Sie sind auf Seite 1von 5

Resumo Comentado de Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral, de Nietzsche.

No incio da obra que ttulo deste texto, Nietzsche ensaia uma fbula sobre a posio e importncia do conhecimento perante a existncia. Fala sobre seres estranhos que habitavam um mundo nos confins do universo. Houve um momento em que tais seres inventaram algo a que deram o nome de conhecimento. Eles ficaram orgulhosos e envaidecidos por sua inveno, mas tudo durou apenas um instante, passados alguns momentos o mundo se congelou e os seres morreram. Tudo acabou to rpido como se fosse apenas um minuto na infinita histria universal, permanecendo o universo da mesma maneira em que estava antes do surgimento deles. Tal mundo chamava-se Terra e os tais seres ramos ns. Com esta fbula, o filsofo pretende nos mostrar o quo sem importncia e pequenos n s somos perante a existncia. Acreditamos que, por nosso intelecto, somos seres superiores, como se as estrelas estivessem sobre nossas cabeas apenas para se admirarem conosco e nos entreterem. Ficamos cegos pela prpria luz que pensamos emanar e no percebemos quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da natureza. Habitantes de um pequeno mundo em meio a mirades de estrelas, a beira de uma galxia qualquer, dentre outras incontveis, consideramo-nos senhores de ns mesmos e julgamo-nos a mais excelente das criaturas. Justo ns que nascemos sem nada, desprovidos, nus, lentos e fracos. O antigo mito grego da distribuio das qualidades dos seres j nos conta que somos devedores de tudo o que criamos, at mesmo as construes de nossas casas devemos aos deuses. J nascemos devedores, frutos de erro e objetos de compaixo titnicos. Somos epimeteicos e prometeicos. O intelecto, nossa face prometeica, foi legado a ns, a mais desprotegida e fraca das criaturas, nossa poro epimeteica. Ele foi concedido apenas como meio auxiliar aos mais infelizes, delicados e perecveis dos seres, para firm-los um minuto na existncia, da qual, sem essa concesso, eles teriam toda razo para fugir. Como no possumos atributos corporais naturais para lutarmos pela nossa existncia, tivemos que procurar um meio alternativo. Isso nos foi possvel graas ao intelecto. Com ele, nossos antepassados usaram da astcia e do ardil para caar e fugir. Em outra passagem de Nietzsche, o intelecto, como um meio para conservao do indivduo desdobra a sua fora mestra no disfarce; pois este o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos robustos, se conservam, aqueles aos quais est vedado travar uma luta pela existncia com chifres e presas aguadas. Com nossa astcia pudemos enganar os adversrios, de corpos mais fortes e velozes, mas ingnuos, apesar de seus atributos corpreos no mais das vezes pontiagudos e cortantes, eram, e continuam sendo, desprovidos de malcia. A natureza negou ao homem meios fsicos naturais para lutar pela vida, e deu-lhe em compensao o intelecto. Porm, mesmo com estratagemas o homem precisava lutar. Portanto, assim como os outros animais o homem tambm recebeu os sentimentos bsicos de preservao da espcie, os instintos. Quando, para sobreviver, elaborvamos algum artifcio enganador e astucioso, eram estes sentimentos primordiais que nos moviam. Enquanto que nos outros animais, naturalmente paramentados para a luta, tais fatores encontram diretamente uma exteriorizao no prprio corpo, no homem tal processo no ocorre sem antes passar pelo intelecto. Com o tempo a magia do disfarce acabou se voltando contra o feiticeiro, o homem acabou esquecendo-se e distanciando-se dos seus motores primordiais. Nietzsche nos indaga,

o que sabe propriamente o homem sobre si mesmo!. Como podemos saber quem somos se ignoramos o que nos pe em movimento. No lhe cala a natureza sobre tudo, mesmo sobre seu corpo, para mant-lo () exilado e trancado em uma conscincia orgulhosa, charlat! Ela atirou fora a chave: e ai da fatal curiosidade que atravs de um fresta foi capaz de sair uma vez do cubculo da conscincia e olhar para baixo, e agora pressentiu que sobre o implacvel, o vido, o insacivel, o assassino, repousa o homem na indiferena de seu nosaber, como que pendente em sonhos sobre o dorso de um tigre. A natureza calou ao homem seus instintos, mas tambm este parou de ouvir os seus chamados. Ao travar uma luta injusta e maliciosa com os demais animais, o homem vence atravs de seu disfarce, por sua trapaa intelectual. Com o esquecimento dos instintos, o homem ficou bitolado em direo a este tipo de intelecto mediato, ferramental. E, revestindo-se com prestgio de senhor, ergueu-se a trono de ouro. Conferiu-se as glrias da vitria e embeveceuse de sua prpria arte, enganando a si sobre si mesmo. Aquela altivez associada ao conhecer e sentir, nuvem de cegueira pousada sobre os olhos e sentidos dos homens, engana-os pois sobre o valor da existncia, ao trazer em si a mais lisonjeira das estimativas de valor sobre o prprio conhecer. Seu efeito mais geral engano mas mesmo os efeitos mais particulares trazem em si algo do mesmo carter. O homem consciente, vaidoso, acredita andar com as prprias pernas, sem perceber, entretanto, que seus movimentos so ditados por foras primitivas, das quais no se d conta. Todo cheio de si, ele anda de cabea erguida tal qual ttere em mos de um hbil titereiro. Nietzsche nos oferece uma oportunidade para abrirmos os olhos e pararmos de roncar: De onde neste mundo viria, nessa constelao, o impulso a verdade!. Ele nos coloca a questo mais fundamental: como podemos esperar ouvir a verdade do mestre da mentira sem que mintamos para ns mesmos? Concebendo a verdade como um tratado de paz, possibilitador da vida social do homem, ele chega a um primeiro contraste entre verdade e mentira: o mentiroso usa as designaes vlidas, as palavras para fazer aparecer o no-efetivo como efetivo; ele diz, por exemplo: sou rico, quando para seu estado seria precisamente pobre a designao correta. O mentiroso efetiva-se ao expressar alguma coisa diferente do que percebe e sente como realidade. Porm, ele s ser punido em considerao aos seus fins e objetivos. Por si s, a verdade e a mentira nada significam de bem ou de mal: diante do conhecimento puro sem conseqncias ele (o homem) indiferente. O que faz diferena e caracteriza ainda mais a verdade como um acordo poltico, uma criao puramente humana, so as conseqncias advindas tanto da verdade como da mentira. O que o homem odeia ser prejudicado tanto por uma, quanto por outra. Se o resultado da mentira benfico, ento a verdade, em oposio, no desejada e, at mesmo, repelida. Ao assumir uma verdade hostil e prejudicial, de alguma maneira, a sociedade que o cerca, este indivduo, assim como o mentiroso, sofre a punio, que se caracteriza geralmente por perda de confiana e isolamento. A verdade uma designao, tomada universalmente como vlida, dada expresso do que uma pessoa percebe e sente como realidade. Logo, a verdade est submetida s convenes da linguagem. Mas, por mais rigorosas que possam ser tais convenes, toda expresso expresso de um sujeito. Como poderamos ns, se somente a verdade fosse decisiva na gnese da linguagem, se somente o ponto de vista da certeza fosse decisivo nas designaes, como poderamos no entanto dizer: a pedra dura: como se para ns esse dura fosse conhecido ainda de outro modo e no somente como uma estimulao inteiramente subjetiva. Assim acontece com os nossos conceitos. No dicionrio Aurlio, encontramos a seguinte definio para conceito: representao dum objeto pelo pensamento, por meio de suas

caractersticas gerais. A desconsiderao do individual e efetivo nos d o conceito, assim como nos d tambm a forma, enquanto a natureza no conhece formas nem conceitos, portanto tambm no conhece espcies, mas somente X, para ns inacessvel e indefinvel .Apenas as tautologias podem ser tidas como invariveis. O intelecto imanente ao homem e no lhe cabe nada que no seja inteiramente humano. Como articulador e criador da linguagem, a coisa em si lhe completamente incaptvel e dispensvel, pois no h para aquele intelecto nenhuma misso mais vasta que conduzisse para alm da vida humana. O que compreendemos no so as coisas em si, diretamente. Enxergamos relaes entre elas e entre elas e ns mesmos. O que designamos como coisas e objetos so na verdade conjuntos de relaes antropomrficas. Interagimos com o mundo mediados por uma teia de relacionamentos herdada, que compe a nossa bagagem cultural. Quando enxergamos algo, o vemos de um ponto de vista legitimamente humano. O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim uma soma de relaes humanas que foram enfatizadas potica e retoricamente () e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses das quais se esqueceu que o so. O impulso da verdade nasce desta obrigao impingida por pacto social. O mentiroso mal visto, castigado e excludo pelos outros membros da comunidade. Para ser valoroso e respeitado necessrio orientar-se sempre em direo a verdade. Mas esta verdade no passa de uma conveno social com a finalidade de regular os inter-relacionamentos humanos e possibilitar a formao de uma comunidade. Ora, o homem esquece sem dvida que assim que se passa com ele: mente, pois, da maneira designada, inconscientemente e segundo hbitos seculares e justamente por essa inconscincia, justamente por esse esquecimento, chega ao sentimento de verdade. No suportando a fugacidade e mutabilidade das impresses formando um rio, de corredeiras rpidas e confusas, capaz de arrast-lo e atir-lo em uma cachoeira, o homem coloca seu agir como racional, sob a regncia das abstraes, dos conceitos. Desta forma, carregado rio abaixo, procurando e no encontrando algo firme em que possa segurar-se e impedir seu afogamento, em meio ao desespero, convence-se de encontrar a salvao em si mesmo, monta uma ilha flutuante com o que tem de si e tranqiliza-se, dando-se como salvo. Ele procura no fundo apenas a metamorfose do mundo em homem, luta por um entendimento do mundo como uma coisa semelhana do homem, e conquista, no melhor dos casos, o sentimento de uma assimilao. Porm, o homem est no meio de um processo e no tem como sair, pois propriamente isso que o caracteriza como homem vivo, enganador inato, enganar sempre. Recusando a ser -se arrastado pelo rio das impresses, e, aps erigir e erguer-se salvo sobre sua prancha de salvao, converte as frteis corredeiras em um deserto miraginal. Mas seu impulso metafrico no cessa quando seus ps teoricamente pisam em terreno firme. As corredeiras encontram outro leito, embora ainda mantenham o seu curso em direo ao disfarce. As mesmas foras deflagradoras continuam a agir. Pela vaidade dispensada ao intelecto, o homem a tudo tenta controlar, at seu prprio ser. As correntes arrebatadoras agora canalizam seu fluxo atravs da arte e do mito. Constantemente ele embaralha as rubricas e compartimentos dos conceitos propondo novas transposies, metforas, metonmias, constantemente ele mostra o desejo de dar ao mundo de que dispe o homem acordado uma forma to cromaticamente irregular, inconseqentemente incoerente, estimulante e eternamente nova como a do mundo do sonho. em um povo de emoes mticas, como os gregos antigos, que Nietzsche encontra esse fluxo escorrendo em seu pice. Se uma vez cada rvore pode falar como ninfa, ou sob o invlucro de um touro um deus pode seqestra donzelas () ento, a cada instante, como no sonho, tudo possvel, e a natureza inteira

esvoaa em torno do homem com se tudo fosse apenas uma mascarada dos deuses, para os quais seria apenas diverso enganar os homens em toda as forma. O prprio homem, porm, tem uma propenso invencvel a deixar-se enganar e fica como que enfeitiado de felicidade quando o rapsodo lhe narra contos picos como verdadeiros, ou o ator, no teatro, representa o rei ainda mais regiamente do que o mostra a efetividade. Nesta sociedade, o intelecto liberta-se de sua servido ferramental. Agora ele afastou de si o estigma da servilidade: antes empenhado em atribulada ocupao de mostrar a um pobre individuo, cobioso de existncia, os caminhos e os instrumentos e, como um servo, roubando e saqueando para seu senhor, ele agora se tornou senhor e pode limpar de seu rosto a expresso da indigncia () Aquele descomunal arcabouo e travejamento dos conceitos, ao qual o homem indigente se agarra, salvando-se assim ao longo da vida, para o intelecto que se tornou livre somente um andaime e um joguete para seus mais audazes artifcios: e quando ele o desmantela, entrecruza, recompe ironicamente, emparelhando o mais alheio e separando o mais prximo, ele revela que no precisa daquela tbua de salvao da indigncia e que agora no guiado por conceitos, mas por intuies. Em seu pargrafo final, Nietzsche sugere dois perfis humanos, o homem racional e o homem intuitivo e realiza um contraste entre os dois. O homem racional, guiado pelos conceitos, busca um porto seguro em meio ao mar de intuies que o rodeia. Sempre tentando escapar da imediatez das iluses, procura enfrentar friamente a vida com prudncia e regularidade apreendendo as necessidades por meio das abstraes. Por fim, acaba apenas evitando a infelicidade. O homem intuitivo, por sua vez, mergulha no mundo como heri eufrico, no vendo necessidade e tomando somente a vida disfarada em aparncia e em beleza como real. Sem dvida, ele sofre com mais veemncia quando sofre: e, at mesmo, com mais freqncia, pois no sabe aprender da experincia e sempre torna a cair no mesmo buraco em que caiu uma vez. Porm, em meio a uma civilizao (fundada no domnio da arte sobre a vida), colhe desde logo, j de suas intuies, fora a defesa contra o mal, um constante e torrencial contentamento, entusiasmo redeno. O homem racional investigador da verdade, acaba por desempenhar a arte do disfarce em meio a sua falta de felicidade, o homem intuitivo exerce o mesmo no seio desta. elaborando uma crtica da verdade que Nietzsche pretende nos mostrar a decadncia de nosssa poca cientificista. A pedra basal da cincia a crena em uma verdade universal, existente fora e independente do homem e que pode ser alcanada e conquistada pelo intelecto humano. Em nossa busca cega pela verdade, somos incapazes de perceber a completa falta de sentido deste empreendimento. Somos homens e, como tais, tudo o que nos cabe ser, viver e experimentar inexoravelmente humano. Tudo que pssamos ver e compreender ser feito a partir de uma perspectiva humana e no passar de uma representao de ns mesmos. Esta confiana ignorante nos preceitos e valores cientficos, constitui-se num refreamento das corredeiras transformadoras de nossa alma, que so o que o homem possui de mais humano. Nietzsche compara nossa sociedade, sentada sobre os frios e transparentes conceitos da cincia, com a dos gregos antigos, colorida pelas diversas matizes e tonalidades mticas, possibilitadora da formao de um homem mais autntico. Uma sociedade artstica, que, na liberdade de sua criatividade, consegue ir mais longe e chegar muito mais perto das coisas mesmas, no seio da existncia humana. Devido a esta negao de sua prpria humanidade, ele diagnostica o homem moderno como doente, propondo a arte como um medicamento capaz de levar a cura. http://pt.scribd.com/doc/7207721/Nietzsche-Verdade-e-Mentira-No-Sentido-Extra-Moral

Das könnte Ihnen auch gefallen