Seminario Antropologa Bblica, 1969

Seminario de Antropologa Bblica Clnica Santo Toms, 1969

FEBRERO 4 DE 1969
1. La tica se basa en un pacto personal. 2. La penetracin en los mbitos personales como sistema de conocimiento. 3. Conciencia feliz o desdichada en base a la esperanza. Psicopatologa-psicologa de la conciencia desdichada. 1. Como interrogante continuo de este seminario se ha tenido el hecho de que si la existencia del bien y del mal nunca es general sino que se dan siempre en una persona determinada y en cada circunstancia determinada; cmo puede existir una tica que contenga normas vlidas para todas las personas en todas las circunstancias? Podemos ver que en la Biblia existen leyes cuyo enunciado aparece en forma general (el Declogo) pero si observamos detenidamente vemos que estas normas aparecen dentro de una relacin histrica de Yahveh con el pueblo de Israel, por eso a pesar de tener un enunciado que no alude a circunstancias concretas, solo era admitido y comprendido por ese pueblo que haba mantenido durante siglos una alianza o compromiso personal con Yahveh a quien consideraban ser Dios, el Dios de su pueblo. De este pacto se derivan las normas y solo l las justifica; ya que dentro de la mentalidad de la poca para otros pueblos que no haban mantenido esa tradicin de alianza esta moral habra sido incomprensible. La venganza, por ejemplo, era un deber para el griego (*Raymond Aaron, "Moiss"). Vemos con esto que en el mbito bblico la vida no es la adhesin a un principio sino a una persona que es de fiar, en este caso a Yahveh. Podemos establecer que existen mbitos anlogos al mbito bblico siendo el hecho psicolgico de la relacin de Israel con Yahveh igual a la relacin de una persona con otra a quien le crea. La tica se refiere a la persona determinada en circunstancia precisa, por esta razn excluye toda comparacin puesto que tanto las personas como las circunstancias son nicas y el acuerdo personal con base en el cual se valoran los actos ser tambin de cada uno. Una regla moral ser objetiva cuando norma cada encuentro de una persona con otra. La entrada de una persona en el mbito de la tica es la entrada en ese mbito en el cual la regla objetiva y el llamamiento de Dios se identifican. 2. Ya se haba analizado como el conocimiento total del hombre no es posible a la luz de la ciencia, siendo la persona humana posible de estudiar de una manera objetiva (cientfica) solo parcialmente. Este conocimiento objetivo por el hecho de ser evidente y nico no hace posible la existencia de escuelas para su estudio y sistematizacin. "El saber cientfico es valido para todos porque es la obra, en

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nosotros, de lo mas impersonal, de lo que es comn a todos, la razn. La impersonalidad de la ciencia hace su objetividad es decir su universalidad..." 1 En cambio tenemos que la comprensin de aquella parte exclusivamente individual de cada persona humana y por lo tanto imposible de conocimiento genrico da lugar a la aparicin de muchos ngulos o puntos de vista que pueden fragmentar e incluso falsear completamente este conocimiento individual. El saber cientfico supone una instancia impersonal o supra y extrapersonal que tendra la funcin de criticar y juzgar las creencias, es decir todas las producciones humanas. El hombre abierto al otro en cualquier clase de encuentro est en un mbito religioso (de vnculo) que tiene mucho ms de creencia que de sabidura cientfica2. La Biblia nos va a indicar que solo la penetracin en el mbito que conforma cada hombre va a completar el conocimiento de la persona humana, y va a hacer posible la aplicacin de la ciencia. Este aporte bblico ser por lo tanto vlido para tenerlo como punto de partida en la aplicacin de cualquier sistema. La verdad bblica cumple el principio dado por Heidegger: "La fe es para la fe", es decir que la fe no puede ser juzgada desde fuera de la fe de la misma manera que el amor no puede ser juzgado desde fuera del amor y as ocurre con todas las dems realidades humanas que se refieren directamente a la persona en todo lo que ella tiene de nica. Realidades que constituyen mbitos que no pueden ser conocidos fuera de ellos. 3. Otra de las peculiaridades de la Biblia es que empieza mostrndonos que el hecho de ser y de ser hombre es algo bueno. El Creador esta satisfecho de su obra, la ama, cree en ella y permanece en relacin constante con ella, mientras que tenemos que en aquellas religiones que no son bblicas la vida humana no tiene valor por ser vida humana sino que la constante imperfeccin frente a la divinidad envuelve un sentido trgico de la existencia del hombre. As tenemos la religin griega, que puede guardar relacin en este sentido con las religiones orientales. La expresin fundamentalmente religiosa es la tragedia cuya raz propiamente trgica es el hecho de tener que ser hombre (Esquilo, Prometeo) encerrando la contradiccin de que el hombre tiene que realizarse como tal, como responsable y consciente de su valer en una vida que por el hecho de ser humana imposibilita su cumplimiento. En el mbito bblico ser cada uno es algo bueno y algo que vale tanto como para tener relacin constante y personal con Dios, surgiendo as como primera virtud la esperanza que tiene como base un principio de adhesin a s mismo. Slo pueden leer en el gran libro del mundo, aquellos que tienen confianza en s mismos. La primera de las virtudes, la que condiciona todas las dems, es la esperanza y, ante todo, la esperanza en s mismo. Originariamente existe una cierta adhesin de uno mismo a s mismo, un deseo de vivir primitivo y fundamental, una tendencia del ser
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Lacroix. J. Marxismo, existencialismo, personalismo. Ed. Fontanella, Barcelona, 1962, p.123. Op. Cit. p.126

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a perseverar en su propio ser. La caridad bien entendida empieza por uno mismo. Y esta especie de caridad, de creencia elemental en s mismo, es la que se propone aclarar el filsofo. Por esto es verdad que la virtud propia del metafsico es la esperanza y que la negacin de la filosofa se llama desesperacin ya que es suicidio y negacin del hombre. Filosofar es hacer explcito lo que implica la adhesin a s mismo." 3 "As se comprende que toda autntica metafsica es una metafsica de la conciencia feliz, o ms exactamente de la alegra, pues la desgracia de la conciencia no es ms que la negacin al ser es decir a la filosofa.4 La salud ser pues toda forma de experiencia derivada de la conciencia feliz y la psicopatologa ser la psicologa de la conciencia desdichada. La psicoterapia ha de comenzar con la relacin transferencial del enfermo con un psicoterapeuta feliz. Esta relacin por el hecho de ser personal ser imposible de codificar. El problema de fondo en psicopatologa ser descifrar la estructuracin de las conciencias felices e infelices5. La primera preocupacin ser buscar las indicaciones y contra-indicaciones de la psicoterapia en base a la existencia de una conciencia feliz o desdichada. A esto puede aludir la observacin de Fromm sobre el cambio de los problemas que se presentan al psicoterapeuta que de da en da se convierten ms en el hecho de como ser feliz. Melanie Klein se encuentra ante este hecho de la existencia de conciencias felices e infelices pero no ve la raz en el principio de esperanza sino en un asunto de "arrangement" entre felicidad e infelicidad por el clivaje de lo bueno y lo malo del sujeto y el objeto.6 Sin embargo ella afirma la importancia de las relaciones personales como bsicas para una conciencia feliz cuando dice que del contacto estrecho "entre el inconciente de la madre y el inconciente del lactante (que puede chupar bibern) se funda la experiencia vivida ms completa que pueda darse7.

FEBRERO 10 DE 1969
1. El sujeto humano es ante todo una persona en relacin a otra. 2. Personalizacin y personificacin. 3. El encuentro normal. 1. El sujeto humano es de tal manera dialgico, es una persona en relacin a otra persona que no puede existir fuera de una situacin interpersonal. La estructura humana es ms una estructura personal que no tica, es la estructura
Op.Cit. p. 128 Idem. p.129 5 Cf. Simone Weil: Le douleur et le malheur 6 Cf. Kleine, Melanie. Envie et gratitude et autres essais. Editions Gallimard, 1968, p.122. 7 Ibidem. p.122
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de un yo que se relaciona con un t. Si el sujeto esta perturbado de manera que l mismo no tiene una estructura personal, elabora una proyeccin y se crea una pseudopersona. La estructura normal esta marcada por la personalizacin y la patolgica por la personificacin. Veremos ahora de que manera la estructura personal, o en encuentro se va elaborando a lo largo de la vida. El encuentro originario.8 2. En el pensamiento bblico existen histricamente (como sucedidos) dos actitudes frente a la vida: una de fidelidad a un compromiso o pacto existente y otra una situacin genrica en la cual las cosas y los actos son buenos o malos en si (reflexin de la serpiente). En esta ltima actitud se cortan en el hombre los dos factores que lo pudieran ligar a alguien en cualquier tipo de alianza para hacerlo autosuficiente. Autosuficiencia que en lugar de hacerlo ms l mismo lo despersonaliza. El espritu bblico va a presentar desde el primer momento a Dios y el hombre en una tertulia. El autor bblico corre todos los riesgos del antropomorfismo para establecer la presencia del dilogo porque el pensamiento bblico es ante todo un pensamiento dialgico, estando desde el primer momento ante el hecho de que no hay relacin real sin arbitrariedad y que slo se puede afirmar que una relacin es humana cuando se particulariza y se hace personal. La vida humana se puede dar en condiciones de impersonalidad pero cuando estas condiciones son intolerables y se hacen una vivencia aparece el enfermo mental. Cuando la soledad, por ejemplo, que no es posible en el hombre en dilogo, se vuelve vivencia de soledad. La sociedad tecnocrtica que es aquella que tiene tendencia a la generalizacin que da la tcnica y a orientarse segn el camino cientfico; constituye una sociedad que se aparta de la realidad porque corta con todo factor de unin, de religin, de vida en dilogo, y por lo tanto de vida personal. Habra que preguntarse aqu hasta que punto la enfermedad es la vivencia de esta apostasa sin ruido. Cuando concebimos la vida en dilogo, el hecho de estar bien deja de tener cualquier viso de impersonalidad, convirtindose en estar bien con quien me interesa estar bien. El hombre sujeto, el hombre conciencia (Descartes) y el hombre ser-en-el-mundo, es sustituido en la Biblia por el hombre yo ante un determinado tu; el hombre fiel, el hombre presente en un pacto personal, pacto que es de cada uno y para cada uno, es decir que alude directamente a la individualidad y compromete la intimidad. Como referencia a esta intimidad, a ste mbito en el cual se dan los actos de cada
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V. Lain Entralgo P. Teoria y realidad del otro,T. II. pp.191-208

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uno, tenemos la sentencia evanglica "No juzguiz y no sereis juzgados" que no impide el conocimiento del otro sino que afirma que en cada acto de cada hombre hay siempre algo tan suyo que no se puede valorar concretamente.

FEBRERO 17 DE 1969
1. La conciencia de que la existencia humana es algo de suyo bueno es fundamental para cualquier accin teraputica. 2. La cultura occidental se basa realmente en una concepcin feliz del hombre? 3. La Biblia realmente nos muestra una visin optimista del hombre? 1. El mundo bblico como se ha visto anteriormente considera al hombre entre personas, en contraposicin al psicoanlisis que lo enfrenta a objetos y al anlisis existencial que lo coloca dentro de un mundo cuya caracterstica primordial es el hecho de estar-ah, y en general a la tendencia cosificante que ha tenido la tradicin occidental. Al presentar al hombre en un universo personal y de personas se indica que su tarea ser la del dilogo interpersonal; por esta razn se marcar la iniciacin de la vida psquica en el nio en la primera respuesta a la presencia de una "persona" que ser la primera sonrisa del nio. Otro de los puntos de partida que proporciona el enfoque bblico es el de admitir la existencia humana como algo fundamentalmente bueno. La medicina presupone un cierto optimismo de que el hombre se logre y por esto toda actitud teraputica debe tratar de reconciliar la verdad y la esperanza; yendo bien sea contra una cierta evidencia de no curarse; de una imposibilidad de curacin pero sin sentimiento de culpa, o bien de personas que si muestran esperanza son incapaces de enfrentar la realidad, y este acuerdo no se logra si no existe la conciencia de que la vida humana es algo en s mismo bueno. Para el psicoanlisis el hombre no muestra su yo sino la falsificacin de este constituida por las defensas del yo. Freud trata de desarrollar por medio del psicoanlisis una capacidad de no engaarse; de no vincularse; de una prescindencia con la cual ni siquiera vale la pena dejar de ser. Se existe as en una especie de autognesis y de desrelacionamiento. La transferencia es una situacin de paso para luego prescindir de todo. El hombre no tiene pues, otra alternativa que o la neurosis o la barbarie. El movimiento bblico por el contrario es un movimiento de re-ligin, de re-encuentro del hombre consigo y con los dems (Zubiri). 2. La cultura occidental parece montada en el hecho de creer en el hombre y en una afirmacin de este ante la naturaleza; pero habra que buscar si la raz misma de esta estructura es una conciencia feliz de saberse hombre.

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Si analizamos la base griega sobre la cual descansa la tradicin de occidente no es propiamente as. El mundo griego de los poetas presenta ms bien la tragedia de ser hombre y el de los filsofos nos muestra, en lneas generales, bien sea una superposicin de alma y cuerpo (Platn) y la vida es entonces una condena de la que el hombre se libra por la muerte (pensamiento similar al de algunas tradiciones orientales) o tenemos el mundo neutro presentado por Aristteles del cual tanto el pesimismo como el optimismo estn excluidos. Sobre estas actitudes aparece montada casi totalmente la cultura de Occidente. De esta visin sin salida han participado muchos de los gestores de nuestra actual cultura. 3. Siempre ha habido preguntas acerca de la verdad del optimismo bblico sobre el hombre. Hay objeciones como la de la doctrina del pecado original; o la de la discriminacin que hace la Biblia Entre el pueblo de Israel y los dems pueblos, la ms frecuente es la expuesta por Etienne de Gref refirindose a un tremendo misterium existente en el Antiguo Testamento. Etienne de Greff sostiene que sin la existencia del Nuevo Testamento la imagen de Dios sera aplastante y que el ambiente del Antiguo Testamento no ofrece sino desolacin. La Biblia es una unidad que presenta un reencuentro siempre mantenido y el Nuevo Testamento no es sino la corroboracin y la afirmacin del Antiguo mostrndose en ambos el constante reencuentro de Dios con el hombre, y esto se puede observar an en los libros mas desolados como el Eclesiasts en donde siempre se concluye que el hombre encuentra en Dios un refugio. En el Gnesis no se dice que al crear Dios al hombre hubiera afirmado la bondad del hombre como lo hizo con las dems criaturas. Pero la bondad del hombre se afirma en la bondad de Dios por quien es infinitamente amado.

FEBRERO 24 DE 1969
La persona se afirma en relacin interpersonal con el otro. Aporte bblico en este sentido. En la lectura de Lain Entralgo, en una referencia que hace de un pensamiento de Rof Carvallo, vemos que afirma que el mundo del nio es en primer trmino un mundo de cosas pero ante todo un mundo de personas. Aqu tendramos una visible contradiccin. Luego dice que el nio tiene dos caminos que son: o la afirmacin de s mismo hasta la combatividad o implicar el yo en el nosotros anulando prcticamente el yo. Esta coincidira completamente con el dilema de la desesperacin de Kierkegaard en el cual el hombre se afirma a s mismo en el pecado, y la santidad consiste en anularse ante Dios. Es decir, que de ninguna manera existe salida. La Biblia por el contrario ofrece una solucin en la cual la combatividad se da cuando el hombre esta en relacin interpersonal con el otro.

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Heidegger apunta la idea de la resolucin que es la concepcin desarrollada por Sartre y que consiste en aceptar la vida cuando el hombre est completamente enterado de que l es para la muerte, es decir aceptar vivir a sabiendas de que la vida es un absurdo. Heidegger, y en esto coincide con Freud, pone el ncleo del hombre en el temor; temor cotidiano con el cual el hombre se distrae y se pierde en los otros.

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