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Comentarios acerca de Los fundamentos de la teora dialctica de la sociedad, texto de Marcuse, Herbert.

Razn y Revolucin Hegel surgimiento de la teora social. Barcelona Editorial Ataya S.A. 1994. pp. 254-315. Elaborado por Carlos Navarro Abril 11 de 2011.

En este captulo Marcuse, realiza una sntesis de la teora dialctica de la sociedad, para ello parte de la exposicin de la filosofa negativa hasta culminar con el concepto dialctico que Marx presenta como metodologa para la interpretacin y transformacin del mundo. El esfuerzo es digno, empero su

comprensin se dificulta sino se ha hecho lecturas claves para su asimilacin, estas lecturas se enmarcan dentro del contexto filosfico de la poca: Hegel, Kierkergaard, Feuerbach y de los manuscrito filosfico-econmicos de la obra de Marx; de los csicos del sistema capitalistas Ricardo y Smith, pues de no hacerse se est leyendo en clave, y se dificulta el conocimiento de su mensaje. Resalta que el materialismo aducido a Marx, es una herencia de filsofos anteriores y asumida por l, para su anlisis posterior de la sociedad en la cual vive y se desempea como ser humano; un punto de trascendental importancia es la explicacin del trabajo alienado, es necesario precisar que para Marx, el trabajo es un instrumento para la evolucin del hombre y para el desarrollo histrico de la humanidad, el trabajo que observa directamente, secundado y fomentado por el capitalismo es alienante, es esa forma de trabajo que impone el sistema capitalistas, no es el trabajo en s, porque ste es necesario para el bienestar individual y de la sociedad, y ha sido y es un mediador entre las relaciones del hombre y de su entorno; conocer el proceso del trabajo y cmo ste cambia de ser un instrumento liberador del hombre a convertirse en un instrumento que le arranca su dignidad, que lo obliga a abandonar su realizacin personal, sus relaciones con sus semejantes, sus contactos con el entorno generalizado, es un imperativo para conocer el proceso crtico expuesto por Marx.

La reificacin, aborda una connotacin ms all de la mera cosificacin, se debe entender como una estructura implcita en la falsa conciencia que el individuo desarrolla al interior de su desarrollo dentro del sistema capitalista pero no lo observa en forma directa pero si lo siente en su interior, en su insatisfaccin constante, cuando no entiende como su trabajo no se traduce en bienestar, sino por el contrario en su enemigo que lo aliena da a da, sin ofrecer camino alternativo para alcanzar la libertad y goce al que tiene derecho por el hecho de existir y realizar un trabajo. Marx desvela el concepto de trabajo que en verdad realiza el obrero, desnuda el valor dual del mismo e introduce un factor innovador que permite poner al descubierto la forma en que se explota y empobrece la humanidad a favor de unos pocos individuos, quienes impulsan un status quo, y en forma continua siguen aduendose del trabajo de la mayora. Reapareciendo la figura de la esclavitud sustentado a travs de una falsa conciencia que el individuo empodera en bsqueda de unos valores igualmente falseados, pero puesto aparentemente a su alcance, pero a los cules nunca llegar. Este valor dual del trabajo, su aspecto especfico y concreto y el general universal del mismo permite que el proletariado vislumbre una nueva opcin para la liberacin suya y de la humanidad. Marx afirma que debe ser el mismo proletariado que asuma en forma consciente la negacin de esta realidad imperante, no solamente para

revertir su vivencia sino para la consolidacin de una realidad, ms all de esa negacin, por cuanto de no hacerse as, y asumir procesos que desarrollan y sean ejecutado por una lite es imponer un nuevo sistema anlogo al anterior con contradicciones y lucha constante por el poder con la anuencia de la guerra para consolidar ese poder alienante que no permitir el desarrollo de la humanidad hacia otra fase superior de la vivida en la actual existencia. Previene que muchas nuevas lites para imponer sus nuevos yugos ofrecern los valores falseados mostrados a los proletariados (libertad, justicia, igualdad, ) para alcanzar su realizacin personal, por ello, es insistente en que solamente el proletariado puede llevar a cabo este cambio radical y de ah la necesidad de la revolucin, la cual no puede tener una concepcin particular, especfica, sino universal y exclusivamente puede ser desarrollada y ejecutada por el proletariado.

Un aspecto importante a destacar es el hecho que la Ley del valor no es producto de una especulacin sino el desenlace de hechos histricos, constatable en el proceso que ha tenido la humanidad en el transcurso de su vivencia y precisa como es la dinmica del capitalismo y la forma de acumular la plusvala, permitiendo el enriquecimiento de unos pocos y el desalojo de las riquezas, engendrando la pobreza en la mayora. Esta contradiccin inherente a la forma de produccin del capitalismo, lo llevar sin duda alguna a su propia destruccin y al amanecer de una nueva sociedad en donde las individualidades se desarrollan plenamente conformando la sociedad universal.

Herbert Marcuse (Berln, 1898 - Starnberg, 1979) Filsofo y socilogo alemn. El pensamiento de Marcuse, fundamentado en elementos procedentes del marxismo y el freudismo, constituye una crtica de la sociedad industrial, cuyo carcter represivo y alienante acaba por incorporar a la clase obrera conformndola y convirtindola a su vez en explotadora indirecta de las clases marginadas de los pases pobres. Influy en la formacin de la llamada "nueva izquierda" estadounidense y lo consagr como el idelogo de las revueltas estudiantiles de los aos sesenta. Despus de estudiar en su ciudad natal y en Friburgo, se licenci en la Universidad de esta ltima ciudad en 1922, con una tesis sobre Heidegger. En 1928 se hizo cargo de la publicacin de una bibliografa schilleriana. Durante la dcada de 1920 se interes por la sociologa, y recibi la influencia de Max Weber, aunque se orient finalmente por un marxismo crtico, que transluca la gran influencia de la Historia y conciencia de clase de Lukcs. En este perodo tambin se interes vivamente por Dilthey y por la fenomenologa de Husserl. Particip en los trabajos para la edicin crtica de los escritos de juventud de Marx, cuyo anlisis le inspir el planteamiento del ensayo Neue Quellen zur Grundlegung des historischen Materialismus, que data de 1932. Entre 1928 y 1932 colabor en algunas revistas, entre ellas Philosophische Hefte, Archiv fr Sozialwissenschaft y Die Gesellschaft, y fue durante algn tiempo director de la ltima de ellas. Su marxismo crtico, de base antipositivista y ligado a la dialctica hegeliana, sufri una experiencia decisiva al entrar en contacto con el pensamiento de Max Horkheimer, influencia que se tradujo en una verdadera transformacin de su pensamiento, que se libr gracias a ello de la huella hegeliana. Esta influencia se percibe todava en la monografa que le dedic el autor en 1932: Ontologa de Hegel y teora de la historicidad, que es una de sus obras mejor construidas. Asumi como suya la horkheimeriana "teora crtica de la sociedad", y realiz una serie de investigaciones y anlisis que tenan como objetivo la recuperacin, en sentido marxista, de la dialctica hegeliana para plantear de forma correcta la relacin entre "teora" y "praxis". Su marxismo, al igual que el de Horkheimer, tomaba como figura de referencia a Rosa Luxemburg. Como protesta por el asesinato de sta, abandon en 1919 el Partido Socialdemcrata. Su colaboracin con el Instituto de Estudios Sociales de Frankfurt, dirigido por Horkheimer, consisti en una serie de ensayos entre los que destacan Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitren Staatsauffassung (1934), ber den affirmativen Charakter der Kultur (1937) y Zur Kritik des Hedonismus (1938). Estos ensayos -junto con otros que abarcan el perodo entre 1933 y 1965- fueron reunidos en la obra titulada Kultur und Gesellschaft, que fue publicada en 1965. Adems, colabor con Horkheimer en sus estudios sobre la familia, que desembocaron en Studien ber Autoritt und Familie, publicado en Pars en 1936

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