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La teologa del gozo y el gozo de la teologa: La alegra de Dios

Nos cuesta mucho pensar en Dios como alegre! Nuestra imagen de Dios suele ser seria, a veces severa, jams con sonrisa. Pero la Biblia nos habla del multifactico gozo de Dios, como Suprema Belleza e Infinita Alegra. Segn las escrituras hebreas, Dios se deleita y se complace en nuestro cumplimiento de su buena voluntad y nuestra prctica de la justicia (1 Sm 15:22; cf. Miq 6:7). Segn Isaas 62:5, "como un novio que se regocija por su novia, as tu Dios se regocijar por ti". Dios se deleita en nuestro bienestar, lo que nos motiva a nosotros a lanzar gritos de alegra (Sal 35:27; cf. 95:1-2). Es un gozo mutuo, de que nos habla Salmo 104: Que la gloria de Yahvh perdure eternamente; que Yahvh se regocije en sus obras... Cantar a Yahvh toda mi vida, cantar salmos a mi Dios mientras tenga aliento. Quiere l agradarse de mi meditacin; yo, por mi parte, me alegro en Yahvh (104:31-34; cf. 92:1-5). Dios se goza disfrutando sus obras, y comparte ese gozo con nosotros!

Es ms, Dios mismos se re de nuestras vanidades, sabiendo que son ms comedia que tragedia (Sal 2:4; 37:13; 59:8). Dios se re y nos hace rer a nosotros con su finsimo sentido de humor (Gen 21:6; cf. Sal 52:6) Es sorprendente y significativo que uno de los tres patriarcas hebreos se llama "Risa". El relato del nacimiento de Isaac est permeado del verbo hebreo para "rerse". Cuando Dios le anunci a Abraham que Sara iba a tener hijo, l se ri, al imaginar a su anciana esposa con barriga materna o dando de mamar (Gn 17:17). A continuacin la misma Sara, que ya haba dejado atrs la poca de procreacin, al escuchar esa misma noticia, se ri y despus pretendi negarlo (18:12-15). Al nacer el nio, Sara exclam, "Dios me ha hecho rer", y a los dems a rer con ella (21:6). No cabe la menor duda: Dios tiene buen sentido de humor! Este episodio tan humano y jocoso reaparece en el cuarto evangelio, nada menos que una evidencia de la deidad de Cristo: "Abraham, el padre de ustedes, se regocij al pensar que vera mi da, y lo vio y se alegr" (Jn 8:56). Cmo pudo decir Jess que Abraham vio su da y se alegr? Por qu escoge este texto, precisamente el pasaje sobre el nacimiento de Isaac, y especficamente el tema de la risa? Los textos de Gnesis no indican ningn conocimiento salvfico de parte de Abraham; la promesa era slo que tendran un hijo, una nacin, y una tierra. Pero en ese loco proyecto de fe naci toda la historia de la salvacin, y naci con gozo evanglico. Ese gozo lo compartieron Abraham y Sara, en todo el humor divino con que Dios los hizo rer. Filon de Alejandra, pensador judo contemporneo con Jess (20 a.C.-50 d.C.), ense que toda alegra humana es una participacin en la alegra de Dios. Sobre Abraham, Filn describe su rerse como "resultado de una felicidad establecida y un regocijarse de la mente" (de Abr 202), que constituye "un sacrificio que la persona sabia ofrece como ofrenda a Dios". Afirma tambin que "el regocijarse pertenece propiamente slo a Dios". Filn lo razona filosficamente: slo Dios est totalmente libre de dolor o temor, por lo que "la naturaleza de Dios... es la nica naturaleza que posee completa felicidad y bendicin" (ibid.). As, slo Dios puede alegrarse completa y totalmente. En otro escrito, Filn describe "el rer del alma" aun cuando sufre, pero "sonre en su mente porque un gozo grande y sin mezcla ha entrado en ella [su mente]"(Mut 154). El telogo contemporneo que ms ha profundizado en el tema de la alegra de Dios es Karl Barth, en su larga exposicin de la gloria de Dios (Church Dogmatics II/1 640-677). Partiendo de la belleza de Dios como revelacin de su gloria, Barth concluye que la alegra pertenece al mismo ser de Dios. Como bello que es, afirma Barth, "Dios acta como aquel que da placer, crea deseo y la premia con el goce de lo deseado" (651). "La gloria de Dios", afirma Barth, "es el gozo inherente de su ser divino, que brilla desde l y rebosa en su riqueza" (647). Eso no es casualidad ni accidental, pues Dios se revela as y acta as, porque es as, porque es bello y deseable, lleno de goce. "El Dios atestiguado en las sagradas escrituras es el Dios quien irradia gozo, y sin ese gozo no sera comprensible en su deidad y no sera quien es" (654). Adems, todas las criaturas "tienen su ser y su existencia en el movimiento divino de la divina auto-glorificacin en la transferencia a ellas de su propia alegra inmanente. Es su destino ofrecer en la esfera temporal una respuesta fiel aunque inadecuada al jbilo con que est repleto Dios desde la eternidad y hasta la eternidad" (648). Las criaturas estamos llamados a "co-operar en el jbilo que rodea a Dios" (648). En una docena de pginas (646-657) Barth nos ofrece una reflexin impresionantemente profunda e inspiradora sobre la belleza y la alegra del ser de Dios como fuente suprema de la belleza y la alegra creadas. Domina el vocabulario de deseo, placer, gozo y felicidad. Ignorar esto, segn Barth, es negar "el carcter radicalmente evanglico del mensaje bblico" (654; cf. 655).
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En la misma lnea, Ronald Gregor Smith (Richardson, A Theological Wordbook, 117) afirma que "el gozo no es una consecuencia aislada u ocasional de la fe, sino una parte integral de toda la relacin con Dios". Citando a Filipenses 4:4, Romanos 14:17 y 15:12, Gregor Smith concluye que "la fuente de gozo en la vida de Dios hace que nuestro gozo sea no slo un don derivado del gozo de Dios, sino tambin un anticipo del estado final". En nuestro gozo, no slo expresamos el gozo de Dios mismo sino tambin vivimos por adelantado el gozo eterno de nuestra salvacin. Nuestro gozo es completo slo en la plenitud de la presencia de Dios (Sal 16:11). "El gozo en la Biblia aparece consistentemente como una realidad escatolgica que se hace presente prolptica y parcialmente en la vida humana como anticipo del reino de Dios" (ibid.). De este origen divino nace una fuente inagotable de gozo. El pueblo de Israel celebraba las misericordias de Dios en la exuberante alegra de sus fiestas (cf. Sal 122:1). La consigna festiva era "te alegrars delante de Yahvh tu Dios...y tu alegra ser completa" (Dt 16:11, 14,15). Los hijos e hijas de Dios vivimos en fiesta permanente! De la fiesta de Enramadas se comentaba, "Quien no ha visto la alegra de esta fiesta, nunca ha visto alegra en su vida" (Zorrilla 1981:54). "Yo me alegr con los que me decan: A la casa de Yahvh iremos" (Sal 122:1). La consigna de nuestros cultos es, "Cantad alegres al Seor, habitantes de toda la tierra" (Sal 100:1). Nuestras celebraciones cristianas, como Navidad, Semana Santa, bautismo, eucarista, renuevan la alegra de las hazaas salvficas de Dios y tambin miran adelante hacia su reino definitivo. La alegra bblica a menudo se relaciona con la esperanza escatolgica. A los perseguidos el Seor les exhorta, "Algrense y llnense de jbilo, porque les espera una gran recompensa en el cielo" (Mt 5:12). A los mayordomos fieles se les invita a entrar en el gozo de su seor (Mt 25:21,23). Sin ver a Jess, los fieles "se alegran con un gozo indescriptible y glorioso" en la espera de su venida (1 P 1:7-8), anticipando con alegra ese encuentro (4:13). En el Apocalipsis "la idea de gozo se proyecta hacia adelante" (Richardson 117). Apocalipsis 7 compara el cielo a la muy alegre fiesta de Enramadas (Cf. Stam, Apocalipsis Tomo II, 149-151, "El cielo ser una fiesta"). Aqu en 18 y 19 Juan est celebrando con jbilo la futura derrota de Babilonia (Ap 18:20; 19:7; cf. 12:12). Bien comentan Mesters y Orofino (Apocalipse de So Joo, 317-318): Esta alegra tan grande nace del futuro y, a travs de una lectura diferente de los hechos penetra el presente, provocando el canto de las comunidades perseguidas. Aqu [en el canto] ellos verifican que no han sido engaados. La resistencia y la lucha de hoy son simiente de este futuro tan atrayente... El Apocalipsis es uno de los libros ms alegres de la Biblia. En su pobreza, los perseguidos viven una felicidad que los poderosos, en su riqueza, no consiguen entender ni poseer... Detrs del dolor de la persecucin, los apocalpticos encuentran la certeza de estar en la mano de Dios. La alegra explosiona en cantos de loor y de accin de gracias. Finalmente, esta teologa de la alegra debe producir un teologizar tambin alegre. Nuevamente Karl Barth lo expresa elocuentemente: La teologa en su totalidad, y en todas sus partes y en sus interconexiones, en su contenido y su mtodo es... una ciencia peculiarmente bella. De hecho, podemos decir con confianza que es la ms bella de todas las ciencias. Encontrar desabrida es la marca del Filistino. Es una forma extrema del filistinismo poder encontrar la teologa desabrida. El telogo que no tiene gozo en su trabajo simplememente no es telogo. Caras malhumoradas, pensamientos adustos y estilos aburridos de hablar son intolerables en esta ciencia. Que Dios nos libre de lo que la Iglesia Catlica ha considerado uno de los siete pecados del monje el taedium ante las grandes verdades espirituales con las que la teologa tiene que ver. Pero tenemos que entender, por supuesto, que slo Dios nos puede guardar de caer en ese tedio. (2/1 p.656). As es como la teologa del gozo inspira una inmensa alegra en todo el quehacer teolgico. Ser llamado por Dios a la tarea teolgica significa el indescriptible privilegio de "habitar en la casa de Yahvh todos los das de mi vida, para contemplar la hermosura de Yahvh y recrearme en su templo" (Sal 27:4). Y de alegrarme ante Dios y con Dios! Este gozo esttico en una obra de arte bien realizada debe ser el sentido del repetitivo "bueno" de Gnesis 1, que no parece tener sentido tico de "moralmente bueno". Parece ser la exclamacin de un artista, "Qu bin que me sali esto!" (Stam 2003:19-22). En Proverbios 8:22-31, "Sabidura" acompa a Dios en la obra de creacin y se llen de alegra (8:30-31). Hay cierto paralelo entre la JaCMh (Sabidura) de Proverbios y el Logos (Palabra, Verbo) del cuarto evangelio.

Segn Sal 126:2, Dios llena nuestra boca de risa al liberar a su pueblo; cf. Job 8:21.

Sobre Filn, ver BalzSch II:2033 y los respectivos escritos de Filn.

Con todo su nfasis sobre la belleza de Dios y el placer que produce, Barth distingue estas perfecciones divinas de otros atributos esenciales y definitivos como la santidad de Dios, su amor y gracia o su eternidad. Para Barth, la belleza y alegra de Dios son aspectos de su gloria (p.652d-653a, 655c).

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