TantraWordpress; Samadhi e Diksha-Mestre Bhava

Tantra Samadhi, Gozo e xtase Palestras Proferidas pelo Mestre Bhava em vrios lugares pelo pas. Parte I (Introduo) A palavra Samadhi um termo snscrito que significa xtase, xtase sem ideao alguma, ou com uma ideao, um estado de equilbrio entre a identidade do Ser individual com o Ser total, em que todas as conceituaes desaparecem. Este Ser total Brahma para os religiosos hindus e o Real imutvel para os filsofos. 1, 1.1 Como todos ns estamos sendo este Real e no sendo, fazemos dois movimentos, um Tan e um Tra, estendemo-nos ao Real pelo seu espelho como Ishvara e voltamos para nossa identidade pessoal. Fica claro que o Samadhi no este xtase de ser o Real e depois ser o pessoal, o Samadhi um xtase definitivo, objetivo do Tantra. Portanto ao cabo da jornada o adepto da meditao tantrica atinge este estado de absoluta similaridade com o todo. Assume sua identidade real, Universal. 2, 2.1 No existindo mais os sintomas e por outro lado no existindo mais os fetiches. Ento os registros do Real e do Simblico so idnticos, mas o sujeito no faz a psicose, pois no se apia no outro para existir. 3, 3.1,3.2 Assim o mtodo tantrico de kundalin no v a realizao como algo separado do mundo e da vida, mas como um reconhecimento. Esta realizao no est apoiada em outras dimenses ou possibilidades. Os mtodos cognitivos tambm podem levar a este estado, mas deixam de fora o corpo e da mesma forma os mtodos fsicos, que deixam de fora o intelecto. Os dois geram desordens fsicas ou psicolgicas. O mtodo tantrico completo, pois faz no corpo e na mente. O mtodo de obter o Samadhi pelo uso de Kundalin completo, ou seja, o gozo (bhukti) e a libertao (mukti) so a mesma coisa, no corpo e na mente. 4, 4.1 Com base nisto at as mais vis necessidades fsicas so necessidades espirituais. Logo no existe uma hierarquia de atos ou aes mais puras ou impuras. Havendo, o indivduo est impuro psicologicamente e todo ato de cura, de terapia ou de purificao visa integrar corpo e mente, como uma coisa s. 5

Quando o homem deseja, seu corpo deseja, sua mente deseja, ele todo deseja. O sintoma um gozo na tentativa de gozar uma particularidade, pessoalidade, ser por aquilo que foi antes, agora atravs de um outro objeto. Ser o gozo da me. Por este motivo o entendimento do Tantra faz do desejo como sendo um desejo da me. O corpo Shakti, desejo de gozo. 6 Somente a escola psicanaltica Lacaniana com o Estdio do Espelho, chegou ao nvel de entendimento que o Tantra hindu. A criana cuidada pela me, ela ainda no se assujeitou, ela a me e seu gozo o gozo da me, no estdio do espelho a criana se metaforiza como uma pessoa. Pela interveno do pai, do Nome do pai. 7 O recalque do corte pelo Nome do Pai gera o sintoma, que o gozo de algo recortado do Real, simbolizado, para fazer a funo de objeto. Ento temos a famosa frase: l onde isso era o sujeito pode advir. Mas este gozo no mais o gozo da me. 8 Como o Tantra surgiu no sculo IX e desapareceu no sculo XIV, o que sabemos deste desenvolvimento sua prxis como Kundalin Yoga. 9 Ora, por este vis, o sujeito desperta esta fora de gozo como ela era em sua acepo primitiva e a leva adiante na sua personalidade atual, gerando as adaptaes do corpo e da mente conforme ele era antes de ser castrado. O despertar feito pelo mantra kurka , e passa-se a fazer a subida desta fora antes enroscada, agora livre, deste gozo pelo corpo. Como este corpo e sua personalidade esto condicionados, eles sofrem um reviro fsico e psquico. Por isto lhes disse que Samadhi um xtase sem ideao alguma, um estado de equilbrio entre a identidade do Ser individual com o Ser total, em que todas as conceituaes desaparecem. 10 A Diksha tantrica ento tem duas fases, a iniciao no processo do Samadhi e depois a nomeao do sujeito do Samadhi. 11 dito em muitos Tantras que o sujeito no pode fazer esta operao sem ter antes dominado suas paixes, isto significa exatamente: sem ter compreendido o que o seu gozo e sintoma. Este processo de entendimento que muito prximo da clnica lacaniana e da didtica analtica. Ento a estratgia do Tantra a de tomar o gozo como manifestao da me. Da as variaes matriarcais. 12 Parte II (Bsico) - Sahasrara, significando mil, o Ltus de Mil Ptalas localizado quatro dedos acima da cora da cabea.Tambm chamado de Brahma-Randhra, o encontro de Shiva e Shakti Kundalin.1 A Imortalidade alcanada no Sahasrara Cakra. 1.1 Antes de atingir a este Cakra o Yogi incapaz do Asama-Prajnata-Samadhi . Para atingir o estado consciente-inconsciente chamado Asama-Prajnata-

Samadhi necessrio receber a Diksha de um Guru competente.1.2 Neste estado, no h atividade da mente, nenhum conhecimento, no h nada a ser conhecido: Conhecimento Puro; Sapientssimo; tornar-se conhecido em todo; unificado e liberado. Quando a Kundalini levantada at Sahasrara Cakra, a iluso de autonomia individual dissolvida. O Yogi fica concretizado, uno com o princpio csmico que governa o universo inteiro dentro do corpo, Samadhi o puro xtase de total inatividade.1.2.1 At o sexto Cakra o Yogi pode entrar em um transe em uma atividade, ou ainda permanecer dentro da conscincia. No Sahasrara Cakra o Prana se move para cima e atinge o ponto mais alto. A mente, estabelece-se no Sunya Mandala de puro vazio, o espao entre os hemisfrios.1.2.2 Neste momento todos os sentimentos, emoes e desejos, que so as atividades da Psique, so dissolvidos em sua principal causa. A unio alcanada. O Sat Chit Ananda, a verdade, ser-xtase.1.2.3 Ele (Ishvara) o seu verdadeiro Eu, e enquanto ele permanece no seu corpo fsico, que ele mantm na conscincia no dual, fica desfrutando do jogo do gozo sem se perturbar por prazer e dor, honras e humilhaes.1.2.4 Parte III (Avanado) Samadhi, mtodo e conhecimento - Yoga samadhi e sem Kundalin no h samadhi estas duas declaraes, por si s chamam a ateno para a extrema importncia do Samadhi dentro da prtica do Tantra e do Yoga. Por uma questo prtica, os respectivos significados de Tantra, Yoga e Samadhi esto muito prximos. Alis, o significado literal do Tantra uma integrao entre duas coisas, Tan e Tra; de Yoga aderir , unio, ou de ligao de duas coisas. Do mesmo modo, Samadhi significa colocar junto, integrao ou concluso. 2 Os objetos que so utilizados para a finalidade da meditao so diferentes de acordo com a finalidade e a capacidade do praticante. Os objetos podem ir mais popularmente de um som ou Sabda, luz interior, a vrios pontos do corpo sutil, como Ajna (Terceiro olho) ou Nabhi Cakra (crculo do umbigo). O processo do Tantra sugere trs modos de meditao ou Dhyana. So nomeadamente Sthula (slido), Jyoti (luz, luminoso) e Sukshma (sutil-sonoro) dhyana.3 Sthula Dhyana denominada como tal, pois uma imaginao de um objeto que percebido como real. O procedimento envolve a utilizao criativa de uma visualizao antes de coloc-lo na mente. Pode ser uma imagem de uma pessoa ou algum outro objeto, como um ltus, centro ou Cakra no corpo, imagens etc 3.1 Jyoti ou Tejas-dhyana uma contemplao do interior, da luz interna. Esta luz ou chama pode ser contemplada no Muladhara Chakra, ou como a expresso luminosa da slaba OM, na testa entre as sobrancelhas no centro (AjnaChakra).3.2

O terceiro mtodo Sukshma-Dhyana, que a meditao de Kundalin, desperta pelo som, e com fora ela sobe ao longo do caminho real e se funde com o verdadeiro Si mesmo. O Yogi alcana sucesso, SIDDHI, no Sukshma Dhyana por meio do Sambhavi-mudra. Sambhavi-mudra descrito como o fixar com ateno no interior dos olhos e ver a um ponto cmodo.3.3 Estes trs tipos de Dhyana podem ser vistos como progressivamente os mais sutis graus de meditao de primeiro grau (Shtula), segundo grau (Jyoti) e terceiro grau (Sukshma), respectivamente. Primeiro uma imagem com uma forma clara meditada, em seguida, o objeto simplesmente luz, sem nenhum tipo de fronteiras, e finalmente se torna uma verdadeira forma absorvidos na natureza do Si mesmo, como som.4 Todas as formas de sucesso destas meditaes exigem cada vez uma maior concentrao. E cada sucesso fornece resultados mais potentes no que diz respeito ao estado de uma auto-identidade e na percepo da realidade. Um dos mais refinados e poderosos exemplos o da Nadaanusandhanam (meditando sobre sons interiores) Esta mediao conduz a diferentes graus de Samadhis. A primeira distino a ser feita no que toca aos diferentes graus de samadhi entre Samprajnata-Samadhi e Asamprajnata Samadhi. A distino feita pelo sbio Vyasa em seu comentrio como meio cognitivo e como meio super cognitivo, estados de auto-identidade, respectivamente.4.1 O Samprajnata Samadhi envolve reconhecer um objeto, conhecendo profundamente a sua natureza e, em seguida, tornando-se um com ele. Em outros termos um conhecimento Integral, o conhecimento do objeto.4.2 Asamprajnata se refere a um estado em que todos os objetivos e cognio so transcendidos, e identificou-se como o prprio objeto supremo, si mesmo. Desta forma, uma iniciao, Diksha, pode ser dada como um meio do adepto meditar (1 Grau), at o samadhi (3 Grau) quando o iniciador passa para o adepto o seu Diksha mantra, em uma meditao de terceiro grau ou Sukshma. Nesta categoria h o Asamprajnata Samadhi quando Kundalin chega ao Sahasrara Chakra, no topo da cabea.4.3 Basicamente, Asamprajnata-samadhi como uma disciplina re-cognitiva, destinada a superar todos os entraves na realizao. Neste Samadhi, no h a realizao de qualquer extrato de subjetividade, mas como a verdadeira e prpria fonte de conscincia. Este si mesmo muitas vezes referido como Atma, ou Purusha. O estado em que esta realizao feita conhecido como Asamprajnata-Samadhi. Tambm pode ser chamado como o Nirbija-Samadhi, Nirbija significa Sem sementes, no sentido literal.4.3.1 Bija significa semente ou grmen Tambm pode significar a fonte ou a origem de alguma coisa. tambm, ocasionalmente, utilizado como sinnimo de bindu (ponto), o que denota a essncia da energia sexual como libido ainda no manifestada. Aqui, Bija como Samskara definido como o psquico, um fantasma de si mesmo que inclina a cabea para perceber o mundo atravs de certos condicionamentos. Isto naturalmente predispe-nos a uma identificao com manifestaes da natureza, como a forma fsica externa de um corpo. Etc..

A forma mais refinada ou sutil o aspecto mais elevado do intelecto, ou seja, buddhi, mas ainda uma forma.5 Os Vrittis so o modos de identificao da natureza, das coisas, com o si mesmo. Isso impede o si mesmo de ser verdadeiro, ser ele mesmo e puramente refletido no seu pensamento, Citta. Quando um tntrico ou um Yogi progride atravs das etapas de Samprajnata-Samadhi, ele reconhece os Vrittis, as alteraes psquicas sistematicamente, e as que esto menos sujeitos influncia da distoro avidya (ignorncia).Em cada um dos modos de identificao semeado um Sabija, um ponto novo, um link, porque o si mesmo depende de cada objeto em particular de apoio para ter a experincia.4.2.1 No Samprajnata Samadhi novos objetos so colocados como meio do si mesmo ser ele mesmo atravs destes objetos, e no Asamprajnata Samadhi estes meios so destrudos, e no so substitudos, embora as Aksharas continuem l. O objeto pode ser substitudo, em qualquer manifestao, mesmo que seja grosseira ou sutil, ou nas faculdades do Eu (ego) e na percepo de si. Segundo a filosofia do Tantra e do Yoga, a identificao com um objeto, sutil ou refinado, ainda uma identificao com o fantasma de si mesmo. Portanto, pode-se concluir que mesmo nas alturas da felicidade e do gozo continua a semente da ignorncia de sua verdadeira natureza.6 Para realizar e sustentar o sujeito ( Purusha) como sua verdadeira identidade, o estado de xtase Nirbija-samadhi (samadhi sem semente) deve ser atingido repetidas vezes, atravs da meditao. O esforo final a graa de ser o si mesmo como personificao. O objetivo final no para gerar uma melhor karma ou Samskaras. A libertao consiste na dissoluo e queima dos Sabdavarna, que j esto presentes. Para ganhar a sua verdadeira base em si mesmo, Svarupatantra. Como esta essncia a mesmo em todos, isto o adepto precisa experimentar em seu desenvolvimento.7 A reiterada realizao do xtase de Asamprajnata ou Nirbija-samadhi estabelece samskaras de nirodha, os gozos de libertao pelo recalque. Em primeiro lugar reconhece o procedimento, conhece seu fantasma, Jiva, e, em seguida, substitui os samskaras de identificao errada entre Varna e Aksharas e depois os dissolve imediatamente como gozo e liberdade, Bhukti (gozo)e Mukti (liberdade).8 Os padres psquicos e mentais comuns, incluindo subconsciente, foras motivadoras etc, so dissolvidos neste estado que referida na literatura tantrica por termos como unmani, um ponto onde no h mais retrocesso. Essas expresses sugerem uma condio que alm da mente como lugar de si mesmo. No que diz respeito ao efeito do Tantra sobre a atividade mental como prtica em questo, o conceito de dissoluo , muito mais adequado do que alternativas como a destruio, erradicao e transcendncia, negao ou denegao. Este conceito depende do primeira grau de meditao, ou sua clinica, como seu Jiva.9 Desde os vrittis e as suas causas que so o Samskara, os condicionamentos construtivos dos componentes da personalidade, so, portanto, essenciais para a funo psicofsica, eles no desaparecem, e sim so substitudos pela cognio

gradual de cada xtase por uma ligao com uma linguagem mais adequada a condio de liberto. Assim, no apropriado rotular como Morte ou morto a parte mais elevada do estado de Samadhi. Samadhi a Grande morte. Estes vrittis so realmente purificados de todos os modos dogmticos, e dos habituais modos de resposta automtica, o caminho apagado propositalmente para auto-controle sobre a criao do Ishvara e a vontade do Jiva. Atingir este estado Supercognitivo repetidamente em si uma forma de Tantra e de yoga, a derradeira a alcanar um estado permanente Kaivalya.10 Desta forma a libertao, Kaivalya, um fenmeno, no um processo de substituio de sua matriz de linguagem, pois agora a linguagem segue o processo e no ao contrrio. Como for e onde for, o Ser poder ser. Para quem no passa pela experincia, mas a imagina, pode parecer um no ser, e para quem tenta faz-lo por cognio, mas para quem sofre a experincia ela um no ser que resolve, l na origem, todas as questes, e desta forma que os sintomas desaparecem e no se fetichizam, no precisam mais vir a tona como novos substitutos para o Ser. 11 Condies: Palestra de 60 minutos sobre Tantra, tema: Percepo e Liberdade. Laboratrio/clnica da Percepo 20 minutos. Perguntas e respostas 20 minutos. Locais: Faculdades, Universidades, Entidades de classe, Colgios (2 grau), Associaes psicanalticas, Clubes, Escolas de Yoga, Espaos Culturais etc. Objetivos: Educacionais; insero do sujeito como ser social, filosofia da percepo; Semitica da Linguagem. Culturais; abertura para novos conceitos de cultura, temas da contemporaneidade, flexibilizao das crenas, conceitos ocidentais e orientais. Psicolgicos; Insero dos conceitos sobre si mesmo no Universo fsico e Psquico, retomada da segurana de ser. Espirituais; retomada da percepo como fenmeno de existir, conhecimento da imanncia subjetiva, Liberdade e percepo, Biunivocidade. Exigncias: Sala refrigerada para locais com mais de 25; Microfone e som ambiente; quadro branco fixo com caneta marcadora preta; Incio e trmino na hora marcada, translado aeroporto local da Palestra, e do local Aeroporto/hotel. Contato: Mestrebhava@gmail.com