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Philipps-Universitt Marburg FB 09 Kunstgeschichte Wintersemester 2009/10 Hauptseminar: Gegenreformation und Kunst Dozent: Prof. Dr.

Herklotz

I. EINLEITUNG.............................................................................................2 II. DIE DEFINITION DES FEGEFEUERS....................................................3


II.I Die religisen und geschichtlichen Aspekte des Fegefeuersglauben ....................................4

III. DIE RHETORIK DES FEGEFEUERS ANHAND DES PESTALTARS VON AUGSBURG........................................................................................9
III.I Bildanalyse................................................................................................................................9 III.II Die Rhetorik .........................................................................................................................10

IV. DIE VERNDERUNG DER RHETORIK IN DER FEGEFEUERDARSTELLUNG..................................................................11 V. LITERATURANGABE & BILDNACHWEIS..........................................14

I. Einleitung

Die vorliegende Hausarbeit beschftigt sich mit der Kunst des Fegefeuers. An einer Auswahl von Gemlden um 16. und 17. Jahrhundert wird versucht den Wandel der Armeseelenikonographie der Laienpatrone zum ppstlichen und kirchlichen Trostbild im Barock darzustellen. Das Fegefeuerbild war entscheidend von den mit dem privilegierten Altar verbundenen Rechtsvorstellungen geprgt. Die Kunstlehren hoben am neuen Bildtypus besonders hervor, dass er den Wechsel vom Unglck zum Glck, den Umschlag von Schmerz in Hoffnung und Freude darstellen soll. Im Gegensatz zu frh-mittelalterlichen Fegefeuerdarstellung, welche mehr die Funktion von Schreckbilder glichen. Vorher mchte ich einen allgemeinen berblick ber die Thematik des Fegefeuers geben und nher auf den Ursprung und die religisgeschichtlichen Hintergrnde eingehen.

II. Die Definition des Fegefeuers


Das Christentum lehrt ein Leben nach dem Tod. Wenn der Christ von Gott angenommen wird, wird dieses Leben nach dem Tod in Gottesnhe stattfinden. Der Ort bzw. der Zustand dieser Gottesnhe wird als Himmel, himmlisches Jerusalem, Paradies usw. bezeichnet. Da die katholische Kirche jedoch davon ausgeht, dass nichts Unreines in den Himmel kommen kann, ist die Vorstellung eines Ortes oder eines Prozesses der Luterung entstanden, der Fegefeuer genannt wird. Im Fegefeuer besteht die Qual darin, dass der Verstorbene zwar schon die vollkommene Gegenwart und Liebe Gottes sprt, sich aber auf Grund seiner Snden dieser Liebe nicht wrdig fhlt. Genau das macht den groen Schmerz aus. Der Mensch wird so von seinen letzten Sndenfolgen aus der zeitlichen Existenz durch seine Reue gelutert. In der Kunst wurde der Zustand des Menschen im Fegefeuer immer mit Gott preisenden Gesten dargestellt, whrend in Hllendarstellungen der Mensch nur leidet. Das Fegefeuer ist sozusagen Qual, die man ber sich ergehen lassen muss, weil sie aus der eigenen Unwrdigkeit heraus entsteht. Die Armen Seelen sind im Fegefeuer also nicht endgltig festgehalten, sondern sie haben immer die Gewissheit, daraus entlassen zu werden, und zwar stets in Richtung Himmel. Gebete von Lebenden, besonders im Rahmen des Memorialwesens, sollen helfen, diese Zeit zu verkrzen. Manche Christen beten zu den Armen Seelen um Beistand, wenngleich es der traditionellen Dogmatik schwer fllt, diese religise Praxis doktrinr zu integrieren, so Charles Journet1.

Das Fegefeuer ist der Ort, an dem diejenigen, die im Stand der heiligmachenden Gnade sterben, noch zeitliche Sndenstrafen abben sollen. Diejenigen, die nicht im Stand der heiligmachenden Gnade sterben, gehen gem der 1336 in der Bulle Benedictus Deus entfalteten
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Charles Journet: Die katholische Lehre ber das Fegefeuer, 1931. S.23-29

Lehre fr immer dem Himmel verloren...sie kommen in die Hlle2. In der neueren Theologie wird der Gedanke des Fegefeuers als eines Ortes mit zeitlichen Strafen im Sinne eines Zeitablaufs abgelehnt. Statt dessen sprechen die Theologen von einem Reinigungsgeschehen. Das Reinigungsgeschehen ist ein Aspekt der Gottesbegegnung3 und ist somit ein Bild der Hoffnung des Glubigen auf eine Luterung und Reinigung durch Gott.

II.I Die religisen und geschichtlichen Aspekte des Fegefeuersglauben


Die Vorstellung vom Feuer als Reinigungssymbol war bereits im Altertum verbreitet u.a. in der alt-persischen Glaubensrichtung der Zoroastrier (Zoroastrismus). An "Allerseelen", dem 2. Novembertag, gedachte man schon frher auch aller Verstorbenen, im Besonderen der "armen Seelen im Fegfeuer". Dieser Feiertag wurde von Abt Odilo von Cluny 998 eingesetzt. Der berlieferung zufolge hrte er nach einer Allerheiligenfeier die Teufel aus dem Berg "Vulcano" (bei Sizilien) heulen, "weil ihnen so viele Seelen entrissen wrden". So bestimmte der Abt, dass noch mehr fr die Verstorbenen gebetet werden sollte. Dadurch sollten sie aus dem Fegfeuer und den Qualen erlst werden. Durch Gebet, Almosen oder Frbitte sollen die Leiden der Armen Seelen im Fegefeuer auch heute noch erleichtert werden. Zur Zeit Martin Luthers war es auch fester Brauch geworden, fr sich selber und fr Angehrige durch Ablassbriefe Befreiung von den Strafen des Fegfeuers zu bekommen. Fr bestimmte Summen konnte man selbst fr schwerste und sogar zuknftige Snden einen Ablass kaufen. Der bekannteste Ablasshndler zu Luthers Zeiten ist der
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Die Geburt des Fegefeuers. Klett-Cotta, Stuttgart 1984 Sabine Pemsel-Maier: Himmel Hlle Fegefeuer.Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2001

Dominikanermnch Tetzel. Auf ihn soll der Spruch zurckgehen: "Sobald das Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegefeuer springt." Dieses Ablassgeschft florierte derart, dass spter sogar Banken mit der Abwicklung der Geldgeschfte betraut wurden. Es muss betont werden, dass das Konzil von Trient, das eine innerkirchliche Reformation versuchte, die geldliche Ablassbewilligung verboten hat. Die katholische Lehre von der Tilgung der Snden durch Christi und der Heiligen berschssige Verdienste (Schatz der Kirche) wurde jedoch nicht aufgehoben. So wurde das Jahr 2000 zum Heiligen Jahr erklrt mit der Mglichkeit des Ablasserwerbes von zeitlichen Strafen des Snders. Vom 1. bis zum 8. November kann tglich einmal ein vollkommener Ablass fr die Verstorbenen gewonnen werden. Dieser wird als Allerseelenablass bezeichnet.

In den evangelischen Kirchen hingegen wird die Vorstellung eines Luterungsortes nach dem Tode abgelehnt. Die beiden evangelischen Hauptargumente fr die Ablehnung des Fegefeuers liegen in der mangelnden biblischen Bezeugung des Fegefeuers und in der reformatorischen Ansicht, dass der Mensch allein durch den Glauben vor Gott gerecht werde; wenn die Snder also durch ihren Glauben an den Kreuzestod Christi gerechtfertigt seien, knne Gott sie nicht doch noch fr ihre Snden in ein Fegefeuer schicken. Martin Luther schrieb in den Schmalkaldischen Artikel (1537): Darum ist das Fegefeuer mit all seinem Geprnge, Gottesdienst und Gewerbe fr lauter Teufelsgespinst zu achten.4 Hier liegt aus katholischer Sicht eine Verwechslung von aus lsslichen Snden herrhrenden zeitlichen Sndenfolgen mit der das Urteil ewiger Verdammnis auslsenden schweren Snde, der Todsnde, vor. Aus evangelischer Sichtweise schmlert die Lehre vom Fegefeuer das Opfer Jesu Christi am Kreuz in seiner allumfassenden sndenvergebenden Wirkung und stellt es als nicht ausreichend zur Vergebung der Snden dar, da ja der Mensch noch seinen Teil zur Errettung durch das Ertragen des Fegefeuers beitragen msste.
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Die Schmalkaldischen Artikel Absatz 5.1537.

Im 6. Jahrhundert prgte Papst Gregor der Groe die Vorstellung vom Fegefeuer. Er baute das Fegefeuer in das System seiner Heilsmaschine ein, wodurch es mindestens bis zur Reformation groe kultur- und sozialgeschichtliche Bedeutung erlangte. Jacques Le Goff datierte die Etablierung der Lehre vom Fegefeuer in die Zeit von 1170 bis 1200. Er sieht diese unter soziologischen Gesichtspunkten und wies nach, dass die Etablierung eines dritten Ortes durch die Pariser Scholastik mit den sozialen Umwlzungen der Zeit in direktem Zusammenhang gesehen werden kann. Er konnte zudem zeigen, dass Bupraxis und Fegefeuer in einem sehr engen Abhngigkeitsverhltnis stehen. Konfrontiert mit dem Fegefeuer mssen die Glubigen Abbitte leisten. Die Bupraxis erlebte dabei einen gewaltigen Aufschwung und fhrt das kirchliche Ablasswesen auf seinen Hhepunkt. Man glaubt dabei, dass man Verstorbene durch Gebete und gute Werke aus dem Fegefeuer erlsen knne. Als besonders ntzlich wurde zum Beispiel die Stiftung eines Bades fr Arme angesehen (Seelbad).

Im spten 15. und frhen 16. Jahrhundert war vor allem in Campanien (Unteritalien) ein Typus der Fegefeuerdarstellung verbreitet, der die Rettung der Seelen mit den Themen der Messe, des Gebets und Almosen verknpft. Diese bauten auf festen Motiven und Bildformeln auf. Das Purgatorium gehrt aber auch zur Ikonographie von Heiligen, die wegen ihrer besonderen Verdienste im Rufe stehen, erfolgreich fr die Armen Seelen Frbitte zu leisten wie z.B. Maria:

Im 15. und 16. Jahrhundert waren besonders in Unteritalien die sogenannten Madonna delle gratie sehr populr. Diese sind monumentale Mariengestalten mit dem Jesuskind, die sich, meist mit entblten Brsten, gndig den Armen Seelen zuneigen (Abbildung Seitei 80). In einem Gemlde von Cola dellAmatrice (Madonna delle Grazie) um 1508 steht die monumentale Gestalt einer Madonna. Aus ihren Brsten, deren linke sie leicht presst, spritzt in je sieben Strahlen Milch in die geffneten Mnder von vierzehn Armen Seelen, deren Bsten aus feurigen Erdlchern herausstechen. Diese explizite Darstellung zeigt, dass die Milch, die Sie auf die brennenden Seelen tropfen lie, genauso half wie das Blut aus den Seitenwunden Ihres Sohnes. Aber das Motiv der lactatio wurde im Verlauf des 16. Jahrhunderts nicht nur von Luther verworfen, sondern auch katholische Theologen haben solche Darstellungsformen zensiert.5

Christine Gttler: Die Kunst des Fegefeuers nach der Reformation-1996. S.79

III. Die Rhetorik des Fegefeuers anhand des Pestaltars von Augsburg
III.I Bildanalyse
Ein Priester zelebriert eine Seelenmesse in einer Renaissancekirche an einem mit einer Kreuzigungsdarstellung geschmckten Altar. Im Hintergrund wird an einem zweiten Altar von einem Priester die Hostie abgehalten. Links vorne spendet ein Mann Almosen, daneben knien zwei Stifterfiguren; der eine hlt einen Rosenkranz in der Hand. In der Sockelzone des Bildes harren nackte Arme Seelen dichtgedrngt in den Flammen und geben ihrer Verzweiflung, Trauer und Hoffnung mit lebhaften Gebrden Ausdruck. Der Knstler deutet dies mit eine fortschreitende Bewegung zum Besseren von rechts nach links an. Auf der rechten Tafel mssen die Seelen noch ben: Ein schreiender Mann mit ausgestreckten Armen, ein anderer bedeckt mit seinen Armen sein weinendes Gesicht. Weiterhin zu erkennen ist ein Engel der mit seiner Rechten auf eine Seele weist und ihm gleichzeitig Wasser aus dem Messknnchen ber den Kopf giet. Im linken Bereich herrscht wiederum etwas mehr Heiterkeit. Zwei hinabgeflogene Engel sind in der Sockelzone zu sehen, wie Sie versuchen Seelen zu erlsen. An dieser Stelle ist auch ein Typus einer Maria Magdalena zu sehen, die mit himmelaufwrts gerichtetem Blick und leicht geffnetem Mund den Eindruck erweckt, dass Sie die Anschauung Gottes schon geniet.

III.II Die Rhetorik


Das Augsburger Armeseelenbild ist als eine historia gestaltet, die rhetorischen Regeln befolgt: Sie zielt darauf, den Betrachter zu rhren, sie zum Spenden von Almosen und zum Stiften von Messen zu bewegen. Es werden Handlungsanweisungen gegeben. Das Kirchengebude definiert zugleich den Kontext: Ein Ort der frommen Handlungen und Austausch der Seelen. Weibliche und mnnliche Berfiguren, unterschiedliche Stadien der Erlsung, Engel welche die Armenseelen am Handgelenk ergreifen um Sie aus den Flammen zu ziehen und schlielich die vom unteren Bildrand stark beschnittenen, ins Bild hinein gewendete Gestalten, von denen oft nur die nach oben gerichteten Kpfe und die betenden Hnde und Arme zu sehen sind. All diese rhetorischen Manahmen in Fegefeuerdarstellungen dienen dazu, den Betrachter in das Geschehen

einzufhren und auf die religise Aussage des Themas, dass nmlich die Seelen fr den Aufstieg zum Himmel der ttigen Hilfe der Lebenden bedrfen.

IV. Die Vernderung der Rhetorik in der Fegefeuerdarstellung


Seit der Zeit um 1600 fand bei der Lokalisation der Fegefeuerdarstellung eine Vernderung statt: War es vorher die gemalte Kirchenarchitektur , die im sptmittelalterlichen Armeseelengemlde den Kontext der frommen Handlungen bildete, fand der Aufstieg der Seelen nun in einer nicht mehr genau definierten rtlichkeit statt. Ebenso wurden die Stifterfiguren durch Mitglieder des himmlischen Hofstaates ersetzt. Der Fegefeuer Typus um die Mitte des 17. Jahrhunderts verzichtete gnzlich auf rumliche und zeitliche Angaben. Die Knstler Mattia Preti und Philippe de Champaigne zeigen die himmlische Rettungsaktion als eine ferne Vision. Auf deren Gemlden wird veranschaulicht, dass zwischen den Armen Seelen und den Erlsten im Himmel ein fortwhrender Austausch besteht. Und im Gegensatz zu den sptmittelalterlichen Armeseelenretabeln ist in diesem Bildtypus auf jegliche Darstellung menschlicher Hilfe verzichtet. Von einer festen Hierachie kann hier auch die Rede sein, da Maria unterhalb von Christus abgebildet ist. Fr die Rettung der armen Seelen werden weitere Heilige erwhnt, welche wie Ignatius von Loyola und Franz Xaver in de Champaignes Die Armen Seelen im Fegefeuer, fr die kirchlichen Institutionen stehen und nicht als persnliche Patrone der Stifter. Im Zuge der Gegenreformation wurde das Fegefeuer verstrkt als eine barmherzige Einrichtung Gottes interpretiert. Gleichzeitig setzte sich die Auffassung durch, dass mit Ausnahme der Heiligen alle Glubigen, falls

sich nicht zur Hlle verdammt waren, den Weg durchs Fegefeuer nehmen mussten. Das Fegefeuer nach dem Trienter Konzil ist Ausdruck einer optimistischen katholischen Anthropologie. Im Kontrast zum Fegefeuer des Sptmittelalters ist es von Dmonen gerumt und muss den reformatorischen Vorwurf gefallen lassen, dass die rmische Kirche durch angsteinflende Schreckbilder sich den Glubigen bemchtige. In den barocken Armeseelengemlden dominiert der Aufstieg der Seelen zum Paradies, whrend die hllischen Qualen der Benden als Nebenhandlung gezeigt werden.

V. Literaturangabe & Bildnachweis


Christine Gttler: Die Kunst des Fegefeuers nach der Reformation, Mainz 1996. Charles Journet: Die katholische Lehre ber das Fegefeuer, 1931. Jacques Le Goff: La naissance du purgatoire. Gallimard, Paris 1981 (dt. Die Geburt des Fegefeuers. Klett-Cotta, Stuttgart 1984.) Sabine Pemsel-Maier: Himmel Hlle Fegefeuer.Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2001. Eduard Winterhalter: Der Blick ins Fegefeuer! Was wir ber das Fegefeuer und die Armen Seelen wissen sollten. Seewen: Theresia, 1994. Susanne Wegmann: Auf dem Weg zum Himmel. Das Fegefeuer in der deutschen Kunst des Mittelalters, Kln-Weimar-Wien: Bhlau, 2003. Bilder aus: Christine Gttler: Die Kunst des Fegefeuers nach der Reformation, Mainz 1996.