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Reflexes sobre a crise ambiental: uma viagem at suas origens e um encontro com as solues Reflection about the enviromental crisis: a trip to its origens and an encounter with solutions

Suely Salgueiro Chacon

Resumo O principal objetivo desse artigo compreender o processo histrico que levou a humanidade crise ambiental que vem se acentuando desde as ltimas dcadas do sculo passado, mostrando as novas perspectivas que a humanidade pode ter para reverter esse cenrio de degradao ambiental, social e moral. Mostra, brevemente, como o homem forjou os pressupostos da crise, que hoje enfrenta, e apresenta algumas solues propostas, dentre as quais, as dos ambientalistas, das polticas ambientais e do ecossocialismo. Conclui-se que, s haver possibilidade de mudana real, a partir de uma transformao profunda no pensar e no agir da humanidade, substituindo o ter pelo ser em sua ordem de prioridade. Palavras-chave: Meio ambiente. Desenvolvimento sustentvel. Crise ambiental. Histria econmica e ambiental. Abstract The main objective of this article is to understand historically what has led mankind to the present environmental crisis since the last decades of the past century. New perspectives were discussed on how to invert this environmental, social and moral degradation. Crisis proposals were briefly touched upon on how humanity plans to solve the problem, this enveloping environmentalist, environmental policies and ecosocialism. It can be concluded that there is a possibility for real change when mankind alters the way he thinks and acts. Keywords: Environment. Maintainable development. Environmental crisis. Economic and environmental History.

Introduo
A humanidade parece perdida, a vagar por entre as conseqncias de uma crise de percepo que coloca em dvida todo o processo civilizatrio vivido at aqui. A anlise aqui apresentada permite visualizar parcialmente o processo histrico pelo qual a humanidade conduziu sua relao com a natureza e com seus prprios semelhantes. Enfatiza-se o momento em que o conhecimento adquirido pelos homens levou gerao de extraordinrios avanos cientficos, tecnolgicos e econmicos, e, ao mesmo tempo, ao aumento dos problemas sociais e ambientais, resultantes do uso exacerbado e inconseqente da natureza e dos prprios homens. Compreender esse processo, suas motivaes e seus efeitos so os objetivos desse trabalho, ao mesmo tempo em que busca apresentar solues para essa crise, destacando as posies defendidas pelos ambientalistas, pelos defensores das polticas ambientais e pelo ecossocialismo. Mostram-se aqui essas novas perspectivas, que demonstram as possibilidades que a humanidade pode ter para reverter o atual cenrio de degradao ambiental, social e moral em que se insere.

Doutoranda em Economia e Desenvolvimento Sustentvel - UnB-DF - Coordenadora do Curso de Cincias Econmicas - Universidade de Fortaleza - UNIFOR

Reflexes sobre a crise ambiental: uma viagem at suas origens e um encontro com as solues

1 Origens da crise
A iluso de domnio sobre a natureza e a exacerbao do ter sobre o ser um processo que surgiu com a criao do excedente, ainda no Modo de Produo Comunal Primitivo1, o que permitiu a especializao e as trocas, e levou a uma contnua e crescente explorao da natureza pelo homem, bem como do prprio homem pelo homem. Essa explorao teve seu grande impulso com o surgimento de ideologias que pretendiam libertar o homem de qualquer tradicionalismo e/ou costumes arcaicos, normalmente ligados vida rural, e terra. Esse momento tambm marcado pelo fim do Modo de Produo Feudal e o surgimento do Modo de Produo Capitalista, que, transfigurando-se ao longo do tempo, ainda hoje hegemnico. A crescente urbanizao, bem como o crescimento exorbitante da populao, a mudana da noo de distncia e o poderio do mercado em detrimento da sociedade marcam essa poca, quando a natureza transformada em recurso natural e o homem em recurso humano. Referindo-se natureza, vista como recurso natural, e ao trabalho humano, como recurso humano, na concepo capitalista, Shimidt taxativo: (...) mesmo agora a natureza, como matria determinada do trabalho humano, ainda irredutvel subjetividade (social), mas seu em si ainda apenas um para o aparato de produo, que leva o processo da natureza a um processo cientificamente orientado pela tcnica, e que o funde na maquinaria e o desfigura at o ponto de torn-lo irreconhecvel, o que tem como conseqncia um extraordinrio crescimento da produtividade do trabalho. Do lado do sujeito, a esta radical desqualificao da natureza corresponde a reduo do trabalhador para existir apenas como produtor de valor de troca, o que envolve a total negao de sua existncia natural, isto , o fato de que ele est determinado inteiramente pela sociedade. (SHIMIDT In: COHN, 1977: 251-252) Polanyi (1980), no captulo 15 do livro A grande transformao, discute o processo histrico que transformou a terra em mercado e mercadoria, elucidando a diferena entre o uso e a propriedade privada dessa terra, que foi convertida, pela economia, em recurso natural. O autor compara esse processo ao processo anlogo por que passou o trabalho, que levou o homem a se tornar recurso humano, ressaltando que essa transformao se deu mais rapidamente e mais facilmente do que a da terra. Imaginar a vida do homem sem a terra o mesmo que imagin-lo nascendo sem mos e ps. Essa frase de Polanyi (1980: 181) remete colocao de Arendt (1997), de que a condio humana dada pela natureza. Ser-se- sempre um ser humano, onde quer que se esteja, mesmo fora do planeta, mas a condio humana dada ao homem pela natureza, pela terra, que condiciona sua existncia, permitindo sua sobrevivncia na Terra. No entanto, para os defensores da economia de mercado, a terra , antes de tudo, uma fonte de lucro, no apenas per si, mas a partir de seus variados usos.

2 A natureza e o homem x a cincia e a produo

Em oposio importncia dada por Polanyi (1980) e Arendt (1997) natureza, a maioria das teorias econmicas baseia o estudo da evoluo do ser humano sobre a Terra, na sua capacidade de produo. A partir de suas necessidades, ele passa a interferir na natureza, observando-a at comear a transpor a etapa de total dependncia para uma interferncia lenta e gradual, que permitir um domnio cada vez maior. De acordo, por exemplo, com a teoria marxista do capital, o homem vive diferentes perodos, de acordo com a evoluo de suas foras produtivas, que, por sua vez caracterizam os modos de produo2 determinados historicamente, nos quais encontram-se relaes sociais de produo especficas. O momento histrico que marcou a ruptura total do homem com a terra, quando ele foi dominado pela iluso de dominar a natureza, de no pertencer a ela, mas de possu-la, muito bem caracterizado por Hobsbawm (1988), quando analisa as duas grandes revolues de cunho ideolgico e econmico, a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial, respectivamente, que deram as bases para o predomnio da cincia e da tcnica sobre todas as instncias de atuao humana, quando a razo tornouse soberana, descartando qualquer emoo, que supostamente impediria o progresso da raa humana. Esse momento histrico baseado nas idias do Iluminismo e do Liberalismo Econmico. Hayward (1994) diz que o Iluminismo foi um avano cultural a partir da cincia; e o domnio sobre a natureza foi considerado emancipatrio teoricamente (cincia), materialmente (tcnica) e praticamente (tica). Enquanto Hayward tenta desmistificar o Iluminismo, Hobsbawm (1988) descreve-o no contexto histrico, mostrando que, na poca, essa doutrina de fato significou a libertao (da Idade Mdia). As cincias (dentre elas a economia): (...) dedicavam-se soluo dos problemas produtivos, sendo que o mais surpreendentes avanos da dcada de 1780 foram da qumica, que era por tradio muito mais intimamente ligada prtica de laboratrio e s necessidades da indstria.(HOBSBAWM, 1988: 36).
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(...) o iluminismo, a convico no progresso do conhecimento humano, na racionalidade, na riqueza e no controle sobre a natureza de que estava profundamente imbudo o sculo XVIII derivou sua fora primordialmente do evidente progresso da produo, do comrcio e da racionalidade econmica e cientfica que se acreditava estar associada a ambos.(Hobsbawm, 1988: 37). Os dois principais centros dessa ideologia foram tambm os palcos das duas grandes revolues, Frana e Inglaterra. Ali a doutrina que pregava que uma sociedade livre era aquela comandada pela razo e pelo capitalismo floresceu. O objetivo do capitalismo era tido como o de libertar todos os seres humanos. Todas as ideologias humanistas, racionalistas e progressistas esto implcitas nele, e de fato surgiram dele. (HOBSBAWM, 1988: 38) O capitalismo visto, ento, como o libertador por isso, Locke diz que a propriedade privada liberta. Os prncipes usavam as idias do iluminismo do mesmo modo que vrios governos modernos usaram o planejamento. Mas eles estavam mais interessados em novos e mais eficientes mtodos, para arrecadar impostos e aumentar sua riqueza e poder, do que defender a idias, da nova sociedade iluminada. Um prncipe necessitava de uma classe mdia e de suas idias para modernizar o seu Estado; uma classe mdia fraca necessitava de um prncipe para quebrar a resistncia ao progresso, causada por arraigados interesses clericais e aristocrticos. (HOBSBAWM, 1988: 39). Esse um processo muito semelhante ao que acontece hoje com o conceito de desenvolvimento sustentvel, apropriado pelo discurso poltico como uma palavra mgica, que abre portas, consegue recursos e tudo justifica. Hayward (1994) lembra que, segundo Kant, o iluminismo a emergncia do ser racional livre (Mndigkeit = autonomia madura: a liberdade de tomar uma responsabilidade e a capacidade de usar a prpria liberdade). Ele surge com o intuito de libertar o homem do encantamento, dos mitos (da Idade Mdia), mas acaba levando a um novo culto, o culto razo. Assim, o domnio sobre a natureza aparece dentro de um contexto moral determinado pela razo, que tudo justificaria. Fazendo par com as idias iluministas, esto as do Liberalismo econmico, base modo de produo capitalista, tambm inspiradas na razo e na lgica simples. A economia, enquanto cincia, tem evoludo em sintonia com os interesses das classes dominantes, forjando teorias que justificam e defendem o seu status quo, bem como a permanncia e revitalizao da estrutura e superestrutura necessrias. O perodo histrico em que aconteceu a ascenso do capitalismo tambm o momento da ascenso definitiva da economia categoria de cincia, e a doutrina clssica pregava as idias liberais, por meio da crena irrestrita nos mecanismos de mercado, que seria regido por uma mo invisvel, que, segundo Adam Smith, faria com que as foras de mercado (demanda e oferta) estivessem sempre em equilbrio, e no ocorressem crises no sistema produtivo; que era perfeito e, por isso mesmo, conduzia-se pelas leis da concorrncia perfeita. Era essa a base do Liberalismo Econmico, pelo qual o mercado era o ente fundamental, aliado propriedade privada, para a organizao social. O homem se curvava definitivamente aos ditames da produo e do consumo. A partir desse ponto, o que a humanidade passou a viver foi um processo de total subordinao aos ditames da produo, sempre justificados e amparados pela cincia. Para Leff (2001: 133): O processo civilizatrio da modernidade fundou-se em princpios de racionalidade econmica e instrumental que moldaram as diversas esferas do corpo social: os padres tecnolgicos, as prticas de produo, a organizao burocrtica e os aparelhos ideolgicos do Estado. A problemtica ecolgica questiona os custos socioambientais derivados de uma racionalidade produtiva fundada no clculo econmico, na eficcia dos sistemas de seus meios tecnolgicos. Buarque (In: BURSZTYN, 1994: 77) vai alm e diz que o sculo da economia foi, na verdade o sculo XX. Para ele, enquanto a tcnica surge como o grande instrumento de transformao do mundo fsico, definindo-o como ele , a economia se apresenta como a base racional para essa transformao, definindo como o mundo pensa, e at como ele desejou ser. Para ser da tica, o sculo XXI ter que rever a maneira como a economia explica e intervm no mundo. Duas novas tenses surgem no final do sculo passado, segundo Buarque: (...) a tenso entre realidade e desejo social; e a tenso entre o objeto limitado ao homem e seus produtos e um novo objeto capaz de incorporar toda a dimenso planetria. (BUARQUE In: BURSZTYN, 1994: 77) Essas tenses geram a necessidade de se revisar o pensamento no sentido de uma nova abrangncia do objeto a ser estudado, de uma redefinio dos propsitos do processo social e de uma nova racionalidade, (...) capaz de servir para a realizao dos novos propsitos, levando em conta a nova abrangncia. (BUARQUE In: BURSZTYN, 1994: 77)
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3 Configuraes da crise hoje

O homem, julgando-se acima de tudo e de todos, amparado pelo racionalismo e pelas descobertas da cincia, depositou seus principais desejos e aspiraes na busca do sucesso econmico, pela vontade de ter, acumular cada vez mais riquezas, e, por conseguinte, mais poder sobre seus iguais, esquecendo-se assim da sua real condio de ser, na e com a natureza. inevitvel diante dessa constatao que se busque explicaes. A tomada de conscincia cada vez maior leva a que o homem se questione acerca dos valores que guiaram o processo civilizatrio dos ltimos sculos, pelos quais a individualizao, a competio, a dominao e explorao dos homens sobre os homens e sobre a natureza, tornaram-se elementos essenciais da formao econmica e social, e como tais so vistos com naturalidade. Tornou-se banal usar a natureza, devastando-a em prol do progresso econmico, que seria a nica forma de gerar felicidade para todos. Como normal usar a natureza, tambm o usar o semelhante, explorando-o e, ao mesmo tempo, convencendo-o de que, um dia, ele ser recompensado com a felicidade pelo seu progresso econmico, o que lhe garantir sucesso social. Ento, se ele derrubar o seu colega no estar errado, pois ele , na verdade, um competidor, que pode roubar-lhe a possibilidade de ser o melhor. Assim torna-se tambm muito simples usar a natureza como depsito de lixo ou explor-la at a exausto. O que importa o agora, o presente. No h lies do passado, no h previses para o futuro. Herrera (In: BURSZTYN, 1984: 57) diz que: [...] o elemento de unidade histrica, fora dos perodos de transio, a permanncia de uma determinada viso de mundo entre geraes. Hoje ocorre que as novas geraes esto comeando a ter uma viso de mundo bastante distinta da que tnhamos at agora. No se utilizam de informaes detalhadas sobre o passado, no tentam aprofundar muito a busca de novos modelos e tm uma percepo da coisas diferente das anteriores. Para Herrera (In: BURSZTYN, 1984) o primeiro esforo que se deve fazer o de se ver como espcie. Para ele, o que de fato distingue o homem dos outros animais a prpria definio do homem, um animal no apenas social, mas cultural. E o homem pode mudar e superar momentos de crise, justamente por ser um animal cultural. Herrera nos coloca uma pergunta essencial, que vem sendo repetida desde os primrdios da existncia humana conhecida: qual o destino do homem? Que sentido tem o homem e a vida? Vai alm, perguntando: O que aconteceu com o homem? O mais bvio no Homem que tem um aparato cognitivo, uma mente, que infinitamente superior capacidade de que precisa para sobreviver. Tanto assim que o seu inimigo maior para sobreviver e estamos agora em perigo de extino precisamente essa capacidade mental infinita que tem. (59) E acrescenta: [...] o Homem pela primeira vez tem a possibilidade de libertar-se realmente do meio. [...] no no sentido de ignor-lo; libertar-se no sentido de no estar atado escassez e ao trabalho rotineiro. [...] se no conseguirmos construir uma cultura que esteja de acordo com o verdadeiro destino humano, vamos destru-lo. (61) Mas Herrera ressalta alguns pontos que ele considera favorveis humanidade, nessa crise, que se arrasta cada vez mais grave, quais sejam: - a misria um fenmeno scio-poltico econmico, no um fenmeno natural, podendo o homem, com sua capacidade cientfica e tecnolgica, satisfazer as necessidades bsicas da humanidade. Ou seja, ele defende uma melhor distribuio da produo, em detrimento concentrao de renda crescente. de fato a soluo, mas infelizmente uma colocao simplista, otimista e at ingnua, face aos interesses em jogo e ao fato da cincia est totalmente comprometida com o processo de acumulao capitalista que alimenta hoje a misria crescente. - existe uma civilizao mundial, dada pelo processo de unificao do mundo, nunca percebido, antes, com tal magnitude e abrangncia. possvel conceber a diversidade das culturas humanas como uma totalidade orgnica. A propsito dessa possibilidade levantada por Herrera, Pierre Lvy, que em 1994, ao discorrer sobre as maravilhas que a tecnologia ciberntica vinha proporcionando ao mundo, dizia acreditar que a cultura da rede no se restringiria s mudanas no processo produtivo, mas seria capaz de revolucionar as relaes pessoais e os prprios aspectos civilizatrios, pois os novos meios de comunicao poderiam renovar profundamente as formas do lao social, no sentido de uma maior fraternidade, e ajudar a resolver os problemas com os quais a humanidade hoje se debate. (Lvy, 1999: 13). Esse ideal tambm defendido por Boff, que embora admita que hoje a planetizao se realiza em sua idade de ferro, sob o mercado competitivo e no cooperativo (Boff, 1998: 22), possvel erguer uma civilizao planetria, mais justa, que respeite as diferenas entre os seres e se harmonize com a natureza.
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Porm, essa verdadeira revoluo no se realizar sem que seja garantido a todos, sem distino, o direito vida. Para Sen (2000) no possvel falar de desenvolvimento, sem antes tratar da liberdade do ser humano, em seus aspectos primordiais, devolvendo s pessoas sua condio de agentes: O desenvolvimento requer que se removam as principais fontes de privao de liberdade: pobreza e tirania, carncia de oportunidades econmicas e destituio social sistemtica, negligncia dos servios pblicos e intolerncia ou interferncia excessiva de Estados repressivos. (SEN, 2000: 18) Como falar de agentes de desenvolvimento, ou de preservao da vida e dos recursos naturais para pessoas que vem seus filhos morrendo de fome, seja no Serto do Cear, no interior da frica ou nos guetos de Nova Iorque? Dos 6 milhes de habitantes da Terra, 2,8 bilhes vivem com menos de 2 dlares por dia e 1,2 milhes com menos de 1 dlar por dia. Nos pases pobres, um quinto das crianas morrem antes de completar cinco anos e 50% das que sobrevivem so desnutridas (WORLD BANK, 2000). A busca de uma convivncia mais saudvel e equilibrada do homem com o meio ambiente est implcita na busca por uma forma de viver mais digna e tica, que no mais exclua, porm que permita que, cada um exera sua liberdade, numa cidadania planetria, como prope Boff (1998: 38), nos mesmos moldes da sociedade civil planetria de Leis (In: VIOLA et al, 1998:39), que vai mais alm e prope um Governo Mundial (In: VIOLA et al, 1998: 39 e 1996: Cap. 1), que priorizaria aes de defesa vida na Terra, em todas as suas expresses. Especificamente sobre a crise ecolgica, Enzensberger (1976) nos diz que, antes de ter uma explicao eminentemente natural, ela resultado de um processo social ligado intimamente ao modo de produo capitalista. O autor defende a seguinte hiptese central, levantada pela ecologia: As sociedades industriais produzem contradies ecolgicas que devero conduzi-las sua runa em um tempo previsvel. (ENZENSBERGER,1976: 9) Essa hiptese, que pode ser vista tambm como um prognstico, baseia-se em um conjunto de fatores sinrgicos: aumento incontrolvel da populao mundial; processos industriais que tm como base o uso de energias no renovveis, que dependem do uso de matrias-primas tambm no renovveis e que usam tal quantidade de gua, que a recarga natural no suficiente; o aumento da produtividade agrcola que tem levado a novos desequilbrios ecolgicos; contaminao do mundo: desequilbrios e disfunes de todo tipo que resultam do intercmbio entre a natureza e a sociedade humana, como conseqncia involuntria do processo de industrializao; poluio psquica; poluio trmica (efeito estufa). Enzensberger destaca ainda que: [...] uma dificuldade primordial da construo e refutao das hipteses ecolgicas est no fato de que todos os processos transcorrem de um modo paralelo, sem uma estreita interdependncia; isto vlido tambm para os intentos de soluo das crises ecolgicas. Comumente, seno sempre, as medidas para limitar um dos chamados fatores crticos conduzem a que outro escape ao seu controle. Se trata de um sistema de regulaes, ou melhor dizendo, de perturbaes circulatrias unidas entre si de mltiplas maneiras. (ENZENSBERGER, 1976: 11) Parece claro que, apenas a partir de um processo longo e definitivo de tomada de conscincia geral que se pode esperar uma reverso desse quadro de crise.

4 Respostas para a crise

Como a humanidade conduziu sua relao com a natureza e com seus prprios semelhantes, gerando ao mesmo tempo extraordinrios avanos cientficos e econmicos, e terrveis retrocessos do ponto de vista social e ambiental? Essa questo central que se coloca e que nortear as reflexes seguintes. 4.1 Ambientalismo Enzensberger, em 1976, descreve o movimento ecolgico como um movimento amplo, porm debilmente organizado, com potencial poltico difcil de ser calculado. O fato que, quela poca, a hiptese de catstrofe difundida pela ecologia comeava a se tornar conhecida, difundida que era pela mdia, especialmente nos pases de capitalismo industrial. Essa exposio massiva pelos meios de comunicao levou a perda do rigor cientfico da discusso, conduzindo a uma confuso terica, e perda de clareza. Para Enzensberger h um carter classista do debate ecolgico, pois a neutralidade social uma fico. Apesar das evidncias histricas de que o problema ambiental j existia h tempos e vinha se agravando, foi somente depois desses problemas se concretizarem no mbito da classe mdia, no espao por ela ocupado e em sua qualidade de vida, que o movimento ecolgico de fato comeou.
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O que assusta hoje a generalizao dos ataques natureza. Os problemas ecolgicos se agravam com o aumento do consumo da classe trabalhadora, pois a classe dominante sempre desfrutou da natureza a seu bel prazer. Contudo a classe dominante bem menor e tende a encolher, enquanto a classe trabalhadora maior e tende a aumentar, aumentando, por conseguinte, seu consumo. Enquanto os ricos compram um meio ambiente saudvel, os pobres no se importam muito com os problemas ecolgicos, e, com isso, (...) como produtora de ideologia, a ecologia um problema da classe mdia. (ENZENSBERGER, 1976: 19) Alguns autores vm defendendo a teoria de que nos pases mais desenvolvidos a conscincia ecolgica passa a existir porque a luta pela sobrevivncia se torna mais amena e as pessoas e empresas podem cultivar valores ps-materialistas, defendendo a proteo natureza, enquanto os pobres no teriam essa conscincia porque teriam que lutar pela sobrevivncia. Martnez-Alier, no entanto, no concorda com essa teoria e afirma que essa defesa ao meio ambiente est fundada em valores materiais slidos, pois, na verdade, o que acontece com essas sociedades que elas sabem que dependem dos recursos naturais, ento tm que preserv-los. Contudo no tm uma conscincia ecolgica verdadeira, medida que no se preocupam com os efeitos de seu crescimento alm de suas fronteiras, apenas tentam preservar sua maneira confortvel de viver e produzir, alm de apreciar amenidades como criar bichinhos ou plantar jardins floridos. (MARTNEZ-ALIER In: CAVALCANTI, 1999: 218-220). J o chamado ambientalismo dos pobres tem bases muito mais espontneas, pois nascem da necessidade de proteger o lugar onde vivem das investidas do mundo desenvolvido que invade cada vez mais o espao de sociedades excludas dos resultados do progresso, como o Serto semi-rido do Cear. A agro-ecologia camponesa auto-consciente, por exemplo, no uma moda, mas sim uma modernidade alternativa, baseada na proteo da biodiversidade como nica sada para a continuidade da vida. Dessa maneira a luta local pela proteo da natureza fundamental para a mudana do atual quadro de degradao ambiental. Martinez-Alier lembra ainda que a pobreza pode ser colocada como uma das principais causas da degradao do meio ambiente, mas demonstra, com diversos exemplos, principalmente na Amrica Latina, como os pobres tm lutado em defesa do meio ambiente, de forma verdadeira e espontnea. Mesmo sem saber eles so os verdadeiros ambientalistas. E um dos pontos que ele ressalta que as mulheres esto sempre frente desses movimentos. (MARTNEZ-ALIER In: CAVALCANTI, 1999: 217, 222, 224, 228). Com uma leitura mais recente da crise ecolgica e do movimento ambientalista, Leis (1996: 12) alerta que (...) o meio ambiente, praticamente invisvel para a poltica at pouco tempo atrs, passou a ser afetado por esta e tambm, por meio do ambientalismo, a condicion-la fortemente, obrigando assim a pensar (ou repensar) seu lugar dentro de qualquer teorizao poltica contempornea. De fato, os discursos polticos passaram a se utilizar cada vez mais das idias do ambientalismo. De forma at irresponsvel, a ponto de saturar certos termos, como o caso do desenvolvimento sustentvel, que passou a compor todo e qualquer plano poltico, sem que os tais polticos soubessem bem o que aquilo queria dizer. (CHACON, 2000). Dando uma viso ampla, Leis (In: VIOLA et al, 1998:26) coloca que a crise ecolgica global resulta da anarquia na explorao e gesto dos bens comuns da humanidade por parte de atores polticos e econmicos orientados por uma racionalidade individualista instrumental e enftico quando diz que o alcance de um futuro sustentvel depende, acima de tudo, dos atos da sociedade civil planetria, consciente de seu papel e defendendo no apenas os valores materiais do mercado, mas tambm os valores espirituais. Ele afirma que a revoluo ambiental s ocorrer com a harmonizao das experincias espiritual e material, na reconciliao dos planos transcendental e imanente por que passa a humanidade e que o ambientalismo o nico movimento que nasce e vive holstica e sincreticamente nos dois mundos. (LEIS In: VIOLA et al, 1998:40) Dessa maneira Leis coloca uma grande responsabilidade sobre o movimento ambientalista, porm ele tem razo quando determina que a soluo para a atual crise, forjada pela sociedade consumista, s pode ser resolvida se o homem resgatar valores esquecidos pelo materialismo e que residem no retorno ao sagrado, ao espiritual, valorizando assim as relaes mais ntimas entre os seres humanos e a terra e entre os prprios seres humanos, resgatando a condio humana, enfatizada por Arendt (1997). 4.2 Polticas ambientais Goldblatt (1998) afirma que as polticas ambientais so motivadas tanto por interesses como por ideais. Os interesses levam compreenso dos danos ambientais e as conseqncias e ameaas prpria economia, com a diminuio de rendimentos e de empregos; e os direitos morais e ideais podem compreender o fato de os direitos do futuro prevalecerem sobre os das geraes atuais ou sobre o valor irredutvel de todas as formas de vida. [...] as ligaes estabelecidas entre interesses e ideais, estrutura social e cultura so importantes para explicar a trajetria da poltica de ambiente, o fato de os interesses poderem moldar ideologicamente os
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direitos morais, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento do conhecimento e o debate moral podem levar a uma consciente redefinio de interesses.(GOLDBLATT, 1998: 29) Mas como a cultura e a moral podem regular ou controlar os sistemas econmicos e polticos? Como a solidariedade e a justia podem prevalecer sobre o poder e o dinheiro na motivao da ao? Esses problemas encontram-se tambm na base das polticas de ambiente. Uma poltica ambiental deve controlar e regulamentar a economia, a demografia e a poltica, pois nessas foras residem as principais causas de degradao ambiental. Goldblatt (1998), resgatando os tericos sociais clssicos, lembra que eles apresentaram mecanismos de mobilizao poltica que descrevem de que modo a estrutura social das sociedades modernas determina os interesses polticos e econmicos dos principais grupos sociais e explicam o desenvolvimento cultural da modernidade, no mbito do qual novos tipos de conhecimento e idias morais so criados, que podem estar em oposio com a estrutura de interesses e a dinmica geral das sociedades modernas. Na verdade, a crise ecolgica s preocupa e faz o Estado intervir (seja como for), quando os interesses capitalistas so ameaados, pois os recursos naturais e o prprio homem (que so a base da produo) ao serem prejudicados podem prejudicar o prprio capital. Hoje a crise ecolgica colocada como ponto de honra em todos programas de governo, pois se tornou uma ameaa aos interesses do capital defendidos pelo Estado. Bem-estar para quem e s custas de quem? O capital monopolista internacional controla os atos de proteo ao meio ambiente, de acordo com seus prprios interesses. Alm disso, um novo mercado, subsidiado pelo poder e dinheiro pblico. O meio ambiente na verdade se tornou um bom negcio. As prprias indstrias que poluem se entusiasmam com a possibilidade de ganhar mais fabricando produtos para uso no processo de descontaminao. Outras usam a necessidade de proteo ao meio ambiente como desculpa para aumentar exorbitantemente o preo de suas mercadorias. Alm disso, novos e lucrativos negcios surgem em funo da crise ecolgica. Outro ponto o jogo entre polticos, empresas e os prprios cidados. Surgem aqui elementos que atuam como mediadores, que buscam sempre vantagens para os grupos que defendem, influenciando grandemente nas decises polticas e governamentais, por meio de leis e acordos. Enzensberger os chama de grupo politiqueiro do meio ambiente, e enfatiza que estes so sempre apoiados por uma forte base financeira privada, ou seja, por trs desses ambientalistas encontra-se a indstria e seus interesses pouco comprometidos com o meio ambiente. A idia convencer a classe trabalhadora sobre a sua responsabilidade, conclamando-a a arcar com o nus da devastao causada pelo processo de acumulao capitalista viabilizado pela industrializao, que resultou na devastao ambiental. Quando os elaboradores do relatrio do Clube de Roma definiram o modelo que propunham como sendo um modelo mundial, [..] se eximiram de esclarecer a distribuio dos custos e suas vantagens: no determinam as condies estruturais desiguais e as possibilidades de soluo do problema. Porque se uns podem dar-se o luxo de planejar o crescimento e obter alguns ganhos pela supresso e preservao da destruio cometida, os outros no podem nem podero faze-lo por muito tempo. (ENZENSBERGER, 1976: 32) Mas qual a medida para o crescimento? Continuou-se a crescer, cada vez em maior medida, e hoje, com todo o crescimento, existem mais excludos e a devastao ainda maior, em alguns casos, irreversvel. 4.3 Ecossocialismo Lwy (In: SADER e GENTILLI, 1999) se refere ao movimento literrio Romntico como o primeiro a delinear as idias que iriam alimentar os atuais movimentos ecolgicos, vislumbrando j no sculo XVIII as ameaas da ento novssima sociedade industrial. Ameaas essas no muito diferentes das atuais ameaas da sociedade da informao. O socialismo e a ecologia seriam herdeiros da crtica romntica. Apesar das divergncias, existiria um objetivo comum s duas correntes, definido por Mitzman (apud LWY In: SADER e GENTILLI, 1999: 93), como sendo substituir os atuais valores dominantes de crescimento econmico linear e de enriquecimento pessoal, de competitividade impiedosa e de diviso do mundo entre ganhadores e perdedores, por valores orientados para a harmonia social e para a solidariedade, baseados no respeito pela natureza, no carter cclico da vida em geral [...]. Apesar desse objetivo comum, as divergncias ainda separam as duas correntes, especialmente a acusao dos verdes de que o marxismo adepto do produtivismo. Acusao essa amplamente discutida e refutada por Bensad (1999). Lwy explica que essa acusao justificada por um lado, mas por outro no. No se justifica se consideramos que Marx defendeu que o objetivo do progresso tcnico deve ser a reduo da jornada de trabalho e o aumento do tempo livre, privilegiando assim o ser em detrimento do ter, enfatizado pela acumulao sem fim. Por outro lado, se considerarmos a tendncia da doutrina marxista de considerar o desenvolvimento das foras produtivas como sendo o motor do progresso, alm da no ateno dada s
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Reflexes sobre a crise ambiental: uma viagem at suas origens e um encontro com as solues

conseqncias desse progresso para o meio ambiente, parece que os verdes teriam razo. Existem vrios exemplos na obra de Marx e Engels que justificam as duas proposies. bom lembrar, como nos diz Aron (1999), que Marx foi profcuo, escreveu muito, sobre variados temas, em diferentes perspectivas e em diferentes momentos, de modo que no de se estranhar que se encontrem textos contraditrios ao longo de sua vida, o que no invalida suas proposies fundamentais, que tratam das contradies intrnsecas do modo de produo capitalista. Tais contradies so ainda as mesmas, pois se tratam da essncia do capitalismo, e essa essncia a verdadeira razo pela qual a humanidade tem se enterrado cada vez mais no processo de sua prpria destruio, tendo como base o egosmo, o individualismo, a competio e o consumismo, que so o alimento das atuais relaes entre os homens e destes como a natureza. O prprio Lwy corrobora com essa observao quando cita Bensad, que sugere que nos concentremos nas contradies de Marx, como a [...] contradio entre o credo produtivista de alguns textos e a intuio de que o progresso pode ser fonte de destruio irreversvel do meio ambiente natural. (BENSAD apud LWY In: SADER e GENTILLI, 1999) Para Lwy, a ecologia vem contribuir para uma tomada de conscincia a respeito dos perigos para o planeta que representa o atual modo de produo e de consumo, o que pode levar a uma catstrofe (tema bem discutido por Enzensberger, 1976), se no forem promovidas mudanas radicais. Porm, a ecologia peca por ignorar a conexo entre o produtivismo e o capitalismo, ou seja, no pode haver um capitalismo limpo, nem os instrumentos econmicos da economia ecolgica ou da economia dos recursos naturais seriam suficientes para promover uma mudana real no sistema. Peca ainda por considerar o capitalismo e o socialismo como variantes do mesmo modelo, tomando como exemplo as fracassadas tentativas do socialismo real. Tambm considerado como desfavorvel o fato dos verdes fundamentalistas recusarem o humanismo e colocarem em um mesmo patamar todos os seres vivos. Dessa forma, os ecossocialistas ofereceriam uma nova alternativa, mais realista e vivel, que conduziria a uma combinao das premissas positivas das duas correntes anteriormente analisadas. Eles percebem que a [...] lgica do mercado e do lucro so incompatveis com as exigncias ecolgicas. E, embora criticando o movimento operrio que ainda est ligado ao produtivismo, admite que os trabalhadores constituem-se em uma [...] fora essencial para qualquer transformao radical do sistema. (LWY In: SADER e GENTILLI, 1999: 101) O ecossocialismo ainda no uma corrente politicamente homognea, mas h uma srie de interesses comuns partilhados pelos seus diversos defensores. Ele representa uma [...] ruptura com a ideologia produtivista do progresso (...) e oposta expanso at o infinito de um modo de produo e de consumo destruidor do meio ambiente, ela representa na esfera sociolgica a tendncia mais avanada e mais sensvel aos interesses dos trabalhadores e dos povos do Sul, ou seja, a que compreendeu a impossibilidade de um desenvolvimento sustentado nos quadros da economia capitalista de mercado. (LWY In: SADER e GENTILLI, 1999:102) Assim, o raciocnio ecossocialista baseia-se em dois argumentos: - O modo de produo e de consumo atual dos pases capitalistas avanados, baseado em uma lgica de acumulao ilimitada (do capital, do lucro, das mercadorias), de desperdcio dos recursos, de consumo ostensivo e de destruio acelerada do meio ambiente, no pode ser estendido, de modo algum, ao conjunto do planeta, sob pena de importante crise ecolgica. - [...] a continuao do progresso capitalista e a expanso da civilizao baseada na economia de mercado inclusive sob essa forma brutalmente desigualitria ameaa diretamente, a curto prazo (...) a prpria sobrevivncia da espcie humana. A salvaguarda do meio ambiente natural , portanto, um imperativo humanista. (LWY In: SADER e GENTILLI, 1999: 102-103) Lwy destaca ainda algumas demandas imediatas que so ou podem vir a ser motivo de unificao da luta de movimentos sociais e ecolgicos, bem como de sindicatos e defensores do meio ambiente, sejam vermelhos ou verdes: promoo de transportes coletivos; luta contra a dvida externa dos pases do Sul; defesa da sade pblica e contra a poluio promovida pelas empresas; reduo do tempo de trabalho como resposta ao desemprego, privilegiando o tempo livre em detrimento da acumulao. Depreende-se das colocaes de Lwy a clara necessidade de se rever o atual modelo de produo que domina a economia global, reestruturando-o em funo dos graves problemas sociais e ambientais forjados pela humanidade, no processo histrico de acumulao do capital.

Concluso
Vive-se hoje uma crise ambiental, social, moral e econmica (inclusive!). uma resultante da irresponsabilidade da humanidade perante si mesma, pela sua incapacidade de olhar o passado e de olhar-se no presente, ignorando o que pode vir depois como conseqncia de seus atos, ou pela falta deles.
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Suely Salgueiro Chacon

A rpida viagem aqui empreendida mostra, parcialmente, como o homem forjou os pressupostos dessa crise. Ao longo de sua histria, a humanidade colocou-se em uma posio ilusria de comando, sentindo-se soberana diante da vida, da natureza, distanciando-se, assim, de sua origem, de seu estado natural. O artigo mostra que, dentre as diversas solues propostas - as dos ambientalistas, das polticas ambientais e do ecossocialismo -, as idias sobre ambientalismo ressaltam as lutas locais pela proteo da natureza, como o chamado ambientalismo dos pobres. Pequenas comunidades, em sua maioria excludas do sistema produtivo vigente, aprenderam ou reaprenderam a conviver harmonicamente com a natureza, oferecendo valiosas lies queles que procuram novas formas de se relacionarem com o meio ambiente. Os formuladores das polticas ambientais devem considerar fortemente a contraposio entre cultura e moral e a regulao dos sistemas econmicos e polticos. Uma poltica ambiental deve controlar e regulamentar a economia, a demografia e a poltica. Essa afirmao consiste, na verdade, em uma reverso total das polticas ambientais hoje vigentes, pois colocaria o meio ambiente e o homem como prioridades, levando a que a sustentabilidade produtiva, a solidariedade e a justia passassem a ser as principais motivaes das aes e no mais o poder e o dinheiro per si. O ecossocialismo, por sua vez, defende tambm a harmonia social, a solidariedade e o respeito natureza, em oposio ao individualismo, competio exacerbada e ao crescimento econmico linear. Os padres atuais de consumismo e a concentrao de renda, bem como os modelos de produo que exploram o homem e a natureza no podem permanecer, sob pena de pr em risco a prpria sobrevivncia na terra. Assim, novos padres de consumo e produo, bem como uma melhor distribuio de renda, so movimentos essenciais continuidade da vida na Terra. V-se, com clareza, que no existem solues mgicas, capazes de reverterem, no curto prazo, sculos de degradao ambiental e de reproduo de um modelo de dominao social excludente e explorador, contudo a tomada de conscincia de cada um deve ser imediata. A crise ambiental tambm uma crise de percepo que coloca em dvida todo o processo civilizatrio vivido at aqui. A materializao de necessidades e desejos no significou a felicidade pretendida para todos, mas sim, um movimento cada vez mais forte de excluso e misria de escala planetria, que se faz sentir em uma parcela cada vez maior da populao. S haver possibilidade de mudana real a partir de uma transformao profunda no pensar e no agir da humanidade, substituindo o ter pelo ser em sua ordem de prioridade. Esse um ideal perfeitamente alcanvel. No entanto, para se chegar at ele preciso uma mudana radical na forma de sentir do ser humano, para que ele possa ento perceber o seu entorno e renovar as relaes na Terra e com a terra, promovendo um modo de vida mais digno e tico. A cincia deve se posicionar corajosamente, libertando-se do jogo de interesses que tem comandado as aes humanas. E deve lutar para provar que possvel se alcanar um processo de desenvolvimento saudvel e solidrio, sem, necessariamente, promover a explorao do ser humano e a degradao ambiental. A cincia econmica, especialmente, deve, nesse contexto, superar-se e encontrar solues de desenvolvimento que levem em conta prticas sustentveis de produo e, principalmente, definir mecanismos para a reverso da misria, por meio de um melhor processo de distribuio das riquezas. Mas entre a moda da proteo ambiental, que gera negcios e melhora a imagem de grupos, de polticos, de empresrios e de governos, e a real conscincia ambiental e social h ainda, em pleno sculo XXI, um longo caminho, que, ao ser percorrido, pode revelar diversas alternativas, no s para a valorizao do meio ambiente, mas do prprio homem, levando este a despertar para sua real condio na natureza e no acima e fora dela.

Notas
1 Utiliza-se aqui a caracterizao dos Modos de Produo dada por Ostrovitianov (1972) 2 Modo de Produo um momento histrico de uma sociedade em funo da evoluo da produo; escrevem a histria no tempo, as formaes sociais escrevem-na no espao.

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