pureza de sangue"

20 18 16 14
quantidade
12 10 8 6 4 2 0
categorias
Cristo-velho Parte de Cristo-novo 1/4 de cristo-novo 1/2 de cristo-novo 3/4 de cristo-novo Cristo-novo
Assim, podemos verificar que entre cristos-velhos e cristos-novos, a contabilidade bastante equilibrada, contando 15 presos entre os primeiros e 18 entre os segundos. Contudo, entre uma categoria e outra, as duas em estado puro, vamos encontrar uma mirade de nveis de (im)pureza, alguns objectivos, que tm em conta a ascendncia do processado (caso de pais e avs), outros mais subjectivos e menos determinveis (o que acontece sempre que se nos depara a denominao parte de cristo-novo).
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Tanto o rtulo de cristo-novo puro, como os seus diferentes desdobramentos impuros, constituem em si mesmos uma suspeita, o convite priso, quando no j uma sentena e meio caminho andado para a condenao. Mas se esquecermos a panplia dos nveis em que se subdivide a categoria de cristo-novo e dividirmos os 52 presos pelos que so cristos-velhos e pelos que o no so, verificamos que o equilbrio inicialmente anunciado desaparece. Os cristosvelhos continuam a ser em nmero de 15. Mas os no puros de sangue sobem para 37. Estes dados tambm no surpreendem e acompanham o que, Francisco Bethencourt aponta como facto indiscutvel: a presena esmagadora de cristosnovos de origem hebraica entre as vtimas dos trs tribunais da Pennsula, sobretudo nos de Coimbra e vora64.
64
Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, op. cit., p. 281-282.
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5. Homens e mulheres Analisando o Grfico 5 distribuio dos presos por delitos e gnero, verificamos que em todos os delitos os homens ou constituem maioria ou so os nicos protagonistas.
Grfico 5 - Presos por delito e gnero

25
20
quantidade
15
10
0 blasf mia bigamia sodomia juda smo maomet anismo calvinismo solicit ao cont ra a Inquisio t roca de ident idade
delitos
homens mulheres
Digamos que s aparecem relativamente equilibrados na bigamia e nos pecados contra o Santo Ofcio. No delito do judasmo, deparamos com 23 homens contra 8 mulheres, embora aqui o desequilbrio parea ser mais aparente do que real: os 23 homens correspondem a 58,9% da populao prisional masculina, enquanto as 8 mulheres correspondem a 61,5% da populao feminina. J nos delitos de blasfmia, maometanismo e protestantismo os homens aparecem como actores
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nicos e exclusivos, ainda que o seu nmero seja relativamente reduzido, no indo alm de oito. No conjunto, porm, qual o peso dos homens e mulheres na perseguio pelo Santo Ofcio ? Se analisarmos a forma como se distribuem os 52 presos por sexo, verificamos que 39 so homens e 13 mulheres, o que corresponde, respectivamente, a 75 e 25% do total. A desproporo notria e a balana pesa dolorosamente contra o gnero masculino. Lembrando-nos do que acontecera com as confisses durante a visitao de 1618, as mulheres de Setbal voltam a primar pela ausncia ou a ter uma participao incomparavelmente mais reduzida do que a dos homens. Com uma diferena de tomo. As confisses, ainda que socialmente condicionadas, eram um acto voluntrio de homens e mulheres. As prises, essas, so da exclusiva iniciativa e responsabilidade da Inquisio. Esta desproporo tanto mais intrigante e difcil de explicar quanto nos casos do Tribunal de Lisboa, vora e Coimbra, a distribuio das vtimas em funo do sexo mais equilibrada: 55% de homens em Lisboa, 49% em vora e 48% em Coimbra. Digamos que os nmeros relativos a Setbal s encontram semelhana com os obtidos para o Tribunal de Goa, embora neste caso se trate de um perodo mais tardio (1685-1767). Seja como for, tambm em Goa, o nmero de homens se eleva a 75%. Mas, como diz Francisco Bethencourt, esta disparidade goesa prender-
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se-ia com um modelo colonial j verificado nos tribunais espanhis da Amrica, razo que dificilmente poderia ser invocada para o caso de Setbal65. Analisando o teor dos processos e dos depoimentos poderamos ser tentados a pensar que os homens com que nos deparamos nestes anos de 1536 a 1650 eram algo ingnuos, sabiam demasiado das vidas uns dos outros. E no s sabiam demais como tambm tendiam a falar demais, para sua prpria segurana. O homem do mar Antnio Cacheiro apresenta-se voluntariamente mesa do Santo Ofcio de Lisboa, para confessar a adopo do Coro e dos hbitos muulmanos. O mesmo fizera Francisco Gomes, mareante, de 26 anos, feito prisioneiro em Argel e que se convertera ao islamismo. Nicolau Corneles prega a palavra de Calvino em plena praa pblica. Francisco Gomes cai na tentao de fazer em pblico trocadilhos com a hstia e a aorda. O Padre Manuel Bernardes de Carvalho utiliza o plpito para proclamar a quem quer ouvir que Christo estimara mais ser filho putativo de S. Joseph que filho natural do pae eterno66. O soldado Miguel de Morais no acha melhor altura para ofender a Virgem Maria, S. Pedro e S. Paulo, do que quando se encontra com os seus companheiros de armas. Estaramos, assim, perante homens pouco recatados nas palavras ou demasiado francos no falar, significando, no mnimo, que ignorariam as engrenagens da mquina inquisitorial. Estas hipotticas razes poderiam ajudar a explicar a maior presena masculina se a maior parte das prises dos homens tivessem decorrido quer de entregas voluntrias, quer de actos praticados publicamente ou a que tivessem assistido suficiente nmero de testemunhas. Acontece que assim no . A maioria dos homens, tal como de resto a das mulheres, so presos por deciso do Santo Ofcio,
65 V. Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, op. cit., p. 282, e A Inquisio, in Carlos Moreira Azevedo, Histria Religiosa de Portugal, cit., p. 130. 66 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo n. 4845, do Padre Manuel Bernardes de Carvalho, fl.3.
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sem terem cado em qualquer tipo de ingenuidade ou qualquer expresso de exibicionismo, de que so exemplo as elevadas prises por judasmo. O desequilbrio homem/mulher detectado em Setbal ter de ter outra explicao.
6. Elementos de literacia Uma informao que se retira dos processos de forma quase instintiva, apesar de muitas vezes, por si s, representar muito pouco, liga-se com o facto de o ru assinar ou no o seu nome, e forma como o faz.
Grfico 6 - Presos quanto aos indcios de literacia

16
14
12
10
quantidade
categorias
Assina
Assina em cruz
No assina
No l nem escreve
Sem informao
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Este o nico indicador do nvel de instruo dos processados de que dispomos, embora, esporadicamente, surjam testemunhos especficos que nos permitem outras concluses. Se nos ativermos a este indicador e somarmos o nmero dos que assinam de cruz, dos que no assinam e os dos que declaram que no lem nem escrevem, obtemos um total de 35, o que corresponde a 67 % de analfabetos. Aqui esto situadas, desde logo, as 13 mulheres, cuja condio para o escrivo explicativa, s por si, do seu analfabetismo: E por ser molher no assina Mas tambm aqui se situa Nicolau Corneles que, apesar de estrangeiro e viajado por terras de Inglaterra Dinamarca, Noruega, Itlia, Frana, Espanha e Portugal, no sabe ler nem escrever nem fazer seu sinal, nem tem livro algum67. Restariam assim apenas 17 presos albabetizados, nmero talvez desproporcionado, se nos lembrarmos que a populao maioritariamente cristnova, a quem, normalmente, so atribudos nveis de instruo mais elevados. O mdico Manuel de Almeida, formado pela Universidade de Coimbra e cujo diploma se encontra assinado por El-rei, , sem dvida, o setubalense culturalmente mais proeminente a sentar-se frente aos inquisidores68. Curiosamente ou no, tambm aquele, como veremos, cuja sentena ser mais pesada: relaxado justia secular, excomunho maior, confisco de bens. No de excluir que para tal facto tenha contribudo a sua incapacidade, de provar a sua pureza de sangue, apesar das incansveis tentativas a que se dedicou.
67 68
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo n. 10590. Para o diploma, ver a sua transcrio na ntegra no Apndice ao presente trabalho.
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7. Profisses e estatuto Partamos das profisses declaradas nas palavras que o escrivo atribui aos prprios presos e que aquele regista nos autos, as quais se encontram sintetizadas no Grfico 7.
Grfico 7 - Presos quanto profisso

14
12
10
quantidade
profisses
Vive de sua fazenda Boticrio Mercador Mercador de trigo Vende em sua casa Alfaiate Clrigo Capito mor Pescador de Sardinha Trabalhador das marinhas Profisso desconhecida Mdico Escrivo da tvola da peixe Mercador de ferro Mercador de panos Vendedor de panos Atafoneiro Alfres Marinheiro Homem do mar Vive do trabalho de suas mos Tangedor de arpa Escrivo Mercador de amarras Vendedor Ourives da prata Carvoeiro Soldado Mareante Vive de marinhas No tem ofcio
Mais do que a quantidade, a variedade que nos chama a ateno. O maior grupo, num total de 12, formado pelos presos sobre os quais no temos informao, seja porque o detido no possua ofcio, seja porque no o declarou, seja porque era mulher, condio quase suficiente para que a profisso fosse omissa (apenas trs mulheres no se encontram nesta categoria).
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As profisses referidas no Grfico 7 so quase to numerosas quanto o total dos presos para os quais temos informao. Mesmo assim, destacam-se algumas profisses que aparecem citadas com mais frequncia: mercador (6), boticrio (2), ourives de prata (2), homem do mar (2), alfaiate (2). Nos restantes casos, h tantas profisses e ofcios quanto os presos, ou seja, temos um preso por cada profisso ou ofcio. Esta mirade de ocupaes causa uma to grande disperso que no ajuda a tirar concluses, nem a estabelecer hipotticas comparaes. Da que tenhamos optado por agregar profisses e ofcios, segundo uma tipologia que se encontra no Quadro 8.
Grfico 8 - Diviso dos processados por actividades profissionais
12
10
quantidade
actividades profissionais
Vive de sua fazenda Escrives e oficiais Artesos Profisses ligadas ao mar No tem ofcio
Mdicos e boticrios Mercadores Clrigos Profisses ligadas ao sal Sem informao
Artistas Vendedores Militares Vive do trabalho de suas mos
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O ofcio que mais indivduos agrega continua a ser o dos mercadores, que agora inclui, para alm dos mercadores simples, mercadores de ferro, de trigo, de panos e de amarras, os quais somam um total de 10. Em segundo lugar encontramos o grupo das profisses ligadas ao mar, com seis homens, facto que no surpreendente dadas as caractersticas porturias e piscatrias da vila de Setbal, igualado em nmero pelo grupo dos mesteres de arteso. O quarto grupo formado pelos vendedores, num total de trs. Do quinto grupo, fazem parte um mdico e dois boticrios, o que perfaz trs elementos. O sexto grupo, com dois presos, formado por escrives e oficiais. O stimo grupo, formado por militares, conta tambm com dois presos. O oitavo grupo, formado por profisses ligadas ao sal, envolve igualmente dois presos. J nas ocupaes de artista (tocador de arpa), clrigo, proprietrio (algum que vive de sua fazenda), da que vive do trabalho de suas mos, encontramos um preso em cada.
Apesar de a tipologia elaborada nos ajudar a ter uma viso mais real das ocupaes profissionais dos detidos, devemos ter em conta que dentro de cada categoria pode haver significativas diferenas sociais e econmicas. No caso do indivduo que declara viver de sua fazenda, podemos concluir com segurana que vive de rendimentos e que ocupa uma posio privilegiada na pirmide social. No caso das profisses ligadas ao sal, onde contamos apenas dois indivduos, o primeiro declara-se trabalhador de marinhas e o segundo diz viver de marinhas, o que nos leva a dizer com tambm segurana que o primeiro um
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trabalhador assalariado e o segundo um proprietrio. Ou seja, a distino social e econmica neste caso notria. Mas a segurana nem sempre to evidente. Entre os mercadores de admitir que haja homens do comrcio de longo curso e simultaneamente pequenos mercadores. Entre as profisses ligadas ao mar temos, por exemplo, um pescador de sardinha e um capito-mor de uma embarcao, possuindo ambos estatutos diferentes dentro de um mesmo ramo profissional. O mesmo se passa com os mesteirais, se considerarmos, por exemplo, o atafoneiro e os ourives da prata, embora estes ltimos possam ser mais comerciantes do que fabricantes. O aferidor que pode ser utilizado para clarificar as diferenas sociais e econmicas o inventrio de bens, que vem por vezes infelizmente nem sempre transcrito no incio do processo. J falmos de alguns dos ris de bens encontrados, bem como de certas declaraes feitas pelos penitenciados, que lanam alguma luz sobre a sua condio scio-econmica. Por exemplo, Francisco Gomes e a sua mulher Ins Dias vo ver comutada a pena, por serem muito pobres e terem de prover aos seus 11 filhos. Lucrcia Fernandes, que vive do trabalho de suas mos, declara, abertamente, que pobre. Situando-se a meio caminho, encontramos o caso de Vicente Cardoso que embora declare no ter bens absolutamente nenhuns, diz-se filho ilegtimo de famlia abastada e ganhar o seu sustento tangendo a harpa. Apresentando um rol de bens aprecivel, mas sem a distino do grupo que veremos a seguir, temos Andr Alvares, escrivo da tvola do peixe, Diogo de Abreu, escrivo; Diogo Ribeiro, mercador de amarras e Manuel Pinto, mercador. No extremo oposto da escala social encontramos Manuel de Almeida, mdico em Palmela e senhor de quatro flios de inventrio; Duarte Alvares, ourives da prata;
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Manuel da Rosa, irmo de Duarte Alvares, e mercador69; Miguel da Veiga que vive de sua fazenda; Antnio Jos Martines, mercador e dono de uma marinha de sal e de uma quinta em Palmela. Os restantes, que representam a maioria dos casos, situam-se num plano mais cinzento, sem informaes marcantes que permitam enquadr-los num ou noutro grupo, para alm da que nos dada pela profisso. Vimos ainda que, excepo de trs mulheres que se declaram activas (vendedora em sua casa, vendedora em lgea de panos e trabalha de suas mos), nove so, tudo o indica, domsticas, sendo identificadas como mulheres ou vivas de, referindo-se o escrivo s profisses dos maridos. Se tivermos estas ltimas em conta, poderamos, pelo menos, situar estas mulheres nos meios a que os maridos pertencem. Partindo, por um lado, das profisses declaradas nos autos, corrigidas com as informaes acerca do grau de pobreza ou ao contrrio sobre os inventrios de bens e, no caso das mulheres, recorrendo ao subterfgio da profisso dos maridos; podemos distinguir trs grandes grupos. O primeiro o mais reduzido de todos, constitudo apenas por um clrigo do Convento de Santiago, o que corresponde a 1,9% do total dos presos. Um segundo grupo formado por proprietrios, mercadores e profisses civis e militares de estatuto elevado ou mdio, num total de 24 elementos, o que corresponde a 46% do total. Foi aqui que colocmos 12 mercadores e ourives de prata (23%); dois escrives (3,8%); dois proprietrios (3,8%), dois boticrios (3,8%),
Digno de destaque o rol de bens que acompanha o processo deste ru, que inclui casas em Setbal, junto da Misericrdia, um pomar junto ao Mosteiro de Jesus e uma sesmaria no termo da vila. Entre os seus bens mveis destacam-se uma alcatifa da ndia grossa, () um escritrio de gavetas, () oito ou nove vacas de criao e um touro que esto nas Arrbidas, () e uma mesa com seus ps. Declara ainda 40 alqueires de azeite, e cerca de 106. 250 reis em arremataes numa dezena de barcos e caravelas, com os quais exercia a sua profisso de mercador.
69
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um mdico (1,9%), um capito-mor (1,9%), um alferes (1,9%%) e um tangedor de arpa (1,9%), o que perfaz um total de 22 presos masculinos. A estes haveria que juntar duas mulheres (3,8%), tambm detidas, uma que mulher de escrivo e outra viva de advogado. Um terceiro grupo envolve artesos, trabalhadores manuais ou pertencentes a meios populares, num total de 15, o que corresponde a 23% do total. So aqui que se situam quatro homens do mar (7,6%), trs pequenos vendedores (5,7%), trs artesos (5,7%), um trabalhador das marinhas de sal (1,9%), um pescador de sardinha (1,9%), um carvoeiro (1,9%), um soldado (1,9%) e uma trabalhadora manual no identificada (1,9%). Tambm a estes haveramos que juntar sete domsticas (13,4%) casadas com artesos ou homens de meio popular70. Dadas as dificuldades encontrmos para chegar a esta tipologia e a relativa diferena de critrios seguidos pelos autores que abordam a origem social dos perseguidos pela Inquisio, no fcil estabelecer comparaes. Francisco Bethencourt, citando os dados de Antnio Borges Coelho, que estuda vora, entre 1536 e 1668, aponta 42% de artesos, 22% de mercadores e financeiros, 15% de intelectuais, militares e quadros administrativos, 9% de camponeses.71 Romero de Magalhes, nos 287 presos sados em autos de f no Algarve entre 1635 e 1640 e para os quais encontrara informao, refere as seguintes profisses: 92 mercadores (32%), 87 artesos (30%), 43 letrados e de profisses liberais (15%), e 28 camponeses (13%). As outras profisses e grupos de estatuto
De entre estas mulheres, uma casada com um alfaiate; uma com um pescador de sardinha; uma, a bgama, com vrios, isto , um vaqueiro, um homem do mar, um lagareiro e um serrador; uma com um barqueiro; uma com um homem do mar; uma com um barqueiro; e uma com um calhador. 71 V. Antnio Borges Coelho, op. cit., Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies, p. 282.
70
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apresentam valores absolutos mais baixos, nomeadamente os proprietrios, os nobres, as gentes do mar e os assalariados.72 Por ltimo, Borges de Macedo, nos dados globais que apresenta a partir das listas impressas dos autos-de-f, refere: 60% de artesos, 20% de mercadores e 4% originrios de classes cultivadas.73 Faamos agora um exerccio. Se agregssemos os nmeros encontrados para Setbal, mas agora segundo os critrios implcitos na classificao de Romero de Magalhes, obteramos os seguintes grupos profissionais: 12 mercadores e ourives de prata (23%), sete letrados e profisses liberais (13,4%), seis artesos (11,5%), cinco assalariados (9,6%) e quatro homens do mar (7,6%), apresentando todos os outros grupos valores absolutos muito baixos, como o caso dos proprietrios. Setbal caracteriza-se ainda pela total ausncia de nobres e camponeses.
V. Romero de Magalhes, E assim se abriu o judasmo no Algarve, Revista da Universidade de Coimbra, XXIX, 1981, cit. em Francisco Bethencourt, op. cit., p. 282. 73 V. Jorge Borges de Macedo, Burguesia, cit. in Joel Serro (ed.), Dicionrio da Histria de Portugal, cit. Em Francisco Bethencourt, op. cit., p. 282.
72
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IV. As denncias Acerca de um estado totalitrio dos nossos dias algum escreveu que, na impossibilidade de colocar um polcia a vigiar cada cidado, se procura fazer de cada cidado um polcia. Tal era, de algum modo, o objectivo das justias (rgias, municipais, eclesisticas e provavelmente senhoriais) em Portugal, nos sculos XIV e XV74.
Como podemos aferir por esta citao, a denncia uma prtica corrente, enraizada nas comunidades, que o Santo Ofcio vai utilizar em toda a sua amplitude. Alm de uma forma de controlo da sociedade, pode ser tambm uma forma de reparao, quase de vingana. Numa poca em que as vidas se desenrolam em grande proximidade e em que a rua uma extenso da casa de cada um, o deter informaes acerca da vida privada dos vizinhos ou dos conhecidos pode conferir um enorme poder sobre a vida alheia. Mas se muitos denunciam por maldade ou mesquinhez, outros denunciam por terror e medo, ou at por inocncia. As crianas so o exemplo da inocncia. De resto, nos interrogatrios a famlias, uma das tcnicas usadas pelos inquisidores era comear pelas crianas, porque estas denunciavam mais facilmente do que os adultos. Uma das formas de obter clemncia e perdo a apresentao voluntria ao inquisidor, para confessar os delitos. Muitas pessoas vo apresentar-se e confessarse antes que sejam denunciadas, outras correm mesa mal tm a notcia de que
74
Lus Miguel Duarte, A Denncia nas Leis e na vida portuguesa de Quatrocentos, Actas do 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre a Inquisio, Lisboa, Sociedade Portuguesa de Estudos do Sculo XVIII; Universitria Editora, 1989, p. 449.
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algum as denunciou, fingindo que nada sabem da denncia de que foram vtimas. Mas uma vez denunciadas, a sua vida muda para sempre. J com o processo em curso, a todo o momento, se fazem ao preso vrias admoestaes, a fim de ele confessar as prprias culpas e delatar os seus cmplices. Sabia disto o processado e ento, ventura, ia mencionando quantas pessoas, no crcere ou livres, podiam t-lo nomeado como parceiro75. Chama-se a isto, no calo do Santo Ofcio, dar neste e naquele. No faz pasmo que de tais prticas procedesse serem muitos inocentes acusados e injustamente punidos76. Mas, como nos explica Elvira Mea, para a Inquisio mais condenar um inocente do que correr o risco de deixar escapar um culpado. Uma pessoa contra quem pesem quatro denncias, mas que por sua vez denuncie oito ou dez outras pessoas, naquilo a que se chama uma confisso copiosa e abundante, tem uma forte atenuante e pode ser considerado arrependido, dependendo da gravidade comparativa entre as acusaes que faz e as que tem contra si. Excluindo os casos em que o ru se apresenta voluntariamente dizendo que se quer confessar e ele prprio o iniciador do seu processo, na esmagadora maioria dos casos, o processo tem incio numa denncia. Mas de onde parte a denncia? De que forma tem o inquisidor acesso ao seu contedo? Tem o denunciante uma relao estvel com o Santo Ofcio, caso dos familiares, tendo quase tacitamente a funo de controlar a populao in loco, fazendo denncias regulares? Ou ser o autor da denncia apenas um concidado alerta para as heterodoxias alheias? Ou ser ainda que a denncia parte de algum
75 76
Joo Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 136. Idem.
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que j se encontra nos crceres, a qual fala durante os interrogatrios e inclusive sob tormento? Todos estes casos so vlidos e se enquadram na realidade que aqui nos propomos analisar. O objectivo, neste ponto, o de perceber de que forma estas situaes se articulam, em que circunstncias acontecem, e qual o seu papel na distribuio dos processos ao longo do tempo. Seria tambm interessante conhecer as relaes entre denunciantes e denunciados, o que nos permitir levantar um pouco o vu sobre as relaes de convivncia das gentes crists-novas e crists-velhas de Setbal.
1. Como se denuncia Analisando os processos relativos a Setbal e tendo em conta as formas possveis de como se processam as denncias denncia voluntria, feita a pedido do inquisidor, feita j na condio de ru e no decurso de interrogatrios e sob tormento deparamos com o seguinte panorama que o Grfico 9 sintetiza.
Grfico 9 - Forma da denncia

120
100
quantidade
80
60
40
20
qualidade
voluntrias chamados interrogatrio tormento
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Vistos os dados sob este prisma, no restam dvidas de que a fonte de processos se situa, por excelncia, em processos que j se encontram em curso. Nos processos de Setbal, contamos um total de 178 denunciantes. 32 fazem-no voluntariamente junto do inquisidor a quem contam aquilo que consideram digno de registo. 27 denunciantes so chamados pelo inquisidor que, detendo j algumas informaes, sabe que o convocado pode no s corroborar o que o inquisidor j sabe como ainda acrescentar nova informao. Mas o valor dominante , sem dvida, o das delaes provenientes de outros processos, que ascendem a 109 denunciantes, 10 dos quais fazem as denncias sob tormento. J falmos das denncias voluntrias. Seria extremamente interessante que, para este tipo de denncias, fosse dado ao denunciante a hiptese de se estender um pouco no seu testemunho, a fim de aferir se haveria escondida uma outra razo, menos nobre e menos crist, para a delao. No podemos esquecer que o discurso do processo inquisitorial , acima de tudo, o discurso da prpria Inquisio, submetido aos seus objectivos e regras, sendo natural que muitas quezlias do quotidiano dos denunciantes voluntrios seja passado frente nas notas do escrivo. verdade que este tipo de informao encontra-se, normalmente, nos Livros das Denncias, aquando das Visitaes de distrito, os quais permitem acompanhar no s o comportamento dos denunciantes voluntrios, como o papel que os prprios familiares do Santo Ofcio desempenham na delao. Mas, como j tivemos oportunidade de referir, no tivemos acesso ao Livro das Denncias, relativas Visitao de 1618 vila de Setbal, sendo impossvel comparar os denunciantes e
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denunciados que nele aparecem como os denunciantes e denunciados que constam dos processos. Ser talvez pertinente salientar alguns exemplos de denncias voluntrias com que deparamos nos processos de Setbal. Um o caso de Francisco Mendes, que denuncia Antnia Fernandes, seguindo um conselho de Bartolomeu Carreira, familiar do Santo Ofcio, surgindo aqui um agente intermedirio que actua directamente sobre a espontaneidade do denunciante. Outro caso o do Padre Andr de Matos Fogaa, que no sendo familiar da Inquisio, bem o poderia ser. Este pacato clrigo ocupa as suas horas mortas a escrever cartas ao Santo Ofcio, ora denunciando este por bigamia, ora aquela por judasmo. Temos notcia de trs familiares do Santo Ofcio que vo denunciar mesa todos voluntariamente concidados seus. So Manuel de Arouche, Estevo Rodrigues e Joo da Ponte. Os dois primeiros vo contar ao inquisidor as intenes expressas por Duarte Alvares de denunciar todo e qualquer cristo-novo setubalense. O terceiro vai queixar-se de Miguel de Tovar que lhe teria dado uma sova, como paga de em tempos ter denunciado um sobrinho seu. No que toca aos denunciantes que so chamados pelo Santo Ofcio, pouco h a dizer a no ser que obedecem e dizem sempre o que o inquisidor est espera de ouvir. Saliente-se que todos quantos assim testemunham (alis semelhana dos voluntrios) se apresentam como cristos-velhos, mesmo que o no sejam. Um dos setubalenses que usa este expediente Artur de Leo, solteiro, natural e morador em Setbal, mercador de ferro, que assina em cruz. No seu
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processo de 1638, acusado de judasmo, afirma ter 30 anos e ser cristo-novo, o que alis j se sabia. Mas quando chamado a depor no processo de Brbara Dias, que acusada de bigamia em 1644, Artur de Leo confirma ter sido padrinho da r e, por isso, testemunha no seu primeiro casamento. S duas informaes diferem das que prestou no seu prprio processo de 1638: desta vez tem 36 anos e cristo-velho. Quanto idade, natural a evoluo. J, no que toca a ser agora cristo-velho, talvez no, mas tudo compreensvel na tentativa de evitar chamar a ateno de um inquisidor. O processo, ou mais precisamente o processado, aqui o grande veculo para se chegar a novos potenciais rus. Um processo dura em mdia muitos meses, ao longo dos quais, o ru tem inmeras oportunidades de confessar os seus pecados, delitos e heresias. Mas to ou mais importante dizer quem foram os seus cmplices ou se tem conhecimento de quem tambm os pratique. Sabendo o ru que quanto mais profcuo for nos nomes que avana, mais probabilidades tem de ser poupado ao tormento e de receber uma pena mais leve, a lngua vai-se desemperrando, naturalmente, e outros processos vo sendo abertos. Este facto e esta inteno consciente por parte dos inquisidores esto patentes, no processo de Manuel da Rosa, quando a propsito de o ru ser ou no posto a tormento, se diz: sobretudo de o ro morador na villa de Setval, terra nova, e povoada de muyta gente da nao, e que se deve ter respeito, pera que por meio das confisses se descubram as observancias da ley de Moyss, de que dizem facilmente no tormento77. Ainda sobre este aspecto encontramos o exemplo de Margarida Francisca que posta a tormento uma outra vez porque, segundo a relao dos denunciados de que
77
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 8079, de Manuel da Rosa, fl. 44v.
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os inquisidores j dispunham (de sua irm, de sua me e dos implicados nos processos de Arraiolos vindos da Inquisio de vora), ainda lhe faltava denunciar a sua tia Isabel. E, neste caso, tratando-se de famlia, as denncias ganhavam uma maior importncia. Outro ponto a salientar e que pudemos facilmente confirmar pela permanente repetio de alguns dos nomes que aparecem ora como denunciados ora como denunciantes que os judazantes de Setbal, na sua na grande maioria, se conhecem entre si. Conhecem-se na vila de Setbal e conhecem-se nos crceres da Inquisio em Lisboa. Estando muitos deles presos em simultneo, sabem ser altamente provvel que aquele outro ru da sua vila tenha falado no seu prprio nome e as denncias aparecem num espcie de novelo, onde praticamente impossvel encontrar o fio condutor e estabelecer uma cronologia lgica que remonte primeira denncia e que teria dado origem s restantes. Por outro lado, e vendo-se na necessidade de dar nomes e fazer denncias para satisfazer a sede do inquisidor, parece de certa forma natural que o ru opte conscientemente por denunciar aqueles que sabe estarem j presos, evitando desta forma provocar novas prises de quem ainda est livre, protegendo assim familiares e amigos, custa da deteriorao das perspectivas de futuro, j de si precrias, de outros presos. O ru que faz esta escolha sabe, de antemo, que a mesma receita pode ser usada contra ele prprio, visto ser tambm um encarcerado, e alvo fcil de denncias de outros, que podem seguir a mesma lgica. Acresce a tudo isto o facto de enquanto um processo est a decorrer, novas denuncias que apaream so sempre vlidas, numa espcie de soma e segue, em que quanto mais dura o processo e mais tempo o ru passa nos crceres, mais
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probabilidades tem de ser alvo de novas denncias e, por isso, ser portador de novas culpas. Dois exemplos claros desta situao so as prises de Duarte Alvares em 1639 e de Margarida Francisca em 1643. Muitos outros exemplos haver, mas consideremos estes como os mais significativos. No caso de Duarte Alvares, encontramos 10 denncias feitas por ele, todas retiradas do seu processo. Tendo sido preso em 1639, sete das denncias que faz vo ser incorporadas em processos de pessoas que haviam sido presas antes, entre 1636 e 1638. Ou seja, muitas das denncias feitas por Duarte Alvares referem-se a pessoas que j se encontram nos crceres na altura da sua priso. O caso de Margarida Francisca semelhante. Ela presa em 1643, contudo do seu processo retirada uma denncia que aparece no processo de Maria de Matos, sua me, presa no ano anterior.
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2. Laos entre denunciantes e denunciados
Um dos factores que consideramos de grande importncia o estabelecimento das relaes entre os denunciantes e os denunciados.
Grfico 10 - Relaes sociais entre denunciantes e denunciados

120
100
quantidade
80
60
40
20
relao
famlia vizinhos amigos conhecidos desconhecidos
Dos depoimentos prestados pelos denunciantes e tendo sempre em conta o que por eles dito, as relaes entre os denunciantes e os denunciados so de vrios tipos: familiares, de vizinhana, de amizade e de conhecimento. Em 12 casos os denunciantes dizem ser desconhecidos dos denunciados. Entre eles temos os oito denunciantes de Nicolau Corneles, que ele interpelou na rua enquanto, tomado pelo vinho, pregava a palavra de Calvino. Um segundo caso o de Antnio de Melo, lisboeta envolvido na fuga de Francisco de Sousa, que alega no conhecer Beatriz Caldeira, mas que ele prprio acaba por denunciar. Desconhecido
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ou desconhecidos so igualmente os paroquianos que se vo queixar dos sermes do Padre Manuel Bernardes de Carvalho. Tambm desconhecido o alcaide dos crceres, Agostinho de Gis, denuncia conversas que ouve nas celas a vrios rus e confisca a carta de tocar a Diogo Ribeiro. Estes desconhecidos nem todos sero annimos e o facto de no haver uma convivncia prxima no implica de forma alguma uma imunidade em relao s interpretaes que o outro faz das atitudes deste. Esta uma poca em que se por um lado se deve desconfiar de toda a gente, sendo cada um potencial delator, por outro a necessidade de confiana ser maior do que nunca.
No total dos 178 denunciantes, 14 afirmam-se ser vizinhos do denunciado. Os vizinhos podem tambm ser, evidentemente, amigos, conhecidos e at familiares. Todas estas denominaes so extremamente relativas, mas tentmos ser fiis fonte e o critrio utilizado foi o de registar a denominao utilizada pelo prprio denunciante ou registada pelo escrivo. As relaes de vizinhana podem envolver relaes fortes, de convivncia muito prxima, de acesso quase permanente ao interior domstico de uns e outros. Sabemos que a prpria exiguidade das casas desta poca, abre as portas a uma vida vivida na rua, num espao que simultaneamente comum e privado, pblico e domstico.
Aqueles que se auto-definem como amigos so apenas 12. Tambm aqui outras relaes se podem esconder importante ter em conta o carcter aberto destas relaes, por natureza muito subjectivas uma vez que no fica claro qual a natureza da amizade: tanto podem ser colegas de trabalho, como amigos de infncia, ou tambm vizinhos. Mas, no podemos deixar de referir ser anmalo que estas
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pessoas, apesar de conhecerem tanta gente, paream ter to poucos amigos. Tendo em conta que o contexto da denncia um interrogatrio inquisitorial, que uma das grandes ferramentas utilizadas pela Inquisio a associao entre as pessoas da mesma comunidade e da mesma rea de aco, que a Instituio do Santo Ofcio inspira igual temor no denunciado e no denunciante, talvez seja natural que se v tentando desvalorizar as relaes, no as definindo totalmente, passando o alvo da denncia da esfera prxima e quente do amigo, para o limbo aparentemente indiferente do conhecido. De facto aqueles que se designam como conhecidos constituem a esmagadora maioria dos denunciantes, atingindo um valor de 94 no total dos 178, o que significa 52% da totalidade. A denominao de conhecido dbia e, semelhana das outras, ou at talvez mais do que elas, esconde outras relaes mais fortes de vizinhana, de trabalho ou mesmo de amizade. A verdade que, em mais de metade dos casos, os denunciantes declaram simplesmente que conhecem o denunciado, no especificando de onde ou de quando o conhecimento. Das relaes que pudemos aferir e que vo para alm do simples conhecimento, temos os casos de lvaro Delgado que denncia Lus de Avelar, seu antigo criado, preso em 1611. Temos ainda o caso de Marcos Ferreira de Aguiar, capito no castelo de S. Filipe, que denuncia o soldado Miguel de Morais, e que, no apenas conhece o soldado, como seu superior hierrquico. Outros exemplos de relaes mais prximas que aparecem toldadas na designao de conhecido, ficam patentes se tivermos em conta a natureza do delito em causa. Desta forma, sabendo que o delito se prende com as questes do relacionamento sexual ilcito (como aqui o caso da sodomia e da solicitao durante
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a confisso), facilmente se conclui que Lus de Avelar e os seus denunciantes tm ou tiveram uma relao mais profunda, se quisermos at ntima, que no caber no mbito do simples conhecido. O mesmo se verifica no que toca ao pedre Manuel Bernardes de Carvalho. Aqui as denunciantes em causa78, alm de conhecidas so suas confitentes e, em algum momento, tero sido tambm suas amantes. Os denunciantes que tm laos de parentesco com os denunciados atingem o nmero de 44 casos, o que ainda assim representa 24% do total das denncias. As denncias entre indivduos da mesma famlia assumem grande importncia, sendo especialmente valorizadas pelo Santo Ofcio. Neste mbito, se enquadra a relevncia que se atribui sesso da Genealogia no processo; forma de manter um controlo, o mais eficaz possvel, sobre as famlias e as comunidades crists-novas79. O prprio Regimento da Santa Inquisio, feito sob a gide do Cardeal D. Henrique em 1552, afirma no captulo X que He grande sinal de penitente fazer boa e verdadeira confissam, descobrir outros culpados dos mesmos errores, especialmente sendo pessoas cheguadas e conjuntas em sangue e a que tenho particular affeiam80.
Se tomarmos como exemplo o depoimento dado por Ana Francisca contra a sua me Maria de Matos, poderemos facilmente clarificar este aspecto. Embora se trate de uma nica denncia, esta ganha maior amplitude, por ser feita contra a
Catarina da Fonseca, Isabel Botelha, Domingas Gonalves, Ana de Moura, Beatriz Cardosa, Ana de Melo e Ana Nogueira. 79 Regimento do Santo Officio da Inquisiam dos Reynos de Portugal, Recompilado por mandado do Illustrissimo e Reverendissimo Senhor D. Pedro de Castilho, Bispo, Inquisidor Geral e Vice-rey dos Reynos de Portugal, Lisboa, 1613, cap. XII, Da genealogia que se ha de fazer na primeira sesso.
78
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prpria me. As denncias feitas dentro da famlia so tidas como de maior valor, visto entender-se que ningum denunciaria falsamente um familiar. Nesta lgica, quanto mais prximo for o parentesco, mais valor dado denncia em si. Encontramos vrias vezes, ao longo do processo de Maria de Matos, de cada vez que se verifica uma denncia de uma das filhas, as palavras parentesco declarado, o que nos d desde logo uma ideia do realce de tal denncia. Embora mais tarde se venha a somar denncia de Ana Francisca a da sua irm Margarida, a verdade que, em 1642, apenas uma denncia pendia contra Maria de Matos. Os inquisidores, na dvida quanto a ser o suficiente para a prender, pedem opinio ao Concelho Geral, de onde vem a resposta: assentou-se que a culpa que della [testemunha] resulta contra a ditta Maria de Mattos he bastante para ela ser presa81. Maria Matos entra assim nos crceres, escassos meses aps ter sado em auto-de-f. Assumindo as denncias dentro da famlia tal protagonismo, importante conhecer mais a fundo quais os laos de parentescos que cabem dentro desta relao. Assim, encontramos 12 parentescos, podendo os denunciantes ser: me, pai, mulher, marido, filhos, irmos, primos, tios, sobrinhos ou cunhados dos denunciados. Encontramos ainda duas relaes que inclumos dentro desta categoria familiar, por considerarmos ser aqui que elas melhor se enquadram: num caso, trata-se de um padrinho de casamento; noutro, de um compadre, apesar de no termos conseguido aferir com exactido a que relao especfica se refere tal ttulo.
Regimento da Santa Inquisiam, in A Inquisio em Portugal e no Brazil, subsdios para a sua Histria, Antnio Baio, Arquivo Histrico Portuguez, Lisboa, 1906-1916, Livro I. 81 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 8699, de Maria de Matos, fl. 5.
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Grfico 11 - Relaes de parentesco entre denunciantes e denunciados

14 12 10
quantidade
8 6 4 2 0
parentesco me primos pai tios mulher sobrinhos marido cunhados filhos padrinhos irmos compadres
Verificamos que o nmero de denncias varia sensivelmente de uns graus de parentesco para os outros. Assim, no total das 44 denncias feitas por familiares, encontramos a ocorrncia de apenas uma denncia em que o denunciante pai, me e esposa. Casos nicos so ainda o do padrinho de casamento e o do compadre (ambos do mesmo processo de Brbara Dias). Encontramos 3 casos em que a mulher denunciada pelo seu marido; atingindo valor idntico as denncias feitas por um tio ou uma tia, bem como no caso de o delator ser sobrinho ou sobrinha do denunciado. So tambm 3 as ocorrncias em que o ru denunciado pelos filhos. O nmero de denunciantes sobe para 4, se o parentesco entre denunciante e denunciado de cunhado ou cunhada.
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Os primos e primas que denunciam atingem o nmero de 10 casos, correspondendo a um aumento significativo de incidncia da delao dentro da famlia. Os parentes que mais denunciam, neste universo familiar, so os irmos e irms, atingindo o valor de 13 denunciantes, representando 29% da totalidade das denncias dentro da famlia. Tudo quanto se possa dizer acerca das relaes familiares destas pessoas, da forma como vivem os laos de sangue que os ligam, do amor e apreo que se dedicam mutuamente, e at do esprito de unio de cl que possam partilhar ou da negao de tudo isto, sero sempre meras suposies. No devemos contudo deixar de salientar que, em alguns casos, apesar dos laos sanguneos serem aparentemente fortes, a convivncia ser manifestamente reduzida, o que poder ter alguma influncia no acto da delao. o caso de Maria de Matos, denunciada por trs primas, uma tia e duas irms, denncias que vm da Inquisio de vora. O mesmo se passa com as suas duas filhas, Ana e Margarida, denunciadas ambas pela mesma tia de vora. Exemplo semelhante o de Manuel de Almeida, cujas denncias provm tambm do Tribunal de vora, dos processos de dois irmos e de duas sobrinhas. Em relao aos testemunhos das sobrinhas, acaba por surgir alguma controvrsia. Ins e Isabel de Almeida seriam ao tempo dos factos que denunciam ainda muito jovens, pelo que levantada a dvida se lhes deve dar total crdito. Por fim, o conjunto dos inquisidores acaba por concluir que muito menos se deve fazer caso do defeito da idade das sobreditas Inns e Isabel de Almeida, porquanto alm de terem a que baste para se lhes dar inteiro credito, a experincia mostra e o juzo do Santo Ofcio h
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desta verdade muitos exemplos, que as mulheres declaram sempre muito menos idade do que tm82. No mbito das relaes familiares ainda foroso que se fale do segundo processo aberto contra Maria de Matos. Este, instaurado em 1642, vem na sequncia de uma denncia de Ana Francisca, sua filha. interessante saber que, ao tempo do seu primeiro processo, Maria de Matos desconhecia o facto de as suas familiares de Arraiolos terem denunciado (para alm dela prpria) os seus filhos, e por isso os omite em todas as suas sesses de interrogatrio e de tormento. Mais tarde, encontramos quatro dos seus cinco filhos tambm presos e envolvidos em processos inquisitoriais83. Desta feita, primeiro Ana e depois Margarida acabam por denunciar a me, dando origem ao segundo processo da sexagenria Maria de Matos. Acabada de sair no auto-de-f e tendo tomado conhecimento da priso da sua descendncia, v-se acusada de diminuta na confisso e de encobrir as heresias judazantes dos filhos. ento presa pela segunda vez, e antes de ser perguntada per cousa alguma se lanou de geolhos e de bruos ante os dittos senhores [inquisidores] dizendo que lhe perdoassem e uzassem com ella de misericordia, que queria confessar suas culpas que encubrio nesta meza, obrigada do amor de may pera com os filhos, pelo que foi logo muito amoestada84. Este o nico caso em que aberta e objectivamente e no podia ser mais eloquente se expressa o sentimento que de facto liga familiares, para alm do grau de parentesco atribudo formalmente a cada um. De resto, no podemos assumir que
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 2281, de Manuel de Almeida, fl. 219. Ana Francisca e Margarida Francisca, cujos processos constam da primeira listagem; Vicente Francisco e Antnio Francisco, cujos processos no foram encontrados na base de dados da Inquisio da Torre do Tombo. 84 IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 8699, de Maria de Matos, fl. 1 da primeira sesso do segundo processo, no numerado, cozido no fim do primeiro.
82 83
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estes sentimentos estejam sempre presentes ou ausentes. No uma situao a preto e branco, apresentando, em todas as pocas, um imenso leque de gradaes de cinza, pintado por todo o tipo de factores internos e externos prpria orgnica da famlia. Temos, contudo, de ter presente o significado e o contexto da presena do Tribunal do Santo Ofcio na vida destas pessoas. Pode muitas vezes ser verdade que a denncia parta de uma atitude de mesquinhez, mas igualmente verdadeiro que muitas sero fruto do mais profundo terror, ou do mais atroz sofrimento. 3. Frutos das denncias feitas durante o processo As denncias feitas nos interrogatrios de cada processo tm como primeiro objectivo a abertura de novos processos. O grau de sucesso desta motivao sugerenos alguns comentrios. No ano de 1595, quando Beatriz Caldeira presa pela fuga do seu marido, faz nove denncias ao todo, que vm a resultar em mais quatro processos. Estes quatros novos rus, por sua vez, denunciam-na a ela e denunciam-se entre si. Deste episdio, o Santo Ofcio lucra seis almas num total de 13 possveis. Contudo, em 1600, Manuel Caldeira, preso sob acusaes de judasmo, denuncia 39 pessoas85. No temos notcia de alguma delas ter sido presa em Setbal ou no seu termo. Este parece ser um caso de manifesta ineficcia por parte do tribunal. Mas tambm se poderia admitir que Manuel Caldeira, ao agir como age, o faz consciente dos resultados a alcanar: o nmero excessivo de nomes denunciados corria o risco de confundir o tribunal.
85
Entre elas o seu pai, dois irmos, duas irms, um primo, uma cunhada, a madrasta e a sogra de um irmo.
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Em 1601, no processo de Isabel Henriques, so feitas 20 denncias, mas tambm no h notcia de que tenham dado lugar a qualquer priso. Em 1607, preso Andr Alvares que denuncia 18 pessoas. Mas, destas, s resulta uma priso: a de sua filha Filipa de Santiago. J em 1633, Francisco Lopes, cristo-novo e boticrio, faz 10 denncias. E, de novo, nenhum processo aberto. As vicissitudes por que a instalao do tribunal inquisitorial passa, o tempo que leva a que a mquina se encontre oleada e apta a funcionar, com funcionrios conscientes dos seus objectivos e competentes no modo de actuar podem explicar a forma irregular como o tribunal aproveita e explora a informao que obtm durante os interrogatrios. Mas na segunda metade da dcada de trinta, deparamos com um comportamento diferente por parte do tribunal. Em 1636, entra nos crceres do Santo Ofcio, Manuel da Rosa, outro cristonovo. Faz 30 denncias, que conduzem a 17 prises. Dois anos depois, em 1638, Andr Soares preso e denuncia 4 pessoas, das quais so presas trs. Em 1640, o cristo-novo Duarte Alvares preso e denuncia 20 indivduos, dos quais so presos e processados 14. Ainda em 1640, Maria da Silva, descendente de cristos-novos e viva de um advogado, presa e faz 13 denncias, 9 das quais resultam em processo. verdade que muitos destes rus se denunciam uns aos outros, envolvendo-se numa rede que relativamente fcil de atingir pelo inquisidor. Mas preciso no
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esquecer que este o grupo de cristos-novos que se destaca pela proeminncia social e econmica da grande maioria dos seus membros. Consultando o Regimento do Santo Ofcio de 1640, e tendo em conta os elementos que avana em relao s compilaes anteriores, no podemos atribuir esta mudana de atitude da Inquisio apenas s alteraes feitas no seu regulamento interno86. Assim, arriscamos embora com muitas reservas outra hiptese: inserir o maior zelo e eficcia de que o tribunal d mostras, na senha persecutria que, durante e aps a guerra da Restaurao, o Santo Ofcio dirige contra os cristos-novos que apoiaram D. Joo IV.
4. Um caso nico
Ainda a propsito das denncias, h um episdio que merece ser referido. Duarte Alvares preso em 1639 por Manuel de Arouche, familiar do Santo Ofcio em Setbal. Entre a captura e a sua entrega nos crceres do Santo Ofcio em Lisboa, Duarte Alvares passa uma noite em casa daquele familiar. Durante essa breve estadia, teria dito perante Manuel de Arouche, Estevo Rodrigues e Domingos Pequeno87, que conhecia muitos cristos-novos em Setbal e que os iria denunciar a todos. Teria dito ainda que os denunciava porque o iriam fazer sofrer, como fizeram sofrer a seu irmo e porque, para ir preso, algum o tinha denunciado a ele. Duarte Alvares estava ciente de que, pelo menos, impendiam contra ele trs denncias, constantes de processos em curso, uma das quais da autoria de seu irmo Manuel da Rosa, tambm preso e processado.
86 87
V. Primeira Parte, O Contexto, p. 30. Estvo Rodrigues era tambm familiar do Santo Ofcio e Domingos Pequeno um vizinho de Arouche.
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Tanto Manuel de Arouche como Estevo Rodrigues deslocam-se, voluntariamente, mesa do inquisidor e contam tudo quanto ouviram da boca do preso na noite da sua priso, tornando-se assim denunciantes do facto de ele conhecer cristos-novos e de os encobrir, pelo menos at data da sua priso. Os dois familiares aqui citados no so os nicos em Setbal a conhecer as ameaas feitas por Duarte Alvares ao ser preso. Na verdade, a notcia ter corrido clere, provocando uma onda de medo que se fez sentir por toda a comunidade de cristos-novos da vila. A ameaa de Duarte Alvares, segundo a qual denunciaria a todos quantos conhecia, foi levada muito a srio e, poucos dias aps a sua chegada aos crceres do Santo Ofcio em Lisboa, chega s mos do inquisidor uma petio, no assinada, mas em nome da gente da nao assim homens como molheres da villa de Setval88, que vm pedir ao Santo Ofcio para no dar crdito aos testemunhos e denncias de Duarte Alvares, visto ele j ter manifestado a sua inteno de as fazer por vingana e no por verdade. Alegam que no justo que seu crditto, honra, fasenda e vida esteja sujeito a ditto de semelhantes pessoas, maiormente avendo declarado seu mao animo e proposito de culpar a todos ainda que falsa e injustamente89. As denncias so, no fundo, a centelha e a fora motriz que movimenta toda a mquina repressiva, em que os perseguidos so forados a entrar no jogo e acabam tambm por exercer um papel activo na perseguio de outros.
88 89
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5937 de Duarte Alvares, fl. 8. Idem. Esta petio encontra-se transcrita integralmente em anexo.
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V. Os meandros do processo
Aps a denncia, emitido um mandado de captura, de que consta, alm de vrias informaes sobre o ru, algumas regras a seguir: a de que deve trazer fato, cama e dinheiro para se sustentar durante o tempo em que decorrer o processo. Uma das grandes dificuldades com que depara a Inquisio consiste em transportar os prisioneiros incomunicveis para os crceres em Lisboa, vora e Coimbra. Muitos conseguem mesmo fugir durante o percurso. Uma vez dentro do crcere, todos os direitos findam. As relaes de amizade e famlia terminam no momento em que o prisioneiro transpe os umbrais da Inquisio, para muitas vezes s tornar a ver aquelas pessoas a que o ligavam os laos mais caros, ao cabo de meses e anos, com o trajo hediondo dos penitenciados, na lgubre procisso do auto-de-f90. Confessar-se a um padre s era permitido em caso de morte iminente e o recurso a um mdico s era concedido perante evidentes sinais de doena grave. Os rus so conduzidos para a zona do crcere que lhes indicada pelo carcereiro, enquanto se procede transcrio das suas acusaes, que j fazem parte do seu processo. Passado algum tempo, o acusado chamado mesa, para confessar os seus delitos, podendo, por sua iniciativa, pedir mesa por querer confessar.
90
Joo Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 142.
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1. Os interrogatrios Na primeira sesso, comparecendo o ru perante o inquisidor, faz-se a sua identificao, seguindo-se perguntas sobre a genealogia a vida religiosa que oraes conhece, se sabe benzer-se Desde muito cedo, que os cristos-novos aprendem todas as oraes e ritos das perguntas dos inquisidores, estando muitas vezes melhor preparados para os interrogatrios do que os cristos-velhos. Na segunda sesso, in genere, o ru inquirido acerca dos seus comportamentos em relao Santa Madre Igreja, sendo-lhe perguntado, por exemplo, se alguma vez agiu contra ela. Durante a terceira sesso, in specie, o inquisidor vai apertando mais e mais o cerco de perguntas. No caso dos cristos-novos, quer agora saber se o ru alguma vez aderiu lei de Moiss, onde, quando e na presena de quem o fez. Nada porm mais apropriado para inspirar aos acusados desnimo e pavor, que o mistrio de que todos os actos do tribunal se rodeavam. A organizao inteira do Santo Ofcio assentava no sigilo. Sigilo dos crceres, das denncias, dos delitos arguidos, e dos depoimentos, sigilo das decises que s na ocasio ltima se davam a conhecer aos rus. Cumulando finalmente em assinar o preso sada um termo de conservar secreto tudo quanto tinha visto e ouvido, sob a ameaa de graves penas91. Apesar de todas estas medidas, o estudo sistemtico de processos que j se vai desenvolvendo mostra-nos a impraticabilidade do sigilo e do secretismo ao longo dos processos. De entre os processados da vila de Setbal, so 30 os que confessam ter praticado os delitos de que so acusados. Todos os outros negam as denncias e acusaes que contra eles so feitas.
91
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Grfico 12 - Atitude dos processados perante o inquisidor

25
20
quantidade
15
10
confitentes
negativos
ausentes
atitude homens mulheres
A primeira concluso que podemos tirar refere-se quantidade de pessoas que confessam ter praticado os delitos de que so acusadas. Sendo quase equivalente o nmero dos que confessam e dos que negam no que toca ao judasmo 14 e 15 respectivamente j no caso da bigamia, no das blasfmias e no dos delitos contra a Inquisio verifica-se que todos os rus confessam. Em contrapartida, quer no nico caso de pecado nefando e no de calvinismo, ambos os rus negam. O maometismo reconhecido, naturalmente, tanto mais quanto so os rus que se dirigem ao Inquisidor de sua livre vontade.
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Na maior parte dos casos, o contedo das confisses composto pelo mnimo indispensvel. Isto , quando se confessa, o ru vai indo ao encontro das acusaes que lhe so feitas. Referindo-nos aos casos de judasmo, normalmente a confisso surge quando o interrogatrio j vai tocando aspectos especficos de rituais judaicos como os hbitos alimentares e de higiene em que as respostas do ru so em certa medida condicionadas pelas perguntas do inquisidor. O interrogado vai cedendo e admitindo mas, regra geral, sem adicionar novos dados e informaes. Seguindo a norma, Lus Dias, o Messias de Setbal, nega as acusaes que lhe so feitas e oferece explicaes mais ou menos criativas para os factos com que se depara. Quanto s numerosas visitas de cristos-novos que recebe em sua casa, alega que foi s durante algum tempo, durante o qual tinha um filho enfermo. Para explicar o pergaminho em hebraico conta que na sua profisso gasta muito papel e que por ser pobre compra papel usado a quem vai sua loja. Muitos desses papeis esto escritos mas desconhece o que l diz, porque s sabe a lngua comum das pessoas simples. H, no entanto, excepes a esta norma. A primeira verifica-se no caso dos dois homens que se apresentam voluntariamente ao Santo Ofcio. A segunda ocorre com os processos de Isabel Henriques, que confessa desde o primeiro minuto e ao longo de 7 sesses, pedindo perdo por no ter vindo confessar antes e justificando a falha por ter estado muito enferma. A terceira excepo verifica-se com o processo de Manuel Caldeira. Este ru que confessa antes mesmo de ser perguntado, aparenta dotes de uma grande memria no que toca a nomes, datas e locais. Faz 12 sesses de confisso todas
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pedidas por ele prprio e quase sempre interrompidas a pedido o inquisidor por ser j tarde em que relata tudo quanto v e ouve dentro das paredes dos crceres, mostrando-se mesmo chocado com as atitudes dos outros presos. Duarte Alvares tambm profcuo nas confisses, que, como j vimos, so sobretudo recheadas de denncias. Os casos de bigamia so aqueles em que as confisses so mais espontneas e o interrogatrio, aparentemente, menos dirigido. O melhor exemplo , sem dvida, o testemunho deixado por Antnia Fernandes, a Estrovenga, bgama, que casou quatro vezes. Mas a regra a que enunciamos nos interrogatrios dos processos por judasmo. O inquisidor vai pescando o que fez o ru e o ru tenta pescar o que sabe o inquisidor. 2. O libelo, a contradita e a coartada Aps as sesses de interrogatrio, redigido o libelo acusatrio onde se enumeram as culpas e delitos do ru, omitindo-se as datas, os locais e os nomes dos denunciantes. Este texto estruturado de forma que as acusaes paream mais graves do que so na realidade, com o objectivo de levar o preso a confessar. O ru escolhe um procurador de entre dois ou trs nomes que lhe so dados pelo tribunal homem que ser responsvel pela sua defesa, e que estudar o libelo. Havendo provas de desobedincia, o tribunal pede formalmente a pena mxima, perante o que o ru tem duas vias. Uma confessar as acusaes e procurar satisfazer ao mximo os inquisidores com as suas declaraes92. Outra
92
A estes muitas vezes dada a misericrdia, at se verem enredados em novo processo.
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negar, dizendo que nunca atentou contra a Igreja Catlica, que bom cristo, que vai s romarias e pregaes, que vai aos domingos Missa, que d esmola aos pobres, etc. Inicia-se novo perodo de perguntas e respostas, em que, na maioria dos casos, o ru se vai afundando progressivamente nas suas prprias declaraes e contradies. Muitos chegam a confessar coisas que nunca fizeram, mas alguns mantm-se firmes e nada confessam. Para estes ltimos, os chamados negativos, existem dois meios de defesa: as contraditas e a coarctada. As contraditas consistem na nomeao de quem se supe ser o acusador, invocando suspeies de inimizade que explicariam falsas denncias. Nos autos das contraditas, constam relatos dos conflitos sociais de sempre, um enorme lavar de roupa suja, que pode sempre ser em vo, se no se acertar na lotaria dos denunciantes. Na coarctada, o ru procura apresentar um libi, o que se revela extremamente complicado, quando se desconhece quando, onde e quem foi o autor da denncia. Estes dois processos de tentativa de defesa prolongam-se por muito tempo, obtendo certificaes e tomando testemunhos, tudo isto enquanto o preso permanece nos crceres, s suas prprias custas. O facto de se manter secretos estes dados o delito de que consta a acusao, os nomes dos denunciantes, as datas e os locais do delito dificultam em muito, se que no impossibilitam de todo a construo de uma defesa capaz. As vias de sada desta teia vo-se fechando uma aps outra, o desespero vai-se instalando cada vez mais fundo, o pesadelo no tem fim, e adensa-se a cada dia que passa.
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Apesar da manifesta dificuldade na construo de uma defesa, encontramos alguns setubalenses dispostos a recorrer aos mecanismos existentes. Encontramos inclusivamente trs processos onde so utilizadas todas as defesas possveis. Francisco Fernandes Salgado, Artur de Leo e Vicente Cardoso nomeiam testemunhas de defesa, fazem contraditas e apresentam coartadas.
Grfico 13 - Mecanismos de defesa usados

30
25
processos
20
15
10
mecanismos
testemunhas de defesa contradita coartada nenhum ausentes
As testemunhas de defesa nomeadas pelos rus so o meio de defesa mais utilizado, estando presente em 24 processos. As testemunhas de defesa so ainda, por norma, cristos-velhos e de categoria socioprofissional igual ou superior do acusado. O melhor exemplo o de Manuel de Almeida, mdico de Palmela, acusado de judasmo. Entre 24 testemunhas que aponta contam-se nove membros da nobreza, um procurador da Cmara, um escrivo da Alfandega, um familiar do Santo Ofcio, um cavaleiro de Sua Majestade e um prior da Igreja da Anunciada.
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Verifica-se que algumas das testemunhas de defesa nomeadas no chegam a ser inquiridas. Quando o so, o seu testemunho no tem valor tangvel no decurso ou desfecho do processo em causa. Ficamos com a sensao de que os testemunhos so tomados por mera rotina processual e no porque, das informaes recolhidas, o tribunal esteja convencido de que visa a verdade, vindo tais testemunhos a influir na sentena atribuda ao ru. As contraditas e as coartadas so, na grande maioria dos casos, feitas contra as pessoas que o prprio ru denunciou e que so os provveis autores das denncias contra ele prprio. So, muitas vezes, pessoas presas na mesma altura. Sendo que se pretende atingir precisamente o denunciante, aqui funciona a mesma lgica que orienta a denncia recproca. A contradita invoca rivalidades e inimizades comezinhas, de que exemplo o caso de Lucrcia Fernandes que contraditou Maria da Silva (senhora de 50 anos) e Jernimo Cardoso (moo de 28), invocando que os ltimos lhe tinham dio porque andavam amancebados e ela os repreendera. Um dos nomes que mais encontramos nas contraditas o de Duarte Alvares que, aps o episdio da petio, se tornou no denunciante mais provvel de muitos dos rus de judasmo. A coarctada, menos utilizada ela aparece apenas em 5 processos baseiase, na maioria dos casos, no testemunho do prprio ru, que afirma ter estado noutras partes do reino, por alturas do suposto delito. O primeiro exemplo est no processo de Manuel de Almeida. Este apresenta como libi o livro de registo dos seus salrios na Universidade de Coimbra, prova de que nunca tinha faltado ao trabalho e que o impossibilitava de ter feito uma suposta viagem a casa de seu irmo em vora.
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Francisco Fernandes Salgado nomeia como testemunhas de defesa Manuel Carvalho Vargas, Antnio Freire Dias e Diogo Peixoto; respectivamente, almoxarife, escrivo e feitor das almadravas, que afirmam t-lo como assalariado em Sesimbra no perodo em que acusado de judaizar em Setbal. Tal como acontece com as testemunhas de defesa, a contradita e a coarctada, ainda que devidamente provada, surtem pouco efeito. Constituem mais uma formalidade do que uma interveno efectiva no processo. Invoquemos, novamente, o exemplo de Manuel de Almeida, cuja lista de testemunhas a mais longa e ilustre e que prova irrefutavelmente a coarctada. Este ru lana ainda mo de dois outros documentos. O primeiro o seu diploma de mdico, escrito em nome de El-Rei. O segundo o documento rgio dado a seu pai. Ambos os documentos atestam a sua pureza de sangue. Por ironia da histria, este homem acaba por ser o processado setubalense a quem ser atribuda a sentena mais pesada.
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3. Na casa do tormento No caso de escassearem as provas e sendo o ru negativo, ou caso as provas no sejam cabais e o ru persiste em no confessar, sendo deficiente a sua confisso, ao que se chama ser diminuto, recorre-se ao tormento, depois de se avisar o ru que de sua responsabilidade tudo o que lhe vier a acontecer durante a tortura. Este um processo muito controlado, premeditado e estudado. Antes de se iniciar o suplcio propriamente dito, mostra-se ao ru a sala do tormento e repetem-se as perguntas; mostra-se toda a parafernlia de instrumentos de tortura e regressam as perguntas; fazem-no ouvir os gritos de outros supliciados, e fazem-se mais perguntas; apetrecham-se os instrumentos e preparam-no para o incio da tortura e surgem novas perguntas.... O objectivo economizar o uso do tormento, levando a que o preso confesse muito antes de ser torturado. Este ritual na sala do tormento funciona, num primeiro momento, como meio de persuaso e de coaco psicolgica e, s quando estas dimenses falham, o tormento e a violncia se concretizam. Seja como for, os rus so psicologicamente coagidos a confessar. No devem surpreender, portanto, os cabealhos de alguns captulos do Regimento do Santo Ofcio: Dos que se matam por sua mo no crcereou Dos que endoudecerem nos crceres93.
93
Regimento do Santo Officio da Inquisiam dos Reynos de Portugal, respectivamente, Captulos XXXI e XXXII.
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Os mtodos de tortura mais correntes em Portugal eram o Pol94, o Potro95 e o Potro Molhado96, podendo a confisso surgir a qualquer momento: antes, durante ou depois do processo de tortura. Cerca de trs dias aps o tormento, o ru deve ratificar as declaraes que fez durante o suplcio. No caso de as no renovar, continua o tormento interrompido pela confisso, at preencher o nmero de tratos determinados pela sentena. Se aparecerem, j depois, novos testemunhos de factos ainda no contidos nas denncias que haviam levado o ru tortura, repete-se o suplcio, mas apenas uma vez. Normalmente, os acusados que ultrapassam o tormento e se mantm firmes na declarao da sua inocncia a que se chama purgarem o tormento so libertos passado pouco tempo sob leve suspeita, ou veemente suspeita na f, sem se proceder ao confisco dos bens. Mas ainda que o ru resistisse ao tormento, nem sempre era automaticamente absolvido. Com muita frequncia vai ser obrigado a seguir no auto-de-f e a abjurar de vehementi, o que significa que ser considerado relapso e sujeito pena mxima no caso de reincidir. Muitos presos j vo mentalmente preparados para suportar o tormento, na esperana de sarem depois em liberdade. Mas a maior parte, durante o suplcio,
Moito seguro no tecto, onde era suspensa a vtima, com pesos nos ps, deixando-a cair em brusco arranco sem tocar no cho (...). Suplcio to brbaro que se evitava aplic-lo nas vsperas do auto-de-f, para que no aparecesse a vtima em pblico com os sinais: membros desarticulados e a mexer-se a custo. Elias Lipiner, Terror e Linguagem, Um Dicionrio da Santa Inquisio, p. 196. 95 Consistia em uma espcie de leito, formado por travessas de madeira, de agudas quinas, em que se estendia o desditoso votado pena, mantida a cabea mais abaixo do corpo em um colar de ferro. As pernas e braos atavam-se com uma ou duas voltas de corda, acima e abaixo dos cotovelos e joelhos. As pontas metiam-se em argolas situadas aos lados do potro, pelas quais passava um arrocho. Manobrava-se este e corriam as cordas, que apertando as carnes as mortificavam na passagem, at nelas se embeberem com a presso final (...). As cordas gemiam, arquejavam os verdugos no esforo da traco; do peito da vtima explodiam brados e splicas, ou, nos casos hericos, de calado sofrimento, um estertor de agonia a convulsionava. Elias Lipiner, Terror e Linguagem, Um Dicionrio da Santa Inquisio, p.198. 96 Consiste na introduo de um pano pela garganta do supliciado deitado no potro, pelo qual se despejavam, um aps outro, canecos de gua, provocando uma permanente sensao de asfixia e afogamento.
94
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denuncia muita gente, chegando mesmo a denunciar pessoas j mortas numa tentativa desesperada de proteger os seus familiares e amigos. Nos processos de Setbal estudados, so 24 as visitas casa do tormento. So sujeitos ao suplcio 18 homens e 6 mulheres, por se manter a dvida quanto s suas culpas, ou por se achar a sua confisso insuficiente. Sentam-se no potro nove homens e quatro mulheres. So iados no pol nove homens e duas mulheres as irms Ana e Margarida, filhas de Maria de Matos Foi a r atada perfeitamente, gritando sempre pela Virgem a Atalaya que lhe acudisse, que no tinha culpas a confessar, depois do que foi a r levantada at ao lugar da roldana e da se lhe deu um trato corrido, com o que ouveram os dittos Senhores Inquisidores que estavam satisfeitos.97 No caso de Isabel Henriques, o tormento no chega a comear. Para esta r, e encenao inicial foi incentivo suficiente confisso.
97
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 8700, de Margarida Francisca, fl. 38.
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Grfico 14 - Rus sujeitos ao tormento

10
quantidade
pol
potro
tipo de tormento homens mulheres
Recorre-se ao tormento no nico caso de sodomia e em 23 processos de judasmo. No caso da sodomia, de que era acusado Lus de Avelar, foi utilizado o potro, sendo dada uma explicao para a impossibilidade do uso da pol, a primeira escolha do inquisidor. o mdico Joo Alves Pinheiro () vio o reo e depois de o ver tornou a mesa e disse que elle o vira e achara que elle tinha uma quebradura em um dos artculos pello juramento dos Sanctos Evangelhos em que ps sua mo, e disse que segundo seu parecer o reo corria perigo per rezo da dita quebradura dando-se-lhe tormento esperto no polle e que nelle podia perigar e que mais seguro era dar-se-lhe o
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dito tormento esperto no potro, porque neste se lhe podia dar todo o que podesse sofrer sem o dito perigo98. Lus Avelar posto a tormento no potro, onde submetido a quatro voltas perfeitas. Nos 31 casos de judasmo, apenas oito rus no so levados a tormento. So eles: Ins Dias que no fala e Diogo Lopes que confessa proficuamente, mas cujos processos decorrem em 1560; Manuel Caldeira, provavelmente porque o confitente das doze sesses de questionrio; Isabel Serro, que acaba por ser abrangida pelo Perdo Geral de 1605; Filipa de Santiago, porque tem 12 anos de idade; Diogo Ribeiro, porque entretanto falece nos crceres da Inquisio; Gaspar Lopes e Lus da Conceio, porque, pura e simplesmente, esto ausentes. Vistas assim as coisas, torna-se claro que o recurso ao tormento praticamente norma nos processos de judasmo. J falmos que uma das esperanas dos supliciados a de suportar a tortura e purgar o tormento. Nos processos estudados encontramos 13 casos 12 de judasmo e 1 de sodomia em que o ru, sendo negativo, purga o tormento. A maioria, contudo, acaba por deitar mo e revelar novos elementos, verdadeiros ou falsos, laia de completar a confisso, na tentativa desesperada de satisfazer a sede de informao dos Inquisidores. Manuel da Rosa, autor de 30 denncias, acaba por se tornar num homem infame entre as gentes de Setbal. Mas no dia em que foi despojado das suas vestes e assentado na cadeirinha e sendo-lhe feito protesto na forma ordinria que se morresse no tormento ou tivesse nelle alguma leso em seu corpo ou sentidos, sua
98
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 2303 de Lus de Avelar, fl. 66.
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fosse a culpa, pois com contumcia negava a verdade99, agiu humanamente, e nada mais.
99
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 8079 de Manuel da Rosa, fl. 83.
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VI. Depois de processado 1. O auto-de-f No auto-de-f pblico, liam-se as sentenas e publicavam-se os castigos. As absolvies, pelo contrrio, eram feitas em privado nas casas de Inquisio, salvo quando, por desagravo (o que no raras vezes acontecia), o absolvido exigia a publicidade da sua inocncia. Os autos solenes eram anunciados com uma semana de antecedncia e, num domingo, saa o cortejo do tribunal em direco praa onde, num grande cadafalso, se representa o drama sinistro. Na frente, o estandarte onde de um lado se v a figura de S. Pedro Mrtir100 e, do outro, os smbolos da Inquisio101. Seguem-se as comunidades religiosas e, logo depois, os penitenciados, patticas caricaturas das pessoas que antes tinham sido ordenados pela ordem das suas culpas. Aquelas cujas culpas so consideradas mais leves encabeam o cortejo dos penitenciados, envergando o hbito penitencial (Sambenito ou Saco Benedicto), de cor amarela, atravessado no peito por duas faixas vermelhas em aspa, de tocha em punho, e entre dois familiares da Inquisio. Os que confessavam j depois de condenados morte levavam, no lugar das aspas, labaredas invertidas, o fogo revolto que significava que lhe escapavam. A estes chamava-se os afogueados. Logo atrs, seguia um grande crucifixo, com a cara de Cristo virado para os relaxados, que o seguiam em cauda, exibindo no peito as chamas ao alto, um suposto
100 101
Inquisidor dominicano, sacrificado em Verona pelos hereges. Ramo de oliveira onde se sobrepe a palavra Misericrdia, e a espada encimada pela palavra Justitia.
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retracto seu no sambenito e, na cabaa, a carocha102, por vezes, com o rtulo do crime. Os sentenciados morte eram acompanhados pelos seus confessores, normalmente jesutas. Chegados ao palanque, tomavam os seus lugares para as encenaes que se seguiriam. No tabuado, os inquisidores e as autoridades da cidade, a que, sendo em Lisboa, se juntavam muitas vezes o monarca e a famlia real. A cerimnia tem incio com um sermo, em que se alternam as exortaes aos herticos e os louvores mansido e ao excelente trabalho do tribunal. Em seguida, os penitenciados ajoelham perante o altar, ouvem as sentenas e pronunciam as frmulas da abjurao. At este momento os relaxados podem pedir perdo e misericrdia sendo salvos da fogueira e entregues ao garrote103. Terminadas as abjuraes, os relaxados so conduzidos presena dos magistrados e os juzes proferem ento a pena consignada na legislao civil, sentena que acompanhada dos pedidos dos Inquisidores para que no se proceda morte nem se derrame sangue. Os ausentes considerados culpados, que tendo escapado jurisdio do Santo Ofcio, tinham sido julgados revelia, so queimados em esfinge104. O mesmo acontece aos culpados defuntos nos crceres, ou aos nunca apreendidos.
Carapuo em forma de mitra, tambm chamado de Carocha. Os relaxados relapsos, ou seja, os que j aparecem pela segunda vez num auto-de-f no podem apelar a esta misericrdia e so sempre condenados fogueira. Contudo, tambm os garroteados, depois de mortos, so queimados na fogueira da purificao. 104 Figura em palha, que representa o culpado, que nomeado e sentenciado durante o auto-de-f. Para rodos os efeitos sociais essa pessoa deixa efectivamente de existir.
102 103
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2. As sentenas
As abjuraes podem ser em forma, feita pelos rus considerados confitentes (cuja confisso satisfez os inquisidores), de vehementi ou de levi, reservada aos negativos, que resistem ao tormento e contra quem, segundo o grau dos indcios, insuficiente a prova. Nestes casos, os rus incorrem na pena mxima em caso de reincidncia. Com as abjuraes concorrem diferentes penas: para os confitentes est reservada a pena de confisco dos bens; aos confitentes e aos negativos do-se penas espirituais, e, dependendo da classe dos delitos, o degredo, as gals, os aoutes e a priso. No que toca aos culpados com prova, espera-os o garrote ou a fogueira, sendo relaxados Cria Secular, para que seja executada a sentena. O processo pode arrastar-se durante muito tempo, anos mesmo, durante os quais o ru se sente esquecido, perdido, desesperado. E o facto de se ser inocente um factor de prolongamento do perodo de crcere, esperando o tribunal que por obra do acaso ou com o passar do tempo surja a prova necessria para a condenao pretendida. Ao penetrar no corredor dos crceres achava-se o infeliz transferido a um mundo todo ele surpresa e pavor. Encerrado em um cubculo obscuro, com outros miserveis companheiros de desgraa, dos quais alguns eram frequentemente seus espias, a permanecia semanas e meses, como esquecido, at que um dia, inopinadamente, o chamavam para as perguntas, para o tormento, para lhe notificarem a sentena pela qual se devia aparelhar para a morte105.
- 187 -
Grfico 15 - Sentenas atribuidas

50
45
40
35
quantidade
30
25
20
15
10
sentenas
adsolvidos auto-de-f abjur. de levi penitncias espirituais hbito perptuo crc. e hb. perptuo sem remisso degredo Brasil multas pecunirias relaxado em esttua e nome absolvidos em instncia reconciliados abjur. de vehementi instruo no colgio da f crcere a arbtrio aoites degredo frica excomunho maior relaxado justica secular perdo geral abjur. em forma abjur. de levi na mesa hbito a arbtrio crcere perptuo degredo Castro Marim gals maldito e amaldioado confisco de bens
Existe, como vimos, uma enorme variedade de sentenas, que so atribudas mediante a gravidade do delito, a capacidade ou incapacidade de o Santo Ofcio fazer a prova do mesmo, e a prpria atitude do ru perante o tribunal.
105
- 188 -
Mas esta viso dos dados apenas nos d uma ideia geral sobre que sentenas foram atribudas e em que quantidade. Se cruzarmos os dados referentes s sentenas e as informaes obtidas sobre os delitos, podemos verificar que para determinado tipo de delitos se reservam ou no determinadas penas.
Grfico 16 - Relao entre delitos e sentenas

100%
80%
distribuio
60%
40%
20%
0%
bla sf. /so lic it.
ca lvi nis mo ma om et ism o
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absolvido abjur. de levi hbito perptuo degr. Brasil relaxado esttua absolvido instncia abjur. de vehementi crcere a arbtrio degr. frica rel. justia secular perdo geral abj. de levi na mesa crcere perptuo gals confisco de bens auto-de-f penit. espirituais sem remisso multas pecunirias reconciliado instruo colgio f aoites excomunho maior abjur. em forma hbito a arbtrio degr. Castro Marim amaldioado
Atravs deste grfico -nos permitido fazer algumas observaes.
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jud ./h
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Sendo o delito a blasfmia, a sentena a sada no auto-de-f, a abjurao de levi e penitncias espirituais. Nos casos em que blasfmia se associa o judasmo, o ru sai em auto, abjura em forma e recebe hbito penitencial e crcere perptuo. No caso dos pecados cometidos contra o Santo Ofcio, as sentenas mais comuns so a sada em auto, os degredos (para castro Marim e frica), as gals e as multas pecunirias. Quando o ru acusado de bigamia tem enormes probabilidades de desfilar no auto-de-f, receber penitncias espirituais, aoites, sofrer o degredo para o Brasil ou as gals. J no nico caso de sodomia que encontramos em Setbal, alm do auto e das penitncias, ao ru so aplicados cinco anos de gals. No processo de calvinismo as penas atribudas so a sada no auto, abjurao em forma, crcere e hbito penitencial a arbtrio dos inquisidores, excomunho maior, confisco de bens e instruo no Colgio da F. Para o maometismo est reservado o auto-de-f, a abjurao de levi (no auto ou na mesa), e as penitncias espirituais. O facto de ambos os acusados terem tomado a iniciativa de confessar voluntariamente os seus delitos talvez explique a leveza das penas. Quando entramos nos delitos de judasmo e judasmo agravado de heresia e apostasia, a mirade de sentenas aplicadas multiplica-se. Aparecem pela segunda vez o hbito e crcere perptuos, agora tambm sem remisso106. Vemos, pela primeira vez, as sentenas de maldito e amaldioado para sempre e de relaxamento em esttua e em nome, ambas reservadas aos acusados ausentes. Aplicam-se todos os tipos de abjurao, muita instruo no Colgio da F e muitas
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A primeira vez que apareceu foi no delito de blasfmia associada ao judasmo.
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penitncias espirituais. Multiplicam-se as excomunhes e os confiscos de bens. Aparece tambm, pela primeira vez, um relaxado justia secular. De um modo geral, dentro destes parmetros, verifica-se uma certa uniformidade na atribuio das sentenas. Perdo Geral para quem teve a fortuna de por ele ser abrangido. Absolvio para os voluntrios e para os presos por engano. Sadas no Auto-de f para muitos. Abjuraes, hbitos e crceres para os blasfemos e os judazantes. Aoites e degredo para os bgamos e para quem ofende o Santo Ofcio. Gals para o acusado de sodomia. Multas para quem as deve e pode pagar. Confisco de bens para quem os tinha dignos de confiscar. Esttuas com nomes para os ausentes. Reconciliao para as almas desviadas, excomunho para as perdidas. Penitncias espirituais para todos. Alguns aspectos, contudo, fogem norma. O primeiro refere-se sentena ditada ao Padre Manuel Bernardes de Carvalho. Este clrigo acusado de blasfemar, em pleno sermo dominical e de solicitar as confitentes do seu confessionrio, acaba por ser reconciliado e por abjurar de leve suspeito na f na mesa do Santo Ofcio, sem sair em auto. Neste caso, patente o desinteresse do Santo ofcio por estes delitos, ou a proteco do tribunal a membros do clero, semelhana da situao a que j tnhamos assistido nas confisses da Visitao de 1618, mas que talvez seja abusivo generalizar. Tambm vale a pena ter em conta as sentenas atribudas aos 13 rus que purgaram o tormento. Lus de Avelar, acusado do pecado nefando, sentenciado a cinco anos de gals a servir atado ao remo apesar da sua quebradura. Lus Dias abjura em forma e sentenciado a crcere e hbito ao arbtrio dos inquisidores.
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Diogo Vaz, Antnio Jorge Martines, Jernimo Rodrigues, Lucrcia Fernandes e Manuel Pinto, so condenados a sair no Auto-de-f, a abjurar de leve suspeitos na f, a crcere e hbito ao arbtrio dos Inquisidores e a penas espirituais. Miguel da Veiga recebe a mesma sentena acrescida de confisco de bens. Francisco Fernandes Salgado, Artur de Leo, Diogo de Abreu e Vicente Cardoso abjuram de vehementi e recebem instruo nas coisas da f. O dcimo terceiro caso mais uma vez o de Manuel de Almeida. O mesmo que nomeia 24 testemunhas de defesa das mais ilustres da vila, o mesmo que faz prova da sua coartada com documentos da Universidade de Coimbra, o mesmo que apresenta documentos rgios que atestam a sua pureza de sangue, o mesmo que foi sujeito a dois tratos corridos mais dois tratos espertos no pol e que purga o tormento. Segundo a sua sentena, deve ser relaxado justia secular, receber excomunho maior e confisco de todos os seus bens. Dada a forma como decorreu o seu processo, o de Manuel de Almeida acaba por ser o maior mistrio de entre todos os estudados. Nem o facto de as suas denncias serem todas oriundas de familiares seus pode, por si s, explicar tal sentena. O caso de Maria de Matos e das suas duas filhas so prova disso mesmo. Ainda que uma das acusaes a que envolve o testemunho das sobrinhas seja considerada verdadeira, a verdade que as tentativas do ru de provar a sua pureza de sangue so ignoradas, acabando por ser julgado e sentenciado como cristo-novo.
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3. As penas e o seu cumprimento Terminado o auto-de-f, voltam os penitenciados Inquisio, onde, no dia seguinte, assinam os termos da abjurao e do segredo, sendo transferidos para os locais onde iriam cumprir as suas penas. Estas condenaes devem sempre ser cumpridas. A Andr Alvares levantado o crcere em 1609, mas mantido o hbito penitencial. Em 1614, tendo sido denunciado no Santo Ofcio por ter deixado de usar o sambenito, volta a ser preso em 1615, por interveno do Conselho Geral. Os degredados vo por si prprios para os destinos que lhes so assignados, em Angola ou no Brasil, onde ficam livres. Tm uma nova oportunidade de refazer as suas vidas. Geralmente vo para Castro-Marim e so dispensados da pena ao fim de algum tempo. A pena de gals significa passar a vida atado a um remo, numa qualquer embarcao ao servio do reino e, na falta de embarcaes, a pena cumprida em obras do reino na Ribeira de Lisboa unidos dois a dois por grilho. Muitos dos sentenciados podem mais tarde ver as suas penas comutadas, pelo que recorrem ao Conselho Geral, invocando o amparo de suas famlias ou razes de sade. Em Setbal, encontramos vrios casos de comutaes de pena. Francisco Gomes, Diogo Lopes, Ana Francisca e sua irm Margarida, vm as suas penas ser comutadas pela interveno do Concelho Geral do Santo Ofcio, os primeiros por interveno do prprio Cardeal D. Henrique. Mantm o hbito penitencial mas so autorizados a voltar para suas casas, para poderem prover a
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seus filhos. No caso de Francisco Gomes, pesa ainda o facto de os filhos serem onze e de sua mulher estar tambm nos crceres da Inquisio. Manuel Rodrigues e Manuel Pereira, ambos cristos velhos, acusados de bigamia e sentenciados s gals, recebem, pelas mesmas razes, favor do Concelho Geral o primeiro, nas pessoas dos inquisidores Francisco Cardoso de Torneio, Diogo da Fonseca e Joo de Vasconcelos, e o segundo na pessoa do inquisidor D. Francisco de Castro tendo as suas penas sido comutadas para degredo. A Manuel Rodrigues -lhe designado o Brasil. A Manuel Pereira, as fronteiras do Alentejo. Balthasar Fernandes, tambm acusado de bigamia e condenado a cinco anos nas gals, alegando problemas de sade, recorre para o Conselho Geral e pede a reduo do tempo da pena. Os inquisidores Bartolomeu da Fonseca, Frei Manuel Coelho e Antnio Dias Cardoso aceitam o seu pedido, mas pem como condio no voltar vila de Setbal e regressar para a sua primeira mulher. Duarte Alvares, cujas ameaas de vir a denunciar todos os cristos-novos da vila dera origem petio feita pelas gentes da nao de Setbal, faz tambm um pedido de comutao de pena. Neste caso, porm, no no sentido de regressar a casa. Tendo sido sentenciado pela Inquisio a cumprir o crcere em Setbal, ele pede precisamente o contrrio, para ser transferido para outra priso, alegando que corre sua vida muito perigo e pode ser um dia morto s pedradas107. Os inquisidores Bartolomeu da Fonseca, Frei Manuel Coelho e Antnio dias Cardoso acedem ao pedido. Em contrapartida, o Conselho Geral nega sumariamente trs pedidos de comutao de pena: o de Lus Avelar, acusado de sodomia; o de Miguel Tovar,
107
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5937, de Duarte Alvares, fl. 3 da sentena.
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acusado de despeito ao Tribunal da Inquisio; e, por fim, o do cristo-novo e mdico Manuel de Almeida. Lus de Avelar forado na gal Santiago que lhe foi sentenceado pella Santa Inquisio desta cidade de Lisboa em 5 anos de gals pello pecado nefando, a qual penitencia est cumprindo vay em tres anos com muita dor e arrependimento de seus pecados, e perque elle homem muito doente como os mdicos do Sancto Offcio viram e passaram certido, pede a vs por honra das chagas de Christo lhe como te o dito degredo em dobrados anos pera o Brasil ou Angola108. A resposta dada pelos inquisidores Salvador Mesquita, Antnio Dias Cardoso e Manuel Alvares Tavares chega sob a forma de agravamento da pena para oito anos e Lus de Avelar, apesar da j antiga quebradura em um dos artculos e de j ter cumprido trs anos nas gals, v a sua punio voltar ao incio. O segundo caso o de Miguel de Tovar, soldado no Castelo de S. Filipe, sentenciado a 2 anos de degredo em frica, por ter sovado um familiar do Santo Ofcio. O apelo feito ao monarca, em nome dos seus filhos e invocando o servio de soldado por 18 anos em que derramou sangue em nome de Castela109. O pedido liminarmente recusado, embora a pena no seja reforada. O terceiro e ltimo caso o de Manuel de Almeida. J sem documentos rgios e sem ris de testemunhas, este sentenciado apela ao Conselho Geral, pedindo a comutao da pena, simplesmente, em nome da misericrdia de Nosso Senhor Jesus Christo110. Tambm aqui, os inquisidores do Conselho, insensveis misericrdia divina, negam a comutao da pena.
IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 2303, de Lus de Avelar, fl. 73. Idem, processo 12013, de Miguel de Tovar, fl. 59. 110 Idem, processo 2281. de Manuel de Almeida, fl. 238.
108 109
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A passagem destas pessoas pela Inquisio marca para sempre as suas vidas e a vida dos seus descendentes. Muitas vezes, fsica e moralmente, arruinados pela estadia prolongada nos crceres, arruinados ainda, economicamente, pelo confisco dos bens que sofreram, vo ver-se depois socialmente marginalizados e marcados pelo estigma do processo inquisitorial. Impedidos de ocuparem quaisquer cargos pblicos ou at de exercerem simples ofcios, as hipteses de sobrevivncia vem-se mais do que limitadas. Por fim, sobre elas pesa ora o fantasma ora o risco bem real de virem a cair em novo processo no Tribunal da Inquisio, o que significava, nessa altura, a perdio total. Este o caso de Lus Dias, que acaba por voltar a ser preso em Lisboa em 1539, sendo desta feita queimado.
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Concluses
CONCLUSES
Concluses
Percorrendo os nomes dos promotores, deputados e inquisidores, que encontramos a intervir em Setbal, verificamos que alguns so pouco ilustres, quase desconhecidos, cujo nome no ficou para a histria ou que a histria at agora no registou. Mas outros h e no to poucos quanto isso que, pela sua origem, formao, carreira e obra, fazem parte de um escol, do que de mais proeminente ento existe na Academia e entre o clero portugueses, muitos deles acumulando aos cargos judiciais altas funes eclesisticas ou ainda misses polticas e funes em importantes rgos do Estado. Digamos que quem se ocupa das gentes de Setbal representativo dos membros do Tribunal de Lisboa e a maioria detm influncia eclesistica e poltica. S o pequeno nmero de familiares encontrado em Setbal para as diferentes fases inferior, alis, aos contabilizados noutras localidades , nos leva a admitir que em Setbal a organizao dos elementos civis do Santo Ofcio teria conhecido uma persistente debilidade. Mas esta parece ter sido regra geral, uma vez que, segundo Francisco Bettencourt, as nomeaes de familiares em Portugal, ao contrrio do que havia acontecido em Espanha, s crescem de forma significativa entre 1690 e 1770, anos que j no so contemplados no nosso estudo1. O brao do Santo Ofcio chega tarde, como vimos, a esta zona da margem sul do Tejo, a sua interveno faz-se de forma lenta e muito irregular, s se alterando significativamente em finais da dcada de 30 do sculo XVII. Nem mesmo a visitao que em 1618 o Conselho Geral realiza vila de Setbal parece produzir efeitos substantivos no ritmo e modo de actuar do Santo Ofcio. As prises que este leva a cabo durante os 14 anos seguintes sero em nmero quase to escasso e esparso quanto o haviam sido antes.
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V. Francisco Bettencourt, Histria das Inquisies, op. cit., p. 364.
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Tal no impede que as visitas s naus estrangeiras, fundamentais no controlo dos livros e da difuso das ideias, tenham ocorrido, no porto de Setbal, desde pelo menos 1587, prolongando-se por finais de quinhentos e pelas primeiras dcadas do sculo XVII, acompanhando, de resto, o movimento mais geral das visitas s naus. Mas a partir de 1640, que a Inquisio muda de comportamento, tornando-se mais activa, persistente e eficaz. S nos dez anos seguintes a 1640 h mais prises do que nos 30 anos anteriores e as sentenas agravam-se, desaparecendo de cena as comutaes de pena ainda concedidas no sculo XVI. Se, nas confisses voluntrias da Visitao de 1618, o crime nefando e a sodomia predominam e constituem de longe a maior parcela dos pecados que pesam na conscincia dos habitantes de Setbal, no caso das prises e instauraes de processos pelo Santo Ofcio, deparamos com uma realidade bem diversa daquela. Aqui, no so os delitos ligados moral sexual que predominam, mas os ligados ortodoxia da f. Os crimes de judasmo situam-se, assim, em primeiro plano e adquirem um peso inigualvel, seguidos a grande distncia pela blasfmia e pela bigamia, acontecendo que a sodomia quase desaparece de cena. E, semelhana do que havia acontecido nas confisses de 1618, surgem casos de protestantismo, aos quais haveria agora que acrescentar os de maometismo. Esta estrutura dos delitos confirma a semelhana e a proximidade de Setbal a Lisboa, quer no monoplio que o crime do judasmo possui, quer na maior diversidade da aco do Santo Ofcio, diversidade expressa pela existncia dos casos de protestantismo e maometismo, atestando a importncia dos seus portos e do caracter cosmopolita de ambas as localidades. Se os cristos novos aparecem nas confisses de 1618 em nmero irrelevante (dois em 18), a Inquisio vai escolh-los como alvo preferencial, de acordo, de resto, com a importncia atribuda ao crime de judasmo. Todos os cristos novos e os que
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de algum modo so considerados no puros de sangue perfazem 40, o que corresponde a 77% do nosso universo. Estes dados tambm no surpreendem e esto na linha do que Francisco Bettencourt aponta como facto indiscutvel: o da presena esmagadora de cristos-novos de origem hebraica entre as vtimas dos trs tribunais da Pennsula, sobretudo nos de Coimbra e vora2. Tal como atesta a preocupao que a Inquisio portuguesa teve de manter a populao de cristosnovos como mercado constante da sua perseguio. A confisso de 1618 mobilizou, como vimos, de forma esmagadora os homens. Quanto s mulheres, apenas uma se dignou acorrer confisso, provavelmente, mais arrastada pelo marido (um dos confitentes), do que por vontade prpria. No caso das prises feitas pela Inquisio, em que a vontade dos sujeitos nada conta, este desequilbrio tende a perdurar o nmero dos homens trs vezes superior ao das mulheres o que afasta Setbal do que se passa nos restantes tribunais e localidades e o aproxima do modelo colonial, incapaz, no entanto, de explicar to grande e inslito peso dos homens em detrimento do das mulheres. A populao que passa a ser alvo prioritrio de perseguio inquisitorial no s difere da que se confessa voluntariamente em 1618, como se altera entre o sculo XVI e XVIII. Em 1618, ainda que o universo fosse muito menor, havia praticamente representantes das trs classes clero, nobreza e povo sendo que o clero estava, nitidamente, sobrerepresentado relativamente aos nobres e ao povo. Na populao presa e processada pelo Santo Ofcio, a composio outra. Se situssemos as mulheres domsticas nos meios a que correspondem as profisses dos respectivos maridos, verificaramos que entre 1536 e 1605 predominam claramente os artesos, trabalhadores manuais ou as domsticas
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Francisco Bettencourt, Histria das Inquisies, op. cit., p. 281-282.
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casadas com artesos e trabalhadores manuais, o mesmo dizer, predomina gente simples e pertencente a meios populares. As profisses que envolvem militares de elevado escalo, escrives e boticrios ficam-se por metade dos primeiros. J, de 1606 a 1650, a proporo de uns e outros inverte-se. A maioria formada agora por mercadores e proprietrios, a que se juntam profisses letradas ou que gozam de algum prestgio como militar, mdico, boticrio, escrives e tangedor de harpa, sendo aqui que se situam tambm os dois nicos clrigos presos e processados. Em contrapartida, as profisses manuais descem para um tero, tendo desaparecido por completo os artesos. Se o clero agora minoritrio, os nobres ou nobilitados, esses desaparecem quase por completo. Por fim, em nenhum dos perodos, encontramos a mnima referncia a agricultores. A populao que o Santo Ofcio privilegia na sua perseguio parece ser, assim, mais urbana do que rural e a que tpica de uma vila porturia. Talvez seja esta uma das razes por que aparecem mais vezes citados proprietrios de marinhas de sal, do que propriamente trabalhadores de salinas. E que encontremos referncia a mareantes, homens do mar, bombardeiros e pescadores, mas nenhuma a proprietrios rurais ou a trabalhadores do campo. Uma outra questo para a qual apenas podemos avanar hipteses, e ainda assim arrojadas, consubstanciada na mudana do tipo de populao perseguida na vila de Setbal pelo Tribunal do Santo Ofcio. Esta tinha sido, durante finais do sculo XVI e incios do sculo XVII, salvo raras excepes, sobretudo gente simples e dos meios populares. Artesos, pequenos vendedores e homens do mar, gente de poucas posses e de reduzido ascendente social. A partir de 1638, os mercadores,
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negociantes, ourives da prata e um mdico, homens de grande prestgio social e no menos posses, passam a dominar. ainda relevante o facto de neste segundo perodo os delitos de judasmo se encontrarem na origem da grande maioria dos processos, ao contrrio da fase anterior em que se regista uma maior variedade de acusaes. tambm nesta fase que se detectam as sentenas mais pesadas, de acordo com as tipologias funcionais da prpria instituio inquisitorial. Os anos que distam entre 1638 e 1650, j o dissemos, correspondem ainda ao perodo de maior actividade por parte da Inquisio nesta vila. Compulsando o Regimento do Santo Ofcio de 1640, mandado redigir pelo Inquisidor Geral D. Francisco de Castro, procurando entre as adendas feitas aos regimentos anteriores, no encontramos resposta que explique por si s este fenmeno. Assim sendo, podemos apenas recorrer conjuntura poltica que se desenrola paralelamente. Estaro as prises deste perodo relacionadas com o braode-ferro que se trava entre a Inquisio portuguesa e o partido que apoia a guerra da Restaurao e D. Joo IV? Talvez no seja possvel generalizar esta hiptese a todo o grupo de processados entre 1638 e 1650, mas parece-nos mais seguro que seja este o caso do Dr. Manuel de Almeida, mdico de Palmela. Por um lado a sua priso d-se em 1642, por outro apresenta um perfil completamente diferente dos demais processados de Setbal e do seu termo. A sua formao acadmica, a grandeza do seu inventrio de bens, o seu rol de testemunhas de defesa que revela evidentes relaes com a nobreza, so factores de destaque. Sendo cristo-novo, e aliando a tudo isto o ter uma defesa exemplar e de, mesmo assim, receber a sentena mais pesada de todas quantas registamos, Manuel de Almeida constitui o maior mistrio de deste trabalho, sendo ao mesmo tempo quem mais se aproxima da hiptese por ns levantada.
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Por razes de outra natureza, mas igualmente interessantes, o mdico Manuel de Almeida talvez merecesse um estudo equivalente ao que Carlo Guinsburg dedicou ao moleiro de Frioul.
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Apndice
APNDICE
Apndice
IAN/TT, Visitao a Setbal, Livro das Confisses de Setbal, Livro 810. Livro das Confissoes da Vizitao do Sancto Offficio da Inquisio que fez na villa da Setuval, o Reverendo Padre Mestre Frey Manoel Coelho do Conselho de Sua Magestade e do Geral do Sancto Officio por comisso do Ilustrssimo Senhor Bispo Dom Ferno Mendiz Mascarenhas Inquizidor Geral destes Reynos e Senhorios de Portugal. No Anno de 1618. Anno do Nascimento de nosso Senhor Jesu Christo de mil seiscentos e dezoito annos, dia da inveno da Sancta Crux que foi aos tres dias do mes de Maio do dito Anno, na villa de Setuval se fez uma solemnissima procisso em que hia o Sanctissimo Sacramento que o levava o Bispo de torga Dom Ahome de Faria da Ordem do Carmo que serve de Bispo danel deste Arcebispado, por estar neste tempo nesta ditta villa em visitao do ordinario. E assy foram mais na ditta procisso todos os Priores e mais Clerezia que ha nesta ditta villa com todas as Cruzes, Confrarias e Irmandades de suas Igrejas. E assy mais todos os Religiosos do Mosteiro de So Domingos, e os de So Francisco desta ditta villa, e juntamente a Camara e Officiaes della, e os quatro Capites de Infantaria com suas quatro Companhias, e nella hiam muitos folgares da terra, e muita gente do povo. E na dita procisso foy levado do ditto Mosteiro de So Domingos a Parochial Igreja de So Julio desta ditta villa, o Reverendo Padre Mestre Frey Manoel Coelho do Conselho de Sua Magestade e do Geral do Sancto Officio, Visitador Apostolico, e porque esta ditta villa de Setuval tem grande termo e Comarqua e nella ha algumas villas e lugares de muita gente, concedeo elle ditto Senhor Visitador a todos os moradores assy de dentro da villa, como de fora della em sua Comarca, quinze dias de Graa, pera dentro nelles fazerem perante elle Senhor Visitador inteira e verdadeira confisso de todas suas culpas. E ouve na ditta Igreja Sermo em louvor da nossa Sancta Fee Catholica e acabado elle se publicou logo o Edito de Graa e o Alvara
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de Sua Magestade porque livremente perdoa as fazendas as pessoas que no ditto tempo da graa confessarem suas culpas perante elle Senhor Visitador, como mais largamente se contem no ditto Edito de Graa e no ditto Alvara de Sua Magestade, que foram publicados e outrosy se publicou a Constituio do nosso Muyto Sancto Padre Papa Pio Quinto, contra os que offendem o estado, negoceos e pessoas do Sancto Officio da Inquisio, da qual publicao se fez aqui este edito, e outro auto deste mesmo theor no Livro das Denunciaes1 desta ditta Visitao as fol. 2. O qual Edito de Graa e treslado do ditto Alvara de sua Magestade em modo que faziam fee foram fixados nas portas Principaes da ditta Igreja de So Julio, como tobem se declara no ditto Livro das Denunciaes. E por tudo assy passar na verdade, Eu, Domingos Simes, Secretario do sancto Officio da Inquisio de Lisboa e desta ditta Visitao dou minha fe passar assy como fiqua ditto. E pera de tudo constar a todo o tempo fiz este Auto que assiney com o ditto Senhor Visitador. Domingos Simes o escrevy. [assinatura] Frey Manoel Coelho [assinatura] Domingos Symes
Termo de como foram fixados nas portas Principaes da ditta Igreja de So Julio os Editos Geral e de Graa, e o trelado autentico do Alvara de Sua Magestade de que neste Auto atras se faz meno. E logo no ditto dia mes e ora atras escrito, depois de publicados os dittos editos da fee e de graa e Alvara de Sua Magestade em alta e intelligivel vox, no Pulpito da ditta Igreja de So Julio, estando a ditta Igreja chea de gente e a mor parte do povo junta por Bertholomeu Carreiro e Estevo Lopez, familiares2 deste Sancto Officio, e moradores nesta ditta villa de Setuval, foram fixados os dittos editos nas portas principaes da ditta Igreja. E Eu, Domingos Simes, secretario do Sancto Officio da Inquisio de Lisboa e da ditta Visitao, os vi fixados nas dittas portas, e dou minha
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A confirmao de que existe, ou existiu, o Livro de Denncias. Familiares: Bertholomeu Carreiro e Estevo Lopez.
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fee passar assy na verdade. E pera de tudo constar fiz aquy este termo que assiney. Domingos Simes o escrevy. [assinatura] Domingos Symes O termo do Juramento que o Juis de fora, vereadores e mais officiaes da Camara desta Villa de Setuval fizeram diante do Senhor Visitador Apostolico o Reverendo Padre Mestre Frey Manoel Coelho do Conselho de Sua Magestade e do Geral do Sancto Officio E logo no ditto dia mes e Anno atras escrito, dentro na Parochial Igreja de So Julio desta ditta villa de Setuval, junto as grades da Capella Mor no Cruseiro della, estando ahy presente o Senhor Visitador o Reverendo Padre Mestre Frey Manoel Coelho do Conselho de Sua Magestade e do Geral do Sancto Officio, asentado em huma cadeira da veludo carmesim e tendo ante si huma crux de prata sobre dourada. Depois de acabada a publicaodos edittos Geral e de Graa e do Alvara de Sua Magestade e de serem fixados todos nas portas principaes da ditta Igreja como atras fiqua ditto, deu o ditto Senhor Visitador o Juramento ao Juiz de fora da ditta villa, e os vereadores da Camara e mais officiaes della na forma seguinte. Nos que presentes estamos, Ferno Pinto de Magalhes, Juiz de fora nesta villa de Setuval. E Luis de Moura de Brito, e Diogo Nunez da Parada, e Ferno Sardinha da Cunha Vereadores da Camara da ditta villa. E Pero Vaz Roubo Procurador do Conselho della. E Alberto Jacome de Carvalho, escrivo da Camara da ditta villa. Por amoestao e mandado do Senhor Inquisidor Apostolico que presente esta como verdadeiros christos, hobedientes aos mandados da Sancta Madre Igreja Romana, prometemos e juramos por estes Sanctos Evangelhos e Sanctavera Crux que temos ante nossos olhos e tocamos com nossas mos, que sempre teremos a Sancta Fee Catholica que a Sancta Madre Igreja de Roma tem e ensina, e que faremos ter e guardar, e guardar [sic] a todas as pessoas nossa jurisdico
Apndice
sogeitas, e defenderemos com todas as nossas foras contra toda as pessoas que quiserem impugnar e contradiser em tal maneira que preseguiremos todos os hereges: e os que nelles crerem, e seus favorecedores, e receptadores, e defensores, e os prenderemos, e mandaremos prender, e os acazaremos e os denunciaremos Sancta Madre Igreja e ante Vos Senhor Inquisidor como seu ministro, se soubermos delles em qualquer maneira. Maiormente Juramos e Prometemos que no cometeemos nem encarregaremos os officios publicos de qualquer qualidade que sejam a pesoas alguma das sobreditas, nem a outra qualquer a que for prohibido ou imposto por penitencia pello Sancto Oficio da Inquisio nem as pessoas a quem o direito por Rezo do delito e crime de Heresia e Apostasia o defende. E se os tiverem os no deixaremos usar delles, antes os puniremos e castigaremos conforme as leis do Reyno. Outrosy juramos que nenhum dos assima dittos Receberemos nem teremos em nossa companhia, familia e servio nem em nosso conselho, e se por ventura o contrario fizermos no o sabendo tanto que a nossa notcia vier serem as taes pessoas da condio assima ditta logo as lansaremos de nos. E assy juramos e prometemos que todas as vezes que por Vos Senhor Inquisidor ou qualquer outro que por estas partes vier, nos for mandado executar qualquer mandado, ou sentena contra alguma pessoa, ou pessoas das sobredittas o faremos comprir sem dilao alguma, e compriremos segundo dispoem os Sagrados Canones que nos taes casos falam. E assy em tudo assima dito, como em todas as maes cousas que tocarem, e pertencerem ao Sancto Officio da Inquisio. Seremos obedientes a Deos e a Vos Senhor Inquisidor, e a todos os mais Senhores Inquisidores, segundo nossa possibilidade. E assy Deos nos ajude, e estes Sanctos evangelhos que com nossas mos tocamos. E se o contrario fizermos, Deos nos castigue como maos Christos que de sua propria vontade se prejurao. Amen.
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Apndice
O qual termo de juramento o ditto Juiz de fora, e vereadores, e procurador da Camara e escrivo della assinaro todos no livro das denunciaes, as fol. 4 na volta como do ditto livro se pode ver. E pera de tudo constar a todo tempo fiz aqui este termo de declarao que o Reverendo Padre Mestre assynou somente. Domingos Simois secretario do Sancto Officio da Inquisio e Lisboa e da ditta Visitao o escrevi. [assinatura] Frey Manoel Coelho E feito o ditto juramento e assynado pello ditto Juis de fora, vereadores e mais officiaes da Camara desta ditta villa de Setuval, logo o Padre Pedro Ferreira se sobio ao pulputo da ditta Igreja e dahy, em alta e intelegivel vox leo o mesmo juramento para o povo estando todos degiolhos ouvindo o ditto juramento, e depois de lido e sendo por todos ouvido e entendido, respondero que assy o prometio comprir e guardar, do que tudo fiz aquy este termo de declarao pera constar do sobredito. Domingos Simois o escrevy. [assinatura] Domingos Symois Comesa o tempo de Graa.
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Apndice
Quadro 1 - Inquisio de Lisboa Livro das Confisses 810

confitente Pedro Fernandes Salvador Pereira Catherina Gonalvez Gonalo Queimado Joo Nascentes Henrique Esteves Pde. Antnio Ribeiro Ruy Dias Mergulho Andr Luis Francisco Gomes Martins Pde. Bernardo Rodrigues Estevo da Motta Moraes Ascenso de Oliveira Frei Rodrigo do Torro Alexandre de Aquino Paulo Soares Pde. Theodsio Rojas Antnio de Oliveira idade 50 32 50 54 51 29 40 73 28 34 28 33 23 52 28 60 67 38 oleiro clrigo de missa escrivo da correio thesoureiro reitor de convento mercador mercador de linhos clrigo de Santiago padre profisso carpinteiro barbeiro fidalgo mareante c-v / c-n cristo-velho cristo-velho crist-velha cristo-velho cristo-velho cristo-novo cristo-velho cristo-velho cristo-novo cristo-velho estado civil casado casado casada casado casado casado solteiro casado solteiro casado solteiro solteiro casado solteiro solteiro casado sexo M M F M M M M M M M M M M M M M M M
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Apndice
Quadro 2 Inquisio de Lisboa Livro das Confisses 810

confitente Pedro Fernandes Salvador Pereira Catherina Gonalvez Gonalo Queimado Joo Nascentes Henrique Esteves Pde. Antnio Ribeiro Ruy Dias Mergulho Andr Luis Francisco Gomes Martins Pde. Bernardo Rodrigues Estevo da Motta Moraes Ascenso de Oliveira naturalidade Soure Setbal Vila de Lobos Flandres Setbal Setbal morada Palhes Setbal Sapal Setbal Sapal Setbal Postigo do Corao Setbal Fontanhas Setbal Postigo do Carvo Setbal Setbal Sapal Setbal Palhes Setbal Rua Direita Setbal Setbal Misericrdi a Setbal Setbal Convento de N. Sra. da Consolao Setbal Porta Nova Setbal aos Passos do Concelho data 4.Maio 5.Maio 5.Maio 6.Maio 7.Maio 11.Maio 12.Maio 14.Maio 14.Maio 15.Maio 16.Maio 16.Maio 16.Maio local Igreja de Sta. Maria Igreja de Sta. Maria Igreja de Sta. Maria Igreja de Sta. Maria Igreja de Sta. Maria Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio Convento de S. Joo Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio Igreja de S. Julio
Frei Rodrigo do Torro
16.Maio
Alexandre de Aquino Paulo Soares Pde. Theodsio Rojas Antnio de Oliveira
Esccia -
17.Maio 17.Maio 18.Maio 18.Maio
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Quadro 3 Inquisio de Lisboa Livro das Confisses 810

confitente Pedro Fernandes delitos -palavras contra a f -pecado nefando -sodomia -pecado nefando -sodomia -pecado nefando -sodomia -pecado nefando -sodomia -palavras contra a f -palavras contra a f -pecado nefando -sodomia -solicitao -palavras contra a f -palavras contra a f -pecado nefando -sodomia testemunhas Andr Lus Martim de Luas Cristvo Esteves nomeados local do delito -Na tenda de Cristovo Esteves -
Salvador Pereira Catherina Gonalvez Gonalo Queimado Joo Nascentes Henrique Esteves Pde. Antnio Ribeiro Ruy Dias Mergulho Andr Luis Francisco Gomes Martins
Jorge Cordeiro Preto -Em casa Catherina Gonalvez Salvador Pereira Andr Mulato -Em casa -Em casa de sua tia -No seu navio Na praia da vila -Em Angola -Na vila -Na sua tenda de oleiro -Em casa de Antnio Jorge -No Convento de Palmela -Na casa dos despejos da Ig. de S. Julio -Em casa de Theodsio Rojas -Na casa dos pesos do relgio de Ig. de S. Julio - porta do Carmo de Jesus -Em sua casa
Ruy Catemo Joo Volio -
Diogo Faria Francisco de Figueiroa Joo Filipe Antnio Jorge
Pde. lvaro Fernandes Manuel Seabra -
Espinhosa Theodsio Rojas Mateus Mulato Manoel Barroso
Pde. Bernardo Rodrigues
-pecado nefando -sodomia
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confitente Estevo da Mota Moraes Ascenso de Oliveira
delitos -pecado nefando -sodomia -intermedirio numa magia amorosa de inclinao de vontades -pecado nefando -sodomia -palavras contra a f -palavras contra a f
testemunhas -
nomeados local do delito Damio de Aguiar Gaspar de Basto -Em sua casa
Isabel de Medina
-Na vila de Setbal
Frei Rodrigo do Torro Alexandre de Aquino Paulo Soares
Frei Francisco Rodrigues -No Convento de Frei Francisco de Vale do Infante Sta. Clara Frei Joo do Landroal -Na rua perto do Sapal -Na casa dos despejos da Ig. de S. Julio -Na casa dos pesos do relgio de Ig. de S. Julio -Em sua casa -Em casa do Pde. Bernardo Rodrigues
Pde. Estevo Bricos Isabel de Galvs rsula Gomes Isabel Gomes Maria
Pde. Bernardo Rodrigues
Pde. Theodsio Rojas
Antnio de Oliveira
Antnio Jorge
-Em casa de Antnio Jorge
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 5937, de Duarte Alvares, fl. 8. Dis a gente da nao assim homens como molheres da villa de Setval que sucedeo prender-se nella por ordem deste Santo Tribunal em sinquo do presente hum Duarte Alvares, ourives da prata e tendeiro na ditta villa, estando elle em caza de Manuel de Arouche familiar desta Santa Caza disse perante elle, sua molher e filhos e de Estevo Rodrigues Bello, tambm familiar, e de Domingos Pequeno, que na ditta caza estavo que j que elle a preso avia de acusar a todos os christos novos da dotta villa e os havia de fazer prender, afirmando assim com grandes juramentos, e que o que diria era falso, e dizendo-lhe o ditto Domingos Pequeno que visse o que fazia o sobreditto Duarte Alvares, confirmando com os mesmos juramentos o que tinha dito, disse que avia de levar e dar a todos j que seu irmo Manuel da Rosa o culpasse e que tudo era falso, dando a entender que falsamente avia de jurar contra eles suplicantes. Por temer sua aberao por ser quebrado e porquanto o sobreditto de fora da ditta villa e assim elle como o ditto seu irmo so pessoas mui timidas e de m conscincia que, per se verem fora da priso, estimaro pouco perder seu creditto e honra, e com maior razo a delles suplicantes que vivem bem e limpa e christamente na ditta villa, e no justo que seu creditto, honra, fazenda, e vida esteja sujeito a ditto de semelhantes pessoas, maiormente avendo declarado seu mao animo e preposito de culpar a todos ainda que falsa e injustamente, como com muitos juramentos o ditto Duarte Alvares afirmou. Pede a Vossas Senhorias pello Amor de Deus como juises to rectos sois, o negocio he de tanta emportancia e pesso sejo servidos mandar-se enformar dos sobredittos pellas testemunhas que aponto pera que sendo como disem darem o creditto ao ditto Duarte Alvares e seu irmo que elles mereserem caso que sem temos de Deus queiram culpar alguma pessoa da ditta vila.
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IAN/TT Inquisio de Lisboa, processo 1769, de Diogo Ribeiro carta de tocar fl. 11 [quatro cruzes] Jesus Nosso Senhor [quatro cruzes] (coluna do lado esquerdo) [cruz] Lapis [cruz] Angularis [cruz] Luna [cruz] Matheus [cruz] Lus [cruz] Ancius [cruz] hisceros [cruz] Yoanes omisias [cruz] Thecta gramaton (no centro da folha figura um desenho de uma cruz maior) (coluna do lado direito) [cruz] [...]ncus perfecta [cruz] Lu[...]s [cruz] [...] Alfa [cruz] Manatus [cruz] Eloi [cruz] Gramaton (circulo exterior do lado esquerdo) [cruz] os [cruz] ageos [cruz] oteos [cruz] Sancta [cruz] Hoc est [cruz] Hoc est corpus meum (circulo interior do lado equerdo) [cruz] Cizinea [cruz] Anceros [cruz] os [cruz] Elion Agon [cruz] Agla [cruz] Ageos [cruz] Acteon [cruz] Tecta [cruz] gramaton (circulo exterior do lado direito) [cruz] Deus sit medius [cruz] mors [cruz] ulneribus [cruz] quibus esto mei [cruz] Hom vulnorum
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(circulo interior do lado direito) [cruz] Agla [cruz] [cruz] Ageos [cruz] biseheros [cruz] Manatus [cruz] Ageos [cruz] Omega [cruz] Theta [cruz] gramatum [cruz] Elion [cruz] Heli Heli 1 [cruz] Chrispti [cruz] quam semper adoro [cruz] Chrispti sit mihi unica vera salus [cruz] Chrispti properanton et gladium [cruz] Chrispti properanti vincula mortis [cruz] Chrispti fiat mihi mirabile signum [cruz] Chrispti fiat mihi perfecto [cruz] Chrispti fiat mihi potens [cruz] Chrispti Jhesus pendeat mihi omne bonum [cruz] Chrispti liberet me ab omni malo, prezenti, preterito et futuro presignum g[...] in nomine mei [cruz] Chrispti preferat ad me omnes adversitates totio mundi [cruz] Chrispti Jhesus salvet me et sit me cum ante et retro ut anticus lapis diabolum detrat ame des[...] et signet me ut fugiat ame omne maligna [cruz] Lus [cruz] Eloi [cruz] Theta gramaton [cruz] Madei [cruz] Patei [cruz] et sam Chrispti Jhesus et tutem transiens permedium mors ibat [cruz] Chrispti finis et principium [cruz] f[...] i[e]sus [cruz] veram salus [cruz] et vita [cruz] caritas [cruz] Deus [cruz] delta in nomine Patris et fillii et Spiritu Sancti [...] antem transiens permedium mors Aar. 3 Padre nossos e 3 av Marias a onrra da Santssima Trindade. 2 [3 cruzes] Agla [cruz] Ageos [cruz] Hisecheros. 3 Ante fora in nomine Eloi. 4 [cruz] Arma [cruz] Eloiroso - [cruz] Adonai [cruz] Elios [cruz] Ageos [cruz] Hischeros [cruz] Ageos [cruz] Manatus [cruz] primcipium mei finis [cruz] inosensia [cruz] sapiencia [cruz] virtus [cruz] serpens [cruz] Chrispti [cruz] Eloi [cruz] pax [cruz] [ilos] [cruz] manus [cruz] lapis [cruz] angularis [cruz] penna [cruz] luna [cruz] prefecta [cruz] Chrisptus inmortalis [cruz] veritas [cruz] vera [cruz] plena gracia [cruz] veritas [cruz] Chrisptus [cruz] prima [cruz] caritas [cruz] Ihesus [cruz] fortitudo [cruz] timon [cruz] scriba [cruz] prima [cruz] novissima [cruz] sam [cruz] omnium / estes so os nomes que estou serto que me defendero a mim e me so consedidos por minha alma e corpo e para todas as pessoas que os troucherem consigo. Amen.
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[17 cruzes] Patres [cruz] Ageos [cruz] [...] in nomine patris [cruz] venera. Amen. [3 cruzes] Beata Maria Ihesus Chrispti [cruz] virtus [cruz] re[...] [cruz] refigere [cruz] meio anis [cruz] suplitionem ero [cruz] Babisabel Babissabel [6 cruzes]. Cerulas C. C. H. H. E. Comprehendit nomine [Regis] que animo principio et sine fine videt principium cum fine simuletiam de [...] [cruz] prima [cruz] oteos [cruz] Ageos [cruz] eloi omnes santi venerum iii [3 cruzes] vulneribus [cruz] esto mei [cruz] Ageos [cruz] oteos [cruz] Manatus [cruz] oil [cruz] Hoc meum sit. fl. 11v 1 Em nome de Deus e da Virgem Maria Nossa Senhora estas so as palvras que o papa Leo mandou ao Emperador e so aprovadas a qualquer pessoa que as trouxer consigo ou as ler cada dia, no pirigar de armas, nem de fogo, nem de agoa, e assim mais subera em aumento. 2 Estes so os nomes de Chrispto Senhor Nosso que se tiraram de outros nomes seus escritos, toda a pessoa que os troucher com reverencia, em todas suas coisas ter ventura e jamais nella ser feita traiso, sempre lhe soseder bem tudo. 3 Estas santas palavras quem as trouxer consigo em trabalhos de nenhum poder ser ofendido. 4 Estes so os nomes de [Deus louvado] estes nomes, quem os troucher no poder ser preso per nenhuma via. 5 E no poder ser ofendido de espirito nem de fogo celeste e escrevendo estes nomes em papel e pondo-os em terra entre seus inimigos e despois for contra elles sair vencedor. 6 Em nome de Deus e da Virgem Maria estes so os nomes que el Rei Leo, el Rei Roberto, el Rei Dom Luis, trouxeram consigo, quem as trouxer com reverencia no ser morto, nem ferido, nem prezo, e se isto quizerem exprementar, ponham-no ao pescoso de hum [...] a sentenciar e por vertude destas santas palavras no ser iusticiado.
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Louvado seja o Santissimo Sacramento e a Castissima Conseiso da Virgem Maria Nossa Sanhora consebida sem pecado original. Sancto consistorio divino puro e sem fim no [...]. Esta orao se diz 3 vezes com um credo no cabo de cada vez, e se oferece a morte paixo de Chrispto Nosso Senhor.
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 2281, de Manuel de Almeida Alvar de atribuo do cargo fl. 187 Dom Phelippe per graa de Deus Rey de Portugal e dos Algarves, daquem e dalm mar em frica, senhor da Guin. Como governador e perpetuo administrador que sou do Mestrado [de] Cavalaria e Ordem de Santiago fao saber aos que este meu alvara virem que per ora estar vago o cargo de mdico do Convento de Palmela da dita Ordem, per ausencia do doctor Simo Roubo, e pela boa informao que Alvaro Rodriguez Cordeiro Suprior do dito Convento, douto doctor Manuel dAlmeida Hey por bem e me praz de lhe fazer merc do cargo de mdico do dito Convento, com o qual havera de ordenado en cada hum anno a custada fabrica delle vinte e quatro mil reis em dinheiro, de que se lhe passara outro Alvar por mim asinado que outro tanto ordenado como tinha e havia o dito Simo Roubo, seu antesesor, e ser obrigado a viver na dita villa, em cumprir inteiramente as obrigaes do dito cargo asim como o fizero os mdicos antes delle. Pello que mando ao Prior Mor e Suprior do dito Convento hajo ao dito Manuel dAlmeida por mdico delle e lhe fao cumprir este Alvar como nelle se contm sem dvida alguma, sendo passado pela Chancelaria da Ordem que valera como Carta sem embargo de qualquer provisso ou regimento em contrrio. E El Rey Nosso Senhor o mandou pellos deputados do Despacho da Meza da Conscincia e Oedems. Dom Antnio [Martinz] e Francisco Pereira Pinto. Bento Lameu dAraujo a fez em Lisboa a 30 de Agosto de 1633. Francisco Coelho de Castro a fiz escrever. [assinatura] Dom Antnio Martins [assinatura] Francisco Pereira Pinto
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 2281 de Manuel de Almeida Acordo dos Inquisidores Acordo os Inquisidores, ordinrio, deputados de Santa Inquisio que vistos estes autos, libello e prova da justia, autor, contrariedades e defesa de Manuel de Almeida, que tem parte de christo novo, mdico, natural da villa de Arraiolos, e morador na de Palmella, reo prezo que prezente est. Porque se mostra que sendo christo baptizado, obrigado a ter e crr tudo o que tem, cr e ensina a Santa Madre Igreja de Roma; elle o fez pello contrrio, vivendo apartado da nossa Santa F Cathlica despoes do ltimo Perdo Geral, e tendo crna na Ley de Moizs esperando salvar-se nella. E por observncia da dita Ley se encomendou a Deus Grande e a Moyss, com a orao do Padre Nosso, que rezava por quatro vezes; e jejuava certo dia do ms de Maro, no comendo [...] elle se no noute, em que ceavatrs bolinhos cozidos no borralho, por circunstncia do dito jejum; e no comia lebre nem coelho, comunicando estas couzas com pessoas da sua nao apartadas da F, e com elas se declarava por Judeu. Pellas quais culpas sendo o Reo prezo nos crceres da Santo Offico e com charidade admoestado as quisesse confessar pera descargo de sua conciencia, salvao de sua alma e se poder uzar com elle de misericrdia, disse que no tinha culpas que confessar. Pello que o Promotor fiscal do Santo Officio, veio com libello criminal acuzatrio contra elle, que lhe foi recebido, e o Reo contestou per negao, e veio com sua defeza, que outrosi lhe foi recebida, e per ella se perguntaram testemunhas, e retificadas as da justia na forma de direito, se lhe fez publicao de seus dittos conforme ao estilo do Santo Officio, e veio com suas contraditas, que lhe foram recebidas, e no provou cousa relevante. E guardados os termos de direito e feitas as diligencias necessarias, seu feito se processou e final concluzo. Visto na mesa do Santo Officio se assentou que o Reo pella pena da justia estava convicto no crime de herezia e apostazia, e por herege e apostata de nossa
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Apndice
Santa F foi julgado e pronunciado. E pera vir em conhecimento de suas culpas e se converter F de Christo Nosso Senhor, se lhe deu noticia do ditto assento, e foi o Reo no discurso de sua couza com muita charidade por vezes admoestado, que abrisse os olhos da alma, e reconhecendo seus erros confesasse suas culpas, descobrindo as pessoas com quem as comunicou, e sabia andarem apartadas da nossa Santa F, para mereer a misericrdia da Santa Madre Igreja, sem o Reo o querer fazer, antes com induressido e obstinado animo, persestio em sua negativa e contumasia. O que tudo isto, bem examinado, a sufficiente prova da justia, autor, nmero e qualidade das testemunhas, e como o Reo no quis confessar suas culpas, nem dellas pedir perdo, misericrdia, tornando-se face de Christo Nosso Senhor, de que se apartou sendo para esse effeito admoestado, exhortado, e requerido, de que se colhe claramente querer perseverar em seus erros, e damnada crena da Ley de Moiss, com o maes que dos autos resulta e a disposio de direito em tal cazo. Christi Iesu nomine invocato, declaram ao Reo Manuel de Almeida, por convicto no crime de herezia e apostazia, e que foi e ao prezente h herege e appostata de Nossa Santa F Cathlica, e que incorreo em sentena de excomunho maior, e em confiscao de todos seus bens applicados ao fisco, e Camara Leal, e nas maes pennas em direito contra os semelhantes estabelicidas. E por herege, appostata, convicto, negativo e pertins o condenam e relaxam justia secular, quem pedem com muita instancia e efficacia se haja com elle benigna e piedozamente , e no proceda pena de morte nem effizo de sangue.
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IAN/TT, Inquisio de Lisboa, processo 2281 de Manuel de Almeida inventrio de bens De raz: Tem em Palmella um assento de casas em que vivia, sobradadas, as quais tinha em estimao de 250 mil reis; Uma casa terrea que serve de estrebaria; Outras casas sobradadas que valero 40 mil reis; Uma vinha que leva 50 homens de cava e d 10 pipas de vinho; Outra vinha que leva 8 homens de cava; Outra vinha que leva 8 homens de cava, em 2 courelas; Outra courela de vinha que leva 10 homens de cava; Outra vinha que leva 6 homens de cava; Um olival no stio de Alfacenha, que valer 30 at 40 mil reis; 47 alqueires de centeio de renda numa propriedade em Peges; 20 alqueires de trigo de renda numa herdade em S. Martinho, termo de Alcacere; e nesta renda tm seus filhos da primeira mulher 19 mil reis; Propriedades que possui de seus filhos e enteados: Duas vinhas em guas, outra vinha no faval, outra no escarrachal, outra na corredoura; Mais 2 courelas do inventrio do seu enteado; De seus filhos da primeira mulher: Duas vinha em Palmela; Outra vinha em Melgao; Outra vinha na Serra de Sintra; Um olival nos Barris; Umas casas sobradadas; Mveis:
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8 lenois; 20 pipas todas cheias de vinho e gua p; Algumas olivas; Um macho que valer 15 mil reis pello menos; Um jumento que valer 2 mil reis; Um escravo, Manuel, de 18 anos de Angola; Uma escrava crioula, isabel de 20 anos; Uma armao de couros usada; Uns panos de 4 ou 5 cruzados; Um leito traveado de pau do Brasil em bom uso; A sua livraria; Dous escritrios ordinarios de bordo; Dous bofettes de pau de nogueira, um delles com gavetas; 3 ou 4 caixes de pau comum de terra, devem abrir de bordo; Uma arca encourada usada; Mais mveis de sua molher; Peas de prata: Um jarro e uma salva que no sabe quanto valiam; Uma palangana que tinha 8 mil e tantos reis; Uns castiais de prata que custariam 7 mil reis; Algumas colheres que no sabe quantas so; Dvidas que lhe devem: Joo Baptista Ferreira, 6 mil reis; Antnio Carvalho, 2 mil reis; Joo Cabaos, 2 mil reis; Thom do forno, 2 mil reis. E destas dvidas tem conhecimento em seu inventrio. Dvidas que deve: A seu enteado o rendimento de sua fazenda, no sabe quanto seja mas constar pelas contas do juz dos rfos;
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A Francisco Peixoto da Silva de Setbal, 45 mil reis, ou o que constar de seu assinado; A Catherina Gomes de Setbal, viva de Diogo Rodrigues, 20 mil reis que lhe tem tomado razo de juro; A Braz Pereira Falco de Alhos Vedros, 10 mil reis de que no lhe passou conhecimento; A Dom Manuel da Silva, filho de Dom Antnio da Silva, 10 mil reis per um assinado seu; A Maria Barrada, irm da mulher dele declarante, 5 mil reis; A Martim Fernandes, mercador de Palmella, 4.500 reis, de que no tem assinado; A Pero Manuel Vieira, do Conselho de Palmella, 2 mil reis, que no tem assinado; 3 mil reis mais que tinha em dinheiro no seu escritrio, que pertencem s freiras de S. Joo de Setbal; Declarou mais: Que tinha uns 3 ou 4 mil reis em uma moeda de ouro, e mais humas casas em Setbal que foram de Antnio de vora, que esto de fronte de Gaspar Dias Paes, as quais paga de foro 6 vintens aos padres de S. Domingos de Azeito. [assinatura] Joo Delgado Figueira [assinatura] Manuel de Almeida
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DEPUTADOS e INQUISIDORES do TRIBUNAL da INQUISIO de LISBOA CITADOS nos PROCESSOS e DOCUMENTOS RELATIVOS S VISITAS A partir de 1560
1. Frei Domingos Abreu (TIL3 em 1601) = 1 ano 2. Manuel de Almada Bispo de Angra (TIL em 1562-63) = 3 anos 3. Pedro Alvares (TIL em 1560-62-63) = 4 anos 4. Frei Jernimo de Azambuja (TIL em 1560) = 1 ano 5. Dr. Ambrsio Campelo (TIL em 1560-62-63) = 4 anos 6. Antnio Dias Cardoso (TIL em 1585-1600-01-03-07-08-09-11-16) = 21 anos 7. D. Miguel de Castro Bispo de Lisboa (TIL em 1595 e 1611) 8. D. Afonso Colomas ou Colona (TIL em 1585-86) = 2 anos 9. Frei Manuel Fernandes (TIL 1585) = 1 ano 10. Bartolomeu da Fonseca (TIL em 1585-86-95) = 10 anos 11. Martim Lopes Lobo (TIL em 1560) = 1 ano 12. Heitor Furtado de Mendona (TIL em 1601-03) = 3 anos 13. D. Antnio Pereira Meneses (TIL em 1600-01-07) = 7 anos 14. Jernimo de Pedroso (TIL em 1585) = 1 ano 15. Diogo Vaz Pereira (TIL em 1595) = 1 ano 16. Dr. Simo de S Pereira (TIL em 1562-63) = 2 anos 17. Frei Lus de Beja Perestrelo (TIL em 1600-01) = 2 anos 18. Francisco Pinheiro (TIL em 1562-63) = 2 anos 19. Jorge Gonalves Ribeiro (TIL em 1560-63) = 4 anos 20. Frei Jorge de Santiago Bispo de Angra (TIL em 1560) = 1 ano 21. Loureno de Samora (TIL em 1585) = 1 ano 22. Joo Saraiva (TIL em 1600-07) = 2 anos 23. Diogo de Sousa (TIL em 1585-95) 24. Manuel lvares Tavares (TIL em 1595-1600-01-07-08-09-11-16) = 21 anos 25. Marcos Teixeira (TIL em 1595) = 1 ano 26. Frei Manuel da Veiga (TIL em 1560-63) = 3 anos
TIL Tribunal da Inquisio de Lisboa.
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A partir de 1606
1. Manuel Corte Real e Abranches (TIL em 1638-42) = 5 anos 2. D. Diogo lvaro de Atade (TIL em 1636-37-38-39-40) = 5 anos 3. ??? Atalaia (TIL em 1638) = 1 ano 4. Dr. Joo Alvares Brando (TIL em 1611-16) = 6 anos 5. D. Francisco de Bragana (TIL em 1609) = 1 ano 6. Lus Pereira de Castro (TIL em 1639) = 1 ano 7. Pedro de Castilho (TIL em 1638-1640-41-42-43-44-45-46-50) = 13 anos 8. Dionisino de Castro (TIL em 1633) = 1 ano 9. Simo Torreso Coelho (TIL em 1636-37-38-39) = 4 anos 10. D. Diogo da Cunha (TIL em 1608) = 1 ano 11. Estvo da Cunha (TIL em 1637-38-39-40) = 4 anos 12. Pero da Silva Faria (TIL em 1633) = 1 ano 13. Joo Delgado Figueira (TIL em 1638-40-41-42-43) = 6 anos 14. Francisco Miranda Henriques (TIL em 1638) = 1 ano 15. lvaro de Magalhes (TIL em 1640-41) = 2 anos 16. D. Martim Afonso de Melo (TIL em 1638) = 1 ano 17. Sebastio Csar Menezes (TIL em 1642) = 1 ano 18. Salvador de Mesquita (TIL em 1611) = 1 ano 19. D. Leo de Noronha (TIL em 1638-39-42) = 5 anos 20. Pantaleo Rodrigues Pacheco (TIL em 1636-37-38-39-40-41) = 6 anos 21. Dr. Belchior Dias Preto (TIL em 1638-42-43-44-45-46-50) = 13 anos 22. Lus lvares da Rocha (TIL em 1638-40-42-43-44-45-46-50) = 13 anos 23. Domingos Rosado (TIL em 1607-08-11) = 5 anos 24. Diogo de Sousa (TIL em 1636-38-39-40-41-42) = 25. Pedro da Silva (TIL em 1642) = 1 ano 26. Francisco Cardoso Vernei (TIL em 1642) = 1 ano 27. Francisco Joo de Vasconcelos (1640-42) = 3 anos
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PROCURADORES do TRIBUNAL da INQUISIO de LISBOA CITADOS nos PROCESSOS e DOCUMENTOS RELATIVOS S VISITAS
1. Manuel Bacias 1560 2. Lus Gomes de Basto 1638-40 3. Manuel Cabral 1595 4. Lus Craveiro 1638-40-42 5. Pedro de Ferreira 1637 6. Frei Antnio Freire 1633 7. Miguel Nuno 1595-1601-1603 8. Lus Martins Pinheiro 1607 9. Diogo Gonalves Ribeiro 1611 10. Joo Teixeira 1611
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MEMBROS DO CONSELHO GERAL CITADOS nos PROCESSOS e DOCUMENTOS RELATIVOS S VISITAS
1. Antnio Dias Cardoso (Inquisidor de 1585 a 1616 + CG em1609-1614) 2. Bispo Francisco de Castro (No assina Processos CG em 1639-1650) 3. Rui Fernandes Cavaleiro (No assina Processos CG em 1560) 4. Frei Manuel Coelho (No assina Processos. Visita de 1618 + CG em 1607-09) 5. Bartolomeu da Fonseca (Inquisidor de 1585-95 + CG em 1607-09) 6. Diogo da Fonseca (No assina Processos CG em 1641) 7. Cardeal Infante D. Henrique (No assina Processos CG em 1563) 8. Sebastio Csar Menezes (Inquisidor em 1642 + CG em 1642) 9. Salvador Mesquita (Inquisidor em 1611 + CG em 1614) 10. Pantaleo Rodrigues Pacheco (Inquisidor de 1636 a 1641 + CG em 1638) 11. Jorge Gonalves Ribeiro (Inquisidor de 1560-63 + CG em 1560) 12. Manuel Alvares Tavares (Inquisidor de 1595 a 1616 + CG em 1614) 13. Francisco Cardoso de Torneio (No assina Processos CG em 1638-41) 14. Pedro da Silva (Inquisidor em 1642 + CG em 1642) 15. Frei Joo de Vasconcelos (Inquisidor em 1640-42 + CG em 1638-41-42)
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HABILITAES e FUNES ACADMICAS de ALGUNS DEPUTADOS e INQUISIDORES
1. Frei Jorge de Santiago Dominicano. doutor em Teologia pela Universidade de Paris. lente da mesma Universidade. Em 1540, entra como inquisidor para o Tribunal de Lisboa. Est presente no Conclio de Trento. bispo de Angra. telogo de D. Joo III. 2. Dr. Ambrsio Campelo (TIL em 1560-62-63) Aparece nos processos de Setbal como Dr.. 3. Jos Gonalves Ribeiro (TIL em 1560-63 + CG em 1560) licenciado em Cnones. 4. Simo S Pereira doutor em Cnones. Em 1559, entra para a Inquisio do Tribunal de Lisboa, como deputado. Em 1569, promovido a inquisidor do mesmo tribunal. 5. Manuel da Veiga Nasce em Aveiro. Pertence Ordem dos Pregadores, portanto, Dominicano. Mestre em Teologia. Em 1559, entra como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. 6. Frei Jernimo de Azambuja Dominicano. Conhecido mestre em Teologia que publicou importantes comentrios s Escrituras sob o nome de Oleastro (Fr. B., p. 174). Ver tambm o que transcrevo do Dicionrio. 7. D. Francisco de Bragana dado como tendo sido reformador da Universidade. Para tanto, s pode ser lente. 8. Lus Pereira de Castro Cnego Doutoral de Braga = Cnego (ttulo honorfico que anda a par com o exerccio de certas funes na S) + Doutor ( ou foi docente da Universidade). Ambas as coisas em Braga. 9. Miguel de Castro doutor em Teologia. 10. Manuel da Corte Real e Abrantes Foi governador da Universidade de Coimbra. Comea por ser membro da Inquisio de vora e, em 1643, entra como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. 11. Lus Beja Perestrelo natural de Coimbra. Pertence Ordem de Santo Agostinho. Mestre em Teologia. Em 1604, entra como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. 12. Salvado Mesquita (TIL em 1611 + CG em 1614) licenciado em Cnones. 13. Dr. Joo Alvares Brando (TIL em 1611-16). Nos processos de Setbal assina como Dr..
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Apndice
14. Dr. Sebastio Csar de Menezes um dos doutores em Cnones, formado, tudo o indica, na Universidade de Coimbra. Escreve Relectio de hierarchia Ecclesiastica e, em 1629, a Summa Politica, onde defende posies mais prximas do poder regalista do prncipe. 15. Dr. Belchior Dias Preto doutor em Cnones. Foi deo em Leiria. Foi deputado do Tribunal da Inquisio de Coimbra, Em 1643, entra para o Tribunal da Inquisio de Lisboa, como deputado. 16. Pantaleo Rodrigues Pacheco (TIL EM 1636-41 + CG 1638) lente em Cnones. Cnego doutoral de Lisboa. Entra para Inquisio de Lisboa em 1635. desembargador do Pao. Bispo de Elvas.
xxviii
Apndice
DEPUTADOS e INQUISIDORES que COMEAM as suas CARREIRAS noutros TRIBUNAIS da INQUISIO que no no de LISBOA
1. Bartolomeu da Fonseca Comea por ser inquisidor do Tribunal na ndia. Na dcada de 1570 dirige vria correspondncia de D. Henrique, lamentando, entre outras coisas, o atraso do seu desejado regresso ao Reino. Voltar a Portugal nos primeiros anos de 80, sendo nomeado inquisidor do Tribunal de Lisboa em 1583. 2. Heitor Furtado de Mendona Comea por ser do Tribunal da Inquisio de vora. Em 1596, deputado do Tribunal da Inquisio de Lisboa. 3. Manuel lvares Tavares (TIL 1595 a 1616 + CG em 1614) Comea como inquisidor no Tribunal de vora. Em 1593, entra para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. 4. Salvado Mesquita (TIL em 1611 + CG em 1614) Comea como inquisidor no Tribunal de Coimbra. Em 1618, entra para o Tribunal de Lisboa. 5. Leo de Noronha Bispo de Miranda. Comea por ser deputado da Inquisio de Coimbra. Em 1639, entra como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. Mais tarde, ser deputado da Mesa da Conscincia. 6. Joo Delgado Figueira Em 1632-33, presidente do Tribunal da Inquisio de Goa. Objecto de inqurito e acusado de 100 infraces, obrigado a regressar a Portugal. A 24 de Janeiro de 1635, nomeado inquisidor do Tribunal de vora. A 25 de Janeiro de 1641, nomeado inquisidor do Tribunal de Lisboa. 7. Manuel da Corte Real e Abranches Comea por ser membro do Tribunal da Inquisio de vora. Em 1643 passa a deputado do Tribunal de Lisboa. 8. Belchior Dias Preto doutor em Cnones. Foi deo em Leiria. Foi deputado do Tribunal da Inquisio de Coimbra, Em 1643, entra para o Tribunal da Inquisio de Lisboa, como deputado. 9. Francisco Miranda Henriques Comea por ser inquisidor no Tribunal de vora, transitando em 1644 para o Tribunal de Lisboa, como deputado.
xxix
Apndice
DEPUTADOS e INQUISIDORES citados, que ascendem ao CONSELHO GERAL do SANTO OFCIO

1. Frei Jernimo de Azambuja Dominicano. Mestre em Teologia. Ter entrado para o Conselho Geral em 1551. 2. D. Francisco de Bragana Entrar possivelmente na dcada de 1560 como deputado para o Conselho Geral. 3. Miguel de Castro Depois de ser deputado do Tribunal de Lisboa e de, em 1566, passar a Inquisidor do mesmo Tribunal, em 1573, ascende ao Conselho Geral como deputado. 4. Marcos Teixeira Pertence ao Tribunal da Inquisio de Lisboa., uma Mas quase de certeza faz tambm parte do Conselho Geral, uma vez que, segundo F. B., procede a visitas a trs bispados diferentes (visita 28 localidades entre 26 de Dezembro de 1578 e 14 de Janeiro de 1580) e, em 1618-20, far tambm uma visitao ao Brasil, a Baa. (V. FB, p. 188 e p. 193) 5. Bartolomeu da Fonseca Depois de ter sido inquisidor do Tribunal na ndia e, depois de regressar a Portugal, ter ingressado em 1583, no Tribunal da Inquisio de Lisboa, e de ter transitado, em 1587, para o Tribunal de Coimbra, ascende, em 1598 a membro do Conselho Geral. 6. Antnio Pereira Menezes Em 1598, deputado do Tribunal da Inquisio de Lisboa, passando a inquisidor do mesmo Tribunal em 1602. Mais tarde ser deputado do Conselho Geral. 7. Antnio Dias Cardoso Aps ter realizado visitas inquisitoriais s periferias do Imprio e aps alguns anos de exerccio de outros cargos, entre os quais o de Inquisidor do Tribunal de Lisboa (assina processos entre 1585 e 1616), chega a ascender ao Conselho Geral do Santo Ofcio. Encontramo-lo no CG em 1609-1614. 8. Manuel lvares Tavares (TIL 1595 a 1616 + CG em 1614) Comea como inquisidor no Tribunal de vora. Em 1593, entra para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. Encontramo-lo no CG em 1614. 9. Salvado Mesquita (TIL em 1611 + CG em 1614) Comea como inquisidor no Tribunal de Coimbra. Em 1618, entra para o Tribunal de Lisboa. Encontramo-lo no Conselho Geral em 1614.
xxx
Apndice
10. Pedro da Silva Em 1617, deputado do Tribunal da Inquisio de Lisboa. A seguir, ascende ao Conselho Geral, onde o encontramos em 1642. Ser nomeado Bispo de Portalegre por D. Joo IV, mas no aceitar exercer o cargo. 11. Pantaleo Rodrigues Pacheco Encontramo-lo nos Processos de Setbal como membro do Conselho Geral em 1638. 12. Frei Joo de Vasconcelos Provincial dos Dominicanos em 1638, pertence tambm ao Conselho Geral da Inquisio. Nos processos de Setbal, encontramo-lo nesse cargo nos anos de 1638-42. 13. Sebastio Csar de Menezes doutor em Cnones. Em 1663, indicado pelo rei para Inquisidor-geral, cargo que ocupa quando do processo contra o Padre Antnio Vieira. 14. Lus lvares da Rocha Em 1622, deputado do Tribunal da Inquisio de Lisboa, sendo primeiro inquisidor daquele tribunal em 1649. Nesta altura o tribunal objecto de uma visita de inspeco e Lus lvares da Rocha acusado de concubinato e de ter um filho. Falsa acusao ou problema ligeiro: Lus lvares da Rocha nomeado deputado do Conselho Geral, em 1656. (FB, p. 172-73) 15. Diogo de Sousa Encontramo-lo a assinar processos como inquisidor do Tribunal de Lisboa em 1636-38-39-40-41-42. Segundo F. B., em 1637, o inquisidor Diogo de Sousa visita o distrito de Coimbra e publica um dito da f em Viseu muito semelhante ao que havia sido publicado em Lisboa em 1594. (V. FB, p. 150 e 149). Participando em visitas de distrito e publicando ditos da f, tudo indica que ascendera ao Conselho Geral.
xxxi
Apndice
OS QUE ATINGEM O TOPO DA CARREIRA ECLESISTICA
1. Frei Jorge de Santiago doutor em Teologia pela Universidade de Paris. lente da mesma Universidade. Em 1540, entra como inquisidor para o Tribunal de Lisboa. bispo de Angra entre 1552 e 1561. Est presente no Conclio de Trento. telogo de D. Joo III. 2. Manuel de Almada Bispo de Angra entre 1562 e 1566. Encontramo-lo a assinar processos no TIL em 1562-63. 3. Dr. Simo de S Pereira Entre 1575 e 1579, Bispo de Lamego. Entre 1579 e 1581, Bispo do Porto. Morre em 1581. 4. Estvo da Cunha bispo de Miranda, entrando em 1636 como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. No aparece referido no Episcopolgio do Dicionrio. Mas nele h um hiato nos anos de 1636 a 1672. 5. D. Miguel de Castro bispo de Viseu entre 1579 e 1586. arcebispo de Lisboa entre 1586 e 1625. 6. D. Diogo de Sousa (TIL 1585-95) Vai ser Bispo de Miranda em 1599 e arcebispo de vora em 1610. Ter morrido em 1611. 7. Pedro da Silva Em 1617, deputado do Tribunal da Inquisio de Lisboa. A seguir ascende ao Conselho Geral. Ser nomeado Bispo de Portalegre por D. Joo IV, mas no aceitar exercer o cargo. 8. D. Diogo de Sousa (TIL em 1636 a 1642) Em 1640, h um D. Diogo de Sousa que eleito Bispo de Leiria, mas no confirmado. 9. Leo de Noronha Bispo de Miranda. Comea por ser deputado da Inquisio de Coimbra. Em 1639, entra como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. Mais tarde, ser deputado da Mesa da Conscincia. 10. Pantaleo Rodrigues Pacheco Bispo de Elvas e Capelo-mor do Reino. (No consta do Episcopolgio do Dicionrio. 11. Martim Afonso de Melo Faz parte da linhagem dos Melos de Serpa. Encontramos um Martim Afonso de Melo nos processos de Setbal como inquisidor em 1638. Jos Pedro Paiva refere que um dos Martim Afonso de Melo ser bispo da Guarda em 1672. 12. Marcos Teixeira Depois das visitaes no continente e de uma visitao Baa no Brasil em 1618-20, nomeado Bispo da Baa entre 1621 e 1624.
xxxii
Apndice
DETENTORES DE OUTROS TTULOS, DIGNIDADES E CARGOS ECLESISTICOS DE PENDOR RELIGIOSO
D. Francisco de Bragana Era Cnego de vora. Em 1599, entra como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. Passa depois a Inquisidor do mesmo Tribunal. Ser Comissrio Geral da Bula. nomeado presidente da Mesa da Conscincia.
2 3
Dr. Belchior Dias Preto Doutor em Cnones, Deo de Leiria, entrando para Inquisio. Bartolomeu da Fonseca Vai ser, entre outras coisas, agente da inquisio portuguesa na Corte de Filipe III, onde foi enviado para se opor ao pedido de perdo geral feito pelos cristosnovos. (F. B., p. 119)
Pedro Castilho Antes de ser deputado do TIL em 1605, tinha sido Arcediago de Santa Catarina da S de Braga (Dignitrio capitular. Primeiro dos diconos) e Deo de Leiria (Dignitrio eclesistico que preside ao Cabido).
Lus Pereira de Castro cnego doutoral de Braga. desembargador dos Agravos. (magistrado de um tribunal eclesistico de ltima instncia).
Frei Joo de Vasconcelos Provincial dos Dominicanos e membro do Conselho Geral da Inquisio, tambm pregador rgio.
xxxiii
Apndice
OS que OCUPAM ou ACUMULAM, DURANTE a sua CARREIRA, OUTROS CARGOS POLTICOS

1. Frei Jorge de Santiago Vimos que era doutor em Teologia pela Universidade de Paris e lente da mesma Universidade. Em 1540, entrara como inquisidor para o Tribunal de Lisboa. Em 1545, enviado por D. Joo III ao Conclio de Trento. telogo de D. Joo III. Entre 1552 e 1561, bispo de Angra. 2. Frei Jernimo de Azambuja Em 1545 era Prior do Convento da Batalha. um dos trs telogos dominicanos de elevada craveira intelectual que D. Joo III envia ao Conclio de Trento, apesar de pouco esperanado nos seus resultados. 3. D. Francisco de Bragana Era Cnego de vora. Em 1599, entra como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. Passa depois a Inquisidor do mesmo Tribunal. Ser Comissrio Geral da Bula. detentor do lugar eclesistico no Conselho de Portugal em Madrid. nomeado presidente da Mesa da Conscincia. 4. Jernimo Pedroso Em 1573, deputado do Tribunal da Inquisio de Lisboa. Mais tarde far parte do Desembargo do Pao de El-Rei. 5. D. Miguel de Castro Era Bispo de Viseu desde 1579, promovido ao arcebispado de Lisboa de que toma posse em 1586, fica como um dos cinco governadores do reino quando o primeiro vice-rei, cardeal arquiduque Alberto, regressou a Madrid em 1593. Dado como exemplo das figuras de proa da hierarquia eclesistica em cujo estatuto e privilgios D. Filipe I no toca. 6. Bartolomeu da Fonseca Tinha sido inquisidor do Tribunal na ndia e, depois de regressar a Portugal, tinha ingressado, em 1583, no Tribunal da Inquisio de Lisboa, vindo a transitar, em 1587, para o Tribunal de Coimbra e a ascender, em 1598, a membro do Conselho Geral. Enviado como agente da Inquisio Portuguesa na corte de Filipe III, onde foi enviado para se opor ao pedido de perdo geral feito pelos cristos novos. Ser ainda conselheiro real.
xxxiv
Apndice
7. Lus Pereira de Castro deputado da Mesa da Conscincia e da Ordens. desembargador do Pao. Assume o papel de plenipotencirio de D. Joo IV na paz de Munster. membro do Conselho de Estado. nomeado embaixador de Portugal em Frana, cargo que no chega a exercer. 8. Simo Torreso Coelho Depois de pertencer, a partir de 1633, ao Tribunal de Inquisio de Lisboa, entra em 1639, como deputado para a Mesa da Conscincia. 9. Joo Delgado Figueira Aps ter sido nomeado inquisidor do Tribunal de Lisboa, a 14 de Dezembro de 1643, passa condio de deputado deste mesmo tribunal, pois tinha sido nomeado conselheiro do recm-criado Conselho Ultramarino, uma das mais importantes estruturas do Estado reorganizado depois da revoluo de 1640 (F. B., p. 172) 10. Pantaleo Rodrigues Pacheco capelo-mor do reino. desembargador do Pao. 11. Leo de Noronha Depois de ser Bispo de Miranda, deputado da Inquisio de Coimbra e de, em 1639, entrar como deputado para o Tribunal da Inquisio de Lisboa, ser deputado da Mesa da Conscincia. 12. Francisco Miranda Henriques Comea por ser inquisidor no Tribunal de vora, transitando em 1644, como deputado, para o Tribunal da Inquisio de Lisboa. Aps 1644, vir a ser desembargador do Pao.
xxxv
Apndice
FUNCIONRIOS dos TRIBUNAIS da INQUISIO LISBOA Meirinhos de Lisboa

1. Damio Mendes de Vasconcellos (1560-1595-1608)
Escrives de Lisboa
1. Tristo de Barros (1595-1600) 2. Gaspar Clemente Botelho (1636-37-38-39-40-41-42-43-56) Cnego de Elvas. Entra para o TIL em 1620) 3. Francisco de Bruges (1595-1601-07-11) 4. Francisco de Cames (1616) 5. Joo Campelo (1585-86) Capelo de D. Henrique. Entra para o TIL em 1572. 6. Joo Carreira (1637-40-41-42-44-46-50) 7. Manuel Cordeiro (1560-62-63) 8. Domingos Esteves (1638-39-40-42-43-44) Actua igualmente como notrio. 9. Lus Ferro (1638-39-40-41) Actua igualmente como notrio. 10. Domingos Lima (1637) 11. Simo Lopes (1595-1601-1607-08- 09-11) Actua igualmente como notrio. 12. Manuel Marinho (1595-1600-01) 13. Manuel lvares Miguens (1642-43-44) 14. Manuel de Morais (1642) 15. Francisco Martins Paiva (1646-50) 16. Antnio Rodrigues (1560) Capelo de D. Henrique. Entra para o TIL em 1540. 17. Bartolomeu Rodrigues (1639)) 18. Antnio Simes (1633) 19. Domingos Simes (1607) Capelo de D. Henrique. Entra para o TIL em 1558. 20. Ferno Soares (1637) 21. Diogo Velho (1633) 22. Manuel Diogo Velho (1637)
xxxvi
Apndice
Notrios de Lisboa
1. Baltasar Nunes (1560)
Alcaides de Lisboa
1. Estevo da Costa (1656) 2. Gaspar Cordeiro da Cunha (1603) 3. Agostinho de Gois (1638-39-40-41-42-43) 4. Agostinho Gomes (1636) 5. Antnio Lus (1595) 6. Roque Simo (1633) 7. Domingos Teixeira (1607-08-09-11)
Mdico e cirurgio do Crcere

1. Francisco Duarte Figueiredo cirurgio (1611) 2. Joo lvares Pinheiro mdico (1611)
Porteiro da Mesa
1. Pedro Carvalho (1638-40)
Ministro do Tormento 1. lvaro Rodrigues (1638)
xxxvii
Apndice
SETBAL Meirinhos de Setbal

1. Ferno Lobo (1595) 2. Estvo da Mota (1609)
Escrives de Setbal
1. Diogo Camacho (1611) 2. Pero Gomes Pereira (1608-09)
Notrios de Setbal
1. Leo Joo Rodrigues (1603) 2. Cristvo Rodrigues (1595) 3. Manuel Carvalho de Sousa (1616)
Vigrios de Setbal
1. Padre Andr Alvarez (1606) 2. Padre Francisco de Arouche (1643) 3. Duarte Borges (1595) 4. Ferno Gomes (1608-09) 5. Francisco Velho Mascarenhas (1616) 6. Balthasar de Vilhena Prior da Santa Maria (1587-92)
Cargos desconhecidos Palmela

1. Pedro Fernandes Rocha (1642) 2. Lus Ribeiro de Sousa (1642)
Cargos desconhecidos em Sesimbra

1. Antnio Pimenta (1638)
xxxviii
Apndice
SANTARM Notrios de Santarm

1. Francisco Tavares (1609)
ARRAIOLOS
Cargos desconhecidos de Arraiolos

1. Manuel da Costa Silva
VORA Cargos desconhecidos de vora

1. Joo Esteves (1638)
MOURA Cargos desconhecidos de Moura

1. Pedro Vieira Monteiro (1638) 2. Diogo Valente (1638)
xxxix
Apndice
FAMILIARES do SANTO OFCIO Familiares de Setbal por ordem alfabtica de nomes

1. Lus de Aguiar (1638) 2. Manuel Gomes Alvares (1644) 3. Estvo de Angra (1644) 4. Manuel de Arouche (1638-39-40-41-44) 5. Bartolomeu Carreiro (1608-09-11) Carpinteiro. Nomeado familiar do TIL em 1607. 6. Lus Carreira (1609) 7. Francisco Carvalho (1640) 8. Jernimo Carvalho (1656) 9. Manuel Rodrigues Carvalho (1638-40-1642-43) 10. Lus da Cunha (1638) 11. Pero Carvalho Fernandes (1633) 12. Lus Gomes (1637) 13. Antnio Gonalves (1595) 14. Joo Gonalves (1601) 15. Estvo Lopes (1609-11) Nomeado familiar do TIL em 1607. 16. Joo da Ponte (1637) 17. Antnio Ribeiro (1603-07) 18. Roque da Silva (1609) 19. Estvo Rodrigues Velho (1639)
Familiares de Palmela por ordem alfabtica de nomes

1. Mateus de Aguiar (1642) 2. lvaro Teixeira (1642)
Familiares de Santarm
1. Manuel Dias (1609)
xl
Apndice
Familiares de Setbal e Palmela por Ordem Cronolgica (Anos em que a sua presena assinalada nos documentos) A partir de 1595
1. Antnio Gonalves (1595) 2. Joo Gonalves (1601) 3. Antnio Ribeiro (1603-07) 4. Bartolomeu Carreiro (1608-09-11) Carpinteiro. Nomeado familiar do TIL em 1607. 5. Estvo Lopes (1609-11) Nomeado familiar do TIL em 1607. 6. Roque da Silva (1609) 7. Lus Carreira (1609)
A partir de 1633
1. Pero Carvalho Fernandes (1633) 2. Lus Gomes (1637) 3. Joo da Ponte (1637) 4. Lus de Aguiar (1638) 5. Lus da Cunha (1638) 6. Manuel de Arouche (1638-39-40-41-44) 7. Manuel Rodrigues Carvalho (1638-40-1642-43) 8. Francisco Carvalho (1640) 9. Manuel Gomes Alvares (1644) 10. Estvo de Angra (1644) 11. Jernimo Carvalho (1646) 12. Estvo Rodrigues Velho (1639)
Familiares de Palmela por ordem alfabtica de nomes

13. Mateus de Aguiar (1642) 14. lvaro Teixeira (1642)
xli
Apndice
Inquisio de Lisboa processos da vila de Setbal 1536-1650 Contabilizao dos processos por ano
ano
1536-1537
processos iniciados Lus Dias
n. 3734
1538 1539 1540

1541-1659
total 0 1 0 0 0 2 0
processos do ano anterior Lus Dias
n. 3734
total 0 0 0 0 0
1560 1561 1562 1563

1564-1584
Francisco Gomes Ins Dias Diogo Lopes Antnio Cacheiro Lianor Nunes Lianor Lopes4 Isabel Crasto
Pero Luis Beatriz Caldeira Braz de Vilhena Beatriz Lopes
1694 1998 17752 5558 5490 7327 3636

2129 5893 6362 6464
Francisco Gomes Ins Dias Diogo Lopes
1694 1998 17752
2 0 1 0 0 0 0 0 0 0
1585 1586 1587

1588-1593
1594 1595
1 0 0 1 1 1 0 1 4
1596
1597 1598 1599 1600 1601 1602 1603 1604 1605 1606 1607 1608 Andr Alvares Filipa de Santiago 291 2498
0 0 0 1 1 0 Isabel Serro 8954 1 0 0 0 2 1
Pero Luis Beatriz Caldeira Braz de Vilhena Beatriz Lopes Pero Luis Beatriz Caldeira Braz de Vilhena Beatriz Lopes
2129 5893 6362 6464 2129 5893 6362 6464
4 0 0 0 1 2 2 2 2 0 0
Manuel Caldeira Isabel Henriques
8921 4627
Manuel Caldeira
Manuel Caldeira Isabel Henriques Manuel Caldeira Isabel Henriques Isabel Henriques Isabel Serro Isabel Henriques Isabel Serro
8921
8921 4627 8921 4627 4627 8954 4627 8954
Nicolau Corneles
10590
Andr Alvares Filipa de Santiago
291 2498
Os processos a itlico no foram consultados por estarem em mau estado de conservao.
xlii
Apndice
ano
1609 1610 1611 1612 1613 1614 1615 1616 1617
16185-1619
processos iniciados
Frei Eliseu de St. Antnio Baltasar Fernandes
n.
14933 8694
total
processos do ano anterior

Andr Alvares Filipa de Santiago Nicolau Corneles
n.
291 2498 10590
total
2 0 1 0 0 0 0
3 1 1 1 1 1 0 0
Luis de Avelar
2303
Baltasar Fernandes Baltasar Fernandes Luis de Avelar Luis de Avelar Luis de Avelar
8694 8694 2303 2303 2303
Antnia Fernandes
10765
1 0 0
Antnia Fernandes
10765
1 0 0 0 0 0
1620 1621 1622 1623

1624-1632
Lianor Sormenha Beatriz Mendes Domingas Garcia
1733 1414 1698
1 1 0 1
1633 1634 1635 1636 1637
Francisco Lopes Maria Mendes6 Luis Maior Manuel da Rosa Miguel de Tovar
Andr Soares Francisco Fernandes Salgado Artur de Leo Diogo de Abreu Diogo Ribeiro Jernimo Cardoso
4918 ? ? 8079
12013 9263 11145 8500 11142 1769 ?
1 1 1 1 1 Manuel da Rosa 8079 Francisco Lopes 4918
0 1 0 0 1
1638
Manuel da Rosa
8079
1639
Duarte Alvares
5937
Manuel da Rosa Andr Soares Francisco Fernandes Salgado Artur de Leo Diogo de Abreu Diogo Ribeiro
8079 9263 11145 8500 11142 1769
5 6
1618-Ano da Visitao a Setbal. Os processos a negro no constam da Base de Dados do IAN/TT.
xliii
Apndice
ano
processos iniciados
Simo Fernandes Gaspar Lopes Diogo Vaz Luis da Conceio/Costa Miguel da Veiga Manuel Pinto Vicente Cardoso Antnio Jorge Martinez Maria da Silva Jernimo Rodrigues Maria de Matos (1 priso) Lucrcia Fernandes
n.
9393 3017 189 5361 9859 7203 6612 2196 4879 5010 8699 8184
total
n.
total
1640
12
Manuel da Rosa Andr Soares Duarte Alvares Francisco Fernandes Salgado Artur de Leo Diogo de Abreu Diogo Ribeiro
8079 9263 5937 11145 8500 11142 1769
1641
Manuel Rodrigues
5354
1642
Manuel de Almeida Ana Francisca Maria de Matos(2 priso)
2281 7415 8699
1643
Margarida Francisca
8700
Francisco Fernandes Salgado Artur de Leo Diogo de Abreu Diogo Ribeiro Gaspar Lopes Diogo Vaz Luis da Conceio/Costa Miguel da Veiga Manuel Pinto Vicente Cardoso Antnio Jos Martinez Maria da Silva Jernimo Rodrigues Maria de Matos Lucrcia Fernandes Manuel Rodrigues Diogo Vaz Francisco Fernandes Salgado Artur de Leo Diogo de Abreu Maria de Matos (1 auto) Maria da Silva Gaspar Lopes Lus da Conceio/Costa Diogo Ribeiro Miguel da Veiga Manuel Pinto Vicente Cardoso Antnio Jos Martinez Jernimo Rodrigues Lucrcia Fernandes Vicente Serro Moitel Serro Vicente Cardoso Diogo Ribeiro Miguel da Veiga Manuel Pinto Vicente Cardoso Antnio Jos Martinez Jernimo Rodrigues Lucrcia Fernandes Manuel de Almeida Ana Francisca Maria de Matos
11145 8500 11142 1769 3017 189 5361 9859 7203 6612 2196 4879 5010 8699 8184 5354 189 11145 8500 11142 8699 4879 3017 5361 1769 9859 7203 6612 2196 5010 8184 ? ? ? 1769 9859 7203 6612 2196 5010 8184 2281 7415 8699
15
19
10
xliv
Apndice
ano
processos iniciados
n.
total

Jernimo Rodrigues Miguel da Veiga Manuel Pinto Vicente Cardoso Atnio Jos Martinez Lucrcia Fernandes Margarida Francisca Ana Francisca Maria de Matos (2 auto) Manuel de Almeida Diogo Ribeiro Francisco Pires Diamante Vicente Francisco Antnio Francisco Thom Lage
n.
5010 9859 7203 6612 2196 8184 8700 7415 8699 2281 1769 ? ? ? ?
total
1644
Joo de Abadenovo Brbara Dias
5014 6155
15
1645 1646 1647 1648 1649 1650 1651
Miguel de Morais Fr. Manuel B. de Carvalho Manuel Pereira
4850 4854 7528
2 1 0 0 0
Diogo Ribeiro Diogo Ribeiro Diogo Ribeiro Manuel Pereira Estevo Leito
1769 1769 1769 7528 ?
1 1 3 0 0
Francisco Gomes
5404
Maria Alves
1 0
---
xlv
Apndice
Inquisio deLisboa processos da vila de Setbal Caracterizao sociolgica dos processados ano 1538 1560 1560 1562 1585 1586 1595 1595 1595 1595 1595 1601 1603 1607 proc
3734 1694 1998 17752 5558 5490 5893 2129 6464 6362 5551 4627 8954 291
nome Lus Dias o Messias de Setbal Francisco Gomes Ins Dias Diogo Lopes Antnio Cacheiro Leonor Nunes Beatriz Caldeira Pero Luis Beatriz Lopes Brs de Vilhena Antnio de Mello Isabel Henriques Isabel Serro Andr Alvares
cv/cn cn cn cn cn cv cn cn cv cv cv cv cn cn cn
idade [35] 35 30 60-80 40 -
natural Alvito Sesimbra Sesimbra Sandim Sesimbra Setbal Setbal Setbal Setbal
morada Setbal Azeito Setbal Azeito Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal
profisso alfaiate alfaiate capito mr homem do mar vende em sua casa pescador de sardinha homem do mar
instruo assina assina l e escreve assina assina l e escreve assina assina e cruz assina assina
famlia casado c7 filhos casado c/ 11 filhos casada c/ Francisco Gomes casado e c/ filhos filho de Joo Farto e de Catarina Gaspar
mulher de Francisco de Sousa casado c/ Beatriz Lopes mulher de Pero Luis casado com Justa Caldeira casada c/ Manuel Dias o Cangalhas casada c/ Andr Alvares tem 4 filhos casado c/ Isabel Serro, pai de Filipa de Santiago
33 43 53 30 60
Setbal
Lisboa Lisboa Montemor o Setbal Novo Sesimbra Setbal Setbal Setbal
requerente em Lx assina vende numa logea assina de panos escrivo da tvola do peixe assina assina
xlvi
Apndice
ano 1607
proc
2498
nome Filipa de Santiago
cv/cn cn
idade 12-13
natural Setbal
morada Setbal
1608
10590
Nicolau Corneles
cv
46
Bruges
ancorado no porto de Setbal
instruo l e escreve sabe ler nem escrever bombardeiro da nau nem fazer Fortuna seu sinal, nem tem livro algum. vendedor no tem ofcio em cruz assina
profisso
famlia solteira, filha de Andr Alveres Casado c/ Alapas cv, 1 irmoJaques, e 5 filhos (viajou por inglaterra, Dinamarca, Noroega, Itlia, Frana, Veneza, Portugal, Espanha) casado c/ Lucrcia Correia e c/ Beatriz Lopes casado c/ Catarina Antunes casada c/ Gonalo Fernandes vaqueiro do Duque de Aveiro, c/ Joo Alvares, homem do mar, c/ Gaspar Gonalves, lagareiro, e c/ Ferno Ferreira, serrador. irmo de Duarte Alvares, casado c/ Ins de Morais cunhado de Alta de Pina solteiro filho de Antnio Luis Salgado solteiro
1609 1611
8694 2303
Baltasar Fernandes Luis de Avelar
cv cv
30 22
Setbal Lisboa
Setbal Azeito
1616
10765
Antnia Fernandes a estrovenga
cn
60
Setbal
Setbal
assina
1633 1636 1637 1638 1638 1638
4918 8079 12013 9263 11145 8500
Francisco Lopes Manuel da Rosa Miguel de Tovar Andr Soares Francisco Fernandes Salgado Artur de Leo
cn cn cv pt cn cn cn
55 55 40 27
vora Alcacer Sal Navarra Setbal Setbal
Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal
boticrio mercador alferes castelo S. Filipe vive de marinhas mercador mercador de ferro
em cruz em cruz assina em cruz em cruz em cruz
30
Setbal
xlvii
Apndice
ano 1638 1638 1639 1640 1640 1640 1640 1640 1640 1640 1640 1640 1640 1640
proc
11142
nome Diogo de Abreu Diogo Ribeiro faleceu nos crceres em 17/06/1640 Duarte Alvares Simo Fernandes Gaspar Lopes (ausente) Diogo Vaz Luis da Conceio/Costa (ausente) Miguel da Veiga Manuel Pinto Vicente Cardoso Antnio Jorge Martines Maria da Silva Jernimo Rodrigues Maria de Matos
cv/cn pt cn cn cn pt cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn pt cn
idade 30 58 45 40
natural Setbal Setbal Alcacer Sal Setbal Setbal
morada Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal
profisso escrivo mercador de amarras sndico dos padres de S. Francisco ourives da prata trabalhador das marinhas (sal) mercador mercador de trigo mercador de panos
instruo assina bem assina assina em cruz em cruz em cruz -
famlia solteiro, filho de Duarte dAbreu, mdico conheceu o pai, filho de Violante Rodrigues, casado c/ Branca do Vale, 7 filhos irmo de Manuel da Rosa casado c/ Maria Fernandes, tem 4 filhos Solteiro, filho de Diogo Vaz ourives da prata
1769
5937 9393 3017 189 5361 9859 7203 6612 2196 4879
35 28 38 52 32 37 50 39 60
Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Lisboa Coruche Arraiolos
vive de sua fazenda assina mercador tangedor de arpa mercador ourives da prata assina em cruz l e escreve l e escreve l e escreve viva de Estevo Lopes advogado filho de Andr Caldeira, casado c/ Isabel de Prado mulher de Domingos Francisco, barqueiro, tem 5 filhos filho famlias de lvaro Cardoso
5010
8699
xlviii
Apndice
ano 1640 1641 1642 1642 1642 1643 1644 1644 1645 1645 1646 1650
proc
8184 5354 7415
nome Lucrcia Fernandes Manuel Rodrigues Ana Francisca Maria de Matos (segundo processo) Manuel de Almeida Margarida Francisca Joo de Abadenovo o tapapinta Brbara Dias Miguel de Morais Pe. Manuel Bernardes de Carvalho Manuel Pereira Francisco Gomes
cv/cn cn cv pt cn pt cn pt cn pt cn xv cv cv cv cv cv
idade 40 28 30 63 57 32 30 35
natural Setbal Lisboa Setbal Arraiolos Arraiolos Setbal Flamengo Lisboa Castela
morada Setbal Setbal Setbal Setbal Palmela Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal Setbal
profisso vive do trabalho de suas mos atafoneiro mdico mercador soldado castelo S. Filipe clrigo conv. Santiago carvoeiro mareante
instruo l e escreve assina assina l e escreve assina assina em cruz assina assina assina em cruz assina
famlia viva de Gaspar Cardoso filha de Maria de Matos, mulher de Luis Rodrigues homem do mar mulher de Domingos Francisco, barqueiro, tem 5 filhos filha de Maria de Matos, mulher de Joo Fernandes Vaz calhador Casada c/ Joo Francisco e c/ Antnio Jorge solteiro
8699 2281 8700 5014 6155 4850 4854 7528 5404
40 35 26
Arruda Cartaxo Setbal
outro nome Simo Nogueira solteiro
xlix
Inqusio de Lisboa processos da vila de Setbal Denncias denunciante Alvaro Santos Joo Fernandes Diogo Gonalves Baltasar Fernandes Francisco Gomes Diogo Mendes Pedro de Burgos
Apndice
ano 1538 1560 1560
proc 3734 1694 1998 Lus dias
processado
Francisco Gomes Ins Dias
denncia em confisso interrogatrio em confisso interrogatrio voluntaria chamado pelo inquisidor em confisso - interrogatrio voluntaria chamado pelo inquisidor 0 voluntria em confisso interrogatrio em confisso interrogatrio em confisso interrogatrio chamada chamado em confisso - interrogatrio em confisso interrogatrio em confisso interrogatrio em confisso interrogatrio em confisso interrogatrio em confisso interrogatrio em confisso interrogatrio
relao1 conhecido conhecido vizinho vizinho marido conhecido amigo
1562 17752 Diogo Lopes 1585 1586 5558 5490 Antnio Cacheiro Leonor Nunes
1595
5893
Beatriz Caldeira
1595 1595
2129 6464
Pero Luis Beatriz Lopes
Paulo de Aguiar Brs de Vilhena Pero Luis Beatriz Lopes Catarina Fernandes Antnio Metela Antnio de Mello Beatriz Caldeira Brs de Vilhena Pero Luis Beatriz Caldeira Beatriz Caldeira Pero Luis
conhecido cunhado conhecido vizinha vizinha amigo desconhecido vizinha conhecido marido vizinha cunhada conhecido
1595
6362
Brs de Vilhena
Entre denunciante e denunciado.
Apndice
ano
proc
processado
denncia em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em tormento em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em tormento em tormento em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em tormento em tormento em confisso-interrogatrio em tormento em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio
denunciante Afonso Caldeira Pero Mendes Leonor Gomes Francisco Rafael Alvaro Fernandes de Luna Duarte Lopes Branca Gomes Antnio Rafael Catarina Fernandes Luzia Simes Esperana Simes Branca Lopes Leonor Gomes Ana Gomes Clara Alvares Manuel Gomes Violante Lopes Lionor Manuel Paula de Mendona Manuel Serro Leonor Frana Luisa da Costa Isabel Dias Margarida Cardosa Violante Luis
relao irmo conhecido conhecida conhecido conhecido conhecido conhecida conhecido conhecida irm cunhada cunhada foi vizinha foi vizinha foi vizinha conhecido prima d/marido me prima primo prima conhecida conhecida irm amiga da me
1600
8921
Manuel Caldeira
1601
4627
Isabel Henriques
1603
8954
Isabel Serro
li
Apndice
ano
proc
processado
denncia em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em tormento em confisso-interrogatrio em tormento em confisso-interrogatrio em tormento em tormento voluntria voluntria voluntria voluntria voluntria voluntria voluntria voluntria voluntria voluntria voluntria voluntria p/ indicao de Bartolomeu Carreirofamiliar em Setbal voluntria voluntria
denunciante Pscoa Ferreira Pascoal Rodrigues Leonor Cardosa Bento Rodrigues Filipa de Santiago Ana Martins Andr Alvares Ana Martins Bento Rodrigues Anto Giro Manuel Fernandes Jacome Murtello Diogo dAbrantes Manuel Rombo Costa Vicente Rodrigues Antnio Lopez Manuel Fernandez Ferno Gonalves Fr. Duarte Pacheco Alvaro Delgado Pe. Gaspar Estcio Francisco Mendes Francisco Rodrigues Sebastio Nunes
1607
291
Andr Alvares
1607
2498
Filipa da Santiago
relao vizinha irmo d anterior m.er do anterior conhecido filha vizinha pai vizinha conhecido desconhecido desconhecido desconhecido desconhecido desconhecido desconhecido desconhecido desconhecido conhecido conhecido seu senhor conhecido conhecido primo conhecido
1608 10590 Nicolau Corneles
1609 1611
8694 2303
Baltasar Fernandes Luis de Avelar
1616 10765 Antnia Fernandes 1633 4918 Francisco Lopes
lii
Apndice
ano
proc
processado
denncia em confisso-interrogatrio (Inq. Coimbra) em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio voluntria em confisso-interrogatrio (Inq. Coimbra) em confisso-interrogatrio voluntria em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio (Inq. Coimbra) em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio
denunciante Luis da Conceio Duarte Alvares Jernimo Cardoso Maria da Silva Alvaro Cardoso Joo da Ponte Luis da Conceio Manuel da Rosa Luis Gomes Jernimo Cardoso Duarte Alvares Andr Soares Duarte Alvares lvaro Cardoso Luis da Conceio Manuel da Rosa Duarte Alvares Jernimo Cardoso lvaro Cardoso
relao conhecido irmo conhecido conhecida conhecido vtima do afrontamento conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido
1636
8079
Manuel da Rosa
1637 12013 Miguel de Tovar
1638
9263
Andr Soares
1638 11145 Francisco Fernandes Salgado
1638
8500
Artur de Leo
1638 11142 Diogo de Abreu
em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio
Manuel da Rosa Duarte Alvares lvaro Cardoso
conhecido conhecido conhecido
liii
Apndice
ano
proc
processado
denncia em confisso-interrogatrio (Inq. Coimbra) em confisso-interrogatrio voluntria em confisso-interrogatrio (Inq. Coimbra) em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio voluntria voluntria em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio
denunciante Luis da Conceio Manuel da Rosa Agostinho de Gois Manuel da Silva Duarte Alvares Jernimo Cardoso lvaro Cardoso Manuel da Rosa lvaro Cardoso Maria da Silva Manuel dArouche Estevo Rodrigues Andr Soares Manuel da Rosa Jernimo Cardoso Manuel da Rosa Manuel da Rosa Moitel Serro Manuel da Rosa Duarte Alvares Maria da Silva Manuel da Rosa lvaro Cardoso Maria da Silva Diogo Vaz Manuel da Rosa Duarte Alvares Maria da Silva
1638
1769
Diogo Ribeiro faleceu nos crceres em 17/06/1640
1639 1640 1640 1640 1640 1640
5937 9393 3017 189 5361 9859
Duarte Alvares Simo Fernandes Gaspar Lopes (ausente) Diogo Vaz Luis da Conceio/Costa (ausente) Miguel da Veiga
relao amigo amigo alcaide crcere conhecido amigo amigo conhecido irmo conhecido conhecida prende-o conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecida conhecido conhecido conhecida conhecido conhecido conhecido conhecida
1640
7203
Manuel Pinto
1640
6612
Vicente Cardoso
liv
Apndice
ano 1640 1640 1640
proc 2196 4879 5010
processado Antnio Jorge Martines Maria da Silva Jernimo Rodrigues
denncia em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em cofisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) voluntria-escreve uma carta ao Sto. Ofcio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio voluntria-escreve uma carta ao Sto. Ofcio em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio-(Inq. vora) em confisso-interrogatrio em confisso-interrogatrio
denunciante Manuel da Rosa Duarte Alvares Jernimo Cardoso Manuel da Rosa Maria de Matos Maria Fernandes Leonor de Matos Ana Vaz Isabel de Matos Guiomar Vaz Andr de Matos Fogaa Jrnimo Cardoso Maria da Silva Andr de Matos Fogaa Isabel de Matos Maria de Matos Margarida Francisca Vicente Francisco Ana Francisca Margarida Francisca Sebastio Almeida Luis Faria de Almeida Ins de Almeida Isabel de Almeida Isabel de Matos Maria de Matos Ana Francisca Vicente Francisco
relao conhecido conhecido sobrinho conhecido prima prima tia irm irm prima conhecido amigo amiga conhecido tia prima irm irmo filha filha irmo irmo sobrinha sobrinha tia prima irm irmo
1640
8699
Maria de Matos
1640 1641 1642
8184 5354 7415
Lucrcia Fernandes Manuel Rodrigues Ana Francisca
1642
8699
Maria de Matos
1642
2281
Manuel de Almeida
1643
8700
Margarida Francisca
lv
Apndice
ano
proc
processado Joo de Abadenovo o tapapinta
1644
5014
denncia voluntria chamado pelo inquisidor voluntria chamado pelo inquisidor chamado pelo inquisidor chamado pelo inquisidor voluntria chamado pelo inquisidor chamado pelo inquisidor chamado pelo inquisidor chamado pelo inquisidor voluntria chamado pelo inquisidor chamado pelo inquisidor chamado pelo inquisidor chamado pelo inquisidor voluntria chamado pelo inquisidor voluntria chamado pelo inquisidor voluntria chamada pelo inquisidor chamada pelo inquisidor chamada pelo inquisidor chamada pelo inquisidor chamada pelo inquisidor chamada pelo inquisidor chamada pelo inquisidor
denunciante Diogo de Sousa Daniel Bolarte Domingas da Costa Roberto Carcer Antnio da Silva Pe. Brs Cordeiro Jorge Pereira Luis Sardinha da Cunha Manuel de Oliveira Artur de Leo Simo da Costa Marcos Ferreira Aguiar Thoms Rodrigues Antnio Gomes Esparteiro Filipe Matela Francisco Pereira Manuel Teixeira Fr. Joo Feio Bartolomeu Lobato Joo Gomes Maria da Fonseca Catarina da Fonseca Isabel Botelha Domingas Gonalves Ana de Moura Beatriz Cardosa Ana de Melo Ana Nogueira
relao conhecido amigo vizinha conhecido amigo conhecido compadre conhecido conhecido padrinho cas/o conhecido capito amigo amigo conhecido conhecido paroquiano amigo amigo conhecido confitente confitente confitente confitente confitente confitente confitente confitente
1644
6155
Brbara Dias
1645
4850
Miguel de Morais
1645
4854
Pe. Manuel Bernardes de Carvalho
lvi
Apndice
ano 1646 1650
proc 7528 5404
processado Manuel Pereira Francisco Gomes voluntria voluntria
denncia 0
denunciante Andr Lopes Insensa Martins
relao conhecido 1 mulher
lvii
Apndice
Inquisio de Lisboa processos da vila de Setbal Denunciados e abertura de novos processos ano 1538 1560 1560 1562 1585 1586 proc 3734 1694 1998 17752 5558 5490 Lus dias Francisco Gomes Ins Dias Diogo Lopes Antnio Cacheiro Lionor Nunes Ins Dias 0 Pedro de Burgos 0 0 Pero Luis Brs de Vilhena Beatriz Lopes Antnio de Mello Luis Mendes Catarina Fernandes Miguel Mendes Antnio Matelo Catarina Fernandes Beatriz Caldeira Beatriz Lopes Brs de Vilhena Pero Luis Beatriz Caldeira Beatriz Caldeira Pero Luis cv cv cv cv cn cv cv cn cv cv cv cn cv cv conhecido cunhado vizinha conhecido sobrinho amigo do marido amigo mulher do anterior conhecida mulher conhecido marido vizinha cunhada conhecido 2129 6362 6464 5551 0 0 0 0 0 5893 6464 6362 2129 5893 5893 2129 cn amigos Prticas de judaismo 0 processado dennciado 0 cn conjuges Prticas de judaismo 1998 cv/cn relao2 delito novo proc
1595
5893
Beatriz Caldeira
Fuga de Francisco de Sousa
1595 1595 1595
2129 6464 6362
Pero Luis Beatriz Lopes Brs de Vilhena
Fuga de Francisco de Sousa Fuga de Francisco de Sousa Fuga de Francisco de Sousa
Entre denunciante e denunciado.
lviii
Apndice
ano
proc
processado
dennciado
Afonso Lopes Leonardo Lopes Pero de Medina Manuel de Medina Antnio Fernandes Manuel Lopes Francisco Varela Manuel Pinheiro Joo Viegas Pero Lopes Manuel de Campos Joo Pinel Bento Lopes Simo Marques Luis Fernandes Francisco Rafael Antnio Mendes Catarina Dias Manuel Dias Branca Gomes Joo Rodrigues Simo Caldeira Catarina Fernandes Esperana Simes Afonso Caldeira Luzia Simes Diogo Gomes Manuel Mendes Anto Gomes Fernando Nunes Heitor Lopes Luis Gomes Jorge Cardoso Leonor Caldeira Maria Rodrigues Duarte Lopes Alvaro Fernandes de Luna Garcia Barbosa Francisco Caldeira
cv/cn
cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn mou cn cn
relao
conhecido filho do anterior conhecido conhecido conhecido filho do anterior conhecido aprendiz d anterior idem conhecido conhecido conhecido filho do anterior conhecido conhecido irmo do anterior conhecida primo irm do anterior conhecido pai sogra do irmo cunhada irmo irm conhecido filho do anterior filho deste ltimo conhecido conhecido conhecido conhecido irm 3 mulher do pai preso no crcere preso no crcere preso no crcere irmo ?
delito
novo proc
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1600
8921
Manuel Caldeira
Judasmo
lix
Apndice
ano
proc
processado
dennciado
cv/cn
relao
delito
novo proc 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1601
4627
Isabel Henriques
Manuel Fernandes Branca Rodrigues Clara Fernandes Isabel Fernandes Maria Gomes Joana Gomes Andr Gomes Diogo Fernandes Brs Peres Beatriz Gomes Leonor Gomes Ana Gomes Francisco Gomes Maria Dias Clara Rodrigues Isabel Lopes Catarina Lopes Ferno Lopes Manuel Dias Gracia Fernandes
cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn
conhecido prima tia prima foi vizinha filha da anterior irmo da anterior idem foi vizinho m.lher do anterior Judasmo filha da anterior idem conhecido m.lher do anterior amiga amiga foi vizinha ma.do da anterior marido me
1603
8954
Isabel Serro
lx
Apndice
ano
proc
processado
dennciado
Manuel Lopes Leonor Cardosa Pascoal Rodrigues Pascoa Ferreira Garcia Barbosa Diogo Mendes de Moura Jorge Nunes Bento Rodrigues Gonalo Gomes Filipa de Santiago Violante de Aguiar Simo de Lemos Beatriz Ribeiro Bento Lopes Pero Lopes Francisco Sanches Leonor Lopes Heitor Lopes Andr Alvares Violante de Aguiar Simo de Lemos Ana Martins Leonor Rodrigues Isabel Dias Beatriz Rodrigues Heloisa Sanches
cv/cn
relao
conhecido vizinha m.rido da anterior irm do anterior m.rido da anterior conhecido conhecido conhecido conhecido filha filha filho sobrinha conhecido conhecido conhecido m.lher do anterior conhecido pai irm irmo vizinha conhecida conhecida prima conhecida
delito
novo proc
0 0 0 0 0 0 0 0 0 2498 0 0 0 0 0 0 0 0 291 0 0 0 0 0 0 0
cn cn cn cn cn cn cn cn cn
1607
219
Andr Alvares
Judasmo
1607
2498
Filipa de Santiago
cn cn cn cn cn cn cn cn
Judasmo
1608 1609 1611 1616
10590 8694 2303 10765
Nicolau Corneles Baltasar Fernandes Luis de Avelar Antnia Fernandes
0 0 0 0
lxi
Apndice
ano
proc
processado
dennciado
Francisco Rodrigues Domingos Vieira Brs Rodrigues Gaspar Rodrigues Joo Rodrigues Afonso Rodrigues Luis Vaz Luis Mendes Francisco Rodrigues Manuel Rodrigues
Andr Soares Francisco Lopes Moitel Serro Diogo Jacome Estevo Lopes Duarte Alvares Diogo Ribeiro Clara Dias Gil Lopes Vicncia Rosa Antnio Jorge Francisco Rodrigues Veiga Alvaro Cardoso Vicente Cardoso Joo Ribeiro Artur Leo Joo Bocarro Francisco Rodrigues Filipe Serro Pedro de Morais Manuel Pinto Diogo de Abreu Martim Ribeiro Gaspar Mendes Gaspar Lopes Jernimo Cardoso Vicente Serro Miguel da Veiga Diogo Vaz Jernimo Rodrigues
cv/cn
cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn
cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn
relao
sobrinho sobrinho primo primo sobrinho sobrinho conhecido primo primo primo
conhecido conhecido conhecido conhecido-def. conhecido-def. irmo conhecido irm-defunta cunhado irm-defunta conhecido tem negcios conhecido filho do anterior conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido-def. conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido cunhado conhecido
delito
novo proc
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
9263 4918 ?3 0 0 5937 1769 0 0 0 2196 0 ? 6612 0 8500 0 0 0 0 7203 11142 0 0 3017 ? ? 9859 189 5010
1633
4918
Francisco Lopes
Judasmo
1636
8079
Manuel da Rosa
Judasmo
Teve processo mas no sabemos o n.
lxii
Apndice
ano 1637 1638 1638 1638 1638 1638
proc 12013 9263 11145 8500 11142 1769
processado Miguel de Tovar Andr Soares Francisco Fernandes Salgado Artur de Leo Diogo de Abreu Diogo Ribeiro
dennciado 0 Vicente Serro Filho + velho de Antnio Luis Salgado Pedro Rodrigues Simo Fernandes 0 0 0 0
Francisco Alvares Manuel da Rosa Jernimo Cardoso Vicente Serro Diogo de Abreu Artur de Leo Ferno Peres Antnio Jorge Gaspar Mendes Francisco Fernandes Salgado Thom Jorge Francisco Gomes Diogo Rodrigues Diogo Ribeiro Miguel da Veiga Vicente Cardoso Gaspar Nunes Francisco Lopes Luis da Conceio Andr Soares
cv/cn cn cn cn cn
relao conhecido conhecido conhecido conhecido
delito
novo proc ? 11145 0 9393
Judasmo
1639
5937
Duarte Alvares
cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn
irmo irmo conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido conhecido
Judasmo
0 8076 ? ? 11142 8500 0 2196 0 11145 0 (1694) 0 1769 9859 6612 0 (4918) 5361 9263
1640
9393
Simo Fernandes
lxiii
Apndice
ano 1640 1640 1640 1640 1640 1640
proc 3017 189 5361 7203 6612 2196
processado Gaspar Lopes (ausente) Diogo Vaz Luis da Conceio/Costa (ausente) Manuel Pinto Vicente Cardoso Antnio Jorge Martines
dennciado 0 Manuel Pinto Diogo Simes Duarte Alvares 0 0 0 0 Manuel da Rosa Ins de Morais Jernimo Cardoso Madalena Cardosa Alvaro Cardoso Vicente Cardoso Duarte Alvares Maria Rodrigues Vicente Serro Estevo Rodrigues Miguel da Veiga Manuel Pinto Lucrcia Fernandes 0
cv/cn
relao
delito
novo proc 7203 0 8079
cn cn cn
conhecido conhecido conhecido
Judasmo
1640
4879
Maria da Silva
cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn cn
conhecido vizinha sobr.o do marido m.lher do anterior conhecido filho do anterior conhecido Judasmo vizinha conhecido conhecido conhecido conhecido amiga
8079 0 ? 0 ? 6612 5937 0 ? 0 9859 7203 8184
1640
5010
Jernimo Rodrigues
lxiv
Apndice
ano
proc
processado
dennciado Leonor de Matos Beatriz de Matos Ana Roqueta Sima de Matos Ana Vaz Isabel de Matos Francisco o lagarta Catarina de Matos Maria de Matos Antnio Arnaldo Antnio o delgado Simo Roquete Manuel o pele nova 0 0 Maria de Matos Antnio Francisco Vicente Francisco Margarida Francisca Antnio Francisco Vicente Francisco Ana Francisca Margarida Francisca 0 Antnio Francisco Vicente Francisco Ana Francisca
cv/cn pt cn cn pt cn pt cn pt cn pt cn cn pt cn pt cn cn pt cn pt cn pt cn
relao irm tia prima irmo irm irm primo irm-defunta prima m.rido da anterior primo primo sobrinho
delito
1640
8699
Maria de Matos
novo proc 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1640 1641 1642
8184 5354 7415
Lucrcia Fernandes Manuel Rodrigues Ana Francisca
1642 1642 1643
8699 2281 8700
Maria de Matos Manuel d Almeida Margarida Francisca
pt cn pt cn pt cn pt cn pt cn pt cn pt cn pt cn pt cn pt cn pt cn
me irmo irmo irm filho filho filha filha irmo irmo irm
Judasmo
Judasmo
8699-2 ? ? 8700 ? ? 7415 8700 ? ? 7415
Judasmo
lxv
Apndice
ano 1644 1644 1645 1645 1646 1650
proc 5014 6155 4850 4854 7528 5404
processado Joo de Abadenovo o tapapinta Brbara Dias Miguel de Morais Pe. Manuel Bernardes de Carvalho Manuel Pereira Francisco Gomes
dennciado 0 0 0 0 0 0
cv/cn
relao
delito
novo proc
lxvi
Inquisio de Lisboa processos da vila de Setbal Descrio dos aspectos processuais test. acusao test. defesa tormento contraditas confisso
Apndice
ano
proc
nome
delito
1538
3734
Lus dias
Judasmo Heresia Apostasia
Manuel Fernandes Leonor Alves Lopo Dias Francisco Soares Afonso Gordilha Estevo Cavalinho Sebastio Alvares Violante Gomes Alvaro Santos Francisco Alvares Antnio Martins
Potro
Alvaro Santos
questionrio4 Circunciso dos folhos Visitas de cristos novos a sua casa Papis em hebraico e cartas onde chamado de Messias Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Questes de doutrina crist Prticas de judasmo
1560
1694
Francisco Gomes
Diogo Gonalves Blasfmia Baltasar Susp. Judeismo Fernandes
Pol a 3 ou 4 cvados (confessa depois)
Confessa tudo
1560
1998
Ins Dias
Heresia Apostasia Judasmo
Francisco Gomes
Antnio Pires Antnia Fernandes Brbara Gonalves Catarina Fernandes Manuel Fernandes Madalena Fernandes Fernando Gonalves
Negativa
1562
17752 Diogo Lopes
Judasmo Maometismo Renncia f catlica
Confessa tudo
Prticas judasmo
de
1585
5558
Antnio Cacheiro
Confessa
Prticas da religio Maom Doutrina crist
Em que inside prioritriamente o interrogatrio.
lxvii
Apndice
ano 1586
proc 5490
nome Leonor Nunes
delito Suspeita de ser a busicaia velha
test. acusao Paulo de Aguiar
test. defesa 0 Helena de Vilhena Isabel Mouzinho Jos Moutinho Maria Caldeira Antnio Bom Beatriz Lopes Pero Luis Gaspar Lopes Simo Afonso Manuel Fernandes Antnio Fernandes Pascoal Rodrigues Manuel Fernandes Andr Fernandes Rodrigo Pessoa Thom Dias Jos Gonalves Antnio de Vilhena Andr Martins
tormento 0
contraditas 0
confisso confessa
Confessa que mandou recados e dinheiro ao marido, por mo de Antnio de Melo, por ideia dele. Nega ter ajudado o marido a fugir, soubera depois.
questionrio Identificao da r Acerca dos pormenores fuga de Francisco de Sousa, e das pessoas nela implicadas.
1595
5893
Brs de Vilhena Pero Luis Ajuda na fuga de Francisco de Beatriz Lopes Catarina Beatriz Caldeira Sousa do crcere da Fernandes Antnio Metela Inquisio. Antnio de Mello
1595
2129
Pero Luis
Ajuda na fuga de Francisco de Beatriz Caldeira Sousa do Brs de Vilhena crcere da Inquisio.
Confessa que recebeu Francisco de Sousa em sua casa a pedido da mulher deste, e da sua, e que homem ignorante e no o denunciou por saber. Confessa que recebeu Francisco de Sousa em sua casa a pedido da sua vizinha, e que o fez por caridade.
Acerca dos pormenores fuga de Francisco de Sousa, e das pessoas nela implicadas.
1595
6464
Beatriz Lopes
Ajuda na fuga de Francisco de Pero Lus Sousa do Beatriz Caldeira crcere da Inquisio.
Acerca dos pormenores fuga de Francisco de Sousa, e das pessoas nela implicadas.
lxviii
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
tormento
contraditas
1595
6362
Ajuda na fuga de Francisco de Brs de Vilhena Sousa do Beatriz Caldeira crcere da Inquisio.
Justa Caldeira
questionrio Acerca dos Confessa que pormenores soube da fuga fuga de de Francisco de Francisco de Sousa, e que a Sousa, e das pedido de pessoas nela Beatriz Caldeira implicadas. lhe levou umas meias calas pretas de agulha, e umas camisas para ele levar, mas sabe para onde foi.
confisso
1600
8921
Manuel Caldeira
Judasmo
Afonso Caldeira Pero Mendes Leonor Gomes Francisco Rafael Alvaro Fernandes de Luna Duarte Lopes Branca Gomes Antnio Rafael Catarina Fernandes Luzia Simes Esperana Simes
Confessa desde o primeiro momento que Afonso Caldeira andou apartado da verdadeira Duarte Lopes f Denuncia vrias pessoas Relata tudo o que v e ouve nos crceres. (12 sesses)
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pelas testis de acusao
lxix
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
tormento
contraditas
confisso Confessa desde o incio, pede perdo pelas suas culpas, e diz q se veio confessar + cedo por estar sempre enferma. (7 sesses)
questionrio Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Sobre as situaes relatadas pelas testemunhas de acusao.
1601
4627
Isabel Henriques
Judasmo
Branca Lopes Leonor Gomes Ana Gomes Clara Alvares Manuel Gomes Violanta Lopes
Potro chegou a comear
1603
8954
Isabel Serro
Judasmo
Lionor Manuel Paula de Mendona Manuel Serro Leonor Frana Luisa da Costa Isabel Dias Margarida Cardosa Violante Luis
Jos Coelho de Carvalho Afonso Bique Pero Machado Antnia (mulher anterior) Ferno Gonalves Carvalho Violante Labela Ins Alvares Loureno Pinhanha Duarte Rodrigues Ribeiro Hermnia Dias Ana Vieira Margarida Antunes Beatriz Lopes
Leonor Manuel Margarida Cardosa Paula Duarte Manuel Serro Sempre negativa
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pelas testis de acusao
lxx
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
Francisco Jos Coelho Antnio Cabral Antnio Madeira Joo Mendes Godinho Rodrigo da Costa Rombo Agostinho de Abreu Pe. Ferno Gonalves Pe. Andr Fernandes
tormento
contraditas
confisso
Negativo nas 3 1s sesses Depois confessa que praticou judasmo em Ruoportugues Cofessa ainda que quando tem necessidades, por ser pobre, so as pessoas da nao que o ajudam. Confessa q praticou vrias cerimnias da lei de Moiss c/ a famlia, vizinhos e conhecidos. Afirma ser bom catlico,se disse alo contra a f catlica foi por estar fora de seu juzo e bbado. Confessa que ouviu um pregador na sua terra que lhe ensinou as cousas do Calvino, e que caira nesses erros e os dissera publica/e.
questionrio Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pelas testis de acusao
1607
291
Andr Alvares
Judasmo
Pscoa Ferreira Pascoal Rodrigues Leonor Cardosa Bento Rodrigues Filipa de Santiago Ana Martins
Pol
1607
2498
Filipa de Santiago
Judasmo
Andr Alvares Ana Martins Bento Rodrigues
Prticas de judasmo Outros intervenientes
1608
10590
Nicolau Corneles
Calvinismo Heresia
Anto Giro Manuel Fernandes Jacome Murtello Diogo dAbrantes Manuel Rombo Costa Vicente Rodrigues Antnio Lopez Manuel Fernandez
Questes de doutrina crist Acerca do papel do Sumo Pontfice Sobre ideais de Calvino
lxxi
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
Joo Gonalves Joo Gomes Francisco dos Santos Agostinho de Beiras Joo Dias Assento do casamento em Santarm. Declarao do proco de Santarm se Lucrcia Correia viva. Assento do casamento em Setbal.
test. defesa
tormento
contraditas
confisso
questionrio
1609
8694
Baltasar Fernandes
Bigamia Pecou contra o sacramento do matrimmio
Confessa que casou com uma Lucrcia Correia de Santarm e com ela viveu por 2 ou 3 anos, Acerca dos e por ela lhe seus dois dar filhos, e achar que ela era casamentos j velha, q um dia a deixou e foi para Setbal onde tratou de se casar com Beatriz Lopes de 35 anos.
1611
2303
Luis de Avelar
Sodomia
Fr. Duarte Pacheco Alvaro Delgado Pe. Gaspar Estcio
Pero Aseado Ascenso Carvalho Luis de Frana Loureno Barbosa Isabel Rodrigues de Gouveia Leonor Rodrigues Diogo Ferreira Luis Freire Falco Antnia de Caceres D. Diogo Ponce
No pode ser posto no pol, porque tem uma quebradur a dos artculos Posto no potro em quatro voltas perfeitas.
Alvaro Delgado Fr. Duarte Pacheco Gaspar Estacio Filipe Anes Francisco Rebelo Francisco Oliveira
Negativo nas 3 primeiras sesses
Acerca das situaes relatadas pelas testis de acusao.
lxxii
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
Francisco Mendes Salvador Francisco Domingos Fernandes Antnio Ramos Manuel Gonalves Francisco Fernandes Pero Gonalves Francisco Cabral Antnia Lopes a palmeloa Helena Cardosa Margarida Nogueira Manuel Fernandes o curto Maria Mendes Martim de Macedo + -Assento do casamento c/ Joo Alvares (1594) -Assento do casa/to c/ Gaspar Gonalves (1599) -Assento do casa/to c/ Ferno Ferreira (1612)
test. defesa
tormento
contraditas
confisso
questionrio
Confessa que casou 4 vezes, com: Gonalo Fernandes Joo Alvares 0 0 0 Gaspar Gonalves Ferno Ferreira (conta toda a longa e complicada histria) Acerca dos seus 4 casamentos.
Antnia 1616 10765 Fernandes a estrovenga
lxxiii
Apndice
ano
proc
nome Francisco Lopes
delito Judasmo
test. acusao Francisco Rodrigues Sebastio Nunes Luis da Conceio Duarte Alvares Jernimo Cardoso Maria da Silva Alvaro Cardoso
test. defesa 0
tormento Potro volta
contraditas 0
1633
4918
confisso Confessa que praticou algumas cerimnias judaicas Confessa q fez cerimnias de judeu Denuncia vrias pessoas
questionrio Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Outros implicados
1636
8079
Manuel da Rosa
Judasmo
Potro uma volta perfeira
1637
12013
Miguel de Tovar
Afrontar uma pessoa
Joo da Ponta
D. Alvaro de Castilho Ana Maria Mandes Bartolomeu Sanches Domingos Rodrigues Pedro Dias Antnio Tavares Maria Ferreira Joo Musgueira Manoel Rodrigues Luis Mendes Antnio Gonalves Francisco Pires Estevo de Francos Pedro de Aveiro Pde. Bartolomeu Manuel Rodrigues de Carvalho
Confessa que afrontou Joo da Ponta.
Acerca do conflito com Joo da Ponta.
lxxiv
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
tormento
contraditas
confisso
Confessa q tira a gordura da carne Usa azeite na panela Camisas lavadas sabado Guarda o sbado Segue lei de Moiss cr em cristo Faz jejuns Confessa ainda q cometeu o pecado de sodomia c/ Luis Vidal e Luis Fernandes, c/o agente activo. Negativo nas 3 primeiras sesses No confessa nada, faz coartada e consegue provar q estivera em Moura e em Sesimbra (trabalhar nas almadravas) nas alturas em que supostamente o viram a prticar cerimnias judaicas.
questionrio
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pela testemunhas de acusao. Sodomia Acerca do decorrer do acto sexual, se foi consiumado ou no, com quem, onde e quando.
1638
9263
Andr Soares
Judasmo
Luis da Conceio Manuel da Rosa LuisGomes Jernimo Cardoso Duarte Alvares
Pol Tudo o q confesso u foi antes do tormento.
Francisco
1638 11145 Fernandes
Salgado
Judasmo
Andr Soares Duarte Alvares lvaro Cardoso
P. Francisco dArouche Francisco de Faria Pe. Antnio Borges Fr. Antnio Compadre Thom Dias Branca Gonalves Joo Francisco Pedro Gonalves Luis Alvares Luis F. Salgado Simo dos Santos Manuel R. Gago Margarida Fernandes Jorge Rodrigues Joo Gonalves P. Diogo M. Carvalho Manuel C. Vargas
Pol 2 tratos corridos + 2 tratos espertos
Andr Soares estava em Sesimbra Duarte Alvares estava em Moura Alvaro Cardoso estava em Moura Manuel da Rosa Artur de Leo Jernimo Cardoso Diogo de Abreu Nicolau de Pina Luis Coelho Diogo Ribeiro
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pela testemunhas de acusao.
lxxv
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa P. Sebastio Pinheiro Joo dOliveira Diogo F. Cardim P. Antnio Pinhana Velho Luisa Rodrigues Estevo dAgra Andreza Lopes Maria de Freitas Luis Rodrigues Luzia Madeira Manuel R. Parola Francisco Cordeiro Joo Favacho Domingos Fernandes Filipe de Vasconcelos Manuel Sardinha +Assento da alfandega de Setbal-o Ru consta do manifesto do barco N. Sra. da Anunciada que chega em 1636 vindo de Portimo.
tormento
contraditas
confisso
questionrio
1638
8500
Artur de Leo
Judasmo
Luis da Conceio Manuel da Rosa Duarte Alvares Jernimo Cardoso lvaro Cardoso
Pol 2 tratos corridos + 2 tratos espertos
Luis da Conceio estava em Portimo Manuel da Rosa estava em Portimo Duarte Alvares estava em vora Francisco Lopes
Negativo. Diz sempre ser bom cristo, q vai todos os dias missa come todo o tipo de alimentos, e q confessa e comunga no dia da desobriga. Faz coartada segundo a qual esteve em Portimo entre 1635 e 1636 e em vora em 1637.
lxxvi
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
Estevo Frias da Frota Andr Silveira da Frota Francisco Vieira Castro Manuel Andrade Francisco Andrade Godinho Francisco Borges Brito Matheus Cunha de S Antnio Soares Jacinto Silva Cabral Joo Codovil Manuel de Pina Bartolomeu Rodrigues Gaspar Vieira Estevo Ribeiro Madre Margarida Mello
tormento
contraditas
confisso Negativo nas 3 primeiras sesses. No confessa nada, faz coartada e prova que esteve em Lisboa nos tempos compreendidos nas acusaes. Sempre negativo, diz-se bom cristo. Todas as suas testemunhas corroboram esse facto.
Nas 2 primeiras sesses nega todas as acusaes. Na 3 sesso confessa profiquamente e denuncia muitas pessoas.
questionrio
1638
11142
Diogo de Abreu
Judasmo
Manuel da Rosa Duarte Alvares lvaro Cardoso
Pol levantado 2 vezes, 2 tratos espertos
Luis Caldeira Manuel da Rosa Luis da Conceio
1638
1769
Judasmo
Luis da Conceio Manuel da Rosa Agostinho de Gois Manuel da Silva Duarte Alvares Jernimo Cardoso lvaro Cardoso
Manuel Nunes de Varela Pe. Paulo da Silva Manuel Rodrigues Nascentes Fr. Antnio Neto Correa Ldo. Brs Dias Pe. Paulo de Vilhena
1639
5937
Duarte Alvares
Judasmo
Manuel da Rosa lvaro Cardoso Maria da Silva Manuel dArouche Estevo Rodrigues
Potro 2 voltas
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pela testis de acusao. Questes de doutrina crist Prticas de judasmo, acerca das situaes relatadas pela testis de acus.
lxxvii
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
tormento
contraditas
1640
9393
Simo Fernandes
Judasmo
Andr Soares
confisso Negativo. Declara ser cv, nega que conhece Andr Soares e nunca fez nem disse nada da lei de Moiss.
questionrio
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pela testis de acusao.
1640
3017
Gaspar Lopes (ausente)
Judasmo
Manuel da Rosa Matheus Rodrigues Joo Mosgueiro Manuel da Frota de Andrade Francisco dArouche Cristovo Escovar Jernimo Cardoso
1640
189
Diogo Vaz
Judasmo
Manuel da Rosa
Maria das Neves Francisco de Vilhena Pe. Paulo de Vilhena Pe. Pero Aires Maria de Mascarenhas
Potro
Diz ser bom cristo. J lhe tinham falado para crr na lei de Moiss. Nega as acusaes.
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo
1640
5361
Luis da Conceio /Costa (ausente)
Judasmo
Manuel da Rosa Estevo de S. Jernimo Matheus Rodrigues Fran.co dArouche Joo Musgueiro Moitel Serro
lxxviii
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
Manuel Rodrigues Carvalho Domingos da Silva Estevo de Agra Pe. Ascenso de Oliveira Maria Gomes Simo Rodrigues Sebastiana Henriques Estevo do Couto Cordovil Simo Fernandes Estevo Pinto de Abrantes Luzuarte Lis Velho Alberto Jacome de Carvalho Francisco Lopes Teodsio de Oliveira Antnio da Gama Joo Falleiro Pe. Antnio Ramos Felismino Vieirra de Castro Fra.co VieiraCastro Manuel Gomes Damio Borges Luis Alvares Antnia Marques Bartolomeu Delgado da Silva
tormento Pol levantado 2 vezes, 2 tratos corridos + 2 tratos espertos
contraditas
confisso
questionrio Questes de doutrina crist Prticas de judasmo
1640
9859
Miguel da Veiga
Judasmo
Manuel da Rosa Duarte Alvares Maria da Silva
Duarte Alvares Diz ser bom (pelo q disse na cristo, e nada noite em q foi confessa. preso)
1640
7203
Manuel Pinto
Judasmo
Manuel da Rosa lvaro Cardoso Maria da Silva Diogo Vaz
Potro
Luis Pinto Manuel da Rosa Duarte Alvares lvaro Cardoso Manuel da Rosa (esteve em Angola)
Sempre negativo.
1640
6612
Vicente Cardoso
Judasmo
Manuel da Rosa Duarte Alvares Maria da Silva
Pol 1 trato esperto
Jernimo Cardoso Duarte Alvares Francisco Lopes
Nunca confessa, faz coartada aos testemunhos de acusao: esteve durante muitos anos em Angola e nas ndias castelhanas, no podendo estar em Setbal nos tempos descritos pela acusao.
lxxix
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa Cristovo Escovar Manuel Vaz Afonso Rodrigues Francisco Rodrigues Domingos da Silva Matias Fernandes Andr Velho Antnio Rodrigues Manuel R. Raposo Manuel G. Figueira Pedro Fernandes Domingos Jorge
tormento
contraditas Francisco Lopes Manuel da Rosa Duarte Alvares Manuel Pinto Jernimo Cardoso Vicente Cardoso lvaro Cardoso
confisso Negativo em todas as sesses e no tormento. Consegue, atravs das testemunhas de defesa provar as inimizades alegadas nas contraditas. Confessa as acusaes q lhe so feitas e faz vrias denuncias.
questionrio
1640
2196
Antnio Jorge Martines
Judasmo
Manuel da Rosa Duarte Alvares
Potro
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pela testis de acusao.
1640
4879
Maria da Silva
Judasmo
Jernimo Cardoso
Potro
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pela testemunha de acusao.
1640
5010
Jernimo Rodrigues
Judasmo
Manuel da Rosa
Pe. Ascenso dOliveira Pe. Luis Coelho Pe. Francisco de Faria Pe. Francisco dArouche Luis Ferreira Maria da Costa
Potro
Duarte Alvares
Sempre negativo.
lxxx
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
1640
8699
Maria de Matos
Judasmo
Maria de Matos Maria Fernandes Leonor de Matos Ana Vaz Isabel de Matos Guiomar Vaz
test. defesa Pero Gonalves Forte Andr Rodrigues Francisco Vieira Pe. Luis Monteiro Franco Margarida Gomes Luis Gomes Nascentes Maria Maia Maria de Oliveira
Maria Pereira Maria Rodrigues Luzia Rodrigues Nascentes Pe. Francisco de Faria Manuel Carvalho Manuel Jorge Afonso Sanches Manuel Fernandes
tormento
contraditas Coartada: Nunca esteve em Arraiolos depois q veio viver para Setbal, facto confirmado pelos seus vizinhos. Jernimo Cardoso Maria da Silva
confisso
Sempre negativa, nas 3 primeiras sesses que faz. Depois acaba por confessar que l foi e que praticou cerimnias judaicas com vrias pessoas da sua famlia.
questionrio Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pelas testemunhas de acusao.
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pelas testemunhas de acusao.
Potro
1640
8184
Lucrcia Fernandes
Judasmo
Jrnimo Cardoso Maria da Silva
Potro
No faz confisso e (porque nega todas as andavam amancebados e perguntas. a r os repreendera)
1641
5354
Manuel Rodrigues
P. Andr M Fogaa -Assento do casamento c/ Leonor Vaz -Assento do casamento c/Luisa Rodrigues -Assento do casamento c/ Joana Baptista
Confessa tudo
Acerca dos seus 2 casamentos
lxxxi
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
tormento
contraditas
confisso
questionrio Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Outros nomes implicados (sobretudo sobre a famlia)
1642
7415
Ana Francisca
Judasmo
Isabel de Matos Margarida Francisca Vicente Francisco Maria de Matos
Pol 1 trato corrido + 1 trato esperto
Confessa que como carne de porco, lebre e perdiz, e que diz muitas oraes da lei de Moiss com os irmos.
1642
8699
Maria de Matos
Judasmo
Ana Francisca Margarida Francisca (parentesco declarado)
Confessa prticamente tudo o que lhe perguntado.
Perguntada por que razo no nomeou os filhos no processo anterior (1640).
lxxxii
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
Antnio Casal Neto Rodrigues L. Franco Custdio de Vilalobos Manuel de Anes Cunha Manuel M. Quaresma lvaro Fernandes Pedro Fernandes Pe. Gonalo Pereira Antnio Neto Correia Manuel da Costa Filipe de Vasconcellos Pe. Luis Coelho Pe. Francisco Arouche Beatriz Rodrigues Leonor de Oliveira Joo Neto Martins Gaspar R. Castro Maria de Sousa Luisa da Silva Brs de Matos Fogaa Baptista Barrocas Duarte Hilrio Baltasar Fernandes Pe. Luis Lemos -Documento q lhe confere o cargo de mdico e que atesta a sua limpeza de sangue -Documento dado a seu pai pelo monarca atestando a pureza de sangue da famlia, aquando de uma finta q lhe foi feita
tormento
contraditas
confisso
questionrio
1642
2281
Manuel de Almeida
Sebastio Almeida Luis Faria Almeida Ins de Almeida Isabel de Almeida
Coartada: -Livro de registo dos seus salrios Pol na 2 tratos Universidade corridos de Coimbra, q + 2 tratos provam que ele espertos no faltou nenhum dia e poderia ter estado com o irmo em 1621.
Sempre negativo nas sesses que faz. Nega todas as acusaes, alega que nunca foi a Paiva e que no cristonovo.
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Acerca das situaes relatadas pelas testemunhas de acusao.
lxxxiii
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
tormento
contraditas
1643
8700
Margarida Francisca
Judasmo
Isabel de Matos Ana Francisca Vicente Francisco Maria de Matos
Pol 1 trato corrido + 1 trato esperto
confisso Confessa que algumas pessoas lhe disseram que se crsse na lei de Moiss seria rica, e com seus irmos j tinha praticado cerimnias dos judeus. Diz q bom cristo e q vai missa. Comeu carne nos dias probidos mas no o fez por mal, viu pecado nisso.
questionrio
Questes de doutrina crist Prticas de judasmo Outros nomes implicados
1644
5014
Joo de Abadenovo o tapapinta
Blasfmia Heresia
Diogo de Sousa Daniel Bolarte Domingas da Costa Roberto Carcer Antnio da Silva Pe. Brs Cordeiro
Jorge Pereira Luis Sardinha da Cunha Manuel de Oliveira Artur de Leo Simo da Costa -Certido de cas/o c/ Joo Francisco -Certido do cas/o c/ Antnio Jorge
Catarina Barbosa Jaques Figueira Toms Luis de Reboredo Martim Bruseu
Questes de doutrina crist Acerca do facto de ele comer carne em dias santos de abstinencia
1644
6155
Brbara Dias
Confessa tudo
Acerca dos seus 2 casamentos, e dos seus 2 maridos.
lxxxiv
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
Marcos Ferreira Aguiar Thoms Rodrigues Antnio Gomes Esparteiro Filipe Matela Francisco Pereira Manuel Teixeira Fr. Joo Feio Bartolomeu Lobato Joo Gomes Maria da Fonseca Catarina d Fonseca Isabel Botelha Domingas Gonalves Ana de Moura Beatriz Cardosa Ana de Melo Ana Nogueira Andr Lopes Insensa Martins Gaspar Dias Pedro dAroio Bartolomeu Rodrigues Sebastio Luis Do.gos Fernandes Fra.co Mendes Fr. M. Rodrigues Joo Nunes Ana Fernandes
test. defesa
tormento
contraditas
confisso
Confessa que num momento de grande alterao renegou a Virgem Maria e Cristo
questionrio Acerca das palavras que disse e por que as disse.

Questes de doutrina crist, tendentes para as palavras blasfemas que proferiu. Sobre as situaes passadas durante a confisso, relatadas pelas testemunhas. Sobre os seus 2 casamentos e sobre o facto de ter mudado de nome (de Manuel Pereira para Simo Nogueira) depois de ter ido viver para Setbal
1645
4850
Miguel de Morais
Blasfmias
1645
4854
Blasfmias Solicitao durante a confisso
Confessa tudo. As blasfmias q proferiu As confitentes q sedusiu, quando, como e onde.
1646
7528
Manuel Pereira
Francisco de Oliveira Belchior Gomes Joo Salgado
Confessa tudo
lxxxv
Apndice
ano
proc
nome
delito
test. acusao
test. defesa
tormento
contraditas
1650
5404
Francisco Gomes
Renega a f catlica Maometismo
confisso Vem confessar voluntriamente q foi preso por mouros em Argel e vendido co/o escravo e foi forado a : Passar-se seita dos mouros Dizer as palavras q dizem os q renegam Tomar nome mouro Vestir vestidos de mouro No falar com cristos Mas q tinha a verdadeira f no corao e quando conseguiu fugir veio logo pedir perdo.
questionrio
lxxxvi
Inquisio de Lisboa processos da vila de Setbal Relao entre os delitos e as sentenas inquisidor procurador delito culpas Circunciso dos filhos Fazer-se passar por Messias Conviver com cristos novos judazantes e crr na sua lei Faz jejuns Camisas lavadas sab Guarda o sbado Lenis lavados sab Segue lei de Moiss Espera o Messias cr stssimo sacr/o Blasfmia Faz jejuns, camisas lavadas sab Guarda o sbado Lenis lavados sab, segue lei de Moiss Espera o Messias cr stssimo sacr/o Blasfmia
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
sentena Auto pblico de f Abjurao em forma Crcere e hbito penitenitencial a arbtrio Instruo no Colgio da F Penitncias espirituais
1538
3734
Lus Dias
cn
1560
1694
Francisco Gomes
cn
Dr. Ambrsio Campelo Fr. Jernimo dAzambuja
Basfmia Plavras contra a f Judasmo (circunciso dos filhos)
Auto pblico da f Reconciliado Abjurao em forma Hbito penitencial e crcere perptuos Pague as custas
1560
1998
Ins Dias
cn
Dr. Ambrsio Campelo Fr. Jernimo dAzambuja
Manuel Bacias
Auto pblico da f Reconciliada Abjurao de levi Instruo no colgio da f Pague as custas
lxxxvii
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor
procurador
delito
culpas Camisas lavadas sab Guarda o sbado Lenis lavados sab Segue lei de Moiss Espera o Messias cr em cristo Faz jejuns Renunciou a Cristo Jejum do Ramado Foi circuncisado Foi a uma mesquita comeu carne porco Usou nome de turco Vestiu-se turco 0 Mandou recados e dinheiro ao marido no crcere. Ajudou-o a fugir Escondeu-o em sua casa
sentena Auto pblico da f Abjurao em forma Excomunho maior Instruo no colgio da f Hbito penitencial e crcere perptuos Pague as custas
1562 17752 Diogo Lopes
cn
Dr. Ambrsio Campelo Jorge Gonalves Ribeiro
Judasmo
1585
5558
Antnio Cacheiro
cv
Diogo de Sousa Bartolomeu Fonseca D. Afonso de Colomas Frei Manuel Fernandes Jernimo de Pedrosa Antnio Dias Cardoso Loureno de Samora
Maometismo Renncia f catlica
Auto pblico da f Abjurao de vehemente Penas espirituais Pague as custas
1585
5490
Lionor Nunes
cn
Bartolomeu da Fonseca D. Afonso Colomas
Suspeita de ser busicaia velha Ajuda na fuga de Francisco de Sousa do crcere da Inquisio.
Solta e mandada em paz, por se provar que inocente Auto pblico da f Degredada para Castro Marim 3 anos 50 cruzados de multa Sada noAuto-da F Pague as custas
1595
5893
Beatriz Caldeira
cn
Manuel Alvares Tavares Bartolomeu da Fonseca
Miguel Nuno
lxxxviii
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor
procurador
delito
culpas Acolheu Francisco de Sousa em sua casa e ajudo-o a fugir da Inquisio. cumpriu a funo de denunciar o fugitivo.
sentena
1595
2129
Pero Luis
cv
Miguel Nuno
Ajuda na fuga de Francisco de Sousa do crcere da Inquisio.
Auto pblico da f Degredado para Castro Marim 2 anos Pague as custas
1595
6464
Beatriz Lopes
cv
Convenceu o marido a acolher Francisco de Sousa em sua casa e ajudo-o a fugir da Inquisio.
Auto pblico da f Degredada para Castro Marim 2 anos Pague as custas
1595
6362
Brs de Vilhena
cv
No denunciou o fugitivo. Levou-lhe ajuda para ele fugir.
Auto pblico da f 30 cruzados de multa, amoestao para que nunca mais acolha ou ajude pessoa alguma que ande fugida da Inquisio, e a denuncie logo. Pague as custas
lxxxix
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
1600
8921
Manuel Caldeira
cn
1601
4627
Isabel Henriques
cn
inquisidor Manuel Alvares Tavares Joo Saraiva Antnio Dias Cardoso Antnio Pereira Meneses Frei Luis de Beja Perestrelo Manuel Alvares Tavares Antnio Pereira de Meneses Heitor Furtado de Mendona Frei Domingos de Abreu Antnio Dias Cardoso Frei Luis de Beja Perestrelo
procurador
delito
culpas tem Cristo por messias Declarou por mtas x ser da nao dos judeus Fez cerimnias de judeu Se apartou da Sta f catlica Declarou por mtas x ser da nao dos judeus Fez cerimnias de judeu (jejuns, sbado) Contacta com gente da nao dos judeus Se apartou da Sta f catlica Declarou por mtas x ser da nao dos judeus e faz jejuns Camisas lavadas sbado Guarda o sbado Lenis lavados sbado, Lei de Moiss
sentena Auto pblico da f Reconciliado Abjurao em forma Instruo no colgio da f Penitencias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Reconciliada Abjurao em forma Crcere e hbito penitencial perptuo Penitencias espirituais Pague as custas
Judasmo
Miguel Nuno
Judasmo
1603
8954
Isabel Serro
cn
Antnio Dias Cardoso Heitor Furtado Mendona Tristo de Barros
Miguel Nuno
Judasmo
Auto pblico da f Abjurao de levi Absolvida pelo Perdo Geral de 1605
xc
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor Manuel Alvares Tavares D. Antnio Pereira de Meneses Antnio Dias Cardoso Domingos Rosado Joo Saraiva
procurador
delito
culpas
sentena
1607
291
Andr Alvares
cn
Luis Martins Pinheiro
Judasmo
Auto pblico da f Apartou-se da f Abjurao em forma catlica, e contacta Crcere e hbito com muita gente da perptuo nao dos judeus Excomunho maior Faz cerimnias Confisco dos bens judaicas Penitencias espirituais Pague as custas Reconciliada Auto pblico da f Apartou-se da f catlica, e contacta Abjurao em forma com muita gente da Crcere e hbito ao nao dos judeus artbtrio dos inquisidores Faz cerimnias judaicas Instruo no colgio da Foi ensinada na lei f de Moiss Penitencias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito ao artbtrio dos inquisidores Excomunho maior Confisco dos bens Instruo no colgio da f Pague as custas
1607
2498
Filipa de Santiago
cn
Manuel Alvares Tavares D. Antnio Pereira de Meneses Antnio Dias Cardoso Domingos Rosado Joo Saraiva
Judasmo
1608 10590 Nicolau Corneles
cv
Manuel Alvares Tavares Antnio Dias Cardoso D. Diogo da Cunha Domingos Roado
Calvinismo Heresia
Tem p/ bem a heresia de Calvino Diz publica/te aleivosidades contra a f catlica e o Sante Padre
xci
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor
procurador
delito
culpas
Casou uma vez com Lucrcia Correia na porta da Igreja de Sta Cruz em Santarm por palavras de presente, e casou segunda vez sendo a primeira mulher ainda viva, com Beatriz Lopes, em S. Sebastio em Setbal, vivendo agora com ela maritalmente portas a dentro.
sentena
1609
8694
Baltasar Fernandes
cv
Manuel Alvares Tavares Antnio Dias Cardoso Francisco de Bragana
Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Aoitado publica/te pelas ruas da vila 5 anos no remo das gals Pague as custas
1611
2303
Luis de Avelar
cv
Antnio Dias Cardoso Salvador de Mesquita Domingos Rosado Manuel Alvares Tavares Dr. Joo Alvares Brando D. Miguel de Castro Manuel Alvares Tavares Antnio Dias Cardoso Jos Alvares Brando
Diogo Gonalves Ribeiro-proc. Joo Teixeiraprom.
Sodomia
Cometeu o nefando pecado de sodomia com vrias pessoas do sexu masculino Casou segunda vez sendo o seu primeiro marido vivo E ficando viva do 2 casou terceira vez sendo o seu 1 marido ainda vivo.
1616 10765 Antnia Ferandes
cv
Auto pblico da f Degredo para as gals p/ 5 anos p/a servir ao remo Agravado p/a 8 anos pelo Conselho Geral Penitencias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Degredo para Brasil p/ 6 anos, na 1 embarcao Penas espirituais Pague as custas
xcii
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor
procurador
delito
culpas Renega a verdadeira f Comunica c/ gente da nao judaica e faz cerimnias de judeu Declara-se por judeu cr nos sacra/tos Segue a lei de Moiss Renega a verdadeira f Comunica c/ gente da nao judaica e faz cerimnias de judeu Declara-se por judeu cr nos sacra/tos Segue a lei de Moiss
Favorece os que vo contra a f catlica Espancou uma pessoa e afrontou-a com palavras Afrontou um familiar e por isso afroutou o Sto. Ofcio
sentena
1633
4918
Francisco Lopes
cn
Pero da Silva de Faria Dionisino de Castro
Francisco da Fonseca Freire
Judasmo
Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Instruo no colgio da f Pague as custas
1636
8079
Manuel da Rosa
cn
Diogo de Sousa Simo Torreso Coelho Pantaleo Rodrigues P. D. Alvaro de Atade
Judasmo
Auto pblico da f Excomunho maior Confisco dos bens Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitencas espirituais Pague as custas
1637 12013 Miguel de Tovar
cv
Pantaleo Rodrigues P. Diogo Alvares de Atade Simo Torreso Coelho Estevo da Cunha Manuel Diogo Velho
Pedro de Ferreira
Afrontar um familiar do Santo Ofcio
Auto pblico da f Degredo 2 anos p/ frica 20 mil reis Pague as custas
xciii
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor
procurador
delito
1638
9263
Andr Soares
cn
Pantaleo Rodrigues P. Simo Torreso Coelho Alvaro de Magalhes
Luis de Basto
Judsmo Heresia Apostasia
culpas Cr na lei de Moiss e ensina-a a outros Declarou por mtas x ser judeu Camisas lavadas sab Guarda o sbado Lenis lavados sab Lei de Moiss e cr em cristo Faz jejuns Renega a verdadeira f
sentena
Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitencias espirituais Instruo no colgio da f Pague as custas
Francisco 1638 11145 Fernandes Salgado
cn
Pantaleo Rodrigues P. Simo Torreso Coelho Alvaro de Magalhes Alvaro de Atade Diogo de Sousa D. Leo de Noronha Pantaleo Rodrigues P. Simo Torreso Coelho Alvaro de Magalhes Alvaro de Atade Diogo de Sousa D. Leo de Noronha Martim Afonso de Melo
Luis Craveiro
Judasmo
Declara-se por judeu Cr e segue a Lei de Moiss Faz as cerimnias dos judeus Renega a verdadeira f
1638
8500
Artur de Leo
cn
Luis Craveiro
Judasmo
Declara-se por judeu Cr e segue a Lei de Moiss Faz as cerimnias dos judeus
Auto pblico da f Abjurao de vehemente Crcere ao arbtrio dos inquisidores Instruo no colgio da f Penitencias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de vehemente Crcere ao arbtrio dos inquisidores Instruo no colgio f Penitencias espirituais Pague as custas
xciv
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor Pantaleo Rodrigues P. Simo Torreso Coelho Alvaro de Magalhes Alvaro de Atade Diogo de Sousa D. Leo de Noronha Martim Afonso de Melo Pantaleo Rodrigues P. Simo Torreso Coelho Luis Alvares da Rocha Diogo de Sousa D. Leo de Noronha Martim Afonso de Melo Pedro de Castilho Belchior Dias Preto Francisco M. Henriques Manuel C.Real Abranches Diogo de Sousa Simo Torreso Coelho Estevo da Cunha Luis Pereira de Castilho Alvaro de Atade Pantaleo Rodrigues P.Pacheco D. Leo de Noronha
procurador
delito
1638 11142 Diogo de Abreu
cn
Luis Gomes de Basto
Judasmo
sentena Auto pblico da f Apartou-se da f Abjurao de catlica, e contacta vehemente com muita gente da Crcere e hbit ao nao dos judeus arbitrio dos inquisidores Faz cerimnias Instruo no colgio de judaicas f Declara-se c/o Penitencias espirituais judeu Pague as custas
culpas
1638
1769
cn
Luis Craveiro Luis Gomes de Basto
Judasmo
Nenhuma culpa provada, e o Ru postumamente absolvido.
Absolvido em instancia Levantamento do sequestro dos bens Bens e ossos do Ru devolvidos aos seus herdeiros
1639
5937
Duarte Alvares
cn
Apartou-se da f catlica. come carne de porco e de lebre, frita azeite na panela, faz cerimnias de judeu. Guarda o sbado, e cr na lei de Moiss. Comunica a crna a outros e cr nos Sacramentos.
Excomunho maior Confisco dos bens Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Instruo no colgio da f Penitncias espirituais Pague as custas
xcv
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor
procurador
delito
culpas
Mandado em paz por se concluir que este Simo Fernandes que est preso no o mesmo Simo Fernandes que procuravam, sendo este cv, limpo de sangue e bom cristo. come carne de porco e de lebre, frita azeite na panela, e faz outras cerimnias de judeu. Guarda o sbado, e cr na lei de Moiss. Comunica a crna a outros e cr nos Sacramentos. Por ter contra si apenas uma acusao de judasmo: Suspeito na f, comunica com gente da nao dos judeus, tem por boa a lei de Moiss, e nela espera salvar-se.
sentena
1640
9393
Simo Fernandes
cn
Pantaleo Rodrigues P. Diogo de Sousa
Judasmo (Troca de identidade)
Inocente Mandado em paz
1640
3017
cn
Pantaleo Rodrigues P. Diogo de Sousa Pedro de Castilho Estevo da Cunha Francisco Joo de Vasconcelos D. Alvaro de Atade
(Excomungado, maldito e amaldioado) Excomunho maior Confisco dos bens Dado c/o herege, apostata, negativo e contumz, danada a sua memria e fama Relaxado justia secular em esttua e em nome Pague as custas
1640
189
Diogo Vaz
cn
Alvaro de Atade Joo Delgado Figueira
Luis Craveiro
Judasmo
Auto pblico da f Abjurao de leve suspeito na f Crcere ao arbtrio do inquisidor Instruo nas coisas f Penitncias espirituais Pague as custas
xcvi
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor
procurador
delito
culpas
sentena (Excomungado, maldito e amaldioado) Excomunho maior Confisco dos bens Dado c/o herege, apostata, negativo e contumz, danada a sua memria e fama Relaxado justia secular em esttua e em nome Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeito na f Crcere ao arbtrio do inquisidor Confisco de bens Instruo nas coisas da f Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Crcere a arbtrio do inquisidor Penitncias espirituais Pague as custas
1640
5361
Luis da Conceio/Costa (ausente)
cn
Alvaro de Atade Joo Delgado Figueira Diogo de Sousa Pedro de Castilho
Judasmo
Apartou-se da f catlica Comunica a crna a outros Declara-se por judeu Faz as cerimnias dos judeus
1640
9859
Miguel da Veiga
cn
Alvaro de Atade Joo Delgado Figueira Diogo de Sousa Pedro de Castilho Manuel C.Real Abranches
Luis Craveiro
Judasmo
Apartou-se da f catlica, e contacta com muita gente da nao dos judeus Faz cerimnias judaicas Declara-se c/o judeu Aparta-se da f catlica Declara-se por judeu Fz cerimnias de judeu, e cr na lei de Moiss
1640
7203
Manuel Pinto
cn
Joo Delgado Figueira Diogo de Sousa Pedro de Castilho Pantaleo Rodrigues P.
Luis Craveiro
Judasmo
xcvii
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor Diogo de Sousa D. lvaro de Ataide Pantaleo Rodrigues P.
procurador
delito
1640
6612
Vicente Cardoso
cn
Luis Craveiro
Judasmo
culpas Apartou-se da f catlica, e contacta com muita gente da nao dos judeus Faz cerimnias judaicas Declara-se c/o judeu. come carne de porco e de lebre, frita azeite na panela, e faz outras cerimnias de judeu. Guarda o sbado, e cr na lei de Moiss. Comunica a crna a outros e cr nos Sacramentos. Apartou-se da f catlica, depois do perdo geral Declarou crer e viver na lei de Moiss foi completa na sua confisso.
sentena Auto pblico da f Abjurao de vehemente Crcere ao arbtrio do inquisidor Penitncias espirituais Pague as custas
1640
2196
cn
Pedro de Castilho Joo Delgado Figueira Diogo de Sousa
Luis Gomes de Basto
Judasmo
Auto pblico da f Abjurao de leve suspeirto na f Crcere a arbtrio do inquisidor Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas Excomunho maior Confisco de bens Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitncias espirituais Pague as custas
1640
4879
Maria da Silva
cn
Manuel de Morais Diogo de Sousa Pantaleo Rodrigues P. D. lvaro de Ataide Pedro de Castilho Joo Delgado Figueira
Luis Gomes de Basto
Judasmo
xcviii
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor Diogo de Sousa Pantaleo Rodrigues P. Pedro de Castilho Joo Delgado Figueira Manuel Corte R. Abrantes Martim Afonso de Mello D. Leo de Noronha
procurador
delito
culpas Aparta-se da f catlica depois do ltimo perdo geral Declara-se como judeu Faz as cerimnias da lei de Moiss
sentena Auto pblico da f com vela acesa na mo Abjurao de leve suspeito na f Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas
1640
5010
Jernimo Rodrigues
cn
Luis Gomes de Basto
Judasmo
1640
8699
Maria de Matos
pt cn
lvro de Atade Pantaleo Rodrigues P.
Luis Gomes de Basto
Judasmo
Aparta-se da f catlica depois do ltimo perdo geral Declara-se como judia, faz as cerimnias da lei de Moiss Comunica a crena aos outros Aparta-se da f catlica depois do ltimo perdo geral Declarou crer e viver na lei de Moiss foi completa na sua confisso.
Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitncias espirituais Pague as custas
1640
8184
Lucrcia Fernandes
cn
Diogo de Sousa Pedro de Castilho Joo Delgado Figueira Luis Alvares da Rocha Manuel Corte R. Abrantes
Luis Gomes de Basto
Judsmo
Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Crcere ao arbtrio do inquisidor Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas
xcix
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor
procurador
delito
culpas Desrespeito pelo sacramento do Matrimnio sendo casado na forma do sagrado Conclio Tridentino casou segunda vez sendo a primeira molher viva5 Aparta-se da f, faz cerimnias de judeus, e encobre essa gente Vive e cr na lei de Moiss, e tem Cristo como Deus faz confisso total Cr e vive na lei de Moiss, e faz as suas cerimnias Encobriu mesa deste Santo tribunal vrias pessoas herticas .
sentena Auto pblico da f Abjurao de leve suspeito na f Degredo por 5 anos para as gals Aoutado pelas ruas pblicas desta cidade de Lisboa6. Pague as custas
1641
5354
Manuel Rodrigues
cv
Pedro de Castilho Joo Delgado Figueira
1642
7415
Ana Francisca
pt cn
Pedro de Castilho Joo Delgado Figueira Belchior Dias Preto Luis Alvares da Rocha
Judsmo
Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitncias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Crcere e hbito perptuo, sem remisso Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas
1642
8699
Maria de Matos
pt cn
Luis Alvares da Rocha Pedro de Castilho Belchior Dias Preto Joo Delgado Figueira Manuel Corte R. Abrantes Joo de Vasconcelos Diogo de Sousa
Judasmo
5 6
Inquisio de Lisboa. Processo n 5354 de Manuel Rodrigues, fl. 1 do Acordo dos inquisidores. Inquisio de Lisboa. Processo n 5354 de Manuel Rodrigues, fl. 1 da Sentena.
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor Joo de Vasconcellos Diogo de Sousa Francisco Cardoso Vernei Pedro da Silva Sebastio Csar Meneses Joo Delgado Figueira Leo de Noronha
procurador
delito
culpas Faz cerimnias de judeu, e comunica a lei de Moiss a outras pessoas. No faz confisso completa Crime de heresia e apostasia sem embargo. Aparta-se da f, faz cerimnias de judeus, e encobre essa gente Vive e cr na lei de Moiss, e tem Cristo como Deus faz confisso total Aparta-se da santa f tem por pecado comer carne em dias santos No h prova suficiente para maior condenao
sentena
1642
2281
Manuel de Almeida
cv
Luis Craveiro
Judasmo Heresa Apostasia
Relaxado justia secular Excomunho maior Confisco de bens Pague as custas
1643
8700
Margarida Francisca
pt cn
Pedro de Castilho Joo Delgado Figueira Belchior Dias Preto Luis Alvares da Rocha
Judasmo
Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitncias espirituais Pague as custas
1644
5014
Joo de Abadenovo o tapapinta
cv
Pedro de Castilho Belchior Dias Preto Luis Alvares da Rocha
Luis Gomes de Basto
Blasfmia Heresia
Absolvido em instncia
ci
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor
procurador
delito
culpas Renega o sacrmento do matrimnio casando 2 vez, sendo o 1 marido vivo.
sentena Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Degredo 5 anos p/a Brasil Aoitada pelas ruas de Lisboa Pague as custas
1644
6155
Brbara Dias
cv
Belchior Dias Preto Luis Alvares da Rocha
1645
4850
Miguel de Morais
cv
Blasfmias
Renega Deus Nosso Sr. e a Virgem Blasfemou contra S. Pedro e S. Paulo No responde como verdadeiro catlico
Auto pblico da f Abjurao de leve suspeito na f na mesa Penitncias espirituais Pague as custas
1645
4854
cv
Blasfmias Solicitao durante a confisso
Proposies herticas durante os sermes da missa Aparta-se da Santa f Solicitou na confisso
Abjurao de levi na mesa Privado para sempre de pregar e confessar Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas
cii
Apndice
ano
proc
nome
cv/cn
inquisidor Pedro de Castilho Belchior Dias Preto Luis Alvares da Rocha
procurador
delito Bigamia Pecou contra o sacramento do matrimmio
culpas Renega o sacrmento do matrimnio casando 2 vez, sendo a 1 mulher viva. Renega a verdadeira f q devia defender mesmo c/ perigo de vida Veste vestidos e toma nome de Mouro Toma a seita dos mouros
1646
7528
Manuel Pereira
cv
sentena Auto pblico da f Abjurao de leve suspeito na f Degredo para as gals de Sua Majestade por 7 anos Pague as custas
1650
5404
Francisco Gomes
cv
Maometismo Renega a f catlica
Abjurao de levi na mesa Penitncias espirituais Pague as custas
ciii
Inquisio de Lisboa processos da vila de Setbal Comutaes de pena sentena Auto pblico da f Reconciliado Abjurao em forma Hbito penitencial e crcere perptuos Pague as custas Auto pblico da f Reconciliada Abjurao de levi Instruo no Colgio da F Pague as custas Auto pblico da f Abjurao em forma Excomunho maior Instruo no Colgio da F Hbito penitencial e crcere perptuos Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de vehemente Penas espirituais Pague as custas Solta e mandada em paz, por se provar que inocente comutao
Apndice
ano
proc
nome
delito Blasfmia Judasmo (circuncisciso dos filhos)
1560
1694
Francisco Gomes
Por sua molher estar tambm presa, e para sustento dos filhos, comutada a pena, por ordem rgia e do Conselho Geral, passa o crcere a ser Setbal e o seu termo.
1560
1998
Ins Dias
1562
17752 Diogo Lopes
Judasmo
Para sustento dos filhos, e por se manifestamente pobre, comutada a pena por rdem do Conselho Geral, deixando o crcere e o hbito penitencial em 1563.
1585
5558
Antnio Cacheiro
Maometismo Renncia f catlica Suspeita de ser busicaia velha
1586
5490
Leonor Nunes
civ
Apndice
ano
proc
nome
delito Ajuda na fuga de Francisco de Sousa do crcere da Inquisio.
1595
5893
Beatriz Caldeira
sentena Auto pblico da f Degredada para Castro Marim 3 anos 50 cruzados de multa Sada noAuto-da F Pague as custas Auto pblico da f Degredado para Castro Marim 2 anos Pague as custas Auto pblico da f Degredada para Castro Marim 2 anos Pague as custas Auto pblico da f 30 cruzados de multa, amoestao para que nunca mais acolha ou ajude pessoa alguma que ande fugida da Inquisio, e a denuncie logo. Pague as custas
comutao
1595
2129
Pero Luis
Ajuda na fuga de Francisco de Sousa do crcere da Inquisio. Ajuda na fuga de Francisco de Sousa do crcere da Inquisio.
1595
6464
Beatriz Lopes
1595
6362
Brs de Vilhena
1595
5551
Antnio de Mello
Escrever uma carta a Beatriz Caldeira para q esta mandasse $ ao seu mdo. Levar recados a um preso nos crceres da Inquisio, e violar o segredo.
Auto pblico da f 2 anos de gals Pague as custas
cv
Apndice
ano
proc
nome
delito
1600
8921
Manuel Caldeira
Judasmo
1601
4627
Isabel Henriques
Judasmo
1603
8954
Isabel Serro
Judasmo
1607
219
Andr Alvares
Judasmo
1607
2498
Filipa de Santiago
Judasmo
sentena Auto pblico da f Reconciliado Abjurao em forma Instruo no colgio da f Penitencias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Reconciliada Abjurao em forma Crcere e hbito penitencial perptuo Penitencias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve Pague as custas Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Excomunho maior Confisco dos bens Penitencias espirituais Pague as custas Reconciliada Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito ao artbtrio d/ inq. Instruo no colgio da f Penitencias espirituais Pague as custas
comutao
Levantado o hbito e o carcere em 17/11/1605.
Includa no Perdo Geral de 1605.
Sai em Auto da F em Abril de 1609, e em Setembro de 1614 denunciado pelo familiar Andr Alvares, por no usar o hbito penitencial como era obrigado, pelo que volta aos crceres at Julho de 1615.
Levantado o hbito e o carcere em 18/08/1609.
cvi
Apndice
ano
proc
nome
delito
sentena Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito a artbtrio do inquisidor Excomunho maior Confisco dos bens Instruo no Colgio da F Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Aoitado publica/te pelas ruas da vila 5 anos no remo das gals Pague as custas Auto pblico da f Degredo para as gals p/ 5 anos p/a servir ao remo Agravado p/a 8 anos pelo Conselho Geral Penitencias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Degredo para p Brasil p/ 6 anos, na 1 embarcao Penas espirituais Pague as custas
comutao Deixado sair dos crceres do Santo Ofcio (1609), ficando obrigado a residir em Lisboa e a usar o Sambenito. O hbito tirado mais tarde nesse ano, e mandado em pz.
1608
10590 Nicolau Corneles
Calvinismo Heresia
1609
8694
Balthasar Fernandes
A seu pedido, alegando questes de sade, encurtada o tempo nas gals, sendo proibido de tornar a viver em Setbal e obrigado a voltar para a sua primeira mulher.
1611
2303
Luis de Avelar
Sodomia
Depois do auto de 1614, Luis de Avelar pede para cumprir o dobro do tempo da pena no nas gals, mas num qualquer destino em frica, por se encontrar muito debilitado de sade. O pedido negado.
1616
Bigamia Pecou contra o 10765 Antnia Fernandes sacramento do matrimmio
cvii
Apndice
ano 1633
proc 4918
nome Francisco Lopes Judasmo
delito
sentena Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Instruo no colgio da f Pague as custas Auto pblico da f Excomunho maior Confisco dos bens Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitencas espirituais Pague as custas Auto pblico da f Degredo 2 anos p/ frica 20 mil reis Pague as custas Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitencias espirituais Instruo no colgio da f Pague as custas
comutao 0
1636
8079
Manuel da Rosa
Judasmo
Levantado o hbito e o carcere em 1640.
1637
12013 Miguel de Tovar
Afrontar um familiar do Santo Ofcio
Pede ao Rei comutao da pena por ter 5 filhos, alegando ter servido a coroa por 18 anos em que derramou sangue pela coroa de Castela o pedido recusado.
1638
9263
Andr Soares
Judasmo
Por ter sido honesto na confisso aligeirada a pena, deixando o crcere em 1640, podendo voltar para Setbal, mas deixa o hbito penitencial.
1638
Francisco 11145 Fernandes Salgado
Judasmo
Auto pblico da f Abjurao de vehemente Crcere ao arbtrio dos inquisidores Levantado o hbito e volta para Setbal em 1642. Instruo no colgio da f Penitencias espirituais Pague as custas
cviii
Apndice
ano
proc
nome
delito
1638
8500
Artur de Leo
Judasmo
1638
11142 Diogo de Abreu
Judasmo
1638
1769
Judasmo
sentena comutao Auto pblico da f Abjurao de vehemente Crcere ao arbtrio dos inquisidores 0 Instruo no colgio da f Penitencias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de vehemente Crcere e hbit ao arbitrio dos inquisidores Levantado o hbito e volta para Setbal em 1643. Instruo no colgio de f Penitencias espirituais Pague as custas Absolvido em instancia Levantamento do sequestro dos bens 0 Bens e ossos do Ru devolvidos aos seus herdeiros (1647) Excomunho maior Confisco dos bens Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Instruo no colgio da f Penitncias espirituais Pague as custas Inocente Mandado em paz mandado cumprir o crcere em Setbal, de onde pede para sair alegando que corre sua vida muito perigo e pode ser um dia morto s pedradas7, o que lhe concedido, indo para Lisboa. Tirado o hbito e levantado o crcere em Abril de 1640. 0
1639
5937
Duarte Alvares
Judasmo Heresia Apstasia
1640
9393
Simo Fernandes
Judasmo
Inquisio de Lisboa, processo n 5937, de Duarte Alvares, fl. 3 da sentena.
cix
Apndice
ano
proc
nome
delito
sentena (Excomungado, maldito e amaldioado) Excomunho maior Confisco dos bens Dado c/o herege, apostata, negativo e contumz, danada a memria e fama Relaxado justia secular em esttua e em nome Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeito na f Crcere ao arbtrio do inquisidor Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas (Excomungado, maldito e amaldioado) Excomunho maior Confisco dos bens Dado c/o herege, apostata, negativo e contumz, danada a sua memria e fama Relaxado justia secular em esttua e em nome Pague as custas
comutao
1640
3017
Judasmo Heresia Apstasia
1640
189
Diogo Vaz
Judasmo
1640
5361
Luis da Conceio/Costa (ausente)
Judasmo
cx
Apndice
ano
proc
nome
delito
1640
9859
Miguel da Veiga
Judasmo
sentena Auto pblico da f Abjurao de leve suspeito na f Crcere ao arbtrio do inquisidor Confisco de bens Instruo nas coisas da f Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Crcere a arbtrio do inquisidor Penitncias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de vehemente Crcere ao arbtrio do inquisidor Penitncias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeirto na f Crcere a arbtrio do inquisidor Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas Excomunho maior Confisco de bens Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitncias espirituais Pague as custas
comutao
1640
7203
Manuel Pinto
Judasmo
1640
6612
Vicente Cardoso
Judasmo
1640
2196
Judasmo
1640
4879
Maria da Silva
Judasmo
cxi
Apndice
ano
proc
nome
delito
sentena Auto pblico da f com vela acesa na mo Abjurao de leve suspeito na f Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitncias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Crcere ao arbtrio do inquisidor Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeito na f Degredo por 5 anos para as gals Aoites Pague as custas Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitncias espirituais Pague as custas
comutao
1640
5010
Jernimo Rodrigues
Judasmo
1640
8699
Maria de Matos
Judasmo
1640
8184
Lucrcia Fernandes
Judasmo
1641
5354
Manuel Rodrigues
Bigamia
Para sustento dos filhos, e por se manifestamente pobre, comutada a pena por rdem do Conselho Geral, passando o degredo para o Brasil.
1642
7415
Ana Francisca
Judasmo
Por ser me de 3 filhos e porque o marido cristovelho vai cumprir o crcere para Setbal, sendo levantado o hbito 1644.
cxii
Apndice
ano
proc
nome
delito
sentena Auto pblico da f Crcere e hbito perptuo, sem remisso Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas Relaxado justia secular Excomunho maior Confisco de Bens Pague as custas Auto pblico da f Abjurao em forma Crcere e hbito perptuo Penitncias espirituais Pague as custas Absolvido em instncia Auto pblico da f Abjurao de leve suspeita na f Degredo por 5 anos para o Brasil Aoitada pelas ruas de Lisboa Pague as custas Abjurao de leve suspeito na f na mesa Penitncias espirituais Pague as custas
comutao
1642
8699
Maria de Matos
Judasmo
1642
2281
Manuel de Almeida
Judasmo Heresa Apostasia
Apela para o Conselho Geral a fim de lhe ser dada misericrdia, e para lhe comutarem a pena, mas o pedido negado. (1644) Tal como a irm, para prover a seus filhos e porque o marido cristo-velho vai cumprir o crcere para Setbal, sendo levantado o hbito 1644.
1643
8700
Margarida Francisca Joo de Abadenovo o tapapinta
Judasmo
1644
5014
Blasfmia Heresia Bigamia Pecou contra o sacramento do matrimmio
1644
6155
Brbara Dias
retirada a pena dos aoites por ser imfame.
1645
4850
Miguel de Morais
Blasfmias
cxiii
Apndice
ano
proc
nome Pe. Manuel Bernardes de Carvalho
delito Blasfmias Solicitao durante a confisso Bigamia Pecou contra o sacramento do matrimmio Maometismo Renega a f catlica
1645
4854
1646
7528
Manuel Pereira
1560
5404
Francisco Gomes
sentena Abjurao de levi na mesa Privado para sempre de pregar e confessar Instruo nas coisas da f Penitncias espirituais Pague as custas Auto pblico da f Abjurao de leve suspeito na f Degredo para as gals de Sua Majestade por 7 anos Pague as custas Abjurao de levi na mesa Penitncias espirituais Pague as custas
comutao
Em 1650 a pena de degredo para as gals comutada para alm fronteiras do Alentejo.
cxiv
Fontes & Bibliografia
FONTES & BIBLIOGRAFIA
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Um Estudo Sobre A Inquisição: O Santo Ofício Na Vila de Setúbal - 1536-1650

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UM ESTUDO SOBRE A INQUISIO DE LISBOA: O SANTO OFCIO NA VILA DE SETBAL 1536-1650

Um estudo sobre a Inquisio de Lisboa: o Santo Ofcio na vila de Setbal - 1536-1650

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Um estudo sobre a Inquisio de Lisboa: o Santo Ofcio na vila de Setbal - 1536-1650

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Primeira Parte O CONTEXTO

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Notas sobre as mentalidades nos sculos XVI e XVII

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Um estudo sobre a Inquisio de Lisboa: o Santo Ofcio na vila de Setbal - 1536-1650

Fernand Braudel, Gramtica das Civilizaes, pp. 325-326.

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Erasmo de Roterdo, Elogio da Loucura, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1990.

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Fernand Braudel, Gramtica das Civilizaes, pp. 326.

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A instalao do Tribunal do Santo Ofcio

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J. Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses, p. 238. Idem, p. 241.

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