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VIAJANTES, FOLCLORISTAS E A HISTRIA POPULAR. (Brasil, 1780-1850). XVII Encontro Regional de Histria. Campinas, 6 a 10 de setembro de 2004.

Jos Carlos Barreiro1

As obras dos folcloristas e dos viajantes estrangeiros constituem vasto legado em que se encontram sistematizados vrios aspectos da cultura oral e das manifestaes populares brasileiras, embora as possibilidades dessa documentao no tenham ainda sido dimensionadas para a elaborao de uma Histria popular no Brasil. Contudo, este quadro deve mudar com os novos mtodos de compreenso das classes trabalhadoras no Brasil, cujos estudos demonstram cada vez mais que o seu conhecimento requer um amplo levantamento do universo etnogrfico e cultural de onde elas provm. possvel que os trabalhos de viajantes e tambm de folcloristas como Cmara Cascudo e Pereira da Costa ganhem uma dimenso nova no trabalho do historiador, uma vez que eles revelam informaes e anlises preciosas sobre o conjunto de prticas, ritos, relaes de parentesco, costumes, crenas e sociabilidades referentes s populaes pobres do Brasil. Este universo cultural e etnogrfico do homem comum encontrado nesses livros hoje indispensvel para entendermos aspectos fundamentais do carter nacional brasileiro e da formao das classes trabalhadoras no Brasil. Luis da Camara Cascudo, por exemplo, deixou uma vasta obra em que descreveu e sistematizou a cultura oral e as manifestaes populares a partir de uma prtica que jamais abandonou em toda a sua vida de estudioso: a de tomar nota dos falares de pessoas que no tinham acesso aos seus livros. Viajando por vrias partes do Brasil e percorrendo cerca de 4.000 quilmetros pelo serto do Congo, Guin, Zambsia e Nigria, vasculhou vestgios e razes da cozinha, das festas, das danas, dos gestos, dos mitos, das supersties e dos costumes brasileiros, transpondo tudo isso para livros cuja amplido de assuntos revela uma capacidade invejvel de trabalho e organizao de seus temas. Partindo das pesquisas de Silvio Romero, dos mtodos do finlands Antti Aarne e do norte-americano Stith Thompson, Camara Cascudo fez incurses as mais diversificadas pelos terrenos da cultura popular. Dentro de seu variado campo de estudos cabe destacar o interesse manifestado pelo que poderia ser extrado da
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Prof. do Departamento de Histria da Unesp, Cmpus de Assis

Texto integrante dos Anais do XVII Encontro Regional de Histria O lugar da Histria. ANPUH/SPUNICAMP. Campinas, 6 a 10 de setembro de 2004. Cd-rom.

2 literatura de viagens para o conhecimento da cultura oral e das manifestaes populares no Brasil. Como leitor contumaz dos viajantes, Camara Cascudo escreveu um livro sobre o Prncipe prussiano Maximiliano de Wied-Neuwied, por ocasio de sua estada no Brasil, de junho de 1815 a maio de 1817. Desde 1935 j se tinha notcia do ensaio escrito por Luis da Camara Cascudo, comentando o magnfico "Reise Nach Brasilien" de Maximiliano de Wied-Neuwied, antes mesmo do surgimento da verso brasileira sob o ttulo de "Viagem ao Brasil" , traduzida por Edgar Sussekind de Mendona e Flvio Poppe de Figueiredo, refundida e anotada por Olivrio Pinto e editada pela Nacional em 1940. Contudo, o ensaio ficou desaparecido durante quarenta anos at que em 1.976 seu autor surpreendido com um telefonema da Livraria Kosmos Editora, informando t-lo encontrado e manifestado interesse em edit-lo. O pequeno e valioso livro saiu a pblico naquele mesmo ano. sintomtico que a partir dos anos setenta o eminente sono do ensaio de Camara Cascudo no pudesse mais se prolongar. Com efeito, abriam-se naquele momento novas possibilidades de estudo e compreenso das classes trabalhadoras no Brasil. Ao invs de julga-las a partir de critrios e categorias para os quais elas no encontravam termos e no possuam recursos, como via de regra se fazia at ento, os novos estudos demonstravam cada vez mais que o seu conhecimento requeria um amplo levantamento do universo etnogrfico e cultural de onde provinham. Foi nessa linha de estudos que crenas e sociabilidades referentes s populaes pobres de certas regies do interior do Brasil e, sobretudo, dos ndios Botocudos, comearam a ser estudadas por Cmara Cascudo, servindo-se em grande parte do livro do prncipe Maximiliano. O livro de Camara Cascudo comentando o trabalho do Prncipe Maximiliano no Brasil contm dez ilustraes. A capa traz o Prncipe de Wied de sobrecasaca, chapu alto, ornado de penas de arara, ao lado do ndio botocudo Quck. A ilustrao de Quck foi enviada a Camara Cascudo pelo Prncipe Frederico, atual Chefe da Casa dos Wied e constitui-se em uma cpia do retrato do ndio, existente no Palcio de Neuwied. Trata-se de uma histria instigante. Por ocasio de sua estada no Brasil e passando por Porto Seguro, o Prncipe Maximiliano comprou o ndio Quck de um professor de latim chamado Morreisa de Pinka. Voltando para sua terra natal Maximiliano levou consigo o ndio, juntamente com um negro da Bahia. O negro morreu 3 anos depois, mas o ndio conseguiu suportar por 12 doze anos o clima europeu, vindo a falecer de alcoolismo e pneumonia. Transformou-se em curiosidade viva da cidadezinha renana, sendo visitado frequentemente por professores e

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3 etngrafos. Graas a Quck, o professor Gottling, diretor do Ginsio de Neuwied escreveu um vocabulrio comentando o idioma botocudo. As demais ilustraes vieram de coleo de Robert Bosch GmbH - Stuttgart, e revelam diversas fases da vida do ndio no Brasil, apresentando-os danando, guerreando, caando, migrando em famlia, subindo em rvores e descansando em seus abrigos. Trata-se de um material iconogrfico de inestimvel valor cultural e cientfico. Camara Cascudo, escudando-se nos comentrios de Ratzel sobre Maximiliano de Wied, lembra que ele foi o valorizador dos desenhos cuidados e das estampas bem gravadas, ntidas, de traos puros em papel forte, deixando s geraes posteriores uma idia aproximada e visvel do que fora observado e do processo de sua fixao artstica. Tais comentrios revelam que os desenhos feitos por integrantes de expedies cientficas da primeira metade do sculo XIX estavam vinculados ao movimento de expanso das cincias naturais, cujo objetivo era fazer avanar o conhecimento a partir do mtodo da observao que por sua natureza era extremamente classificatrio e colecionista. Todavia, tal fascinao pelo "registro natural" bem como a excessiva valorizao de seu carter testemunhal e de ilustrao tem levado sua reproduo exaustiva nos livros didticos e nos trabalhos cientficos, sem muitos questionamentos. Hoje, contudo, a metodologia histrica fornece elementos para desvendarmos os cdigos e significantes da linguagem do desenho, apontando para questes referentes s condies de percepo, memria, subjetividade do observador e relao que este estabelece com a imagem, e chegarmos, a partir do exame da iconografia indgena, a uma outra compreenso de sua identidade e cultura. Camara Cascudo ressalta ainda o quanto o Prncipe Maximiliano diferencia-se de muitos viajantes em relao s anlises e apreciaes que faziam sobre os indgenas, especialmente sobre os Botocudos. Estes ndios fizeram-se conhecer pela boca dos viajantes estrangeiros, como extremamente bestiais. Por serem caracterizados como selvagens e violentos, empreendiam-se contra eles caadas impiedosas em que eram dizimados como feras ou escravizados com toda a sua famlia. possvel que essa representao decorresse de um certo deslizamento e transferncia das concepes sobre as "classes perigosas" vigentes na Europa, para o selvagem americano. Ao estudar os Botocudos o Prncipe estrangeiro reps o selvagem em seu pedestal humano, despindo-o dos atributos de animalidade indmita e de fereza incurvel. Isto no deve, contudo, obscurecer o fato de que o olhar do branco sobre o ndio naquele momento resultava em relatos representando lugares de confronto de
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4 sentidos, articuladores da prtica de uma violncia simblica definidora da histria com a qual ainda hoje nos identificamos enquanto brasileiros. Muitas vezes a verdadeira identidade do ndio acabava por acobertar-se pelo olhar colecionador do viajante, que queria ressaltar sobretudo o exotismo e a diversidade do universo tropical, bem como coletar espcimes destinados a compor as imensas colees armazenadas nos recm criados museus de histria natural. Neste sentido, o Prncipe Maximiliano no fugiu aos ditames dos estudiosos da histria natural. o que revela o episdio da retirada do ndio Quck de seu habitat natural, apresentando-o na Europa como um extico espcime disposio da curiosidade e dos procedimentos de pesquisas das cincias fsico-naturais de ento. O livro de Camara Cascudo tambm de grande valor por ser o resumo do trabalho etnogrfico de um autor cujas obras hoje so raras e encontram-se em sua maioria apenas no idioma alemo. poca em que Cmara Cascudo escreveu o livro era possvel encontrar somente a verso francesa do Reise nach Brasilien e o Voyage dans l'interior de l'Amrique du Nord, verso do livro Reise in das Innere Nord America in den Jahren 1832 bis 1834, estando as demais obras disponveis apenas no idioma original. Este ltimo foi editado em dois volumes com um atlas e resume a viagem de Maximiliano aos Estados Unidos. Desta viagem Camara Cascudo obteve informaes importantes atravs de Percy Alvin Martin, professor de Histria da Universidade de Stanford, Califrnia, incorporadas ao livro que Camara escreveu sobre Maximiliano. Para escrever seu livro Camara Cascudo consultou ainda, de Maximiliano de Wied Neuwied, os seguintes livros: Kupfer and Karten, atlas com gravuras representando indgenas, utensilios domsticos e guerreiros, cenas da vida primitiva e aspectos de viagem; Abbildungen zar Naturgeschichte Brasiliens, editado em Weimar, constitudo por dezesseis cadernos com estampas representando animais. Cabe ressaltar, por fim, a importncia de trabalhos como os de Camara Cascudo fazendo apreciaes individuais sobre as obras dos viajantes estrangeiros que passaram pelo Brasil ao longo do desenvolvimento da histria de nosso pas. As apreciaes de conjunto sobre o trabalho dos viajantes carecem desses estudos individuais mostrando a riqueza dos relatos e as influncias filosficas presentes na viso de mundo de cada um deles, o que foi bastante bem feito por Camara Cascudo em relao a Maximiliano de Wied Neuwied. Se Cmara Cascudo, escudado em Maximiliano de Wied-Neuwied revelou aspectos fundamentais a respeito da cultura indgena no Brasil, caberia aqui lembrar tambm o folclorista Pereira da Costa, cujas devotadas pesquisas contriburam para o conhecimento de aspectos importantes de certos rituais de protestos populares do Brasil de fins do sculo XVIII e sculo XIX. Trata-se de algo muito prximo do que o
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5 historiador Thompson descreveu para a Inglaterra do sculo XVIII e que ele denominou de rough music.. Thompson estudou-a por comparao com seu correspondente francs, o charivari, e, sobretudo, acompanhou com uma erudio sem par a migrao desses rituais para vrias partes da Inglaterra e suas colnias, bem como para outras partes do mundo. Pde ento interpret-los e aferir a sua importncia nas lutas populares do sculo XVIII, e sua dimenso como componentes expressivos do vocabulrio simblico da poca. Com Thompson, entramos no universo fascinante e ao mesmo tempo complicado da decifrao do significado das rough music, termo comumente usado para denotar cacofonia rude, com ou sem ritual mais elaborado, normalmente empregado para dirigir zombarias ou hostilidades contra indivduos que desrespeitavam certas normas da comunidade. Thompson desenvolveu uma percepo terica bastante cuidadosa para apreender o significado das rough music, propondo um encaminhamento que negava qualquer valor a uma anlise estritamente estruturalista, em que os elementos mticos do ritual se sobrepusessem ao processo social e o substitusse pela lgica formal. Por outro lado, estava tambm bastante atento desintegrao das propriedades mticas do ritual, que pudesse ser ocasionada por qualquer empirismo mais afoito (Thompson, 1991). O estudo de Thompson sobre as rough music oferece algum amparo terico e abre perspectivas imensas para o estudo das manifestaes populares contra as formas excludentes com que as elites brasileiras encaminhavam a organizao do estado brasileiro desde fins do sculo XVIII. Se os rituais vinculados s rough music inglesas e charivari franceses eram extremamente complexos e diversificados em suas formas, como reconhecia Thompson, o que dizer de formas expressivas dessa mesma natureza, que emergiam do interior de uma sociedade multi racial, como a brasileira, com componentes de vrios povos e etnias integrando seu universo cultural? sobre isso que, graas s informaes de Pereira da Costa e de alguns viajantes estrangeiros poderemos refletir. Trata-se efetivamente de um grande desafio, entender como, no amplo movimento de povos e culturas que caracterizou o nascimento da modernidade, estas formas acomodaram-se ao caldo cultural brasileiro, ganhando vida prpria. Os escritos de Pereira da Costa nos fazem reviver, em Pernambuco, no ano de 1798, os momentos que antecederam a partida de Dom Toms, quando este deixava o governo da Provncia. Naquela oportunidade ouvia-se o povo cantar em versos jocosos, o fato do Governador ter sido chifrado por sua amante, Dona Brites. O povo
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6 cantava em versos que quando Dom Toms partira, Dona Brites aparentou chorar de tristeza, mas disfaradamente sorria, porque, to logo Dom Toms virara as costas ela j estava nos braos de Chiquinho da Ribeira, o arrematante de dzimos do mercado pblico do Bairro Santo Antnio, que D. Toms construra. No se tem detalhes a respeito dessa zombaria hostil do povo contra seu Governador, exceto a de que os versos eram cantados com msica prpria. Contudo, eram versos fceis de serem memorizados pela multido, os chamados nominy2. No h tambm informaes a respeito do acompanhamento instrumental rude e primitivo que normalmente compunha esse tipo de ritual na Inglaterra e em outras partes do mundo em que foi encontrado. Sabendo, contudo, da forma draconiana com que o povo era tratado naquela provncia, possvel que essa zombaria fosse desencadeada de forma mais ou menos contida, para evitar reprimendas. De qualquer forma, tratava-se de uma manifestao popular que respondia aos maus tratos e abusos desfechados pelo Governador, ridicularizando-o no que havia de mais sagrado numa sociedade de tipo patriarcal: a traio e a infidelidade. Estes eram temas sempre explorados quando a plebe inglesa queria hostilizar seu rei ou autoridade importante do reino, caracterizando tambm os rituais franceses denominados charivari. Este ritual, zombando de D. Toms e sua amante, tem estreita conexo com outro, que pudemos recolher do mesmo folclorista. Trata-se de um castigo imposto pelo Governador em questo a Simplcio, um indivduo do segmento social livre e sem posse da poca. Por ter roubado uma tainha do viveiro do Governador, foi preso e condenado a trabalho forado at secar o peixe furtado que trazia amarrado ao prprio pescoo. O crime de Simplcio foi, neste episdio, considerado duplamente grave. Primeiramente, porque a ao criminal foi desencadeada contra o Governador, que personificava o poder de Estado. Em segundo lugar, o crime mereceu severa punio porque violava os preceitos judiciais burgueses relativos propriedade privada, numa ordem social em que a mesma estava em pleno processo de constituio. Em ambos os rituais, aparece como componente importante a publicizao tanto do castigo imposto a um homem comum, quanto a hostilidade dirigida ao Governador e sua amante. Trata-se de estratgias que derivam seus recursos da transmisso oral, numa sociedade que regula a sua autoridade e conduta moral atravs de formas teatrais, do espetculo da justia e da punio pblica. possvel que o elemento da publicizao dos castigos, instrumento comum das classes dominantes at incios do

Eram versos to fceis de serem memorizados como as rimas infantis e que tambm permitiam que se

acrescentassem improvisaes apropriadas vtima e ocasio. Cf. Tompson, 1991, op.cit.

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7 sculo XIX, tenha se irradiado sobre a cultura popular e enriquecido seu vocabulrio simblico de contestao. Mas preciso lembrar que no apenas os folcloristas so fontes em que encontramos registros desses rituais. Os viajantes estrangeiros so muitas vezes as fontes primrias de que se servem os prprios folcloristas. Debret, por exemplo, recolhe detalhes preciosos de certos rituais cercados de componentes culturais e religiosos mais especificamente portugueses. este o caso do ritual da malhao do Judas. Trata-se de uma encenao com efeito teatral extraordinrio, animado por um grupo bastante agitado e barulhento de pessoas, entremeadas por turbilhes de fumaas e petardos detonados. Dois bonecos compem o cenrio central, um representando Judas e outro o Diabo, que serve de carrasco. Desde a vinda da Corte portuguesa, as autoridades policiais tentavam impedir os ajuntamentos em torno de desses rituais, temerosas de protestos populares. Aqui tambm zombarias e hostilidades eram impingidas, sobretudo contra personagens importantes do governo, como foi o caso dos rituais do sbado de Aleluia de 1831, em que vrios deles foram submetidos ao simulacro do enforcamento, inclusive o ministro intendente geral e o comandante das foras militares da polcia.(Debret, 1975, p. 190-192). A rua era sempre o cenrio principal utilizado pela populao para ridicularizar personagens que se destacavam nas fileiras dos infames. O viajante ingls Luccock assistiu e registrou no Rio de Janeiro, rituais cuja estratgia era a de introduzir letra jocosa com o nome do indivduo visado, em msica conhecida, geralmente que se tocava pelas ruas, como por exemplo a que acompanhava diariamente os militares no Rio de Janeiro, quando marchavam do quartel at o palcio. O ridculo foi aplicado de forma to eficiente que o indivduo visado s vezes perdia o cargo e tinha que desaparecer. Uma dessas reprimendas foi aplicada em incios do sculo XIX a um ilustre membro das elites, como castigo por liderar uma reforma do catolicismo no Brasil (Luccock, 1975). Estes no constituem os nicos exemplos de rituais de protestos que podem ser encontrados na histria da participao das classes subalternas e sua co-participao na formao do estado e da nao no Brasil. Nem mesmo poderamos dizer que se tratam de manifestaes desconectadas umas das outras. mais plausvel concebelas como parte da formao cultural complexa e multiforme das classes trabalhadoras no Brasil. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARREIRO, J. C. Imaginrio e Viajantes no Brasil do Sculo XIX. Cultura e Cotidiano, Tradio e Resistncia. So Paulo, Editora Unesp, 2002
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8 CASCUDO, Luis da Camara - O Prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied no Brasil. Rio de Janeiro, Kosmos, 1977. THOMPSON, E. P. - The Making of the English Working Class. London, Penguin Books, 1968. Idem - Tradicin, Revuelta y Conscincia de Clase. Barcelona, Editorial Critica, 1989. Idem Costumes em Comum. Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo, Companhia das Letras, 2001. WIED-NEUVIED, M. - "Voyage au Brsil dans les anns 1815-1816 et 1817, par S.S. Maximilien, Prince de Wied-Neuvied. Trad. De l'Allemand par J.B. Eyris. Paris,Arthus Bertrand Librairie. 1821. 3 vol. Idem - Abbildungen zur Naturgeschichte Brasiliens. Weimar, 1821-1831. Idem - Kupfer und Karten. Frankfurt, a. M. 1822. Idem - Voyage dans l'interieur de l'Amrique du Nord. 1832, 1833 et 1834. Paris, 1840. Idem. - Reise nach Brasilien in den Jahren 1815 bis 1817. Frankfurt a. M., Heinrich Ludwig Bronner, 1820-1821. 2 vol.

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