Pastor Doaldo – Werlitz Feuerigen Propheten
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Zumeist werden in dieser Frage differenzierende
Mittelpositionen eingenommen, die mit einem
verkleinerten Grundbestand von Elija-
Überlieferungen in der Erstausgabe des DtrG
rechnen, der redaktionell wesentlich verbreitert
wurde, bis er zum gegenwärtigen Umfang in der
Endgestalt der Königsbücher angewachsen ist.
Diese Auffassung vertreten z.B. Susanne Otto und
Rainer Albertz.2 In ihrem Modell sind die
Erzählung von Nabots Weinberg in 1 Kön 21 und
ein Grundstock der Erzählung von der Befragung
des Baal von Ekron durch Ahasja in der
Erstausgabe des DtrG enthalten gewesen.
Spätexilisch wurde dann die Dürrekomposition in
1 Kön 17f hinzugefügt, nachexilisch um 1 Kön 19
ergänzt und zwar im Zuge der Integration der
Elischa-Biographie in das DtrG, zu der auch die
Berufung Elischas in 1 Kön 19,19-21 und die
Entrückung Elijas in 2 Kön 2 gehört haben sollen.
Dabei ist zwischen der Entstehung der Texte und
ihrer Integration in das DtrG zu unterscheiden, so
dass auch aus den später integrierten Texten
mitunter Rückschlüsse auf den historischen Elija
gezogen werden können.
Der Dissens der Exegeten ist durch die
unterschiedlichen methodischen Voraussetzungen
bedingt und deshalb nicht auflösbar. Vor allem ist
das Vertrauen in die diachrone Methodik
keineswegs überall gleich stark ausgeprägt. Wer
sich darauf einlässt, wird zur historischen Gestalt
des Elija vorstoβen, die vielleicht minimal nur als
die eines Regenmachers sichtbar wird. Wer
dagegen bei der Endgestalt der Texte stehen
bleibt, wird zu berücksichtigen haben, dass ihm
darin Elija nicht in garantiert zeitnaher
Darstellung seines historischen Wirkens, sondern
immer schon ais eine Erinnerungsfígur im
Rahmen der biblischen Literatur präsentiert wird.
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2011
Na maioria dos casos, são tomadas posições
intermediárias diferenciadas nessa questão, que
contam com um inventário básico reduzido das
tradições de Elias na primeira edição do DtrG
(Obras Históricas de Deuteronômio), que foi
ampliado editorialmente até crescer a presente
extensão na forma final dos livros dos Reis.
Esta concepção é representada, por exemplo,
por Susanne Otto e Rainer Albertz.2 Em seu
modelo, a história da vinha de Nabote em 1 Reis
21 e uma história básica do questionamento de
Baal de Ecron por Acasias foram incluídas na
primeira edição do DtrG. A composição da seca
foi então adicionada em 1 Reis 17f no final do
exílio, e 1 Reis 19 foi adicionado após o exílio,
no curso da integração da biografia de Eliseu
no DtrG, que também incluiu a nomeação de
Eliseu em 1 Reis 19: 19-21 e o arrebatamento
de Elias deveriam ter ouvido em 2 Reis 2. É
necessário fazer uma distinção entre a origem
dos textos e sua integração no DtrG, para que
também se possam tirar conclusões sobre o
Elias histórico dos textos integrados
posteriormente.
A dissidência de exegetas se deve aos
diferentes requisitos metodológicos condicional
e, portanto, não solucionável. Acima de tudo, a
confiança na metodologia diacrônica não é de
modo algum igualmente forte em todos os
lugares. Quem se envolver nisto avançará para
a figura histórica de Elias, que pode ser
minimamente visível como a de um fazedor de
chuva. Por outro lado, se você parar na forma
final dos textos, terá que levar em consideração
que Elias não é apresentado em uma
representação oportuna garantida de sua obra
histórica, mas sempre como uma figura de
memória no contexto da literatura bíblica.

Elija in weiteren Büchern der Bibel Israels
Die biblische Elija-Überlieferung blieb
bekanntlich nicht nur auf die Bücher der Könige
beschränkt. Sowohl in der hebräischen Bibel als
auch im Bereich der deuterokanonischen
Schriften der griechischen Bibel sowie im
Neuen Testament hat sie weiteren Ausdruck
erhalten. In den Bezugnahmen auf Elija
auβerhalb der Königsbücher zeigt sich eine
ausgeprägte Lesekultur der biblischen Texte, die
zu einer stetigen Aktualisierung der Traditionen
führt. In Bezug auf das Neue Testament wird
dabei überaus deutlich, wie das
Christusgeschehen einschlieβlich dem Auftreten
des Täufers auf der Grundlage der Bibel Israels
und mit Hilfe von biblischen Aussagen gerade
über Elija formuliert und gedeutet wird.
„Tag des Herrn" formuliert, die im
Zwölfprophetenbuch einen festen Platz hat:
Elias em outros livros da Bíblia de Israel
Como se sabe, a tradição bíblica de
Elias não se limitou aos livros dos reis. Ele
recebeu mais expressão, tanto na Bíblia
Hebraica quanto na área dos escritos
deuterocanônicos da Bíblia Grega e no Novo
Testamento. As referências a Elias fora dos
livros reais mostram uma cultura de leitura
pronunciada dos textos bíblicos, o que leva a
uma atualização constante das tradições. Com
relação ao Novo Testamento, fica muito claro
como o evento de Cristo, incluindo a aparência
do Batista, é formulado e interpretado com base
na Bíblia de Israel e com a ajuda de
declarações bíblicas sobre Elias.

Elijas Wiederkunft (Mai 3,22-24) O retorno de Elija (3.22-24 de maio)

Schon der erste hier vorzustellende Beleg fur
die inneralttestamentliche Elija-Rezeption ist
von ausgezeichneter Bedeutung fur die weitere
Wirkungsgeschichte des Propheten im Neuen
Testament und Judentum. Am Ende des letzten
Buches des Dodekapropheton und damit -
zumindest nach der Anordnung des
Zwölfprophetenbuchs in der Hebräischen und
Lateinischen Bibel am Ende des Kanonteils
Propheten - wird erstmals die Erwartung der
Wiederkunft Elijas zum Ausdruck gebracht. Der
Text lautet wie folgt:
Mesmo o primeiro documento a ser apresentado
aqui para a recepção de Elias no Antigo
Testamento é de excelente importância para a
história adicional da obra do Profeta no Novo
Testamento e no Judaísmo. No final do último
livro do dodecaprophetus e assim - pelo menos
de acordo com a ordem do Livro dos Doze
Profetas na Bíblia Hebraica e Latina no final da
seção do cânone do profeta - a expectativa do
retorno de Elias é expressa pela primeira vez. O
texto é o seguinte:

V. 23 Siehe, ich sende euch den Elija, den V. 23 Eis que vos envio Elias, o Profeta, antes
Propheten, bevor der Tag des Herrn kommt, der que chegue o dia do Senhor, o grande e terrível.
groβe und furchtbare.
V. 24 E ele se torna o coração do pai para eles
V. 24 Und er wird das Herz der Väter zu den Que os filhos voltem e o coração dos filhos
Söhnen umkehren lassen und das Herz der Söhne a seus pais para que eu não venha e
zu ihren Vätern, auf dass ich nicht komme und lançar um feitiço sobre o país.
das Land mit dem Bann schlage.
Nesses versículos, o retorno de Elija é
In diesen Versen wird Elijas Wiederkunft im
Rahmen der eschatologischen Erwartung vom formulado como parte da expectativa
escatológica do "dia do Senhor", que tem um lugar firme no Livro dos Doze Profetas:
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Dieser Tag ist nahe und er lässt ais drohendes
endgültiges Gerichtsgeschehen nur Israel oder
Menschen, die sich an JHWH halten, eine
Möglichkeit des Entrinnens und Heils offen. Die
Vorstellung ist erstmals im Joelbuch breit
entfaltet; Mal 3,23 zitiert Joel 3,4, wenn „vom
Tag des Herrn" gesprochen wird.
Elijas Funktion im Rahmen dieses
Geschehens ist: er ist der Vorbote dieses Tages.
Gott sendet ihn vor dem Anbruch des
eschatologischen Geschehens und zwar mit einer
besonderen Aufgabe: Elija soll Väter und Söhne
miteinander versöhnen. Indem Elija diese
Aufgabe erfüllt, ermöglicht er den Israeliten, dem
Gerichtsgeschehen des Tages des Herrn zu
entgehen.
Die Aussage in V. 24 ist trotzdem
rätselhaft. Wer ist mit den Vätern und Söhnen
gemeint? Es ist auf jeden Fall erst einmal nahe
liegend, an reale Familien und Generationen zu
denken.
Daneben wird postuliert, bei den Vätern
handle es sich um die Urahnen Israels.
Neuerdings meint Elie Assis, die Väter seien
eigentlich „der" Vater schlechthin, nämlich Gott,
so dass an die Wiedererrichtung des Bundes
zwischen Gott und Israel gedacht sei.3
Sei es, wie es wolle, auf jeden Fall scheint
in diesen Versen eine ausgeprägte
Schriftgelehrsamkeit am Werk gewesen zu sein:
Man las die Erzählungen der Königsbücher und
erschloss aus diesen die Funktion Elijas beim Tag
des Herrn. Für die Erwartung der Zuwendung des
Herzens der Väter zu den Söhnen und umgekehrt
standen wohl das Gebet Elijas in 1 Kön 18 Pate
(das Volk soll erkennen
3 Siehe Elie Assis, Moses, Elijah and the Messianic Hope. A New
Reading of Malachi 3,22-24: ZAW 123 (2011), 207-220, hier
212-214.
4 In der LXXfolgt dieser Vers auf die Aussagen zu Elija und
schlieβt das Maleachi-Buch und damit das Zwolfprophetenbuch
als Ganzes ab.
5 Siehe dazu auch Frank Criisemann, Elia - die Entdeckung der
Einheit Gottes. Eine Lekture der Erzahlungen uber Elia und seine
Zeit, Kaiser Taschenbucher 154, Gütersloh 1997,151: „Am Ende
steht neben der Tora das Neue, das mit der Prophetie gekommen
ist, es ist in der Gestalt des Elia verkorpert."
6 Vgl. zum Verbum zokar, „gedenken", das Sabbatgebot in Ex
20,7.
7 Siehe Albertz, Elia, 163; vgl. auch Crüsemann, Elia, 149.
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Este dia está próximo e parte como iminente
julgamento definitivo apenas Israel ou
pessoas que aderem a YHWH, um caminho de
fuga e salvação aberto. A performance é
desenvolvido amplamente em primeiro lugar
no livro de Joel; Mal 3.23 cita Joel 3.4, ao
falar do dia do Senhor.
O papel de Elija nesse acontecimento
é: ele é o prenúncio deste dia. Deus envia
antes do amanhecer acontecimento
escatológico com uma tarefa especial: Elias
tem que reconciliar pais e filhos um com o
outro. Por Elijah this Tarefa cumprida, ele
habilita o Israelitas, a corte do dia escapar
do Senhor.
A afirmação no v. 24 ainda é intrigante.
Quem são os pais e filhos? De qualquer
forma, é óbvio a princípio pensar em famílias
e gerações reais.
Além disso, os pais postulam que são os
ancestrais de Israel. Recentemente Elie Assis
diz que os pais são realmente "o" pai por
excelência, a saber, Deus para que fosse
pensado o restabelecimento da Aliança entre
Deus e Israel.3
Seja como for, parece definitivamente
pronunciado o aprendizado das escrituras
nesses versículos ter estado no trabalho:
Leia-se as histórias dos livros reais e derivou
disso a função de Elias no Dia do Senhor.
Pela expectativa de atendimento do coração
dos pais aos filhos e vice-versa,
provavelmente havia oração Elijas em 1 Reis
18 padrinho (o povo deve reconhecer
3 Ver Elie Assis, Moisés, Elias e a esperança messiânica. Uma
nova Leitura de Malaquias 3.22-24: ZAW 123 (2011), 207-220,
aqui 212-214.
4 No LXX, este versículo segue as declarações sobre Elias e
conclui o livro de Malaquias e, portanto, a partir do livro dos
doze profetas como um todo.
5 Veja também Frank Crüsemann, Elia - a descoberta da unidade
de Deus. Uma leitura de Elia e seus contos
Tempo, Livro de Bolso do Imperador 154, Gütersloh 1997, 151:
“No final fica ao lado da Torá o novo que veio com profecia, isto
é, é encarnado na forma de Elias. "
6 Veja o verbo zokar, "comemorar", o mandamento do sábado em
Êx 20.7.
7 Ver Albertz, Elia, 163; ver. também Crüsemann, Elia, 149.
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„dass du sein Herz zur Umkehr wendest") sowie
die selbstkritische Aussage Elijas in 1 Kön 19,4,
in der Elija bekennt: „Ich bin nicht besser als
meine Väter".
Vor den beiden Versen bei Maleachi liegt
in der Hebräischen Bibel in V. 22 noch eine
Aufforderung vor, die Tora des Mose zu
beachten.4
Liest man die drei Verse zusammen wird
deutlich, dass hier, am Ende des Kanonteils
Propheten, eine kanontheologische Aussage
gemacht wird. Mose und Elija, letzterer als der
Prophet schlechthin,5 markieren den Abschluss
von Tora und Propheten. Und wie schon in Jos 1
als dem Auftakt des Kanonteils Propheten in der
Hebräischen Bibel Josua, der Nachfolger des
Mose, zur Beachtung der Tora aufgefordert wird
(V. 7f), so werden nun alle Leser und Leserinnen
der Propheten aufgefordert, sich der Tora des
Mose zu erinnern, d.h. sie zu beachten und zu
halten.6
Der Brief Elijas (2 Chr 21,12-15)
In 2 Chr 21,12-15 wird berichtet, dass
Elija einen Brief an Joram von Juda geschrieben
habe. Von diesem heiβt es in V. 11 und über 2
Kön 8,18 hinaus, wo er ein schlechtes religiöses
Urteil erhält (vgl. auch 2 Chr 21,6), er habe
Kulthöhen in Israel errichtet und das Volk
dadurch zum Abfall von JHWH gebracht. In
dieser Situation interveniert nun Elija mit einem
Gerichtswort, das dem Volk, seinen Söhnen und
Frauen „harte Schläge", Joram selbst aber eine
schwere Krankheit ansagt. Die Intention dieser
mutmaβlichen Bildung des Chronisten, der gegen
Ende des 4. Jh. v. Chr. anzusetzen sein wird,7
dürfte darin bestehen, Elija überhaupt als Prophet
in seinem Werk zu Wort kommen zu lassen. Da
die Elija-Überlieferungen der Königsbücher, auf
die der Chronist zurückgreift, ausschliefîlich
Prophetie für das Nordreich Israels beinhalten,
wird mit dem Brief Elija als Prophet für ganz
Israel, Nord- wie Südreich, ausgewiesen.
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"que você transforme seu coração em
arrependimento") bem como a declaração
autocrítica de Elias em 1 Reis 19.4, em que Elias
confessa: “Eu não sou melhor que meus pais ".
Antes que os dois versículos estejam em
Malaquias outro na Bíblia Hebraica no v. 22,
observemos a Torá de Moisés.4 Se você ler os três
versículos juntos, fica claro que aqui, no final da
parte do cânone dos profetas, é feita uma
declaração sobre o cânone teológico. Moisés e
Elias, este último marca como o profeta pura e
simplesmente,5 a conclusão da Torá e do Profeta.
E como em Josué 1, como o começo da parte do
cânone dos Profetas na Bíblia Hebraica Josué, o
sucessor de Moisés, é solicitada pela atenção a
Torá (v. 7f), veja acima todos os leitores do
Profetas pediram para se tornar a Torá do
Senhor Para se lembrar de Moisés, ou seja,
respeitá-los e segurar 6
A Carta de Elias (2 Cr 21.12-15)
Em 2 Cr 21: 12-15, é relatado que Elias
escreveu uma carta a Jorão de Judá. Isto é dito
no v. 11 e além de 2 Reis 8,18, onde ele recebeu
um mau julgamento religioso (cf. também 2 Cr
21,6), ele havia estabelecido alturas de culto em
Israel e que fizeram as pessoas a se afastar de
YHWH. Agora intervém Elias nesta situação com
uma palavra da corte que as pessoas, seus filhos
e esposas: "golpes fortes", O próprio Jorão
anuncia uma doença grave. A intenção desta
educação presuntiva do cronista que no final do
Século IV a. C., 7 deve estar nele existe, Elias em
geral como profeta deixa o seu trabalho ter a sua
opinião. Porque as tradições de Elias dos livros
reais, que o cronista utiliza, exclusivamente a
profecia para o império do norte de Israel inclui
e torna-se com a carta de Elias como profeta
para todo o Israel, Reino do Norte e do Sul,...
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Er wächst damit in die Rolle des Propheten
für ganz Israel hinein.
Elija im ,/Lob der Vater" (Sir 48,1-11)
Keinem Propheten wird im „Lob der Vater" des
Jesus Sirach (wörtlich: Lobpreis der berühmten
Manner, unserer Vater), so viel Platz eingeräumt
wie Elija. In den ersten neun Versen wird alies
Nennenswerte aus den Elija-Erzählungen der
Königsbücher eingespielt:
• V. 1: Elija wird als „Prophet wie Feuer" (vgl. V.
3) vorgestellt, womit einprägsame Szenen
zusammengefasst werden: Feuer fällt auf Elijas
Opferstier auf dem Karmel herab (1 Kön 18,38),
zwei Mal auf die Soldaten, die ihn dem Ahasja
herbeischaffen sollen (2 Kön 1,10.12), Elija selbst
wird im Feuersturm in den Himmel entrückt (2
Kön 2,11).
• V. 2: „Er entzog ihnen ihren Vorrat an Brot" -
Brotmangel ist Thema in 1 Kön 17,10-16, von
einer Hungersnot ist explizit in 1 Kön 18,2 die
Rede.
• V. 2: „durch sein Eifern verringerte er ihre
Zahl" - von seinem Eifern spricht Elija in 19,10
und 14, zur Dezimierung Israels vgl. 1 Kön
19,18.
• V. 3: „Auf Gottes Wort hin verschloss er den
Himmel" - siehe dazu 1 Kön 17,1.
• V. 5: „Einen Verstorbenen hast du vom Tod
erweckt..." - s. dazu 1 Kön 17,17-24.
• V. 6: „Am Sinai hast du Strafbefehle
vernommen
..." - s. dazu 1 Kön 19,8-18.
• V. 8: „Könige hast du gesalbt für die Vergeltung
und einen Propheten als deinen Nachfolger"- s.
dazu 1 Kön 19,15-18; vgl. 19,19-21, 2 Kön 8,7-
14 sowie 9,1-10.
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Ele cresce no papel de profeta
para todo o Israel.
Elias im / Louvado seja o Pai "(Sir 48: 1-11)
Nenhum profeta recebe tanto espaço no "Louvor
ao Pai" de Jesus Sicar (literalmente: Louvor aos
homens famosos, nosso pai) quanto Elias. Nos
nove primeiros versos, todos os elementos
notáveis dos contos de Elias dos livros reais são
registrados:
• V. 1: Elias é apresentado como um "profeta
como o fogo" (cf. v. 3), que resume cenas
memoráveis: o fogo cai sobre o animal de
sacrifício de Elias no Carmelo (1 Reis 18:38),
duas vezes sobre os soldados, os quais devem
levá-lo a Acazias (2 Reis 1.10.12), o próprio
Elias é apanhado na tempestade de fogo no céu
(2 Reis 2,11).
• V. 2: "Ele os privou do pão deles" - a falta de
pão é o tópico em 1 Reis 17.10-16, uma fome é
mencionada explicitamente em 1 Reis 18.2.
• V. 2: "por seu zelo, ele reduziu o número deles"
- Elias fala de seu zelo em 19:10 e 14, para
dizimar Israel, conforme 1 Reis 19:18.
• V. 3: "Na Palavra de Deus, ele fechou o céu" -
ver 1 Reis 17: 1.
• V. 5: "Você ressuscitou um morto da morte ..." -
ver também 1 Reis 17: 17-24.
• V. 6: “Você ouviu ordens punitivas no Sinai
... "- ver também 1 Reis 19,8-18.
• V. 8: "Você ungiu reis para vingança e profeta
como seu sucessor" - ver também 1 Reis 19:15 -
18; cf. 19.19-21, 2 Reis 8: 7-14 e 9, 1-10.
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• V. 9: „Du wurdest im Wirbelsturm nach oben
entrückt..." - siehe dazu 2 Kön 2,1-12. Allein am
Ende seiner von den Elija-Erzählungen
gesättigten Darstellung bricht der Lobredner aus
dem Bereich der Königsbücher aus und erläutert
die Funktionen Elijas in der Endzeit auf der
Grundlage der von ihm als solcher anerkannten
Schrift: Demnach steht Elija für die Endzeit
bereit, um wie Mose einstmals am Sinai
angesichts der Episode vom Goldenen Kalb
Gottes Zorn zu beschwichtigen (Ex 32f; vgl. zum
Zorn JHWHs Dtn 9,19). Bevor dieser Zorn aber
überhaupt erregt wird, wird er wie in Mal 3,24 in
dieser ultimativen Entscheidungssituation Vater
und Söhne miteinander versöhnen und schlieβlich
wie der Gottesknecht bei Deuterojesaja Jakobs
Stämme wieder aufrichten (Jes 49,6). Durch diese
kanonische Lesung wird die Rolle des Elija in der
Endzeit verbreitert.
Über seine eigene, ihm zugeschriebene Funktion
übernimmt er - was jeweils nur angedeutet wird -
die des Mose und des Gottesknechts.
Ausblick: Zur Bedeutung Elijas in der jüdisch-
christlichen Tradition Die Gestalt Elijas erfuhr
eine enorme Rezeptionsgeschichte.
Das beginnt schon im Neuen Testament: 8
Elija wird dann von den alttestamentlichen
Propheten am häufigsten genannt und gilt als der
Prophet schlechthin. Wie kommt es zu dieser
Bedeutung des Nordreichpropheten, dessen
Prophetie in der erzählenden Literatur der Bibel
Israels seinen Platz gefunden hat, dem aber kein
Prophetenbuch im Sinne der klassischen
Schriftprophetie ein Denkmal setzte? Wie ist es
zu erklären, dass Elija sogar gegenüber den
groβen Propheten Jesaja und Jeremia dominiert?
Die Antwort auf diese Fragen ist
mehrschichtig. Zum einen wird Elija schon in den
Königsbüchern als ein Prophet erinnert, der ganz
entschieden für die JHWH-Verehrung in Israel
eingetreten ist.
8
Siehe dazu ausführlich F. Crüsemann, Elija und das Neue
Testament. Zu einem angemessenen Umgang mit einem
alttestamentlichen Propheten, BiKi 1/2011, 30-35.
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• V. 9: "Você foi pego no ciclone ..." - ver 2 Reis
2,1-12. Somente no final de sua apresentação,
que está saturada com as narrativas de Elias, é
que o louvor sai da área dos livros reais e explica
as funções de Elias no fim dos tempos com base
no script que ele reconheceu como tal: De acordo
com isso, Elias está pronto para apaziguar a ira
de Deus como Moisés uma vez no Sinai, em vista
do episódio do bezerro de ouro (Êx. 32f; cf. a ira
de YHWH Deut. 9,19). Mas antes que essa raiva
seja despertada, ele se torna pai nessa situação
de decisão final, como em Mal. 3:24 e reconciliar
os filhos uns com os outros e, finalmente, como o
servo de Deus em “Deuterojesaja ???”, erguer
tribos novamente (Isaías 49: 6). Através destas
leituras canônicas o papel de Elias é ampliado no
fim dos tempos.
Por meio de sua própria função atribuída
a ele, ele assume - o que é sugerido apenas em
cada caso - o de Moisés e o servo de Deus.
Perspectivas: ao significado de Elias na tradição
judaico-cristã a figura de Elias experimentou
uma enorme história de recepção.
Isso começa no Novo Testamento: 8 Elias
é mais frequentemente mencionado pelos profetas
do Antigo Testamento e é considerado o profeta
absoluto. Como esse significado ocorre para o
profeta do império do norte, cuja profecia
encontrou seu lugar na literatura narrativa da
Bíblia de Israel, mas para quem nenhum livro de
profeta no sentido da profecia clássica das
escrituras fez um memorial? Como pode ser
explicado que Elias domina (prevalece) até
(sobre) os grandes profetas Isaías e Jeremias?
A resposta para essas perguntas é de
várias camadas. Por um lado, Elias já é
lembrado nos livros reais como um profeta que
defendia firmemente a adoração de YHWH em
Israel.
8 ätiopische Henochbuch, werden einige Elija-Apokalypsen zu den
Veja em detalhe F. Crüsemann, Elija e o Neue Testament.
Manuseio apropriado de um profeta do Antigo Testamento, BiKi
1/2011, 30-35.
Seite 199
Fast alles, was über seine prophetische
Verkündigung erzählt wird - die wichtigste
Ausnahme stellt die Nabot-Episode in 1 Kön 21
dar -, ist fokussiert auf die
Entscheidungsfindung Israels im Blick auf die
Gottesverehrung: JHWH oder Baal. Elija, der
Prophet mit dem programmatischen Namen,
verhilft JHWH angesichts der Religionspolitik
Ahabs zum ersten Sieg. Elija ist der Prophet der
Alleinverehrung JHWHs und damit Wegbereiter
des Monotheismus. Kanonisch gelesen vertritt er
damit als erster Prophet nach Mose entschieden
das Proprium des biblischen Glaubens.
Zum anderen wird der Bedeutung Elijas in
der späteren Nachgeschichte vor allem schon
durch seine Rezeption in weiteren Büchern der
Bibel Israels der Weg bereitet. Bei diesem
Rezeptionsprozess zeigt sich eine intensive
Lesekultur der biblischen Bücher – zunehmend in
Form einer kanonischen Lesung, die einzelne
Texte immer im Zusammenhang mit anderen
Texten der entstehenden oder schon bestehenden
Heiligen Schrift rezipiert, also die Elija-Tradition
in ihrer Intertextualität zu anderen biblischen
Texten wahrnimmt. Darin artikuliert sich aus
intensiver Lektüre gesättigte
Schriftgelehrsamkeit, die zu einem Teil selbst
wieder zu Heiliger Schrift wird.
So ist Elija neben Henoch der einzige
Mensch in der Bibel Israels, der nicht dem Tod
verfiel, sondem von Gott in den Himmel entrückt
worden ist. Was geschieht mit diesen in Israel
erinnerten Ausnahmefällen menschlicher
Existenz? Sie gewinnen in der Eschatologie und
vor allem der Apokalyptik an Bedeutung.
_______________________________________
9 Neben den Henochapokalypsen, darunter das besonders
bekannte
Apokryphen des Alten Testaments gezählt. Eine instruktive
Kurzinformation über diese Werke bietet der Artikel im
Wissenschaftlichen Bibellexikon im internet von Ulrich Dahmen
unter dem Titel: Elia-Schriften, auβerbiblische, aus:
http://www.bibeiwissenschaft.de/nc/wibilex/das-bibellexikon/
details/quelle/WIBI/zeichen/e/referenz/17316/cache/675db2
a629ee65761 b809c1 aab4f8fbd/#h6 (letzte Änderung: März 2011;
aufgerufen am 10.09.2011).
 no artigo no Scientific Biblical Lexicon na Internet, por Ulrich
Dahmen, sob o título: Elias’ Writings, Non-Bible, em:
http://www.bibeiwwissenschaft.de/nc/wibilex/das-bibellexikon/
Página 199 details / quelle / WIBI / Zeichen / e / referenz / 17316 / cache /
675db2 a629ee65761 b809c1 aab4f8fbd / # h6 (última alteração:
março de 2011; acessado em 10.09.2011).
Quase tudo sobre os sua proclamação
profética é contada - a exceção mais importante é
o episódio de Nabote em 1 Reis 21 - está focada
Seite 200
no processo de tomada de decisão em Israel no
que diz respeito à adoração: YHWH ou Baal.
Da sie nicht tot sind, erwartet man von
Elias, o profeta com o nome programático, ajuda
ihnen Aufschluss über den Verlauf und die
YHWH a alcançar a primeira vitória em face da
Umstände des entscheidenden Eingreifens
política religiosa de Acabe. Elias é o profeta do
JHWHs in die Geschichte, über das
culto exclusivo de YHWH e, portanto, um
bevorstehende Weltende und seine Fristen,
pioneiro do monoteísmo. Leia canonicamente, ele
schreibt ihnen als Verfassern Bücher zu, die
é o primeiro profeta depois de Moisés a
entsprechende Enthüllungen beinhalten. So
representar decisivamente essa propriedade da fé
entstehen in den letzten Jahrhunderten vor
bíblica.
Christus und den ersten nach der Zeitenwende
Por outro lado, a importância de Elias na
diverse Apokalypsen, die unter den Namen
pós-história é pavimentada, acima de tudo, por
Henochs und Elijas umlaufen.9
sua recepção em outros livros da Bíblia de Israel.
Bei Elija selbst kommt noch ein weiterer
Esse processo de recepção revela uma intensa
Aspekt hinzu. Anders als der in mythischer
cultura de leitura dos livros bíblicos - cada vez
Vergangenheit entrückte Henoch ist er ein
mais na forma de uma leitura canônica, que
Prophet, der in der Geschichte Israels aufgetreten
sempre recebe textos individuais em conexão com
ist und dessen Wiederkunft nun erwartet wird.
outros textos das Escrituras Sagradas emergentes
Elija, der von Gott entrückt wurde, ihm ist nicht
ou já existentes, ou seja, percebe-se a tradição de
ohne Sinn und Zweck dieses Geschick begegnet.
Elias em sua intertextualidade com outros textos
Gott hatte etwas mit ihm vor, kürte ihn zum
bíblicos. Nele, a leitura saturada é articulada a
Vorboten der eschatologischen Umwälzungen
partir da leitura intensiva, que em parte se torna
und gab ihm die Möglichkeit, unerledigte Posten
novamente a Escritura.
seiner prophetischen Wirksamkeit noch einmal
Assim, além de Enoque, Elias é a única
selbst zu besorgen.
pessoa na Bíblia de Israel que não sucumbe à
Am Ende des Maleachibuches übernimmt
morte, mas foi levada ao céu por Deus. O que
Elija die Rolle des vor dem Ende der
acontece com esses casos excepcionais da
gegenwärtigen Welt wiederkehrenden Propheten.
existência humana lembrados em Israel? Eles
Auβerdem wird er, wie dargestellt, in Mal 3,22,
estão ganhando importância na escatologia e
am Ende des Kanonteils Propheten im
especialmente nos apocalípticos.
Hebräischen Kanon mit Mose parallelisiert. Steht
Mose für die Tora, so Elija für die Propheten -
Elija ist der Prophet. Ob dieses kanonische
Prinzip von einem Autor oder Redaktor
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9 Além do Enoque apocalíptico, incluindo o particularmente
intendiert ist, bleibt fraglich, dass aber Leser und
conhecido livro etíope de Enoque, alguns apocalípticos de Elias Leserinnen den Text aus dem Maleachi-Buch in
são contados entre os apócrifos do Antigo Testamento. Uma breve dieser Weise verstanden haben, ist deutlich. Von
informação instrutiva sobre esses trabalhos pode ser encontrada
Mal 3 und der Parallelisierung von Mose und
Elija aus führt der Weg in die neutestamentliche
Verklärungsgeschichte (Mk 9,2-8 parr), an der
beide an der Seite Jesu stehen. Mal 3 selbst aber
kann diese Parallelisierung vornehmen, weil der
JHWH-Prophet Elija schon in 1 Kön 19 Mose
nahe gerückt wird, indem ihm, ähnlich wie dem
Offenbarer Israels eine Privattheophanie am
Horeb/Sinai zuteil wird. Von dort ist es kein
groβer Schritt, Elija als jenen Propheten zu
identifizieren, den Mose in Dtn 18,15 dem Volk
in Aussicht stellt:
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Como eles não estão mortos, se você
espera que eles lancem luz sobre o curso e as
circunstâncias da intervenção decisiva de YHWH
na história, o fim iminente do mundo e seus
prazos, como autores, você será creditado com
livros que contêm as revelações correspondentes.
Dessa maneira, vários apocalipses surgiram nos
últimos séculos antes de Cristo e o primeiro após
a virada dos tempos, que circulam sob os nomes
de Enoque e Elias 9.
Junto ao próprio Elias há outro aspecto.
Ao contrário de Enoque, extasiado no passado
mítico, ele é um profeta que apareceu na história
de Israel e agora espera-se que volte. Elias, que
foi apanhado por Deus, não encontrou essa
habilidade sem significado e propósito. Deus
tinha planos para ele, escolheu-o como prenúncio
de convulsões escatológicas e deu-lhe a
oportunidade de resgatar postos inacabados de
sua eficácia profética novamente.
No final do livro de Malaquias, Elias
assume o papel de profeta que retornará antes do
fim do mundo atual. Além disso, como mostrado,
em Mal. 3:22, no final da seção do cânon, os
profetas no cânon hebraico são paralelos a
Moisés. Se Moisés representa a Torá, Elias
representa os profetas - Elias é o profeta. É
questionável se esse princípio canônico é
pretendido por um autor ou editor, mas é claro
que os leitores entenderam o texto do livro de
Malaquias dessa maneira. A partir da terceira
vez e a paralelização de Moisés e Elias, o
caminho leva à história da transfiguração do
Novo Testamento (Marcos 9.2-8 em paralelo), no
qual ambos estão ao lado de Jesus. Já na 3ª vez,
pode fazer essa paralelização porque Elias – o
profeta de YHWH – é aproximado em 1 Reis 19
de Moisés ao receber uma teofania particular no
Horeb / Sinai, semelhante ao Revelador de Israel.
A partir daí, não é um grande passo identificar
Elias como o profeta que Moisés prometeu ao
povo em Deut. 18:15:
Seite 200
„Einen Propheten aus deiner Mitte, aus
deinen Brüdern wie mich wird dir aufrichten der
Herr, dein Gott. Auf ihn sollt ihr hören."
Dass diese Identifikation für die
neutestamentlichen Autoren nicht zwingend ist,
zeigen die Täufererzählungen im Johannes-
Evangelium. Darin wird Johannes der Täufer von
Repräsentanten der Jerusalemer Juden nach
seiner Identität befragt. Er verneint, der Messias,
Elija und der Prophet zu sein. Wie sich hier zeigt,
war die eindeutige Identifikation des Täufers mit
dem wiederkommenden Elija offenbar nicht
möglich.
Wie Jesus für Elija gehalten wurde, so der
Täufer, und wie Jesu Wirken auf dem
Hintergrund von Elija-Erzählungen beschrieben
wurde, so das des Täufers. Was Jesus betrifft, gilt
im NT: Hier ist mehr als Elija, auch wenn man
eine solche Aussage in dieser Formulierung
nirgendwo findet.
Zusammenfassung
Die Traditionen in den Königsbüchern
stellen Elija als den Propheten der
Alleinverehrung JHWHs und damit als
Wegbereiter des Monotheismus vor. Kanonisch
gelesen vertritt Elija als erster Prophet nach Mose
entschieden das Proprium des biblischen
Glaubens. Schon in der Bibel selbst beginnt die
Wirkungsgeschichte dieses groβen Propheten:
nicht nur seine Taten werden in späteren
Schriften erinnert, er selbst wird zum Vorboten
des kommenden Gottesgerichts.
Prof. Dr. Jürgen Werlitz
ist apl. Professor für Alttestamentliche Exegese
an der Universität Augsburg und lehrt an der
Philosophisch-Theologischen Hochschule der
Salesianer Don Boscos in Benediktbeuern.
Seine Adresse:
Rosenaustraβe 37,86150 Augsburg.
E-Mail: j.werlitz@t-online.de
Lesen Sie mehr über „Elija im Neuen Testament"
im Beitrag von Frank Crüsemann im
Heft Alttestamentliche Gestalten im Neuen
Testament (BiKi 1/2011, 30-35), bestellbar
bei:
Leia mais sobre "Elias no Novo Testamento"
na contribuição de Frank Crüsemann na
Folheto das figuras do Antigo Testamento no Novo
Testamento (BiKi 1/2011, 30-35), pode ser encomendado
em: Página 200
"Um profeta do meio de ti, de seus
irmãos, como eu, o Senhor teu Deus te levantará.
Vocês deveriam ouvi-lo."
As narrativas batistas no Evangelho de
João mostram que essa identificação não é
obrigatória para os autores do Novo Testamento.
Nele, João Batista é questionado por
representantes dos judeus de Jerusalém sobre
sua identidade. Ele nega ser o Messias, Elias e o
Profeta. Como pode ser visto aqui, a clara
identificação do batistas com o retorno de Elias
obviamente não era possível.
A maneira como o batista descreveu Jesus
como Elias, e como a obra de Jesus foi descrita
no contexto das histórias de Elias, bem como a
do batista. Quanto a Jesus, o seguinte se aplica
no Novo Testamento: Há mais aqui do que Elias,
mesmo que essa afirmação não seja encontrada
em nenhum lugar neste texto.
Resumo
As tradições nos livros reais apresentam
Elias como o profeta da veneração exclusiva de
YHWH e, portanto, como pioneiro do
monoteísmo. Lido no cânon, Elias é o primeiro
profeta depois de Moisés a representar
decisivamenteKatholisches
a própria (personagem) da fé
Bibelwerk
bíblica. A história da obra desse grande profeta
Postfach 150365
começa na própria Bíblia: não apenas suas obras
70076 Stuttgart
são lembradas em escritos posteriores, ele
bibelinfo@bibelwerk.de
também se torna o prenúncio do julgamento
Católica
vindouro de Deus.
Obra bíblica
Caixa postal 150365
Prof. Dr. Jürgen
70076Werlitz
Stuttgart
é professor de exegese do AntigoTestamento na
bibelinfo@bibelwerk.de
Universidade de Augsburg e leciona no Colégio
Filosófico-Teológico dos Salesianos Don Boscos,
em Benediktbeuern.
O endereço dele:
Rosenaustraβe 37.86150 Augsburg.
E-mail: j.werlitz@t-online.de