PONENCIAS MESAS DE TRABAJO

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VIDA RELIGIOSA, VIDA PROFTICA

Donde est el espritu del Seor, est la libertad (2Cor 3,17). Eduardo Arens, SM*
Entre las muchas realidades que la exgesis crtica del NT ha desempolvado es que la opinin ms extendida sobre Jess de Nazaret en su tiempo era que se trataba de un profeta1. Su predicacin del reinado de Dios que revertira la situacin a favor de los pobres, sus advertencias a los ricos y potentados, sus llamadas a la conversin, sus crticas a la religin cultual que discrimina y margina a las personas, su estilo de vida, as como el hecho de contar con seguidores que viven como en familia, todo llevaba naturalmente a asociarlo con la gura del profeta conocida de las Escrituras. Un rasgo notorio de los profetas era su condicin de personas libres, sujetas slo a Dios. Libres y por eso valientes y con autoridad moral. Y Jess lo fue. Se trata de una manera particular de vivir que, adems, result para muchos chocante. Mi tesis empalma con la tradicionalmente sostenida: si la Vida Religiosa es el seguimiento radical de Jesucristo, entonces debe serlo tambin en su libertad.

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* Sacerdote peruano marianista. Naci en Alemania en 1943 de madre alemana y padre peruano. Fue criado en Per donde hizo su escolaridad. Curs estudios universitarios en Texas (matemticas), Friburgo/Suiza (teologa) y Jerusaln (Biblia). Doctor en Teologa bblica por la Universidad de Friburgo (1976), ha sido profesor auxiliar de la Facultad de Teologa en Lima (1976-1979), y actualmente es profesor principal de Sagrada Escritura en el Instituto Superior de Estudios Teolgicos de Lima (ISET) y en la CONFER-Per. Es miembro de la Studiorum Novi Testamenti Societas, y la Catholic Biblical Association. Es autor de una docena de libros, entre ellos The Elthon-sayings in the Synoptic Tradition; La Biblia sin mitos; Los evangelios ayer y hoy; Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan; y Apocalipsis, la fuerza de la esperanza. Actualmente vive en una comunidad parroquial marianista en Lima. 154

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1. El profeta Jess de Nazaret

Un rasgo impactante de Jess de Nazaret fue la libertad soberana con la que hablaba y actuaba. Era una libertad que naci de su compenetracin con Dios, que para l era primordialmente un Padre (abba), no un seor (adon). Jess era libre frente a las estructuras impositivas que deshumanizan. Por eso, sin deberle nada a nadie, ni preocuparse por quedar bien con los de arriba ni por el qu dirn (Mt 22,16), poda criticar abiertamente y con autoridad tradiciones e instituciones. No tema levantar la voz y el dedo acusador cuando alguien antepona la Ley al hombre: el sbado fue hecho (por Dios) para el hombre. Los fariseos y maestros de la Ley en cambio eran esclavos de la Ley y las tradiciones, por eso no luchaban por el hombre sino por mantener vigentes las estructuras. La de Jess era una libertad que antao, igual que hoy, era sentida por los poderosos como una amenaza a sus intereses por eso lo ejecutaron. Este era uno de los rasgos caractersticos de los profetas: su libertad soberana por la fuerza de Dios, un dios liberador. Por otro lado, los evangelios presentan a Jess, como tambin a los profetas, imbuido del Espritu santo. Es la primera escena: resultante del bautismo. Impulsado por el Espritu va a anunciar de palabra y obra la liberacin, que era la accin fundamental que se esperaba del mesas. Por eso Marcos, el primer evangelio escrito, tiene como primera escena un exorcismo, una liberacin de las fuerzas destructivas que impiden que se haga realidad el reinado de Dios. Era por la fuerza del Espritu que Jess actuaba, especialmente en sus milagros. Es espritu de libertad! Por eso comenta el evangelista que Jess enseaba como quien tiene autoridad, no como los escribas (Mc 1,22.27). Los discpulos luego sern enviados a hacer lo mismo (Mc 3,15; 6,12s). No solamente era Jess un hombre libre, sino que su predicacin invitaba a vivir como personas libres. Predic la inmediatez del reino de Dios (Mc 1,15; la expresin tena una clara connotacin poltica), un reino libre de la primaca de la Ley para ver en primer plano al ser
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humano en su dignidad y vala de hijo del Padre; es un reino de personas libres. Esa libertad, asociada al reino de Dios predicado por Jess, es ilustrada en sus exorcismos, en las sanaciones que liberaban de las ataduras que impedan desplegarse plenamente como humano, en las cenas compartidas que liberaban de los tabes religiosos y sociales (comparta con pecadores, publicanos, fariseos), y tambin en quienes admiti como discpulos incluidas mujeres (Lc 8,2; 23,49; 24,10). La aclaraba en las disputas con fariseos y maestros de la Ley. Es importante tener presente que el reino de Dios previsto por Jess no era de ndole espiritual: se hace palpablemente presente, y se vive concretamente por una conducta correspondiente (su componente tico). Cuando intrpretes disociaron el reino de la tica ste se convirti en una utopa sentimental o en un legalismo represivo2 . Su dios lo es para los hombres, y lo es como un padre (abba). Si bien Jess se reri a Dios de ambas maneras, como padre y como seor/rey, su conducta reeja a un dios padre. Por eso pona en primer plano a las personas, especialmente las pobres, sufrientes y marginadas, las explotadas econmicamente, las vctimas de las injusticias institucionales y del legalismo de los escribas y fariseos. Su mandamiento supremo no es obediencia sino amor, gratuidad, compasin. Por ser tan libre y predicar esa libertad, cuyo principio rector es el amor irrestricto e incondicional, no la legislacin, entr en conicto con las autoridades que defendan su derecho a manejar la libertad del pueblo. Y eventualmente fue condenado a morir en una cruz, castigo para subversivos, como un rey de los judos. La libertad es, pues, un componente esencial del evangelio. Es el nico marco que hace real el autntico amor, mandato supremo que vivi y recalc Jess. Ahora bien, la vida religiosa (VR) se distingue (al menos en teora) por su carcter proftico. Radicalmente tras las huellas de Jess de Nazaret, son (deberan ser) particularmente los/as Religiosos/as quienes en principio, deben traslucir su presencia en el mundo. Por eso
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tradicionalmente se ha dicho que los votos concretizan la manera de vivir de Jess: en obediencia a la voluntad salvca del Padre y en pobreza y castidad para testimoniar visiblemente su entrega a la misin de hacer presente el reino del Padre en el mundo. Votos vistos como liberacin para el reino de Dios y no ascticamente como liberacin de ataduras o inclusive como sacricios. A diferencia de muchos de los nuevos movimientos religiosos (NMR, llmense asociacin, sociedad, instituto, o comunidad), la VR tradicionalmente se ja en Jess y su evangelio, no en la Jerarqua y la doctrina3 Dicho en trminos ms claros y directos, los Religiosos deberamos emitir un solo voto: el del seguimiento radical de Jesucristo, el predicador de Galilea. Como sea, tras las huellas del Maestro debemos vivir como personas libres y ser agentes de libertad, aquella que hace posible la vivencia en el Espritu de Cristo.

2. El camino de la libertad
Como para lsofos de la poca, tambin para Pablo la libertad era una realidad importante. Lo comprendi desde que se le cay el velo en su encuentro con el Seor camino a Damasco (2Cor 3,14). De hecho, es una realidad intrnseca a la naturaleza misma del ser cristiano, como lo expuso especialmente en su carta a los glatas. Pablo estaba convencido de que, si se es verdaderamente cristiano, se es libre, porque ustedes han sido llamados a ser libres (Gl 5,13), y Cristo nos ha liberado para que vivamos en libertad (Gl 5,1). Esa libertad es aquella propia del Espritu: Donde hay espritu del Seor, hay libertad (2Cor 3,17). La libertad de la que habla lo es de la Ley, con todas sus implicaciones. Hasta aqu en sintticas palabras el pensamiento de Pablo al respecto. El apstol de los gentiles vio uno de los grandes problemas de la Iglesia en las corrientes judaizantes que queran imponer como condicin indispensable la sumisin a la Ley, es decir la preservacin ntegra de la antigua alianza. Pues, fue nadie menos que el fariseo conver157

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so Pablo de Tarso, antes el defensor de la Ley y por ello perseguidor de la Iglesia (Gl 1,13s), quien defendi tercamente la libertad como elemento esencial del evangelio4. En su carta a los glatas san Pablo advirti a aquellos cristianos que, si aceptaban lo que los judaizantes presentaban como evangelio, que exiga la sumisin a la Ley, entonces no viviran segn la verdad del evangelio que es precisamente la libertad que encarn Jesucristo. Ms adelante, les advierte que en tal caso Cristo no les servir para nada (Gl 5,2), puesto que, si por la Ley viene la justicacin, entonces Cristo muri en vano (Gl 2,21). Si bien Pablo se refera primordialmente a la ley mosaica, al observarlo ms atentamente, queda claro que lo dicho se aplica en gran medida a cualquier ley (cf. Rom 1). Cuando la Ley se convierte en un n en s misma, y cuando el afn de su observancia estricta lleva al fanatismo y la intolerancia, se es esclavo de ella. Esa era antao la actitud de los fariseos -como Saulo- y los maestros de la Ley. No vean en primer plano al hombre, sino la Ley; no vean al paraltico, sino el sbado. Por eso Pablo asociaba la Ley con el pecado y la muerte. Apelando a la analoga con el mundo de hoy, podemos y deberamos releer esa carta teniendo en mente que, los judaizantes que intentaban re-evangelizar a los glatas corresponden en gran medida a las corrientes conservadoras que hoy se resisten a admitir la libertad e insisten en que la salvacin indefectiblemente pasa por la observancia de la Ley antigua. Como destac en su relato del episodio en Antioqua, inclusive Pedro haba sucumbido a la visin judaizante, y Pablo se lo ech en cara (Gl 2,11-14). El verdadero evangelio es de la libertad. Esa es la verdad del evangelio (Gl 2,4s.14). Bien puede decirse que la llamada a la libertad era la traduccin paulina para el mundo grecorromano al que se diriga, de la invitacin al reino de Dios que Jess haca a su auditorio palestino. Para ambos es lo opuesto a esclavitud.
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Y hoy? Desde la Ilustracin, libertad pas a ser sinnimo de independencia, de autonoma. Es libertad de. Ese no es el sentido cristiano, que lo es ms bien de apertura al riesgo de la intercomunicacin y la dependencia mutua formando un solo cuerpo. Libertad no es entendida como un n en s misma, sino como un medio para caminar hacia la plena realizacin humana. Es por cierto un derecho natural, pero hay que abrirse a l. La libertad cristiana lo es del Pecado, es decir de lo que tiene sabor a muerte al pretender tomar el lugar de Dios, y lo es para ser afectados, para conmoverse, es decir para la compasin: rer con los que ren, llorar con los que lloran (Rom 12,15; 1Cor 12,26). Si la libertad griega era para no sufrir (estoico) o para gozar de la vida (epicreo); para el cristiano lo era y es para servir y solidarizarse con el prjimo, para amar como Jess am. La libertad de algo es externa, concedida, que contrasta con la esclavitud. La libertad para algo es interior, nace de la voluntad y gratuidad, maniesta en la disponibilidad y la espontaneidad. Esta es la que nos hace ser personas, nos permite ser nosotros mismos, no lo que otros hacen de nosotros. Se puede ser fsicamente esclavo y ser interiormente libre, como se puede ser fsicamente libre pero interiormente esclavo. En resumen, para el cristiano, Jesucristo ocupa el lugar que la Tor ocupa para el judo. Por el Espritu las opciones vienen del libre querer, no de una obligacin. Ese querer es movido por el amor, que es la sntesis de toda la Ley, como Jess y luego Pablo resaltaron (Gl 5,14; Rm 13,9). Por eso, para el cristiano el dominio de la Ley ha sido reemplazado por el del Espritu: al morir a aquello que nos aprisionaba, hemos quedado desligados de esa ley, de modo que sirvamos en el nuevo rgimen del Espritu y no en el antiguo de la letra escrita (Rom 7,6). De hecho, la letra mata; el espritu da vida (2Cor 3,6). Es el paso de la antigua a la nueva alianza, de la esclavitud a la libertad (Gl 3).
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La libertad cristiana no es libertad utpica, imaginaria, o intelectual al estilo gnstico; no se trata de una libertad del espritu, sino una libertad espiritual, pues proviene del Espritu de Dios. Y esa libertad se vive de forma muy concreta, caminando segn el Espritu, en contraste con la carne, como Pablo deletre en Gl 5: amor, alegra, paz, comprensin, benignidad, bondad, delidad,. Quiero poner sobre el tapete aqu la llamada de atencin de Erich Fromm sobre el miedo a la libertad, y de Hannah Arendt sobre el totalitarismo5. Sus estudios desvelan la conducta omnipotente de las personas con autoridad que quieren dictaminar y controlarlo todo: son esclavas de una conciencia miedosa a perder control y son esclavizadoras de las personas, con sus leyes, controles y suspicacias. Es la postura del dictador: dictamina la vida de sus sbditos como si fueran sus esclavos y no permite resquicios de libertad. Teme las ideas autnomas y no tolera comportamientos que no hayan sido previamente aprobados. Pero, por qu da miedo la libertad? Bsicamente porque la libertad confronta con la responsabilidad de las opciones y acciones y porque no proporciona seguridades ni certezas. El miedo es a lo nuevo, lo distinto, lo reversible e incierto. Vivir autnticamente la libertad implica admitir la validez del pluralismo de opiniones y opciones; implica la posibilidad del error y el riesgo de la equivocacin; implica la apertura al dilogo, al ecumenismo y al relativismo cultural; implica admitir que la verdad es pluriforme y no es objetiva, por eso el que tiene miedo se protege con alguna forma de autoritarismo y se refugia en lo antiguo, lo tradicional que le asegura seguridad y certeza. La libertad es para adultos, para personas que estn dispuestas a aceptar vivir con la incertidumbre de un mundo por descubrir a travs de un pensamiento propio, es decir aceptan su vulnerabilidad. Vivir y actuar segn esa libertad causa temores y temblores tambin dentro del mbito de la Iglesia. Basta recordar la reaccin de los sectores conservadores ante la libertad que se respiraba en el Concilio
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Vaticano II y se plasm en sendos documentos, por no mencionar la aprehensin de algunos ante la reciente reunin del Episcopado Latinoamericano en Aparecida (Brasil) y el afn en manipularla. Eso es lo que explica la jacin con el tema de la ortodoxia y la obediencia, con la regulacin de ritos y costumbres, dejando la impresin de que dentro de la estructura eclesistica no hay libertad, que todo est parametrado y controlado, que la nica libertad es la de obedecer sin dudas ni murmuraciones. En sntesis, el camino cristiano es el de la libertad, propia del reino de Dios. Es aquel de la Buena nueva, vivida y encomendada por Jess de Nazaret, que como Religiosos/as nos debemos comprometer a continuar. Ese es un gran reto.

3. El camino del fundamentalismo

Uno de los mayores enemigos de la libertad es el fundamentalismo, que ha ido ganando rpidamente terreno en el mundo en las ltimas dcadas, como es conocido en el Islam; en el cristianismo, incluido el catolicismo, tambin se ha extendido de manera alarmante. La VR, que no est vacunada, no est exenta de caer en l, y de hecho hay corrientes que le hacen el juego. El Concilio Vaticano II fue un aggiornamento, un abrir ventanas para que se pueda respirar aire fresco, abrir puertas para salir al encuentro del mundo en actitud dialogante. Fue un concilio liberador de las ataduras que se haban tejido durante siglos. Prueba de ello fue el rechazo de los primeros esquemas presentados a la sala conciliar que seguan en el molde de la Iglesia de siempre. Se peda libertad, despercudidos de los miedos, para dialogar con el mundo, para reconocer la dimensin evolutiva de la historia en la Iglesia tambin, para un aggiornamento, no un simple maquillaje. Sin embargo, despus del aire fresco liberador del Concilio, paulatinamente se han ido cerrando las ventanas y puertas, y no pocas Congregaciones e instituciones
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religiosas de reciente fundacin preeren respirar el aire preconciliar y arroparse con las sacrosantas tradiciones. Entre otras razones, esa restauracin e involucin en la VR responde a la dolorosa prdida de miembros que dejaron las Congregaciones y la disminucin en vocaciones -que adems comparan con el incremento en los NMR-. Puesto que la culpa de esa debacle se la achaca al Concilio -y no al hecho que el mundo posmoderno ha cambiado- es natural pensar que muchos preriesen desenterrar esquemas y paradigmas preconciliares, lo que incluye una vuelta a estructuras rgidas para la VR y el enclaustramiento que los asla del mundo real. Entre otras consecuencias, valga nombrar el hecho que la preeminencia de la Biblia instaurada por el Concilio fue paulatinamente reemplazada por la del Magisterio (el papa Benedicto le ha dado renovada preeminencia a la Biblia), y la preeminencia de Jesucristo fue paulatinamente reemplazada por la del Papa. Es as que notoriamente se fueron introduciendo e institucionalizando corrientes de corte fundamentalista (sin entrar en disquisiciones sobre si deberamos hablar de tradicionalismo, integrismo o conservadurismo, que tienen un denominador comn, el del fundamentalismo). Ya exista antes, pero de manera inconsciente -caso del Opus Dei, destacado en todos los estudios que he revisado sobre el tema. Ahora es un fundamentalismo consciente: es un volver a tiempos preconciliares en la medida de lo posible, manteniendo slo algunas formas o apariencias modernas, y descalicando como interpretacin inautntica todo lo que el Concilio represent como liberacin (lo que fue obvio en el Snodo de 1985). El pensamiento es el mismo de antao. Caso emblemtico es el de la iglesia de Lefebvre, que de lejos es el nico. Como vemos, el fundamentalismo es la negacin o abdicacin de la libertad del evangelio. Pero, qu es el fundamentalismo6? Calicamos como fundamentalismo/ta a una mentalidad y actitud ideolgica que, segura de poseer la verdad, rechaza de manera intole162

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rante, y con aires agresivos, la visin (post)moderna de la vida y sus expresiones (poltica, religiosa, social). Es una respuesta a la bsqueda de un fundamento absoluto, incuestionable e invariable que lo libre del miedo a la libertad, el cual ancla en un pasado idealizado y santicado. Tpicamente deende a ultranza la cosmovisin e ideas de tiempos pasados como verdades invariables (sus fundamentos), para lo cual remite a algn libro sagrado o alguna autoridad. Su tema constante es lo que llama la verdad. El fundamentalismo da seguridad al precio de la libertad, es decir, a mayor fundamentalismo ms costosa es la libertad; da certezas al precio del abandono de la reexin crtica independiente. Es el tema de La leyenda del gran inquisidor, de Dostojewski: los hombres no quieren libertad sino tranquilidad y seguridades. Por eso preeren refugiarse en la cueva del fundamentalismo. El fundamentalista se opone al pluralismo de visiones y a menudo tambin al dilogo abierto y crtico, pues aceptarlos conlleva la anulacin de la idea de una verdad absoluta, admite el relativismo que tanto teme, y deja la sensacin de incertidumbre e inseguridad. Por lo mismo, ve la libertad de pensamiento con recelo y la dene estrechamente, temeroso de que se traduzca en permisividad y apertura hacia otras conductas y conceptos. No admite la democracia ni la hermenutica histrica. Es la postura del ayatola Jomeini y de Mons. Lefebvre y sus seguidores, entre muchos. El correlato es el hecho que el fundamentalista deja que sean otros que piensen por l lo llaman humildad, obediencia. Es el sacricio del pensamiento personal en aras de un pensamiento nico (J. Estefania), de una teologa nica aquella dictaminada por quien ostenta o se arroga el ser uno de los beati possidentes iluminados o inspirados por Dios, cuya palabra es incuestionable. El fundamentalista tiene miedo a lo nuevo, lo distinto, por eso se aferra a lo viejo tradicional que para l es seguro. Ms vale viejo y conocido, que nuevo por conocer, es su lema. As, preere la teologa
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escolstica, basada en la metafsica aristotlica, que es desencarnada, ahistrica y no compromete con las realidades crudas de la vida concreta, que la teologa moderna. Por ser abstracta es eterna e invariable7, no admite la evolucin histrica del pensamiento -por eso el fundamentalista es dogmtico e inexible, seguro de poseer la verdad. Para l la teologa moderna es una detraccin de la tradicional catlica, por eso, no solo la rechaza, sino que la ataca. Su actitud es defensiva y se arma con la apologtica. Tiene miedo a la razn, por eso cae en el desmo. En ltima instancia, el fundamentalismo es una ideologa. Lo que se deende son ideas, verdades, pasando por encima de personas y derechos humanos. Poco o nada tiene que ver con la fe como relacin existencial con Jesucristo y su camino. Por eso, cuando el fundamentalista habla de Jesucristo lo hace exclusivamente en clave de la cristologa tradicional, que identica como el Jess histrico pre-pascual; tiene pnico a que las conclusiones de la exgesis crtica cambien su idea del Jess de Nazaret histrico y se escuda en una suerte de exgesis espiritual. Es el caso con la reaccin al reciente libro de J.A. Pagola sobre Jess. Afn al problema del miedo a la libertad es el hecho que en los grupos fundamentalistas el proslito se disuelve como individuo en el grupo, se convierte en un instrumento y en un medio para un n que muchas veces no se le alcanza. Casi automticamente adquiere una nueva identidad que ya no es la suya propia, sino la de la comunidad que le acoge. Orgnicamente pasa a ser una pieza dentro del conjunto; sus actos y su vida cobran sentido en funcin de su grupo. Conforme se cierra en s mismo y adquiere una actitud agresiva hacia el resto del mundo, el grupo va tomando la forma de secta8. Si algo no fue Jess, fue ser un fundamentalista. Estos estn representados ms bien por los escribas y fariseos. Por eso Jess entraba en conicto con ellos. Uno de los fariseos famosos fue Saulo de Tarso, que ms adelante, convertido, defender ardorosamente la libertad de
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la Ley, especialmente en su carta a los glatas. Libertad y fundamentalismo son contrarios. Por lo expuesto debe quedar claro que no se puede ser cristiano y fundamentalista. Ms all de cualquier discurso losco o teolgico, es una contradiccin en trminos.

4. El camino proftico de la VR
Lo que he expuesto no tiene otra nalidad que invitar a reexionar y examinarnos si la VR es autnticamente proftica, al estilo y en el seguimiento de Jess de Nazaret, por tanto un camino de libertad y una misin dedicada a la liberacin tal como la expusieron Jess de Nazaret y el fariseo converso Pablo de Tarso. O si quizs a algunos nos tienta el fundamentalismo por fuerza de la aoranza de tiempos pasados gloriosos, de tranquilidad y disciplina, con auge de vocaciones, con una identidad y posicionamiento claros, con certezas y proteccin Siguiendo las huellas del profeta Jess, los Religiosos/as debemos expulsar demonios, es decir, liberar a las personas de todo aquello que impida hacer realidad el reinado de Dios. Mas an, si ha de ser el seguidora de Jesucristo, la VR ha de anunciar, no slo con palabras sino que ha de traslucir con hechos que el RD est a vuestro alcance (Mc 1,15), reino de solidaridad donde todos son hijos del mismo Padre, por tanto libres (Glatas). En otras palabras, la VR que quiera ser el a Jesucristo deber ser vivida en clave de libertad. Deber vivir del espritu de Cristo. Si ha de ser proftica, la VR deber ser lcida y valiente (parresia) en la denuncia de todo lo que tiene sabor a esclavitud y muerte y en el anuncio claro y explcito de lo que sabe a libertad y vida. Ha de ser evangelio encarnado. Aparecida nos recuerda lcidamente que la VR est llamada a ser radicalmente proftica, capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del mundo actual y los senderos de vida nueva, para lo que se requiere un profetismo que aspire hasta la entrega de la vida (DA 220).
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La autntica VR no se vive para s misma. No se autopredica. Siguiendo las huellas del Maestro, se vive para la salvacin del mundo. Por eso, si se vive para aquello que Jess propuso como el camino de salvacin, el camino del reino de Dios, no deber temer ser difamada o perseguida: Bienaventurados sern cuando por causa ma les insulten y persigan y digan toda clase de calumnia (Mt 5,11). los perseguirn, los entregarn a las sinagogas y a las crceles, por causa de mi nombre (Lc 21,12; Mc 13,9; Mt 10,17). Dicho ms claramente, si vivimos en libertad no debemos temer ser despreciados por las autoridades, incluidas las religiosas. Me atrevo a decir que si no sufrimos el desprecio, la calumnia o la persecucin, es porque, ya nos hemos acomodado al mundo del poder o simplemente no decimos nada, no somos signo de contradiccin (Lc 2,34). De hecho, si algo desagrada a cierta jerarqua poltica y tambin eclesistica es no poder dominar las Congregaciones religiosas que son libres. Esto es parte de la historia de la CLAR. Lo cierto es que, quien es libre es soberano: Todo es vuestro y ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios (1Cor 3,22s). Un inuyente sector de la Iglesia no ha cesado de alentar los NMR, en particular las sociedades de vida consagrada, porque le son ms dciles, mientras ve con recelo a la VR tradicional, especialmente en su espritu de libertad. Los NMR se presentan como el verdadero catolicismo, frente al desvirtuado -segn ellos- producto de Vaticano II, incluida su visin de la VR. En la introduccin a su libro sobre el tema de la libertad, Jos Comblin toc un punto neurlgico: La Iglesia slo podr recuperar su identidad a partir de la identidad del cristianismo. La Iglesia no constituye un n en s misma, sino que est al servicio del Reino. Slo una vuelta al evangelio puede proporcionar un fundamento slido a una identidad rme en medio del mundo actual. El evangelio cristiano es sinnimo de vocacin a la libertad9. Mucho antes del reorecimiento del neoconservadurismo, Jos Comblin haba advertido que:
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Si la Iglesia cediera a la tentacin del deseo de seguridad y volviera al sistema defensivo que es la ley defensa contra su propio miedo y su propia inseguridad-, estara de hecho abandonando el evangelio. Podra decir cosas muy hermosas sobre Dios, Jess, la Iglesia, los sacramentos y la fe; pero el Dios del que hablara no sera el verdadero Dios, sino el fantasma de su inseguridad; el Jess del que hablara no sera el verdadero Jess, sino un fetiche que le dara tranquilidad y estabilidad; los sacramentos no seran verdaderos sacramentos, sino drogas que ayudaran a dormir, y la Iglesia sera el refugio de todos los que tuvieran miedo de la vida10. Hablar de liberacin a muchos les suena a revolucin -y lo es! En Latinoamrica, el evangelio de libertad era de tal modo desconocido, que la aparicin en escena de una Teologa de la Liberacin provoc un magno escndalo en el mundo catlico conservador. De repente, unos telogos del Tercer mundo vinieron a decirnos que el evangelio era diferente de todo lo que considerbamos que era el cristianismo La reaccin ocial vaticana nos es conocida. Valga acotar que sta est relacionada a una cierta manera tradicional de leer la Biblia y de entender la teologa, descontextualizada y ahistrica. No pocas personas han venido criticando que se tiene la sensacin de una falta de libertad de pensamiento y de expresin dentro de la Iglesia catlica, que este derecho bsico humano no rige en ella11. Es el miedo a la libertad, del que alert Erich Fromm, miedo que se justica aduciendo que no se puede permitir un libertinaje, un relajamiento que todo consiente, o un relativismo que todo lo avala: donde iremos a parar si cada uno piensa y dice lo que se le ocurre? sugiriendo que debe haber un pensamiento nico, y armando que todos deben acatar lo que dice el santo Padre/la jerarqua/el Magisterio, es decir, rechazar la posibilidad de la discrepancia, en una suerte de ciega sumisin sin dudas ni murmuraciones. Poco, muy poco y raras veces en todo este lo se oye hablar de Jesucristo y su evangelio. Por eso cabe preguntarse si quizs se cree que la libertad de la que venimos hablan167

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do est reida con el evangelio, o que sta es interior/espiritual, o que no vale en la esfera eclesistica. Se habla predominantemente, no del evangelio o de Jesucristo sino de la Iglesia, y sta entendida como la jerarqua y con el sobrentendido que ella est para ser quien gobierne el pensamiento y je las estructuras de las comunidades de eles (iglesias). Vista as, la Iglesia es un n, no un medio o un sacramento, sobre lo cual repetidas veces advirti J. Ratzinger. Aqu se coquetea con el fundamentalismo. Por eso cabe preguntar si no se ha convertido la fe en una ideologa, o al menos en una gnosis. La VR se desliza hacia el fundamentalismo cuando se la ve como un n en s misma, cuando la institucin es tan importante que no puede ni variar ni perecer -como se observa en la ebre por tener vocaciones para salvaguardar la institucin. Se desliza hacia el fundamentalismo cuando la mirada est jada con nostalgia en un pasado idealizado y no hacia el futuro: quien pone la mano al arado y mira hacia atrs no es apto para el reino de Dios (Lc 9,62). Se desliza al fundamentalismo cuando ha perdido su libertad, la del espritu de Cristo! La dedicacin al reino de Dios exige abrir brecha, arriesgarse por surcos desconocidos, estar presente en los goras nuevos, en la direccin delineada por Jess. Algunos de los indicios de una inclinacin en la VR hacia el fundamentalismo son: su teologa de preferencia neoescolstica, metafsica, que no compromete; rechazo del pensamiento crtico independiente; inclinacin al dogmatismo, por lo mismo lee o escucha solamente lo que le rearma en la verdad e inmutabilidad de sus creencias; su discurso prioriza Iglesia y las autoridades; la virtud ms exaltada es la humilde obediencia a las autoridades12; las prcticas ms cuidadas son las devocionales y las ascticas; su Jesucristo es el del culto, no el del seguimiento, de la mano del rechazo de la crtica bblica (tema del Jess histrico); acenta su identidad con claros visos elitistas como las antpodas del mundo, al cual juzga condenatoriamente, como hacen las sectas; da ms importancia a las formas, los signos externos (hbito, estandartes, gestos rituales), que al fondo; entiende la santi168

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cacin en trminos personalistas y ascticos, con una moral puritana obsesionada con la sexualidad. Si la VR sigue las huellas de Jess, vivir el evangelio radicalmente, teniendo presente que la buena noticia es esencialmente liberadora, por lo tanto se centra en el hombre y su dignidad. Jess no predicaba a Dios, sino que haca presente la compasin de Dios, que es un padre. Visto desde otro ngulo, la autntica VR, ms all y por encima de las diferencias entre Congregaciones, ha de vivirse para el servicio del reino de Dios inaugurado y predicado por Jess. Ese reino es la buena noticia. Por eso, la VR debemos vivirla encarnando la realidad del reino de Dios en la realidad concreta de hoy, y en ella debe poder leerse esa presencia del reino continuando las proyecciones de Jess. Eso signica que debemos dedicarnos de lleno al reino de Dios, ese que Jess anunciaba de mltiples formas, no otro! Por tanto nos incumbe tener claro qu es ese reino de Dios, su contenido y contorno. El ncleo de la predicacin de Jess fue la inmediatez del reino de Dios (Mc 1,14s). Ese reino (o reinado), en sintona esencial con las esperanzas tradicionales judas, era un reino de libertad. Esto lo ilustr Jess a travs de sus exorcismos, sanaciones y cenas, entre otros actos signicativos. Aqu me atrevo a insinuar que todos los que crean en Jess y acogan su mensaje, que eran de los que entran en el reino de Dios porque hacen la voluntad del Padre (cf. Mt 7,21; 5,20; 23,13; Mc 3,35; 9,47; 10,23s; 12,34; etc.), dan frutos del reino (Mc 4,3ss) aunque no lo seguan fsicamente, corresponden a nuestros eles13. Por otro lado, los discpulos, que habindolo dejado todo, se pusieron a caminar con l, corresponden a los Religiosos. Entre estos, los que se dedican expresamente a la misin son los apstoles (vea los ocios en 1Cor 12,28; Ef 4,11). Como sea, los Religiosos debemos asumir el compromiso de anunciar la inmediatez del reino de Dios. De aqu la importancia que reviste vivir la libertad de los que han ingresado al reino de Dios y caminan con Jesucristo, y darla a conocer14.

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Si el objeto del evangelio es la vocacin a la libertad, entonces cmo habr de ser la evangelizacin? En resumen, si vivimos por el Espritu, entonces caminemos por el Espritu! (Gl 5,25), lo que equivale a decir caminemos por la senda de la libertad! porque, como escribi Pablo, donde est el espritu del Seor, est la libertad (2Cor 3,17).

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Es el ms inocente de los apelativos para Jess -mucho ms que ttulos como mesas, hijo de Dios, y otros. Vea los estudios de F. Hahn para una visin panormica equilibrada y concretamente sobre Jess profeta. Schnider, F., Jesus der Prophet, Friburgo/CH, 1973. Entre los textos evanglicos, vea especialmente Mc 6,4.15 y 11,32; Lc 9,8; adems Lc 7,16.39; 13,33; 24,19; Mt 21,11.46. 2 McKnight, S., A New Vision for Israel, The Teachings of Jesus in National Context, Grand Rapids, 1999, p. 111 (en general todo su cap. 3). 3 Ni es el lugar ni tengo el espacio para comparar la VR con los NMR catlicos. Que son notablemente diferentes es obvio para cualquier simple observador, empezando ya por la manera en que se designan los NMR, casi siempre connotando que stos son los redentores del cristianismo (legionarios, cruzados, heraldos, pro ecclesia sancta, avanzada, camino, etc.), y por el hecho que los NMR no hacen voto de pobreza, son activistas y proselitistas con tendencia elitista. Mientras la VR tiene los ojos jos en Jesucristo y el evangelio, los NMR catlicos los tienen en el Papa y el catecismo. En el Documento de Aparecida (DA), se han puesto en el mismo saco la VR y los NMR. Quien lo lee atentamente observar que el nfasis est ms del lado de los NMR dejando la impresin que deben ser el paradigma para la VR hoy. Dos ancdotas: un obispo peruano en una reunin del clero arm que la VR pertenece al pasado; el futuro es de los NMR. Otro obispo peruano confes que para l los Religiosos son un problema -en alusin a que no le son sucientemente sumisos: son libres. Ambos pintan de cuerpo entero el sentir de un sector de la jerarqua frente a los Religiosos, que se conoce ya desde hace aos en las esferas vaticanas donde abundan ancdotas similares y episodios ms evidentes de este sentir. 4 Despus de su monumental presentacin de la vida, obra y pensamiento de san Pablo, Udo Schnelle centr el eplogo de su estudio en la pregunta por el valor formativo permanente del pensamiento paulino: la libertad (Apostle Paul. His Life and Theology, Grand Rapids, 2005, p. 598-603). 5 Fromm, Erich, El miedo a la libertad, Ed. Paids; data de 1941; Arendt, H., Los orgenes del totalitarismo (parte 3a.), Ed. Alianza, original de 1968. 6 La literatura sobre el fundamentalismo es abundante. Vea en particular, Bruce, S., Fundamentalismo, Madrid, 2000; Mardones, J.M.,(dir.), Diez palabras clave sobre fundamentalismos, Estella, 1999; Armstrong, K., Los orgenes del fundamentalismo en el Judasmo, el Cristianismo y el Islam, Barcelona, 2004; Kienzler, K., El fundamentalismo religioso, Madrid, 2000; Tamayo, J.J., Fundamentalismos y dilogo entre religiones, Madrid, 2004. 7 Era natural antao considerar a la losofa y la teologa escolsticas como peren170

Vida Religiosa, vida proftica

ne; vea las encclicas Aeterni Patris de Len XIII (los.), y Sacrorum Antistitum, de Po X (teol). 8 Corral, C. y Garca Picazo P., Panormica de los fundamentalismos hoy, en las relaciones internacionales, en Estudios eclesisticos 68, 1993, p. 140s. 9 Comblin, J., Vocacin a la libertad, p. 5s (nfasis mo). 10 Comblin, J., La libertad cristiana, Santander, 1978, p.55. 11 Dentro de la Iglesia catlica, vea Le manifeste de la libert chrtienne (Paris 1976), suscrito por telogos catlicos franceses de renombre, y la valiente Declaracin sobre la libertad y funcin de los telogos en la Iglesia de 1968, rmada por centenares de destacados telogos (entre los cuales J. Ratzinger), a los que han seguido cada tanto tiempo maniestos similares, entre los que sobresale la llamada Declaracin de Colonia del ao 2000. Por su parte, el Vaticano emiti en mayo 1990 la instruccin Donum veritatis que encarrila y delimita las funciones de los telogos. En la misma vena se expres Juan Pablo II en su motu proprio de junio de 1998, Ad tuendam dem. Merece ser reledo y meditado el opsculo que Karl Rahner escribi sobre el tema, Tolerancia, libertad, manipulacin (Barcelona 1978). 12 Vita Consacrata n.91: la actitud del Hijo desvela el misterio de la libertad humana como camino de obediencia a la voluntad del Padre, y el misterio de la obediencia como camino para lograr progresivamente la verdadera libertad. Esto es lo que quiere expresar la persona consagrada de manera especca con este voto (de obediencia), con el cual pretende atestiguar la conciencia de una relacin de liacin, que desea asumir la voluntad paterna. Lo preocupante es que esta libertad se vea slo en este voto y, tenga como trasfondo la obediencia que pasa por la sumisin al Magisterio, representante de la voluntad del Padre. Esta preocupacin se reeja en la impresionante cantidad de veces que se menciona el estar o actuar en comunin con el Obispo/Magisterio/los Pastores, como si tuviesen miedo al caminar libre. 13 El trmino seguir (akolouthein) no slo se emplea en su sentido literal, sino tambin metafrico para designar la adhesin a Jesucristo (p.ej. Mc 8,34). Ser cristiano es seguir a Jesucristo. Recordemos que caminar era una manera comn de referirse a la conducta asumida, y el camino (que se sigue) era una manera de designar al cristianismo (Hch 9,2; 19,9.23; 22,4). 14 Es tradicional jar toda la atencin en los apstoles y algo menos en los discpulos en general (incluidas mujeres!), pero pocas veces en aquel gran segmento de personas que acogieron el mensaje de Jess pero no lo siguieron fsicamente, sin mencionar a cuntos envi de regreso a sus casas en lugar de invitarlos a seguirlo (vea p.ej. Mc 5,18ss).

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