Sie sind auf Seite 1von 4

APOCATSTASIS Del griego -pronunciado apokacisto-: poner una cosa en su puesto primitivo, restaurar, es un concepto especialmente utilizado por

Origenes, y que segn el, significa que en el fin de los tiempos, todos, pecadores y no pecadores, volvern a ser uno con Dios. Esta interpretacin trae aparejada una serie de dificultades doctrinales1. En la historia de la teologa, nombre dado a la doctrina que ensea que llegar un tiempo en que todas las criaturas libres compartirn la gracia de la salvacin; especialmente, los demonios y las almas de los rprobos2. Fuente del concepto La palabra apocatstasis aparece una sola vez en el Nuevo Testamento y concretamente en Hechos 3,20 ss.:
Para cuando vengan por disposicin del Seor los tiempos de consolacin y envi al mismo Jesucristo que os ha sido anunciado, el cual debe ciertamente mantenerse en el cielo hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que antiguamente Dios hablo por boca de sus santos profetas

Dicha percopa pertenece al sermn de San Pedro a los judos en el que se acenta la esperanza mesinica de una nueva creacin; todas las cosas sern renovadas y reinara un orden perfecto y definitivo conforme al plan de Dios. De lo anterior, deriva el problema doctrinario de pretender probar por dicho texto el retorno definitivo de todos los pecadores, incluido Satans, a la armona de su primer principio, Dios; mxime, cuando el castigo definitivo de los malos queda expreso repetidamente en el mismo Nuevo Testamento.3 Existen textos en San Pablo, sobre todo al tratar de la eficacia salvfica universal de Cristo, que confirman el sentido opuesto a la interpretacin de la apocatstasis; en ellos,4 ms que un retorno definitivo de todos los pecadores, se ensena la finalidad ltima a la que se dirige la obra divina de salvacin. En definitiva, aunque todos sern vivificados en Cristo, pocos son los que se salvan. 5 La apocatstasis en Orgenes La apocatstasis recibi una explicacin en Origenes no aceptada por la ortodoxia, puesto que segn la Iglesia, "se dejo llevar en su obra de un equivocado sentido de la armona, oscureciendo la realidad de la libertad". Es propio de la bondad de Dios -dice Origenes- el que se manifieste por la creacin y de su inmutabilidad el que cree desde la eternidad. El mundo de los espritus, entre los que hay que incluir las almas de los hombres, es la primera manifestacin o comunicacin del Padre llevada a cabo a travs del Logos. Todos fueron creados ab aeterno y todos igualmente perfectos; y como la bondad no les pertenece por naturaleza, tendrn que decidirse a ella mediante el recto uso de su libertad. El abuso de la misma tuvo como resultado la creacin del mundo sensible; en l se encuentran como en lugar de purificacin mientras estn como presos en cuerpos materiales. Esto no obstante, llegar el da en que todos los espritus vengan de nuevo a Dios y, aunque tengan que sufrir un fuego purificador, finalmente todos sern salvos y glorificados. En lo expuesto hasta el momento Origenes ha sentado dos principios:

1 2 3 4 5

http://es.wikipedia.org/wiki/Apocat%C3%A1stasis.html http://ec.aciprensa.com/wiki/Apocat%C3%A1stasis.html Mt 25, 41-46; 2 Ts 1, 9 1 Cor 15, 22; Ef 1, 10-11; Col 1, 20, y Rom 5, 18 1 Cor 9, 24; Mt 22, 14

Que Dios, como consecuencia de su bondad suma, ha tenido que ser el creador de unos seres espirituales y de un mundo sensible; Que dichos seres, con la prerrogativa de la libertad, son la nica causa de la existencia del mal en el mundo. En efecto, si Dios ha sido el principio, solamente l puede ser el fin, pues siempre fue semejante el fin a los comienzos;6 y se podr decir que el mundo habr alcanzado su finalidad en el momento en que la connatural resistencia entre la muerte y el demonio de una parte y Dios de otra haya desaparecido totalmente. Todos los espritus, creados libres por Dios, conservaran eternamente su libertad y podrn siempre elegir entre el bien y el mal: los demonios convertirse en ngeles, y viceversa, mientras que los hombres se convertirn en ngeles o demonios a no ser que hayan merecido seguir siendo hombres. No obstante, dicha evolucin conocer su trmino dado que la redencin operada por Cristo tuvo por finalidad la restauracin de todas las cosas; sin duda alguna, esta redencin hace sentir paulatinamente su eficacia hasta el punto en que nadie ser salvado contra su voluntad. El mal no puede prevalecer con el dominio del mundo; si Dios lo permiti fue con vistas al bien; por tanto, las mismas penas de los demonios y condenados en el infierno no tienen otra finalidad que servir de enseanza y de medicina. As, pues -continua Origenes-, llegara un da en que todos los seres inteligentes, incluidos Satans y ngeles rebeldes, entraran de nuevo en la amistad de Dios y El ser todo en todos. Entonces todo lo no espiritual volver a la nada y la unidad originaria de Dios y de toda criatura espiritual ser restaurada. As, las conclusiones que se pueden desprender de la doctrina de Origenes son: Que no existe un infierno eterno; Que Dios castiga el pecado solamente con penas medicinales; Que el fuego del infierno es un fuego purificador. Reacciones de la Iglesia La doctrina de Origenes suscito reacciones fuertes, aunque influyo en diversos autores antiguos que la recogieron si bien matizndola; as San Gregorio Niceo, Ddimo el Ciego, Evagrio Pntico, Diodoro de Tarso o de Sicilia y Teodoro de Mopsuestia. Posteriormente, y con acentos pantestas, reaparece en Escoto Eriugena y Schleiermacher. Fue condenada por la Iglesia en los siguientes documentos: En el snodo Endemousa de Constantinopla, del ano 543;7 En el Concilio de Constantinopla II o de los Tres Captulos del ao 553;8 En el concilio de Letrn IV, de 1215;9 En la Constitucin Dogmatica Benedictus Deus, de Benedicto XII, dada el 29 de enero de 1336.10

De Principiis, I, 6, 2: PG 11, 166 B. Denz. 211: Si alguno dice o siente que el castigo de los demonios o de los hombres impos es temporal y que en algn momento tendr fin, o que se dar la reintegracin de los demonios o de los hombres impos, sea anatema. 8 Denz. 223: Si alguno no anatematiza a Arrio, Eunomio, Macedonio, Apolinar, Nestorio, Eutiques y Orgenes, juntamente con sus impos escritos, y a todos los dems herejes, condenados por la santa Iglesia Catlica y Apostlica y por los cuatro antedichos santos Concilios, y a los que han pensado o piensan como los antedichos herejes y que permanecieron hasta el fin en su impiedad, ese tal sea anatema. 9 Denz. 429 : Y, finalmente, Jesucristo unignito Hijo de Dios, encarnadohecho verdadero hombre, compuesto de alma racional y carne humana, una sola persona en dos naturalezasEl tambin sufri y muri en el madero de la cruz por la salud del gnero humano, descendi a los infiernospero descendi en el alma y resucit en la carne, y subi juntamente en una y otra; ha de venir al fin del mundo, ha de juzgar a los vivos y a los muertos, y ha de dar a cada uno segn sus obras, tanto a los rprobos como a los elegidos: todos los cuales resucitarn con sus propios cuerpos que ahora llevan, para recibir segn sus obras, ora fueren buenas, ora fueren malas; aqullos, con el diablo, castigo eterno; y stos, con Cristo gloria sempiterna. 10 Denz. 530: Por esta constitucin que ha de valer para siempre, por autoridad Apostlica definimos que, segn la comn ordenacin de Dios, las almas de todos los santos que salieron de este mundo antes de la pasin de nuestro Seor Jesucristo, as como las de los santos
7

En San Gregorio Niceno11 Enseaba explcitamente esta doctrina en ms de uno de sus pasajes. En primer lugar, aparece en su De anima et resurrectione (P.G., XLVI, cols. 100, 101) donde compara, en lo referente al castigo por el fuego asignado a las almas despus de su muerte, con el proceso mediante el cual el oro se refina en un horno, donde se separa la escoria del resto de la aleacin. No obstante, el castigo por el fuego no constituye en s mismo un fin, sino que es un proceso de mejoramiento; la nica razn de infligirlo consiste en separar, en el alma, el bien del mal. Ms aun, este proceso es en s mismo doloroso; la agudeza y duracin del dolor estn en proporcin directa con el mal del cual cada alma es culpable; la llama dura mientras sea necesaria para destruir cualquier mal que pueda quedar. En consecuencia, vendr un tiempo en que todo mal dejar de existir ya que no tiene existencia propia fuera de la voluntad libre, de la cual es inherente; cuando todas las voluntades libres se vuelvan hacia Dios, estarn en Dios, y el mal no podr ya seguir existiendo. Contina san Gregorio Niceno diciendo que de este modo se cumplir la palabra de san Pablo: Deus erit omnia in mnibus (1 Corintios 15,23, que significa que, al final de los tiempos el mal dejar de existir, ya que, si Dios est en todo, no habr ms lugar para el mal. Cuando esta restauracin haya sido efectuada toda la creacin dar gracias a Dios, tanto las almas que no necesitan ser purificadas como aquellas que s lo necesitan. Sin embargo, no slo el hombre se ver libre del mal, sino que ocurrir lo mismo con el demonio, por quien el mal entr en el mundo. En la teologa contempornea12 El problema tampoco es extrao a la teologa contempornea. La exgesis que Barth hace en su Dogmtica de las consecuencias de la traicin de Judas, parece implicar en cierto modo la opinin doctrinal de una salvacin universal. Barth sostiene que, si se afirma la necesidad de la a., no se respeta la libertad de la gracia divina; pero que, quien niega absolutamente la posibilidad de la Apocatstasis , es ms injusto todava con la libertad de la gracia divina (cf. BARTH, KD li 2 35, passim). En otro texto sobre la filantropa de Dios, l pregunta si Col 1, 19 no insina que el designio divino es el de salvar de hecho a todos los hombres. Varios telogos protestantes han intentado probar que la Apocatstasis es exigida por la Biblia, as W. Michaelis. Segn diversos pasajes de las cartas paulinas, la voluntad de Dios es salvar a todos los hombres y reconciliar el mundo en su Hijo (salvacin, voluntad salvfica de Dios). Desde la perspectiva de Teilhard de Chardin, cabe desarrollar ulteriormente el pensamiento del Apstol e integrarlo en la concepcin moderna sobre la interdependencia entre la gracia y la libertad, por una parte, y la evolucin del hombre en todos los campos, por otra
Apstoles, mrtires, confesores, vrgenes, y de los otros fieles muertos despus de recibir el bautismo de Cristo, en los que no haba nada que purgar al salir de este mundos ni habr cuando salgan igualmente en lo futuro, o si entonces lo hubo o habr luego algo purgable en ellos, cuando despus de su muerte se hubieren purgado; y que las almas de los nios renacidos por el mismo bautismo de Cristo o de los que han de ser bautizados, cuando hubieren sido bautizados, que mueren antes del uso del libre albedro, inmediatamente despus de su muerte o de la dicha purgacin los que necesitaron de ella, aun antes de la reasuncin de sus cuerpos y del juicio universal, despus de la ascensin del Salvador Seor nuestro Jesucristo al cielo, estuvieron, estn y estarn en el cielo, en el reino de los cielos y paraso celeste con Cristo, agregadas a la compaa de los santos ngeles, y despus de la muerte y pasin de nuestro Seor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con visin intuitiva y tambin cara a cara, sin mediacin de criatura alguna que tenga razn de objeto visto, sino por mostrrselas la divina esencia de modo inmediato y desnudo, clara y patentemente, y que vindola as gozan de la misma divina esencia y que, por tal visin y fruicin, las almas de los que salieron de este mundo son verdaderamente bienaventuradas y tienen vida y descanso eterno, y tambin las de aquellos que despus saldrn de este mundo, vern la misma divina esencia y gozarn de ella antes del juicio universal; y que esta visin de la divina esencia y la fruicin de ella suprime en ellos los actos de fe y esperanza, en cuanto la fe y la esperanza son propias virtudes teolgicas; y que una vez hubiere sido o ser iniciada esta visin intuitiva y cara a cara y la fruicin en ellos, la misma visin y fruicin es continua sin intermisin alguna de dicha visin y fruicin, y se continuar hasta el juicio final y desde entonces hasta la eternidad. 11 http://ec.aciprensa.com/wiki/Apocat%C3%A1stasis.html 12 http://www.mercaba.org/VocTEO/A/V_apocatastasis.htm

parte. Pero interviene un segundo factor, que Barth, discpulo de Calvino, no tiene en cuenta: la libertad del hombre ha de responder a la libertad de Dios, aceptando su voluntad salvfica. La negativa humana constituye el pecado. El NT no deja ninguna duda de que esa negativa puede ser tan amplia y consciente, que acarree la prdida definitiva de la salvacin. Mas hemos de tener en cuenta que, si bien la Iglesia pone en juego su infalibilidad en la canonizacin de los santos, sin embargo nunca ha hecho otro tanto respecto de los condenados. Y, en consecuencia, acerca de un determinado hombre no podemos saber si l est condenado con aquella certeza con que sabemos que un determinado santo se halla entre los bienaventurados. El que la Iglesia canonice, pero no se pronuncie sobre la condenacin, es un hecho sumamente esperanzador. La doctrina de la Apocatstasis considerada como creencia en la salvacin universal se puede encontrar entre los anabaptistas13, los hermanos moravios14, los cristadelfianos15, los protestantes racionalistas y finalmente entre los universalistas profesos16.

13

El nombre anabaptista o anabautista proviene del idioma griego y se refiere a "rebautizar"1 o "bautizar de nuevo" ( - hacer de nuevo y - bautizar). Dicho nombre les fue impuesto a los anabaptistas por sus detractores, pues los primeros consideran invlido el bautismo infantil. Los anabaptistas abogan por el bautismo de creyentes (de acuerdo con su interpretacin de Marcos 16,16), adultos, pues por una parte consideran que los nios son salvos (segn Mateo 18:2-4) y por otra parte consideran al bautismo como smbolo de fe, la cual no manifiesta un beb. 14 La Hermandad de Moravia, tambin conocida como Hermandad Bohemia, Hermandad Morava, Hermanos Moravos o Unitas fratrum, son una serie de iglesias protestantes fundadas a travs del movimiento husita de Jan Hus que se inici en el siglo XV en Bohemia (ahora Repblica Checa). En la actualidad, las iglesias moravianas se encuentran repartidas especialmente en Estados Unidos y, en menor medida, en el Reino Unido. Actualmente suman cerca 825 000 fieles. 15 Los cristadelfianos (del griego Christou Adelphoi: Hermanos en Cristo), constituyen una denominacin cristiana, no Trinitaria, que se desarroll en el Reino Unido y Amrica del Norte en el siglo XIX. A pesar que no existe un censo oficial y no se han publicado cantidades, la "Columbia Encyclopedia" proporciona un estimado de 50,000 cristadelfianos en 120 paises alrededor del mundo, junto con miembros aislados. 16 El universalismo es una rama liberal del cristianismo, que adopt una estructura eclesistica en Estados Unidos dentro del mbito protestante, mientras que ha existido en otras iglesias como creencia individual. Afirma la salvacin universal (de ah el nombre), en contraposicin a la doctrina del infierno y la condenacin eterna.